Московский исламский институт

Институт стран Азии и Африки

МГУ имени М. В. Ломоносова

А. Р. Гайнутдинова

История пророков

Учебное пособие

Москва
2015
Гайнутдинова А.Р. История пророков. Учебное пособие. — Москва, 2015. — 150 с.

Рецензент А. Т. Сибгатуллина
доктор филологических наук, профессор кафедры татарской литературы,
декан филологического факультета ЕГПУ РТ

Редакционная коллегия:
Д. В. Мухетдинов, Д. З. Хайретдинов, М. З. Хайретдинов

Данное пособие посвящено истории пророков ислама с момента сотворе-

ния мира до прихода последнего Пророка Мухаммада и дает представление о со-
держащихся в Коране и нашедших дальнейшее развитие в Предании и мусульман-
ской экзегетике основных концепциях учения о пророках и пророчестве.
В пособии даются сведения об упомянутых в Коране пророках, данные тра-
диции об этимологии имен, сроке жизни или пророческого служения, предлагается
сопоставление данных и фактов разных монотеистических религий. Пособие пред-
назначено для студентов высших и средних религиозных учреждений, специализиру-
ющихся в области ислама. Цель пособия – дать базовые знания о священной истории
ислама, об основных концепциях учения о пророках и моментах общности и разли-
чиях в трактовке образов пророков в разных монотеистических традициях.

ISBN 978-5-9756-0108-7

© А.Р. Гайнутдинова, 2015

© Московский исламский институт, 2015
О ГЛ АВЛЕ НИЕ:

1.  Вступительное слово   5

2.  Методические указания   7

Тема 1. Введение в курс «История пророков ислама».

Учение о пророках в исламе и родственных
монотеистических традициях    13

Тема 2. Введение в курс «История пророков ислама».

Общие очертания священной истории ислама   22

Тема 3. Первые пророки   32

Тема 4. Пророки великих катастроф   37

Тема 5. История Ибрахима   47

Тема 6. История Исма‘ила, Исхака и Йа‘куба   50

Тема 7. История Аййуба и Зу-л-Кифла   54

Тема 8. История Йусуфа   58

Тема 9. История Мусы и Харуна   61

Тема 10. История царей-пророков Да’уда и Сулаймана   66

Тема 11. История Илйаса, ал-Йаса‘а и Йунуса   68

Тема 12. История Закарийи и Йахйи   73

Тема 13. История ‘Исы   76

3.  Практикум

Текст 1 к теме 3. Первые пророки: Адам   80

Текст 2 к теме 3. Первые пророки: Адам   81

Текст 3 к теме 3. Первые пророки: Идрис   85

3
 Текст 1 к теме 4. Пророки великих катастроф: Нух   88

Текст 2 к теме 4. Пророки великих катастроф: Худ   89

Текст 3 к теме 4. Пророки великих катастроф: Салих   89

Текст 4 к теме 4. Пророки великих катастроф: Лут   90

Текст 4 к теме 4. Пророки великих катастроф: Шу‘айб   91

Текст 1 к теме 5. История Ибрахима   92

Текст 1 к теме 6. История Исма‘ила, Исхака и Йа‘куба:

Исма‘ил   93

Текст 2 к теме 6. История Исма‘ила,

Исхака и Йа‘куба: Йа‘куб   97

Текст 1 к теме 7. История Аййуба и Зу-л-Кифла: Аййуб   100

Текст 1 к теме 9. История Мусы и Харуна   100

Текст 1 к теме 10. История Да’уда и Сулаймана: Да’уд   104

Текст 2 к теме 10. История Да’уда и Сулаймана:

Сулайман   105

Текст 1 к теме 11. История Илйаса,

ал-Йаса‘а и Йунуса: Йунус   107

Текст 1 к темам 12-13. История Закарийи,

Йахйи и ‘Исы: ‘Иса   112

Текст 2 к темам 12-13. История Закарий, Йахйи и ‘Исы:

Закарийа и ‘Иса   114

4.  Контрольные вопросы и тесты   121

5.  Ответы к тестам   144

6.  Список литературы   145

4
Вступительное слово
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!
Хвала Аллаху — Господу миров! Мир и благословение нашему
Пророку и господину посланников Мухаммаду, его семье и всем
сподвижникам. Мир всем нам и милость Аллаха!
Предлагаемое читателю пособие написано доцентом ка-
федры арабской филологии ИСАА МГУ им. М. В. Ломоносова,
членом Ассоциации исламоведов и востоковедов Европы Аде-
лей Гайнутдиновой.
Издание посвящено очень важному и интересному сюжету —
как мусульмане понимают историю человечества от момента со-
творения мира. По моему глубокому убеждению, это интерес-
но всем людям: и тем, кто имеет ученые степени и звания, и тем,
кто для себя пытается разобраться, что есть человек и кто есть че-
ловек. Известно, что есть разные интерпретации возникновения
мира, среди них — мусульманский вариант. Человеку, не знающе-
му классического мусульманского видения доисламского этапа
священной истории, интересен даже сам факт сравнения. В ми-
ровоззрении иудеев и христиан, согласно Библии, есть целый ряд
отличий. Но существует и много сходных черт. Читая книгу, мож-
но легко в этом убедиться и отметить для себя, что не так уж мно-
го различий принципиального характера существует в представ-
лениях людей Книги (ахль аль-Китаб).
Тому мусульманину, который только начинает постигать ис-
ламскую мудрость, пособие станет, безусловно, очень полезным.
Но и грамотному мусульманину-богослову, который прекрасно
знает те материалы, на которых написано пособие, будет важен
этот труд. Все дело в подаче материала.
Книга нацелена не только на студентов мусульманских сред-
них и высших учбных заведений, но и на широкую читательскую
аудиторию. Современным русским языком, безусловно в толеран-
тной манере, автор вводит читателя в курс того, чему посвящена
книга. Речь пойдет о пророках и посланниках.
Автор не ограничивается краткими иллюстрациями к де-
ятельности пророков, а дает развернутое представление о них,
хотя это порой сложно из-за скудости материала. Перед читателем
предстают картины сотворения мира, возведения Каабы, Всемир-

5
ного потопа, Благовещения, Рождества и др. Очень умело соединя-
ется материал из разных источников. Без особого труда читатель
получает возможность уяснить представление об истории мира
довольно длительного периода.
Наибольшее внимание уделяется тем сюжетам, которые акту-
альны для человека XXI века. Наши современники могут размыш-
лять, читая книгу о первой среди людей насильственной смерти
(Каин и Авель), о наказании за содеянное (Харут и Марут), о спра-
ведливости судебных решений (Соломон) и пр.
Уважительный тон применительно к Иисусу Христу, свойс-
твенный автору, не должен вызвать негативной реакции со сто-
роны христиан; более того, он может подвигнуть даже к некото-
рому диалогу на богословской почве, который, конечно, является
делом деликатным и непростым.
Во второй части пособия студентам предлагаются тексты для
практических занятий, а вопросы после каждого раздела способс-
твуют структуризации и запоминанию материала.
Пусть Всевышний сделает полезными содержащиеся в этом
издании знания для читателей и вознагардит по достоинству стре-
мящегося к поиску истины!

Муфтий шейх Равиль Гайнутдин

кандидат философских наук,
Председатель Духовного управления
мусульман Российской Федерации,
Председатель Совета муфтиев России

6
М етодическ ие указани я
Цель и задачи курса.
Слушатели, успешно освоившие курс «История пророков ис-
лама» должны:
1) знать фактический материал, композицию священной Кни-
ги ислама, периодизацию коранических сур;
2) уметь сопоставлять и анализировать тексты как самого Ко-
рана, так и Корана и мусульманского предания (комментариев, ха-
дисов), а также Корана и Библии;
3) знать об основных письменных источниках ислама и их
значении в истории и культуре стран региона;
4) уметь излагать усвоенные знания в процессе обучения;
5) использовать полученные знания в освоении принципов
чтения и толкования Корана.
Ведущие идеи. Понятия. Содержательная ха-
рактеристика курса
1. Учение о пророках в исламе и родственных монотеис-
тических традициях.
Актуальность темы пророков. Роль учения о пророках в исла-
ме. Пророки в произведениях художественной литературы.
Сравнительная характеристика учения о пророках в трех мо-
нотеистических религиях — иудаизме, христианстве и исламе. Мо-
менты общности и различия в представлениях о пророках в веро-
учениях: понимание сути пророчества; взаимоотношение пророка
и людей; чудеса; перечень пророков. Кульминационные момен-
ты священной истории в трех религиях и главные фигуры-осно-
воположники вероучения. Понятие закрытости и открытости про-
роческого ряда.
Источники для изучения истории пророков.
Коран. Периодизация сур Корана. Эволюция версий рассказов
о пророках в сурах разных периодов. Количество упоминаний проро-
ков в кораническом тексте по периодам. Главные фигуры раннемек-
канских (Нух, Ибрахим, Лут, Муса), позднемекканских и мединских
повествований (Ибрахим, Исма‘ил, Исхак, Йа‘куб, Муса, ‘Иса).
Предание. Священное писание и Предание как двуединое ос-
нование вероучения. Сунна. Начало составления сборников ха-
дисов. Классификация сборников: муснады и мусаннафы. Ка-

7
нонические своды (ал-кутуб ас-ситта) и наиболее авторитетные
сборники хадисов.
Общие сведения о пророках в мусульманской традиции.
Два базовых принципа мусульманского вероучения о пророках
и пророчестве: признание существования большого числа пророков;
вера в то, что каждому народу был послан хотя бы один пророк. Ие-
рархия пророков (пророки и посланники). Сведения об общем чис-
ле пророков. Пророки, упомянутые в Коране, и их параллели в Биб-
лии. Группа внебиблейских, или аравийских, пророков (Худ, Салих,
Шу‘айб, Мухаммад). Внекоранические фигуры (Шис, ал-Хадр, или
Хидр, Шамуил, Йуша‘ сын Нуна, Хизкил, Ирмийа, Данийал).
2. Общие очертания священной истории ислама и основ-
ные концепции учения о пророках.
Патриархальный период (от Адама до Нуха). Главные фигуры
периода. Вопрос пророческого статуса основных персонажей пе-
риода в трех монотеистических религиях.
Пророки великих катастроф (Нух, Худ, Салих, Лут, Шу‘айб).
Различия в трактовке периода в Библии и Коране: разная степень
детализации рассказов; пророческий статус персонажей; единич-
ность катастрофы в Библии и ее многократность в Коране.
Разветвление пророчества на аравийскую и еврейскую ли-
нии. Ибрахим и его сыновья Исма‘ил и Исхак. Тезис о пророчест-
ве как особом даре, свидетельствующим об избранности потомс-
тва Ибрахима-Авраама. Концепция об избранности Аравии как
земли пророчества.
Пророки Писания (Муса, ‘Иса, Мухаммад) Эпоха пророков
Писания как главная эпоха человеческой истории. Миссия Мусы
и ‘Исы как подготовка прихода Мухаммада. Взаимное подтвержде-
ние и утверждение истинности пророчества пророками Писания.
Две концепции соотношения пророков трех религий — иудаизма,
христианства и ислама: линейно-хронологическая и этнолинг-
вистическая.
Концепция возрастания пророчества по ходу истории: пер-
вый Пророк Адам — первый носитель цивилизации Идрис — пер-
вый посланник Нух — первый установитель истинного моноте-
изма Ибрахим — первый Пророк Писания Муса — цари-пророки
Да’уд и Сулайман — безгрешный Пророк Йахйа — «слово от Алла-
ха» ‘Иса — «печать пророков» Мухаммад.

8
 3. Первые пророки.
Общие сведения об Адаме: вопрос о пророческом статусе;
этимология имени; срок жизни.
Коранические эпизоды истории Адама: намерение Аллаха со-
творить человека; приказ ангелам поклониться человеку; грехо-
падение Иблиса и его изгнание из Рая; обещание Иблиса вредить
людям; поселение Адама в Раю; грехопадение человека и его из-
гнание на землю; покаяние Адама; судьба после изгнания.
История Идриса.
Общие сведения о пророке: этимология имени, срок жизни.
Упоминание Идриса в Коране и рассказы о нем в Предании.
4. Пророки великих катастроф.
Различия в трактовке периода в Библии и Коране: 1) разная
степень детализации рассказа; 2) вопрос о пророческом статусе
основных фигур эпохи; 3) единичность и многократность катаст-
рофы. Принципиальность открытого ряда катастроф в Коране. Ис-
тории пророков катастроф как ситуации-прототипы взаимоотно-
шений Мухаммада и народа.
Общие сведения о пророках катастроф — Нухе, Худе, Салихе,
Луте, Шу‘айбе: этимология имени, срок жизни или пророческо-
го служения. Раннемекканские, позднемекканские и мединские
версии историй.
Основные эпизоды коранического рассказа о пророках катас-
троф (обращение пророка к народу с призывом уверовать; поле-
мика и отказ народа последовать за пророком; наказание Богом
грешников и спасение праведников). Схожие контексты в Ко-
ране.
Отличительные мотивы рассказов в историях о пророках ка-
тастроф. Особенности в эпизодах истории. Эпизод наказания на-
родов Нуха, Худа, Салиха, Лута, Шу‘айба в Коране.
5. История Ибрахима.
Общие сведения об Ибрахиме: этимология имени, срок
жизни.
Рассказ о пророке в Коране: три типа коранического расска-
за об Ибрахиме: 1) отвергнутый пророк; 2) установление истин-
ной веры; 3) рассказ об ангелах-гостях Ибрахима.
Коранические айаты, акцентирующие внимание на особой
связи Ибрахима с аравитянами.

9
 6. История Исма‘ила, Исхака, Йа‘куба.
Общие сведения о пророках и их история в Коране. Исма‘ил. Эти-
мология имени. Версии рассказа и упоминания Исма‘ила в Коране.
Исхак. Этимология имени. Коранические контексты, содер-
жащие упоминание имени Исхака.
Йа‘куб. Этимология имени. Срок жизни. Упоминания Йа‘куба
в Коране. Коранический контекст (2:132–133) о завещании Йа‘куба
сыновьям как противопоставление библейскому рассказу о благо-
словениях Иакова 12 коленам.
Полемика вокруг фигуры жертвы в эпизоде о жертвоприно-
шении Ибрахимом сына. Две точки зрения, восходящие к Ибн ‘Аб-
басу и Ка‘бу ал-Ахбару. Доводы Ибн Касира в пользу мнения о том,
что жертвой был Исма‘ил.
7.История Аййуба и Зу-л‑Кифла.
Общие сведения об Аййубе и Зу-л‑Кифле. Вопрос о времени
жизни и генеалогии Аййуба. Проблема идентификации Зу-л‑Киф-
ла. Упоминание Зу-л‑Кифла в Коране.
Рассказ об Аййубе. Упоминание пророка в Коране и мусуль-
манской традиции.
Зу-л‑Кифл. Этимология имени. Поиски аналога с библейски-
ми именами. Срок пророческого служения.
8. История Йусуфа.
Общие сведения о Йусуфе. Этимология имени и варианты
произношения. Основные вехи истории жизни Йусуфа.
Рассказ о Йусуфе в Коране. Эпизоды коранической истории
о Йусуфе. Сны как центральный элемент в повествовании.
9. История Мусы и Харуна
Общие сведения о пророках Мусе и Харуне. Этимология имен.
Срок жизни.
Коранические суры, содержащие рассказ о Мусе и Харуне.
Эпизоды рассказа о Мусе и моменты общности и различия
в материалах Библии и Корана. Главные эпизоды рассказа о Мусе
и Харуне в Коране и Предании.
Сопоставление коранического и библейского рассказов о Мо-
исее.
Тройственная задача пророческой миссии Мусы: вывод на-
рода из Египта, призыв к единобожию уверовавших израильтян,
призыв к вере Фир‘ауна.

10
 Общие моменты в историях пророков великих катастроф
и Мусы.
10. История царей-пророков Да’уда и Сулаймана.
Общие сведения о Да’уде и Сулаймане. Сведения о сроке царс-
твования и жизни Да’уда и Сулаймана.
История Да’уда и Сулаймана в Коране.
11. История Илйаса, ал-Йаса‘а и Йунуса.
Илйас. Генеалогия Илйаса. Упоминание о даровании проро-
ку вечной жизни.
Написание имени в Коране в форме «Илйасин».
Рассказ об Илйасе в Коране и Предании.
Ал-Йаса‘. Родословная Ал-Йаса‘а и вопрос о происхождении
его имени.
Упоминание Ал-Йаса‘а в Коране.
История Йунуса.
Шесть вариантов прочтения имени в Коране.
Споры относительно времени пребывания Йунуса в чреве
кита.
Коранический материал истории Йунуса. Йунус в мусульман-
ской традиции. Йунус как пророк несостоявшейся катастрофы.
12. История Закарийи и Йахйи.
Разные варианты прочтения имени Захарийи и мнения о про-
исхождении имени Йахйи. Сроки жизни.
История Закарийи и Йахйи в Коране. Основные эпизоды ко-
ранического рассказа.
13. История ‘Исы.
Особое место ‘Исы в мусульманской традиции. Связь ‘Исы
с Адамом и Мухаммадом.
Значение второго имени ‘Исы — Масих. Мнения относитель-
но срока беременности и возраста матери ‘Исы в момент рожде-
ния пророка.
Рассказ и упоминания о Исе в Коране: позднемекканский
и мединский материал.
Основные эпизоды истории: рассказ о рождении и воспита-
нии Марйам; Благовещение; рождение ‘Исы; пророческая миссия
и чудеса; вознесение ‘Исы; второе пришествие.
Общие моменты в библейском и кораническом повествовании
об Иисусе-‘Исе и существенные различия в трактовке его миссии.

11
 Проблемные вопросы
1) Совпадает ли трактовка пророков и наложенной на них
миссии в текстах Писаний иудаизма, христианства и ислама?
2) Что является доказательством истинности пророчества
в разных религиозных традициях?
3) Почему Мухаммад в Коране назван «печатью пророков»,
т. е. последним Пророком в истории человечества?
4) В Коране не упомянуто, что Адам был пророком. Почему
в мусульманской традиции за Адамом признается пророческий
статус? Каково воззрение мусульманской традиции на христиан-
скую тему первородного греха?
5) В Коране есть блоки рассказов, посвященные отвергнутым
народами пророкам. Эти пророки образовывают единый ряд —
пророков катастроф. Почему в исламе этот ряд принципиально
открытый?
6) Каково значение Пророка Ибрахима для ислама?
7) Среди мусульман не существовало единого мнения относи-
тельно того, кого из сыновей, Исма‘ила или Исхака, Ибрахим дол-
жен был принести в жертву. Почему в итоге общепринятой стала
версия, что в Коране имелся в виду Исма‘ил?
8) Как в исламе понимается пророческая миссия Мусы?
9) Присущи ли пророкам человеческие слабости?
10) Какие моменты в истории ‘Исы в Коране являются при-
нципиальным отличием от новозаветного рассказа об Иисусе
Христе?
Комментарий: проблемные вопросы могут быть использова-
ны как темы для групповых дискуссий и итогового эссе.

12
Т ЕМ А 1. Введение в курс
«И стория п ророков
ислама». У чение о пророках
в исламе и родственны х
монотеистическ их
традиц иях
Материал занятия
Актуальность темы пророков.
Пророки занимают особое место в трех родственных рели-
гиях, возникших на Ближнем Востоке — иудаизме, христианстве
и исламе. Пророки как посредники между Богом и людьми пере-
дают Его волю и откровение, наставляют на праведный путь. Они
являются живым воплощением высших человеческих достоинств,
людьми, своим поведением, богобоязненностью, нравственнос-
тью представляющими собой образец для подражания.
Для всех трех религиозных традиций вера в пророков — это
обязательный компонент вероучения, включаемый в той или иной
форме в символы веры и разрабатываемый в различных бого-
словских школах и системах. Одновременно с этим череда про-
роков образует стержень концепции священной истории в каж-
дой из трех религий, и в силу этого пророкам уделяется много
внимания в исторических сочинениях, рисующих картину миро-
вой истории согласно представлениям того или иного религиоз-
ного учения.
Учению о пророках посвящено множество сочинений иудей-
ских, христианских и мусульманских авторов. Однако это далеко
не всегда только богословские или исторические трактаты на дан-
ную тему, но также художественные произведения самых различ-
ных жанров, философские сочинения мистиков, равно как и кни-
ги, посвященные специально теме пророков. Образы пророков
вызывают огромный интерес не только у средневековых богосло-
вов и писателей, но и у современных авторов и ученых.

13
 Сравнительная характеристика учения о пророках в трех мо-
нотеистических религиях — иудаизме, христианстве и исламе.
Многое перекликается в представлениях о пророках в иудаиз-
ме, христианстве и исламе. Вместе с тем, нужно подчеркнуть, что
в каждой религии есть отчетливая специфика во взглядах на роль
и место пророков в истории, равно как и на суть пророческого слу-
жения. А параллели, которые мы можем заметить на самых раз-
ных уровнях, демонстрируют одновременно и моменты общнос-
ти и моменты различия в подходе к теме о пророках.
Перечень пророков, признаваемых той или иной религией,
в значительной своей части совпадает. В этом мы можем легко
убедиться, сопоставив тексты Библии, как Ветхого, так и Нового
заветов, и Корана. Однако каждая религия включает в этот спи-
сок и имена, не повторяющиеся в других традициях. Так, в исла-
ме в пророческий ряд включены, наряду с персонажами, общими
с Библией, и чисто аравийские, например, Худ, Салих, Шу‘айб.
Но даже если имя пророка в Библии и в Коране совпадает,
из этого еще не следует, что и трактовка его совпадает полно-
стью в обоих священных писаниях. Так, например, Пророк Мои-
сей в Библии послан к народу Израиля, а египтяне — всего лишь
препятствие на пути осуществления Божественной воли. В Ко-
ране же Пророк Муса (Моисей) послан к двум народам — израиль-
тянам и египтянам, один из которых принял его, а другой — нет,
за что и был наказан.
Как в исламе, так и в иудаизме и христианстве поворотным
пунктом в пророческой истории является деятельность пророка-
законодателя, давшего начало религиозному учению.
В иудаизме такой фигурой является Моисей, в христианстве
кульминационный момент истории связан с явлением Иисуса.
В исламе пророческий ряд завершается на фигуре Пророка
Мухаммада. Для обозначения особого статуса Мухаммада мусуль-
манские источники используют термин хатам ан-набиййин «пе-
чать пророков», который в первый раз появляется в Коране в суре
«Сонмы»: «Мухаммад не был отцом кого-либо из ваших мужчин,
а только посланником Аллаха и печатью пророков…» (33:40).
Так, много общего можно заметить в том, как понимаются
суть и проявления взаимоотношений между Богом и пророком,
пророком и людьми. Во всех трех религиях существует представ-

14
ление, которое восходит к священным для них текстам, о том, что
истинность пророческой миссии того или иного посланника долж-
на быть подтверждена, чтобы люди могли принять на веру пере-
данное через него слово. Такими подтверждениями понимают-
ся, прежде всего, чудеса, сопровождающие деятельность пророка,
и пророчества в узком смысле, то есть предсказания о будущих со-
бытиях, которым еще только предстоит сбыться. Однако и в этом
случае, и сам набор чудес и пророчеств, и общее представление
о чуде, и классификация чудес в каждом учении разные.
Перечень пророков, признаваемых той или иной религией,
в значительной своей части совпадает. В этом мы можем легко
убедиться, сопоставив тексты Библии, как Ветхого, так и Нового
заветов, и Корана. Однако каждая религия включает в этот спи-
сок и имена, не повторяющиеся в других традициях. Так, в исла-
ме в пророческий ряд включены, наряду с персонажами, общими
с Библией, и чисто аравийские, например, Худ, Салих, Шу‘айб.
Но даже если имя пророка в Библии и в Коране совпадает,
из этого еще не следует, что и трактовка его совпадает полно-
стью в обоих священных писаниях. Так, например, Пророк Мои-
сей в Библии послан к народу Израиля, а египтяне — всего лишь
препятствие на пути осуществления Божественной воли. В Ко-
ране же Пророк Муса (Моисей) послан к двум народам — израиль-
тянам и египтянам, один из которых принял его, а другой — нет,
за что и был наказан.
Как в исламе, так и в иудаизме и христианстве поворотным
пунктом в пророческой истории является деятельность пророка-
законодателя, давшего начало религиозному учению.
В иудаизме такой фигурой является Моисей, в христианстве
кульминационный момент истории связан с явлением Иисуса.
В исламе пророческий ряд завершается на фигуре Пророка
Мухаммада. Для обозначения особого статуса Мухаммада мусуль-
манские источники используют термин хатам ан-набиййин «пе-
чать пророков», который в первый раз появляется в Коране в суре
«Сонмы»: «Мухаммад не был отцом кого-либо из ваших мужчин,
а только посланником Аллаха и печатью пророков…» (33:40).
Источники для изучения истории пророков.
Одним из главных источников изучения темы пророков в ис-
ламе является Коран.

15
 Для рассмотрения темы пророков чрезвычайно важен воп-
рос о периодизации текста Корана, отражающий эволюцию веро-
учения в ходе ниспослания от периода к периоду. Мусульманская
наука делит суры на два периода: ранний, мекканский (до 622 г.)
и поздний, мединский (622–632 гг.).
В мусульманской традиции существовали разные мнения от-
носительно понимания терминов «мекканский» и «мединский».
Одни богословы утверждали, что мекканскими следует считать все
суры, ниспосланные Мухаммаду до хиджры и во время нее, а ме-
динскими — все полученные после прибытия Пророка в Медину.
Другие считали, что мекканскими называются суры, ниспослан-
ные в Мекке, а мединскими — в Медине. Третьи полагали, что мек-
канскими следует считать суры, обращенные к мекканцам, а ме-
динскими — к мединцам. Доминирующим в мусульманской науке
и практически единственным в науке европейской остался взгляд
на термины «мекканский» и «мединский» как на отражение хро-
нологии ниспослания.
Деление сур на мекканские и мединские является основой
и практически любой периодизации, предложенной европейски-
ми учеными. Однако в вопросе о том, какие суры относить к медин-
ским, а какие — к мекканским, ни среди мусульманских, ни среди
европейских ученых не существовало единого мнения. Каждый бо-
гослов и корановед приводил свой список мединских сур, и коли-
чество этих глав у разных авторов обычно не совпадало. Европей-
ские же ученые, как правило, опирались в этом вопросе на данные
мусульманской науки, отдавая предпочтение тому или другому ва-
рианту. На сегодняшний день наиболее известны два варианта. Один
из них представлен общераспространенным каирским печатным
изданием Корана, в котором к мединским отнесены 28 сур. Другой
стал основным для европейского исламоведения, будучи подкреп-
ленным авторитетом таких ученых, как Г. Вейль, Т. Нельдеке, а в Рос-
сии — И. Ю. Крачковский. В нем мединских сур 24.
В версии Вейля-Нельдеке-Крачковского, широко извест-
ной в отечественной науке, четыре периода: поэтический (610–
614 или 615, 48 сур), рахманский (615–620, 21 сура), пророческий
(620–622, 21 сура) и мединский (622–632, 24 суры).
В настоящее время все большее признание в отечественном
корановедении приобретает периодизация Д. В. Фролова, на ко-

16
торую мы и будем опираться. Фролов делит суры Корана на три
периода: раннемекканский (610/612–614/615, 48 сур), примерно
соответствующий периоду «поэтических сур» в четырехчленной
периодизации; позднемекканский (614/615–622, 42 суры), объ-
единяющий «рахманские» и «пророческие» суры; и мединский
(622–632, 24 суры).
Имена пророков присутствуют в сурах всех периодов, одна-
ко в раннемекканских сурах таких упоминаний очень мало. Чаще
всего пророки и пророческие истории упоминаются в поздне-
мекканских сурах, где они составляют значительную часть текста.
В мединских сурах, в которых в центре внимания закон ислама,
а не его священная история, пророки упоминаются реже, однако
мединский материал во многом дополняет ряд образов пророков
новыми деталями, а иногда и предлагает новый взгляд на них, как,
например, в случае с Ибрахимом (Авраамом).
В Коране имена пророков упоминаются в пятидесяти сурах:
6 из них относятся к раннемекканскому периоду, 32 — к поздне-
мекканскому, 12 — к мединскому.
В сурах мекканского периода, как раннего, так и позднего, ос-
новной идеей является утверждение монотеизма и борьба с идо-
лопоклонничеством. Не случайно главными персонажами подав-
ляющего большинства сур становятся так называемые пророки
великих катастроф — Нух, Худ, Салих, Лут, Шу‘айб и Муса. Они
были отвергнуты народами, которых за это впоследствии постиг-
ло наказание.
В раннемекканских сурах упоминаются только Нух, Ибрахим,
Лут и Муса. Кроме того, несколько раз упоминается гибель наро-
дов, к которым были посланы аравийские пророки Худ и Салих.
Все они, не считая Ибрахима, — пророки погубленных народов.
В позднемекканский период количество имен существенно воз-
растает, и их число достигает двадцати пяти, что является общим
числом пророков, упомянутых в Коране. Кроме того, в этот же пе-
риод входят персонажи, пророческий статус которых неясен, так
называемые «полупророки»: Тубба‘, ‘Узайр, Зу-л‑Карнайн.
Именно позднемекканский период охватывает суры, в ко-
торых содержатся рассказы, находящие параллели в библейском
повествовании о пророках. Это, например, истории Адама, Нуха
(Ноя), Сулаймана (Соломона), Мусы (Моисея), ‘Исы (Иисуса). В сю-

17
жетные линии сур этого периода, совпадающие в библейских и ко-
ранических рассказах, вплетены мотивы, являющиеся особеннос-
тью мусульманской традиции. Например, в истории Пророка ‘Исы
говорится, что Марйам родила сына, не будучи замужем, и когда
ее обвинили в распутстве, за нее заступился новорожденный ‘Иса,
заговорив в колыбели.
Противопоставление иудеям и христианам в сурах ранне-
мекканского и позднемекканского периодов не является зна-
чительным. Скорее, подчеркивается тождество сути всех мо-
нотеистических религий. Даже описание такого события как
жертвоприношение Ибрахимом своего сына, имя которого не на-
звано, не имеет своей целью показать, который из двух народов
более благословен Богом: евреи, потомки Исхака, или арабы, по-
томки Исма‘ила. Вопрос, кто предназначался для жертвы, Исма‘ил
или Исхак, впоследствии станет одним из самых спорных момен-
тов не только в межрелигиозных дискуссиях, но и внутри самой
мусульманской традиции.
Мединский период охватывает собой самые длинные корани-
ческие главы. Здесь тоже есть суры, где упоминается о народах,
погубленных Аллахом за идолопоклонничество и отказ принять
пророков, однако количество таких упоминаний ограничивает-
ся двумя сурами (9 и 22).
Наиболее часто здесь фигурируют имена пророков Ибрахи-
ма, Исма‘ила, Исхака, Йа‘куба, Мусы и ‘Исы, что неудивительно,
так как проповеди этого периода в основном обращены к христи-
анам и иудеям, которые в то время составляли значительное число
населения Медины. Коранические истории Адама, Мусы, Да’уда,
Закарийи, Йахйи и ‘Исы перекликаются с новозаветными и вет-
хозаветными историями.
Вместе с тем демонстрация параллелей в трех традици-
ях не является приоритетной задачей периода. Наоборот, имен-
но в этот период прослеживается противопоставление иудеям
и христианам. В сурах утверждается, что последователи двух ре-
лигий отступили от веры, которую им старались донести прихо-
дившие к ним пророки. Так, Ибрахим, о котором говорится, что
он не был ни иудеем, ни христианином, установил своим сыно-
вьям следовать его вере. Муса, выведший свой народ из-под гне-
та неправедного Фир‘ауна, получил Священное Писание, которо-

18
го велел держаться. К полному единобожию призывал и Пророк
‘Иса. В сурах, рассказывающих о поклонении евреями золотому
тельцу после исхода из Египта и получения Закона, а также упо-
минающих о принятии ‘Исы христианами как Бога, содержится
упрек за игнорирование «ясных знамений» пророков и уклоне-
ние от монотеизма.
В сурах всех трех периодов мелькает одна и та же тема: Аллах
помогает преданным рабам Своим, а тех, кто отказывается уверо-
вать в Него, ждет страшное и мучительное наказание, в этом мире
или в жизни после смерти. Это — основной стержень всех проро-
ческих историй и всей мировой истории, как она предстает перед
нами в Писании ислама.
Предание. В исламе, как и в родственных ему религиях, ря-
дом с писанием существует предание, образующее вместе с ним
двуединое основание вероучения, законодательства и религиоз-
ной традиции.
В середине 8 века мусульманские ученые начали составлять
сборники Предания, в которые они включали наиболее достовер-
ные хадисы, однако большинство ранних сводов еще на стали ка-
ноническими и до нас не дошли. С самого начала, насколько мож-
но судить, сборники хадисов делились на два типа: муснады, т. е.
сборники, составленные по принципу сведения вместе хадисов
с иснадом, восоходящим к одному из известных передатчиков ха-
дисов, например, ‘Умару ибн ал-Хаттабу, ‘Аише, Абу Хурайре, Ана-
су ибн Малику и т. д., и мусаннафы, составленные по темам. Боль-
шинство ранних сборников строились по типу муснадов, однако
в исторической перспективе доминирующим стал тип мусанна-
фа. Так, из девяти наиболее авторитетных сводов, перечисленных
ниже, семь — мусаннафы, и только два — муснады. Позднее даже
некоторые более ранние муснады были переделаны в мусаннафы.
Среди сборников преданий наибольшим авторитетом пользуются
шесть трудов, признаваемые в мусульманском мире каноническими
и составляющими основу Предания. Это так называемые ал-кутуб ас-
ситта, «шесть книг», к которым относятся сборники Мухаммада ибн
Исма‘ила ал-Бухари (810–870) «ал-Джами‘ ас-сахих», Муслима ибн ал-
Хаджаджа (817–874) «ал-Джами‘ ас-сахих», Абу Дауда ас-Сиджистани
(817–888) «Китаб ас-сунан», Мухаммада ат-Тирмизи (821–892) «ал-
Джами‘ ал-кабир» (или «Сунан»), Наса’и (829–915) «Китаб ас-сунан»

19
и Ибн Маджи (824–887) «Китаб ас-сунан». Наряду с этими работами
широкую известность и признание получили сборники еще трех ав-
торов — «ал-Муватта’» Малика ибн Анаса (713–795), «Муснад» Ахмада
ибн Ханбала (780–855), «Муснад» Дарими (797–869). Все перечислен-
ные выше сборники относятся к мусаннафам, за исключением работ
Ибн Ханбала и Дарими, которые являются муснадами.
Мусульманское Предание содержит богатый материал о про-
роках. Если в Писании упоминается, например, только имя про-
рока, то подробную информацию о его жизни можно почерпнуть
из хадисов, комментарий к Корану или исторических книг. В ха-
дисах говорится о нравственных качествах пророков, иногда опи-
сываются их внешность, цвет кожи и волос, рост, рассказывается
об особенностях характера.
Общие сведения о пророках в мусульманской традиции.
В Коране есть два айата, которые формулируют два базовых при-
нципа мусульманского вероучения о пророчестве и пророках:
«Еще прежде тебя мы посылали посланников. О некото-
рых из них Мы рассказали тебе, о других же — не рассказывали»
(40:78); «К каждому народу был свой посланник» (10:47).
Эти принципы: 1) признание существования большого числа
пророков, череда которых составляет стержень мировой истории,
предшествующей исламу; 2) вера в то, что каждому народу Всевыш-
ний даровал хотя бы одного пророка (10:47; 16:36; 23:44; 40:5).
Согласно кораническому вероучению, различаются два уров-
ня божьих избранников: пророки (nabiyy), т. е. те, кому было даро-
вано откровение от Всевышнего, и посланники (rasūl), т. е. те, кто
не просто получил откровение, но и был послан к людям с опре-
деленной миссией. Разница между двумя уровнями состоит в том,
что каждый посланник в свою очередь является пророком, тогда
как не каждый пророк может считаться посланником.
Эта иерархическая, двухуровневая концепция пророчества явля-
ется отличительной особенностью коранического вероучения. В чис-
ло посланников обычно включаются Нух, Худ, Салих, Лут, Исма‘ил,
Шу‘айб, Муса, ‘Иса, Мухаммад. Легко заметить, что в этот список вхо-
дят все внебиблейские пророки, упомянутые в Коране.
В самом Коране никаких данных об общем числе пророков
не приводится. Однако определенную информацию на этот счет
можно найти в преданиях.

20
 Самым известным является хадис от Абу Зарра ал-Гифари (ум.
652), сподвижника Мухаммада, который спросил Пророка Мухам-
мада, сколько было всего пророков. Пророк ответил, что их было
сто двадцать четыре тысячи человек. Существуют и другие преда-
ния, согласно которым Аллах посылал людям сто восемьдесят, двес-
ти двадцать четыре, двести сорок тысяч пророков. Среди них послан-
никами являлись только триста тринадцать человек (вариант: триста
четырнадцать, триста пятнадцать). Различие между данными раз-
ных преданий показывает, что они мыслились, скорее, как ориен-
тир в порядке числа пророков, чем как точная цифра. В любом слу-
чае, мусульманская наука исходила из того, что, как прямо сказано
в Коране, Всевышний рассказал людям далеко не обо всех пророках,
и что сведения о многих из них не остались в памяти народов.
Мусульманская наука определила, что в Коране по имени упо-
минаются двадцать пять пророков. К ним относятся (1) Адам, (2) Ид-
рис, (3) Нух, (4) Худ, (5) Салих, (6) Ибрахим, (7) Лут, (8) Исма‘ил, (9) Ис-
хак, (10) Йа‘куб, (11) Йусуф, (12) Шу‘айб, (13) Аййуб, (14) Зу-л‑Кифл,
(15) Муса, (16) Харун, (17) Да’уд, (18) Сулайман, (19) Илйас, (20) Ал-Йа-
са‘, (21) Йунус, (22) Закарийа, (23) Йахйа, (24) ‘Иса, (25) Мухаммад.
Большинство пророков имеют параллели в Библии: имя пер-
вого человека в Священных Писаниях звучит одинаково — Адам,
Идриса отождествляют с Енохом. Нух — это Ной, Ибрахим — Ав-
раам, Лут — Лот, Исма‘ил — Измаил, Исхак — Исаак, Йа‘куб — Иа-
ков, Йусуф — Иосиф, Аййуб — Иов, Муса — Моисей, Харун — Аарон,
Да’уд — Давид, Сулайман — Соломон, Йунус — Иона, Илйас — Илия,
Ал-Йаса‘ — Елисей, Закарийа — Захария, Йахйа — Иоанн Крести-
тель, ‘Иса ал-Масих — Иисус Христос.
Помимо библейских пророков в Коране отчетливо выделяется
группа внебиблейских, аравийских пророков, число которых по-
дытожено в хадисе, согласно которому Мухаммад сказал: «В Ара-
вии было четыре пророка: Худ, Салих, Шу‘айб и я. Трое — непри-
нятых, и один — принятый».
В мусульманском предании упоминаются по имени еще
несколько пророков, в том числе Шис (библ. Шет, или Сиф), ал-
Хадр (в другом произнесении — Хидр), Шамуил (Самуил), Йуша‘
сын Нуна (Иисус Навин), Хизкил (Иезекииль), Ирмийа (Иеремия),
Данийал (Даниил).

21
Т ема 2. В ведение в курс
«И стори я п роро ков
ислама». О б щ ие оч ертани я
св я щ енной истории
ислама
1.1. Патриархальный период.
1.2. Пророки великих катастроф.
1.3. Разветвление пророчества на аравийскую и еврейскую
линии.
1.4. Пророки Писания.
1.5. Концепция возрастания пророчества.

Занятие 2. Введение в курс «История проро-

ков ислама». Общие очертания священной ис-
тории ислама

Материал занятия

1.1. Патриархальный период
Общие очертания священной истории ислама совпадают в об-
щих чертах с библейской священной историей. И та, и другая на-
чинаются с сотворения мира и первого человека, Адама. Первый
период истории охватывает собой время от Адама до Нуха (Ноя),
который во всех трех родственных религиях выступает в роли вто-
рого прародителя человечества или, как его иногда называют, «вто-
рого Адама».
Практически все основные коранические фигуры, относя-
щиеся к этому времени, встречаются также и в Библии. Это Адам
и Ева, их дети Кабил (Каин) и Хабил (Авель), Идрис, который одно-
значно отождествляется с библейским Енохом (Ханохом), не гово-
ря уже об ангелах и Иблисе, или Шайтане (Дьяволе, или Сатане).
Правда, есть и исключения. Прежде всего, это джинны, кото-
рые, согласно мусульманскому преданию, заселяли землю до че-

22
ловека, а потом за грехи были изгнаны на острова и высокие горы,
а также падшие ангелы Харут и Марут, см. Коран 2:102.
Главными персонажами этого периода в вероучении ислама ста-
новятся Адам и Идрис (Енох). Основным отличием в трактовке этих
персонажей в исламе, по сравнению с иудаизмом и христианством,
является однозначное признание их пророческого статуса.
В иудаизме ни Адам, ни Енох пророками не признаются, как,
впрочем, и все остальные персонажи до Авраама. Пророчество для
иудаизма начинается с Авраама и завершается на Малахии, пос-
леднем из двенадцати так называемых «малых» пророков. Други-
ми словами, пророчество для иудаизма замкнуто пределами собс-
твенно праистории и истории народа Израиля.
В христианстве понятие пророчества расширяется, распро-
страняясь отчасти и на персонажей первого периода человеческой
истории, в том числе и на Адама и Еноха. Так, знаменитый христи-
анский богослов, архиепископ Константинопольский Иоанн Зла-
тоуст писал, что Адам до грехопадения «обладал пророческим ду-
хом», «был причастен пророческой благодати», «имел достоинство
пророческое». Однако даже Златоуст не говорит, что Адам — про-
рок, а в кратких изложениях христианской веры эта тема вообще
отсутствует. Идрис-Енох, который в иудаизме является праведни-
ком, патриархом и «культурным героем», прямо называется про-
роком уже в Новом Завете.
В исламе же акцент на пророческом статусе Адама и Идриса
еще более усиливается, и оба они входят в пророческий ряд, со-
ставляющий в исламе главный и единственный стержень челове-
ческой истории, который начинается Адамом и завершается Му-
хаммадом, «печатью пророков».
Другим отличием коранических повествований о персонажах
этого периода является относительное невнимание к генеалоги-
ческому аспекту, столь важному для библейского текста, а так-
же к аспекту хронологическому, связанному с указанием точного
возраста каждого из патриархов, что является заметной особен-
ностью текста Торы.
Оба этих аспекта исключительно важны для иудаизма в свя-
зи с особенностью иудейского летосчисления, которое начина-
ется с сотворения мира и претендует на точное вычисление воз-
раста мира.

23
 Для христианства эти аспекты имеют намного меньшее зна-
чение. Отцов церкви больше интересовали символический смысл
событий истории и знамения, предвещающие явление Иисуса
и как бы предваряющие определенные эпизоды евангельской ис-
тории. Христианское же летосчисление, начинается не с сотворе-
ния мира, а с рождения Христа, и не претендует на точное указа-
ние возраста мира.
Данная тенденция, заметная уже в христианстве, еще более
усиливается в исламе, вероучение которого также усматривает
в событиях древней истории, особенно в историях пророков, пре-
жде всего символический, «прототипический» смысл. Кроме того,
мусульманское летосчисление (хиджра) так же, как и христианс-
кое, начинается с точки не абсолютного, а условного, хотя и сим-
волически очень значимого начала. Это переселение Мухаммада
со сподвижниками из Мекки в Медину. Оно знаменует собой рож-
дение мусульманской общины и начало стремительного распро-
странения ислама на все сопредельные земли и народы. В силу
этого вычисление абсолютного возраста мира не входит в исламе,
как и в христианстве, в набор главных тем вероучения.

1.2. Пророки великих катастроф

Следующий этап мировой истории, как в Библии, так и в Ко-
ране, — это период, начинающийся с потопа и завершающийся
непосредственно перед временем Ибрахима (Авраама). Это вре-
мя неверия, когда люди отвратились от Бога или забыли о нем,
за что и были наказаны.
В трактовке этого периода между Библией и Кораном есть
весьма существенные различия.
Первое отличие состоит в разной степени детализации рас-
сказов. В Библии об этом периоде говорится немного, а главными
эпизодами повествования становятся Всемирный потоп, генеало-
гия народов, происходящих от Ноя и составляющих ныне живущее
человечество, и строительство Вавилонской башни. Главный пер-
сонаж этого периода — Ной.
Все эти сюжеты находятся в поле зрения коранической тра-
диции. О потопе в Коране рассказано довольно подробно, стро-
ительство Вавилонской башни упоминается, как полагают ком-
ментаторы в айате 16:26. Генеалогия же народов, происходящих

24
от трех сыновей Нуха, с разной степенью подробности рассказы-
вается в комментариях на айаты Корана, где повествуется о Нухе
(см. 37:79, 109, 120, 130). Комментаторы обычно трактуют форму-
лу «Мир Нуху в мирах (саламун ‘ала нухин фи-л‑‘аламин)» как ко-
раническое указание на то, что от Нуха через его трех сыновей
произошло ныне живущее человечество, и дают сведения генеа-
логического характера.
Ко всему этому добавлены повествования об отвергнутых
пророках, не упоминаемых в Библии (Худ, Салих), которым уде-
лено почти столько же внимания, сколько Нуху (Ною), и которые
образуют вместе с ним единый пророческий ряд, рассматривае-
мый в данной главе.
Второе отличие. Ни один из библейских персонажей этого
времени не назван пророком, даже Нух, который является пра-
ведником, прародителем человечества, но не пророком. В проти-
воположность этому, все персонажи в Коране, относящиеся к это-
му времени, — пророки. Другими словами, Библия и библейская
традиция представляет это время как эпоху без пророков, когда
Бог как бы отвернулся от человечества, а Коран — как эпоху от-
вергнутых пророков, когда люди отвернулись от Бога и не жела-
ли внять Ему.
Третье отличие. В Библии мотив вселенской, тотальной ка-
тастрофы как наказания за грехи и неверие принципиально еди-
ничен. Это всемирный потоп, когда Бог решил уничтожить всех
сотворенных им людей, но пощадил Ноя и его семью, а затем
раскаялся в Своем решении, и в знак того, что это не повторится
впредь вплоть до времени конца света и Страшного Суда, поста-
вил на небе радугу, см. Быт 9:12–17.
В Коране же подобная катастрофа повторяется не один раз,
причем ряд этих катастроф остается принципиально открытым.
По-иному предстает и природа, масштаб каждой такой катастро-
фы. Она — наказание не всему человечеству, а какому-то конк-
ретному народу. Каждый раз, когда Бог посылает пророка к како-
му-то народу, а народ его не принимает, Бог насылает наказание
и истребляет этот народ полностью, кроме тех, кто принял проро-
ка и уверовал в истинность его пророчества.
Коран прямо говорит о том, что так было в прошлом, так может
повториться и в любой момент, когда повторится сама ситуация, вы-

25
зывающая наказание. В эсхатологической перспективе весь этот ряд
великих катастроф предвещает неотвратимость последней вселенс-
кой катастрофы, конца света, которая станет страшным наказанием
всем неверным, так и не принявшим слово Божие.

1.3.  Разветвление пророчества на аравийскую и еврей-

скую линии
Эпоха патриархов и эпоха отвергнутых пророков сменяют-
ся временем принятых пророков, основателей религиозных уче-
ний, утверждающих веру в Единого Бога. Эта эпоха начинается
с Ибрахима.
В учении о пророках в Коране четко выделяется тезис о том,
что пророчество есть особый дар, свидетельствующий об особой
избранности потомства Ибрахима. Параллель этой концепции
можно усмотреть в тезисе об избранности народа Израиля. Со-
гласно этому тезису, пророчество ограничивается только сынами
Израиля. Аналогичная концепция в исламе значительно расши-
ряет ее рамки, утверждая разветвление пророчества после Иб-
рахима на две линии: 1) аравийскую, идущую от Ибрахима к его
старшему сыну, Исма‘илу, и через него к потомкам Исма‘ила —
арабам; 2) еврейскую, идущую от Ибрахима к его второму сыну,
Исхаку, и через него к потомкам Исхака — израильтянам. Приори-
тет Исма‘ила в пророчестве, утверждаемый в исламе, противосто-
ит учению иудаизма, где считается, что от Авраама пророчество
перешло лишь к Исааку.
В Коране специально утверждается, что знаком особой бла-
годати Бога к Ибрахиму является то, что в его потомстве никогда
не наступит такое время, чтобы никто не верил в единого Бога.
Именно поэтому, когда свет пророчества не разгорелся в одном
колене ибрахимовом, он перешел — на время — в другое колено.
С этим связана важная концепция в учении ислама — тезис об из-
бранности Аравии как земли, предназначенной для пророчества.
Проследим общую картину посланничества в мусульманской свя-
щенной истории.
Мухаммад в одном из хадисов говорил: «Среди пророков чет-
веро были арабами: Худ, Салих, Шу‘айб и я». Худ — один из самых
древних пророков — был послан к аравитянам — жителям ‘Ада.
‘Адиты погрязли в неверии и гордыне, возводя прекрасные со-

26
оружения и думая, что на свете нет равных им. Этот народ отверг
посланника, и случилась великая катастрофа — неверные были
уничтожены.
Следующий Пророк, Салих, был опять послан к аравитянам,
жителям Самуда. Как и ‘адиты, народ Самуда поклонялся идолам.
Когда Салих пришел с призывом к истинной вере, его попроси-
ли в качестве доказательства правдивости слов явить чудо. Аллах
послал Самуду верблюдицу и заповедовал ее убивать. Однако вер-
блюдица выпивала всю воду, не оставляя ничего другим верблю-
дам. Тогда было решено заколоть животное. В наказание за нару-
шение запрета, Аллаха погубил нечестивый народ Самуда.
Аллах отводит пророчество в сторону от аравитян, и пророк
посылается на промежуточную между арабами и евреями терри-
торию. Развратные жители тех городов, к которым был послан Лут,
не являлись ни евреями, ни арабами. Они также, как и прежние
народы, не признали пророка и получили страшное наказание.
У Пророка Ибрахима было два сына — Исма‘ил и Исхак. Пер-
вый сын, Исма‘ил, родившийся от рабыни жены Ибрахима, был от-
веден отцом на аравийскую территорию и оставлен там. Исма‘ила
аравитяне не признали пророком, а евреи приняли Исхака. С тех
пор пророчество уходит на еврейскую зону, и последующие кора-
нические пророки были посланы на эту территорию.
Вновь предпринимается попытка даровать арабам истинную
религию, и к ним посылается Шу‘айб. И на этот раз народ не при-
знал посланника, и их вновь постигла участь тех, кто отвергал про-
роков раньше. После этого пророчество уже надолго уходит к из-
раильтянам — Аййуб, Зу-л‑Кифл, Муса и Харун, Да’уд, Сулайман,
Илйас, Ал-Йаса‘, Йунус, Закарийа, Йахйа и ‘Иса были пророками,
посланными на еврейскую землю.
С Мухаммадом пророчество опять вернулось на землю, из-
начально предназначенную для него, и к людям, которые долж-
ны были стать первыми в восприятии его из потомков Ибрахима.
Воплощением этой концепции являются формулы, представляю-
щие собой расширенный вариант формулы, встречающейся в Биб-
лии: «Бог отцов наших Авраама, Исаака, Иакова» (Исх. 3:6; Мф.
22:32; Мк. 12:26; Лк. 20:37). В Коране в пророческую цепочку до-
бавляется Исма‘ил: «Бог твоих отцов — Ибрахима, Исма‘ила, Ис-
хака, Йа‘куба…» (см.: 2:133; 2:136; 4:163).

27
 1.4. Пророки Писания
Эпоха пророков Писания в определенном смысле главная эпо-
ха человеческой истории. Согласно кораническому вероучению,
пророческая миссия Мусы и ‘Исы непосредственно подготавлива-
ла утверждение веры ислама. Писание, ниспосланное этим про-
рокам и предшествовавшее Корану, находит тождество и утверж-
дение своей истинности в священной Книге ислама.
В писании неоднократно говорится, что Муса и ‘Иса предсказали
явление Мухаммада, о чем свидетельствуют следующие айаты:
[Слова, сказанные Мусой] «Которые последуют за посланни-
ком, неграмотным пророком, запись о котором они найдут в Торе
и Евангелии…» (7:157).
[Слова, сказанные ‘Исой] «… О сыны Исра’ила! Я послан к вам
Аллахом, чтобы подтвердить правдивость того, что было в Торе
до меня, и чтобы сообщить благую весть о Посланнике, который
придет после меня, имя которому Ахмад…» (61:6).
С другой стороны, писание ислама подтверждает истинность
ниспосланных этим пророкам откровений и дарованных им пи-
саний:
«Ниспослал Он тебе писание в истине, подтверждая истин-
ность того, что ниспослано до него. И ниспослал Он Тору и Еван-
гелие раньше в руководство для людей…» (3:3).
«И это — книга, которую Мы ниспослали тебе, благослов-
ленная подтверждающая истинность того, что было ниспослано
до нее…» (6:92).
Таким образом, писания и пророки трех родственных рели-
гий взаимно подтверждают и утверждают истинность пророчест-
ва друг друга. Эта концепция, появляющаяся в позднемекканских
сурах, занимает важное место в полемике с многобожниками, со-
ставляющей важный элемент содержания сур этого периода. Она
утверждает братство всех монотеистов в противостоянии идо-
лопоклонникам и политеистам. Именно поэтому коранические
рассказы о пророках позднемекканского периода находят много
параллелей с библейскими повествованиями, и большинство ко-
ранических фигур имеют своих двойников в ветхо- и новозавет-
ных текстах.
В этой связи необходимо отметить очень важный момент
вероучения ислама, согласно которому Муса и ‘Иса предсказа-

28
ли явление Мухаммада. Таким образом, писания и пророки трех
родственных религий взаимно подтверждают и утверждают ис-
тинность пророчества друг друга. Эта концепция, появляющая-
ся в позднемекканских сурах, занимает важное место в полемике
с многобожниками, которая составляет важный элемент содержа-
ния сур этого периода. Она утверждает братство всех монотеистов
в противостоянии идолопоклонникам и политеистам.
Осмысление сути взаимосвязи и взаимоотношений между
пророками данного периода, представляющими традицию «авра-
амического» («абрахамитического») монотеизма, — важная тема
позднемекканских и мединских сур Корана. Между сурами этих
двух периодов коранического откровения существует различие
в акцентах, соответствующее смене приоритетов в пророческой
деятельности Мухаммада: утверждение единства трех монотеис-
тических религий в противостоянии многобожникам, характер-
ное для позднемекканского периода, сменяется утверждением
суверенности и самобытности ислама в его отношениях с други-
ми «людьми писания».
В позднемекканских сурах Корана появляются две взаимо-
дополняющие друг друга исторические концепции соотношения
пророков трех религий.
Первая из них — линейно-хронологическая. Она утвержда-
ет идею возрастания пророчества и коррекции содержания писа-
ния, в котором воплощается божественное откровение, в несколь-
ко этапов. Эти этапы завершаются Мухаммадом, через которого
ниспослан Коран без каких бы то ни было искажений и добавле-
ний. Именно поэтому пророчество и завершается на Мухамма-
де. В рамках этой концепции утверждается принцип «последнее
слово — верное», противостоящий воззрениям, которые мож-
но встретить, например, в иудаизме, где утверждается приори-
тет Торы на том основании, что это — первое по времени откро-
вение. В рамках этой концепции главными фигурами являются
Муса, ‘Иса и Мухаммад.
Вторая из них — этнолингвистическая. Она утверждает идею
о том, что каждому народу (общине) посылается пророк из этого
народа с писанием на его языке: евреям — Муса с писанием на ев-
рейском языке, христианам — ‘Иса с писанием на арамейском
языке (в разъяснениях мусульманских комментаторов — на гре-

29
ческом языке), арабам — Мухаммад с писанием на арабском язы-
ке. Данная концепция заняла весьма важное место в вероучении
ислама, раз и навсегда утвердив связь писания и ритуала ислама
с арабским языком и придав исламу его специфический «арабс-
кий» облик: текст Корана является каноническим только на араб-
ском языке; на арабском совершаются богослужения в любой час-
ти мусульманского мира.

1.5. Концепция возрастания пророчества

В Коране можно проследить идею о возрастании пророчест-
ва по ходу истории.
Самым первым пророком в исламе является Адам. Адам, живя
в раю, нарушил запрет Аллаха и вкусил от заповеданного дерева,
за что и был изгнан из рая. Однако Адам сильно раскаялся в совер-
шенном проступке и молил Аллаха не оставлять его покровительс-
твом. Всевышний простил его, и поэтому Адам считается не прос-
то первым человеком, но и первым праведником и пророком.
Далее пророчество возрастает. Появляется Идрис, которому
Аллах даровал цивилизацию. Его миссия как пророка была выше,
чем у Адама. Идрис был праведником, в Коране описываются та-
кие его качества, как терпеливость, правдивость. Аллах взял его
на небеса. Мусульманские исследователи считают Идриса первым
человеком, кому ангел Джибрил передал откровение вести по пра-
вильному пути погрязших в неверии потомков Кабила.
История движется, и Аллах теперь дарует людям посланника.
В исламе статус посланника превосходит статус просто пророка.
Нух стал первым посланником, которого Аллах направил людям
с божественной миссией.
С появлением Ибрахима пророчество вновь возрастает. Ибра-
хим является первым, кто учил людей истинной религии, едино-
божию. Он не был ни иудеем, ни христианином. Именно его рели-
гию в чистом и правильном виде призван был возродить на земле
Мухаммад.
Пророчество продолжает расти, и Аллах посылает людям
Мусу. Муса входит в список так называемых «стойких пророков».
Аллах велел Мухаммаду следовать примеру этих пророков и быть,
как и они, стойкими в борьбе за истинную веру. Аллах ниспослал
Мусе Писание — Тору, Священную Книгу, по которой живут иудеи.

30
Эта Книга содержит закон, в ней содержится пророчество о появ-
лении пророка из неевреев.
Позже появляются пророки Да’уд и Сулайман. Аллах сде-
лал Да’уда первым пророком-царем и облагодетельствовал его
в жизни этой и жизни после смерти. Он — один из пророков, ко-
торым была ниспослана Небесная Книга. Аллах даровал ему За-
бур — Псалмы. В Коране сказано: «Мы возвеличили одних про-
роков над другими и ниспослали Да’уду Забур». Сулайману, сыну
Да’уда, Аллах также даровал пророчество и власть, сделал ветры
послушными его слову, дал власть над джиннами, научил его по-
нимать язык животных.
Пророчество возрастает, и к людям приходит Йахйа. Он —
праведник, самый безгрешный человек на земле. Аллах послал
Йахйу пророком, чтобы тот стал подтверждением истинности
«слова от Аллаха», т. е. ‘Исы и его миссии.
Посланничество постепенно движется к своему пику, появ-
ляется ‘Иса. Аллах даровал ему мудрость, Евангелие, или Инджил.
‘Иса был послан, чтобы подтвердить истинность Торы. Он разре-
шил израильтянам ряд вещей, которые прежде были им запове-
даны. ‘Иса — единственный пророк, второе пришествие которого
ожидается перед концом света. Это — особо почитаемый послан-
ник, он был вознесен Аллахом на небеса. ‘Иса особо связан с Му-
хаммадом, так как предсказал его появление.
С приходом Мухаммада пророчество достигло своей кульми-
нации. Он является «печатью пророков», т. е. после него уже не бу-
дет послан ни один пророк, т. к. Мухаммад возродил религию Иб-
рахима в чистом и правильном виде. Аллах даровал Мухаммаду
Коран, где содержатся нормы и законы жизни людей, нравствен-
но-поучительные истории жизни пророков. Потребность в новом
пророке возникает лишь тогда, когда учение предыдущего подвер-
глось многочисленным искажениям. Согласно исламу, Аллах сде-
лал Мухаммада последним пророком, потому что знал, что в Ко-
ране не будет изменено ни слова.

31
Т ема 3. Первые п ророки

1.1. Общие сведения об Адаме.

1.2. Коранические эпизоды истории Адама.
1.3. Идрис и его история.

Занятие 3. Первые пророки

Материал занятия

1.1.  Общие сведения об Адаме

История пророчества в мусульманском учении о пророках,
как и история человечества, начинаются с фигуры Адама.
В Коране о пророческом статусе Адама прямым текстом не го-
ворится, однако в нескольких сурах содержится ряд пассажей,
в которых имя первого человека упомянуто в одном ряду с про-
роками и употреблено в сочетании с формулой «Мы избрали…»
(см. Коран, 3:33; 3:59; 20:122), что однозначно трактуется коммен-
таторами и богословами как тот факт, что Адам был пророком.
Относительно происхождения имени первого человека в му-
сульманской традиции существовало несколько мнений. Соглас-
но одной из версий, «Адам» (Ādam) — это эпитет, образованный
от слова adma, что означает «смуглость», «темный цвет кожи». Эта
точка зрения в мусульманском корановедении являлась основной.
Однако существовала и другая версия, которая возводила этимо-
логию имени к слову adīm (букв. “кожа”). Эта точка зрения под-
креплялась авторитетом основателя экзегетической традиции,
Ибн ‘Аббаса, который говорил: «Адам назван так потому, что был
сотворен из коры (adīm) земли».
Третью версию предложил Са‘лаби, утверждавший, что пер-
вый человек получил такое имя, потому что слово «земля» turab
на сирийском языке будет звучать как adam. В обсуждении эти-
мологии имени «Адам» в европейской науке предлагаются сход-
ные объяснения. Обычно это имя соотносят с еврейским словом
адама «земля» или «красная земля», которое также встречает-
ся в Ветхом Завете как название двух городов (см. Библия, Нав.
19:36; Ос. 11:8).

32
 Относительно возраста Адама в мусульманской науке также
высказывались разные мнения. Одни полагали, что первый чело-
век умер в возрасте 960 лет, другие — 1000 лет. Согласно Библии,
Адам прожил 930 лет (см. Быт. 5:5).
Более или менее подробный рассказ о первом пророке изла-
гается в Коране в семи сурах: 2:30–39; 7:11–25, 189–190; 15:26–46;
17:61–65; 18:50–51; 20:115–124; 38:71–85.
Упоминание имени Адама без изложения его истории встре-
чается в айатах: 3:33; 3:59; 19:58.
Кроме этого, имя первого человека несколько раз употребля-
ется в выражениях, не относящихся непосредственно к его фигу-
ре. Так, человечество обозначено в Коране выражением banu Adam
в айатах 7:26; 7:27; 7:31; 7:35; 7:172; 17:70; 36:60. Есть еще одно
название человечества, включающее в себе имя прародителя —
dhurriyyat Adam («потомство Адама»), см. например, айат 19:58.
Кроме того, имя Адама появляется в контексте о двух его сыно-
вьях (ibnā Adam) — 5:27.

1.2. Коранические эпизоды истории Адама

Коранический рассказ о первом человеке начинается с сооб-
щения о намерении Аллаха создать человека Своим наместником
на земле (2:30). В качестве материала для сотворения Адама Все-
вышний использовал глину (15:28; 38:71). После этого Аллах пове-
левает ангелам поклониться человеку, и все повинуются приказу,
за исключением Иблиса, который заявил, что ему, сотворенно-
му из огня, не пристало кланяться глине (2:34; 7:11–12; 15:29–33;
17:61; 18:50; 20:116; 38:72–76). За ослушание и гордыню Аллах из-
гоняет Иблиса из Рая, и тот, попросив Господа отсрочить наказа-
ние до Судного дня, обещает впредь вредить людям и сбивать их
с истинного пути (7:13–17; 15:34–40; 17:62; 38:77–83). Всевышний
поселяет Адама с женой в Раю и запрещает им есть плоды одного
дерева (7:19). Однако Шайтан (Иблис) соблазняет людей вкусить
от заповеданного дерева, и Адам нарушает запрет Всевышнего,
за что вместе с супругой изгоняется из Рая на землю (2:36; 7:20–
25; 20:120–121). Человек осознает свой проступок, раскаивается,
и Господь прощает Адама (2:37; 7:23; 20;122).
Эпизод, в котором Адам искренне сожалеет о своем ослуша-
нии веления Всевышнего, отсутствует в библейской версии рас-

33
 Таблица 1. Эпизод грехопадения Иблиса
и обещания вредить людям в разных версиях рассказа об Адаме.
Название Сура 2 Сура 7 Сура 15 Сура 17 Сура 18 Сура 20 Сура 38
эпизода
Грехо- И вот, Мы… сказали И вот сказал Господь И вот Мы сказали ангелам: И вот Мы И вот Мы Вот сказал Господь
падение сказали ангелам: “Покло- твой ангелам: “Я сотво- “Поклонитесь Адаму!”- сказали сказали твой ангелам: “Я
Иблиса Мы ан- нитесь Адаму!” — рю человека из звуча- и они поклонились, кроме ангелам: ангелам: создаю человека
гелам: и поклонились щей, из глины, облечен- Иблиса. Сказал он: “Неуже- “Покло- “Покло- из глины. А когда
“Покло- они, кроме ной в форму. А когда ли я поклонюсь тому, кого нитесь нитесь Я его завершу и вдуну
нитесь Иблиса; он не был я выровняю и вдуну Ты создал глиной?” Сказал Адаму!” Ада- в него от Моего духа,
Адаму!” из поклонивших- от Моего духа, то па- он: “Видишь ли Ты: это — И покло- му!” — то падите, поклоняясь
И пок- ся. Он сказал: “Что дите, ему поклоняясь”. тот, кого Ты почтил предо нились и покло- ему!” И пали ниц
лони- удержало тебя И поклонились ангелы мною? Если Ты отсрочишь они, кроме нились ангелы все вместе,
лись от того, чтобы все полностью, мне до дня воскресения, Иблиса. они, кроме Иблиса, — он
они, поклониться, кроме Иблиса. Он я погублю его потомство, Был он кроме возгордился и ока-
кроме раз Я приказал отказался быть с покло- кроме немногих”. Сказал из джин- Иблиса; зался неверным. Он
Иблиса. тебе?” Он сказал: нившимися. Сказал Он: Он: “Уходи! А кто после- нов и сов- тот отка- сказал: “О Иблис,
Он от- “Я — лучше его: «О Иблис! Что с тобой, дует за тобой из них, то, ратился зался… что удержало тебя
казался Ты создал меня что не вместе с покло- поистине, геенна — ваше с пути (20:116). от поклонения тому,
и пре- из огня, а его няющимися?» Сказал наказание, наказание Господа что Я создал Своими
воз- создал из глины”. он: «Я не стану кланять- полное! Соблазняй, своего… руками? Возгордил-
несся Сказал Он: “Низ- ся человеку, которого кого ты можешь из них, (18:50). ся ли ты или оказался
и ока- вергнись отсюда; Ты создал из звучащей, твоим голосом и собирай из высших?» Он ска-

цах, четвертые — в матерях.

зался не годится тебе из глины, облеченной против них твою конницу зал: «Я лучше него: Ты
неверу- превозноситься в форму». Сказал Он: и пехоту, участвуй с ними создал меня из огня,
ющим там! Выходи «Уходи же отсюда! в их богатствах и детях а его создал из гли-
(2:34) же: ты — среди Ведь ты — побиваемый и обещай им, — поистине, ны». Он сказал: «Вы-
оказавшихся камнями. И, поистине, обещает сатана только для ходи же отсюда; ведь

34
ничтожными!” Он над тобой — проклятие обмана! Нет, поистине, ты — побиваемый
сказал: “Дай мне до дня суда!» Сказал у тебя власти над Моими камнями. И над тобой
отсрочку до дня, он: «Господи мой! рабами, — и довольно Мое проклятие до дня
когда они будут Отсрочь же мне до дня, в твоем Господе блюстите- суда». Он сказал: «Гос-
воскрешены”. когда они будут вос- ля!” (17:61–65). поди, отсрочь меня
Он сказал: “Ты — крешены». Сказал Он: до дня, когда они бу-
среди получивших «Поистине, ты — из тех, дут воскрешены!» Он
отсрочку”. кому будет отсрочено сказал: «Поистине, ты
Он сказал: «За то, до дня назначенного из тех, кому отсрочено
что Ты сбил меня, времени». Сказал он: до дня определенного
я засяду против «Господи мой! За то, что срока!» Он сказал:
них на Твоем Ты сбил меня, я украшу «Клянусь же Твоим
прямом пути. им то, что на земле, величием, я соблаз-
Потом я приду и собью их всех, кроме няю их всех, кроме
к ним и спереди, рабов Твоих из них, рабов Твоих среди них

грехе, заложенном в самом человеческом естестве.

и сзади, и справа, чистых». Сказал он: чистых!» Он сказал:
и слева, и Ты «Это — путь для Меня «Поистине, Я говорю
не найдешь боль- прямой. Поистине, рабы правду, наполню Я ге-
шинства их благо- Мои — нет для тебя над енну тобой и теми,
дарными». Сказал ними власти, кроме тех кто последовал
Он: «Выходи отту- из заблудщихся, кто за тобой, — всеми!»
да опозоренным, последовал за тобой, (38:71–85).
униженным! Тех, и поистине, геенна —
кто последовал место, им назначенное
из них за тобой… всем! (15:28–43).
Я наполню геенну
вами всеми!

сил Аллаха, как же все люди уместятся на земле. Всевышний от-

вывел всех потомков, которые будут жить на земле до скончания
Об этом событии, как полагают комментаторы Корана, говорит-
После изгнания Адама на землю произошло событие, назы-

жить на земле, другие будут обитать в ее чреве, третьи будут в от-
множества крохотных семян, чему Адам сильно удивился и спро-
Адам не покаялся перед Богом, в исламе нет идеи о первородном
сказа о первом человеке. Поэтому, в отличие от христианства, где

веков, со спины Адама. Они рассыпались в виде нескончаемого

ся в суре «Преграды» (7:172). В Предании сообщается, что Аллах

ветил, что все они будут поделены на четыре части — одни будут
ваемое в мусульманской традиции Первородным исповеданием.
(7:11–18).
 В истории Адама содержится еще один эпизод, который так-
же отсутствует в Библии. Речь идет о проступке первых людей пос-
ле изгнания из Рая — придании Всевышнему сотоварищей (ширк).
В исламе это самый серьезный и страшный грех, по сути — отри-
цание единобожия. Рассказ о ширке описывается в суре «Прегра-
ды» (7:189–190).
Согласно комментариям, когда Хавва была беременна, к Пра-
родителям явился Иблис и ввел их в смятение, сказав, что тот, кто
родится, может оказаться не человеком, а животным. Иблис по-
обещал поспособствовать тому, чтобы родился здоровый (ālih)
человек, если ребенка нарекут ‘Абд ал-Харисом, тогда как Харис
было одним из имен Иблиса до изгнания из Рая. Хавва согласи-
лась, и когда у нее родился здоровый сын, она назвала его этим
именем. Сделав это, жена Адама совершила грех, поскольку сло-
во «‘абд» (раб) в именах людей может использоваться только с од-
ним из имен Аллаха. Таким образом, Хавва придала Всевышне-
му сотоварищей. Некоторые мусульманские богословы считают,
что из-за этого проступка жены Адама пророчество стало даром
лишь избранным.

1.3.  История Идриса

В мусульманской традиции существовало мнение, что Idrīs —
арабское имя, образованное от слова «dirāsa» — «изучение», дан-
ное ему потому, что Идрис много изучал свитки. Имеются в виду
дарованные ему Аллахом свитки Писания. Данная этимология хо-
рошо согласуется с тем местом, которое занял Идрис в историчес-
ких представлениях арабов. На основании того, что айаты 96:4–5:
«который научил письму, научил человека тому, чего тот не знал»
все комментаторы единодушно относят к Идрису, он стал свое-
го рода «культурным героем», от которого пошли ремесла, наука
и прочие основания цивилизации.
Согласно Корану, Аллах вознес Идриса «на место высокое»
(19:57). В Библии про Идриса-Ханоха сказано: «И ходил Енох пред
Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт. 5:24). Этот
текст и в иудейской, и в христианской традициях толкуется одно-
значно как то, что Енох был вознесен на небо. Мусульманские ав-
торы утверждают, что ему тогда было триста пятьдесят лет (в Биб-
лии — 365 лет).

35
 Идрис упоминается в Коране дважды, оба раза — в поздне-
мекканских (рахманских) сурах. Один раз он упомянут в ряду
«терпеливых пророков» (ābirīn) — 21:85; второй раз краткая ин-
формация о нем дается в суре 19:56–57.
В Предании содержится множество историй об этом проро-
ке. Согласно хадисам, Идрис жил и проповедовал веру в Единого
Аллаха среди потомков Кабила, поклонявшихся огню. Идрис был
первым человеком, кто умел писать; он шил одежду, занимался ас-
трономией и математикой. Аллах ниспослал ему тридцать свитков
Священного Писания, в которых были различного рода знания,
в том числе врачебные. За огромное число знаний, которыми об-
ладал пророк, ему дали прозвище Идрис, а так его звали Ухнух.
В Предании есть любопытные хадисы, в которых рассказы-
вается о том, как Идрис, заведя дружбу с ангелом смерти Азраи-
лом, попросил его отнять у него душу, а потом, когда Аллах вновь
воскресил пророка, показать Ад и Рай. Оказавшись в Раю, Идрис
отказался выходить откуда. Так в хадисах комментируется ко-
ранический айат, в котором упоминается о вознесении пророка
на «место высокое».

36
Т ема 4. Пророки вели ких
катастро ф

1.1. Различия в трактовке периода в Библии и Коране.

1.2. Общие сведения о пророках катастроф.
1.3. Основные эпизоды коранического рассказа о пророках
катастроф.
1.4. Отличительные мотивы рассказов в историях о проро-
ках катастроф.

Занятие 4. Пророки великих катастроф

Материал занятия

1.1.  Различия в трактовке периода в Библии и Коране

Следующий этап мировой истории, как в Библии, так и в Ко-
ране, — это период, начинающийся с потопа и завершающийся
непосредственно перед временем Ибрахима (Авраама). Это вре-
мя неверия, когда люди отвернулись от Бога или забыли о нем,
за что и были наказаны.
В трактовке этого периода между Библией и Кораном есть
весьма существенные различия.
Первое различие состоит в разной степени детализации рас-
сказа или, точнее, рассказов об этом времени.
В Библии об этом периоде говорится немного. Главными эпи-
зодами библейского повествования о периоде становятся всемир-
ный потоп, генеалогия народов, происходящих от Ноя и составля-
ющих ныне живущее человечество, и строительство Вавилонской
башни. Главный персонаж — Ной.
Все эти сюжеты находятся в поле зрения коранической тра-
диции. О потопе в Коране рассказано довольно подробно, стро-
ительство Вавилонской башни упоминается, как полагают ком-
ментаторы, в айате 16:26. Генеалогия народов, происходящих
от трех сыновей Нуха, с разной степенью подробности рассказы-
вается в комментариях на айаты Корана, где повествуется о Нухе
(см. 37:79, 109, 120, 130). Комментаторы обычно трактуют форму-

37
лу «Мир Нуху в мирах (саламун ‘ала нухин фи-л‑‘аламин)» как ко-
раническое указание на то, что от Нуха через его трех сыновей
произошло ныне живущее человечество, и дают сведения генеа-
логического характера.
Ко всему этому добавлены повествования об отвергнутых
пророках, не упоминаемых в Библии (Худ, Салих), которым уде-
лено почти столько же внимания, сколько Нуху (Ною), и которые
образуют вместе с ним единый пророческий ряд.
Второе различие заключено в том, что ни один из библейс-
ких персонажей этого времени не назван пророком, даже Ной,
который является праведником, прародителем человечества,
но не пророком. В противоположность этому, все персонажи в Ко-
ране, относящиеся к этому времени, — пророки. Другими словами,
Библия и библейская традиция представляет это время как эпоху
без пророков, когда Бог как бы отвернулся от человечества, а Ко-
ран — как эпоху отвергнутых пророков, когда люди отвернулись
от Бога и не желали внять Ему.
Третье различие состоит в том, что в Библии мотив вселенс-
кой, тотальной катастрофы как наказания за грехи и неверие при-
нципиально единичен. Это всемирный потоп, когда Бог решил
уничтожить всех сотворенных им людей, но пощадил Ноя и его
семью, а затем раскаялся в Своем решении, и в знак того, что это
не повторится впредь вплоть до времени конца света и Страшно-
го Суда, поставил на небе радугу, см. Быт 9:12–17.
В отличие от библейской истории, в Коране подобная катаст-
рофа повторяется не один раз, причем ряд этих катастроф остается
принципиально открытым. По-иному предстает и природа, масштаб
каждой такой катастрофы. Она — наказание не всему человечеству,
а какому-то конкретному народу. Каждый раз, когда к какому-то на-
роду посылается пророк, а народ его не принимает, Бог насылает на-
казание и истребляет этот народ полностью, кроме тех, кто принял
пророка и уверовал в истинность его пророчества.
Коран прямо говорит о том, что так было в прошлом, так
может повториться и в любой момент, когда повторится сама
ситуация, вызывающая наказание. В результате весь этот ряд
следующих друг за другом катастроф оказывается рядом ситуа-
ций-»прототипов», предваряющих историю взаимоотношений
Пророка Мухаммада с его народом, мекканцами. Не случайно,

38
что практически все основные коранические тексты, повествую-
щие о пророках великих катастроф, были ниспосланы Мухаммаду
в позднемекканское время, когда противостояние Пророка и его
соплеменников резко обострилось. Эти повествования служили,
с одной стороны, ободрением и поддержкой Пророку, а с другой —
грозным предупреждением его противникам.
В эсхатологической перспективе весь этот ряд великих катас-
троф предвещает неотвратимость последней вселенской катаст-
рофы, конца света, которая станет страшным наказанием всем
неверным, так и не принявшим слово Божие.
Открытость ряда пророков катастроф в Коране подчеркнута
тем, что он выходит за хронологические рамки периода до Ибра-
хима (Авраама) и продолжается далее, вплоть до времени Мусы
(Моисея). К этому времени относятся пророки Лут, современ-
ник Ибрахима, Шу‘айб, современник Мусы, и сам Муса. Из этих
трех фигур один (Шу‘айб) в Библии не упоминается, а Лут и Муса
трактуются по-иному, чем в Библии. В Библии Лот не называется
пророком, а Моисей является пророком, посланным лишь к од-
ному народу, к израильтянам. В Коране же Муса послан пророком
не к одному, а к двум народам — и к израильтянам, и к египтя-
нам (народу Фир‘ауна). Именно в своих отношениях с последни-
ми Муса выступает как пророк катастрофы.
В этом ряду первая из катастроф, потоп, связанный с именем
Нуха, сохраняет в Коране двойственный характер. С одной сторо-
ны, это катастрофа случается именно с народом Нуха, который
не принял посланного к нему пророка, см., в частности, суру 71.
С другой стороны, это вселенская катастрофа, постигшая все «до-
потопное» человечество, поскольку Нух, как «второй Адам», вы-
ступает прародителем ныне живущих людей.

1.2.  Общие сведения о пророках катастроф

Нух
Согласно мусульманской традиции, пророческая деятельность
Нуха происходила спустя десять веков после смерти Адама. При этом
Нух пребывал среди своего народа 950 лет. После Потопа он прожил
еще 60 лет. Эти цифры несколько отличаются от библейского текста,
где говорится, что Ной прожил 950 лет, из них 350 после Потопа.

39
 Мусульманские богословы возводили этимологию имени «Нух»
(Nūh) к арабскому глаголу «nāha», масдар — «nawh» — «плакать», «при-
читать над покойником», «оплакивать». Есть хадисы, в которых упо-
минается, что настоящим именем пророка было ‘Абд ал-Гаффар.
Более или менее подробный рассказ о Нухе содержится в деся-
ти сурах: 7:59–64; 10:71–73; 11:25–49; 21:76–77; 23:23–41; 26:105–
122; 29:14–15; 37:75–81; 54:9–17; 71:1–28.
Кроме того, есть множество упоминаний Нуха по имени в дру-
гих сурах Корана, как раннемекканского, так и позднемекканско-
го и мединского периодов.

Худ
Согласно генеалогии, принятой в мусульманской традиции,
род Худа восходит к сыну Нуха — Саму. Племя, к которому был
послан Худ пророком, называлось ‘Ад, по имени родоначальни-
ка — правнука Сама. Племя ‘адитов относится к исчезнувшим пле-
менам, которые в мусульманской ученой среде назывались «чис-
тыми арабами» (al-‘arab al-‘ariba).
История Худа и ‘Ада описывается в девяти коранических су-
рах: 7:65–72; 11:50–60; 26:123–139; 41:13–16; 46:21–26; 51:41–42;
54:18–22; 69:4, 6–8; 89:6–8 + 13.
Первые версии рассказа появляются очень рано, уже в ранне-
мекканских сурах, причем на раннем этапе рассказ о Худе, вернее,
о его народе, тесно переплетается с рассказом о народе Пророка
Салиха — Самуде. Примечательно, что в этих сурах имена Худа
и Салиха не называются.

Салих
Родословная Салиха, как и Худа, восходит к Саму, сыну Нуха. Ро-
доначальником племени, к которому был послан пророком Салих,
являлся внук Сама, Самуд, по имени которого и назывался народ.
Рассказ о Салихе и Самуде встречается в десяти сурах: 7:73–
79; 11:61–68; 26:141–158; 27:45–53; 41:13–14, 16–18; 51:43–45;
54:23–31; 69:4–5, 8; 89:6, 9–14; 91:11–15.

Лут
Из всей информации о Луте наиболее известной является его ге-
неалогия, согласно которой Лут приходился Пророку Ибрахиму пле-

40
мянником. Практически все богословы и комментаторы сходятся
на том, что Лут уверовал в пророческую миссию Ибрахима и вместе
с ним покинул родное племя. После этого он обосновался в Иордан-
ской долине в городе Содом, где взял в жены местную девушку.
История Лута рассказана в девяти сурах: 7:80–84; 11:77–83;
15:61–74; 26:160–173; 27:54–58; 29:28–35; 37:133–138; 51:24–37;
54:33–38.

Шу‘айб
Есть две версии генеалогии Шу‘айба. Одна из них возводит
род пророка к сыну Ибрахима — Исхаку. Согласно второй, он явля-
ется потомком другого его сына — Мадйана. Считается, что Шу‘айб
приходился Мусе тестем.
Шу‘айб жил и проповедовал в Мадйане, городе на северо-за-
паде Аравии, расположенном на восточном побережье Красного
моря. Люди, которых увещевал Шу‘айб, в Коране названы мадйа-
нитами (7:85;11:84; 29:36) и обитателями Айки (15:78; 50:14). Это
послужило поводом считать, что пророк был послан к двум наро-
дам. Подтверждением истинности предположения служил хадис
от известного знатока Корана Судди (ум. 745), в котором говорит-
ся, что из всех пророков только Шу‘айб посылался дважды, и оба
раза народы, которым он проповедовал, отвергли его, за что и по-
несли наказание.
Однако ряд ученых, проанализировав содержание проповедей
Шу‘айба, где в обоих случаях пророк призывает прекратить обве-
шивать людей, пришли к заключению, что мадйаниты и обитате-
ли Айки — один народ.
Бытовало еще одно мнение, согласно которому пророк был
послан к трем народам: мадйанитам, жителям Айки и обитате-
лям Расса, которые упоминаются в Коране в суре «Различение»
(25:38).
История Шу‘айба изложена в пяти сурах: 26:176–189; 11:84–
95; 7:85–94; 54:33–38; 29:36–37.

1.3.  Основные эпизоды коранического рассказа о проро-

ках катастроф
Истории Нуха, Худа, Салиха, Лута и Шу‘айба, описанные в Ко-
ране состоят из нескольких эпизодов: 1) упоминание пророка или

41
 Таблица 2. Общие эпизоды рассказов о пророках катастроф.
Название эпизода Нух Худ Салих Лут Шу‘айб
Упоминание проро- Народ Нуха счел ‘Адиты сочли лже- Самуд счел лжеца- Народ Лута счел Обитатели ал-Айки
ка или его народа лжецами посланни- цами посланников. ми посланников. лжецами посланни- сочли лжецами пос-
ков. (26:105). (26:123). (26:141). ков. (26:160). ланников.
Обращение пророка Вот сказал им брат Вот сказал им брат Вот сказал им брат Вот сказал им брат Вот сказал им
к народу с призы- их, Нух: “Разве их, Худ: “Разве вы их, Салих: “Разве вы их, Лут: “Разве вы Шу‘айб: “Разве вы
вом уверовать вы не побоитесь не побоитесь Бога? не побоитесь Бога? не побоитесь Бога? не побоитесь Бога?
Бога? Я — к вам Я — к вам верный Я — к вам верный Я — к вам верный Я — к вам верный
верный посланник. посланник. По- посланник. По- посланник. По- посланник. По-
Побойтесь же Ал- бойтесь же Аллаха бойтесь же Аллаха бойтесь же Аллаха бойтесь же Аллаха
лаха и повинуйтесь и повинуйтесь мне! и повинуйтесь мне! и повинуйтесь мне! и повинуйтесь мне!
мне! Я не прошу Я не прошу у вас И я не прошу у вас Я не прошу у вас Я не прошу у вас
у вас за это на- за это награды; по- за это награды: за это награды: по- за это награды: по-
грады: поистине, истине, моя награда поистине, награда истине, моя награда истине, моя награда

42
награда моя только только у Господа моя только у Госпо- только у Господа только у Господа
у Господа миров! миров! Неужели вы да миров! Разве вы миров! Неужели миров! Соблюдайте
Побойтесь же Ал- строите на каждой будете оставлены вы приходите полностью меру
лаха и повинуйтесь возвышенности среди того, что к мужчинам из всех и не будьте из числа
мне!” (26:106–110). диво, забавляясь. здесь, в безопас- миров и оставляете недомеривающих.
И устраиваете вы ности? Среди садов, то, что создал вам И взвешивайте
цистерны, — может и источников, и по- ваш Господь в ва- верными весами,
быть, окажетесь вы севов, и пальм, пло- ших женах? Да, вы и не уменьшайте
вечными! А когда ды которых нежны. народ преступный!” людям их вещей,
вы владычествуете, И высекаете вы (26:161–166). и не ходите по зем-
владычествуете в горах дома, ки- ле, распространяя
тиранами. Побой- чась. Побойтесь же нечестие. Побой-
тесь же Аллаха Аллаха и повинуй- тесь того, кто создал
и повинуйтесь тесь мне!.. (26:142– вас и первые поро-
мне!.. (26:124–131). 150). ды”. (26:177–184).
 Название эпизода Нух Худ Салих Лут Шу‘айб
Полемика народа Они сказали: “Разве Они сказали: “Все Они сказали: Они сказали: “Если Они сказали: “Ты
с пророком и отказ мы уверуем в тебя, равно для нас, бу- “Ты ведь только ты не воздержишь- ведь только из чис-
уверовать раз за тобой после- дешь ты увещевать из очарованных. ся, Лут, ты будешь ла очарованных.
довали низкие?”… или не будешь Ты — только че- изгнан”. (26:167). Ты — только чело-
Они сказали: “Если увещающим. Поис- ловек, как и мы… век, как и мы, и мы
ты не удержишься, тине, это — только (26:153–154). думаем, что ты
Нух, будешь ты по- творение первых, только лжец. Опус-
битым камнями”. и мы не будем нака- ти же на нас кусок
(26:111,116). заны”. (26:136–138). с неба, если ты
говоришь правду!”
(26:185–187).
Наказание греш- И спасли Мы его И сочли они его И постигло их на- И спасли Мы его И они сочли его
ников и спасение и тех, что был лжецом, и погубили казание; поистине, и его семью — всех, лжецом, и постигло
праведников с ним, в нагружен- Мы их. Поистине, в этом — знамение, кроме старухи их наказание в день

43
ном судне. Потом в этом — знамение, но большинство их среди отставших. покрова; поистине,
потопили Мы но большинство их не веруют. (26:158). Потом погубили это было наказани-
еще оставшихся. не веруют! (26:139). других и проли- ем дня великого!
(26:119–120). ли на них дождь, (26:189).
и ужасен дождь для
тех, кого увещева-
ли! (26:170–173).
его народа; 2) обращение пророка к народу с призывом уверовать
и перестать грешить; 3) отказ народа принять пророка; 4) наказа-
ние неверных Аллахом.
Данная композиционная схема применима ко всем историям
о пророках катастроф, хотя, разумеется, в каждом рассказе при-
сутствуют особые детали или сюжетные ходы.
В выше приведенной таблице рассмотрены общие эпизоды
рассказов о Нухе, Худе, Салихе, Луте и Шу‘айбе на примере суры
26 «Различение».
Необходимо отметить, что далеко не все суры точно следуют
композиционному плану «упоминание пророка-обращение с про-
поведью-полемика с народом-наказание неверных». В некото-
рых версиях рассказов один или два эпизода могут отсутствовать.
Так, в раннемекканском материале в историях пророков, отсутс-
твуют эпизоды проповеди пророков, в которой они обличают на-
род в грехе, и полемики. Акцент с погибшего народа на «неприня-
того» пророка сдвигается только в позднемекканском тексте, где
центр повествования занимает проповедь посланника и полеми-
ка нечестивцев с ним.

1.4.  Отличительные мотивы рассказов в историях о про-

роках катастроф
Несмотря на композиционное единство историй Нуха, Худа,
Салиха, Лута и Шу‘айба, в рассказах существуют специфические
мотивы, отличающие истории друг от друга. Как правило, эти мо-
тивы содержатся в эпизоде проповеди пророков, где обличается
грех конкретного народа, а также в эпизоде наказания.
Так, Худ, призывая соплеменников к вере, упрекает их в том,
что ‘адиты возгордились, когда посчитали, что в мире нет никого
им равных в воздвижении великолепных строений (26:128–130).
Лут упрекает жителей своего селения в разврате (7:80–81). Грех
мадйанитов, народа Пророка Шу‘айба, заключался в нечестной
торговле (7:85–86).
Иногда в Коране рассказывается, что предшествовало непос-
редственно гибели грешников.
В рассказе о Нухе гибели народа предшествует история о стро-
ительстве пророком ковчега. Этот мотив упоминается в суре 11
«Худ» (11:37–39).

44
 Таблица 3. Эпизод наказания грешников в рассказе о пророках катастроф.
Название Нух Худ Салих Лут Шу‘айб
эпизода
Наказание «А когда пришло “Когда они «И когда «И когда «И когда
грешников Наше повеление узрели пришло пришло пришло
и закипела печь, Мы его в виде Наше пове- Наше по- Наше пове-
сказали: “Перене- тучи, дви- ление, Мы веление, ление, спасли
си в него от всего гающейся спасли Са- Мы верх Мы Шу‘айба
по паре, по двое, к их доли- лиха и тех, его сдела- и тех, кто
и твою семью, кро- нам, они которые ли низом уверовал
ме тех, о которых сказали: уверовали и пролили вместе с ним
опередило слово, “Это туча, вместе на них дож- по Нашей
и тех, кто уверовал”. которая с ним дем камни милости.
Но не уверовали одарит нас по милос- из глины А тех, кото-
с ним, кроме немно- дождем”. ти от Нас, плотной, рые были
гих. И сказал он: Но пророк от позора меченные несправед-
“Плывите в нем, сказал: “О того дня. у твоего ливы, постиг
во имя Аллаха его нет! Это то, Поистине, Господа. вопль, и ока-
движение и оста- что вы то- твой Гос- Не далеко зались они
новка. Поистине, ропили, — подь силен, это было наутро в сво-
Господь мой про- ураган, мощен! от неспра- их жилищах
щающ и милосерд!” который И постиг ведливых!» павшими
И он плыл с ним влечет тех, кото- (11:82–83). ниц, точно
в волнах, как горы. за собой рые были никогда там
И позвал Нух своего мучи- неспра- и не жили…»
сына, который был тельное ведливы, (11:94–95).
отдельно: “О сын, наказание”. вопль, и на-
плыви вместе с нами (46:24). утро были
и не будь с неверны- они в своих
ми”. Он сказал: “Я жилищах
спасусь на гору, ко- павшими
торая защитит меня ниц, как
от воды”. Нух сказал: будто бы
“Нет защитника се- и не жили
годня от повеления там…»
Аллаха, кроме как (11:66–68).
тем, кого Он поми-
ловал”. И разделила
их волна, и был он
среди потопленных.
И сказано было: “О
земля, поглоти твою
воду; о небо, удер-
жись!” И сошли вода,
и свершилось пове-
ление, и утвердился
он на ал-Джуди…
(11:40–44).

45
 Народу Салиха, Самуду, Аллах посылает испытание в виде
верблюдицы, которая выпивала всю воду в колодце. Несмотря
на запрет пророка причинять верблюдице вред, его соплеменни-
ки убили животное (26:155–157).
Испытанием для народа Лута стали гости пророка, которых
требовали выдать нечестивцы (11:78–81).
Наказание, посланное грешным народам, каждый раз раз-
ное. Нуху всевышний велел соорудить ковчег, в котором он и уве-
ровавшие могли бы пережить потоп. Все остальные соплеменни-
ки, среди которых оказался сын пророка Нуха, были потоплены.
Для того, чтобы погубить народ Худа, Аллах послал тучу, несущую
наказание, а неверные подумали, что вскоре пойдет долгождан-
ный дождь и спасет их земли от засухи. На народ Лута был пролит
дождь из камней, меченных у Господа. Самуд и мадйанитов за гре-
хи постиг вопль, который уничтожил всех грешников племени.
Интересно отметить, что жены пророков не всегда оказы-
ваются среди тех, кому удалось избежать наказания Аллаха. Так,
в суре «Запрещение» упоминаются жены Нуха и Лута, о которых
сказано, что они предали своих мужей, и им суждено стать оби-
тателями ада (66:10).
Узнать более подробные детали каждого эпизода истории
пророков катастроф позволяют многочисленные послекорани-
ческие сказания.

46
Т ема 5. История Ибрахима

1.1. Общие сведения об Ибрахиме.

1.2. Три типа коранического рассказа об Ибрахиме.

Занятие 5. История Ибрахима

Материал занятия

1.1.  Общие сведения об Ибрахиме

Согласно мусульманской традиции, Ибрахим родился более
тысячи лет спустя после сотворения Адама и прожил 175 лет. Есть
и другое свидетельство, в котором указывается другой срок жизни
пророка — 200 лет.
В Коране называется имя отца пророка — Азар (см. 6:74).
В Предании сообщается, что отца звали Тарех, а Азаром его стали
величать по имени идола, которому он поклонялся.
Версии истории Ибрахима рассказываются в 14 сурах: 2:124–
132, 258, 260; 6:74–84; 11:69–76; 14:35–41; 15:51–60; 16:120–122;
19:41–50; 21:51–73; 26:69–89; 29:16–27, 31–32; 37:83–109; 43:26–
28; 51:24–34; 60:4–5.

1.2.  Три типа коранического рассказа об Ибрахиме

Истории жизни Ибрахима и его пророческой деятельности пос-
вящена значительная часть коранических повествований о проро-
ках. Ибрахим — один из немногих пророков, наряду с Нухом и Мусой,
имена которых упомянуты уже в раннемекканских сурах, а рассказы
о нем встречаются в текстах всех трех периодов. Среди 14 сур, содер-
жащих историю Ибрахима, значительное число повествований при-
ходится на позднемекканский период, две версии — на мединский
и одна — на раннемекканский. Помимо этого в Коране встречается
множество упоминаний имени Ибрахима как основателя истинного
монотеизма и прародителя целого поколения пророков.
В текстах сур образ Ибрахима подается в двух плоскостях. О нем
рассказывается с точки зрения понимания его либо: а) как отвергну-
того своим народом пророка, либо: б) как основоположника истин-
ной веры. Особенностью построения этих рассказов является то, что

47
они никогда не составляют части единого повествования. В Коране
есть и еще один рассказ об Ибрахиме, тоже никогда не совмещае-
мый с другими рассказами. Это история гостей Ибрахима. Она име-
ет прямую параллель в Библии, а в Коране практически всегда либо
предваряет историю Лута (11:69–76; 15:51–60; 51:24–34), либо быва-
ет даже встроенной в нее (29:31–32).
Самый ранний по времени ниспослания из них — это рас-
сказ о гостях Ибрахима, который встречается только в мекканс-
ких текстах. Остальные два рассказа относятся к более позднему
времени. Они не встречаются в раннемекканских сурах, но зато
содержатся также и в мединских сурах.
Подробные версии рассказа об Ибрахиме как отвергнутом
пророке и борце с идолопоклонничеством содержатся в сурах
6:74–84; 19:41–50; 21:51–72; 26:69–89; 29:16–18; 37:83–113; 43:26–
28; 60:4–5. К ним примыкают еще два айата из суры «Корова»
(2:258, 260), добавляющие в историю некоторые новые детали
Айат 2:258 рассказывает о споре с неназванным в тексте Писания
персонажем (по комментарию это Нимруд) о том, кто умерщвля-
ет и оживляет людей. В этом очень популярном в мусульманской
традиции сюжете Ибрахим предлагает оппоненту вывести солн-
це с запада. Айат 2:260, продолжающий тот же сюжет, рассказыва-
ет о том, как Ибрахим попросил Господа показать ему оживление
мертвых, и Аллах оживил четырех птиц. В целом, взгляд на Ибра-
хима как на борца с идолопоклонничеством сближает его историю
с историей отвергнутых своими народами пророков.
Повествование об Ибрахиме содержит эпизоды, находящие
свои соответствия в рассказах о «пророках великих катастроф»:
проповедь, обращенная к неверному народу — отказ идолопок-
лонников уверовать в Единого Бога — наказание грешников
и спасение уверовавших. В Коране нет рассказа об уничтоже-
нии народа Ибрахима за неверие — эпизод, важный для «про-
роков катастроф», однако намек на то, что наказание постигло
или постигнет идолопоклонников, содержится, например, в су-
рах «Хадж»: «Если они считают тебя лжецом, то до них считали
лжецами (пророков) народ Нуха, и ‘Ад, и Самуд, и народ Ибра-
хима, и народ Лута, и обитатели Мадйана; лжецом был объявлен
Муса. Я отсрочил неверным, потом схватил их, и каково было
Мое негодование!» (22:42–44).

48
 Практически весь этот рассказ об Ибрахиме, включая и моти-
вы, упомянутые в суре «Корова», не имеет параллелей в Библии,
за исключением эпизода с жертвоприношением сына, описанном
в главе «Стоящие в ряд» (37:101–107).
Другой взгляд на Ибрахима представляет его как установи-
теля религии Аллаха. Коран часто называет пророка «ханифом»
(anīf, см., например, 2:135, 3:67), что означает «истинно верующий
в единого Бога», «благочестивый человек, исповедующий правиль-
ное единобожие». Применительно к Ибрахиму в Писании употреб-
лен ставший впоследствии устойчивым прозванием термин «друг
Аллаха» (khalil Allah, см., например, 4:125). В Коране неоднократ-
но говорится об истинном, изначальном монотеизме как о «рели-
гии Ибрахима» (millat Ibrāhīm, см., например, 2:130). Ибрахим был
первым, кто предался Богу (aslama), а последователей его религии
стали называть ханифами и muslimūn (или ед. ч. muslim).
Образ Ибрахима как основателя веры, ханифа, появляется
уже в позднемекканских сурах (см. 6:161; 16:120, 124) и развивает-
ся в текстах мединского периода (см. 3:95). В развитие этой темы
в мединских сурах подчеркивается, что Ибрахим был именно ха-
нифом, а не иудеем или христианином (см. 2:135; 3:65, 67).
Большое значение для самоопределения ислама как религии
имеет особо акцентируемая связь пророка с аравитянами. Имен-
но Ибрахим вместе со своим старшим сыном Исма‘илом восстано-
вил священный «дом Аллаха» в Мекке, Ка‘бу, и очистил ее от идо-
лов (см. 2:125, 127; 22:26).
Третий сюжет коранического рассказа, связанный с Ибрахи-
мом, содержится в сурах 11:69–76; 15:51–60; 29:31–32; 51:24–34.
Это рассказ об ангелах, пришедших в гости к Ибрахиму с целью
сообщить весть о скором рождении у него сына. Данная версия
находит параллели в библейском повествовании, с той лишь раз-
ницей, что в Библии в дом Авраама приходят не ангелы, а Бог
в образе трех странников (см. Быт. 18:1–33). Остальные эпизоды
истории — появление гостей в доме Авраама, угощение, предло-
женное хозяином, благовестие о скором рождении у Авраама и его
жены Сарры сына, удивление и смех Сарры, весть о грядущей ги-
бели Содома и Гоморры — в обоих Писаниях практически полно-
стью совпадают.

49
Т ема 6. История Исма‘ила,
Исхака, Йа‘куба
1.1. Общие сведения о пророках и их история в Коране.
1.2. Полемика вокруг фигуры жертвы в эпизоде о жертвопри-
ношении Ибрахимом сына.

З ан я тие 6. И стори я И сма‘ ила, И сха к а,

Йа‘куба

Материал занятия

1.1.  Общие сведения о пророках и их история в Коране

Исма‘ил.
Исма‘ил был старшим сыном Ибрахима от второй жены Хаджар.
Есть другой вариант прочтения имени Исма‘ила — с харфом
«нун» на конце: Isma‘īn.
О сыне Ибрахима повествуется в трех сурах: 2:125–140; 14:35–
39; 19:54–55. Кроме того, упоминания Исма‘ила встречаются в су-
рах: 3:84; 4:163; 6:86; 21:85; 38:48.
Можно сказать, что смысловым центром коранической ис-
тории Исма‘ила является его участие в строительстве Ка‘бы,
что имеет огромное символическое значение для мусульманс-
кого вероучения. В отличие от этого, эпизод о жертвоприноше-
нии сына Ибрахима, который мусульманские ученые связывали
с Исма‘илом, в Коране упомянут лишь вскользь, и лишь позднее
стал предметом пристального внимания ученых.

Исхак
В Предании сообщается, что Исхак, второй сын Ибрахима, ро-
дился, когда его брату Исма‘илу было четырнадцать лет, и умер
в возрасте ста восьмидесяти лет, что полностью соответствует
библейской информации.
Ряд мусульманских ученых предлагали этимологию имени
пророка, согласно которой имя «Исхак» на еврейском языке оз-
начает «смеющийся» — «ahhāk». Эта этимология совпадает с при-

50
нятой в еврейской традиции, которая основана на словах Сарры,
матери Исхака, приведенных в Библии (см. Быт. 21:6): «И сказала
Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеет-
ся» (yitzhak, что соответствует арабскому yahak). Смех матери Ис-
хака упомянут и в Коране (см. 11:71).
Рассказ об Исхаке, как правило, очень краткий (два, макси-
мум три айата), содержится в четырех сурах: 11:69–71; 19:49–50;
21:72–73; 37:112–113.
Во всех этих контекстах акцент сделан на том, что Исхак был
дарован на радость своему отцу и что он был пророком. Никаких
деталей об Исхаке, сверх этой информации не сообщается.
Имя Исхака встречается также в айатах: 2:133; 2:136; 2:140;
3:84; 4:163; 6:84; 12:6; 12:38; 14:39; 29:27; 38:45.
В позднейшей традиции Исхаку также уделялось значительно
меньше внимания, чем Исма‘илу, родоначальнику арабов.

Йа‘куб
В Библии этимология имени Йаков (в русском переводе Иаков)
объясняется так: «Потом вышел брат его, держась рукою за пяту
(древнеевр. ‘экев) Исава. И наречено ему имя Йаков (Ya‘kov)».
Данные мусульманской традиции относительно возраста
Йа‘куба, совпадает с библейской информацией, согласно которой
Йаков прожил 147 лет.
О пророке в Коране рассказывается в сурах: 11:69–71; 2:132–
133. Наиболее содержателен второй контекст, где в полемическом
ключе говорится об эпизоде завещания Йа‘куба своим сыновьям
(см. Быт, гл. 49), тем более важный, что рассказ о благословени-
ях (брахот) Иакова каждому из 12 колен имеет большое значение
в еврейской традиции.
Еще в одной суре Йа‘куб упоминается несколько раз (12:6, 38;
68), однако сура «Йусуф», как явствует из ее имени, целиком пос-
вящена рассказу о сыне Йа‘куба — Йусуфе, а сам Йа‘куб фигуриру-
ет в истории лишь как один из персонажей повествования.
Кроме того, в Коране Йа‘куб упоминается в айатах: 2:136;
2:140; 3:84; 4:163; 6:84; 19:6; 19:49; 21:72; 29:27; 38:45.

1.2. Полемика вокруг фигуры жертвы в эпизоде о жерт-

воприношении Ибрахимом сына
 В 37 суре Корана «Стоящие в ряд» есть небольшой отрывок, в кото-
ром рассказывается об истории жертвоприношения Ибрахимом сына
(37:102–107). В этих коранических строках имя сына не названо, и воп-
рос, который из сыновей — Исма‘ил или Исхак — предназначался для
жертвы, вызвал дискуссии между мусульманскими учеными.
Одни комментаторы, и таких было большинство, полагали,
что имеется в виду Исма‘ил. Другие, и таких тоже было немало,
считали, что речь идет об Исхаке. Представители обеих точек зре-
ния опирались на авторитет ранних хадисоведов и комментаторов
Корана — Ибн ‘Аббаса (619–686), Муджахида ибн Джабра (642–722),
Катады ибн Диамы (680–736), Даххака ибн Музахима (ум. 723).
Согласно известному хадису, переданному двоюродным бра-
том Мухаммада Ибн ‘Аббасом, пророк однажды сказал: «Я сын
двух жертвенных животных». Под первой жертвой подразумевал-
ся Исма‘ил, родоначальник арабов, под второй — отец Мухамма-
да ‘Абд Аллах, умерший до рождения Пророка.
В основе доводов сторонников противоположного мнения
стоял библейский источник, в котором однозначно сказано, что
Авраам собирался пожертвовать Исааком ради любви к Богу. Ха-
дисы, которыми подкреплялась эта точка зрения, в большинстве
случаев восходили к Ка‘бу ал-Ахбару (ум. 652 или 654), обращен-
ному в ислам еврею, знатоку иудейских преданий.
Знаменитый сирийский историк и корановед, Ибн Касир
(1302–1373), полемизируя с библейской трактовкой, приводит
в качестве аргумента в пользу того, что жертвой был Исма‘ил, айат
из суры «Худ»: “И обрадовали Мы его вестью об Исхаке, а за ним —
о Йа‘кубе” (11:71). Ибн Касир полагает, что если бы Исхак пред-
назначался для жертвы, то Аллах не стал бы сообщать Ибрахиму
весть о рождении Йа‘куба, сына Исхака. Ведь Ибрахиму было веле-
но совершить приношение Господу, когда у предназначаемой жер-
твы ввиду малолетнего возраста не могло быть детей. Если бы Все-
вышний вначале обрадовал пророка сыном, а потом велел убить
его, то нарушил бы Свое обещание, а такое невозможно. Следо-
вательно, Он не мог велеть принести в жертву этого сына, так как
обещал, что у Ибрахима будет внук по имени Йа‘куб, который ро-
дится при жизни Исхака.
Свои рассуждения Ибн Касир подытоживает доводами о том,
что в Коране Исма‘ил упомянут как «терпеливый» (21:85) пророк,

52
а это определение как нельзя точнее подходит человеку, покорно
принявшему волю Всевышнего.
В исламе общепринятой стала точка зрения, поддержанная
Ибн Касиром, которая, к тому же, соответствует концепции об из-
бранности Аравии и приоритете аравийской линии пророчества.

53
Т ема 7. История А ййуба 
и Зу-л‑Кифла
1.1. Общие сведения об Аййубе.
1.2. Рассказ об Аййубе.
1.3. Зу-л‑Кифл в Коране и Предании.

Занятие 7. История Аййуба и Зу-л‑Кифла

Материал занятия.

1.1.  Общие сведения об Аййубе

В кругу мусульманских ученых не существовало единого мне-
ния относительно того времени, когда жил Пророк Аййуб. Соглас-
но одному мнению, Аййуб жил раньше Мусы, матерью пророка
являлась дочь Лута, а отцом — один из уверовавших в Ибрахима.
Согласно другому мнению, Аййуб жил после Шу‘айба. Сторонни-
ки третьего мнения считали, что его деятельность приходилась
на период после царя Сулаймана.
Болезнь поразила Аййуба в возрасте семидесяти лет и про-
должалась семь лет. Существовали и другие цифры относитель-
но ее длительности: тринадцать лет, три года. Всего Аййуб про-
жил девяносто три года.
Рассказ о пророке изложен в сурах: 21:83–84 и 38:41–44. Имя
Аййуба упоминается также в айатах 4:163 и 6:84.

1.2.  Рассказ об Аййубе

Коранический рассказ об Аййубе сообщает, что преданного
раба Всевышнего постигли болезнь и страдания (38:41, 21:83).
В ответ на мольбу о помощи, Господь послал ему источник,
умывшись в котором и воду которого испив, Аййуб исцелил-
ся (38:42). В награду за безропотно перенесенные страдания,
Аллах вернул к жизни всех его детей и даровал еще столько же
(38:43, 21:84).
В дополнении к истории в суре «Сад» есть айаты, в которых
упоминается, что Аййубу было велено взять пучок прутьев (i‘th),
ударить им и не грешить (38:44).

54
 Рассказ заканчивается формулой похвалы Аййубу, кото-
рой в Коране, кроме него, удостаивается только царь-пророк Су-
лайман: «прекрасный раб! поистине, он обращающийся» (ni‘ma
l‑‘abdu innahu awwāb, ср. 38:44 и 38:30).
Комментарии к Корану содержат подробное описание исто-
рии Аййуба. Так, Ибн Джарир ат-Табари (839–923) объясняет, что
пророк обратился с мольбой ко Всевышнему, когда Аллах позво-
лил Шайтану испытать стойкость Аййуба, лишив жизни его детей,
уничтожив скот, наслав на него страшную болезнь и отобрав иму-
щество. Айаты, в которых Всевышний повелевает ударить пучком,
комментаторы считают относящимися к жене Аййуба, которая
заслужила наказания. Она была единственной, кто не отвернул-
ся от пророка, и вместе с ним пережила все несчастья. Однажды
она, по наущению Шайтана, предложила мужу принести в жертву
Иблису одного из детей, с тем, чтобы Аййуб исцелился (ср. с биб-
лейским рассказом об Иове, в котором жена предлагает «поху-
лить» Бога, см. Иов 2:9). Пророк поклялся, что за такие слова на-
градит ее ста ударами розгой, если выздоровеет.
Обе коранические версии рассказа об Аййубе вкупе с ком-
ментариями рисуют его образ как человека, обладавшего огром-
ной терпеливостью, стойко перенесшего все незаслуженные стра-
дания и ни разу не возроптавшего, за что его все это коснулось.
Все это противостоит библейской версии, где Иов сетует на свою
судьбу (см. Иов 3).

1.3.  Зу-л‑Кифл в Коране и Предании

В Коране Зу-л‑Кифл упоминается в суре 21:85:
«И Исма‘ила, и Идриса, и Зу-л‑Кифла… Все — из терпеливых»,
а также в суре 38:48:
«И вспомни Исма‘ила, и Илйаса, и Зу-л‑Кифла — все из бла-
гих».
Среди некоторых толкователей Корана бытовало мнение, что
Зу-л‑Кифл не был пророком. Сторонники этого мнения полагали,
что прозвание возникло из-за того, что Аллах поручил (kaffala) ему
дело, во много раз превосходящее дела всех других пророков.
Разногласия в оценке пророческого статуса Зу-л‑Кифла су-
ществовали параллельно разногласиям в попытке идентифициро-
вать его с библейскими персонажами. Отождествление с ветхоза-

55
ветными пророками стало возможным благодаря самому имени
«Зу-л‑Кифл», которое по форме является прозванием (laqab), со-
стоящим из двух слов: dhu («обладатель») и kifl («доля; покрови-
тельство, поручательство; замена; вдвойне или больше»). Одни
богословы считали, что производным слова kifl является глагол
kafala («заботиться, опекать кого-нибудь»), другие полагали —
kaffala («отдавать на поруки»), а третьи — takaffala («ручаться,
брать на себя обязательство»).
Довольно часто под именем Зу-л‑Кифл понимали Пророка
Закарийю, которому было поручено быть опекуном Марйам, ма-
тери ‘Исы. В данном случае причиной отождествления его имен-
но с этим пророком послужила чисто лингвистическая основа —
близость имени Зу-л‑Кифл к глаголу kaffala («поручать»), который
употреблен в Коране в связи с Закарией: «И поручил (kaffala) ее
Закарийи» (3:37).
Очень часто Зу-л‑Кифла отождествляли с библейским Пророком
Иезекиилем, автором одного из книг Ветхого Завета. Подобное отож-
дествление, вероятно, основывалось на некотором сходстве в произ-
несении двух имен, в которых совпадают согласные z, k, l.
Под именем Зу-л‑Кифл принимали еще одного ветхозаветно-
го персонажа — Осию. Это имя носил сын Навина (Нуна) до того,
как получил имя — Иехошуа, в русской традиции — Иисус Навин,
в мусульманской — Йуша‘. Он перенял пророчество после Мусы
и Харуна и ввел свой народ в Палестину после отвоевания ее у ха-
наанских царей. Йуша‘ поручился за сохранение веры во Всевыш-
него в сердцах людей. Имя «Зу-л‑Кифл» в данном случае понима-
ется как «тот, кто заменил, поручился (takaffala)».
Зу-л‑Кифла отождествляли также с ал-Йаса‘ом, библейским
Елисеем. Возможно, подобная идентификация возникла благода-
ря рассказанной в Библии (4 Цар. 2:9) истории о том, как Елисей
попросил Илию, чтобы дух его был вдвойне (kifl) на нем.
Мусульманские авторы, выясняя личность Зу-л‑Кифла,
не всегда стремились найти соответствующий ему персонаж сре-
ди ветхозаветных пророков. Для них было важнее объяснить при-
чину, почему Зу-л‑Кифл получил данное прозвание.
Например, Ибн Касир предлагает такую версию. Пророк ал-
Йаса‘, состарившись, решил назначить после себя преемником
того человека, который будет поститься днем, бодрствовать но-

56
чами и никогда не гневаться. Такое обязательство взял на себя
некий человек из народа. Иблис всячески старался заставить его
рассердиться, однако все его попытки оказались тщетны. Так Ал-
лах дал этому человеку имя Зу-л‑Кифл, потому что тот выполнил
то, за что поручился (takaffala).
Абу-л‑Фарадж ибн ал-Джаузи, знаменитый багдадский кора-
новед и хадисовед (1114–1201), приводит хадис, согласно которо-
му Зу-л‑Кифл спас жизни ста пророкам, преследуемых безбожным
царем-тираном, взяв их на поруки (kafala). Эта история перекли-
кается с библейским рассказом о том, как жена израильского царя
Ахава Иезавель, поклонявшаяся финикийскому божеству Ваалу,
замыслила истребить всех израильских пророков, но не смогла
осуществить свое намерение, так как некий царедворец по имени
Авдий успел спрятать их в пещерах (Библия, 3 Цар. 18:1).
Существует еще один рассказ, в котором Зу-л‑Кифл предстает
как поручитель (kafāl) языческому царю Кан‘ану. Зу-л‑Кифл обра-
щает царя в истинную веру и дает ему расписку, гарантирующую,
что Аллах вознаградит Кан‘ана Раем. Эта история восходит к Вах-
бу ибн Мунаббиху, согласно которому Зу-л‑Кифл — это сын Проро-
ка Аййуба Бишр, которого Аллах также избрал Своим пророком,
велев призывать к единобожию.

57
Т ема 8. История Йусуфа
1.1. Общие сведения о Йусуфе.
1.2. Рассказ о Йусуфе в Коране.

Занятие 8. История Йусуфа

Материал занятия.

1.1.  Общие сведения о Йусуфе

В мусульманских ученых кругах предлагались шесть вариан-
тов произношения имени этого пророка: Yūsuf, Yūsaf, Yūsif; Yu’suf,
Yu’saf, Yu’sif.
Согласно преобладавшему мнению, Йусуф был брошен бра-
тьями в колодец, когда ему было 12 лет (в Библии — 17), а встре-
ча с отцом произошла спустя 80 лет после этого. Умер же он в воз-
расте 120 лет (в Библии — 130, см. Быт. 50:22, 26).
В известном хадисе, приводимом в «Сахихе» Бухари, сообща-
ется, что ему была дарована половина красоты всего мира.
История Йусуфа, рассказанная в суре, названной его именем,
является самой объемной и содержательной среди всех повест-
вований о пророках. Ей посвящены почти все айаты 12 суры «Йу-
суф». Других рассказов о Йусуфе в Коране нет.
Имя Йусуф в Коране упомянуто еще дважды (6:84; 40:34), однако
во втором случае мусульманские ученые разошлись во мнении, о ка-
ком Йусуфе идет речь в этом айате: одни комментаторы считали —
о Йусуфе сыне Йа‘куба, другие полагали, что здесь говорится про его
внука, Йусуфа сына Ифраима сына Йусуфа. В Предании существует вер-
сия, где Йусуф, о котором говорится в суре «Верующий» (40:34), был од-
ним из джиннов, которого Аллах отправил к ним как посланника, од-
нако богословы называют эту версию странной. Обе интерпретации
данного айата связаны с тем, что приводимая в нем информация, ко-
торая говорит о Йусуфе как об отвергнутом пророке, не укладывается
ни в библейскую историю, ни в коранический рассказ в суре «Йусуф».

1.2.  Рассказ о Йусуфе в Коране

Истории Йусуфа посвящены айаты 4–101 суры 12. Рассказ со-
стоит из следующих эпизодов: 1) сон Йусуфа; 2) предупреждение

58
Йа‘куба о том, чтобы Йусуф не говорил братьям о видении; 3) за-
висть сыновей Йа‘куба и их решение убить мальчика; 4) разго-
вор братьев с отцом и его согласие отпустить с братьями Йусуфа;
5) рассказ о том, как Йусуфа бросили в колодец; 6) весть о смер-
ти Йусуфа, принесенная Йа‘кубу; 7) спасение Йусуфа торговцами
и его продажа в рабство; 8) история попытки совращения Йусуфа
женой вельможи; 9) сплетни жительниц города о жене вельмо-
жи; 10) заключение пророка в темницу; 11) толкование снов; 12)
освобождение Йусуфа из заточения; 13) прибытие братьев в Еги-
пет и требование Йусуфа привезти младшего брата;14) разговор
братьев с Йа‘кубом и уговор отпустить в Египет младшего сына;
15) обвинение в краже; 16) возвращение братьев домой и приказ
Йа‘куба следовать в Египет, чтобы разузнать о Йусуфе и другом
брате; 17) признание Йусуфа; 18) встреча с родителями и прозре-
ние Йа‘куба; 19) раскаяние братьев и напоминание о сне.
Сны занимают важное место в повествовании. Это и сон Йу-
суфа в самом начале рассказа (12:4–7), который предвещает ему
силу и власть и который становится причиной последовавших
злоключений пророка; это и ночные видения царя Египта, ко-
торые один только Йусуф оказывается способным истолковать
(12:43–49). Вторая часть повествования акцентирует внимание
на драматических моментах — встрече Йусуфа с семьей после дол-
гой разлуки, раскаянии братьев и прощении.
Два эпизода со сном разделены рассказом о попытке жены
вельможи, в услужении которого попадает пророк, совратить кра-
сивого раба (12:23–31). Йусуф, практически поддавшийся соблаз-
нам госпожи, вдруг отступает, когда видит «доказательства Гос-
пода» (burhān rabbihi). Комментаторы по-разному толковали, что
подразумевалось под «доказательствами». Одни ученые тракто-
вали это как образ хозяина дома, возникший перед глазами про-
рока. Другие полагали, что Йусуф увидел своего отца — Йа‘куба.
Данное мнение впоследствии нашло отражение в художественных
трудах различных жанров — историях о пророках (qia al-anbiyā’),
трактатах по священной истории, поэмах и т. п. В них предлагался
образ Йа‘куба, в знак осуждения и стыда покусывавшего пальцы
правой руки (у ближневосточных авторов, например, известно-
го арабского богослова и историка Ибн Джарира ат-Табари (839–
923) в «Истории пророков и царей»), либо грозившего пальцем

59
(например, у булгарского поэта Кол Гали (ок. 1183–1240) в «Ска-
зании о Йусуфе»).
Кораническое повествование не упоминает о дальнейшей
судьбе Йусуфа после счастливого воссоединения с семьей. В пос-
лекоранических легендах существует рассказ о египтянах, счи-
тавших, что плодородие их земле приносят останки Йусуфа.
Впоследствии в хадисах сообщалось, что гроб Йусуфа из Египта
вывезли израильтяне во время Исхода, и последнее свое приста-
нище пророк нашел на земле Шама, или Сирии.

60
Т ема 9. История Мус ы
и Харуна
1.1. Общие сведения о пророках Мусе и Харуне.
1.2. Эпизоды рассказа о Мусе и моменты общности и разли-
чия в материалах Библии и Корана.

Занятие 9. История Мусы и Харуна

Материал занятия

1.1.  Общие сведения о пророках Мусе и Харуне

В Коране, как и в Библии, Муса и Харун — родные братья. Род
пророков восходит к сыну Йа‘куба Лави, библейскому Левию, ро-
доначальнику колена священнослужителей.
В трактате знаменитого филолога Джалала ад-Дина ас-
Суйути (ум. 1505) «Совершенство в коранических науках», где
автор собрал данные мусульманской традиции относительно
упомянутых в Коране пророков, приводится мнение, что имя
«Муса» произошло от сочетания двух древнеегипетских слов —
«mu» (вода) и «sa» (дерево), и имя это связано с тем, что Мусу
отправили по воде в ковчеге (20:39) и затем нашли его «между
деревом и водой».
Что касается имени «Харун», то слово «hārūn» на древнеев-
рейском языке означает «любимец». Слово «любимец» появляет-
ся и в знаменитом хадисе про ночное путешествие (isra’) Пророка
Мухаммада на небо, где, увидев человека с длинной, наполови-
ну седой бородой, Пророк спросил сопровождавшего его ангела
Джибриля, кем является этот человек. Джибрил ответил, что это —
любимец своего народа Харун сын ‘Имрана.
Из Предания известно, что Муса был младше Харуна на один
год и прожил сто двадцать лет.
Рассказ, посвященный обоим пророкам или народу Фир‘ауна,
содержится в следующих сурах: 2:49–74; 2:92–93; 4:153; 5:20–26;
7:103–162; 10:75–93; 11:96–98; 14:5–8; 17:2–4; 17:101–104; 18:60–
82; 20:9–98; 21:48–49; 23:45–49; 25:35; 26:10–66; 27:7–14; 28:3–43;
29:39; 37:114–122; 44:17–31; 43:46–56; 51:38–40; 61:5; 79:15–26.

61
Помимо этого, в Коране есть множество упоминаний Мусы и Ха-
руна без изложения их истории.

1.2.  Эпизоды рассказа о Мусе и моменты общности и раз-

личия в материалах Библии и Корана
История Мусы, изложенная в Писании, состоит из следую-
щих эпизодов: 1) самообожествление Фир‘ауна и его злодеяния;
2) рождение и чудесное спасение младенца; 3) убийство египтя-
нина; 4) бегство Мусы; 5) призвание и первое откровение; 6) да-
рование пророчества Харуну; 7) прибытие к Фир‘ауну; 8) состя-
зание с волхвами и наставление египтян; 9) испытания народа
Фир‘ауна; 10) исход из Египта; 11) наказание неверных и обраще-
ние Фир‘ауна в веру Мусы; 12) благодеяния в пустыне; 13) встреча
с идолопоклонниками и просьба народа сделать для них изваяние
Бога; 14) дарование закона; 15) поклонение золотому тельцу и на-
казание отступников; 16) рыжая корова; 17) сорокалетнее странс-
твие; 18) вступление в землю обетованную; 19) рассказ о Мусе
и Праведнике.
При сопоставлении коранического и библейского рассказов
о Моисее, можно найти как общие мотивы, так и существенные
расхождения. В основных эпизодах коранического повествова-
ния об этом пророке нет особых отличий от библейской версии
истории. Это фрагменты, рассказывающие о рождении Мусы
и его чудесном спасении, даровании пророчества Харуну, исхо-
де из Египта и благодеяниях в пустыне, сорокалетнем странствии
и вступлении в обетованную землю.
Два эпизода коранического рассказа отсутствуют в Библии:
это история встречи Мусы с Праведником и фрагмент о просьбе
израильтян сделать для них изображение Бога.
Остальные эпизоды в целом совпадают в обоих писаниях,
однако в мотивах или их трактовке существуют свои особеннос-
ти. Наряду с незначительными расхождениями, такими как, на-
пример, несовпадение мест призвания к пророчеству, отсутс-
твие в кораническом рассказе упоминания неопалимой купины,
небольшое расхождение в количестве и составе казней египетс-
ких, имеются и более значимые различия.
Пожалуй, главным из них является формулировка проро-
ческой миссии, возложенной на Моисея. В библейской традиции

62
она состоит в том, чтобы вывести свой народ из Египта, тогда как
в Коране миссия Мусы, помимо этого, заключается еще и в при-
зыве израильтян и Фир‘ауна к единобожию. Муса увещевает так-
же и египетских чародеев и волхвов, которые, приняв его проро-
ком, получают наказание от Фир‘ауна.
Легко заметить, что история Мусы имеет много общих момен-
тов с историей других посланников: здесь есть и призыв уверо-
вать во Всевышнего, и препирательство нечестивцев с пророком,
и обвинения его в колдовстве и безумии, и наказание Аллахом
грешного народа за неповиновение. Кроме того, рассказ о Мусе,
близок к истории Мухаммада, который тоже призывал к единобо-
жию и язычников, и людей писания, и вывел свою общину из Мек-
ки в Медину.
И в Коране, и в Библии рассказывается о злодеяниях фараона,
однако в священном писании ислама Фир‘аун не просто нечести-
вец: он совершил самый тяжкий грех, объявив себя богом. В Биб-
лии же мотив самообожествления фараона отсутствует.
Еще один эпизод, убийство Моисеем египтянина, также по-раз-
ному трактуется в двух книгах: как намеренное в Библии и случай-
ное — в Коране. Непреднамеренность убийства — важный момент
в учении Корана, связанный с непогрешимостью пророков вообще.
Именно поэтому Муса, как Божий избранник, не мог сознательно со-
вершить убийства, так же как Пророк Харун не мог изваять идола для
поклонения, как об этом говорится в Ветхом Завете.
В отличие от коранической версии, в библейском варианте
нет мотива обращения фараона перед гибелью в истинную веру,
также как нет упоминания о принятии веры Аллаха некоторыми
египтянами и состязавшимися с Моисеем волхвами.
Тело потопленного царя Египта было вынесено на берег,
и в этом сходятся обе версии. Однако и здесь есть существенное
различие: в Библии вместе с фараоном на берег было выброшено
и его погибшее войско, а в мусульманской традиции Всевышний
спас только тело правителя, чтобы это было напоминанием, зна-
ком: всех нечестивцев ждет страшная кара.
В Коране в истории Мусы действует один и тот же фараон —
Фир‘аун, бесчинствовавший в начале рассказа и погубленный
в конце, тогда как Библия упоминает, что с момента бегства Мо-
исея из Египта и его возвращения на эту землю с пророческой

63
миссией воцарился новый фараон. Возможно, поэтому в Новом
Завете, в отличие от коранической версии, Моисея не упрекают
за убийство, поскольку с тех пор прошло много времени, и о его
преступлении уже успели забыть.
От общего повествования о Моисее/Мусе в обоих писаниях
выделяется эпизод с коровой, или «рыжей телицей». Он не входит
в жизнеописание пророка ни в той, ни в другой традиции. В Вет-
хом Завете этот фрагмент оказывается частью закона, в котором
содержалось предписание особенного очищения для людей, нахо-
дящихся в состоянии ритуальной нечистоты из-за прикосновения
к могиле или мертвому телу (Чис. 19, 1–10). В кораническом же ва-
рианте рыжую корову, которая по описанию в точности совпадает
с библейской телицей, закалывают для того, чтобы с ее помощью
раскрыть совершенное среди израильтян убийство.
Таким образом, можно сделать вывод, что рассказ о Мои-
сее/Мусе, изложенный в Библии и в Коране, в основном совпадает
в плане содержания. Однако и в той, и в другой традиции имеются
свои особенности, во многом обусловленные особенностями фор-
мирования вероучения. Это касается как композиции повествова-
ния, так и трактовки отдельных эпизодов истории пророка.

64
 Таблица 4. Сообщение о дарованиях Аллаха царям-пророкам Да’уду и Сулайману в разных версиях их истории.
Название эпизода Сура 21 Сура 34 Сура 38
Сообщение о дарах … И подчинили Да’уду Да’уду Мы даровали Ведь Мы подчинили ему
Аллаха Да’уду горы, чтобы они от нас преимущество: горы, — вместе с ним
прославляли, и птиц, — “О горы, прославляйте они славословят вечером
и так Мы сделали. вместе с ним, и птицы!” и на заходе, и птиц,
И научили Мы его Мы смягчили ему железо: собрав их, — все к нему
делать кольчугу для вас, “Делай спускающиеся обращаются. (38:18–19).
чтобы она защищала вас вниз и размеряй панцирь.
от вашей ярости… (27:79– Делайте благое, Я ведь
80). вижу то, что вы делаете!”
(34:10–11).
Сообщение о дарах … А Сулайману — А Сулайману — ветер И подчинили Мы ему
Аллаха Сулайману ветер, когда он, утренний путь его — ветер, который течет,

65
дуя, устремляется месяц, и вечерний путь по его повелению, легким,
по его повелению его — месяц. Источили куда он пожелает, —
в землю, которую Мы Мы для него ключ меди. и шайтанов, всякого
благословили, и Мы знали А из джиннов — такие, строителя и водолаза,
про все. А из шайтанов — что работают пред ним и других, соединенных
тех, которые ныряют для по повелению его Господа; в цепях. (38:36–38).
него и делают деяния, кто же из них уклонится
кроме этого, и Мы их от Нашего повеления,
охраняли. (27:81–82). тому Мы дадим
попробовать наказание
огня. (34:12).
Т ема 10. История ц арей-
проро ков Да’уда
и Сулаймана
1.1. Общие сведения о Да’уде и Сулаймане.
1.2. Рассказ о царях-пророках Да’уде и Сулаймане.

Занятие 10. История царей-пророков Да’уда

и Сулаймана

Материал занятия

1.1.  Общие сведения о Да’уде и Сулаймане

Родословная Да’уда и его сына Сулаймана восходит к Йа-
кубу.
Предания описывают Да’уда как человека пригожего, бело-
кожего, с красиво очерченной головой и длинной курчавой боро-
дой. Он обладал красивым голосом, и Аллах даровал ему священ-
ное писание — Забур (Псалтырь).
Сулайман, как и отец, был красивым и белокожим, плотно-
го телосложения, смиренным (hashi‘) и скромным. С малых лет
Сулайман отличался необыкновенным умом, и Да’уд совещался
с ним во многих делах.
Да’уд царствовал сорок лет и умер в возрасте ста лет, оставив
после себя двенадцать сыновей.
О Сулаймане сообщается, что он стал царем в возрасте три-
надцати лет, и четыре года спустя после прихода к власти начал
строительство Священного храма. Умер Сулайман в возрасте пя-
тидесяти трех лет.

1.2.  Рассказ о царях-пророках Да’уде и Сулаймане

История Да’уда и Сулаймана описана в сурах: 2:247–251;
21:78–82; 27:15–45; 34:10–14; 38:17–40. Помимо этого, имя Да’уда,
без изложения рассказа о нем, появляется в айатах 5:78; 17:55,
а Сулаймана — в айате 2:102; оба пророка упомянуты вместе в айа-
тах 4:163; 6:84.

66
 Обращает на себя внимание однородность повествования, где
от версии к версии повторяются одни и те же мотивы, связанные
с каждым пророком. Так, в сурах 21 «Пророки», 34 «Саба», 38 «Сад»
упоминается о дарах Господа: Да’уду Всевышний подчинил горы
и птиц, научил обрабатывать железо и создавать кольчуги; Сулайма-
ну Аллах подчинил ветра и поставил ему в служение джиннов.
Несмотря на повторяющиеся мотивы, версии рассказа о Да’уде
и Сулаймане в каждой суре уникальны, и собрать их в единое по-
вествование с последовательными эпизодами невозможно. Это
едва ли не единственный случай в Коране, когда сюжет о пророке
не повторяется даже в текстах одного периода — позднемеккан-
ского. Каждый рассказ является самостоятельным: версия суры
«Корова» повествует о сражении войска царя Талута (библ. Сау-
ла) с войском Джалута (Голиафа), врага израильтян, и о том, что
непобедимого Джалута победил Да’уд, убив его (2:247–251). В суре
«Пророки» упоминается, что Да’уд и Сулайман вместе разрешили
спор о ниве, потоптанной скотом (21:78).
О другой тяжбе, которую рассудил Да’уд и которая была пос-
лана ему Богом для назидания и покаяния, рассказывается в суре
«Сад» (38:21–26). В той же суре упомянуто о случае, когда Сулай-
ман забыл о поминании Господа, предавшись мирским благам,
но потом покаялся (38:33). Здесь же говорится, что этот пророк
уже подвергался испытанию, когда Аллах поместил на трон его
тело (38:34–35). О смерти Сулаймана, о которой никто из людей
и джиннов не подозревал, пока не был обнаружен подъеденный
червем посох царя, сообщается в суре «Саба» (34:14).
Сюжет коранической главы «Муравьи» посвящен истории о том,
как царь Сулайман, узнав о стране Саба, жители которой были языч-
никами, написал местной правительнице письмо с требованием
принять веру в единого Бога, а потом, приказав джиннам похитить
ее трон, вынудил царицу явиться к нему во дворец, где она поняла
о своем заблуждении и обратилась в веру Сулаймана (27:17–45).
Все эти истории, за исключением рассказа о царице Сабы, опи-
санного в главе «Муравьи», весьма лаконичны, а узнать подробный
рассказ о царях-пророках позволяют комментарии на соответствую-
щие пассажи и многочисленные послекоранические сказания.

67
Т ема 11. История Илйаса, ал-
Йаса‘а и Йунуса
1.1. Общие сведения о пророках.
1.2. Рассказ об Илйасе, ал-Йаса‘е и Йунусе.

Занятие 11. История Илйаса, ал-Йаса‘а и Йу-

нуса

Материал занятия

1.1.  Общие сведения о пророках

Илйас
Род Пророка Илйаса восходит к брату Мусы, Пророку Харуну.
Согласно традиции, Илйасу была дарована вечная жизнь,
в связи с чем его иногда отождествляли с другим пророком, удос-
тоенным такого дара — Идрисом.
В Коране это имя употреблено также в форме «Илйасин»: salāmun
‘ala ilyāsīn («Мир роду Йасина», см. 37:130), и комментаторы толкуют
эти слова как относящиеся в том числе и к Мухаммаду.
История Илйаса повествуется в единственной суре 37:123–
130. Помимо этой суры, его имя упоминается в айате 6:85.

Ал-Йаса‘
Имя этого пророка имеет два варианта прочтения: al-Yasa‘
и Alliyasa‘.
В отношении происхождения имени в арабской науке сущест-
вовало два мнения: одни считали, что оно неарабское, другие, на-
против, возводили его этимологию к арабскому глаголу wasi‘a —
yasa‘u («быть широким»).
Ал-Йаса‘ упоминается в Коране два раза, один раз — в рам-
ках пророческого ряда (6:86), рядом с Илйасом, учеником кото-
рого он был, согласно библейскому тексту, другой раз (38:48) —
тоже в рамках пророческого ряда, в котором, однако, упоминания
Илйаса нет.

68
 Йунус
В традиции зафиксированы шесть вариантов произнесения
имени данного пророка: Yu’nus, Yu’nas, Yu’nis, Yūnus, Yūnas, Yūnis.
Наиболее известное чтение — Yūnus. В Коране Йунус также имену-
ется Зу-н‑Нун (“тот, кто с рыбой”, см. 21:87) и Сахиб ал-хут (“спут-
ник кита”, см. 68:48).
О родословной Йунуса в мусульманской традиции не сооб-
щается, известно только, что его отца звали Матта. Он был послан
пророком к жителям Ниневии (территория современного Ирака)
в возрасте 30 лет, и умер здесь же, прожив 93 года.
История Йунуса рассказана в сурах: 10:98; 21:87–88; 37:139–
148; 68:48–50. Еще два раза имя пророка встречается в айатах
4:163 и 6:86.

1.2.  Рассказ об Илйасе, ал-Йаса‘е и Йунусе

Илйас
Единственный рассказ об Илйасе в Писании ислама не со-
общает подробные детали жизни этого пророка. Из кораничес-
кого повествования становится известно, что Илйас был проро-
ком-посланником и призывал свой народ, поклонявшийся Ба‘алу
(библ. Ваал, см. 3‑я Царств 18), к вере в Аллаха, но был отвергнут
(37:123–130).
Среди некоторых комментаторов Корана бытовало мне-
ние, что именно Илйас является тем безымянным спутником
Мусы, о котором рассказывается в суре «Пещера» в эпизоде
о встрече пророка с Праведником (18:60–82). Однако боль-
шинство ученых считают, что Праведником был Хидр, или ал-
Хадир, имя которого появляется только в послекоранических
рассказах. Иногда Илйаса и Хидра отождествляют как одного
человека, и в этом случае пророк приобретает двойное имя —
Хидр-Илйас.
В Предании сообщается, что Господь даровал Илйасу власть
над дождем, а затем вознес на небеса, сделав его бессмертным
до Судного дня. Согласно хадисам, Илйас в компании пророка
Хидра путешествует по свету, ежегодно совершая паломничест-
во в Мекку и Иерусалим.

69
 Ал-Йаса‘
Об ал-Йаса‘е в Коране почти ничего не говорится, за исклю-
чением того, что он был одним из «благих» людей (38:48), кото-
рых Аллах «превознес над мирами» (6:86).
В послекоранических легендах говорится, что ал-Йаса‘ был
родственником и учеником Пророка Илйаса. Рассказывают, пе-
ред вознесением на небо Илйас обещал ал-Йаса‘у выполнить лю-
бое его пожелание, и тот попросил, чтобы учитель помолился Ал-
лаху, чтобы Всевышний благословил его так же, как Илйаса. Илйас
выполнил обещание, и после его вознесения ал-Йаса‘ стал следую-
щим пророком. Известно, что ал-Йаса‘ призывал к вере население
одного города, и жители приняли его пророком. Они страдали из-
за засухи, и ал-Йаса‘ вымолил для них у Всевышнего дождь.

Йунус
Согласно Корану, жители селения (Ниневии) куда Аллах пос-
лал Йунуса пророком, были единственным народом, которому
удалост избежать наказания за неприятие пророка (10:98). После
спасения ниневитян Йунус позволил себе ослушаться повеления
Господа, и за это его проглотил кит (21:87; 37:142; 68:48). Однако
он раскаялся, и Всевышний простил Йунуса, велев рыбе выплю-
нуть его на сушу (21:88; 37:145), а потом вновь направил к народу
с пророческой миссией (37:147).
Предание дополняет рассказ о Йунусе подробными деталя-
ми и эпизодами, что делает его историю схожей с историей про-
роков катастроф. Это эпизоды призвания грешного народа, отказа
неверных принять Йунуса пророком, обещание наказания. Одна-
ко, как упоминалось выше, в случае с народом Йунуса кары гос-
подней не последовало, поскольку в последний момент люди, ис-
пугавшись погибели, уверовали в Аллаха.
История о том, что Йунус (Иона) был проглочен китом поро-
дила полемику среди мусульманских комментаторов относитель-
но срока пребывания пророка в чреве кита. Говорили о трех днях,
что соответствует библейской версии, семи днях, сорока днях. Су-
ществовала также версия, согласно которой кит проглотил Йуну-
са утром, а выплюнул — вечером.
Несмотря на то, что в Коране содержится мотив осуждения
поступка пророка, в Предании хорошо известен хадис, соглас-

70
 Таблица 5. Сравнение рассказа о рождении Йахйи в версиях сур «Семейство ‘Имрана», «Марйам» и «Пророки».
Название эпизода Сура 3 Сура 19 Сура 21
Обращение Закарийи к Аллаху Там воззвал Закарийа к своему Вот воззвал он к Господу свое- И Закарийу… Вот он воззвал
с мольбой даровать наследника Господу и сказал: “Господи! му зовом тайным. Сказал он: к своему Господу: “Господи,
Дай мне от Тебя потомство “Господи! У меня ослабели мои не оставляй меня одиноким,
благое. Ведь Ты — слышащий кости, и голова запылала се- Ты ведь лучший из наследую-
воззвание”. (3:38) диной, а я не был в воззваниях щих!” (21:89).
к Тебе, Господи, несчастным.
И я боюсь близких после меня,
а жена моя бесплодна; дай же
мне от Тебя наследника! Он
наследует мне и наследует
роду Йакуба, и сделай его, Гос-
поди, угодным”. (19:3–6).
Весть о скором рождении И возгласили ему ангелы, когда “О Закарийа, Мы радуем тебя И Мы ответили ему, и даровали
Йахйи и удивление Закарийи он стоя молился в михрабе: вестью про мальчика, имя ко- ему Йахйу, и сделали пригод-
“Аллах радует тебя вестью торого Йахйа! Мы не делали ной для него его жену… (21:90).

71
о Йахйе, подтверждающем ему раньше одноименного”.
истинность слова от Аллаха, Он сказал: “Господи, как будет
господине, воздержном и про- у меня мальчик: и жена моя
роке из праведников!” Он ска- бесплодна, и дошел я в старо-
зал: “Господи! Как будет у меня сти до предела?” Сказал Он:
мальчик, когда до меня дошла “Так сказал твой Господь: “Это
уже старость, а жена моя — для Меня — легко. Я ведь со-
бесплодна?” Он сказал: “Так! творил тебя раньше, а был ты
Аллах творит, что пожелает”. ничем”. (19:7–9).
(3:39–40).
Знамение для подтверждения Он сказал: “Господи! Сделай Он сказал: “Господи! Дай мне ______
скорого рождения Йахйи мне знамение”. Он сказал: знамение!” Сказал Он: “Зна-
“Знамение твое, что ты не бу- мение для тебя в том, что ты
дешь говорить с людьми три не будешь говорить с людьми
дня, иначе как знаками. И по- три ночи, будучи здоровым”.
минай твоего Господа много (7:10).
и восхваляй по вечерам и ут-
рам”. (3:41).
но которому Мухаммад говорил, что никто не должен говорить
о себе, что он лучше Йунуса. В комментариях к этому хадису бо-
гословы отмечали, что события, произошедшие с Йунусом, ничуть
не умаляют его пророческой миссии, поэтому Аллах упомянул
о нем в Священном Коране в одном ряду с другими пророками,
которых Он превознес над мирами (6:86).

72
Т ема 12. История За карийи
и Йахйи
1.1. Общие сведения о пророках Закарийе и Йахйе.
1.2. Рассказ о Закарийе и Йахйе в Коране и Предании.

Занятие 12. История Закарийи и Йахйи

Материал занятия

1.1.  Общие сведения о пророках Закарийе и Йахйе

Согласно традиции, род Закарийи и Йахйи восходил к царям-
пророкам Да’уду и Сулайману.
Существует несколько вариантов прочтения имени «Зака-
рийа»: с долгим звуком «а» — Zakāriya, с кратким — Zakariya; с уд-
воением харфа «йа» — Zakariyya, а также просто Zakar.
О возрасте Закарийи в момент получения вести о скором рожде-
нии у него сына не существовало единого мнения, и указывались раз-
ные цифры: девяносто два года, девяносто девять и сто двадцать лет.
Согласно Корану, Йахйа стал первым человеком, получив-
шим это имя (19:7). Арабские ученые связывали происхождение
его имени с арабским корнем y‑y, который передает идею жизни
(ayāt), однако по-разному объясняли причину, по которой оно ему
было дано. Одни утверждали, что Йахйа был назван так потому,
что Аллах даровал ему жизнь по вере его родителей. Другие гово-
рили, что «он оживил собой чрево матери», бывшей до этого бес-
плодной, и поэтому получил это имя. Сторонники третьей точки
зрения предполагали, что причиной наречения послужила муче-
ническая смерть Йахйи, а мученики живы.
Некоторые ученые понимали это имя парадоксальным образом,
как передающее значение «он умрет». Они интерпретировали имя
как глагольную форму в значении «он живет» и утверждали, что она
может иметь как прямое, так и противоположное значение.

1.2.  Рассказ о Закарийе и Йахйе

О Закарийе и Йахйе рассказывается в сурах: 3:33–41; 19:1–
15; 21:89–90.

73
 Кораническая история о данных пророках начинается с эпи-
зода обращения Закарийи к Господу с мольбами даровать ему по-
томство (3:38; 19:3–6, 21:89). Аллах принимает его просьбу и через
ангелов сообщает о скором рождении мальчика по имени Йахйа
(3:39–40; 19:7–9; 21:90). Закарийа удивлен и просит послать ему
знамение, которое подтвердило бы, что у него действительно ско-
ро родится сын. Таким знамением стала его немота, длившаяся
три дня (3:41; 7:10).
Во всех трех случаях рассказ предваряет историю рожде-
ния ‘Исы, а в версии суры «Семейство ‘Имрана» эпизод с Зака-
рийей композиционно встроен в рассказ о Марйам, где в первой
части упоминается, что Закарийа был ее опекуном (Wa kaffalaha
Zakariyya, «И поручил ее Закарийе», см. 3:37).
Еще один раз имена Закарийи и Йахйи появляются в суре
«Скот», где они упоминаются в одном ряду с ‘Исой (6:85).
Несмотря на то, что коранический рассказ о Йахйе не изоби-
лует деталями, вокруг его фигуры в мусульманской истории раз-
горелись споры. Так, кораническое упоминание о том, что Йахйа
был воздержанным (aūr, см. 3:39), явилось почвой для дебатов.
Большинство комментаторов понимали это как безгрешность, т. е.
свободу от неправедных действий и мыслей.
Мусульманский рассказ о рождении, жизни и смерти Йахйи
практически полностью совпадает с библейским. Он появился
на свет за шесть месяцев до рождения ‘Исы, отправился в Па-
лестину, где встретил Иисуса и крестил его в реке Иордан. При
подстрекательстве Саломеи Ирод казнил Йахйу еще до возне-
сения ‘Исы.
Согласно некоторым сообщениям, Йахйа жил во времена царя
Вавилонии Навуходоносора, правившего в 605–562 гг. до н. э. Эти
свидетельства появляются в рассказах, связанных с историей
смерти пророка: царь израильтян — Иосия — казнил Йахйу, сына
Закарийи, и как результат Навуходоносор напал на Иерусалим. Со-
гласно этим рассказам, поступок царя объяснялся тем, что он хо-
тел жениться на собственной племяннице, а Йахйа осуждал это.
Козни матери девушки привели к смерти Йахйи. Навуходоносор
вторгся на землю израильтян под предлогом разрешить пробле-
мы, явившиеся результатом казни пророка (либо Бог внушил его
сделать это).

74
 Ибн Джарир ат-Табари, приводя в своем труде «История про-
роков и царей» эти хадисы, указывает, что многие из них являют-
ся фальсификацией и основаны на исторической ошибке, тогда
как Навуходоносора и Йахйу разделяло почти 500 лет. Источник
этой хронологической путаницы, вероятнее всего, следует искать
в имени Закарийи, отца Йахйи, которого по понятной причине
путают с Захарией, сыном Варахии, из книги Исаи (8) и Захарией
из 2 главы Чисел (24:22), который был казнен царем Иоасом.

75
Т ема 13. История ‘Ис ы

1.1. Общие сведения о Пророке ‘Исе.

1.2. Рассказ о пророке в Коране и моменты общности и разли-
чия в новозаветном и кораническом материалах об Иисусе-‘Исе.

Занятие 13. История ‘Исы

Материал занятия

1.1.  Общие сведения о Пророке ‘Исе

В Коране этот пророк упоминается как ‘Иса сын Марйам, а му-
сульманская традиция дополняет родословную еще одним зве-
ном: ‘Иса сын Марйам дочери ‘Имрана. Пророк назван только
по имени матери, т. к. был сотворен без участия отца, что совпа-
дает с христианским учением.
У ‘Исы было второе имя — Масих, соответствующее еврейско-
му Машиах и греческому Христос, что означает «Помазанник».
Есть две точки зрения относительно возраста Марйам, когда
архангел Джибрил сообщил ей о скором рождении ‘Исы. Одни счи-
тали, что ей было тогда десять лет, другие, и это совпадает с биб-
лейской версией, — пятнадцать лет.
О сроке беременности Марйам также существует несколько мне-
ний. Так, Джалал ад-Дин ас-Суйути (ум. 1505) в трактате «Совершенс-
тво в коранических науках» приводит разные версии, согласно кото-
ром ‘Иса родился спустя один час после сообщения Джибрила, три
часа, шесть месяцев, восемь месяцев, девять месяцев.
‘Иса был вознесен в возрасте тридцати трех лет, тот же воз-
раст указывается и в Библии, однако в мусульманской традиции
считается, что ‘Иса не знал смерти и воскресения, но был взят жи-
вым на небо, как и ряд пророков до него (Идрис, Илйас).

1.2.  Рассказ о пророке в Коране и моменты общности

и различия в новозаветном и кораническом материалах
об Иисусе-‘Исе
‘Иса занимает особое место в мусульманской традиции. Он —
пророк и посланник, взятый живым на небо. Он подобен Адаму:

76
Аллах сотворил его, лишь сказав: «Будь!» — и он есть. ‘Иса явил-
ся, «чтобы подтвердить истинность того, что было ниспослано…
в Торе, чтобы разрешить кое-что из того, что было запретно…»
(3:50). Он был последним пророком, пришедшим до Мухаммада
и предсказавшим его пророчество, посланником, который должен
прийти во второй раз, предвещая наступление Судного дня.
Рассказ о Масихе приведен в сурах 3:45–60; 4:156–159; 5:110–
118; 19:16–34; 21:91; 23:50. История состоит из следующих эпизо-
дов: 1) рождение Марйам; 2) благовещение; 3) рождение ‘Исы; 4)
пророческая миссия и чудеса ‘Исы; 5) вознесение ‘Исы; 6) второе
пришествие ‘Исы.
В целом, эпизоды коранического повествования о ‘Исе совпа-
дают с библейской версией рассказа об Иисусе Христе. Исключе-
нием являются фрагменты, посвященные матери ‘Исы — Марйам,
истории ее рождения и воспитания в храме, не упоминаемые
в канонических евангелиях. Однако информация о детстве Ма-
рии и периода ее пребывания в храме, содержится в не вошедших
в Новый Завет протоевангелиях и, с небольшими различиями, со-
ответствует кораническому рассказу.
Еще один фрагмент, отличающий кораническую версию
от библейской, также связан с Марией. Так, в Новом Завете нет
эпизода о том, как люди упрекали Марию в распутстве, потому что
ко времени рождения Иисуса она уже была замужем за Иосифом.
В Коране же Марйам родила сына без мужа, а для того чтобы люди
не упрекали ее в распутстве, Всевышний даровал ‘Исе способность
говорить в колыбели, чтобы он мог защитить свою мать. Это чисто
коранический мотив, упоминаемый в священном тексте трижды:
первый раз он появляется в эпизоде благовещения, когда ангел
Джибрил сообщает Марйам о скором рождении у нее ребенка, ко-
торый будет говорить в колыбели (3:45); второй раз — во фрагмен-
те, где ‘Иса заступается за укоряемую в распутстве мать (19:29–
33); третий раз об этом упоминается в суре «Трапеза», в айате,
рассказывающем о чудесах, дарованных пророку (5:110).
Остальные эпизоды — благовещение, чудеса, вознесение, упо-
минание о втором пришествии — в обоих писаниях практически
полностью совпадают и одинаково трактуются как в христиан-
ской, так и в мусульманской традициях. Единственным расхож-
дением, ставшим главным идеологическим отличием двух веро-

77
учений, является разный подход к эпизоду распятия. В отличие
от библейской версии, коранический вариант истории Христа от-
рицает факт смерти ‘Исы на кресте и последующего его воскресе-
ния, хотя в Коране и упоминается о том, что против пророка за-
мышлялось убийство.

78
Пра ктикум
‫ ‪Т екст 1 к теме 3. Перв ы е‬‬
‫‪проро ки‬‬
‫‪История Адама.‬‬
‫‪Коран. Сура 7 «Преграды».‬‬
‫َ‬ ‫َ َ َ ْ َ َ ْ َ ُ ْ ُ َّ َ َّ ْ َ ُ ْ ُ َّ ُ ْ َ ْ َ َ‬
‫ج ُدوا آلد َم‬ ‫اس ُ‬ ‫كةِ ْ‬
‫ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا ل ِلمالئ ِ‬
‫َ َ َ َ َ َ َ َ َّ‬ ‫َّ ْ َ َ ْ َ ُ‬ ‫فَ َس َ‬
‫ِين (‪ )11‬قال ما منعك أال‬ ‫الساجد َ‬
‫ِ‬
‫كن م َِن َّ‬ ‫ج ُدوا إِال إِبل ِيس لم ي‬
‫ِني‬ ‫ط‬ ‫ِن‬ ‫م‬ ‫ي مِنْ ُه َخلَ ْق َتن مِن نَار َو َخلَ ْق َت ُ‬
‫ه‬ ‫ك قَ َال َأنَا َخ رْ ٌ‬ ‫َْ ُ َ ََْ ُْ َ‬
‫تسجد إِذ أمرت‬
‫ٍ‬ ‫َ َ يِ َ ٍ‬
‫َ َ رَّ َ َ ْ ْ َّ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ ْ‬
‫ِيها فاخ ُرج إِنك‬ ‫(‪ )12‬قال فاهب ِ ْط مِن َها ف َما يَكون لك أن تتكب ف‬
‫َ َ َّ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ىَ‬ ‫َ َ َ‬
‫ين (‪ )13‬قال أن ِظ ْر يِن إِل يَ ْو ِم ُيبْ َعثون (‪ )14‬قال إِنك م َِن‬ ‫الصاغِر َ‬
‫ِ‬
‫م َِن َّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ ُ َ َّ َ ُ ْ َ َ َ ْ‬ ‫نظر َ‬ ‫ُ َ‬
‫صاطك المستقِيم (‪)16‬‬ ‫ين (‪ )15‬قال فبِما أغويت يِن ألقعدن لهم رِ‬ ‫ِ‬ ‫الم‬
‫ُث َّم آلت َِي َّن ُهم مِن َبينْ َأيْدِيه ْم َوم ِْن َخلْفِه ْم َو َع ْن َأ ْي َمانِه ْم َو َعن َش َمائلِهمْ‬
‫َ َ ِ ْ ُ ْ ْ َ َ ِْ ُ ً َ ْ ُ ِ ً ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ جَ ُ َ ْ رَ َ ُ ْ َ‬
‫تد أكثهم شاك ِِرين (‪ )17‬قال اخرج مِنها مذؤوما مدحورا لمن‬ ‫وال ِ‬
‫ك ْن أ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َُ ْ ُ‬ ‫جع َ‬ ‫ُ مْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َّ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ْ‬
‫نت‬ ‫ني (‪ )18‬ويا آدم اس‬ ‫تبِعك مِن ُه ْم ألمألن ج َهن َم مِنك ْم أ ِ‬
‫َّ َ َ ُ َ‬ ‫َ َْ َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ َ ْ ُ َ جْ َ َ َ الُ َ‬
‫ج َرةَ ف َتكونا م َِن‬ ‫ال َّنة فك م ِْن َحيْث شِئ ُت َما َوال تق َر َبا ه ِذه ِ الش‬ ‫وزوجك‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫الظالِم َ‬ ‫َّ‬
‫ِي ل ُه َما ما ُوورِ َي عن ُه َما مِن‬ ‫ني (‪ )19‬ف َوس َوس ل ُه َما الشيطان يِلُبد َ‬ ‫ِ‬
‫َّ َ َ َّ َ َ ُ َ َ َ َ ينْ‬ ‫َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ ُّ ُ َ َ ْ َ‬
‫َسوءات ِ ِهما وقال ما نهاكما ربكما عن ه ِذه ِ الشجرة ِ إِال أن تكونا ملك ِ‬
‫ني (‪)21‬‬ ‫ك َما لَم َن انلَّاصح َ‬ ‫ََ َ ََُ ّ َ ُ‬
‫ِين (‪ )20‬وقاسمهما إ ِ يِن ل‬ ‫ال َ‬ ‫ال دِ‬ ‫كونَا م َِن خْ َ‬ ‫ْ َ ُ‬
‫أو ت‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫خَ‬ ‫َ ََ ََ ْ ُ َ َ َْ ُُ َ ََ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫فَ َدال ُه َما ب ُغ ُ‬ ‫َّ‬
‫ور فلما ذاقا الشجرة بدت لَهم َا سوءاتهما وطفِقا ي ِصف ِ‬
‫ان‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ر‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫جْ‬
‫َعلَيْه َما مِن َو َر ِق َ‬
‫النةِ َوناداه َما َرب ُه َما أل ْم أن َهك َما عن ت ِلك َما الشج َرة ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َّ َ َ َ ْ َ َ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ َ ُ َ َّ َّ ْ َ َ َ ُ‬
‫وأقل لكما إِن الشيطان لكما عدو مبِني (‪ )22‬قاال ربنا ظلمنا أنفسنا ِإَون‬
‫َ َ ْ ْ ُ ُ‬
‫ين (‪ )23‬قال اهب ِ ُطوا َب ْعضك ْم‬ ‫خْ َ‬ ‫َّ َ ْ لنَ َ مَ ْ َ لنَ ُ َ‬
‫اس َ‬ ‫ل ْم تغفِ ْر َا َوت ْرحنا َكون َّن م َِن ال ِرِ‬
‫اع إ ىَل حِني (‪ )24‬قَ َال فِيهاَ‬ ‫َ ْ ُ ْ َ َ ٌّ َ َ َ ٌ‬ ‫كْ‬ ‫َ ُ ٌّ َ َ ُ‬ ‫ْ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ض‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫األ‬ ‫ف‬ ‫يِ‬ ‫م‬ ‫لبِ َع ٍض عدو ول‬
‫َ‬ ‫حَ ْ َ ْ َ َ َ َ ُ َ ْ خُ ْ‬
‫ِيها ت ُموتون َومِن َها ت َر ُجون (‪)25‬‬ ‫تيون وف‬
‫‪80‬‬
Т екст 2 к теме 3. Перв ы е
проро ки
Мухаммад ибн Абдаллах ал-Киса’и «Сказания о пророках».
История Адама.
…Аллах вознамерился создать новое творение, которое ста-
ло бы самым совершенным из Его творений. Для этого Он велел
ангелу Джибрилу собрать горсть земли с Востока, Запада, с рав-
нин и гор. Иблис узнал о замысле Господа и, спустившись на зем-
лю, обратился к ней:
«О, Земля, я пришел к тебе, как советчик».
«Что за совет ты мне дашь?» — спросила Земля.
«Аллах желает создать от тебя творение, которое Он возлю-
бит более других Своих творений. Только я боюсь, что оно ослу-
шается Господа, и за это ему будут суждены муки Ада, — сказал
Иблис. — Аллах послал Джибрила собрать горсть твоей земли. Ког-
да Джибрил придет, заставь его поклясться, что он ничего от тебя
не возьмет».
И вот, когда Джибрил спустился на Землю, она взмолилась:
«О, Джибрил, ради Господа, который послал тебя ко мне,
не бери от меня ничего! Я боюсь, Аллах сотворит от меня созда-
ние, которое ослушается Его и будет за это страдать в Аду».
Джибрил затрепетал и вернулся на небеса ни с чем. Тогда Ал-
лах отправил на землю другого Своего ангела, Микаила, однако
и тот не смог принести ничего. Потом Аллах послал ‘Азраила, ан-
гела смерти.
Когда ‘Азраил принялся собирать горсть Земли, она сказала
ему то же, что раньше говорила Джибрилу. Однако ангел смер-
ти ответил ей:
«Клянусь могуществом и величием моего Господа, я никогда
не ослушаюсь Его повеления!»
‘Азраил собрал частицу всех видов земли — сладкую, горь-
кую, соленую, ароматную и ядовитую. Когда он вернулся с ладо-
нью, полной земли, то простоял на месте сорок лет, не произнося
ни слова, пока голос Господа не обратился к нему:
«О, ‘Азраил, что ты сделал?»
Ангел рассказал, как он добыл землю, и Аллах произнес:

81
 «Клянусь Своим могуществом и величием! Воистину, Я создам
творение из того, что ты принес, и, воистину, за твое жестокосер-
дие Я дам тебе власть отнимать у него душу!»
Потом Господь поместил одну половину принесенной ‘Азра-
илом земли в Рай, а другую — в Ад.
Сотворение Адама
Ибн ‘Аббас1 рассказал:
Аллах сотворил Адама из земли, собранной в разных частях
света: голову — из земли, на которой стоит Ка‘ба, грудь — из пес-
ков пустыни, живот и чресла — из грунта Индии. Руки Адама были
сотворены из земли, собранной на Востоке, а ноги — на Западе.
Вахб ибн Мунаббих2 рассказал:
Аллах сделал в теле человека девять отверстий, семь из них
в голове — два глаза, два уха, две ноздри и рот, и два — в теле. Носу
человека Господь даровал способность осязать запах, рту — спо-
собность ощущать вкус, а рукам — возможность чувствовать при-
косновения. Глазам Аллах подарил взгляд, ушам — слух, ногам —
способность ходить. В рот человека Бог поместил язык, чтобы тот
мог говорить, а также четыре передних зуба, четыре резца, четы-
ре клыка и шестнадцать коренных зубов. В шее Адама Аллах ус-
тановил восемь позвонков, а в спине — четырнадцать. С правой
стороны у человека было восемь ребер, а с левой — семь, среди ко-
торых одно было изогнутым для сотворения жены Адама, Хаввы.
Потом Господь сотворил сердце и поместил его в левую часть гру-
ди. Напротив сердца расположился желудок, а легкие стали серд-
цу как два опахала. Печень Аллах расположил справа и утвердил
ей горечь…
Вахб ибн Мунаббих рассказал:
Когда Аллах создал тело Адама, Он велел ангелам отнести его
к вратам Рая. В то время у Адама еще не было души, а только фор-
ма, как Господь сказал в Коране: «Разве прошел над человеком
срок времени, когда он не был вещью поминаемой» (76:1).

1  ‘Абдуллах ибн ‘Аббас (619–686) — двоюродный брат Мухаммада, пр -

званный «книжник общины» и «толмач Корана», единодушно считается ос-
нователем мусульманской экзегетической традиции.
2  Вахб ибн Мунаббих, Абу Абдаллах (ок. 654 — ок. 723) — историк, знаток
преданий о древних народах, в т. ч. «сказаний об израильтянах».

82
 Ка‘б ал-Ахбар3 рассказал:
Ангелы удивлялись странности формы творения Господа, пос-
кольку никогда не видели ничего подобного. Иблис долго разгля-
дывал человека и однажды сказал:
«Аллах создал это для какой-то великой цели. Возможно, Он
сам внутри этого творения».
Потом Иблис сказал:
«Это создание, сделанное из глины, слабое, и у него пустой
желудок. А тот, кто голоден, должен есть».
Говорят, Иблис однажды обратился к ангелам со словами:
«Знаете ли вы, что Аллах любит это создание больше, чем
вас?»
«Мы повинуемся нашему Господу и не смеем перечить Его
воле».
Однако Иблис ответил:
«Если Аллах предпочтет его предо мной, я ослушаюсь Его
и уничтожу это творение».
Вхождение души в тело Адама
Ка‘б ал-Ахбар рассказал:
Душа Адама не похожа на души ангелов или любого другого
создания, потому что она есть душа, вдохновленная Аллахом, как
об этом сказано в Коране:
«А когда я выровняю и вдуну от Моего духа, то падите, ему
поклоняясь» (15:29).
Аллах также сказал:
«Они спрашивают тебя о Духе. Скажи: «Дух от повеления Гос-
пода моего. Даровано вам знания только немного» (17:85).
Аллах приказал душе войти в тело Адама с хвалами Господу
и без колебания. Душа, увидев очень узкие отверстия в теле чело-
века, обратилась к Богу:
«Господь мой, как же я войду?»
Ей было сказано:
«Входи неохотно и выходи без желания».
Душа вошла в человека через голову. Адам открыл глаза
и взглянул на свое глиняное тело. Он не мог говорить, но увидел

3  Ка‘б ал-Ахбар ибн Мати‘, Абу Исхак (ум. ок. 652) — последователь, вых -
дец из йеменских евреев, отличался ученостью и эрудицией, являлся одним
из главных источников сведений о древней священной истории.

83
начертанные на Троне Господа слова: Нет другого Бога, кроме Ал-
лаха, и, воистину, Мухаммад — посланник Аллаха.
Потом душа достигла ушей Адама, и он мог услышать, как ан-
гелы вокруг него восхваляют Аллаха. Затем душа начала крутить-
ся в голове и мозге человека, а ангелы смотрели на него, ожидая
повеления поклониться Адаму. Один только Иблис хранил тайный
протест в своем сердце.
Еще до сотворения Адама Аллах сообщил о Своем намерении
ангелам, как об этом сказано в Коране:
«И вот сказал Господь твой ангелам: «Я сотворю человека
из звучащей, из глины, обличенной в форму. А когда я выровняю
и вдуну от Моего духа, то падите, ему поклоняясь» (15:28–29).
Потом душа достигла носа человека, и он чихнул. Чихание
оживило язык, и Адам произнес: «Хвала Аллаху!» Это были пер-
вые слова, произнесенные Адамом…
Ибн ‘Аббас рассказал:
Ничто так не раздражает Иблиса, чем слова «Да помилует тебя
Аллах», сказанные, когда кто-нибудь чихнет.
Душа проникала дальше в тело человека и постепенно ожив-
ляла его органы… Адам попытался подняться на ноги, которые
все еще оставались глиняными, и не смог. Поэтому о нем ска-
зано в Священном Писании: «Человек — существо торопливое»
(21:37).
Когда душа достигла коленей и стоп, Адам встал на ноги. Го-
ворят, душе потребовалось пятьсот лет, чтобы пройти по всему
телу человека, и завершила она свое путешествие в пятничный
день на заходе солнца.
От Джа‘фара ибн Мухаммада ас-Садика4 передают, что душа
провела в голове Адама сто лет, и в его груди сто лет, столько же —
в чреслах и бедрах, а также в ногах и стопах…

4  Джа‘фар ибн Мухаммад ас-Садик, Абу Абдаллах (700–765) — шиитский

и исмаилитский имам, знаток права, завоевавший прозвание «Садик» —
«Правдивый».

84
Т екст 3 к теме 3. Перв ы е
проро ки
Мухаммад ибн Абдаллах ал-Киса’и «Сказания о пророках».
История Идриса
…Идрис очень хотел попасть в Рай, но из свитков Священного
Писания он знал, что никто не может увидеть его, пока не умрет
и не будет определен туда. Идрис призывал к вере в Аллаха свой
народ и искренне ему поклонялся.
Однажды, когда пророк молился Богу, к нему явился ангел
смерти в образе пригожего мужчины.
«Ты кто?» — спросил Идрис.
«Я один из рабов Аллаха, — ответил ангел. — Я поклоняюсь
Ему, как и ты. Можно мне сопровождать тебя?»
Идрис согласился. Они были вместе весь день, а вечером
встретили пастуха, пасущего овец.
«Давай возьмем овцу этого человека и полакомимся мясом», —
предложил ангел смерти.
«Мы не можем лакомиться тем, что нам не принадлежит, —
ответил Идрис. — Не трогай овцу. Господь не оставит нас без
пищи».
Когда наступила ночь, Аллах послал им еду. Идрис поел, а ан-
гел есть не стал. Потом они поднялись и провели ночь в молит-
вах.
Следующий день прошел так же. На третий день Идрис обра-
тился к ангелу:
«Ты был моим спутником два дня и две ночи, а я ни разу
не видел, чтобы ты что-нибудь съел. Но, несмотря на это, ты усер-
ден в поклонении Господу, крепок телом, красив лицом, и от тебя
приятно пахнет».
«О, пророк Аллаха, я всегда таким был».
«Кто ты?» — спросил Идрис.
«Я — ангел смерти».
«Ты стал моим спутником, чтобы забрать мою душу?»
«Нет, — ответил ангел. — Мой Господь не давал мне приказа де-
лать это, а если бы дал, то я не стал бы откладывать даже на мгно-
вение ока. Но Он велел мне сопровождать тебя».

85
 «У меня есть просьба, — сказал Идрис. — Забери мою душу».
«Зачем? — удивился ангел. — Смерть причиняет страшные му-
чения».
«Может быть, Аллах оживит меня после этого, а я стану еще
усерднее поклоняться Ему».
«Значит, ты хочешь умереть дважды, о, пророк Аллаха, — ска-
зал ангел. — Но я могу забрать твою душу только по велению Гос-
пода. Спроси у Него!»
Тогда Аллах внушил ангелу смерти:
«Я знаю, что на сердце Моего раба Идриса. Возьми его душу!»
Как только ангел забрал душу, Аллах тотчас воскресил проро-
ка. С тех пор Идрис начал молиться и поститься больше, чем кто
либо из людей, а ангел смерти стал другом пророка и частенько
его навещал.
Однажды Идрис попросил ангела:
«Ты можешь показать мне Ад?»
«Зачем тебе это? — удивился ангел. — Ты не сможешь вынес-
ти муки Ада, и я не смогу. Но я отведу тебя к вратам Ада, ведь Ал-
лах знает лучше, для чего тебе это нужно».
Ангел взял пророка, и на пути в Ад они встретили Малика,
стражника Геенны. Увидев Идриса, стражник сделал такое страш-
ное лицо, что душа пророка едва не отделилась от тела. Тогда Ал-
лах обратился к Малику:
«Клянусь Моим великолепием и внушением страха, Мой раб
Идрис никогда не видел большего зла, чем выражение твоего
лица. Вернись к нему и подведи к вратам Ада, чтобы он мог уви-
деть, что там происходит!»
Малик вернулся, подвел Идриса ко входу в Геенну и велел
стражникам приподнять завесу Ада. Идрис увидел все ужасы,
муки и агонию, огонь и деготь, змей и скорпионов, и если бы Ал-
лах не дал пророку силы, он упал бы без сознания.
Малик отвел Идриса от Преисподней, а ангел смерти вернул
его на землю. После этого пророк стал жить в постоянном пок-
лонении Аллаху и, страшась тех мук, свидетелем которых стал,
не ел и не спал.
***
Однажды Идрис обратился к ангелу смерти со словами:
«Ты можешь показать мне Рай?»

86
 «Это запрещено, — ответил ангел. — Никто не может войти
в Рай, не вкусив смерти, а его обитатели не умирают. Однако про-
сьба твоя ради Господа. Я отведу тебя к Ридвану, стражнику Рая.
Попроси у него исполнить твою просьбу».
Когда они достигли Рая, Ридван посмотрел на Идриса и спро-
сил ангела смерти:
«Кто это?»
«Это Пророк Идрис, живущий на земле. Он желает увидеть обита-
телей Рая, чтобы еще более усердствовать в поклонении Господу».
«Это в ведении Господа», — сказал Ридван.
«Я знаю, чего желает Мой раб, — обратился Аллах к Ридвану. —
Я приказал стволу дерева Тубы склониться к нему. Он возьмется
за ветвь, и будет перенесен в Рай».
Идрис уселся на верхнюю ветвь дерева и, войдя в Рай, увидел
чудесную благодать, наполнявшую Сады.
«Теперь выходи!» — приказал Ридван.
«Разве тот, кто однажды вошел в Рай, может быть выведен от-
туда?» — возразил Идрис.
Стражник Рая обратился за помощью к ангелу смерти, но ан-
гел ответил:
«Сейчас у меня нет власти принять его душу».
«О, ангел смерти, — сказал Идрис. — Аллах однажды уже да-
ровал тебе власть отобрать мою душу. Ты не можешь сделать это
снова. Ты принял душу, и Господь воскресил меня. Потом я побы-
вал в Аду. Господь сказал: «Каждая душа вкусит смерть» (3:185),
и я уже вкусил ее. Я видел Геенну, а Аллах сказал: «Нет среди вас
того, кто бы в нее не вошел. Для твоего Господа — это постанов-
ленное решение» (19:71). В Раю же люди будут пребывать вечно.
Теперь я здесь, и не выйду отсюда!»
«О, Господь мой! — воззвал ангел смерти. — Идрис находит-
ся в таком месте, куда я не могу войти, и у меня нет способов от-
нять его душу».
«Мой раб Идрис спорил с тобой, — ответил Аллах. — Оставь его
в Раю и не беспокой больше!»
Так с позволения Аллаха Идрис остался в Раю и, как сказано
в Священной Книге:
«Помяни в Писании Идриса: поистине, он был праведником,
рабом. И вознесли Мы его на место высокое» (19:56–57).

87
‫ ‪Т екст 1 к теме 4. Пророки‬‬
‫‪вели ких катастро ф‬‬
‫‪История Нуха.‬‬
‫‪Коран. Сура 23 «Верующие».‬‬
‫هَ‬ ‫هَّ َ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ََ َ َ‬ ‫َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ُ ً ىَ َ‬
‫الل َما لكم م ِْن إ ِ ٍل‬ ‫وحا إِل ق ْو ِمهِ فقال يَا ق ْو ِم اع ُب ُدوا‬ ‫ولقد أرسلنا ن‬
‫َ ْ َ َ َ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ ََ‬ ‫ذَّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ رْ ُ ُ َ َ َ َّ ُ َ‬
‫غيه أفال تتقون (‪ )23‬فقال المأل الِين كفروا مِن قو ِمهِ ما هذا إِال‬
‫ًَ‬ ‫هَّ ُ َ َ َ‬ ‫َ َّ َ َ ُ َ َ‬ ‫َ رَ ْ ُ ُ ْ ُ ُ َ‬
‫نزل َمالئِكة‬ ‫يد أن َي َتفضل َعليْك ْم َول ْو شاء الل أل‬ ‫ش مِثلكم ي ِر‬ ‫ب ٌ‬
‫ال َر ُج ٌل بهِ ج َّن ٌة َف رَ َ‬ ‫ْ ُ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ َْ َ َ‬
‫ت َّب ُصوا‬ ‫َِ ِ‬ ‫ما س ِمعنا بِهذا يِف آبائِنا األول ِني (‪ )24‬إِن هو إ ِ‬
‫َّ َ‬
‫يَ‬ ‫َ‬ ‫انصن ب َما َك َّذبُ‬ ‫بهِ َح ىَّت حِني (‪ )25‬قَ َال َر ّب رُ ْ‬
‫ون (‪ )26‬فأ ْو َحيْ َنا إِلْهِ‬ ‫ِ‬ ‫يِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ ُ َ َ َ َ َّ ُّ ُ َ ْ ُ ْ‬
‫أ ِن اصنعِ الفلك بِأعينِنا ووحيِنا فإِذا جاء أمرنا وفار اتلنور فاسلك‬
‫َ َْ ُ ْ‬ ‫ينْ ْ َينْ َ ْ َ َ َّ‬ ‫لُ ّ‬
‫ك َز ْو َج ِ اثن ِ َوأهلك إِال َمن َس َب َق َعليْهِ الق ْول مِن ُه ْم‬ ‫ٍ‬ ‫ِيها مِن‬‫ف َ‬
‫َ‬ ‫اس َت َويْ َ‬ ‫ون (‪ )27‬فَإ َذا ْ‬ ‫ذَّ َ َ َ ُ َّ ُ ُ ْ َ ُ َ‬ ‫خُ َ‬
‫نت‬ ‫تأ َ‬
‫ِ‬ ‫َوال تاطِبْ يِن يِف الِين ظلموا إِنهم مغرق‬
‫الظالِم َ‬ ‫جَ َّ َ َ ْ َ ْ ِ َّ‬ ‫حْ َ للِهَّ ذَّ‬ ‫َ َ َ َ َ لَىَ ْ ُ ْ َ ُ‬
‫ني‬ ‫ِ‬ ‫ال ْم ُد ِ الِي نانا مِن القوم‬ ‫ك فق ِل‬ ‫ومن معك ع الفل ِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫نت َخيرْ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َُ َ ّ َ ْ‬
‫زنل ِني (‪ )29‬إِن يِف‬ ‫نزل يِن مزنال مبارك وأ َ ْ الم ِ‬ ‫بأ ِ‬ ‫(‪ )28‬وقل ر ِ‬
‫َذل َِك آليَات ِإَون كنا ل ُمبتل ِني (‪ )30‬ث َّم أنشأنا مِن َبع ِده ِْم ق ْرنا آخر َ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ين‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫يهُ‬‫كم م ِْن إ هَ ٍل َغ رْ ُ‬ ‫هَّ َ َ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َُ ً ُْ ْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َََْ ْ‬
‫ِ‬ ‫(‪ )31‬فأرسلنا فِي ِهم رسوال مِنهم أ ِن اعبدوا الل ما ل‬
‫َ‬ ‫َ ْ ذَّ َ َ َ ُ َ َ َّ‬ ‫َ َ ْ ُ‬ ‫ََ َ ُ َ‬
‫أفال ت َّتقون (‪َ )32‬وقال ال َمأل مِن قو ِمهِ الِين كفروا وكذبوا بِل ِقاء‬
‫ُ‬
‫ك ُل مِماَّ‬ ‫حْ َ َ ِ ُّ ْ َ َ َ َ َّ َ رَ ٌ ْ ُ ُ ْ َ ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ ِ َََْ َْ ُ‬
‫اآلخِرة وأترفناهم يِف الياة ادلنيا ما هذا إِال بش مِثلكم يأ‬
‫كمْ‬ ‫َ َ ْ َ َ ْ ُ َ رَ ً ْ َ ُ‬ ‫َ ْ ُ ُ َ ْ ُ َ َ رْ َ ُ َّ َ رْ َ ُ َ‬
‫ون (‪ )33‬ولئِن أطعتم بشا مِثل‬ ‫تأكلون مِنه ويشب مِما تشب‬
‫نت ْم تُ َراباً‬ ‫ُ‬
‫ك ْم إذا م ُِّت ْم َوك ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ ُ ْ َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ ْ ً خَ َ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫اسون (‪ )34‬أيعِدكم أن‬ ‫إِنكم إِذا ل رِ‬
‫ْ‬ ‫ََْ َ ََْ َ َ ُ َ ُ َ‬ ‫َ َ ً َ َّ ُ خُ ْ َ ُ َ‬
‫وعِظاما أنكم مرجون (‪ )35‬هيهات هيهات ل ِما توعدون (‪ )36‬إِن‬
‫ْ ُ َ َّ‬
‫ِني (‪ )37‬إِن هو إِال‬ ‫وت َو حَنْ َيا َو َما حَنْ ُن ب َمبْ ُعوث َ‬ ‫ادلنْ َيا َن ُم ُ‬ ‫ات َنا ُّ‬ ‫َ َّ َ َ ُ‬
‫يِه إِال حي‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫رُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ ُ‬ ‫هَ‬ ‫ْ‬ ‫حَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫هَّ‬ ‫لَىَ‬ ‫َ ُ ٌ ْ رَ َ‬
‫انص يِن‬ ‫رجل افتى ع اللِ كذِبا وما نن ل بِمؤ ِمن ِني (‪ )38‬قال ر ِ‬
‫ب‬
‫‪88‬‬
 ‫َ‬ ‫ب َما َك َّذبُون (‪ )39‬قَ َال َع َّما قَل ِيل يَلُ ْصب ُ‬
‫ِني (‪ )40‬فَأ َخ َذتْ ُهمُ‬
‫ح َّن نَادِم َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َّ ْ َ ُ حْ َ ّ َ َ َ ْ َ ُ ْ ُ َ َ ُ ْ ً ْ َ ْ ِ َّ‬
‫الصيحة بِال ِق فجعلناهم غثاء فبعدا ل ِلقوم الظال ِ ِمني (‪)41‬‬

‫ ‪Т екст 2 к теме 4. Пророки‬‬

‫‪вели ких катастро ф‬‬
‫‪История Худа.‬‬
‫‪Коран. Сура 26 «Поэты».‬‬
‫ّ‬ ‫ْ َ َ َ ُ ْ َ ُ ُ ْ ُ ٌ َ َ َّ ُ َ‬ ‫ت اَع ٌد ال ْ ُم ْر َسل َ‬ ‫َك َّذبَ ْ‬
‫ِني (‪ )123‬إِذ قال لهم أخوهم هود أال تتقون (‪ )124‬إ ِ يِن‬
‫َ َُ ُ َ َ‬ ‫الل َوأَط ُ‬ ‫ات ُقوا هَّ َ‬ ‫َ َّ‬ ‫ول أَم ٌ‬ ‫َ ُ ْ َُ ٌ‬
‫ون (‪َ )126‬و َما أ ْسألك ْم عليْهِ‬ ‫ِ‬ ‫ِيع‬ ‫ف‬ ‫(‪)125‬‬ ‫ِني‬ ‫لكم رس‬
‫ًَ‬ ‫ََُْ َ ُ ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫لَىَ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬
‫يع آية‬ ‫ب العال ِمني (‪ )127‬أتبنون بِك ِل رِ ٍ‬ ‫مِن أج ٍر إِن أج ِري إِال ع ر ِ‬
‫َ‬
‫ِإَوذا َب َط ْشتمُ‬ ‫َ َ َّ ُ َ َ َ َ َ َ َّ ُ ْ خَ ْ دُ ُ َ‬ ‫َْ ُ َ‬
‫خذون مصان ِع لعلكم تلون (‪)129‬‬ ‫تع َبثون (‪ )128‬وتت ِ‬
‫َ َّ ُ ذَّ َ َ َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ ُ هَّ َ َ َ‬
‫َ َ ْ ُ ْ َ َّ َ‬
‫ون (‪ )131‬واتقوا الِي أمدكم‬ ‫بطشتم جبارِين (‪ )130‬فاتقواَ الل وأطِيع ِ‬
‫َ ُُ‬ ‫َ َ َّ‬ ‫َْ ََ َ‬ ‫َ َّ ُ‬ ‫َ ََُْ َ‬
‫ون (‪)134‬‬ ‫ات وعي ٍَ‬ ‫بِما َتعلمون (‪ )132‬مدكم بِأنعا ٍم وبنِني (‪ )133‬وجن ٍ‬
‫اب يَ ْوم َع ِظيم (‪ )135‬قَالُوا َس َواء َعلَيْ َنا أ َو َع ْظ َ‬ ‫ك ْم َع َذ َ‬ ‫ّ َ ُ َ َْ ُ‬
‫ت‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫إ ِ يِن أخاف علي‬
‫ِني (‪َ )137‬وماَ‬ ‫ال ُخلُ ُق األَ َّول َ‬ ‫ْ َ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ْ َ ُ ّ َ َْ‬
‫(‪ )136‬إِن هذا إ ِ‬ ‫َ‬
‫أم لم تكن مِن الوا ِع ِظني‬
‫َ‬ ‫اَ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َّ‬
‫ني (‪ )138‬فكذبُوهُ فأهلك َناه ْم إِن يِف ذل ِك آليَة َو َما كن‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َّ‬ ‫حَنْ ُن ب ُم َع َّذب َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ رَ ُ ُ ُّ ْ‬
‫أكثهم مؤ ِمن ِني (‪)139‬‬

‫ ‪Т екст 3 к теме 4. Пророки‬‬

‫‪вели ких катастро ф‬‬
‫‪История Салиха.‬‬
‫‪Коран. Сура 7 «Преграды».‬‬

‫‪89‬‬
 ‫يهُ‬‫كم م ِْن إ هَ ٍل َغ رْ ُ‬ ‫َهّ َ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ىَ َ ُ َ َ َ ُ ْ َ ً َ َ َ َ ْ ِ ْ‬
‫ِ‬ ‫الا قال يا قوم اعبدوا الل ما ل‬ ‫ِإَول ثمود أخاهم ص حِ‬
‫ً ََ َ َ ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َ َ ُ هّ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ق ْد َجاءتكم بَ ّي ِ َنة مِن َر ّبِك ْم ه ِذه ِ ناقة اللِ لك ْم آيَة فذ ُروها تأكل‬
‫َ ْ ُ‬ ‫هّ َ َ َ َ ُّ َ ُ َ َ ْ ُ َ ُ ْ َ َ ٌ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫يِف أرض اللِ وال تمسوها بِسو ٍء فيأخذكم عذاب أ يِلم (‪ )73‬واذكروا‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ َ َّ ُ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ اَ‬ ‫ك ْم ُخلَ َف ً‬ ‫ْ َ ََ ُ‬
‫خذون مِن‬ ‫اء مِن َبع ِد ع ٍد َو َب َّوأك ْم يِف األر ِض تت ِ‬ ‫إِذ جعل‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ هّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫جْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُ ُ َ ُ ً ْ‬ ‫ُ‬
‫آالء اللِ َوال ت ْعث ْوا‬ ‫ال َبال ُب ُي ُوتا فاذك ُروا‬ ‫ِ‬ ‫ح ُتون‬ ‫ورا َوتن ِ‬ ‫سهول ِها قص‬
‫بوا مِن قَ ْو ِمهِ ل ذَِّلِينَ‬ ‫ك رَ ُ‬ ‫َ َ ْ َ ذَّ َ ْ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِين (‪ )74‬قال المأل الِين است‬ ‫سد َ‬ ‫يِف األ ْر ِض مف ِ‬
‫َ ّ َ ُ َّ‬ ‫ْ ُ ْ ُ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ ُ َ َ َّ َ ً ُ ْ َ ٌ‬
‫الا مرسل مِن ربِهِ قالوا إِنا‬ ‫استضعِفوا ل ِمن آمن مِنهم أتعلمون أن ص حِ‬
‫نت ْم بِهِ‬ ‫آم ُ‬ ‫ِي َ‬ ‫ذَّ‬
‫بوا إنا بال َ‬ ‫َّ‬ ‫ك رَ ُ‬‫َ َ ذَّ َ ْ َ ْ‬ ‫ُ ْ ُ َ‬ ‫ُ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ون (‪ )75‬قال الِين است‬ ‫ب ِ َما أ ْرسِل بِهِ مؤمِن‬
‫ون (‪َ )76‬ف َع َق ُروا انلَّاقَ َة َو َع َت ْوا َع ْن أَ ْمر َر ّبه ْم َوقَالُوا يَا َصال ُِح آت ِناَ‬ ‫اَ ُ َ‬
‫كف ِر‬
‫َْ ُ ََ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ب َما تعِدنا إن كنت م َِن المرسل ِني (‪ )77‬فأخذته ُم َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫الرجفة فأصبحوا يِف‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ َ ىَّ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ُ ْ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫دارِهِم جاث ِ ِمني (‪ )78‬فتول عنهم وقال يا قو ِم لقد أبلغتكم رِسالة‬
‫ون انلَّاصح َ‬ ‫حُ ُّ َ‬ ‫َّ ََ َ ْ ُ َ ُ َ‬
‫ني (‪)79‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫كن ال تِب‬ ‫ت لك ْم َول ِ‬ ‫ر يِب ونصح‬

‫ ‪Т екст 4 к теме 4. Пророки‬‬

‫‪вели ких катастро ф‬‬
‫‪История Лута.‬‬
‫‪Коран. Сура 29 «Паук».‬‬
‫َ‬ ‫َ ُ ً ْ َ َ َ ْ َّ ُ ْ لتَ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ ْ َ‬
‫ولوطا إِذ قال ل ِقو ِمهِ إِنكم أتون الفاحِشة ما سبقكم بِها مِن أح ٍد‬
‫َ َّ ُ ْ لتَ َ ْ ُ َ ّ َ َ َ َ ْ َ ُ َ َّ َ َ ْ ُ َ‬ ‫م َِن الْ َعالَم َ‬
‫السبِيل َوتأتون‬ ‫الرجال وتقطعون‬ ‫ِ‬ ‫ون‬ ‫ت‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫ئ‬‫أ‬ ‫(‪)28‬‬ ‫ني‬ ‫ِ‬
‫هَّ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ُ ُ ُ َ َ َ َ َ َ ْ‬ ‫اَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اب اللِ‬ ‫يِف نادِيكم المنكر فما كن جواب قو ِمهِ إِال أن قالوا ائتِنا بِعذ ِ‬
‫َ َ َ ّ رُ ْ لَىَ ْ َ ْ ْ‬ ‫الصادِق َ‬ ‫نت م َِن َّ‬ ‫إن ُك َ‬
‫سد َ‬
‫ِين‬ ‫انص يِن ع الق ْو ِم ال ُمف ِ‬ ‫ب‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ال‬ ‫ق‬ ‫(‪)29‬‬ ‫ِني‬ ‫ِ‬
‫َ َ َّ َ ْ ُ ُ ُ َ ْ َ َ ْ ُ رْ َ َ ُ َّ ُ ْ ُ َ ْ َ‬
‫(‪ )30‬ولما جاءت رسلنا إِبراهِيم بِالبشى قالوا إِنا مهل ِكو أه ِل ه ِذه ِ‬
‫َ َ َّ َ ُ ً َ ُ حَ ْ َ ْ َ‬ ‫الْ َق ْر َيةِ إ َّن أَ ْهلَ َها اَكنُوا َظالِم َ‬
‫وطا قالوا ن ُن أعل ُم‬ ‫ني (‪ )31‬قال إِن فِيها ل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪90‬‬
 ‫َ َ َّ َ‬ ‫َ لنَ ُ َ ّ َ َّ ُ َ َ ْ َ ُ َّ ْ َ َ َ ُ اَ َ ْ َ ْ َ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫جينه وأهله إِال امرأته كنت مِن الغاب ِ ِرين (‪ )32‬ولما أن‬ ‫بِمن فِيها ن ِ‬
‫حَ ْ ْ‬ ‫خَ َ ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ت ُر ُسلُ َنا ل ُ ً‬‫َ َ ْ‬
‫وطا يِس َء ب ِ ِه ْم َوضاق ب ِ ِه ْم ذ ْر اًع َوقالوا ال تف َوال ت َزن‬ ‫جاء‬
‫َّ ُ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ك كن ْ‬‫اَ‬ ‫َ‬
‫َْ َ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫إنَّا ُم َن ُّج َ‬
‫ين (‪ )33‬إِنا مزنِلون‬ ‫ت م َِن الغابر َ‬
‫ِِ‬ ‫وك َوأهلك إِال امرأت‬ ‫ِ‬
‫َ َ َْ‬ ‫لَىَ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ ً َ َّ َ َ اَ ُ َ ْ ُ ُ َ‬
‫ع أه ِل ه ِذه ِ القري ِة رِجزا مِن السماء بِما كنوا يفسقون (‪ )34‬ولقد‬
‫ُ َ‬ ‫ً ً َ‬ ‫َ ْ ْ‬
‫ت َرك َنا مِن َها آيَة بَ ّي ِ َنة ل ِق ْو ٍم َي ْعقِلون (‪)35‬‬

‫ ‪Т екст 5 к теме 4. Пророки‬‬

‫‪вели ких катастро ф‬‬
‫‪История Шу‘айба.‬‬
‫‪Коран. Сура 26 “Поэты”.‬‬
‫ْ َ َ َ ُ ْ ُ َ ْ ٌ َ َ َّ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ ْ‬
‫كذب أصحاب األيكةِ المرسل ِني (‪ )176‬إِذ قال لهم شعيب أال تتقون‬
‫ون (‪َ )179‬و َما‬ ‫الل َوأَط ُ‬
‫ِيع‬ ‫ات ُقوا هَّ َ‬ ‫َ َّ‬
‫ف‬ ‫ول أَم ٌ‬
‫ِني‬
‫ّ َ ُ ْ َُ ٌ‬
‫(‪ )177‬إ ِ يِن لكم رس‬
‫ِ‬ ‫(‪)178‬‬
‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫لَىَ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َُْ ُ ْ َ َْ ْ ْ ْ‬
‫َ‬
‫ب العال ِمني (‪ )180‬أوفوا‬ ‫أسألكم عليهِ مِن أج ٍر إِن أج ِري إِال ع ر ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ َْ َ َ ُ ُ َ ُْ ْ‬
‫اس ال ُم ْس َت ِقي ِم‬ ‫ين (‪َ )181‬وزِنوا بِال ِق ْس َط ِ‬ ‫خ رِس َ‬
‫ِ‬ ‫الكيل وال تكونوا مِن الم‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ََْ‬ ‫َ َْ ُ‬ ‫َْ َ‬
‫سد َ‬
‫ِين‬ ‫(‪َ )182‬وال تبخ ُسوا انلَّاس أش َياءه ْم َوال تعث ْوا يِف األ ْر ِض ُمف ِ‬
‫نت م َِن‬ ‫ِني (‪ )184‬قَالُوا إ َّن َما أَ َ‬ ‫الب َّل َة األَ َّول َ‬ ‫َ َ َ ُ ْ َ جْ‬ ‫َ َّ ُ ذَّ‬
‫ِ‬ ‫(‪ )183‬واتقوا الِي خل َقكم و ِ ِ‬
‫ك لَم َن الْ اَكذِب َ‬
‫ني‬ ‫ِ‬
‫َّ ُ ُّ َ‬
‫ن‬ ‫ظ‬ ‫ن‬ ‫ِإَون‬ ‫ا‬‫ن‬‫ش ّمِثْلُ َ‬ ‫ال ب َ رَ ٌ‬ ‫َ َ َ َّ‬
‫إ‬ ‫نت‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫م‬‫و‬ ‫ين‬‫ال ْ ُم َس َّحر َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫(‪)185‬‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ََ ْ ْ َ ََْ َ ً‬
‫(‪ )186‬فأس ِقط علينا كِسفا مِن السماء إِن كنت مِن الصادِقِني (‪)187‬‬
‫ُّ َّ‬
‫اب يَ ْو ِم الظلةِ‬ ‫ك َّذبُوهُ فَأَ َخ َذ ُه ْم َع َذ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫قال َر يِب أعل ُم ب ِ َما ت ْع َملون (‪ )188‬ف‬
‫َ َ ّ َ َْ‬
‫َّ ُ اَ َ َ َ َ َ ْ َ‬
‫يم (‪)189‬‬ ‫إِنه كن عذاب يو ٍم ع ِظ ٍ‬

‫‪91‬‬
‫‪Т екст 1 к теме 5. История‬‬
‫‪Ибрахима‬‬
‫‪Коран. Сура 37 “Стоящие в ряд”.‬‬
‫ْ َ َ‬
‫ِيم (‪ )84‬إِذ قال‬ ‫ِيم (‪ )83‬إذْ َجاء َر َّب ُه ب َقلْ َ‬ ‫ِيعتِهِ إلَب ْ َراه َ‬ ‫ِإَون مِن ش َ‬ ‫َّ‬
‫ب سل ٍ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ اً َ ً ُ َ هَّ ُ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫يدون (‪)86‬‬ ‫ألبِيهِ َوق ْو ِمهِ َماذا ت ْع ُب ُدون (‪ )85‬أئِفك آل ِهة دون اللِ ت ِر‬
‫ََ َ‬
‫وم (‪ )88‬فقال‬ ‫ج ِ‬ ‫ني (‪َ )87‬ف َن َظ َر َن ْظ َرةً ف انلُّ ُ‬ ‫كم ب َر ّب الْ َعالَم َ‬ ‫َ َ َ ُّ ُ‬
‫فما ظن‬
‫يِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ىَ َ ْ َ َ َ َ‬ ‫َّ‬
‫ين (‪ )90‬ف َراغ إِل آل ِهت ِ ِهم فقال أال‬
‫ْ‬
‫يم (‪ )89‬ف َت َول ْوا عن ُه ُم ْدبر َ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫إ ّن َس ِق ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ يِ‬
‫َ َ َ َ َ ْ ْ رَ ْ ً َيْ‬ ‫َ َ ُ ْ َ ُ َ‬ ‫َْ ُ ُ َ‬
‫ني‬‫ون (‪ )92‬فراغ علي ِهم ضبا بِال ِم ِ‬ ‫تأكلون (‪ )91‬ما لكم ال تن ِطق‬
‫َ ُهَّ‬ ‫َ َ ََُُْ َ َ َْ ُ َ‬ ‫َ َ ْ َ ُ يَ ْ َ ُّ َ‬
‫حتون (‪ )95‬والل‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ا‬‫م‬ ‫ون‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫أ‬ ‫ال‬ ‫ق‬ ‫(‪)94‬‬ ‫ون‬ ‫(‪ )93‬فأقبلوا إِلهِ ي ِزف‬
‫َجْ‬ ‫ْ‬
‫ْ ً َ ُ‬ ‫َ‬ ‫هَ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ ُ َ َ ْ ُ َ‬
‫حي ِم‬ ‫خلقك ْم َوما تع َملون (‪ )96‬قالوا ابنوا ُل بُن َيانا فألقوهُ يِف ال ِ‬
‫َ َ َ ّ َ ٌ ىَ‬
‫ِب إِل‬ ‫ِني (‪ )98‬وقال إ ِ يِن ذاه‬ ‫اه ُم األَ ْس َفل َ‬ ‫َ ْ ً َ َ َ َْ ُ‬
‫(‪ )97‬فأ َرادوا بِهِ كيدا فجعلن‬
‫ََ ُ‬
‫َ َ رَّ ْ َ ُ‬ ‫ال َ‬ ‫ب ل م َِن َّ‬ ‫َر ّب َس َي ْهدِين (‪َ )99‬ر ّب َه ْ‬
‫شناهُ بِغال ٍم‬ ‫ِني (‪ )100‬فب‬ ‫الص حِ‬ ‫يِ‬
‫َْ َ َ ّ‬ ‫ِ َ َ َّ َ َ َ ِ َ َ ُ َّ يْ َ َ َ ُ يَ ّ َ‬ ‫يِ‬
‫ام أ يِن‬ ‫َ‬
‫ِيم (‪ )101‬فلما بلغ معه السع قال يا بن إ ِ يِن أرى يِف المن ِ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫َحل‬
‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫َ ْ حَ ُ َ َ ُ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ ْ‬
‫ج ُد يِن إِن شاء‬ ‫ِ‬ ‫ت اف َعل َما تؤ َم ُر َس َت‬ ‫أذبك فانظر ماذا ترى قال يا أب ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ين (‪ )102‬فَلَ َّما أَ ْسلَ َما َوتل ُه ل ِل َ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫هَّ ُ‬
‫ني (‪َ )103‬وناد ْي َناهُ أن يَا‬ ‫ِ ِ‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫الصابر َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الل م َِن َّ‬
‫َّ‬ ‫سن َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ ْ َ َّ ْ َ ُّ ْ َّ َ َ َ جَ ْ‬ ‫إب ْ َراه ُ‬
‫ني (‪ )105‬إِن‬ ‫الرؤ َيا إِنا كذل ِك ن ِزي ال ُمح ِ ِ‬ ‫ِيم (‪ )104‬قد صدقت‬ ‫ِ‬
‫َ َ َ ْ َ َ َْ‬ ‫َ َ َْ ُ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫بْ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫يم (‪ )107‬وتركنا عليهِ يِف‬ ‫هذا لهو الَالء المبِني (‪ )106‬وفديناه بِذِب ٍح ع ِظ ٍ‬
‫سن َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ َ َ جَ ْ‬ ‫ع إب ْ َراه َ‬ ‫َ ٌ لَىَ‬
‫ني (‪)110‬‬ ‫ِيم (‪ )109‬كذل ِك ن ِزي ال ُمح ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ين (‪ )108‬سالم‬ ‫اآلخِر َ‬
‫ِ‬
‫ال ِنيَ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ًّ‬ ‫َ َ رَّ ْ َ ُ ْ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ ْ َ َ ْ ُ ْ‬
‫إِنه مِن عِبادِنا المؤ ِمن ِني (‪ )111‬وبشناه بِإِسحق نبِيا مِن الص حِ‬
‫ّ ْ‬ ‫َ‬ ‫حُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ع إ ْس َ‬ ‫َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ لَىَ‬
‫سهِ‬ ‫ح َق َومِن ذ ّرِ َّيت ِ ِه َما مس ٌِن َوظال ٌِم نِلَف ِ‬ ‫(‪ )112‬وباركنا عليهِ و ِ‬
‫ني (‪)113‬‬ ‫ُمب ٌ‬
‫ِ‬

‫‪92‬‬
Т екст 1 к теме 6. История
Исма‘ила, Исхака, Й а‘ку б а
Мухаммад ибн Исма‘ил ал-Бухари. «Ал-Джами‘ ас-сахих».
История Исма‘ила.
Рассказал Ибн ‘Аббас:
Первой женщиной, надевшей кушак (minaq), была мать
Исма‘ила. Когда Ибрахим женился на Хаджар, и она забеременела
Исма‘илом, первая жена Ибрахима, Сара, начала ревновать мужа
и поклялась, что разрежет соперницу три части. Поэтому Хаджар
привязала длинный кушак к талии и убежала, а полы ее одеяния
заметали за ней следы.
Ибрахим отвел Хаджар и грудного сына Исма‘ила к месту,
недалеко от Ка‘бы. В те времена Мекка не была населена людьми,
и там не было воды. Ибрахим посадил семью под деревом в том
самом месте, где сейчас берет начало источник Зам-зам, поло-
жил рядом мешок с финиками и бурдюк с водой, а затем тронул-
ся в путь домой.
Мать Исма‘ила побежала за Ибрахимом, говоря ему:
«О, Ибрахим! Куда ты уходишь, оставляя нас в этой долине,
где нет ни души?»
Она повторила это много раз, но пророк даже не обернулся.
Тогда Хаджар спросила:
«Это Аллах велел тебе поступать так?»
«Да», — ответил Ибрахим.
«Тогда Он не оставит нас», — ответила женщина и вернулась
к тому месту, куда их привел пророк.
Ибрахим поел дальше и, оказавшись у холма Санийа, где его
не могла увидеть Хаджар, обратил свой взор к Ка‘бе. Он простер
руки к небу и взмолился:
«Господи, я поселил мое потомство в долине, не имеющей зла-
ков, у Твоего дома священного. Господи наш! Пусть они выстаива-
ют молитву, и сделай сердца людей склоняющимися к ним и отде-
ли их плодами, — может быть, они будут благодарны!» (14:37).
Мать Исма‘ила продолжала кормить грудью младенца и пила
воду из бурдюка. Когда вода закончилась, женщину и ребенка ста-
ла одолевать жажда. Хаджар не могла долее видеть, как страдает

93
ее сын. Она оставила ребенка и побежала к ближайшему холму,
Сафа. Взобравшись на холм, женщина стала вглядываться вдаль
в надежде увидеть кого-нибудь. Потом она спустилась и, подобрав
полы одежды, бросилась бежать, как это делает человек, попавший
в беду. Хаджар пересекла долину и достигла холма Марвы. Жен-
щина постояла на холме, ожидая увидеть кого-нибудь, но вокруг
не было никого. Так она бегала между двумя холмами семь раз.
Пророк Мухаммад (С. А.С.) сказал, что именно отсюда берет
начало традиция, что паломники во время хаджа по семь раз обе-
гают расстояние между Сафой и Марвой.
Когда в седьмой раз Хаджар поднялась на Марву, она услы-
шала какой-то голос. Хаджар заставила себя успокоиться и вни-
мательней прислушаться. Снова раздался тот голос, и женщина
взмолилась:
«О, кем бы ты ни был! Ты сделал так, что я услышала твой го-
лос. Можешь ли ты помочь мне?»
И тут она увидела ангела, стоявшего на том месте, где сейчас
протекает Зам-зам. Ангел бил пятой (или крылом) землю, пока
из-под нее не хлынула вода. Хаджар стала делать руками борти-
ки вокруг источника и наполнять свой бурдюк водой.
Пророк Мухаммад (С. А.С.) сказал: «Да помилует Аллах мать
Исма‘ила. Если бы она не сдерживала Зам-зам, то сейчас бы он тек
по всей поверхности земли».
Потом Хаджар попила воды и напоила сына. Ангел обратил-
ся к ней:
«Не бойся, Господь не оставит тебя, ведь здесь находится Дом
Аллаха, который будет снова отстроен этим мальчиком и его от-
цом. А Аллах никогда не покидает Своих рабов»…
Однажды несколько человек из племени Джурхум проходи-
ли мимо того места, где жили Хаджар и ее сын Исма‘ил. Они ос-
тановились вблизи Мекки и заметили птицу. Эти люди знали, что
птицы имеют обыкновение кружить над водой:
«Должно быть, эта птица летает над водой. Но мы ведь знаем,
что в этой долине совсем нет воды».
Они отправили на разведку двух человек, те нашли воду и со-
общили об этом племени.
Мать Исма‘ила сидела возле источника, когда появились люди
и спросили ее:

94
 «Можно нам остаться с тобой?»
«Можно. Только вы не будете иметь права присвоить себе ис-
точник», — ответила Хаджар.
Хаджар была очень рада, потому что любила общество лю-
дей. Так сыны Джурхума обосновались в Мекке, а позже поселили
здесь свои семьи. Исма‘ил вырос, выучился у них арабскому язы-
ку. Его качества восхищали людей, и будущего пророка очень лю-
били. Когда Исма‘ил достиг совершеннолетия, его женили на де-
вушке из того племени.
Однажды, уже после того, как умерла мать Исма‘ила, Ибра-
хим пришел навестить сына. Исма‘ила не оказалось дома, а Иб-
рахима встретила невестка. Пророк спросил, где ее муж, и жен-
щина ответила:
«Он ушел на поиски средств для нашего существования».
Затем Ибрахим спросил невестку о том, как им с мужем живется.
«Мы живем в нищете, трудностях и лишениях», — пожалова-
лась она.
«Когда придет твой муж, перед ему привет и скажи, чтобы по-
менял порог своего шатра», — сказал Ибрахим.
Когда Исма‘ил вернулся домой, он почувствовал что-то
необычное и спросил жену:
«К нам кто-нибудь приходил?»
«Да, приходил один старик, который спрашивал тебя. Он спро-
сил также, как мы живем, и я ответила, что живем мы в трудностях
и нищете».
На это Исма‘ил сказал:
«Он не передавал ничего?»
«Да, он передал тебе привет и попросил сказать, чтобы ты
сменил порог своего шатра».
«Это был мой отец, — сказал Исма‘ил. — И он велел развестись
с тобой. Возвращайся к своей семье».
Исма‘ил развелся с этой женщиной и взял в жены другую де-
вушку из того же племени.
Вскоре, спустя столько времени, сколько пожелал Аллах, Ибра-
хим снова пришел навестить сына. И опять Исма‘ила не оказалось
дома. Ибрахим спросил новую жену Исма‘ила, где ее муж.
«Он ушел на поиски средств, чтобы обеспечить нас», — отве-
тила женщина.

95
 «А как вам живется?» — спросил Ибрахим.
«Мы процветаем, и у нас все хорошо», — сказала она и побла-
годарила Всевышнего.
«Что вы едите?»
«Мясо».
«А что пьете?»
«Воду».
«О, Аллах! Благослови их мясо и воду!» — воззвал к Господу
Ибрахим.
Пророк Мухаммад (С. А.С.) говорил, что в те времена у людей
племени не было зерна, а если бы было, то Ибрахим попросил бы
Аллаха благословить и зерно…
Ибрахим сказал жене Исма‘ила:
«Когда придет твой муж, передай ему привет и скажи, чтобы
он хранил порог своего шатра».
Исма‘ил вернулся домой и спросил жену:
«К нам кто-нибудь приходил?»
«Да, к нам заходил приятный старец, — ответила женщина. —
Он спрашивал тебя и о нашей жизни, и я сказала, что мы живем
в хороших условиях».
«Он передал что-нибудь?»
«Да, он передал тебе привет и велел тебе хранить порог шат-
ра».
На это Исма‘ил сказал:
«Это был мой отец, а ты и есть порог шатра. Он велел мне про-
должать жить с тобой».
Спустя какое-то время Ибрахим снова пришел навестить
сына. Он встретил Исма‘ила под дерем возле источника Зам-зам.
Исма‘ил точил свои стрелы, а, увидев Ибрахима, поднялся попри-
ветствовать его.
Ибрахим сказал:
«О, Исма‘ил! Аллах дал мне повеление».
«Делай то, что велел тебе Господь», — ответил Исма‘ил.
«Поможешь ли ты мне?» — спросил отец.
«Помогу».
«Аллах велел мне возвести здесь дом, — сказал Ибрахим, ука-
зывая на возвышенность. — Он должен стоять выше, чем все, что
его окружает».

96
 Отец и сын подняли фундамент Дома, Ка‘бы. Исма‘ил при-
носил камни, а Ибрахим строил. Когда же стены стали высокими,
Исма‘ил принес один камень и подложил под ноги отца, и Ибра-
хим продолжал строить, стоя на этом камне. Возводя Ка‘бу, они
говорили:
«Господи наш! Прими от нас, ведь Ты, поистине, Слышащий,
Знающий!»
Потом, они начали ходить вокруг Ка‘бы и повторять ту же мо-
литву:
«Господи наш! Прими от нас, ведь Ты, поистине, Слышащий,
Знающий!» (2:127).

Т екст 2 к теме 6. История

Исма‘ила, Исхака, Й а‘ку б а
Мухаммад ибн Абдаллах ал-Киса’и «Сказания о пророках»
История Йа‘куба.
Йа‘куб и Исав
Женой Исхака была Ребекка, дочь Вафуила. Однажды Исхаку
приснилось огромное дерево, со множеством стволов и ветвей,
и на каждой ветви горел свет. И голос воззвал к Исхаку со слова-
ми: «Эти ветви — твои сыновья и пророки».
Исхак проснулся и описал жене свой сон. Она сказала:
«О, пророк Аллаха, я рожу тебе двух сыновей. Их движение
в моей утробе я чувствую уже сейчас».
В положенный срок Ребекка родила близнецов, которые появи-
лись на свет один за другим. Первого родившегося назвали Исав, вто-
рого — Йа‘куб. Исхак больше любил Исава, а Ребекка — Йа‘куба.
Однажды Исхак сказал Исаву:
«Когда наступит определенный день, приди ко мне — я бла-
гословлю тебя, чтобы Аллах передал от меня пророчество тебе
и твоим потомкам».
Два брата по очереди пасли овец. Тело Исава было покрыто
волосами, и он был сильнее и крепче Йа‘куба.
Однажды Ребекка заколола ягненка, положила его шкурку
на спину и руки Йа‘куба и сказала:

97
 «Ступай к отцу. Может быть, он тебе даст свое благослове-
ние».
Йа‘куб пришел к отцу. Исхак прикоснулся до сына, потрогал
его руки, ощутил их волосатость и произнес:
«Голос вроде бы Йа‘куба, но кожа Исава».
Исав в это время пас овец, и к отцу пришел уже после брата.
Он сел перед Исхаком и сказал:
«Отец, благослови меня, как обещал!»
«Сын мой, разве не ты был сегодня со мной? Я уже дал свое
благословение».
Когда Исав сказал, что не приходил, Исхак позвал жену и спро-
сил ее:
«Почему ты это сделала?»
«Я хотела, чтобы ты благословил Йа‘куба, потому что он лю-
бит нас обоих. Исай же ни разу не обратился ко мне ласково», —
ответила женщина.
Исав поклялся убить Йа‘куба. Он забрал себе все деньги из на-
следства, оставив Йа‘куба в нищете.
Потом Исав женился на дочери абиссинского царя, и она ро-
дила ему двух детей, которых назвали Асфар и Барман. Позже он
взял в жены еще одну девушку, и та родила ему сына по имени
Рум. Когда умер абиссинский царь, Исав стал управлять царс-
твом.
***
Однажды Ребекка сказала Йа‘кубу:
«Твой брат Исав поклялся убить тебя. Беги к своему дяде Ла-
бану, он живет в Харране».
Йа‘куб, послушавшись совета матери, бежал из своего селе-
ния в Харран. Здесь он нашел колодец. Йа‘куб наполнил ведро во-
дой, попил из него. Потом он совершил омовение и совершил мо-
литву в два раката.
Все это наблюдала дочь Лабана, она и рассказала об увиден-
ном отцу:
«В наш город пришел человек, который совершил омовение
и помолился так же, как это делаешь ты».
«Ступай к нему и приведи ко мне», — сказал Лабан.
Девушка отправилась к страннику и пригласила его в дом отца.
Когда Йа‘куб предстал перед Лабаном, хозяин дома спросил:

98
 «Кто ты, юноша?»
«Я Йа‘куб, сын Исхака сына Ибрахима».
«Значит, ты сын моей сестры? — сказал Лабан.
Старик расспросил Исхака о родителях, и юноша рассказал
дяде обо всем, что произошло. Лабан предложил ему в жены свою
старшую дочь, Лею. Она была вполне красива, только взгляд у нее
был затуманен. Йа‘кубу она не понравилась.
«Я хочу жениться на девушке с покрывалом», — сказал
Йа‘куб.
«Йа‘куб, — ответил Лабан. — Разве ты не знаешь, что младшая
дочь не может выйти замуж раньше старшей?»
Однажды Лабан сказал Лее:
«Принеси жертву Аллаху. Может быть, Он сделает так, что
твой муж Йа‘куб полюбит тебя».
Девушка последовала совету отца. Господь принял ее жертву
и сделал так, что сердце Йа‘куба склонялось к жене каждый раз,
как он ложился с ней. Лея родила ему двоих сыновей, а потом еще
двоих. Когда она умерла, Йа‘куб женился на ее сестре, «девушке
с покрывалом», которая укытывала себя из-за того, что любой, кто
увидел ее красоту, не мог остаться к ней равнодушным. Эту де-
вушку звали Сурриййа, она родила Йа‘кубу двух сыновей и умер-
ла. После этого Йа‘куб женился на третьей дочери Лабана, Шеробе,
от которой родились четыре сына и одна дочь. Когда Шероба умер-
ла, он взял в жены Рахил, самую красивую из дочерей Лабана.
С тех пор прошло сорок лет, и родители Йа‘куба уже умерли.
***
Когда пророчество пришло к Йа‘кубу, он поблагодарил Лаба-
на за все, что тот дал ему, и сказал:
«Мой Господь послал меня пророком в Ханаан, я должен туда
идти».
Лабан, услышав это, воздал хвалу Аллаху.
«Йа‘куб, с самого начала я видел от тебя только добро. Возь-
ми из моего имущества все, что захочешь».
«Мне нужны только овцы», — сказал Йа‘куб.
Лабан дал зятю пятьсот овец и столько же коров, лошадей, му-
лов, ослов, и Йа‘куб отправился в путь со своей семьей.

99
 ***
До Йа‘куба дошла весть, что его брат Исав собрал солдат, что-
бы отобрать имущество Йа‘куба и убить его.
Когда солдаты Исава подошли к горе, Йа‘куб применил к Иса-
ву силу своего пророчества, подняв брата над землей и опроки-
нув, а потом сел на него верхом. Исав заплакал, и Йа‘куб пожалел
его и помог подняться. Братья обнялись, и Исав сказал:
«Брат мой, прости меня за все, что я тебе сделал! Аллах дал
тебе одержать верх надо мной, когда наделил тебя пророчеством.
Попроси у него за меня прощения!»
Йа‘куб помолился за Исава и сказал:
«Возрадуйся, брат! Аллах изберет пророков в твоем роду. Сре-
ди них Аййуб, а также царь, который будет править Востоком и За-
падом, и имя его Зу-л‑Карнайн».
Потом братья пожелали друг другу счастья, и Исав вернулся
в свою страну…

Т екст 1 к теме 7. История

Аййуба и Зу-л‑Кифла
История Аййуба.
Коран. Сура 38 «Сад».
َ َ َ ْ ُ ُ َ ْ َّ َ َّ َ ّ َ ُ َّ َ َ َ ْ َ ُّ َ َ َ ْ َ ْ ُ ْ َ
‫اب‬ٍ ‫ب وعذ‬ ٍ ‫واذكر ع ُبدنا أيوب إِذ ن َادى ْربه ٌأ يِن مس يِن الشيطان بِنص‬
ُ‫) َو َو َهبْ َنا هَ ُل أَ ْهلَه‬42( ‫اب‬ ٌ ‫ش‬ َ َ‫جل َِك َهذا ُمغتَ َسل بَار ٌد َو ر‬ ْ ‫ض بر‬ ْ ْ
‫) ارك‬41(
ِ ِ ِ
ًْ َ ْ ُ ْ‫ب‬ َ ْ‫لأ‬ ُ ْ ً َ ‫َومِثْلَ ُهم َّم َع ُه ْم َر‬
ْ‫م‬
‫ضغثا‬ ِ ‫) َوخذ ب ِ َيدِك‬43( ‫اب‬ َ‫حة ّم َِّنا َوذِك َرى أل ْول ا ل‬
ِ
َ ُ َّ ُ ْ َ ْ َ ْ ِ‫ّ َ حَ ْ َ ْ َّ َ َ ْ َ ُ َ ي‬
ٌ َّ ْ‫َ ر‬
)44( ‫اضب بِهِ وال تنث إِنا وجدناه صاب ِ ًرا ن ِعم العبد إِنه أواب‬ ِ ‫ف‬

Т екст 1 к теме 9. История

М ус ы и Харуна
Коран. Сура 28 «Рассказ».

100
 ‫َّ‬ ‫ْ َ‬ ‫َّ َ ُ ىَ َ ْ َ ْ َ حْ َ َ‬ ‫َُْ َ َْ َ‬
‫ال ّ ِق ل ِق ْو ٍم يُؤم ُِنون (‪ )3‬إِن‬ ‫نتلوا عليك مِن ن َبإ ِ موس وف ِر َعون ب ِ‬
‫ًَ ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ‬
‫ف ِْر َع ْون َعال يِف األ ْر ِض َو َج َعل أهل َها ش َِي ًعا ي َ ْس َتضعِف َطائِفة ّمِن ُه ْم‬
‫ِين (‪َ )4‬ونُريدُ‬ ‫سد َ‬ ‫َ ُ ْ َّ ُ اَ َ َ ْ ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َّ ُ ََْ ُ‬
‫ِ‬ ‫يذبِح أبناءهم ويستح يِي ن ِساءهم إِنه كن مِن المف ِ‬
‫ضعِ ُفوا ف األَ ْر ِض َو جَنْ َعلَ ُه ْم أَئ َّم ًة َو جَنْ َعلَه ُمُ‬ ‫َ َّ ُ َّ لَىَ ذَّ َ ْ ُ ْ‬
‫أن نمن ع الِين است‬
‫ِ‬ ‫يِ‬
‫ْ َ ْ َ ََ َ َ‬ ‫َْ َُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ك َن ل ُه ْم يِف األر ِض ون ِري ف ِرعون وهامان‬ ‫ال َوارِثِني (‪َ )5‬ون َم ِ‬
‫َ َ ْ َ ْ َ ىَ ُ ِ ّ ُ ىَ َ ْ‬ ‫اَ ُ حَ ْ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ‬
‫وس أن‬ ‫َو ُج ُنوده َما مِن ُهم َّما كنوا يذ ُرون (‪ )6‬وأوحينا إِل أم م‬
‫ادوهُ‬ ‫يْ َ ّ َ خَ َ َ حَ ْ َ َّ َ ُّ‬ ‫َ َْ ََْ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اف وال تز يِن إِنا ر‬ ‫ت عليهِ فألقِيهِ يِف ال ِم وال ت يِ‬ ‫ضعِيهِ فإِذا خِف ِ‬ ‫أر ِ‬
‫ون ل َ ُهمْ‬ ‫َ لتْ َ َ َ ُ ُ ْ َ ْ َ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫يَ ْ َ َ ُ ُ َ ْ‬
‫ك وجاعِلوه مِن المرسل ِني (‪ )7‬فا قطه آل ف ِرعون يِلك‬ ‫إِل ِ‬
‫ََ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اَ‬ ‫ُُ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫ت‬ ‫عد ًّوا َوح َزنا إِن ف ِْرع ْون َوهامان َوجنوده َما كنوا خا ِطئِني (‪ )8‬وقال ِ‬
‫خ َذهُ‬ ‫َ َ َ َ َ َّ‬ ‫َ ْ ُ ُ َ ىَ َ‬ ‫ْ َ ُ َ َ ُ ُ َينْ ّ َ َ‬
‫ام َرأت ف ِْرع ْون ق َّرت ع ٍ يِل َولك ال تقتلوهُ عس أن يَنفعنا أ ْو نت ِ‬
‫اَ َ ْ‬ ‫َ َ ْ َ َ ُ َ ُ ُ ّ ُ ىَ َ اً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫دَ ُ‬
‫َو ًلا َوه ْم ال يَش ُع ُرون (‪ )9‬وأصبح فؤاد أ ِم موس فارِغ إِن كدت‬
‫ِني (‪َ )10‬وقَالَ ْ‬ ‫ون م َِن ال ْ ُم ْؤ ِمن َ‬ ‫َ ْ َ َّ َ ْ َ لَىَ َ ْ َ َ ُ َ‬ ‫لتَ‬
‫ت‬ ‫ُ ُبْدِي بِهِ لوال أن ربطنا ع قلبِها لتِ ك‬
‫ْ ََ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُ ّ َ َ رُ َ ْ‬
‫ب َوه ْم ال يَش ُع ُرون (‪َّ )11‬رم َنا عليْهِ‬ ‫ٍ‬ ‫صت بِهِ َعن ُج ُن‬ ‫ألختِهِ ق ِصيهِ فب‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َْ‬ ‫َ‬ ‫لَىَ‬ ‫ُّ‬
‫ت َه ْل أ ُدل ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ال ْ َم َراض َع مِن َقبْ ُل َف َقال ْ‬
‫َ‬
‫ت يَكفلون ُه لك ْم‬ ‫كم ع أه ِل بي ٍ‬ ‫ِ‬
‫َ َ َ ْ َ ُ ىَ ُ ّ يَ ْ َ َ َّ َ ْ ُ َ َ حَ ْ َ َ َ َ ْ ََ‬ ‫َ ُ ْ هَ ُ َ ُ َ‬
‫اصحون (‪ )12‬فر َددناه إِل أ ِمهِ ك تقر عينها وال تزنَ ولتِ علم‬ ‫وهم ل ن ِ‬
‫ون (‪َ )13‬ول َ َّما بَلَ َغ أ ُش َّدهُ‬ ‫َ َّ َ ْ َ هَّ َ ٌّ َ َ َّ ْ رَ َ ُ ْ َ ْ َ ُ َ‬
‫كن أكثهم ال يعلم‬ ‫أن وعد اللِ حق ول ِ‬
‫ََ ََ‬ ‫سن َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬‫جَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ََْ ُ ْ‬ ‫َْ‬
‫ني (‪ )14‬ودخل‬ ‫َواست َوى آتيناهُ حك ًما َوعِل ًما َوكذل ِك ن ِزي ال ُمح ِ ِ‬
‫َ َ‬
‫الن هذا‬ ‫ِ‬ ‫ت‬ ‫ِيها َر ُجلَينْ َي ْق َ‬
‫ت‬ ‫ع حِني َغ ْفلَة ّم ِْن أَ ْهل َِها فَ َو َج َد ف َ‬ ‫ْ َ َ َ لَىَ‬
‫المدِينة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ذَّ‬ ‫لَىَ‬ ‫اس َتغاث ُه الِي مِن ش َ‬ ‫ذَّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِيعتهِ َو َهذا م ِْن َع ُد ّوه ِ ف ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِيعتِهِ ع الِي م ِْن‬ ‫ِ‬ ‫مِن ش ِ‬
‫ان إِن ُه َع ُد ٌّو‬
‫َّ‬
‫ط‬‫الشيْ َ‬ ‫َّ‬
‫ل‬ ‫م‬‫وس َف َق ىَض َعلَيْهِ قَ َال َه َذا م ِْن َع َ‬ ‫َع ُد ّوه ِ فَ َو َك َزهُ ُم ىَ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اغف ْر ل َف َغ َف َر هَ ُل إنَّهُ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َ َ ّ ّ َ َْ ُ َْ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ ٌّ‬
‫ِ‬ ‫ب إ ِ يِن ظلمت َ نف يِس ف ِ َيِ‬ ‫ضل مبِني (‪ )15‬قال ر ِ‬ ‫م ِ‬
‫ون َظهرياً‬ ‫َ َ َ ّ َ ْ َ ْ َ لَيَ َّ َ َ ْ ُ َ‬ ‫ُ َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َُ‬
‫ِ‬ ‫ب بِما أنعمت ع فلن أك‬ ‫هو الغفور الرحِيم (‪ )16‬قال ر ِ‬

‫‪101‬‬
 ‫نصهُ‬ ‫استَ رَ َ‬ ‫ب فَإ َذا ذَّالِي ْ‬ ‫ت َّق ُ‬ ‫ِينةِ َخائ ًفا َي رَ َ‬ ‫ص َب َح ف ال ْ َمد َ‬ ‫فَأَ ْ‬ ‫جرم َ‬ ‫ّل ِلْ ُم ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يِ‬ ‫ِني (‪)17‬‬ ‫ِ‬
‫َ َ َّ َ ْ َ َ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫ٌّ‬ ‫َ ْ َ ْ َ رْ ُ ُ َ َ هَ ُ ُ ىَ َّ َ َ َ‬
‫صخه قال ل موس إِنك لغوِي مبِني (‪ )18‬فلما أن أراد‬ ‫َبِاألم ِس يست ذَّ ِ‬
‫ََ‬ ‫ُ َ َ ُ ٌّ َّ ُ َ َ َ َ ُ ىَ َ ُ ُ َ َ ْ ُ َ‬ ‫َ‬
‫أن َيبْ ِطش بِالِي هو عدو لهما قال يا موس أت ِريد أن تقتل يِن كما‬
‫َ‬ ‫ُ ُ َّ َ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ََْ َ َْ‬
‫ارا يِف األ ْر ِض َو َما‬ ‫ون َج َّب ً‬ ‫ت نف ًسا بِاأل ْم ِس إِن ت ِريد إِال أن تك‬ ‫قتل‬
‫ْ‬
‫ني (‪َ )19‬و َجاء َر ُجل ّم ِْن أق ىَص ال َمد َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫كون م َِن ال ُم ْصلِح َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫تُر ُ‬
‫ِينةِ‬ ‫ِ‬ ‫يد أن ت‬ ‫ِ‬
‫َ ْ ىَ َ َ َ ُ ىَ َّ ْ َ َ َ َ ُ َ َ َ ْ ُ ُ َ َ ْ ُ ْ ّ َ َ‬ ‫ْ‬
‫ك مِنَ‬ ‫يسع قال يا موس إِن المأل يأت ِمرون بِك يِلقتلوك فاخرج إ ِ يِن ل‬
‫نن م َِن الْ َقو ِمْ‬ ‫َ َ َ َ ْ َ َ ً َ رَ َ َّ ُ َ َ َ ّ جَ ّ‬ ‫انلَّاص َ‬
‫ب ِ َ يِ‬ ‫حني (‪ )20‬فخرج مِنها خائِفا يتقب قال ر ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ىَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫الظال ِ ِمني (‪ )21‬ولما ت َوجه ت ِلقاء مدي َن قال عس ر يِب أن يهدِي يِن س َواء‬
‫َْ ُ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ َّ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ْ ُ َّ ً‬ ‫َّ‬
‫اس يسقون‬ ‫يل (‪ )22‬ولما ورد ماء مدين وجد عليهِ أمة مِن انل ِ‬ ‫ِ‬ ‫السب ِ‬
‫َ‬ ‫َ ُ َ لتَ‬ ‫ُ ُ ْ َ َينْ َ ُ َ َ َ‬
‫ان قال َما خ ْط ُبك َما قا َا ال ن ْس يِق َح ىَّت‬ ‫ووجد مِن دون ِ ِهَم امرأت ِ تذود ِ‬
‫ََ َ َ‬
‫َ َ ىَ َ ُ َ ُ َّ َ َ ىَّ ىَ ّ ّ‬ ‫الر اَعء َوأبُونَا َشيْ ٌخ َكب ٌ‬ ‫يُ ْصد َِر ّ‬
‫الظ ِل‬ ‫ري (‪ )23‬فسق لهما ثم تول إِل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ح َداه َما‬
‫َ َ ُْ ْ ُ‬ ‫ت إ يَ َّل م ِْن َخ رْ َ ٌ‬ ‫نزلْ َ‬ ‫َف َق َال َر ّب إ ّن ل َِما أَ َ‬
‫ي فقِري (‪ )24‬فج َاءته إ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ يِ‬
‫ج َر َما َسقيْ َ‬ ‫َ‬ ‫كأ ْ‬ ‫َْ ُ َ َ ْ َ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ح َياء قال ْ‬ ‫َ‬ ‫است ْ‬ ‫لَىَ ْ‬ ‫َ‬
‫ت‬ ‫ت إِن أ يِب يدعوك يِلج ِزي‬ ‫ت ْم يِش ع ِ‬
‫َْ‬ ‫خَ َ ْ جَ َ ْو َ‬ ‫لنَ َ َ َ َّ َ ُ َ َ َّ َ َ ْ ْ َ َ َ َ َ‬
‫ت م َِن الق ْو ِ ْم‬ ‫ص قال ال ْتف ن‬ ‫ا فلما جاءه وقص عليهِ القص‬
‫اس َتأ َج ْرتَ‬ ‫ي َمن ْ‬ ‫اس َتأج ْرهُ إ َّن َخ رْ َ‬ ‫اه َما يَا َأبَت ْ‬ ‫َ َ ْ ْ َ ُ‬
‫د‬ ‫ح‬ ‫إ‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫ق‬ ‫ني‬ ‫الظالِم َ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫(‪)25‬‬ ‫ِ‬
‫َ َ ْ َ ْ َ يَ ِ َ َينْ لَىَ‬ ‫َ َ ّ ُ ُ َْ ُ‬ ‫لأْ َ ُ‬ ‫َْ‬
‫ت هات ِ ع‬ ‫كحك إِحدى ابن َّ‬ ‫القوِ ْ ُّي ا مِني (‪ )26‬قال إ ِ يِن أرِيد أن أن ِ‬
‫َ ََ ُ ُ َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ رْ ً َ‬
‫ان حِج ٍج فإِن أتممت عشا ف ِمن عِندِك وما أرِيد أن‬ ‫أَن تأجر يِن ثم يِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫جد يِن إِن شاء الل م َِن الص حِ‬ ‫ُ‬ ‫هَّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ك َس َ‬ ‫ُ َّ َ َ ْ َ‬
‫ال ِني (‪ )27‬قال ذل ِك بي يِن‬ ‫ِ‬ ‫ت‬ ‫أشق علي‬
‫َ َ ْ َ َ َ َّ َ َ َ َينْ َ َ ْ ُ َ ُ ْ َ َ لَيَ َّ َ هَّ ُ لَىَ َ َ ُ ُ َ ٌ‬
‫وبينك أيما األجل ِ قضيت فال عدوان ع والل ع ما نقول وك ِيل‬
‫ارا‬ ‫الطور نَ ً‬ ‫ار بأَ ْهلِهِ آن َ َس مِن َجان ِب ُّ‬ ‫وس األَ َج َل َو َس َ‬ ‫(‪ )28‬فَلَ َّما قَ ىَض ُم ىَ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب رَب أَ ْو َج ْذو ٍةَ‬ ‫ُ َّْ َ‬ ‫َ َ َ ْ ْ ُ ُ ّ َ ْ ُ َ ً َّ َ ّ‬
‫َْ‬ ‫امكثوا إ ِ يِن آن ُست نارا لع َيِل آ َتِيكم مِنها خِ ٍ‬ ‫قال ألهلِهِ‬
‫َ‬ ‫َ َّ َ َ ُ‬ ‫َ َّ َ َ َّ ُ ْ َ ْ َ َ‬
‫ِئ الوادِي‬ ‫مِن انلارِ لعلكم تصطلون (‪ )29‬فلما أتاها نودِي مِن شاط ِ‬

‫‪102‬‬
 ‫الل َربُّ‬ ‫وس إ ّن َأنَا هَّ ُ‬ ‫ج َرة ِ أَن يَا ُم ىَ‬ ‫الش َ‬ ‫بْ ُ ْ َ ْ ُ َ َ َ َ َّ‬
‫األيم ِن يِف القعةِ المباركةِ مِن‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َ ِ يِ‬
‫ىَّ‬ ‫ٌّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫زَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ َْ‬ ‫الْ َعالَم َ‬
‫ني (‪َ )30‬وأن أل ِق َع َصاك فلما رآها تهت كأنها جان ول مدب ِ ًرا‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ْ ُ ْ‬ ‫ك م َِن اآل ِمن َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫خَ‬ ‫لاَ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ب يَا ُم ىَ‬ ‫َول َ ْم ُي َعق ْ‬
‫ّ‬
‫ِني (‪ )31‬اسلك‬ ‫وس أقبِل َو تف إِن‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫يَ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫رْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫خَ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ‬
‫ي سو ٍء واضمم إِلْك جناحك م َِن‬ ‫يدك يِف جيبِك ترج بيضاء مِن ىَغ ِ‬
‫ُ‬
‫َ َ َّ اَ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ ْ َ َ َ ُ ْ َ َ‬
‫ان مِن َّر ّبِك إِل ف ِْر َع ْون َو َملئِهِ إِن ُه ْم كنوا ق ْو ًما‬ ‫ِ‬ ‫ب فذان ِك برهان‬ ‫الره ِ‬
‫َ َ َ ّ ّ ََْ ُ ُْ ْ َْ ً ََ َ ُ َ َُُْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ون (‪)33‬‬ ‫ب إ ِ يِن قتلت مِن َهم نفسا فأخاف أن يقتل ِ‬ ‫فا َ ِسقِني (‪ )32‬قال َ ر ِ‬
‫ُ ّ‬ ‫َ ُ ُ َُ ْ َ ُ ّ َ ً َ ْ ُْ َ َ ْ‬
‫ع رِد ًءا يُ َص ّدِق يِن إ ِ يِن‬ ‫يِ‬ ‫َوأ يِخ هارون هو أفصح م يِِن ل ِسانا فأرسِله م‬
‫َ َ جَ ْ ُ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ ُ‬ ‫ك ّذِبُ‬ ‫َ َ ُ َ ُ َ‬
‫ون (‪ )34‬قال َسنش ُّد َعض َد َك بِأخِيك َون َعل لك َما‬ ‫ِ‬ ‫أخاف أن ي‬
‫ُ ْ َ ً َ َ ُ َ يَ ْ ُ َ َ َ َ ُ َ َ َ َّ َ َ ُ َ ْ َ ُ َ‬
‫سلطانا فال ي ِصلون إِلكما بِآيات ِنا أنتما وم ِن اتبعكما الغالبِ ون (‪)35‬‬
‫ِح ٌر ُّم ْف رَ ً‬ ‫ال س ْ‬ ‫َ ُ َ َ َ َّ‬ ‫اءهم ُّم ىَ‬ ‫َ َ َّ َ ُ‬
‫تى َو َما‬ ‫ِ‬ ‫ات قالوا ما هذا إ‬ ‫ٍ‬ ‫وس بِآيَات َِنا بَ ّي ِ َن‬ ‫فلما ج‬
‫َ‬ ‫ّ ْ‬ ‫َ‬ ‫ِني (‪َ )36‬وقال ُم ىَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َسم ْع َنا ب َهذا ف آبَائ َنا األ َّول َ‬ ‫َ‬
‫وس َر يِب أعل ُم ب ِ َمن َجاء‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ يِ‬
‫َ َ َ ُ ُ هَ ُ اَ َ ُ َّ َّ ُ ُ ْ ُ َّ ُ َ‬ ‫ْ‬
‫بِال ُه َدى م ِْن عِن ِده ِ ومن تكون ل عق ِبة ادلارِ إِنه ال يفل ِح الظال ِمون‬
‫كم ّم ِْن إ هَل َغ رْيي فَأَ ْوق ِدْ‬ ‫َ َ َ ْ َ ْ ُ َ َ ُّ َ ْ َ ُ َ َ ْ ُ َ ُ‬
‫(‪ )37‬وقال ف ِرعون يا أيها المأل ما عل ِمت ل‬
‫ىَ ِ ٍ هَ ِ‬ ‫َ َ َ ُ لَىَ ّ َ ْ َ ّ رَ ْ ً َّ َ ّ َ‬
‫ّ‬ ‫ىَ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ني فاجعل يِل صحا لع يِل أطل ِع إ ِ َل إِلِ موس يِ‬
‫ِإَون‬ ‫الط ِ‬ ‫يِل يا هامان ع ِ‬
‫َ رْ َ ّحْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َ رَ َ ُ َ َ ُ ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُّ ُ َ ْ اَ‬
‫ي ال ِق‬
‫يْ‬ ‫ألظنه َمِن الكذِبِني (‪ )38‬واستكب َهو وجنوده يِف األر ِض بِغ ِ‬
‫َ َ َْ ُ‬ ‫َ َ َْ‬ ‫َ‬ ‫َّ يَ‬ ‫َ‬
‫َوظ ُّنوا أن ُه ْم إِلْ َنا ال يُ ْر َج ُعون (‪ )39‬فأخذناهُ َو ُج ُنودهُ ف َن َبذناه ْم يِف الَ ِّم‬
‫َ َ َ ْ َ ُ ْ َ َّ ً َ ْ ُ َ ىَ‬ ‫الظالِم َ‬ ‫َ ُ ْ َ ْ َ اَ َ اَ َ ُ َّ‬
‫(‪ )40‬وجعلناهم أئِمة يدعون إِل‬ ‫ني‬ ‫ِ‬ ‫فانظر كيف كن عق ِبة‬
‫ُّ ْ َ َ ْ َ ً‬ ‫َََْ َْ ُ ْ َ‬ ‫ُ رَ ُ َ‬ ‫انلَّار َو َي ْو َم الْق َي َ‬
‫امةِ ال ينصون (‪ )41‬وأتبعناهم يِف ه ِذه ِ ادلنيا لعنة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ىَ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َََْ ْ َ َ ُ‬
‫ويوم القِيامةِ هم مِن المقبوحِني (‪ )42‬ولقد آتينا موس الكِتاب مِن‬
‫َ ُ ً َ َ مْ َ ً َّ َّ‬ ‫َ ْ َ ْ ْ ُ َ ُ ىَ‬
‫حة ل َعل ُه ْم‬ ‫اس وهدى ور‬ ‫َب ْع ِد َما أهلك َنا الق ُرون األول بَ َصائ ِ َر ل َِّلن ِ‬
‫َ َّ َ‬
‫َي َتذك ُرون (‪)43‬‬

‫‪103‬‬
‫‪Т екст 1 к теме 10. И стори я‬‬
‫‪Да’уда и Сулаймана‬‬
‫‪История Да’уда.‬‬
‫‪Коран. Сура 2 «Корова».‬‬
‫ُ ُ‬ ‫اً َ ُ ْ َ ىَّ‬ ‫ك ْم َطال ُ َ‬ ‫َ َ َ َ ُ ْ َ ُّ ُ ْ َّ َهّ َ ْ َ َ َ َ ُ‬
‫وت َمل ِك قال َوا أن يَكون‬ ‫وقال لهم نبِيهم إِن الل قد بعث ل‬
‫ُْ َ َْ ُ ْ َ َ َ ً ّ َ َْ َ َ‬ ‫هَ ْ ْ ُ َ َ َ حَ ْ َ َ ُّ ْ ْ‬
‫ك مِنه ولم يؤت سعة مِن الما ِل قال‬ ‫ُل ال ُملك عليْنا َون ُن أحق بِال ُمل ِ‬
‫ُهّ ْ‬ ‫ْ ْ َ جْ‬ ‫َّ َهّ ْ َ َ ُ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ ُ َ ْ َ ً‬
‫ال ْس ِم َوالل يُؤ يِت‬ ‫إِن الل اصطفاه عليكم وزاده بسطة يِف العِل ِم و ِ‬
‫َّ َ ْ‬ ‫َ َ َ‬ ‫الل َواس ٌِع َعل ٌ‬ ‫ُ ْ َ ُ َ َ َ َ ُهّ‬
‫كه ِ‬ ‫ِيم (‪َ )247‬وقال ل ُه ْم نِب ِ ُّي ُه ْم إِن آيَة ُمل ِ‬ ‫ملكه من يشاء و‬
‫َ َ ٌ ّ َّ ّ ُ ْ َ َ َّ ٌ ّ َّ َ َ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َْ َ ُ‬
‫اتلابُوت فِيهِ سكِينة مِن ربِكم وبقِية مِما ترك آل‬ ‫ك ُم َّ‬ ‫أن يأتِي‬
‫ُ‬
‫ك ْم إن ك ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫حَ‬
‫ُ ىَ َ َ ُ َ ْ‬ ‫ُ‬
‫نتم‬ ‫ِ‬ ‫ارون ت ِمل ُه ال َمآلئِكة إِن يِف ذل ِك آليَة ل‬ ‫موس وآل ه‬
‫ِيكم ب َنهرَ‬ ‫َ َ َّ َ َ َ َ ُ ُ جْ ُ ُ َ َ َّ َهّ ُ ْ َ ُ‬ ‫ُّم ْؤ ِمن َ‬
‫ال َّإِن الل م َّبتل ْ رَ ِ َ ٍ‬ ‫ِني (‪ )248‬فلما فصل طالوت بِالنودِ ق‬
‫تف‬ ‫َف َمن رَش َب مِنْ ُه فَلَيْ َس م ِّن َو َمن ل َّ ْم َي ْط َع ْم ُه فَإن ُه م ِّن إال َمن اغ َ‬
‫ِ‬ ‫يِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫يِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ْ َ ً َ َ رَ ُ ْ ُ َّ َ ً ّ ْ ُ ْ َ َ َّ َ َ َ ُ ُ َ َ ذَّ َ َ ُ ْ‬
‫شبوا مِنه إِال قل ِيال مِنهم فلما جاوزه هو والِين آمنوا‬ ‫غرفة بِي ِده ِ ف ِ‬
‫َ‬
‫َ ُ َ َّ‬ ‫ذَّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫يْ‬ ‫لنَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫ِين َيظ ُّنون أن ُهم‬ ‫َم َع ُه قالوا ال َطاقة َا الَ ْو َم جِبَالوت َو ُجنودِه ِ قال ال‬
‫ُهّ‬ ‫َ َ َ َ َ َ ْ َ ً َ َ ْ هّ‬ ‫ُّ َ ُ هّ َ ّ‬
‫ريةً بِإِذ ِن اللِ َوالل َم َع‬ ‫مالقو اللِ كم مِن ف ِئ ٍة قل ِيل ٍة غلبت ف ِئة كث ِ‬
‫غ َعلَيْناَ‬ ‫َ َ َّ َ َ ُ َ ُ َ َ ُ ُ َ ُ َ َّ َ َ ْ ْ‬ ‫الصابر َ‬ ‫َّ‬
‫ين (‪ )249‬ولما برزوا جِلالوت وجنودِه ِ قالوا ربنا أف ِر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ع الْ َق ْو ِم الْ اَكف ِر َ‬ ‫َ رْ ً َ َ ّ ْ َ ْ َ َ َ َ رُ ْ َ لَىَ‬
‫ين (‪ )250‬ف َه َز ُموهم بِإِذ ِن‬ ‫حْ ِ‬ ‫صبا وثبِت أقدامنا وانصنا‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫هّ َ َ َ ُ ُ َ َ ُهّ‬
‫اللِ َوق َتل د ُاود َجالوت َوآتاهُ الل ال ُملك َوال ِك َمة َو َعل َم ُه م َِّما يَشاء‬
‫َهّ ُ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ْ َّ َ َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ َ َ ْ هّ‬
‫ك َّن الل ذو‬ ‫ت األ ْرض َول ِ‬ ‫َول ْوال دف ُع اللِ انلَّاس َبعض ُه ْم ب ِ َبع ٍض لف َسد ِ‬
‫ع الْ َعالَم َ‬ ‫َ ْ لَىَ‬
‫ني (‪)251‬‬ ‫ِ‬ ‫فض ٍل‬

‫‪104‬‬
‫‪Т екст 2 к теме 10. И стори я‬‬
‫‪Да’уда и Сулаймана‬‬
‫‪История Сулаймана.‬‬
‫‪Коран. Сура 27 «Муравьи».‬‬
‫َ َّ َ لَىَ‬ ‫حْ َ للِهَّ ذَّ‬ ‫ََ َ َ َ َ َ ْ َ‬
‫ال ْم ُد ِ الِي فضل َنا ع‬ ‫َولق ْد آتيْ َنا د ُاوود َو ُسليْ َمان عِل ًما َوقاال‬
‫ود َوقَ َال يَا َأ ُّيهاَ‬ ‫َ َ َ ُ ََْ ُ َ ُ َ‬
‫ِني (‪ )15‬وورِث سليمان داو‬ ‫َكثري ّم ِْن ع َِبادِه ِ ال ْ ُم ْؤ ِمن َ‬
‫ِ‬
‫لُ ّ يَ ْ َّ َ َ َ ُ َ ْ َ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ ٍ ُ ّ ْ َ َ َ َّ رْ َ ُ‬
‫ك ش ٍء إِن هذا لهو الفضل‬ ‫ي وأوت ِينا مِن ِ‬ ‫ْانلاس عل ِمنا من ِطق الط ِ‬
‫َ‬ ‫الط رْ‬ ‫ودهُ م َِن ال ّن َواإلنس َو َّ‬ ‫جْ‬ ‫َ ُ َ ُ ََْ َ ُُ ُ‬ ‫ال ُمب ُ‬
‫ي ف ُه ْم‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ني (‪ )16‬وح رِش ل ِسليمان جن‬ ‫ِ‬
‫َّ ْ َ َ ْ َ ْ َ ٌ َ ُّ َ َّ ْ ُ‬ ‫لَىَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ىَّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫يُ َ‬
‫وزعون (‪ )17‬حت إِذا أت ْوا ع َوادِي انلم ِل قالت نملة يا أيها انلمل‬
‫َ‬ ‫ُ ُ لاَ ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫حَ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُ ُ‬
‫ادخلوا َم َساك َِنك ْم ال ي ِط َم َّنك ْم ُسليْ َمان َو ُج ُنودهُ َوه ْم يَش ُع ُرون‬
‫َ‬ ‫َ َ َ َّ َ َ اً ّ َ ْ َ َ َ َ َ ّ َ ْ َ ْ َ ْ ُ‬
‫ب أ ْوزِع يِن أن أشك َر ن ِْع َم َتك‬ ‫(‪ )18‬فتبسم ضاحِك مِن قول ِها وقال ر ِ‬
‫َّ َ ْ َ ْ َ لَيَ َّ َ لَىَ َ َ َّ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ً َ ْ َ ُ َ َ ْ ْ‬
‫الا ترضاه وأدخِلن‬ ‫ال يِت أنعمت ع وع و دِالي وأن أعمل ص حِ‬
‫يِ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ل ال أرى‬ ‫ِني (‪َ )19‬و َت َف َّق َد الطي فقال ما يِ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫رْ‬ ‫َّ‬ ‫ال َ‬ ‫الص حِ‬ ‫ك ف ع َِباد َِك َّ‬
‫يِ‬
‫َ مْ َ َ‬
‫بِرحت ِ‬
‫حَ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ني (‪ )20‬أل َعذ َِب َّن ُه َعذابًا َشد ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ال ْ ُه ْد ُه َد أ ْم ك َن م َِن ال َغائب َ‬
‫ْ‬ ‫اَ‬ ‫َ‬
‫ِيدا أ ْو ألذبَ َّن ُه‬ ‫ِِ‬ ‫ْ‬
‫طت‬ ‫أَ ْو يَلَأت َِي ّن ب ُسلْ َطان ُّمبني (‪ )21‬ف َمكث غي بعِيد فقال أح ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫رْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ ِ ٍ‬ ‫يِ ِ‬
‫ام َرأَةً‬ ‫دت ْ‬ ‫ّ َ َ ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ ُْ َ‬ ‫ب َما ل َ ْم حُت ْ‬
‫ني (‪ )22‬إ ِ يِن وج‬ ‫ٍ ٍ ٍ‬ ‫ق‬
‫ِ‬ ‫ي‬ ‫إ‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫إ‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫ِن‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ج‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫ه‬‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ِط‬ ‫ِ‬
‫َ َ ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫يَ‬ ‫ّ‬ ‫لُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫دتهاَ‬ ‫يم (‪ )23‬وج‬ ‫َ‬
‫ش ٍء َولها ع ْرش ع ِظ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َتمل ِك ُهم َوأوت َِيت مِن ك ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫ان أَ ْع َمال َ ُهمْ‬ ‫هَّ َ َ َّ َ َ ُ ُ َّ ْ َ ُ‬
‫ون اللِ وزين لهم الشيط‬
‫ُ‬
‫ج ُدون ل ِلش ْم ِس مِن د‬
‫َ َ ْ َ َ َ ْ ُ َ َّ‬
‫وقومها يس‬
‫ِ‬
‫َ َّ َ ْ ُ ُ للِهَّ ذَّ‬ ‫َُ ْ ََُْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫يل فهم ال يهتدون (‪ )24‬أال يسجدوا ِ الِي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف َص َّده ْم ع ِن السب‬
‫َّ‬
‫َ َ ْ َ َ ْ َ ُ َ خُ ْ ُ َ َ َ ُ ْ ُ َ‬ ‫الس َم َ‬ ‫ب َء ف َّ‬ ‫ال ْ‬ ‫خُيْر ُج خْ َ‬
‫ات واألر ِض ويعلم ما تفون وما تعل ِنون‬ ‫او ِ‬ ‫يِ‬ ‫ِ‬
‫نظ ُر أَ َص َدقْتَ‬ ‫َ َ َ َ ُ‬
‫(‪ )25‬الل ال إِل إِال هو رب العر ِش الع ِظي ِم (‪ )26‬قال سن‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫هَ َ َّ ُ َ َ ُّ ْ‬ ‫ُ‬ ‫هَّ‬
‫ْ َ ّ َ َ َ َ َ ْ ْ يَ ْ ْ ُ َّ َ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ُ َ َ ْ اَ‬
‫كت يِاب هذا فألقِه إِل ِهم ثم تول‬ ‫أم كنت مِن الكذِبِني (‪ )27‬اذهب ب ِ ِ‬
‫َ‬
‫ق إ َّل كِت ٌ‬ ‫يَ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ ُْ ْ َ ُ ْ َ َ َْ ُ َ‬
‫اب‬ ‫جعون (‪ )28‬قالت يا أيها المأل إ ِ يِن أل يِ َ ِ‬ ‫عنهم فانظر ماذا ير ِ‬
‫‪105‬‬
 ‫َ َّ‬ ‫حن َّ‬ ‫الر مْ َ‬ ‫اللِ َّ‬ ‫ُ َ ْ َ َ َّ ُ ْ هَّ‬ ‫يم (‪ )29‬إنَّ ُ‬ ‫َكر ٌ‬
‫الرحِي ِم (‪ )30‬أال‬ ‫ِ‬ ‫م‬‫ِ‬ ‫س‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ه‬ ‫ِإَون‬ ‫ان‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫ِن‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ْ َ َ ُّ َ َ ُ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ ُ لَيَ َّ َ ْ ُ‬
‫ون يِف أم ِري‬ ‫ون َ مسل ِ ِمني (‪ )31‬قالت يا أيها المأل أفت يِ‬ ‫تعلوا ع وأت يِ‬
‫َ ُ حَ ْ ُ ُ ْ ُ ُ َّ َ ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُ َ ً‬
‫ون (‪ )32‬قالوا نن أولوا قو ٍة وأولوا‬ ‫ِ‬ ‫نت قاط َِعة أ ْم ًرا َح ىَّت تش َه ُد‬ ‫ما ك‬
‫ت إ َّن ال ْ ُملُوكَ‬ ‫ين (‪ )33‬قَالَ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫يَ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ك فانظري ماذا تأمر َ‬ ‫ِ‬ ‫ِيد واألم ُر إِلْ‬ ‫َ‬ ‫د‬ ‫ش‬ ‫س‬ ‫ٍ‬ ‫بأ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫َ َ َ ُ َ ْ َ ً َ ْ َ ُ َ َ َ َ ُ َ َّ َ َ ْ َ َ َّ ً َ َ َ َ َ ْ َ ُ َ‬
‫إِذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعِزة أهل ِها أذِلة وكذل ِك يفعلون‬
‫ون (‪ )35‬فَلَماَّ‬ ‫َ َّ َ َ َ ٌ َ َ ْ ُ ْ ُ ْ َ ُ َ‬ ‫ِإَون ُم ْرسِلَ ٌة إ ِ يَلْ‬ ‫ّ‬
‫جع المرسل‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ة‬ ‫ِر‬
‫ظ‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ة‬
‫ٍ‬ ‫ِي‬ ‫د‬ ‫ه‬ ‫ب‬
‫ِ ِ‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫(‪ )34‬يِ‬
‫َ ُ َ ْ َ َ َ َ َ ُ ُّ َ َ َ َ َ َ هَّ ُ َ رْ ٌ ّ َّ َ ُ َ ْ‬
‫ان الل خي مِما آتاكم بل‬ ‫جاء سليمان قال أتمدونن بمال فما آت‬
‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ َ ْ ُِ َ ِ ِ ٍ ْ ْ يَ يِ َ َ َ ْ‬ ‫أَ ُ‬
‫جع إِلْ ِهم فلنأت ِينهم جِبنو ٍد ال ق ِبل‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ار‬ ‫ون‬ ‫ح‬ ‫ر‬‫نتم ب َهدِيتِك ْم تف َ‬
‫َ َ َ َ ُّ َ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫(‪)36‬‬ ‫ِ‬
‫َ ُ َ َ لنَ ُ ْ َ َّ ُ ّ ْ َ َ َّ ً َ ُ ْ َ ُ َ‬
‫لهم بِها و خ ِرجنهم مِنها أذِلة وهم صاغِرون (‪ )37‬قال يا أيها المأل‬
‫ريت ّمِنَ‬ ‫ني (‪ )38‬قَ َال ع ِْف ٌ‬ ‫ك ْم يَأْت ِين ب َع ْرش َِها َقبْ َل أَن يَ ْأتُون ُم ْسلِم َ‬ ‫َ ُّ ُ‬
‫أي‬
‫ِ‬ ‫يِ‬ ‫يِ ِ‬
‫َ‬
‫ِك ِإَون َعليْهِ لقو ٌّي أم ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫جْ‬
‫ِني‬ ‫َِ‬ ‫يِ‬ ‫وم مِن َّمقام‬ ‫ِيك بهِ قبْل أن تق َ‬
‫ِ‬ ‫ال ِّن أنا آت‬ ‫ِ‬
‫ِيك بهِ َقبْ َل أن يَ ْرتَدَّ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ٌْ ّ َ ْ َ ََ‬ ‫َ َ ذَّ‬
‫ِ‬ ‫اب أنا آت‬ ‫(‪ )39‬قال الِي عِنده عِلم مِن الكِت ِ‬
‫َ ْ َ ّ َ ْ َُ‬ ‫َُ َ َ َ َ‬ ‫ُ َ ََ‬ ‫يَ َ‬
‫إِلْك َط ْرفك فل َّما َرآهُ ُم ْس َتقِ ًّرا عِنده قال هذا مِن فض ِل ر يِب يِلبلو يِن‬
‫َ َ َ َّ ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ َّ َ ْ ُ‬ ‫ََ ْ ُ َ ْ َ ْ ُ‬
‫سهِ َو َمن كف َر فإِن َر يِب‬ ‫أأشك ُر أم أكف ُر َو َمن شك َر فإِن َما يشك ُر لنِ َف ِ‬
‫ون مِنَ‬ ‫َْ َ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ ّ ُ ََ َ ْ َ َ َ ُ ْ ََ‬ ‫ن َكر ٌ‬ ‫َغ ٌّ‬
‫كروا لها عرشها ننظر أتهتدِي أم تك‬ ‫يم (‪ )40‬قال ن ِ‬ ‫ِ‬ ‫يِ‬
‫ت َك َأنَّهُ‬ ‫ك َذا َع ْر ُشك قَالَ ْ‬ ‫َ َ َّ َ ْ َ َ َ َ‬
‫الِين ال يهتدون (‪ )41‬فلما جاءت قِيل أه‬
‫ذَّ َ َ ْ َ ُ َ‬
‫ِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫اَ‬
‫ني (‪َ )42‬و َص َّد َها َما كنت ت ْع ُبدُ‬ ‫ِينا الْعلْ َم مِن َقبْل َِها َو ُك َّنا ُم ْسلِم َ‬ ‫ُه َو َوأُوت َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الصحَ‬ ‫اد ُخل رَّ ْ‬ ‫َ ََ ْ‬ ‫اَ‬
‫اللِ إنها كنت مِن قوم كف ِر َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫اَ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫هَّ‬ ‫ُ‬
‫يِ‬ ‫ين (‪ )43‬قِيل لها‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ون‬‫مِن د َ ِ‬
‫ٌ‬ ‫اقيْ َها قَ َال إنَّ ُه رَ ْ‬ ‫َ َ َّ َ ْ ُ َ َ ْ ُ جُ َّ ً َ َ َ َ ْ َ َ َ‬
‫ص ٌح ُّم َم َّرد ّمِن‬ ‫ِ‬ ‫فلما رأته حسِبته لة وكشفت عن س‬
‫ان للِهَّ ِ َربّ‬ ‫ََ ْ َ ْ ُ َ َ ُ ََْ َ‬ ‫ََ َ َ َ ْ َ ّ ّ َ َْ ُ َْ‬
‫ِ‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫أ‬‫و‬ ‫س‬ ‫يِ‬ ‫ف‬ ‫ب إ ِ يِن ظلمت ن‬ ‫قوارِير قالت ر ِ‬
‫ني (‪)44‬‬ ‫الْ َعالَم َ‬
‫ِ‬

‫‪106‬‬
Т екст 1 к теме 11. И стори я
Илйаса, ал-Йаса‘а и Й унуса
Мухаммад ибн Абдаллах ал-Киса’и «Сказания о пророках»
История Йунуса.
Ка‘б ал-Ахбар рассказал:
Матта, отец Йунуса, был праведным человеком, жившим в Ие-
русалиме, и был потомком пророков. Его жена Садака, с которой
он прожил долгие годы, не рожала ему детей. Но когда ему ис-
полнилось семьдесят лет, в ночь накануне Ашуры Садака забе-
ременела, и девять месяцев спустя родила сына, которого назва-
ли Йунус.
Потом Матта умер, не оставив жене ничего, кроме деревянно-
го котелка. Каждый день, проснувшись утром, Садака обнаружи-
вала, что котелок милостью Аллаха вновь полон еды. Она не могла
кормить ребенка грудью, поэтому ей приходилось идти к пасту-
хам и просить дать немного овечьего молока для младенца. Неко-
торые пастухи давали, другие — отказывали…
Когда Йунусу исполнилось семь лет, мать купила ему шерстя-
ную рубаху и отвела его к отшельникам и ученым. Он жил с ними
до возраста двадцати пяти лет, обучаясь и поклоняясь Гоподу.
Однажды юноше приснился его отец, Матта, который сказал: «Йу-
нус, отправляйся в Рамлу. В этом городе живет один святой по имени
Закарийа, у которого есть праведная дочь, Анак. Женись на ней!»
Проснувшись, Йунус отправился в тот город. Он нашел Зака-
рийу на рынке, сидящем на циновке, в дорогих одеждах. Закарийа
торговал травами и довольно улыбался, заключив хорошую сдел-
ку. Йунус удивился, подумав: «Так себя пророки не ведут».
Закарийа повернулся и заметил юношу. Он тотчас поднялся
и обнял его, приветствуя.
«Йунус! — сказал Закарийа. — Вчера я видел тебя во сне, ты
пришел просить руки моей дочери. Мне было велено отдать ее
за тебя замуж».
Затем он привел юношу домой, поставил еду перед гостем,
и Йунус рассказал ему о своем сне.
«Закарийа, я был удивлен тому, как ты общаешься с людьми
и как много смеешься в их присутствии», — сказал Йунус.

107
 «Да, Йунус, торговцы — лжецы, кроме тех из них, кто торгует
честно, совершает молитвы и раздает милостыню. Я один из таких
людей, и лицо свое сохраняю веселым лишь для того, чтобы при-
влечь сердца несчастных и обездоленных».
Йунус женился на дочери Закарийи и остался в доме тестя
на три дня. Потом он забрал жену, и вернулся к своему народу
в Иерусалим.

В городе Ниневии правил тиран по имени Са‘лаб ибн Ша-

рид. Он напал на израильтян, перебив многих, а остальных за-
брав в рабство.
Аллах воззвал к Йунусу со словами:
«Я избрал тебя пророком в Ниневию».
«Отправь кого-нибудь другого», — ответил Йунус.
«Йунус! Иди и делай, что тебе велено! И не смей ослушать-
ся Меня!»
Йунус взял свою семью и, дойдя до берегов реки Тигр, перенес
старшего сына на другой берег. Когда он возвращался, чтобы пере-
нести младшего сына, все пожитки, которые были у Йунуса, зато-
нули. Тут прибежал волк и унес старшего мальчика. Отец погнался
за зверем, а тот повернулся и заговорил человеческим голосом:
«Йунус, уходи прочь! Мне было велено унести твоего ребенка».
Полный горечи, Йунус вернулся к берегу реки и обнаружил,
что его жена пропала.
Тогда к нему обратился Аллах:
«Ты жаловался, что твоя семья обременяет тебя, вот Я и осво-
бодил тебя от ноши. Теперь ступай и делай то, что тебе велено. Тог-
да Я верну твою семью и все, что тебе принадлежит».
Йунус отправился в Ниневию. Он пришел в центр города
и прокричал:
«Уверуйте, что нет другого бога, кроме Аллаха, а я, Йунус, —
Его раб и посланник!»
Но горожане побили его и стали проклинать, а их неверие,
гордость и высокомерие только усилились. Йунус увещевал их со-
рок дней, но его объявили безумным.
Аллах сказал Своему пророку:
«Уходи от них, они не уверуют, пока не вкусят мучительно-
го наказания».

108
 Йунус ушел. Он забрался на высокую гору и стал ждать, когда
наказание настигнет неправедников.
Господь обратился к Джибрилу:
«Спустись к Малику, стражнику Геенны, и вели ему наслать
на народ Йунуса огненные искры».
Джибрил сделал, что приказал ему Аллах, и Малик наслал
на жителей Ниневии тучу, извергавшую огненные искры.
Правитель Ниневии надел свои лучшие одежды, приказав
народу поступить так же. Люди стали плакать и кричать, взывая
к Господу:
«О, Бог Йунуса, прости нас! Мы каемся пред Тобой, о Мило-
серднейший!»
Аллах принял покаяние народа и отвел от них наказание. Од-
нако Йунус рассердился:
«О, Аллах! Они отвергли меня, а Ты простил их! Почему я дол-
жен возвращаться к ним?!»

Йунус увидел корабль, готовый к отплытию, и попросил мо-

ряков взять его с собой. Когда корабль вышел в море, с пророком
на борту, поднялся сильный ветер, волны раскачивали судно, уг-
рожая потопить его. Люди начали молиться, один Йунус хранил
молчание.
«Почему ты не молишься с нами?» — спросили его.
«Почему я должен? Я потерял жену и детей», — ответил Йу-
нус.
«Тогда, нет сомнения, что все это из-за тебя, Йунус, — сказа-
ли моряки. — Давайте бросим жребий: на кого он падет, тот и ви-
новат».
Жребий выпал Йунусу, но моряки сказали:
«Бросим еще раз. Возможно, произошла ошибка».
Они написали на свинцовых шарах свои имена и бросили их
в море. Все шары утонули, и только шар Йунуса всплыл на волнах.
Потом появилась гигантская рыба с широко раскрытым ртом
и прокричала:
«Йунус, в поисках тебя я приплыла из Индии!»
Йунус бросился с корабля в море. Рыба тут же проглотила его
и уплыла с ним сначала в Средиземное море, а потом в Коралло-
вый Замок.

109
 Сколько времени Йунус провел в чреве кита неизвестно: одни
говорят, сорок дней, другие — трое суток.

Потом Аллах приказал киту выплюнуть пророка на берег реки

Тигр. Йунус вышел из чрева кита, подобно неоперившемуся птен-
цу. На его теле были только кожа да кости, у него не было сил
ни стоять, ни сидеть, и он ослеп.
Аллах вырастил тыквенное дерево, ветви которого свиса-
ли над пророком, укрывая его от солнца. Джибрил явился к Йу-
нусу, простер руку над его телом, и кожа вновь обрела прежний
вид, кости обросли мясом, и зрение вернулось. Затем Аллах пос-
лал к пророку газель, и та вскормила его молоком. Под растени-
ем был также ручей, из которого Йунус пил и совершал омовение.
В таком состоянии он оставался сорок дней.
Однажды Йунус, пробудившись ото сна, увидел, что дере-
во высохло, а газель, вскормившая его, умерла. Пророк заплакал,
и тогда Аллах воззвал к нему:
«Йунус, ты плачешь о растении и газели, а сотню тысяч моих
рабов не жалел!»
Тогда Йунус отправился в путь, обратно к своему народу. Он
вошел в один город. В том городе было много деревьев и фруктов,
но горожане вырывали их с корнем и выбрасывали.
«Добрые люди, — обратился к ним Йунус. — Почему вы унич-
тожаете фрукты?»
Аллах сказал пророку:
«Йунус, ты пожалел плодоносящие деревья, но не жалел моих
рабов!»
Потом Йунус вошел в другой город. Здесь его пригласил к себе
домой гончар. Аллах воззвал к пророку:
«Йунус, вели ему разбить горшки!»
Когда Йунус попросил хозяина сделать это, тот сказал:
«Я принял тебя как гостя потому, что слышал, будто ты пра-
ведный человек, а ты, глупец, приказываешь мне перебить горш-
ки, сделанные моими собственными руками. Уходи прочь!»
С этими словами гончар вытолкал гостя из дома, и Йунус ока-
зался на улице посреди ночи.

Аллах сказал Йунусу:

110
 «Смотри! Ты велел гончару уничтожить свои горшки, и за это
он прогнал тебя из дома, а ведь ты желал уничтожения более ста
тысяч человек!»
Проснувшись на следующее утро и отправившись в путь, Йу-
нус встретил человека, который сеял зерна. Человек сказал Йу-
нусу:
«Помолись Господу, чтобы Он благословил мой урожай!»
Пророк помолился, и зерна тут же проросли. Мужчина при-
вел Йунуса домой и оказал ему почести, как гостю. Аллах воззвал
к Йунусу:
«Я нашлю саранчу на урожай».
«Господь мой, — взмолился Йунус. — Ты ответил на мою мо-
литву об урожае, а теперь хочешь уничтожить его!»
И Аллах сказал ему:
«Ты сожалеешь об урожае, но не пожалел Моих верных лю-
дей!»
«Господь мой и Повелитель, я больше никогда не буду так де-
лать!»
Йунус пришел в другое селение. Там он увидел мужчину, ко-
торый громко кричал:
«Кто отведет эту женщину в Ниневию к мужу Йунусу, сыну
Матты, тот получит сто динаров!»
Йунус сразу узнал в женщине свою жену и спросил мужчину:
«Расскажи, что ты знаешь об этой женщине?»
«Ее нашли сидящей на берегу Тигра. Правитель этого селения
приметил женщину и забрал в свой дворец. Когда он попытался
склонить ее к греху, его рука вдруг отсохла. Правитель попросил
женщину помолиться Аллаху, чтобы Господь исцелил его, и пок-
лялся, что никогда больше не дотронется до нее. Она помолилась,
и Бог простил. Правитель отправил женщину ко мне с мешком зо-
лотых монет, чтобы оплатить расходы на дорогу тому, кто вернет
ее супругу».
«Я отвезу ее», — сказал Йунус, и мужчина передал ему жен-
щину и деньги.
Пророк и его жена продолжили путь вместе. Они прибыли
в селение, где встретили продавца рыбы. Йунус купил рыбу, а ког-
да вскрыл ее брюхо, то нашел внутри все свои пожитки, которые
потерял.

111
 Потом он увидел мужчину, ехавшего на быке. За ним бежал ма-
ленький мальчик, в котором Йунус узнал своего младшего сына.
«Я — Йунус, сын Матты», — сказал пророк мужчине.
Когда мальчик бросился к отцу, Йунус спросил, что с ним слу-
чилось.
«Я рыбак, — ответил мужчина. — Я бросил свою сеть в море,
а этот мальчик попался в нее. Он сказал мне, что его отца зовут
Йунус, сын Матты».
Йунус с женой и сыном пошли дальше, и встретили пастуха,
приглядывавшего за стадом. Йунус узнал в нем своего старшего
сына, и мальчик тоже узнал его.
«Отец, — сказал мальчик. — Эти овцы принадлежат одному че-
ловеку, жителю селения. Пойдем со мной, я верну ему овец».
Они все вместе отправились к хозяину стада, который, услы-
шав, что пастушок нашел своего отца, очень обрадовался и рас-
сказал:
«Однажды я пас своих овец. Вдруг появился волк с этим маль-
чиком и сказал мне человеческим голосом: «Этого мальчика тебе
доверяет Аллах». Я принял его, выполняя волю Господа, и теперь
отдаю тебе его в целости и сохранности».
Йунус вместе с воссоединившейся семьей вернулся в свой го-
род. Когда люди увидели его, то очень обрадовались. Йунус остал-
ся среди этого народа и до конца жизни призывал его с справед-
ливости и наказывал за зло.

Т е кст 1 к темам 12–13.

И стори я З а к арийи и Й ахйи.
И стори я ‘И с ы
История ‘Исы.
Коран. Сура 3 «Семейство ‘Имрана».
ُ ‫اس ُم ُه ال ْ َمس‬
ْ ‫كل َِمة ّمِنْ ُه‬ َ ّ‫َ ُ َ َ ْ َ ُ َّ َه‬
ُ ِ‫الل يُبَ ّ ر‬ ْ َ َ ْ
‫ِيح‬ ٍ ‫شكِ ِب‬ ‫ت ال َمآلئِكة يا مريم إِن‬ ِ ‫إِذ قال‬
ْ ْ
َ ‫ادلن َيا َواآلخ َِرة ِ َوم َِن ال ُم َق َّرب‬ُّ ‫يها ف‬ً ‫ِيس ابْ ُن َم ْر َي َم َو‬
َ‫ع ى‬
)45( ‫ني‬ ِ ِ‫ج ي‬ ِ
112
 ‫َ َ ْ َ ّ َ ىَّ‬ ‫الص حِ َ‬ ‫ال َوم َِن َّ‬ ‫َْ ْ َ َ ْ ً‬ ‫ك ّل ُِم انلَّ َ‬ ‫َُ َ‬
‫ب أن‬ ‫ال ِني (‪ )46‬قالت ر ِ‬ ‫اس يِف المه ِد وكه‬ ‫وي‬
‫ُهّ خَ ْ ُ ُ َ َ َ‬ ‫َ ُ ُ َ دَ ٌ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ رَ ٌ َ َ َ َ‬
‫يكون يِل ول ولم يمسس يِن بش قال كذل ِِك الل يلق ما يشاء‬
‫ون (‪َ )47‬و ُي َع ّل ُِم ُه الْك َِتابَ‬ ‫َ َ ىَ َ ْ ً َ َّ َ َ ُ ُ هَ ُ ُ َ َ ُ ُ‬
‫إِذا قض أمرا فإِنما يقول ل كن فيك‬
‫يل َأ ّن قَدْ‬ ‫رْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ ً ىَ‬ ‫َ‬ ‫اتل ْو َراةَ َ‬ ‫ال ِْك َم َة َو َّ‬ ‫َ حْ‬
‫و‬
‫يِ‬ ‫ِ‬ ‫ائ‬ ‫س‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ن‬ ‫يِ‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫وال‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫(‪)48‬‬ ‫يل‬ ‫جن‬
‫ِ ِ‬ ‫اإل‬ ‫و‬
‫َ ْ َ َّ رْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ ّ ّ ُ‬ ‫ُْ ُ‬
‫ني َكهيئةِ ُالطيِ‬ ‫الط ِ‬ ‫جئتكم بِآي ٍة مِن َّربِك ْم أ يِن أخلق لكم م َِن ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُ ُ َ رْ ً ْ هّ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َِ‬
‫ىء األكمه واألب َرص وأح يِي‬ ‫فأنفخ فِيهِ فيكون طيا بإذن اللِ وأبر ُ‬
‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫ِكمْ‬ ‫ْ َ ْ ىَ ْ هّ َ ُ َ ّ ُ ُ َ َ ْ ُ ُ َ َ َ َ َّ ُ َ ُ ُ ُ‬
‫الموت بِإِذ ِن اللِ وأنبِئكم بِما تأكلون وما تدخِرون يِف بيوت‬
‫ِني (‪َ )49‬و ُم َص ّدِقًا ل ّ َِما َبينْ َ يَ َديَّ‬ ‫نتم ُّم ْؤ ِمن َ‬ ‫ك ْم إن ُك ُ‬ ‫َ َ َ ً َّ ُ‬
‫إِن يِف ذل ِك آلية ل‬
‫َّ‬
‫ِ‬
‫كم بآيةَ‬ ‫ُ ّ َ َ َْ ُ ْ َ ُْ ُ‬ ‫َ َّ ْ َ َ ُ َّ َ ُ َ ْ َ ذَّ‬
‫ِ ٍ‬ ‫جئت‬ ‫مِن اتلوراة ِ ولأِ حِل لكم َ بعض الِي ح ِرم عليكم و ِ‬
‫اع ُب ُدوهُ‬ ‫َّ َهّ َ ّ َ َ ُّ ُ ْ َ ْ‬ ‫الل َوأط ُ‬ ‫ّ َّ ّ ُ ْ َ َّ ُ ْ َهّ‬
‫ون (‪ )50‬إِن الل ر يِب وربكم ف‬ ‫ِ‬ ‫ِيع‬ ‫مِن ربِكم فاتقوا‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِيس مِن ُه ُم الكف َر قال َم ْن‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫يم (‪ )51‬فل َّما أ َح َّس ع ىَ‬ ‫َ‬ ‫ص ٌاط ُّم ْس َتقِ ٌ‬ ‫َه َذا رِ َ‬
‫ْ‬
‫آم َّنا بِاللِ َواش َه ْد‬
‫هّ‬ ‫اللِ َ‬ ‫ىَ هّ َ َ حْ َ َ ُّ َ حَ ْ ُ َ َ ُ هّ‬
‫نصارِي إِل اللِ قال الوارِيون نن أنصار‬ ‫أَ َ‬
‫اك ُتبْ َنا َمعَ‬ ‫َ َّ َ َ َّ َ َ َ َ ْ َ َّ َ ْ َ َّ ُ َ َ ْ‬ ‫َ َّ ُ ْ ُ َ‬
‫بِأنا مسل ِمون (‪ )52‬ربنا آمنا بِما أنزلت واتبعنا الرسول ف‬
‫ْ َ َ‬
‫ين (‪ )54‬إِذ قال‬ ‫ي ال ْ َماكِر َ‬ ‫الل َخ رْ ُ‬ ‫َ َ َ ُ ْ َ َ َ َ ُهّ َ ُهّ‬
‫ِين (‪ )53‬ومكروا ومكر الل و‬ ‫الشاهِد َ‬ ‫َّ‬
‫ىَ ّ ُ َ َ ّ َ َ َ ُ َ يَ َّ َ ُ َ ّ ُ َ َ ذَّ َ َ َ ُ ْ‬ ‫ِ‬
‫ُهّ‬
‫الل يَا عِيس إ ِ يِن متوف ِيك وراف ِعك إِل ومط ِهرك مِن الِين كفروا‬
‫َ َ ُ ذَّ َ َّ َ ُ َ َ ْ َ ذَّ َ َ َ ُ ْ ىَ َ ْ ْ َ َ ُ يَ‬
‫امةِ ث َّم إ ِ َّل‬ ‫وجاعِل الِين اتبعوك فوق الِين كفروا إِل يو ِم القِي‬
‫ذَّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫خَ ْ َ ُ َ‬ ‫َ ْ ُ ُ ْ ََ ْ ُ ُ ََْ ُ ْ َ ُ‬
‫ون (‪ )55‬فأ َّما الِينَ‬ ‫جعكم فأحكم بينكم فِيما كنتم فِيهِ تتل ِف‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫مر ِ‬
‫اص َ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ين‬ ‫وا فأ ذَّعذِبهم عذابا شدِيدا يِف ادلنيا واآلخِرة ِ ُوما لهم مِن ن رِ ِ‬ ‫كف ُر‬
‫َ ُ َ ّ ْ ُ َ ُ ْ َ ُهّ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ َُ َ َ ُ ْ‬ ‫َّ‬ ‫ََ‬
‫ات فيوف ِي ِهم أجورهم والل ال‬ ‫َ‬ ‫حِ‬
‫(‪ )56‬وأما الِين آمنوا وع ِملوا الصال ِ‬
‫َحْ‬ ‫َ َ َُْ ُ َ َْ َ َ َ َ ّ ْ‬ ‫َ‬ ‫حُ ُّ َّ‬
‫ات واذلِك ِر الكِي ِم‬ ‫ِب الظال ِ ِمني (‪ )57‬ذل ِك نتلوه عليك مِن اآلي ِ‬ ‫ي‬
‫َّ َ َ ُهَ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ هّ َ َ َ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ىَ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َّ‬
‫اب ث ِم قال ل‬ ‫(‪ )58‬إِن مثل عِيس حْعِند اللِ كمث ِل آدم خلقه مِنْ تر ٍ‬
‫كن ّمِن ال ُم ْم رَت َ‬ ‫َّ ّ َ َ َ َ ُ‬ ‫ُ ََ ُ ُ‬
‫ين (‪)60‬‬ ‫ِ‬ ‫ال ُّق مِن ربِك فال ت‬ ‫ون (‪َ )59‬‬ ‫كن فيك‬

‫‪113‬‬
Т екст 2 к темам 12–13.
История Закарийи и Й ахйи.
История ‘Исы
История Закарийи и ‘Исы.
Мухаммад ибн Абдаллах ал-Киса’и «Сказания о пророках».
Вахб ибн Мунаббих и Ка‘б ал-Ахбар рассказали:
Закарийа и Амрам вели свой род от царя Сулаймана. Женой
Закарийи была Елисавета, а жену Амрама звали Ханна. Закарийа
был плотником до того, как Аллах избрал его пророком, и он был
очень набожным.
Однажды, когда Закарийа находился в своей молельне, к нему
снизошел Джибрил и приветствовал его, сказав:
«Твой Господь посылает тебя пророком Израилю, призывай
народ поклоняться Аллаху!»
Закарийа простерся на земле, а, поднявшись, пошел призы-
вать сынов Израиля к Богу. Одни поверили пророку, другие отвер-
гли его, но Закарийа остался среди них.
Ни у Закарийи, ни у Амрама не было детей. Однажды жена
Амрама увидела, как голубь кормил своих птенцов. Ханна запла-
кала и обратилась к мужу:
«Помолись Аллаху, чтобы Он благословил нас ребенком!»
«Поднимайся, — сказал Амрам. — Соверши омовение, и мы по-
молимся Господу!»
Помолившись, они уснули. Амраму приснилось, будто кто-то
воззвал к нему: «О, Амрам, Аллах принял твои молитвы. Ложись
со своей женой, она забеременеет!»
Амрам проснулся, лег с женой, и она забеременела.
«Если Господь благословит нас мальчиком, я посвящу его
в храм», — сказала Ханна.
«Ребенок, которого ты носишь в своей утробе, — девочка», —
ответил ее муж.
«Господь мой, я обетовала то, что в моей утробе, освобожденным
для Тебя. Прими же от меня, ведь Ты — слышащий, знающий» (3:35).
В положенный срок Ханна родила девочку и назвала ее
Марйам.

114
 Когда девочку отняли от груди, Ханна отнесла ее в храм, где
встретила Закарийу и еще одного священнослужителя.
«Это моя дочь Марйам. Я посвятила ее Аллаху, и Он принял ее
у меня», — сказала женщина.
«Девочка еще мала, кто-то должен ее опекать, пока она не до-
стигнет совершеннолетия и сможет служить в храме», — сказал За-
карийа. И добавил: «Поскольку я женат на ее тете, я стану ее опе-
куном».
Однако второй священнослужитель возразил:
«Нет, мы бросим жребий».
Они написали свои имена на тростниковых стержнях (кала-
мах) и бросили их в колодец. Калам Закарийи всплыл в воде, а вто-
рой утонул. Так Закарийа стал опекуном Марйам. Вскоре ее отец,
Амрам, умер.

Марйам выросла и превратилась в красивую девушку. Зака-

рийа и Йусуф, сын ее тети, часто смотрели на нее. Каждый раз,
когда Закарийа входил в ее молельню, он находил у нее еду, лет-
ние фрукты — зимой, и зимние — летом.
«О, Марйам, откуда у тебя это?» — удивился опекун.
«Это от Аллаха»? — ответила Марйам.
Закарийа простер руки к небу и воззвал к Господу:
«Господь мой, даруй мне от Тебя потомство!» (3:38).
Марйам предложила ему отведать винограда, фиников и ин-
жира, которые ела.
Джибрил явился к Закарийе и сообщил ему:
«Аллах ответил на твою мольбу»…
Закарийа сказал:
«Господь мой, дай мне знак!» (3:41)
Ангел ответил:
«Знаком тебе будет то, что в течение трех дней ты не сможешь
говорить с людьми, а будешь общаться лишь движение глаз и губ».
Марйам достигла зрелости, и однажды «она удалилась от сво-
ей семьи в место восточное и устроила себе пред ними завесу»
(19:16). Господь отправил к ней Джибрила, «и принял он перед ней
облик совершенного человека» (19:17). Марйам испугалась:
«Я ищу от тебя защиты у Милосердного, если ты богобояз-
нен» (19:18).

115
 Джибрил ответил:
«Я послан Господом твоим, чтобы даровать тебе чистого маль-
чика» (19:19).
Марйам удивилась:
«Как может у меня быть мальчик? Меня не касался мужчина,
и я не распутница» (19:20).
Джибрил протянул к ней руку и выдохнул на нее. Его выдох
достиг утробы Марйам, и она зачала ‘Ису.
В это же время Закарийа возлег со своей женой, и та забере-
менела Йахйей.
Когда беременность Марйам стала очевидной, она испугалась
за себя. Джибрил явился к ней и сказал:
«Марйам, Аллах сообщает тебе радостную весть. Твоего сына
будут звать ‘Иса ал-Масих».
После этих слов Марйам успокоилась.
Когда Йусуф, плотник, узнал о беременности Марйам, он сказал:
«Марйам, может ли что-то вырасти без семени?»
«Нет», — ответила Марйам.
«Разве может без участия отца появиться ребенок?» — спро-
сил он.
«Да. Адам появился без участия отца и матери».
«Как же ты собираешься родить ребенка, которого носишь?»
«Он — подарок Господа, — сказала Марйам. — И он подобен
Адаму, которого Всевышний сотворил из глины, сказав одно сло-
во: «Будь!» — и он есть».
Аллах сделал так, что ‘Иса заговорил из утробы матери:
«О, Йусуф! Что ты такое говоришь?!»

***
Когда срок беременности Марйам завершился, она ушла
в темноту ночи и села под высохшим деревом, которое тут же за-
зеленело. Аллах послал для нее чистый родник. Когда боли ее уси-
лились, она сказала:
«О, если бы я умерла прежде этого и была бы забытою, за-
бвенною!» (19:23).
И воззвал тот, кто был снизу: «Не печалься, Господь твой сде-
лал под тобой ручей» (19:24). Одни считали, что это Джибрил воз-
звал к Марйам, а другие — что то был ее сын ‘Иса.

116
 Марйам было сказано: «А если ты увидишь кого из людей, ска-
жи: «Я дала Милостивому обет поста и не буду говорить сегодня
с человеком» (19:26).
Жена Закарийи родила мальчика в ту же ночь, и Закарийа об-
радовался ему. Он пошел к Марйам, но не мог ее найти. Тогда он
позвал Йусуфа, чтобы вместе отправиться на поиски девушки.
Они нашли Марйам сидящей под деревом. Закарийа обра-
тился к ней, но она не ответила. Однако заговорил ‘Иса, который
сказал:
«О, Йусуф, радую тебя вестью, что я вышел на свет из темно-
ты утробы. Я пришел к сынам Израиля как посланник».
Марйам вернулась домой с ребенком, прижимая его к груди.
Харун, брат ее отца, сказал:
«Твой отец не был дурным человеком, и мать твоя не была
распутницей (19:28). Откуда у тебя ребенок?»
‘Иса заговорил с ним, будучи в колыбели:
«Воистину, я — раб Аллаха. Он дал мне писание и сделал меня
пророком. Мир мне в тот день, когда я родился, и мир, когда умру,
и мир, когда буду воскрешен живым!» (19:30, 33).
Весть о рождении ‘Исы дошла до царя Иудеи, Ирода. Он при-
казал убить Марйам и ее сына ‘Ису. Закарийа, опасаясь за них, ве-
лел Йусуфу увести Марйам и ‘Ису в Египет, где бы Аллах защитил
их от тирана. Йусуф посадил Марйам на осла, ребенка поместил
на колени матери. Закарийа подготовил запасы еды и ночью вы-
вел семейство из Иерусалима.
По пути в Египет на дороге внезапно появился лев. Марйам
и Йусуф испугались, но ‘Иса сказал:
«Положите меня перед ним».
Они сделали так, как велел младенец, и ‘Иса потянул льва
за ухо.
«Что заставило тебя засесть в этом месте?»
Лев ответил:
«О, Дух от Аллаха! Я поджидаю здесь одного быка, чтобы
съесть его».
«Бык, должно быть, принадлежит беднякам, — сказал ‘Иса. —
Ступай в такое-то такое место, там ты найдешь верблюда. Съешь
его, а быка оставь хозяину».
Лев послушался и ушел по направлению к горам.

117
 Семья продолжила путь и ехала, пока не вступила в город, где
повстречала группу людей, собравшихся около одного дома.
«О, люди! — обратился к ним ‘Иса. — Вы задумали, что при-
дете ночью к этому дому и силой отберете имущество его хозяи-
на. Не делайте этого, ведь там человек, который верует в Аллаха.
Я укажу вам, где находятся сокровища, владелец которых давно
умер и не оставил наследника. Возьмите их себе». Те люди согла-
сились с этим и последовали за ‘Исой. Он показал место, где ле-
жали сокровища и сказал:
«Копайте здесь, и вы найдете достаточно богатства».

***
Потом ‘Иса и его мать поехали дальше, пока не достигли го-
рода, в котором правил великий царь. Люди собрались у ворот его
дворца и молились каменному идолу. ‘Иса узнал, что жена царя,
роженица, очень мучилась, потому что ее ребенок вышел только
наполовину. Тогда ‘Иса сказал:
«О, люди, идите к своему царю и скажите ему, что я положу
руку на живот царицы, и она родит с легкостью».
Люди передали эти слова царю, и тот велел:
«Приведите его ко мне!»
‘Ису привели во дворец, и он сказал:
«В утробе твоей жены прекрасный мальчик. Одно из его ушей
длиннее другого, на его груди черная родинка, а на животе — бе-
лая».
‘Иса положил руку на живот царицы и произнес:
«Выйди здоровым!»
И жена царя родила мальчика, и был он таким, каким опи-
сал его ‘Иса.

***
Однажды Марйам сказала ‘Исе:
«Сын мой, я хочу, чтобы ты пошел со мной к красильщику тка-
ней. Он обучит тебя, и ты сможешь зарабатывать себе на жизнь».
Она отвела его к красильщику, и мастер сказал:
«‘Иса, наполни этот чан водой, покрась эти одежды и повесь
сушиться».

118
 Однако мастер не объяснил мальчику, как пользоваться крас-
ками. ‘Иса приступил к работе, крася одежды и окуная их в чан.
Когда пришел мастер и увидел, что наделал ‘Иса, он очень ра-
зозлился:
«Ты разорил меня, мальчишка! Ты испортил одежду людей!»
«Ты велел мне покрасить их, но не сказал, в какой цвет», — от-
ветил ‘Иса.
Затем ‘Иса спросил:
«Какой ты веры?»
«Я иудей», — ответил мужчина.
«Скажи, что нет другого божества, кроме Аллаха, а я, ‘Иса,
Его посланник — и каждая вещь окрасится в тот цвет, какой захо-
чешь», — сказал ‘Иса.
Красильщик повторил то, что сказал ‘Иса, и вся одежда при-
обрела тот цвет, какой хотели получить ее хозяева.
***
Царь Израиля умер, и Закарийа послал за Марйам и ‘Исой,
чтобы они вернулись в Иерусалим.
Когда они прибыли в Назарет, ‘Иса стал призывать назаре-
тян к вере.
«Как ты можешь доказать, что ты пророк?» — спросили
люди.
‘Иса ответил:
«Я сотворю вам из глины по образу птицы и подую в нее,
и станет это птицей по изволению Аллаха. Я исцелю слепого про-
каженного и оживлю мертвых с дозволения Аллаха. Я сообщу вам,
что вы едите и что сохраняете в ваших домах» (3:49).
«Вот здесь находится могила Сама, сына Нуха, — сказали
люди. — Воскреси его для нас!»
‘Иса приблизился к гробнице, помолился, потом взял сосуд
с водой, окропил из него камни и произнес:
«Могуществом Аллаха восстань, Сам!»
Гробница раскололась, и из нее вышел Сам. Его волосы и бо-
рода были белыми.
«Как давно ты мертв?» — спросил ‘Иса.
«Четыре тысячи лет», — ответил Сам и добавил: «Когда я услы-
шал, как воззвал ‘Иса, я решил, что то был Глас Судного дня. Мои
волосы и борода побелели от ужаса».

119
 Потом Сам вернулся в свою могилу, и люди воскликнули:
«О, ‘Иса, ты сотворил чудо! Расскажи нам, что мы должны есть
и пить?»
И ‘Иса рассказал каждому, что тот ел и пил и что скрывал
в своем доме.
Однако, несмотря на чудеса, многие отказались принять ‘Ису
пророком. Тогда ‘Иса проклял непокорных, и Аллах превратил их
в обезьян и свиней. В таком виде упрямцы прожили три дня, а по-
том умерли. Те же люди, которые уверовали, выжили, и ‘Иса про-
поведовал среди них, пока Аллах не вознес его к Себе на небо…

120
КОНТРОЛЬНЫЕ ЗАД А Н И Я
И ТЕ СТЫ
 Задание № 1 к темам 1–2. Введение в курс «Ис-
тория пророков ислама»
Дайте развернутый ответ на следующие вопросы:
1) Совпадает ли перечень пророков, признаваемых в исла-
ме, иудаизме и христианстве?
2) Каждый ли из упомянутых в Коране персонажей считает-
ся в исламе пророком?
3) На какие периоды делятся суры Корана в мусульманской
науке? Какая периодизация принята в европейской науке?
4) Каковы приоритетные задачи проповедей разных перио-
дов?
5) Существует ли иерархия пророков в исламе?

Задание № 2 к темам 1–2. Введение в курс «Ис-

тория пророков ислама»
Составьте таблицу, в которой необходимо сопоставить ко-
ранические и библейские фигуры с точки зрения пророческого
статуса.
При составлении таблицы следует учитывать точное ко-
личество пророков в исламе и указать библейские аналоги их
имен.
Пример:
Имя Статус в Исламе Статус в Иудаизме Статус в Христи-
анстве
Нух/Ной пророк патриарх-правед- патриарх-правед-
ник ник

Задание № 3 к темам 1–2. Введение в курс «Ис-

тория пророков ислама»
Дайте развернутый ответ на вопросы%
1) Какие события послужили началом летоисчисления для
каждой из монотеистических религий?
2) В чем отличие коранической и библейской истории о ве-
ликих катастрофах, постигших народы за неверие?
3) Как трактуется тезис об особой избранности потомства
Авраама/Ибрахима в Библии и Коране.
4) Укажите, в чем состоит взаимосвязь «пророков Писания»
(Мусы, ‘Исы и Мухаммада) в исламе.

122
 Задание № 4 к темам 1–2. Введение в курс «Ис-
тория пророков ислама»
Составьте таблицу, в которой следует отобразить основные
концепции мусульманского вероучения о пророках и пророчес-
тве по периодам.

Тест к темам 1–2.

1. В мусульманский список пророков, помимо имен, имею-
щих параллели в Библии, включены также упомянутые только
в Коране пророки:
а) Шис, Худ, Йунус
б) Худ, Салих, Шу‘айб
в) Идрис, Исма‘ил, Харун
2. Главным пунктом в истории иудаизма, христианства и ис-
лама является:
а) деятельность пророка-законодателя, давшего начало ре-
лигиозному учению
б) всемирный потоп
в) разветвление пророчества на арабскую и еврейскую линии
3. Мусульманская наука делит суры Корана на:
а) мекканские, рахманские, пророческие и мединские
б) мекканские и мединские
в) раннемекканские, позднемекканские и мединские
2. В раннемекканских сурах по имени упоминаются только
пророки:
а) Муса, ‘Иса и Мухаммад
б) Ибрахим, Исма‘ил, Исхак, Йа‘куб, Муса и ‘Иса
в) Нух, Ибрахим, Лут и Муса
г) все пророки
5. Через истории пророков в мекканских сурах демонстри-
руется:
а) противопоставление иудеям и христианам
б) закон ислама
в) единство и братство монотеистических религий в борьбе
с многобожием
6. В число самых авторитетных сборников хадисов входят:
а) шесть книг: своды хадисов Бухари, Муслима, Хаджаджа,
Абу Дауда, Тирмизи, Наса’и, Ибн Маджи

123
 б) девять книг: своды хадисов Бухари, Муслима, Хаджаджа,
Абу Дауда, Тирмизи, Наса’и, Ибн Маджи, Малика Ибн Анаса, Ибн
Ханбала, Дарими
в) две книги: «Сахих» Бухари и «Сахих» Муслима
7. Согласно мусульманской науке, в Коране упомянуто:
а) 28 пророков
б) 32 пророка
в) 25 пророков
8. Отличительной особенностью коранического вероучения
о пророках является:
а) иерархическая концепция пророчества
б) преемственность пророчества
в) подтверждение истинности миссии пророков их пред-
шественниками
9. Во всех трех монотеистических религиях вторым праро-
дителем человечества считается:
а) Нух
б) Идрис
в) Шис
10. Мусульманское летоисчисление начинается с момента:
а) сотворения мира
б) Великого потопа
в) поворота направления молитвы с Иерусалима на Мекку
г) переселения Мухаммада из Мекку в Медину
11. Кто в исламе является главной фигурой периода великих
катастроф?
а) Нух
б) Ибрахим и пророки Писания
в) Нух, Худ, Салих, Лут, Шу‘айб
г) Адам, Идрис, Нух
12. Что явилось знаком особой благодати Всевышнего Ибра-
химу?
а) дарование Закона
б) постоянство веры в Единого Бога в потомстве Ибрахима
в) вечная жизнь
13. Какая из следующих концепций воплощает идею о кор-
рекции содержимого священного писания?
а) этно-генеалогическая

124
 б) этно-лингвистическая
в) линейно-хронологическая

Задание № 1 к теме 3. История первых проро-

ков
Составьте таблицу, в которой следует сопоставить версии исто-
рии Адама, рассказанные в разных сурах Корана, по эпизодам.
Пример:
Назва- Сура 2 Сура 7 Сура 15 Сура 17 Сура 18 Сура 20 Сура 38
ние
эпизода
Гре- И вот, Мы… И вот И вот И вот И вот Вот
хопа- сказали сказали сказал Мы ска- Мы ска- Мы ска- сказал
де-ние Мы ан- анге- Господь зали ан- зали ан- зали ан- Господь
Иблиса гелам: лам: твой гелам: гелам: гелам: твой
“Покло- “Покло- анге- “Покло- “Покло- “Покло- анге-
нитесь нитесь лам: “… нитесь нитесь нитесь лам: “…
Адаму!” Ада- падите, Ада- Адаму!” Ада- падите,
И пок- му!” — ему му!”- И пок- му!” — ему
лони- и покло- покло- и покло- лони- и покло- покло-
лись нились няясь”. нились лись нились няясь!”
они, они, И пок- они, они, они, И пок-
кроме кроме лони- кроме кроме кроме лони-
Ибли- Ибли- лись все Ибли- Ибли- Ибли- лись все
са… са… ангелы, са… са… са… ангелы,
[цитата [цитата кроме [цитата [цитата [цитата кроме
полно- полно- Ибли- полно- полно- полно- Ибли-
стью] стью] са… стью] стью] стью] са…
(2:34) (7:11– [цитата (17:61– (18:50). (20:116). [цитата
18). полно- 65). полно-
стью] стью]
(15:28– (38:71–
43). 85).

Задание № 2 к теме 3. История первых проро-

ков
Изложите сводный рассказ из Корана и Предания, повеству-
ющий о сыновьях первого человека, Кабиле и Хабиле.
Тест к теме 3.
1. Европейская наука возводит этимологию имени Адама
к слову, обозначающему:

125
 а) смуглый цвет кожи
б) земля
в) первый человек
2. В Коране прямо указано, что Адам был:
а) пророком
б) посланником
в) о пророческом статусе Адама в тексте Корана не говорится
3. Грех Иблиса, повлекший за собой его изгнание из Рая, за-
ключался в том, что он:
а) возгордился
б) придал Аллаху сотоварищей
в) заставил человека съесть плоды запретного дерева
4. Причиной отказа Иблиса поклониться сотворенному
из глины человеку было то, что он сам был сотворен из:
а) света
б) огня
в) звонкой глины
5. В исламе нет идее о первородном грехе, потому что:
а) Адам был пророком
б) Адам покаялся перед Аллахом в содеянном
в) в исламе проступок Адама не рассматривается как грех
6. Вкусив плоды запретного дерева, Адам и его жена:
а) начали сшивать листья, чтобы прикрыть свою наготу
б) перестали прикрывать наготу
в) перестали понимать язык друг друга
7. В отличие от коранической истории Адама, в Библии нет
рассказа о:
а) грехопадении Иблиса
б) изгнании Адама из Рая
в) Первородном исповедании
8. Согласно Преданию, грехом, совершенным людьми после
изгнания на землю, был ширк, который случился из-за того, что
Адам и Хавва:
а) сделали изваяние Бога
б) назвали сына одним из имен Иблиса, которое он носил
до изгнания из Рая
в) назвали сына именем, означающим «раб», но не Аллаха,
а Иблиса

126
 9. В мусульманской традиции существует мнение, что Идрис
получил свое имя потому, что он:
а) был первым, кто принес человечеству культуру и цивили-
зацию
б) был первым, кого Аллах вознес на небо
в) был первым, кто получил свитки Писания
10. Согласно хадисам, Идрис жил среди потомков:
а) Шиса
б) Хабила
в) Кабила
11. С кем из ангелов Идрис подружился, согласно Преданию?
а) с Джибрилем
б) с ‘Азраилом
в) с Микаилом
12. Кто из следующих библейских персонажей соответствует
кораническому Идрису?
а) Сиф
б) Енох
в) Илия

Задание № 1 к теме 4. Пророки великих катас-

троф
Дайте ответ на следующие вопросы:
1) В чем состоит главное кораническое и библейское различие
в трактовке периода, начинающегося с Великого потопа и завер-
шающегося на фигуре Ибрахима?
2) Является ли ряд великих катастроф ограниченным рамка-
ми времени Пророка Ибрахима?
3) Имеются ли общие мотивы в историях пророков катастроф?
4) Подразумевает ли пророческий статус человека спасение
от наказания каждого члена его семьи?
5) Что означает ряд катастроф в эсхатологической перспек-
тиве?

З адание № 2 к теме 4. Проро к и вели к их ка-

тастроф
Составьте таблицу, в которой следует сопоставить истории
пророков катастроф в позднемекканских сурах по основным эпи-

127
зодам (упоминание пророка или его народа; обращение пророка
к народу с призывом уверовать и перестать грешить; отказ наро-
да принять пророка; наказание неверных).

Тест к теме 4.
1. Эпоха пророков великих катастроф в исламе характеризу-
ется как:
а) время неверия, когда человечество отвернулось от Бога
б) эпоха первого неведения (ал-джахилийа ал-’ула)
в) время, когда Бог отвернулся от человечества
2. Который из следующих персонажей не является пророком
катастрофы?
а) Худ
б) Лут
в) Аййуб
3. Истории каких пророков в раннемекканских сурах расска-
заны без упоминания их имен?
а) Нуха и Мусы
б) Худа и Салиха
в) Лута и Шу‘айба
4. Найдите неточность в следующих утверждениях:
а) Худ был послан к ‘адитам
б) Салих был послан к мадйанитам
в) Лут был послан к народу Содома
5. Который из эпизодов не является обязательным в корани-
ческих рассказах о пророках катастроф?
а) упоминание пророка или грешного народа
б) обращение пророка к неверным с призывом уверовать
в) наказание Аллахом грешников
6. Чем отличился народ Худа?
а) возведением великолепных строений
б) нечестной торговлей
в) убийством священной верблюдицы
7. Кто из пророков приходился Мусе тестем?
а) Лут
б) Шу‘айб
в) Салих

128
 8. Жены каких пророков предали своих мужей?
а) Худа и Салиха
б) Шу‘айба и Лута
в) Нуха и Лута
9. Какой пророк, согласно известному хадису, посылался дваж-
ды, и оба раза был отвергнут народами?
а) Салих
б) Шу‘айб
в) Худ
10. О сыне какого пророка рассказывается в одной из корани-
ческих глав, как о неверном, который был погублен вместе со сво-
им народом?
а) Нуха
б) Худа
в) Салиха
11. Кто из народов, страдавший от засухи, увидев грядущее
наказание, принял его за долгожданный дождь?
а) народ Худа
б) народ Лута
в) народ Шу‘айба
12. На народ какого пророка обрушились камни, «меченные
у Господа»?
а) Нуха
б) Лута
в) Шу‘айба

Задание № 1 к теме 5. История Ибрахима

Дайте ответ на следующие вопросы: (комментарий для раз-
работчика: правильные ответы выделены в тексте)
1) Как в Коране подается образ Пророка Ибрахима? Сколько
типов рассказа об Ибрахиме встречается в Коране?
2) Имеется ли в Библии параллель истории Ибрахима?
3) В чем состоит отличие рассказа об Ибрахиме как отвер-
гнутого пророка и рассказа о пророках катастроф? Имеются ли
общие мотивы?
4) В чем состоит роль Ибрахима в установлении ислама?

129
 Задание № 2 к теме 5. История Ибрахима
Сопоставьте разные версии рассказа о гостях Ибрахима
и выявите общие моменты.

Комментарий для преподавателя

Слушатели сравнивают версии рассказа, содержащиеся в су-
рах: 11, 15, 29 и 51. Критериями для сравнения являются: компо-
зиция рассказов в отношении истории Пророка Лута (встроена
в рассказ о Луте или предшествует ей), эпизоды и детализация.

Тест к теме 5
1. Сколько типов рассказа об Ибрахиме в Коране?
а) один
б) два
в) три
2. Хронологически пророческая деятельность Ибрахима
приходилась:
а) после Пророка Лута
б) на времена Пророка Лута
в) до Пророка Лута
3. О рождении которого из сыновей Ибрахима возвестили
ангелы?
а) Исхака
б) Исма‘ила
в) Мадйана
4. Какой рассказ из истории Ибрахима является самым ранним:
а) о строительстве Ка‘бы
б) об ангелах, пришедших в дом пророка с вестью о рожде-
нии сына
в) об ангелах, возвестивших об уничтожении грешного на-
рода Лута
5. Какое прозвание есть у Ибрахима в Коране?
а) Хатим ал-анбийа’
б) Халил Аллах
в) Зу-н‑Нун
6. В чем заключался поступок Ибрахима, после которого он
был приговорен к сожжению на костре?
а) в уничтожении идолов племени

130
 б) в поклонении единому Богу
в) в отречении от отца и народа
7. Как, согласно Преданию, звали нечестивого царя, с кото-
рым Ибрахим спорил о могуществе Всевышнего?
а) Фир‘аун
б) Бахтнассар
в) Нимруд
8. Какому идолу, согласно хадисам, поклонялся отец Ибра-
хима:
а) Ба‘алу
б) Азару
в) Насру
9. Какой из рассказов об Ибрахиме не имеет параллели
в Библии?
а) о жертвоприношении сына
б) о благовещении ангелов о рождении у Ибрахима сына
в) об уничтожении идолов народа
10. Как в Коране называется монотеизм, установленный Иб-
рахимом?
а) миллат Ибрахим
б) ислам
в) ханафийа
11. Кем по вероисповеданию, согласно кораническим айа-
там, был Ибрахим?
а) иудеем
б) христианином
в) ханифом
12. Как в мусульманском Предании звали жену Пророка Иб-
рахима?
а) Асийа
б) Сара
в) Марйам

Задание № 1 к темам 6–7. История Исма‘ила,

Исхака, Йа‘куба
Ответьте на вопросы:
1) Какой эпизод в рассказе об Исма‘иле является смысловым
центром его коранической истории?

131
 2) Какую роль играет Исма‘ил в коранической концепции
об избранности потомства Ибрахима?
3) Кто, согласно исламу, предназначался для жертвы в рас-
сказе о жертвоприношении Ибрахимом сына?
4) В чем заключается отличие коранического рассказа
об Аййубе и библейской истории об Иове?
5) Кто является библейской параллелью коранического Зу-
л‑Кифла?

Задание № 2 к темам 6–7. История Исма‘ила,

Исхака и Йа‘куба; История Аййуба и Зу-л‑Кифла
Составьте сводный рассказ о любых двух пророках тем
6–7 из Корана и Предания.

Тест к темам 6–7.

1. Как звали мать Пророка Исма‘ила?
а) Хаджар
б) Сара
в) Асийа
2. Что Аллах послал младенцу Исма‘илу и его матери, когда
они умирали от жажды?
а) колодец в пустыне
б) источник Зам-зам
в) торговцев с бурдюками, полными воды
3. Смех матери Исхака, когда ангелы возвестили о его рож-
дении, был вызван, согласно Корану:
а) удивлением и недоверием, что в ее преклонном возрасте
может родиться ребенок
б) радостью
в) мыслью, что ее засмеют люди
4. Сыном какого пророка был Йа‘куб?
а) Ибрахима
б) Исма‘ила
в) Исхака
5. Каким качеством отличился Пророк Аййуб?
а) терпением
б) красноречием
в) правдивостью

132
 6. Как жена Аййуба добывала еду для своего мужа?
а) шила одежду
б) прислуживала в доме вельможи
в) торговала на рынке

7. О ком еще, помимо Аййуба, в Коране сказано «прекрас-

ный раб»?
а) о Сулаймане
б) о Да’уде
в) о Йусуфе
8. С кем из пророков не отождествляли Зу-л‑Кифла?
а) с Хизкилем
б) с Йуша‘ом
в) с Харуном
9. Кого из пророков отождествляли с Зу-л‑Кифлем благодаря
возложенному на него поручению?
а) Хизкила
б) ал-Йаса‘а
в) Закарийу
10. Какой пророк ввел израильтян в Палестину, переняв
пророчество после Мусы и Харуна?
а) ал-Йаса‘
б) Йуша‘
в) Илйас

Задание № 1 к теме 8. История Йусуфа

Сопоставьте в таблице кораническую и библейскую историю
о Йусуфе и укажите, имеются ли различия в эпизодах:
Пример:

Эпизод в Коране Наличие эпизода в Библии

1) Сон Йусуфа Да
19) Раскаяние братьев Да

Задание № 2 к теме 8. История Йусуфа

Укажите, какие эпизоды или мотивы (подробности) добав-
ляют в рассказ о Йусуфе послекоранические сказания.

133
 Тест к теме 8.
1. Сколько сыновей было у Йа‘куба?
а) двенадцать
б) тринадцать
в) четырнадцать
2. Как поступили братья с Йусуфом, чтобы избавиться от него?
а) отвели в пустыню и оставили там
б) бросили в колодец, а затем продали в рабство
в) привязали к дереву и оставили на растерзание волкам
3. Каким даром обладал Йусуф?
а) толкования снов
б) исцеления больных
в) прорицания
4. Как, согласно Преданию, звали мать Йусуфа?
а) Лайла (Лия)
б) Сабфура
в) Рахил
5. Кто был единоутробным братом Йусуфа?
а) Йахуз
б) Биниамин
в) Шам‘ун
6. Что случилось с Йа‘кубом, когда пропал Йусуф?
а) потерял зрение
б) перестал разговаривать
в) перестал ходить
7. Что предрек Йусуф народу Египта, растолковав сон царя?
а) наводнение
б) засуху
в) войну
8. Что подложил Йусуф в ношу брата, обвинив его в воровстве?
а) кольцо
б) нож
в) чашу
9. Что помогло Йа‘кубу избавиться от недуга?
а) письмо Йусуфа, отправленное отцу через братьев
б) рубашка Йусуфа
в) весть о том, что Йусуф жив
10. Что символизировали солнце и луна, кланяющиеся Йусу-
фу в его сне?

134
 а) родителей Йусуфа
б) хозяина Йусуфа и его супругу, соблазнявшую юношу
в) Египет и родину Йусуфа, Ханаан

Задание № 1 к теме 9. История Мусы и Харуна

Дайте развернутый ответ на вопросы:
1) Насколько совпадают коранический и библейский расска-
зы о Мусе/Моисее?
2) Есть ли различия в формулировке пророческой миссии
Моисея в Библии и Коране?
3) Что роднит историю Мусы с историей пророков катастроф?
4) Как трактуется в Библии и Коране эпизоды убийства египтя-
нина Мусой и поклонения золотому тельцу израильтянами?

Задание № 2 к теме 9. История Мусы и Харуна

Составьте таблицу, в которой следует сопоставить главные
эпизоды наиболее полных версий рассказа о Мусе.
Пример:
Название Сура 20 Сура 27 Сура 28
эпизода
Призвание Дошел ли до тебя Вот сказал Муса сво- Он сказал: “Это — между
и первое от- рассказ о Мусе? Вот ей семье: “Я заметил мной и тобой; какой бы
кровение увидел он огонь огонь; я приду к вам из пределов я ни выпол-
и сказал своей се- оттуда с вестью или нил, нет обиды для меня,
мье: “Останьтесь, приду к вам с го- и Аллах — поручитель
я почуял огонь. Мо- рящей головней, — за то, что мы говорим”.
жет быть, я вернусь может быть, вы И когда Муса выполнил
к вам с факелом обогреетесь”. Когда свой предел и отправился
оттуда или найду он подошел к нему, в путь с семьей, он заметил
у огня верный путь”. было возглашено: у стороны горы огонь. Он
А когда он подошел “Благословен тот, сказал своей семье: “Ос-
к нему, было возгла- кто в огне и кто око- таньтесь, я заметил огонь,
шено: “О Муса! Воис- ло него, и хвала Ал- может быть, я приду к вам
тину, Я — твой Гос- лаху, Господу миров! от него с какой-нибудь вес-
подь, сними же свои О Муса, поистине, тью или головней из огня,
сандалии! Ты ведь Я — Аллах, великий, может быть, вы согрее-
в долине священной мудрый…” (27:7–12). тесь”. И когда он подошел
Тува. И Я изобрел к нему, был к нему зов
тебя; прислушай- с правой стороны долины
ся же к тому, что в благословенной роще
тебе возвещается. из кустарника: “О Муса,
Воистину, Я — Бог, Я — Аллах, Господь ми-
нет божества, кроме ров!..” (28:28–32).
Меня!.. ” (20:9–24)

135
 Тест к теме 9.
1. В чем заключался грех фараона, помимо убийства мла-
денцев израильтян?
а) в самообожествлении
б) в разврате
в) в воровстве
2. Как мать Мусы спасла новорожденного от людей Фирау-
на?
а) сказала, что родился мертвый ребенок
б) положила Мусу в ковчежец и пустила плыть по воде
в) отдала ребенка повитухе, чтобы та спрятала Мусу в сво-
ем в доме
3. Какое событие заставило Мусу покинуть Египет?
а) новость о том, что он не является сыном Фирауна
б) убийство египтянина
в) призвание в пророки
4. В какую местность бежал Муса из Египта?
а) в Мадйан
б) в Ханаан
в) в Вавилон
5. Что должен был сделать Муса, чтобы жениться на дочери
приютившего его старца?
а) выплатить выкуп
б) принять веру старца
в) отработать семь лет на отца девушки
6. Что не упоминается в Коране в качестве знамения, даро-
ванном Аллахом Мусе?
а) посох, превращающийся в змею
б) способность управлять силами природы, чтобы наказы-
вать фараона за отказ отпустить из Египта евреев
в) рука, приобретающая белый цвет, если ее засунуть за па-
зуху
7. Какая из перечисленных египетских казней не упомина-
ется в Коране?
а) умерщвление первенцев
б) нашествие жаб
в) кровь вместо воды
8. Какой мотив отсутствует в библейском рассказе?

136
 а) обращение Фирауна в веру Мусы
б) странствие евреев в пустыне
в) поклонение евреями золотому тельцу
9. Кто, согласно кораническому учению, изготовил золотого
идола для поклонения евреями?
а) Харун
б) самаритянин, бывший среди народа Израиля
в) предводители двенадцати колен Израиля
10. Для чего, согласно кораническому рассказу, Аллах велел
евреям принести в жертву рыжую корову?
а) чтобы совершить ритуал очищения после прикосновения
к покойнику или посещения могилы
б) чтобы Всевышний принял молитвы израильтян и вывел
их из пустыни в землю обетованную
в) чтобы узнать имя убийц одного человека
11. Что должно было стать для Мусы знаком, что он встретил
Праведника?
а) потеря рыбы
б) сильный ветер с моря
в) немота Мусы в течение трех дней

Задание № 1 к теме 10. История Дауда и Сулай-

мана
Составьте сводный рассказ об истории взошествия на пре-
стол иудейского царя Талута, о победе Дауда над Джалутом, опи-
санных в послекоранических преданиях.

Задание № 2 к теме 10. История Дауда и Сулай-

мана
Дайте развернутый ответ на вопросы:
1) Какой поступок Дауда, согласно Преданию, стал прото-
типом тяжбы, о которой рассказывается в суре «Сад» (38:21–26)
как посланной Дауду для назидания и наказания?
2) Как в Предании объясняется коранический пассаж, упо-
минающий об испытании Сулаймана (38:34–35)?

Тест к теме 10.

1. Какие блага Всевышний даровал Дауду?

137
 а) подчинил ветра
б) научил обрабатывать железо и создавать кольчуги
в) поставил в услужение джиннов
2. Каким особым даром обладал царь Сулайман?
а) способностью читать мысли
б) способностью понимать язык животных
в) способностью говорить в колыбели
3. Какой предмет, принадлежащий правительнице Сабы, Су-
лайман приказал похитить джиннам, чтобы потом предъявить ей?
а) трон
б) сандалии
в) кольцо
4. Какой поступок Дауда, согласно преданиям, послужил
причиной того, что в его святилище пробрались двое с просьбой
рассудить спор об овце?
а) Дауд приказал увеличить сбор налога с народа
б) Дауд отобрал единственную овцу у одного бедняка
в) Дауд отнял жену у своего военачальника
5. Как именуются свитки священного Писания, дарованные
Дауду всевышним?
а) Таурат
б) Инджил
в) Забур
6. Как в Коране звали предводителя враждебных израильтя-
нам войск, побежденного Даудом?
а) Талут
б) Джалут
в) Маджудж
7. Как Дауд и Сулайман разрешили тяжбу о потравленных
скотом полях?
а) присудили скот, потоптавший посевы, хозяину тех полей
б) присудили владельцу скота выплатить компенсацию зем-
левладельцу
в) передали хозяину полей скот, пока посевы не взойдут
вновь
8. Как люди и джинны, согласно Корану, узнали о смерти Су-
лаймана?
а) червь проел посох, на который опирался Сулайман

138
 б) поднялась сильная буря, которая разбушевала моря
в) по пропаже кольца с печатью царя

Задания к теме 11. История Илйаса, ал-Йасаа

и Йунуса
1) Составьте сводный рассказ из Предания о вознесении
Илйаса.
2) Какие чудеса даровал Аллах Своему Пророку ал-Йасау?
3) Найдите в Коране все контексты, содержащие молитву
Йунуса, с которой он обратился к Аллаху.

Тест к теме 11.

1. К какому пророку восходит род Илйаса?
а) к Харуну
б) к Шу‘айбу
в) к Исма‘илу
2. Какому божеству поклонялся народ, к которому был пос-
лан Илйас?
а) Азару
б) Ба‘алу
в) Насру
3. Какие блага Всевышний даровал Илйасу?
а) даровал власть над дождем
б) подчинил пророку ветра
в) наделил особой силой
4. Что общего между пророками Идрисом, Илйасом и ‘Исой?
а) каждому из них Аллах даровал бессмертие
б) каждому из них было ниспослано священное писание
в) каждый из них был пророком-посланником
5. С каким пророком чаще всего связывают, либо отождест-
вляют Илйаса?
а) с Хизкилем
б) с Идрисом
в) с Хидром
6. Как ряд комментаторов Корана истолковывают форму
имени пророка, употребленное в айате 37:130 как «Илйасин»?
а) это имя относится к роду Мухаммада
б) это имя обозначает пророков вообще

139
 в) так в Коране обозначаются уверовавшие мусульмане
7. Кто стал последователем и преемником Илйаса после его
вознесения?
а) Йунус
б) Зу-л‑Кифл
в) Ал-Йаса‘
8. К жителям какого селения был послан Пророком Йунус?
а) Ниневии
б) Ханаана
в) Содома
9. Почему обещанное наказание обошло народ Йунуса сто-
роной?
а) потому, что Йунус ослушался повеления Аллаха и оставил
свой народ
б) Йунус обратился к Аллаху с мольбой отвести от народа
наказание
в) народ испугался надвигающегося наказания и раскаялся,
уверовав в Аллаха
10. Как Аллах наказал Йунуса за ослушание?
а) устроил крушение судна, на котором бежал Йунус
б) велел киту проглотить Йунуса
в) наслал на пророка болезнь, длившуюся семь лет
11. Что после избавления Йунуса от наказания помогло ему
восстановить силы?
а) тыквенное дерево «йактин»
б) мясо жертвенного животного
в) воды священного источника

З адание № 1 к теме 12. И стори я З а к арийи

и Йахйи
Сопоставьте в таблице рассказ о рождении Йахйи/Иоанна
Крестителя в Коране и Библии.

З адание № 2 к теме 12. И стори я З а к арийи

и Йахйи
Дайте развернутый ответ на вопросы:
1) Как в мусульманской традиции понимается слово aūr,
употребленное в айате 3:39 применительно к Йахйе?

140
 2) Как, согласно мусульманской традиции, связаны между
собой пророки Йахйа и Иса?

Задание № 1 к теме 13. История Исы

Дайте развернутый ответ на вопросы:
1) Какие чудесные деяния, согласно Корану и Преданию, со-
вершал Иса?
2) Какой эпизод истории Иисуса/Исы является главным
идеологическим расхождением в христианской и мусульманс-
кой традициях? Как он трактуется в исламе?
3) Какие события, согласно мусульманскому представлению,
предшествуют дню Воскресения?

Задание № 2 к теме 13. История Исы

Составьте таблицу с сопоставлением основных эпизодов
рассказа о Исе в Коране и Библии.
Пример:
Название Коранический рассказ Библейский рассказ
эпизода
Благове- И в с п о м н и в   п и с а н и и В шестой же месяц послан был Ангел
щение Марйам. Вот она удалилась Гавриил от Бога в город Галилейский,
от своей семьи в место вос- называемый Назарет,
точное и устроила себе пред к Деве, обрученной мужу, именем Иоси-
ними завесу. Мы отправили фу, из дома Давидова; имя же Деве: Ма-
к ней Нашего духа, и при- рия. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся,
нял он пред ней обличие Благодатная! Господь с Тобою; благосло-
совершенного человека. венна Ты между женами. Она же, увидев
Она сказала: “Я ищу защи- его, смутилась от слов его и размыш-
ты от тебя у Милосердно- ляла, что бы это было за приветствие.
го, если ты богобоязнен”. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо
Он сказал: “Я только пос- Ты обрела благодать у Бога; и вот, за-
ланник Господа твоего, что- чнешь во чреве, и родишь Сына, и на-
бы даровать тебе мальчика речешь Ему имя: Иисус. Он будет велик
чистого”. Она сказала: “Как и наречется Сыном Всевышнего, и даст
может быть у меня мальчик? Ему Господь Бог престол Давида, отца
Меня не касался человек, Его; и будет царствовать над домом
и не была я распутницей”. Иакова во веки, и Царству Его не будет
Он сказал: “Так сказал твой конца. Мария же сказала Ангелу: как
Господь: “Это для Меня — будет это, когда Я мужа не знаю? Ан-
легко. И сделаем Мы его зна- гел сказал Ей в ответ: Дух Святый най-
мением для людей и Нашим дет на Тебя, и сила Всевышнего осенит
милосердием”. Дело это ре- Тебя; посему и рождаемое Святое наре-
шено”. (19:16–21). чется Сыном Божиим. (Лк 1:26–35).

141
 Тест к теме 13.
1. Какой обет дала Ханна, мать Марйам, когда ожидала рож-
дения ребенка?
а) посвятить ребенка Богу
б) не показывать новорожденного людям в течение опреде-
ленного срока
в) обет молчания в течение трех дней
2. Кто стал опекуном Марйам в результате жеребьевки?
а) Йусуф
б) Закарийа
в) Йахйа
3. Что в переводе с арабского означает второе имя ‘Исы —
Масих?
а) спаситель
б) утешитель
в) помазанник
4. Кто защитил Марйам от нареканий людей, когда она при-
несла домой младенца, рожденного вне брака?
а) архангел Джибрил
б) сам младенец ‘Иса
в) вступившийся за свою воспитанницу Закарийа
5. Какой эпизод, связанный с ‘Исой и описанный в Библии,
не упоминается в Коране?
а) рассказ о поклонении волхвов
б) рассказ о чудесах ‘Исы
в) рассказ о вознесении ‘Исы
6. Как называется священная книга, которую Всевышний
ниспослал ‘Исе?
а) Таурат
б) Инджил
в) Забур
7. Кто, согласно послекораническим рассказам, был распят
вместо ‘Исы?
а) Иуда
б) Фома
в) Петр
8. Где, согласно Преданию, ‘Иса снизойдет на землю во вре-
мя второго пришествия?

142
 а) в Иерусалиме
б) в Мекке
в) в Дамаске
9. С кем предстоит сразиться ‘Исе после второго пришест-
вия?
а) с Иблисом
б) с ад-Даджжалом
в) с дикими племенами Йа’джуджа и Ма’джуджа
10. В каком городе, согласно хадисам, будет похоронен ‘Иса
после смерти?
а) в Мекке, недалеко от Ка‘бы
б) в Иерусалиме, у стен храма Сулаймана
в) в Медине, рядом с могилой Мухаммада

143
Ответы к тестам
Темы 1–2.
1 б; 2 а; 3 б; 4 в; 5 в; 6 а; 7 в; 8 а; 9 а; 10 г; 11 в; 12 б; 13 в.

Тема 3.
1 б; 2 в; 3 а; 4 б; 5 б; 6 а; 7 в; 8 в; 9 а; 10 в; 11 б; 12 б.

Тема 4.
1 а; 2 в; 3 б; 4 б; 5 б; 6 а; 7 б; 8 в; 9 б; 10 а; 11 а; 12 б.

Тема 5.
1 в; 2 б; 3 а; 4 в; 5 б; 6 а; 7 в; 8 б; 9 в; 10 а; 11 в; 12 б.

Темы 6–7.
1 а; 2 б; 3 а; 4 в; 5 а; 6 б; 7 а; 8 в; 9 в; 10 б.

Тема 8.
1 а; 2 б; 3 а; 4 в; 5 б; 6 а; 7 б; 8 в; 9 б; 10 а.

Тема 9.
1 а; 2 б; 3 б; 4 а; 5 в; 6 б; 7 а; 8 а; 9 б; 10 в; 11 а.

Тема 10.
1 а; 2 б; 3 а; 4 в; 5 в; 6 б; 7 в; 8 а.

Тема 11.
1 а; 2 б; 3 а; 4 а; 5 в; 6 а; 7 в; 8 а; 9 в; 10 б; 11 а.

Тема 13.
1 а; 2 б; 3 в; 4 б; 5 а; 6 б; 7 а; 8 в; 9 б; 10 в.

144
Список литературы
Источники:

1. Ал-Кур'ан ал-карим.
1. Коран. Перевод и комментарий И. Ю. Крачковского. М.,
1963.
2. Коран. Перевод с арабского и комментарий М.-Н. О. Осма-
нова. М., 1995.
3. `Абд ал-Кахир ал-Багдади. Усул ад-дин. 3 изд. Бейрут,
1981.
4. Байхаки. Шу`аб ал-иман. Т. 1–9. Бейрут, 1990.
5. Байхаки. Дала’ил ан-нубувва. Т. 1–7. Бейрут, 1985.
6. Бухари. Сахих. Медина, б. д.
7. Джалал ад-Дин ал-Махалли, Джалал ад-Дин ас-Суйути.
Тафсир ал-Джалалайн. Каир, 1310 г. х.
8. Джалал ад-Дин ас-Суйути. Ал-Хаса’ис ал-кубра. Бейрут, б. д.
9. Ибн Касир. Kисaс aл-aнбийа’. Багдад, 1983.
10. Ибн Касир. Мухтасар тафсир Ибн Касир. Т. 1–3. Бейрут,
1981.
11. Ибн Хишам. Ас-Сира ан-набавиййа. Т. 1–4. Бейрут, 1990.
12. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового
Завета. В русском переводе с приложениями. Брюссель, 1989.

Литература:

13. `Али `Абд ал-Вахид Вафи. Ал-асфар ал-мукаддаса фи-

л‑адйан
ас-сабика ли-л‑ислам. Каир, 1977.
14. `Афиф `Абд ал-Фаттах Таббара. Ма`а‑л‑анбийа’ фи–л–
Кур’ан
ал-Карим. Бейрут, 1989.
15. Ахмад Хади Максуди. Тарих анбийа’. Казань, 1904.
16. Мухаммад Ахмад Джад ал-Маули. Кисас ал-Кур’ан. Да-
маск — Бейрут, б. д.
17. Фадл Хасан `Аббас. Ал-Касас ал-Кур’аний. Амман, 1987.
18. А. Л. Арзуманян. Вопросы эсхатологии в мусульманской
литературе. М., 2003.

145
 19. Р. Белл, У. М. Уотт. Коранистика. Введение. М., 2005.
20. Дж. Бертон. Мусульманское предание. Введение в хади-
соведение. М., 2006.
21. Библия и Коран. Параллельные места. М., 2005.
22. Г. Вейль. Историко-критическое введение в Коран. Пер.
Ею Малого. Казань, 1875.
23. А. Гайнутдинова. Образы пророков в Коране. М., 2002.
24. А. Гайнутдинова. История пророков в Коране. М., 2009.
25. Джалал ад-Дин ас-Суйути. Совершенство в кораничес-
ких науках. Выпуск первый. Учение о толковании Корана. Всту-
пительная статья, перевод и примечания Д. В. Фролова. Москва:
Муравей, 2000.
26. Джалал ад-Дин ас-Суйути. Совершенство в коранических
науках. Выпуск второй. Учение о ниспослании Корана. Вступи-
тельная статья Д. В. Фролова. Перевод и примечания З. Б. Басати
и Д. В. Фролова. Москва: Муравей, 2001.
27. Джалал ад-Дин ас-Суйути. Совершенство в кораничес-
ких науках. Выпуск третий. Учение о своде Корана. Вступитель-
ная статья и общая редакция Д. В. Фролова. Перевод и примеча-
ния Г. Р. Аганиной, З. Б. Басати, Е. В. Гимон, Д. В. Фролова. Москва:
Муравей, 2003.
28. Джалал ад-Дин ас-Суйути. Совершенство в коранических
науках. Выпуск четвертый. Учение о понимании смыслов Кора-
на. Вступительная статья и общая редакция Д. В. Фролова. Пере-
вод и комментарий З. Б. Басати, Д. Воробьева, А. Р. Гайнутдино-
вой, Т. С. Налич, Д. В. Фролова. Москва: Восток-Запад, 2005.
29. Джалал ад-Дин ас-Суйути. Совершенство в коранических
науках. Выпуск 5. Учение о неподражаемости и достоинствах Ко-
рана. Вступительная статья и общая редакция Д. В. Фролова. Пе-
ревод и комментарий Д. Н. Барановой, З. Б. Басати, Т. С. Надич,
Д. Ф. Фролова, А. П. Ыманбековой. Москва: Восток-Запад, 2006
(в печати).
30. Т. Ибрагим, Н. Ефремова. Мусульманская священная ис-
тория. От Адама до Иисуса. М., 1996.
31. Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991.
32. Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока: Сборник
статей. М., 1982.
33. Краткая еврейская энциклопедия. Иерусалим, 1992.

146
 34. А. Б. Куделин. Формульные словосочетания в «Сират ‘Ан-
тар». — Памятники книжного эпоса. Стиль и типологические
особенности. М., 1978, с. 84–105.
35. А. Б. Куделин. Средневековая арабская поэтика (вторая
половина VIII — IX век). М., 1983.
36. А. Б. Куделин. Арабская литература: поэтика, стилистика,
типология, взаимосвязи. М., 2003.
37. Т. С. Налич. Ангелы и другие сверхъестественные сущест-
ва в исламе. М., 2009.
38. М. Б. Пиотровский. Коранические сказания. М., 1991
39. Е. А. Резван. Адам и бану Адам в Коране (к истории поня-
тий «первочеловек» и «человечество»). — Ислам. Религия, обще-
ство, государство. М., 1984, с. 59–68.
40. Уроки Корана. Монотеизм и миссия пророков. б. м., б. д.
41. Фролов Д. В. К истории классической арабской фило-
логии: о сложении комплекса «коранических наук». — Вестник
МГУ. Сер. 13 «Востоковедение», 1987, № 3, 59–70.
42. Фролов Д. В. Время собирать камни (Судьба классическо-
го востоковедения). — Народы Азии и Африки, 1990, № 4, 89–91.
43. Фролов Д. В. С чего начинался Коран. — «Исламский вест-
ник», 1992, № 22, 8–10.
44. Фролов Д. В. Мусульманская эстетика и Коран. — Восток,
1992, № 6, 73–88.
45. Фролов Д. В. Последние откровения. — «Исламский вест-
ник», 1993, № 5, 3–5.
46. Фролов Д. В. О стиле Корана. — «Теория стиля литератур
Востока», М., 1995, 179–195.
47. Фролов Д. В. Семантика мотива камня в Коране. — «Се-
мантика образа в литературах востока», М., 1998, 102–120.
48. Фролов Д. В. Композиция Корана: проблема «семи длин-
ных сур». — «У времени в плену. Памяти Сергея Сергеевича
Цельникера», М., 2000, 272–284.
49. Фролов Д. В. Традиционное корановедение в изучении
Корана. — “Ислам Минбаре”, 1997, № 4, 5.
50. Хрестоматия по исламу. М., 1994.
51. J. Burton. The Collection of the Qur'an. London, 1977.
52. H. Corbin. Histoire de la philosophie islamique. Gallimard,
1986.

147
 53. Encyclopaedia of Islam. 2 ed. Vol. 1-. Leiden,
54. Encyclopaedia of the Qur’ān. vol. 1–6. Leiden-Boston, 2001–
2006.
55. R. Firestone. Abraham’s Journey to Mecca in Islamic: A
Form-Critical Study of a Tradition. — Studia Islamica, vol. 76 (1992),
p. 5–21.
56. A. H. Johns. Let My People Go! Sayyid Qutb and the Vocation
of Moses. — Islam and Christian-Muslim Relations. Vol. 1 (1990), p.
143–170.
57. A. H. Johns. Al-Razi’s Treatment of the Qur’anic Episodes
telling of Abraham and His Guests. Qur’anic Exegesis with a Human
Face. — Melanges de l’Institut Dominicain d’Etudes Orientales. Vol.
17 (1986), p. 81–114.
58. Th. Noeldeke. Geschichte des Qorans. 2 Aufl. Hildesheim-
New York, 1970.
59. G. Parrinder. Jesus in the Qur’an. London, 1965.
60. E. Sayous. Jesus-Christ d’après Mahomet. Paris-Leipzig 1880
61. M. S. Seale. Qur’an and Bible. Studies in Interpretation and
Dialogue. London, 1978.
62. Shorter Encyclopaedia of Islam. Leiden, 1961.
63. J. Walker. Bible characters in the Koran. Paisley, 1931.

148
 [Link]

Аделя Равилевна Гайнутдинова

И стори я п роро ков

Учебное пособие

Верстка: А. А. Паньшин

Тираж 5000 экз.

Издательский дом «Медина»

129090, Москва, Выползов пер., д. 7
Тел.\факс (495) 681-73-72 доб 106, 128
+7 926–527–47–81 — Ильдар Анвярович Нуриманов
E mail: info@[Link]

[Link]  [Link]  [Link]  [Link]  [Link]