УДК 316.

61
Лянгузова Ю. Н. Проблема религиозной самоидентичности городского человека в эпоху постмодерна
© Ю. Н. Лянгузова, 2008
Лянгузова Ю. Н.
Проблема религиозной самоидентичности городского человека

Ю. Н. Лянгузова

ÕÓ‚ÓÒË·ËрÒÍËÈ „ÓÒÛ‰‡рÒÚ‚ÂÌÌ˚È ÛÌË‚ÂрÒËÚÂÚ ˝ÍÓÌÓÏËÍË Ë ÛÔр‡‚ÎÂÌˡ

ÛÎ. ‡ÏÂÌÒ͇ˇ, 56, ÕÓ‚ÓÒË·ËрÒÍ, 630099, —ÓÒÒˡ
E-mail: lyn@[Link]

ПРОБЛЕМА РЕЛИГИОЗНОЙ САМОИДЕНТИЧНОСТИ

ГОРОДСКОГО ЧЕЛОВЕКА В ЭПОХУ ПОСТМОДЕРНА
В статье рассматриваются различные способы самоидентификации современного человека, живущего в эпоху
постмодерна, для которой характерно поливариантное восприятие мира и акцентация феномена урбанизации. Ав-
тор говорит о том, что социокультурные и психологические особенности постмодернистского города способство-
вали появлению характерных черт современного горожанина. Это поиск компромисса между индивидуальным и
надындивидуальным содержанием жизни; интеллектуализированнное восприятие действительности и, как след-
ствие, уничтожение иррациональных свойств и импульсов; независимость индивидуума в городе как результат
взаимной замкнутости и безразличия людей. В таких условиях, по мнению автора, возникает неоспоримая по-
требность самоопределения, одним из способов которого является обращение к религии.
Процесс религиозной самоидентификации осложняется отчуждением человека от традиционной религии, ко-
торая предполагает под собой знание церковных догматов, ответственность за разделяемое вероучение и «оковы»
ритуалов, что представляется практически невозможным в современном городе.
Ключевые слова: постмодерн, самоидентификация, религиозность, урбанизация, горожанин, традиционная ре-
лигия, отчуждение, фрагментированная реальность, поливариантное восприятие мира, внешне набожный.

The article describes different types of self-determination of a modern man living in the postmodern epoch that is
considered to have polivariant world perception and the emphasized phenomenon of urbanization. The author attracts the
attention to the fact that sociocultural and psychological particular features have resulted in the emergence of some
characteristics of a modern citizen. These are the following: search of compromise between individual and superindividual
life content; intellectualized reality perception and, as a result, destruction of all irrational features and impulses;
individual independence as a consequence of mutual unsociability and indifference. The great drive to self-identify seems
to emerge in such conditions.
Religious self-determination, as one of the self-identity measures, is complicated by human-being subtraction from
traditional religion that, in its turn, assumes knowledge of church dogma, responsibility of affirmed beliefs and so called
bondages of rituals. The author considers it to be impossible in the modern society with its particular qualities.
Keywords: postmodern, self-determination, religiosity, urbanization, citizen, traditional religion, alienation,
fragmented reality, polivariant world perception, theopathetic on the surface.

Способ формирования самоидентичности «постмодернистском городе», затронула, в

человека в обществе, осознание им своего частности, и традиционную религиозность.
места и роли является одной из важнейших Целью данной работы является изучение
социокультурных характеристик организа- одного из важнейших аспектов самоиденти-
ции общества и общественного сознания, ко- фикации – религиозной самоидентичности
торые подверглись достаточно серьезной городского человека как носителя социо-
трансформации в эпоху постмодерна. Отме- культурных и психологических ценностей
тим, что в нашем понимании постмодерн общества городского типа. Процесс станов-
обозначает специфику мировоззренческих ления городской культуры, порожденный
установок новейшей, «постсовременной», урбанизацией, оказал самое непосредствен-
культуры в целом, связанной с поливариант- ное влияние на способы самоопределения
ным восприятием мира и акцентированной современного человека. Место религии в
проблемой самоидентификации культуры повседневной жизни горожанина, отличие
города как феномена урбанизации с прису- религиозной самоидентификации от других
щими ей фрагментарностью и атомарностью. доступных способов самоопределения –
Трансформация ценностно-мировоззрен- предмет нашего анализа. Поскольку объек-
ческих установок человека, живущего в том нашего исследования является религия

ISSN 1995-865X. ¬ÂÒÚÌËÍ Õ√”. –Âрˡ: œÒËıÓÎӄˡ. 2008. “ÓÏ 2, ‚˚ÔÛÒÍ 1

© fi. Õ. ÀˇÌ„ÛÁÓ‚‡, 2008
 ÀˇÌ„ÛÁÓ‚‡ fi. Õ. œрÓ·ÎÂχ рÂÎË„ËÓÁÌÓÈ Ò‡ÏÓˉÂÌÚ˘ÌÓÒÚË „ÓрÓ‰ÒÍÓ„Ó ˜ÂÎÓ‚Â͇ 117

в аспекте формирования базовых ценностей, экспериментальностью, машинностью, ан-

то для нас в первую очередь важно четко тидидактичностью. В свою очередь, смена
обозначить ценностные установки эпохи по- идеологий подтверждает, что вера в господ-
стмодерна и их взаимосвязь с мировоззрен- ство разума, правовую свободу и социаль-
ческими установками человека, живущего в ный прогресс – модернистские идеи – по-
урбанизированном обществе. дорвана. С точки зрения Лиотара, кризис
На наш взгляд, постмодернизм, в отли- ценностей и идеалов Просвещения означает
чие от предшествующего ему модернизма, отход от тотальности всеобщего и возврат к
предполагает принципиально новый, не самоценности индивидуального опыта на
приемлющий статики и однозначных опре- микроуровне [4–6].
делений взгляд на мир. Напомним, что как В условиях кризиса гуманизма и тради-
понятие «постмодернизм» утверждается в ционных эстетических ценностей, пережи-
1980-х гг. в работах Жан-Франсуа Лиотара – ваемого модернизмом, необратимым стало
французского философа, теоретика «нере- разрушение внешнего и внутреннего мира в
презентативной эстетики», создателя кон- абсурдизме, чьим «героем» явился атомар-
цепции нарратологии, обосновывающей и ный «человек без свойств» [12], столкнув-
оправдывающей ситуацию постмодернизма шийся с крайней необходимостью переживать
в философии. крайне индивидуальный психологический и
Наиболее общими признаками постмо- интеллектуальный опыт постижения мира и
дернизма являются: 1) принципиальный от- утверждения собственной идентичности.
каз от возможности целостного описания Кроме того, мобильный постмодернизм
реальности; 2) критика классических стан- вышел на первый план и обновил модер-
дартов философствования (классической низм плюрализмом форм и технических
рациональности); 3) обоснование невоз- приемов, сближением с массовой культу-
можности взаимопонимания между пред- рой, повлиявшей на специфику бытия горо-
ставителями различных философских кон- да как системы специфических условий бы-
цепций из-за отсутствия универсального тия культурных ценностей.
смыслового поля и общего единого языка; Являясь носителем материальных техно-
4) практически полное, последовательное и кратических ценностей, город стал внешним
сознательное разрушение категориального проявлением культуры урбанизированного
аппарата философии. общества. С другой стороны, показателем
Исследуя проблемы легитимации соци- внутренних социокультурных процессов вы-
альной связи, проявляющейся в форме «язы- ступили изменения образа жизни и духовного
ковых игр», идеи справедливого общества, мира городского человека. Н. А. Хренов счи-
результативности и эффективности сис- тает, что человек решает проблемы урбани-
темы как единственной цели развития и по- зационного перехода в постмодернистском
знания общества, Ж-Ф. Лиотар считает, что обществе, «преобразуя себя и проектируя
специфика постмодернистской ситуации за- свои действия в новых социокультурных
ключается в отсутствии универсального по- пространствах» [3. C. 9]. Необходимо отме-
вествовательного метаязыка и традицион- тить, что общественное сознание и индиви-
ной легитимации знания, которое «по мере дуальное самоопределение человека напря-
вхождения общества в постиндустриальную мую зависят от культуры городской среды,
эпоху, а культуры в эпоху постмодерна, из- сформированной общественно-техническим
менило свой статус» [6]. По его мнению, механизмом урбанизированного постсовре-
утрата макронарративами своей легитими- менного социума. В свою очередь, для куль-
рующей функции обязана катастрофиче- туры общества городского типа характерен
ским событиям XX в. и трагедии в Освен- ряд признаков.
циме в частности. В интерпретации 1. Во избежание насилия со стороны об-
Лиотара, Освенцим является результатом щества, современный горожанин сталкива-
проекта модерна, и выходом из этой ситуа- ется с необходимостью постоянно находить
ции может быть только кардинальное изме- компромисс между индивидуальным и на-
нение восприятия мира – переход от иерар- дындивидуальным содержанием жизни,
хии, устанавливаемой метадискурсом или, другими словами, все время приспо-
«больших нарраций», к принятию множест- сабливать свою личность к постоянно ме-
венности самостоятельных и равноправных няющимся, фрагментарным социально-эко-
элементов, существующих в виде полимор- номическим и социокультурным условиям
фичных и диверсивных языковых игр с их постмодернистской урбанизированной сре-
118 ◊ÂÎÓ‚ÂÍ Ë „ÓрÓ‰

ды. Г. Зиммель считает, что психологиче- личная ответственность молодого человека

ской основой индивидуальности большого при принятии решений. Кроме того, субъек-
города является «повышенная нервность тивно отчуждение может проявляться в чув-
жизни, происходящая от быстрой и непре- ствах апатии, одиночества, равнодушия, ат-
рывной смены внешних и внутренних впе- рофии высоких социальных и гуманитарных
чатлений» [7. C. 25]. ценностей, восприятии явлений действи-
2. Психологические условия жизни в тельности как противостоящих и противо-
большом городе и маленькой деревушке, от- действующих личности.
личающейся медленным, привычным и рав- 4. Нельзя обойти вниманием и проблему
номерным ритмом душевной и умственной справедливости в постмодернистском урба-
жизни, существенно отличаются. На наш низированном обществе. В городских усло-
взгляд, это и делает понятным преобладание виях разобщенности и практически абсо-
интеллектуального характера душевной лютной атомизации людей, по мнению
жизни в больших городах, по сравнению с Ж.-Ф. Лиотара, наблюдается «крах этики»,
сельской местностью, где преобладают пре- так как только универсальность является
имущественно чувственные проявления ду- необходимым условием существования эти-
шевных настроений. Отметим также, что в ческих суждений. Но, в свою очередь, уни-
крупных городах чрезмерная рациональ- версалии непозволительны в обществе, уте-
ность, как ведущий способ интеллектуализи- рявшем веру в метанарративы, и в таком
рованного восприятия действительности, случае этика и соответственно мораль ока-
характерного для постмодернистских уста- зываются под сомнением [4].
новок, содействует уничтожению тех ирра- Резонно возникают вопросы: как же то-
циональных, инстинктивных свойств и им- гда современному горожанину соотносить
пульсов, которые определяют внутреннюю, себя с окружающей действительностью;
духовную составляющую жизни и помогают есть ли возможность самореализации в го-
молодому человеку самоопределиться. Кро- родской фрагментарной среде; на что опе-
ме того, одним из проявлений душевной реться в поисках самоопределения и само-
жизни современного молодого горожанина, утверждения в несправедливом обществе
которое способствует самосохранению, явля- провозглашенных безграничных свобод и
ется бесчувственное равнодушие. По мне- возможностей, где ценится исключительно
нию Г. Зиммеля, равнодушие «является след- индивидуальный опыт постижения мира?..
ствием тех быстро сменяющихся и в своей Ответ прост: одним из важнейших спо-
противоположности тесно стекающихся раз- собов самоопределения является обращение
дражений нервов, которые и приводят в к религии и, как результат, личная религи-
больших городах к развитию интеллектуаль- озная самоидентификация.
ности» [17. C. 412]. В. С. Соловьев, представляя русских ре-
3. Внутренние отношения жителей лигиозных мыслителей XIX–XX вв., разгра-
больших городов характеризуются замкну- ничивает религию и религиозность. Он пи-
тостью, обособленностью. Это объясняется шет, что «религия, говоря вообще и
тем, что общество городского типа предос- отвлеченно, есть связь человека и мира с
тавляет человеку духовную свободу. Так, безусловным началом и средоточием всего
например, сельского жителя связывают существующего». Религиозность же – это
предрассудки, навязанные исторической «личное настроение, личный вкус: одни
традицией. А в тесной сутолоке крупных имеют этот вкус, другие нет, как одни лю-
городов, где так резко чувствуются физиче- бят музыку, другие – нет» [14. С. 3, 4].
ская близость и скученность, очень сильно В свою очередь, В. В. Розанов подчеркива-
ощущается независимость индивидуума, яв- ет: «Мы не можем лучше определить рели-
ляющаяся результатом взаимной замкнуто- гиозность, как словами Библии о патриархе
сти и безразличия. Личная отчужденность, в Енохе: “он ходил перед Богом”. Религиоз-
свою очередь, – оборотная сторона этой ность есть хождение перед Богом, или жи-
свободы. вое, непременное личное и непременно
Отметим, что в первую очередь процесс жизненное чувство, почти ощущение Бога»
отчуждения наблюдается именно у молоде- [13. С. 313].
жи. С. Н. Волков понимает его как «отгора- Обращаясь к безусловному началу, рели-
живание от внешнего мира» [2. С. 114]. гия может: 1) восполнить отсутствие чувст-
Отчужденная молодежь склонна к субъек- венной действительности и явиться средст-
тивизму и, как следствие этого, имеет место вом снятия стрессовых ситуаций в
 ÀˇÌ„ÛÁÓ‚‡ fi. Õ. œрÓ·ÎÂχ рÂÎË„ËÓÁÌÓÈ Ò‡ÏÓˉÂÌÚ˘ÌÓÒÚË „ÓрÓ‰ÒÍÓ„Ó ˜ÂÎÓ‚Â͇ 119

городском обществе с его интеллектуальной сти, необлагороженной ни религиозным

духовной культурой; 2) быть средством ин- чувством, ни стремлением к реализации ре-
теграции и коммуникации при установлении лигиозных переживаний» [1. С. 103] 1 . Для
отношений со своими «ближними»; 3) явля- культурно-мировоззренческой религиозно-
ясь нормативной системой и основой тради- сти вовсе необязательно разделять вероуче-
ционных общественно санкционированных ние данной традиции, участвовать в таинст-
способов поведения, упорядочить мысли и вах и обрядах, являться членом религиозной
действия людей в городском хаосе. Помимо общины. Тем не менее сам факт принадлеж-
этого, религия выступает альтернативой ности к определенному религиозному тече-
фрагментированной культуре информаци- нию, независимо от религиозных убежде-
онного, или постмодернистского, общества, ний, является важным для мировоззрения,
которое, в свою очередь, оказывает нега- нравственной и культурной ориентации
тивное влияние на становление целостной современного городского человека. Собст-
личности, усложняя процесс ее самоиден- венно уровень религиозности, или «воцерков-
тификации. ленности», – это численность практикующих
Социологические опросы свидетельст- верующих («традиционных верующих»).
вуют о том, что с 1990-х гг. в России на- Выделим три степени религиозной актив-
блюдается так называемое религиозное воз- ности в постмодернистском урбанизирован-
рождение, религиозность помолодела, а ном обществе: 1) высокую (традиционные
среди верующих стало больше образован- верующие, или воцерковленные); 2) среднюю
ных. Согласно статистическим данным, в (верующие, среди которых можно выделить
течение последних нескольких лет право- «внешне набожных» и верующих во что-то
славными себя объявляют 55–59 % [11; 10] иррациональное, мистическое); 3) низкую
граждан России или до 82 % русских людей, (неверующие). При этом даже по самым оп-
т. е. 70–85 млн человек [9]. тимистическим оценкам воцерковленными
При определении роли религии в процес- являются не более 12–15 % горожан (в круп-
се самоидентификации современного чело- ных городах процентная доля еще ниже).
века нельзя забывать о том, что все стати- Чем же можно объяснить тот факт, что
стические данные весьма условны. Это современный человек не только отчуждает-
объясняется тем, что каждый социолог при ся от традиционной религии, но и религиоз-
проведении исследования руководствуется ной самоидентификации предпочитает
субъективными критериями понимания ре- другие, более упрощенные формы индиви-
лигиозности. На наш взгляд, традиционная дуального самоопределения?
религиозность (или «воцерковленность») и С одной стороны, в условиях формализа-
формальная религиозность (или культурно- ции социальных связей и отношений, калей-
мировоззренческая религиозность) – совер- доскопичности мировосприятия, увеличения
шенно разные понятия. свободы выбора, «люди обращаются к опре-
Для лучшего понимания истинной, или деленному вероисповеданию не потому, что
традиционной, религиозности приведем они стали истинно верующими, а потому что
слова И. А. Ильина, который сказал: «Ис- это самый удобный источник правил, поряд-
тинная религиозность начинается именно с ка и общения» [15. С. 327]. Именно поэтому
духовной нищеты, то есть со смиренного и так называемые «новые соборы» образуются
искреннего незнания, с подлинного алкания не на основе устойчивого социокультурного,
и жаждания правды, в то же время религи- психологического и информационного кон-
озность не есть какая-то человеческая точка текстов, а как стремление упорядочить свою
зрения, или миросозерцание, или догмати- жизнь, придать ей смысл в условиях соци-
чески-послушное мышление и познание. альной нестабильности фрагментированного
Нет, религиозность есть жизнь, целостная городского общества.
жизнь, и, причем творческая, жизнь» [8. С другой стороны, определяя для себя
С. 330, 399]. наиболее приемлемый способ самоиденти-
В свою очередь, формальная религиоз- фикации, современный человек, не желая
ность является проявлением глубокого рав- полностью потерять свою свободу, щедро
нодушия к вопросам религии и веры при дарованную городом, испытывая настоя-
демонстративном соблюдении обрядовой тельную потребность сделать все более про-
стороны религиозного бытия. По мнению,
В. П. Баранникова, данный тип религиозно- 1
См. также: http:/ecsocman. edu. ru/images/
сти является «формой внешней религиозно- pubs/2005/07/19/0000216494/ 019. BARANNIKOV. pdf
120 ◊ÂÎÓ‚ÂÍ Ë „ÓрÓ‰

стым и душевным, отклоняет духовный 3. Город в процессах исторических пере-

опыт от религиозной традиции. Речь идет о ходов. Теоретические аспекты и социокуль-
смещении чувства трансцендентного из об- турные характеристики / Под ред. Э. В. Сай-
ласти церковного учения в более призем- ко. М.: Наука, 2001. 392 с.
ленные сферы жизни, такие как политика и 4. Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна
наука, а также о сведении его к представле- / Пер. с франц. Н. А. Шматко. М.: Институт
ниям о независимости личности, правах че- экспериментальной социологии; СПб.: Але-
ловека, индивидуальности и самодостаточ- тейя, 1998. 159 с.
ности [16]. Соответственно религиозность 5. Лиотар Ж.-Ф. Феноменология / Пер. с
становится менее ориентированной на цер- англ. и посл. Б. Г. Соколова. СПб.: Лабора-
ковь и более направленной на земные тория метафизических исследований фило-
проблемы общества и человека, что и соот- софского ф-та СПбГУ; Алетейя, 2001. 151 с.
ветствует формализации религиозности. 6. Лиотар Ж.-Ф. Хайдеггер и «евреи» /
Душевный поиск современного горожанина, Пер. с франц. В. Е. Лапицкого. СПб.:
уже в самом своем процессе подразуме- АXIOMA, 2001. 187 с.
вающий отход от традиции, не предполагает 7. Зиммель Г. Большие города и духовная
«невыносимого» объема догматических ре- жизнь // Логос. 2002. № 3–4. С. 23–31.
лигиозных знаний и огромной ответствен- 8. Ильин И. А. Путь к очевидности М.:
ности за разделение определенных религи- Республика, 1993. 431 с.
озных убеждений. 9. Конфессиональные особенности религи-
Свободный в выборе современный чело- озной веры и представлений о ее социальных
век идет наиболее легким путем. Проявлени- функциях // Социс. 2005. № 6. С. 46–56.
ем чрезмерной упрощенности и душевности, 10. Митрохин Н. А. Русская православ-
наряду со всевозможными политическими, ная церковь: современное состояние и акту-
культурными, профессиональными, музы- альные проблемы. М.: Новое лит. обозр.,
кальными «тусовками», которые уже стали 2004. 646 c.
формой объединения, в первую очередь, мо- 11. Мчедлов М. П. Взаимосвязь религи-
лодежи, инструментом социализации, высту- озного и национального // Национальное и
пили нетрадиционные религии и культы» религиозное / Под ред. М. К. Горшкова,
(«новые религиозные движения», «религии Г. Е. Трапезникова. М.: РНИС и НП. Меж-
нового времени», «молодежные религии», дународный фонд духовного единства рос-
«деструктивные культы», или тоталитарные сийских народов, 1996. С. 4–22.
секты). 12. Музиль Р. Человек без свойств // Му-
Таким образом, наличие и бурный рост зиль Р. Малая проза. Избр. произв.: В 2 т.
«более упрощенных» форм религиозного М., 1999. 463 с.
сознания свидетельствуют о том, что в по- 13. Розанов В. В. Религия и культура: Сб.
стмодернистском обществе городского типа ст. М.: Правда, 1990.
происходит постепенный отход от традици- 14. Соловьев В. С. Чтения о Богочелове-
онной религиозной самоидентичности, тре- честве // Соловьев В. С. Собр. соч. и писем:
бующей от горожанина жесткого ограниче- В 15 т. [Репринт. воспроизведение 2-го изд.]
ния чувственных душевных проявлений, М.: Логос, 1993. Т. 3. 430 с.
регламентации повседневной жизни, серь- 15. Фукуяма Ф. Великий разрыв / Пер. с
езной ответственности за разделяемые рели- англ., под ред. А. В. Александровой. М.:
гиозные верования и убеждения. АСТ, 2003. 476 с.
16. Luckmann T. Shrinking Transcendence,
Список литературы
Expanding Religion? The Paul Hanly Furfey
1. Баранников В. П., Матронина Л. Ф. lecture // Sociologycal Analysis. 1990. Vol. 50.
Динамика религиозности в информацион- No. 2.
ном обществе // Социс. 2004. С. 102–106. 17. Simmel G. The Metropolis and Mental
2. Волков С. Н. Добро и зло в современ- Life // The Sociology of Georgе Simmel. N. Y.:
ном мистицизме. Пенза, 2001. 229 с. Free Press, 1950. Р. 409–424.

Материал поступил в редколлегию 19.11.2007