1

Исследовательское общество «Тайцзи»

Черновой вариант для внутреннего пользования

Предварительный перевод Милянюка А.О.

Шэнь Чжиган ( )
вводная статья из книги:

«Комментированное изложение трактатов «Собрание

записей беседы Чжунли Цюаня и Люй Дунбиня о
передаче Дао» ( ) и «Полное собрание
методов обретения сокровищницы духа» ( )»

(комментарий выверен и утвержден мастером

Ван Липином )

Издательство общественных наук Китая

Пекин 2004
 2

Введение

Ознакомление с «Путем киновари Чжунли Цюаня и

Люй Дунбиня»

1. Истоки возникновения «Пути киновари Чжунли Цюаня

и Люй Дунбиня» ( ).

В традиционной культуре Китая «Путь киновари» ( )

обычно относят к «мистике» ( ), люди при поверхностном
рассмотрении улавливают здесь намек на некую сказочность,
мифичность, в современной жизни это воспринимается как нечто
призрачное, покрытое туманами и облаками, сквозь которые трудно
разглядеть что либо реальное. Однако, как только у нас появятся
определенные конкретные знания в области «Пути киновари», мы
сможем уже совершенно по новому взглянуть на исторический ход
событий и будем способны обнаружить подлинные истоки данного
искусства.
Пять тысяч лет назад Фуси1, «обозревая над собой образы в
Небе» ( ), создал «восемь прежденебесных триграмм» (
) 2 . Это одна из причин, по которой Фуси почитается
китайцами в качестве родоначальника всей китайской нации, а его
триграммы – отправной точкой развития всей китайской
цивилизации.

1
Мифический император древности (прим. пер.).
2
Под «Небом» в китайской традиции рассматривали также весь мир и
вселенную, включая «макро» и «микрокосмы». Понятие «прежденебесный»
означает еще непроявленное их состояние, а «посленебесный» - проявленное, то
есть состояние после воплощения во что либо (прим. пер.).
 3

Три тысячи лет назад чжоуские Вэнь-ван и У-ван

преемствовали фундаментальные основания «восьми
прежденебесных триграмм». При этом они объединили
естественнонаучные познания династий Ся и Шан, письменную
культуру и шан-иньские представления о Небесном Пути-дао с
духами-шэнь и демонами-гуй, присодединив к ним свое понимание
причинно-следственности исторического процесса относительно
угасания династии Шан и расцвета Чжоу, закономерности побед и
поражений в целом. Исходя из всего этого, Вэнь-ван установил
новый порядок расположения триграмм ( ) и заново написал к
ним афоризмы-цы ( ), создав таким образом «восемь
посленебесных триграмм» ( ). А после того, как У-ван
уточнил афоризмы к чертам-яо ( ), сформировался полный
корпус канона «Чжоуских (циклических)3 перемен» («Чжоу и» ).
Две тысячи лет назад Лао-цзы служил при чжоуском дворе
хранителем архивов, в его ведении находилось все созданное к тому
времени классическое наследие, которое помогло ему изучить и
приобрести обширнейшие познания во всем, что было накоплено с
глубокой древности. Долгое время жил он при династии Чжоу, и, не
желая видеть ее тягостный закат, решил устремиться к поискам
некого универсального, лежащего в основе всего закона, Пути-дао.
Он думал о том, что скрыто, размышлял о том, что невидимо,
концентрируя всю силу своего сознания, проводил глубокие
исследования, через внешнюю пелену мира многочисленных
окружающих нас явлений проник внутрь явлений призрачно-
смутного потустороннего мира и обнаружил, что внутри этой

3
Иероглиф «чжоу» ( ) помимо фамильного знака также имеет значение
«цикла», некого временного отрезка (прим. пер.).
 4

призрачности и смутности не то что нет никакого пустотного

пространства, а наоборот, не существует места, где ничего бы не
существовало. «О призрачное! О смутное! Но в нем таятся образы-
сян. О смутное! О призрачное! Но в нем содержится
вещественность-у. О отдаленное! О запредельное! Но в нем
заключены [частицы формообразующей] субстанции-цзин. В
глубинных недрах этой субстанции-цзин сокрыта истина и только ее
содержимому можно верить4» (
). Лао-цзы за
счет своей трансцендентной мудрости сделал шаг вперед и положил
начало распределению первоначал инь-ян, пойдя от осознания
видимого «телесного» к осознанию не имеющего еще качества
«вещественности», дошел до той таящейся в едва различимой дымке
атмосферных колебаний границы, за которой еще нет разделения на
Небо и Землю и на сами первоначала инь и ян. Он весь с головой
ушел в наблюдение и осознание этого мира, ему удалось
выпрыгнуть за пределы пространства и времени, вырваться за тот
рубеж, где еще не проявилась творческая энергия-ци, он ворвался в
еще не открытый до него людьми мир – мир без образов, где нет
границ, нет рубежей, неисчерпаемый и беспредельный, как бы
светлый, а как бы и темный, он как бы есть, а как бы и нет, построен
по каким то правилам, но при этом непредсказуем, имеющий
измерение и при этом неисчиляем, обладает материей и не имеет
формы, обладает свойствами, которые невозможно определить,
призрачно-смутный мир, находящийся в постоянном бесконечном

4
Иероглиф «синь» ( ), который в древности в основном выступал в значении
«верить, доверять», также имеет значения «знак», «символ», «известие»,
«письмо», «информация», таким образом, одним из вариантов осовремененного
перевода последней части фразы может быть «ее содержимым является код-
информация» (прим. пер.).
 5

движении и преобразовании. Лао-цзы чувствовал как глубоко и

сокровенно открытое им, он дал ему множество описаний, через
силу подбирая словесные названия, но по-прежнему ощущал
невозможность что либо внятно высказать и объяснить,
невозможность передать все это средствами языка. Он опасался того,
что мирские люди будут руководствоваться именно только
названиями, чем извратят все и утеряют саму истину, поэтому
написанный им «Канон Пути и Благодати» («Дао-дэ цзин» )
призывает потомков лишь к предугадыванию, к внутреннему
осознанию того тончайшего миропорядка, который нельзя передать
словами и невозможно постичь простым умом. Лао-цзы дал ему свое
произвольное название – «Дао-путь» ( ).
«Восемь прежденебесных триграмм» явились надежным
источником происхождения в дальнейшем всей культуры «Пути
киновари». «Восемь прежденебесных триграмм» и «восемь
посленебесных триграмм» образовали каркас теории «Пути
киновари» а «Канон Пути и Благодати» (Дао-дэ цзин) стал его
«путеводной звездой», однако окончательным подлинным
оформлением теоретической базы «Пути киновари» стало создание
Вэй Бояном труда «Единение триады согласно «Чжоу и» («Чжоу и
цань тун ци» ). Вэй Боян, нареченный при рождении
именем Ао ( ), сам себя называвший прозвищем Юнья-цзы (
), выходец из местности Шанъюй ( ) что в Гуйцзи ( )
(ныне это город Шаосин5 провинции Чжэцзян). Несмотря на то, что
был родом из известной семьи, не стремился сделать карьеру в
продвижении по чиновничьей лестнице, а, укрывшись от мира,
«совершенствовался в истине», с жадностью постигая даосские

5
Место, где производится знаменитое шаосинское рисовое вино (прим. пер.).
 6

искусства. Случайно повстречавшись с «человеком истины» ( )

(то есть «человеком, обретшим истину» - прим. пер.), получил от
него древний текст трактата «Канон дракона и тигра» ( ), все
тайны которого он постиг досконально. Уйдя с головой в
тренировки, он достиг подлинного результата и обрел Дао, после
чего создал труд «Единение триады согласно «Чжоу и», который
после того, как он распростроанился в миру, стали называть «царем
всех древних трактатов о киновари» ( ). Ядром «Чжоу и
цань тун ци» является «Путь-дао Хуанди6 и Лао-цзы» ( ), в
качестве теоретической основы служит «Канон перемен» («И цзин»
)7, из направления «внешней алхимии» (вай дань ) были
заимствованы «методы управления огнем плавильной печи» (
), таким образом был подробно описан весь процесс практики,
путем которой возможно достижение состояния бессмертного ( )
и обретение Дао. Путь-дао – это корень происхождения всего
мироздания, который, порождая, преобразуется в «единое» ( ),
«двойственность» ( ), «триаду» ( ) и «все сущее» ( ), при этом
являясь и последним пристанищем, куда возвращается вся тьма
вещей Неба и Земли. В нем заключается сам принцип
возникновения и становления вселенной-космоса, в нем сокрыт
также механизм судьбы и всеобщего циклического преобразования
всего мироздания. Когда человек хочет познать Великий Путь-дао,
усовершенствоваться в истине и достичь состояния бессмертного,
он выбирает в качестве инструмента ясный ум и мудрость, это
единственный возможный выбор. «И цзин» же представляет для
него базовую модель происхождения и преобразования всего сущего
6
Мифический император древности (прим. пер.).
7
Другое название канона «Чжоуских перемен» (прим. пер.).
 7

на Земле и в Небе, здесь также заложен способ или тип мышления,

при помощи которого познается вся «тьма вещей Неба и Земли».
Если человек хочет на равных сосуществовать вместе с Небом и
Землей, ему необходимо следовать законам Вселенной,
руководствоваться ими, сопрягая Путь-дао человека ( ) с
Небесным Путем-дао мира ( ). Основой для «совершенствования
в истине и достижения состояния бессмертного» следует избрать
«внутреннюю алхимию» ( ), то есть в качестве «плавильной
печи» ( ) использовать три «поля киновари» человека – верхнее,
среднее и нижнее, а в качестве «снадобья» ( ) – «изначальные»
субстанции цзин, ци, шэнь ( ), при помощи
сознательного управления дыханием регулировать «фазы силы
огня» ( ), «при помощи духа-шэнь управлять энергией-ци» (
), «при помощи энергии-ци управлять формообразующей
эссенцией-цзин» ( ), таким образом будет осуществляться
процесс «выплавлять цзин, преобразовывая в ци, выплавлять ци,
преобразовывая в шэнь, выплавлять шэнь для возвращения к
пустоте-сюй, выплавлять пустоту-сюй для единения с Дао» (
), и получится так, что можно
будет «долго жить и взирать на мир, вплоть до того, что оставаться
живым в миру вечно» ( ).
Труд «Единение триады согласно «Чжоу и» объединил в себе
«Путь-дао» (философию), «Перемены-и» (прогностику – образы и
числа) и «Методы-фа» (практику), он поведал людям о том, что
человеческий организм – это та же вселенная-космос, который
включает в себя множество компонентов, в числе которых «пять
[плотных] органов-цзан и шесть [пустых] органов-фу» ( ),
 8

«сто костей тела и четырех конечностей» ( ), система

«энергетических и кровеносных каналов» ( ), «отверстия и
точки снаружи и внутри» ( ) и бесконечное количество
других составляющих эту маленькую вселенную (микрокосм).
Одновременно с этим человек представляет собой «маленькую
вселенную» в составе Земного шара, а также в составе Солнечной
системы, вплоть до «маленькой вселенной» внутри всего
необъятного космического пространства. «Маленькая вселенная-
космос» (микрокосм) возникает и преобразуется вслед за огромным
мирозданием (макрокосмом), однако может наравне с ним
сосуществовать. Если говорить конкретно, то это означает
тренировать циркуляцию ци «пяти [плотных] органов-цзан и шести
[пустых] органов-фу», совмещая ее с вращением Земного шара,
тренировать циркуляцию ци меридианов думай и жэньмай,
совмещая ее с движением луны, тренировать циркуляцию ци
двенадцати меридианов, совмещая ее с движением солнца. Если
проводить поиск, следуя этой логике мышления, то непременно
«усовершенствуешься в истине, достигнешь состояния бессмертного,
проникнешь в пустоту-сюй и соединишься с Дао». Величайший
исторический вклад труда «Единение триады согласно «Чжоу и»
заключается в том, что здесь на базе «Пути-дао» (философии),
«Перемен-и» (прогностики) и «Методов-фа» (практики) создана
единая доктрина «Пути киновари», для человечества разведан
секрет «макро» и «микро»-космов, ему были предоставлены
всеобъемлющие, революционные теория познания и методология. С
одной стороны, это стало важнейшим источником древнекитайской
научно-технической мысли, с другой стороны, изысканным
 9

образцом восточной культуры мышления вообще, что для развития

всей мировой цивилизации имеет непреходящую ценность.
В течении тысячи лет спустя после Лао-цзы поколения
«совершенствующихся в истине мужей» ( ), не ослабляя
усилий, проводили исследования, двигаясь от «внешней алхимии» к
«внутренней алхимии», от простого «продления лет жизни» ( )и
«вспомоществования долголетию» ( ) к «совершенствованию в
достижении состояния бессмертного» ( ) и к действительно
«долгой жизни» ( ), с позиций разных областей человеческой
жизнедеятельности и разных уровней практики совершенствования,
они непрестанно накапливали опыт, обогащали и развивали всю
многоуровневую и многоплановую даосскую систему
«вскармливания жизни» (养 ). Наивысшего расцвета китайская
традиционная культура достигла к концу династии Тан, тогда же
произошло окончательное оформление труда «Полное собрание
методов обретения сокровищницы духа» ( ), которое
ознаменовало собой завершение формирования всей системы
практик «Пути киновари Чжунли Цюаня и Люй Дунбиня».
Чжунли Цюань, наречен при рождении именем Юньфан (
), годы жизни и смерти не ясны, житель области Сяньян (阳 ).
Обучение прошел по линии мастера Ван Сюаньпу ( ), у
которого постиг «Путь-дао долгой жизни» ( ), находил
удовольствие в поисках бессмертных и посещении их с распросами
о Пути-дао, с этой целью он «странствовал подобно облаку» в
направлении всех четырех сторон света ( ). Затем, когда он
уединенно жил в горах Чжуннаньшань ( ), в каменной
ращелине обнаружил «Канон сокровищ духа» ( ) и лишь тогда
 10

исчерпывающе постиг секрет «совершенствования в истине». Люй

Янь (吕 ) (798 год н. э. - ?), наречен при рождении именем Дунбинь
(宾 ), даосское прозвище Чуньян-цзы (纯阳 ), уроженец области
Сии ( ) что на юге от реки Вэйхэ ( ), вышел из известной
конфуцианской семьи, жил в спокойствии и не рвался на карьерное
поприще, «прочитав каноны бессмертных в три тысячи свитков,
распределил все древние методики по 19-ти категориям». Обучение
прошел по школе мастера Чжунли Цюаня, овладел всеми даосскими
требованиями, предъявляемыми к процессу «совершенствования в
истине».
Чжунли Цюань и Люй Дунбинь оставили после себя
множество письменных трудов, но таких, где сосредоточено главное
ядро всего их «Пути киновари», всего два – это «Собрание записей
беседы Чжунли Цюаня и Люй Дунбиня о передаче Дао» и «Полное
собрание методов обретения сокровищницы духа». Чжунли Цюань и
Люй Дунбинь потому смогли «усовершенствовать себя в истине и
обрести состояние бессмертного», что как раз они то и овладели уже
полной, завершенной системой практик совешенствования. В
«Собрании записей …» по ходу всех его «18-ти суждений»
трактуется как раз о «методах киновари сокровищницы духа» (
), а что касается «Полного собрания методов…», то весь
комплекс тренировок и методов совершенствования разъясняется с
самых различных позиций – с точки зрения Великого Пути-дао (

) («Нефритовая книга» ), Неба и Земли ( ) («Истоки

истины» ), человеческого организма ( ) («Аллегории» ),

сущестного значения (义 ) («Тайные наставления об истине» ),

методики и ее практической проверки (证验 ) («Требования к
 11

постижению Дао» ) и т.д. Впоследствии, всему этому комплексу

методов совершенствования Чжунли Цюаня и Люй Дунбиня
знаменитый Ван Чунъян8 дал новое название – «Мастерство трех
типов бессмертных» ( ). Таким образом, можно говорить о том,
что в «Мастерстве трех типов бессмертных», «Собрании записей
беседы Чжунли Цюаня и Люй Дунбиня о передаче Дао» и «Полном
собрании методов обретения сокровищницы духа» представлена
единая система «Пути киновари Чжунли Цюаня и Люй Дунбиня».
Она выстраивает четкую лестницу восхождения от обыкновенного
человека к «человеку истины» ( ), некую реальную «лестницу на
Небо» ( ) и теперь любой человек имеет возможность подняться
по этой лестнице вверх и реализовать казавшееся несбыточным
сном превращение в «человека истины».
Когда сформировался комплекс практик «Пути киновари
Чжунли Цюаня и Люй Дунбиня», на основе его методик
совершенствования впоследствии сложилось два новых направления

8
Ван Чунъян ( 阳 )(1113 - 1170) - основатель направления
«Всеобъемлющей истины» (цюаньчжэнь ) в даосизме. По преданию в
1159 году в харчевне Ван Чунъян встретился с необыкновенным человеком,
который оказался бессмертным Люй Дунбинем (родился в 798 году). Этот
человек и беседа с ним произвели на Ван Чунъяна такое сильное впечатление,
что он сам стал проповедовать даосизм и даже создал мощную религиозную
организацию. На месте же встречи с Люй Дунбинем был даже выстроен
монастырь «Встречи с бессмертным» (Юй сянь гун). Ван Чунъян одним из
первых попытался поднять социальную значимость даосизма, превратив его из
религии индивидуального или общинного спасения в некую универсальную
религию с устремлением творить добро всем существам. Однако это привело к
тому, что в его трактатах под бессмертием уже понимается что-то типа
духовного освобождения, обретаемого при жизни бессмертного состояния духа.
Но и физическое бессмертие при этом не отрицается. Семь учеников Ван
Чунъяна почитаются как «семь людей истины» ( ), именно им
принадлежит заслуга в распространении доктрины данного направления. Один
из этих учеников - Цю Чанчунь ( , другое имя Цю Чуцзи ,1148-
1227), основатель школы Лунмэнь ( ) (прим. пер.).
 12

– так называемые «северная» и «южная» школы (两 ), а затем

на протяжении еще тысячи с лишним лет передачи данной традиции
оформились такие школы, как «школа середины» ( ), «школа
[Чжан] Саньфэна» ( ), «восточная» и «западная» школы (东
), таким образом образовалась целая сеть систем даосского
«совершенствования в истине». В процессе распространения этих
«великих методов совершенствования в истине», хотя и произошло
разделение на 6 разных школ, однако все они в качестве
первооснователей почитают патриархов Чжунли Цюаня и Люй
Дунбиня и то, что передается в этих школах, является отражением
методов и логики «совершенствования в истине» «Пути киновари
Чжунли Цюаня и Люй Дунбиня». Несмотря на то, что в отдельных
областях, связанных с собственными разработками или акцентами
на тех или иных моментах, имеют место определенного рода
отличия, корни всех этих школ, их ядро все равно серьезно не
отходит от наследия Чжунли Цюаня и Люй Дунбиня, поэтому
можно говорить о том, что «Путь киновари Чжунли Цюаня и Люй
Дунбиня» представляет собой истинно классическую,
ортодоксальную систему «Пути киновари». Однако на протяжении
длительного времени из-за того, что распространение «Пути
киновари» было ограничено лишь передачей традиции от отдельных
учителей к отдельным ученикам внутри школы, при этом имели
место постоянные общественные потрясения, когда народ доводили
до крайности, широкое распространение всей этой системы было
крайне осложнено и люди узнавали о ее разрозненных частях только
по слухам, либо по отдельным скудным сведениям из произведений
литературы.
 13

Ныне на этапе перехода к новому тысячелетию, на волне

горячего интереса к китайским методикам «вскармливания жизни»,
люди услышали и об учителе Ван Липине. Учитель Ван Липин с
ранних лет жизни под руководством трех просветленных учителей
осваивал всю систему практик совершенствования «Полного
собрания методов обретения сокровищницы духа» ( ). Его
мудрость, его подвижничество в практике Пути-дао абсолютно
отчетливо свидетельствуют о том, что это человек, обладающий
выдающимися достижениями относительно «совершенствования в
Дао» ( ). А то, как он проявляет себя в плане служения людям,
как прост в повседневной жизни, как искренне делится необъятным
багажом знаний, какое количество добродетельных поступков
совершает, еще раз доказывает несомненную подлинность этого
конкретного человека как истинного реального носителя традиции.
Учитель Ван Липин говорит, что исторически, из-за ограничений,
накладывавшихся старой культурной традицией и обществом, те,
кто обладал секретными знаниями, берегли их как свою главную
драгоценность и крайне мало передавали другим людям и хотя
существовало множество совершеннейших технологий мастерства,
они редко широко распространялись. Это на самом деле является
одной из важнейших причин того обстоятельства, что наиболее
прогрессивные достижения китайской культуры на протяжении
долгого времени так и не получили своего развития в мире. В 21
веке восточная культура, включая культуру даосизма, обязательно
привлечет к себе пристальное внимание всего мира и тогда у
китайской культуры будет шанс расцвести вновь и с новой силой. В
современном мире, где с каждым днем нарастают противоречия по
проблемам народонаселения, окружающей среды и индустриального
 14

развития, людям следует еще более направить свои помыслы к

естественной жизни и ее природным свойствам, именно отношения
человека и природы ( 关 ) должны стать центральным
направлением человеческих поисков, китайская же цивилизация в
этом отношении хранит в себе глубочайшую мудрость, которая с
нетерпением ждет своего открытия. Успешные результаты
тысячелетних опытов даосской традиции «вскармливания жизни»
являются богатством, принадлежащим всему человечеству,
преемствовать и продвигать его на благо современности есть долг и
задача каждого человека.
В 1992 году в городе Сиань на научно-исследовательской
конференции, посвященной «мировоззрению мудреца Лао-цзы»,
учитель Ван Липин предложил на обсуждение доклад на тему
«Предварительное суждение относительно Пути-дао Лао-цзы и его
мировоззрения» (论 ). В нем он обстоятельно
изложил две необычайно оригинальные теории: «Суждение об
образовании Вселенной» (论 ) и «Суждение о мышлении по
«трем уровням» ( 维 论 ). В «Суждении об образовании
Вселенной» понятие «Дао», определяемое как состояние
«объективного существования» ( 观 ) подразделяется на
«четыре вида трех ступеней» (层 ), а именно «без формы и без
материи» (质 ), «без формы но с материей» (质 ), «с
формой без материи» (质 ) и «с формой и с материей» (
质 ). «Суждение о мышлении по «трем уровням» подразделяет
человеческое мышление на «три мира»: низший мир ( ) –
человек ( ), дела ( ), вещи ( ); средний мир ( ) – небо ( ),
земля ( ), человек ( ); высший мир ( ) – вселенная ( ),
 15

пространство ( 间 ), время ( 时 间 ). Жизненная энергия

обыкновенных людей в основном базируется на «посленебесной ци»
( ), их мыслительные способности по большей части
ограничиваются «низшим миром» (то есть «людьми», «делами» и
«вещами»), поэтому они могут получать знания и разбираться в
существовании только того, что «имеет форму и имеет материю». Те,
кто практикует «Путь киновари» и достигает в этом определенных
успехов, за основу принимают «прежденебесную изначальную ци» (
炁), их мыслительные способности определяются «средним
миром» (то есть «небом», «землей», «человеком»), они могут
получать знания и разбираться в существовании того, что «имеет
форму и не имеет материи» а также что «не имеет формы, но имеет
материю». Те, кто уже завершил совершенствование по «Пути
киновари», за основу принимают «изначальный дух-шэнь» ( ),
их мыслительные способности определяются «высшим миром» (то
есть «временем», «пространством», «вселенной»), они могут
получать знания и разбираться в существовании того, что «не имеет
формы и не имеет материи».
«Суждение об образовании Вселенной» и «Суждение о
мышлении по «трем мирам» дополняют и взаимообуславливают
друг друга. Это не только продукт личного реального опыта
совершенствования учителя Ван Липина, здесь высказаны методы
постижения высших уровней из «Полного собрания методов
обретения сокровищницы духа», при помощи которых на
протяжении более чем тысячи лет совершенствовались поколения
подвижников «Пути киновари». Что же касается тех, кто только
начинает изучать даосскую культуру, и в особенности «Путь
киновари», если им удастся как следует осознать «Суждение об
 16

образовании Вселенной» и «Суждение о мышлении по «трем

мирам», то они смогут раскрыть свои мыслительные способности,
правильно определить направление и путь своего продвижения,
заложить прочный фундамент для обретения подлинных
результатов совершенствования.

2 . Сведения относительно канонических произведений

«Пути киновари Чжунли Цюаня и Люй Дунбиня»

«Собрание записей беседы Чжунли Цюаня и Люй Дунбиня о

передаче Дао» ( ) сокращенно называют «Собранием
записей о передаче Дао» ( ), в заглавии говорится: «изложено
истинным человеком совершенного начала ян ( ) Чжунли
Цюанем, нареченным по рождению Юньфаном, записано и собрано
истинным человеком чистейшего начала ян ( ) Люй Янем,
нареченным по рождению Дунбинем, на меня же, истинного
человека блистающего начала ян ( ) возложено намерение
распространить это среди мудрецов». Таким образом это записи
вопросов и ответов при передаче Чжунли Цюанем Люй Дунбиню
методов «внутренней киновари» ( ). Наиболее раннее
хождение эти записи имели в конце династии Северная Сун, в 19
разделе сборника «Хроники и книги периода царствования под
девизом Сюаньхэ» ( )9 говорится об описании ритуального
посвящения Люй Дунбиня в ученики к Чжунли Цюаню, и о том, что
«имеются вопросы и ответы их речей в стихотворной форме

9
Период царствования сунской династии с 1119 по 1125 год (прим. пер).
 17

составленные в сборник». Фраза о «речениях с вопросами и

ответами» как раз и говорит нам о существовании этой книги в то
время. В период между двумя династиями Сун она неожиданно в
качестве раздела под названием «Главы о передаче Дао» ( )
помещается в корпус такого произведения как «Стержень Дао» (
). Затем эта книга появляется во всех крупнейших сборниках
даосской литературы, таких, как «Дао цзан» («Хранилище
[литературы] о Дао» ) (раздел «Десять книг о
совершенствовании в истине» , 10-16 цзюани), «Собрание
книг и схем с древности до современности» ( ),
«Важнейшие составляющие сборника «Дао цзан» ( ) и др.
В предисловии к «Полному собранию методов обретения
сокровищницы духа» ( ), написанному самим Чжунли
Цюанем, сказано: «И каноны изучал, и наносил визиты друзьям
[даосам] и все еще не мог обрести Великого Дао, [обрел только]
впоследствии, когда в каменной ращелине горы Чжуннаньшань
нашел «Канон сокровищ духа» ( ) в 30-ти свитках: первая его
часть - «Книга золотых наставлений» ( ) составлена
Божеством «Изначально почитаемым на Небе» ( ), средняя часть
– «Нефритовые анналы» ( ) поведана была «Изначальным
владыкой» ( ), а последняя – «Изначальный смысл истинного»
( ) передана от «Всевывшнего владыки» ( )10. Всего вместе
– тысяча слов». Чжунли Цюань, обладавший необычайной

10
В позднем даосизме существовало представление о божествах трех высших
сфер мироздания: Божестве «Изначально почитаемом на Небе» ( ),
Божестве «почитаемом на Небе хранителе сокровищницы духа ( ) и
Почтенном всевышнем государе , который являлся в мир в теле
мудреца Лао-цзы (прим. пер.).
 18

прозорливостью и дальновидностью, всесторонне постиг истинный

смысл этих трактатов и понял, что они «превосходны для вхождения
в мир истинной мудрости, соединил их в одно целое и составил
методы [совершенствования] по всем трем уровням». Отсюда и
название его трактата - «Полное собрание методов обретения
сокровищницы духа» ( ), именно его он и передал Люй
Дунбиню. Еще более развернутое название «Полного собрания …»
выглядит так: «Полные методы обретения сокровищницы духа,
тайно переданные истинным человеком совершенного начала ян», а
в заглавии есть еще такая запись: «составлено истинным человеком
совершенного начала ян ( ) Чжунли Цюанем, нареченным
по рождению Юньфаном, передано истинному человеку чистейшего
начала ян ( ) Люй Яню, нареченному по рождению
Дунбинем». Этот труд делится на три свитка: «начальный» ( ),
«средний» ( ) и «завершающий» ( ) и в таком виде он входит в
раздел «Высшей чистоты» ( ) корпуса «Дао цзан» времен
царствования под девизом Чжэнтун» ( )11.
Из-за того, что традиция передачи «Полного собрания методов
обретения сокровищницы духа» была строжайше засекречена, очень
мало людей в миру знали о ней, таким образом, вот причины,
почему по поводу трактатов «Собрание записей беседы Чжунли
Цюаня и Люй Дунбиня о передаче Дао» и «Полное собрание
методов обретения сокровищницы духа» очень мало каких либо
споров или разногласий.

11
Период царствования минской династии с 1436 по 1449 год (прим. пер).
 19

3. Реальный опыт практики «Пути киновари Чжунли

Цюаня и Люй Дунбиня»

В процессе получения традиции «Полного собрания методов

обретения сокровищницы духа» учитель Ван Липин включил в эту
практику, как и в освоение всей огромной базы «статического
мастерства» ( ) элементы исскуства «даоинь» ( ), за счет
чего еще более повысил эффективность и результативность
освоения традиции «Полного собрания методов обретения
сокровищницы духа», в этом отношении мне хотелось бы на
примере аллегории сделать некоторое пояснение.
Представим себе какую нибудь очень высокую гору, пока на
нее никто из людей не восходил, не существует и никакой дороги,
по которой можно было бы подняться. Но вот кто-то наконец
взобрался на вершину этой высокой горы и оставил после себя
другим маленькую, еле заметную тропинку. Потом нашлись люди,
которые по этой тропинке стали выдалбливать ступени, а другие и
вовсе довели их до самого верха, до вершины горы. Как только
появились ступени, у некоторых людей даже появилась
возможность подняться на вершину горы, сидя в паланкине. А еще
позже люди протянули канатную дорогу и стали подниматься на
вершину горы сидя в кабине подъемника. Подниматься на гору
можно разными способами, общее для них – достижение вершины, а
различаются они по скорости и опыту психо-физических ощущений.
Если в этой аллегории в качестве высокой горы мы
представим «Путь киновари», то «8 прежденебесных триграмм»
будут здесь представлять собой тайный намек Фуси потомкам о том,
что в мире существует эта высокая гора, «Канон о дао и дэ»
 20

провозглашает, что Лао-цзы взошел на самую вершину этой горы,

«Единение триады согласно «Чжоу и» повествует о том, что Вэй
Боян начал прокладывать к вершине горы ступени, «пять
патриархов юга» ( ) (южной школы – прим. пер.) и «семь
людей истины севера» ( ) (северной школы – прим. пер.),
Чжан Саньфэн – все они довели ступени до самого верха, достроили
до конца «Путь киновари» предшествующих поколений. На этапе
современности учитель Ван Липин представляет собой того
«просветленного наставника» ( ), который по этим ступеням
ведет массу людей вверх. И не просто ведет, он прикладывает
усилия к тому, чтобы на фундаменте, заложенном
предшествующими поколениями, провести на вершину горы
фуникулер.
В 1987 году в Сианьском университете транспорта (
) мне посчастливилось начать изучение «Пути киновари» у
учителя Ван Липина, а где-то с 1991 года я стал помощником
учителя и начал содействовать его работе по передаче основ «Пути
киновари». Начиная с 1995 года я под руководством учителя
практиковал «Полное собрание методов обретения сокровищницы
духа», кроме того, вместе с многочисленными даосскими
единомышленниками мы, уйдя от мира, проводили
экспериментальные исследования как в практике «Полного собрания
методов обретения сокровищницы духа», так и в практике
«мастерства женской киновари» ( ). В результате удалось
получить большое количество ценнейшего фактического опытного
материала. Теперь моим самым заветным желанием является: «еще
глубже проникнуть в «Путь киновари», открыть все его
 21

сокровенные тайны, объединить современную и даосскую науки и

тем самым послужить на благо человеческого здоровья».

Система практик «Пути киновари Чжунли

Цюаня и Люй Дунбиня»

1. Исследование методов и логики мышления «Пути

киновари».

Китайское даосское учение говорит людям о том, что весь

окружающий их объективный мир образуется из трех первоначал –
«цзин» (формообразующая субстанция), «ци» (энергетическая
субстанция) и «шэнь» (духовная субстанция). В свою очередь
современная наука утверждает, что этот объективный мир
образуется из материи, энергии и информации. Если рассматривать с
внешней стороны, то можно найти вполне сопоставимыми
первоначало «цзин» - материя, «ци» - энергия, «шэнь» -
информация, если же рассматривать по существу, то между ними
также имеют место и очень большие различия, которые
устанавливаются из неодинаковости используемых средств
познания и методов мышления.
Согласно китайскому даосскому учению, человек путем
определенной системы тренировок может менять потенциальное
состояние своих возможностей и даже достигать способности некого
«сверхпознания», которое позволяет прийти к заключению, что
объективный мир образуется из первоначал «цзин», «ци» и «шэнь».
Так как «познающий» находится здесь все время в различных
 22

условиях относительно своих потенциальных возможностей,

способность его к познанию также распределяется по разным
уровням, вплоть до такого состояния, когда он может воспринимать
информацию об объективном мире и его взаимосвязях прямо и
непосредственно из него. Такие знания становятся целостными и
многоуровневыми. К примеру он считает, что человек образуется из
первоначал «цзин», «ци» и «шэнь», при этом если говорить о
человеке, то здесь имеет место разделение «цзин», «ци» и «шэнь» на
эти первоначала «внутри тела» ( ) и «вне тела» ( ).
Первоначала «цзин», «ци» и «шэнь» «внутри тела» в свою очередь
подразделяются на «прежденебесные» ( ) и «посленебесные» (
), а «вне тела» - на «мужские» (阳 , досл. «янской природы») и
«женские» (阴 , досл. «иньской природы»). Их природа сходна,
однако они различаются по функциям и воздействиям. В своем
подходе к изучению первоначал «цзин», «ци» и «шэнь» китайский
даосизм делает упор именно на функциональность ( ).
На сегодняшний день в современной науке путем прямых или
косвеных наблюдений, предположений и практических опытов
пришли к заключению, что объективный мир образован из материи,
энергии и информации. Если исходить из того, что может осознать
человек, находясь в естественном состоянии, то ему доступно
осознание многоуровнего объективного мира лишь на основании
мыслительных способностей восприятия обычного человека. Такое
познание ограничено, фрагментарно и не точно. К примеру сказать,
когда такой человек считает, что человек состоит из материи,
энергии и информации, то с его точки зрения материя, энергия и
информация одинаковы как внутри тела, так и снаружи, как в
пренатальном («прежденебесном»), так и в натальном
 23

(«посленебесном») состоянии, при этом материя дробится на все

более мелкие частицы: малекулы, атомы, протоны, электроны,
кварки и т.д. и т.п. Что касается современной науки, то здесь в
отношении материи, энергии и информации имеет место
значительный перевес в плане структурирования.
Заключения в отношении к объективному миру, к которым
пришли китайская даосская наука и современная наука, строятся на
базе реального практического опыта, они обе обладают
рациональностью и достоверностью, у каждой есть свои
преимущества и свои ограничения, при этом они не только не
противоречат друг другу, а прекрасно друг друга взаимодополняют.
Проведем сравнение формообразующей эссенции-цзин ( ) и
материи ( ). В познании материальных вещей ( ) даосская
наука руководствуется двумя понятиями, то, что обладает большой
структурой, называют формой-син ( ), а то, что по структуре
мизерно, как раз и носит название тончайших формообразующих
частиц или эссенции-цзин ( ). Форма-син – это внешнее проявление
формообразующей эссенции-цзин, а эссенция-цзин является основой
образования формы. Само по себе описание формообразующей
эссенции-цзин очень расплывчато, не четко и обыкновенно сводится
к лишь тому, что указывает на то, что это мельчайшие и тончайшие
материальные частицы ( ). Но до какой степени мелки эти
частицы - здесь по той причине, что уровень возможностей
познающего на этом останавливался, не возникло никакого
системного суждения об этом. Даосская наука в исследовании
материи в основном концентрировала свое внимание на ее функциях
( ) и уровнях возможностей ( ), при этом не достаточно
глубоко проникала в ее природу ( ) и структуру ( 构). Знания
 24

же современной науки в этом отношении точны, системны и

всесторонни, они и составляют краеугольный камень всей науки в
целом.
Теперь, что касается энергетической субстанции-ци ( ) и
современного понятия энергии ( ). Даосская наука полагает, что
субстанция-ци представляет собой ток, протекание энергии, которое
может проявляться в таких, например, формах движения, как
«колебательные движения, пульсация в точках-зонах» ( ),
«движение, циркуляция по некому руслу» ( ), «волновое
движение» ( ), «излучение» ( ) и т.д. В этом смысле
представления об энергии-ци аналогичны современным
представлениям об энергии, где также имеют место такие
представления, как энергетические «поля» ( ), «волны» ( ), «ток»
( ), «свечение» ( ), «электричество» ( ) и т.д. Но все же понятие
энергии-ци содержит в себе еще один момент, который пока не
знаком современной науке, он заключается в том, что люди, входя в
особые состояния, получают сверхспособность напрямую познавать
характер различных проявлений природы энергии-ци. Наука в
отношении познания энергии базируется только на исследовании
физических свойств материи, на уровне же обыденного мышления
людям сложно сбросить оковы представлений о зависимости
энергии относительно материи и от свойств материи относительно
энергии. Необходимо прояснить еще одну деталь, в китайской
письменности содержание иероглифа «ци» ( ) черезвычайно
многообразно, это можно продемонстрировать на примере таких
слов, как «газ», «газообразный» ( , досл. «тело из ци»), «гнев»,
«раздражаться» ( , досл. «возмущение ци»), «атмосфера»,
 25

«обстановка», «настроение» ( , досл. «окружающие испарения

ци»), «внешний облик», «манера держаться», «осанка» ( , досл.
«степень проявления ци»), «внутренний облик», «натура» ( ,
досл. «общее содержание ци»), «климат», «погода» ( , досл.
«временные фазы [интенсивности проявления] ци»), практика
«цигун» ( , досл. «мастерство работы с ци»), «физическая сила»,
«скорость», «пневматический» ( , досл. «сила ци»), «стиль
поведения», «внушительность» ( , досл. «стиль ци»), «рвение»,
«напористость» ( , досл. «душа-по из ци»), «времена года»,
«честность и принципиальность» ( , досл. «отрезки сезонов ци»),
«наружность», «внешность» ( , досл. «цвет проявления ци»),
«температура воздуха», «аэротермический» ( , досл. «теплота
ци»), «аромат», «запах», «вкус», «наклонность» ( , досл. «вкус и
запах ци»), «дыхание», «вдыхать», «аромат» ( , досл. «вдыхание
ци»), «атмосферное (барометрическое) давление», «давление
воздуха» ( , досл. «давление ци»), «метеорологические явления»,
«манера поведения», «наружный вид» ( , досл. «образы ци»),
«природные свойства», «темперамент» ( , досл. «характер или
качество ци») и т.д. и т.п. В теории традиционной китайской
медицины «ци» есть показатель существования в организме
человека некой движущей силы, которая приводит в действие
естественные функции составляющих его органов, существуют, к
примеру, такие понятия, как «изначальная ци» ( ), «ци в
наполнении» ( ), «ци в опустошении» ( ), «ци увлажняющая»
( ), «ци осушающая» ( ) и т.д. В теории даосской науки «ци»
также определяется как «протекание», «ток» энергии ( ), при
 26

этом для передачи «ци» различной природы используются и разные

иероглифы. Так, к примеру в «Главах о внутренней практике
мастерства сбора ци» ( ) патриарха Люй Дунбиня
говорится: «[Такой вид] ци – есть природное дыхание Небесного
организма мироздания; [такой вид] ци 炁 – есть секрет микрокосма
человеческого организма; [такой вид] ци – есть тайна
совершенствования в истине и обретения состояния бессмертного -
неисчислимы чудеса этих [трех] ци» ( 炁
炁 ).
Смысл данной фразы заключен в следующем: вид энергии-ци –
мы получаем из источников энергии, циклически перемещающихся
по определенным законам в космическом пространстве Небесного
организма мироздания (это светила - солнце, луна, звезды, а также
другие небесные тела, включая Земной шар), она присутствует во
всех объективно существующих процессах и явлениях; вид энергии-
ци 炁 – это источник энергии, за счет которого поддерживается
жизнь человеческого организма, она проходит через весь
отмеренный ему срок от начала до конца; вид энергии-ци – это
источник энергии, который наполняется за счет благой
добродетельной силы и заслуг человека ( ), практикующего
«совершенствование в истине для обретения состояния
бессмертного», только тот, кто обрел «состояние бессмертного»,
может познать всю ее волшебную тайну. Взаимоотношения этих
трех видов «ци» таковы: «вид энергии-ци порождает вид энергии-
ци 炁, вид энергии-ци 炁 порождает вид энергии-ци »( 炁
炁 ). По той причине, что в материковом Китае после реформы
письменности были введены сокращенные иероглифы, в печатных
 27

изданиях классической литературы даосской науки все три

иероглифа 炁 были сведены к упрощенному иероглифу ,
таким образом урезалось и их внутреннее содержание, что оказало
определенное влияние на современное понимание мировоззрения
всей даосской науки в целом. В этой книге, для передачи общего
понятия энергии мы будем использовать сокращенный иероглиф
«ци» ( ), так как к этому уже привыкло большинство наших
соотечественников. Однако, когда необходимо сконцентрировать
внимание читателя на изложении специфики мышления даосской
науки или отдельных практических методов, чтобы подчеркнуть их
конкретные особенности и уточнить характер и природу источника
энергии, мы для различения и ясности будем использовать три
иероглифа 炁 , так что просим читателей войти в наше
положение и глубже вникать в разъяснения.
Теперь, что касается понятий духовной субстанции-шэнь и
информации. Даосская наука считает, что духовная субстанция-шэнь
объективно существует, не обладая при этом ни формой, ни
материальностью ( ), то есть это не есть ни материя, ни
энергия ( ). Однако эта субстанция обладает своми
существенными признаками и своим потенциалом, относительно
независима, она может проводить через себя и поддерживать
действие тех или других функций первоначал «цзин» ( ) и «ци» (
), может перемещать, пускать в ход эти первоначала, а может и сама
воспроизводить их и полностью преобразовывать. Познания же
науки в отношении информации в основном базируются на
понятиях материи и энергии - заключенная в материи или в энергии
информация только через их посредство может выполнять разного
 28

рода функции. Информация исчезает как только исчезают имеющие

к ней отношение конкретные формы материи и энергии.

2. Суждение относительно теоретических принципов

учения о «ци» «Пути киновари Чжунли Цюаня и Люй

Д унбиня»

Биология ( ) 12 есть наука, изучающая назначение и

функционирование наделенных жизнью организмов а также
составляющих их отдельных органов. Она базируется на научных
познаниях в области изучения материи. Теория же китайской
традиционной медицины и даосской науки руководствуется тем, что
основанием «функционирования наделенных жизнью организмов а
также составляющих их отдельных органов» является жизненная
энергия «ци» ( ). Таким образом, по аналогии, можно
говорить о некой «Цилогии» ( ), «науке, учении о ци», то есть
это наука, изучающая жизненную энергию и ее функционирование в
наделенных жизнью организмах а также составляющих их
отдельных органах. Она базируется на научных познаниях
китайской традиционной медицины и даосской науки в области
изучения «ци». Биология и «Цилогия» - обе исследуют проблемы
образования жизни, разные уровни протекания жизненных
процессов, формы их объективного существования. Они могут
прекрасно дополнять друг друга, но ни в коем случае не подменять
одна другую.

12
«Биология» (др.-греч. «био» - жизнь, «логия» - учение, наука ) - совокупность
наук о живой природе (прим. пер.).
 29

В китайской традиционной медицине и в теории даосского

учения краеугольным понятием, которое является показателем
состояния здоровья человеческого организма, либо степени его
жизнестойкости, является термин «ци» ( ). Ци – это жизненная
энергия человеческого организма, есть она – живешь, нет ее –
погибаешь. Если говорить о человеке, то в нем она подразделяется
«прежденебесную ци» ( 炁) и «посленебесную ци» ( ).
«Прежденебесная ци» обладает природной созидательно-
преобразовательной способностью ( ), а «посленебесная ци»
- «циклическими транспортировочно-преобразовательными»
функциями ( 运 ). «Прежденебесная ци» ( 炁) и
«посленебесная ци» ( ) определяют здоровье и
жизнеспособность человеческого организма, таким образом, теорию
о принципах действия ци в человеческом организме можно еще
подразделить на принципы действия «прежденебесной ци» (
炁) и «посленебесной ци» ( ). В этом плане крупнейшим
произведением, «родоначальником» «Цилогии» человеческого
организма, является, конечно же, «Канон Желтого Императора о
внутреннем» («Хуанди нэй цзин» ).
На двух схемах можно кратко пояснить взаимосвязи
человеческой жизни, здоровья и принцип действия «ци» в
организме. Посмотрим на рис.1 и рис.2. На рис.2 отображена Схема
жизни человеческого организма в реальности, с рис.1 она в
основном различается тем, что там момент смерти в точках С или М
сдвинут вперед, причиной тому является то обстоятельство, что из-
за причин внешнего характера, болезней и т.д. и т.п.,
«прежденебесная ци» ( 炁) или же «посленебесная ци» (
 30

) терпят урон, истощаются, и, таким образом, не доживая до 120

лет, человек гибнет раньше срока.

рис.1. Схема жизни человеческого организма в теории

А – момент зачатия, Е – момент рождения, F – наступление половой
зрелости, С – теоретический момент смерти, АВDС – линия «прежденебесной
ци», ЕGС - линия «посленебесной ци», АВНС – линия теоретической
длительности жизни, t – месяцы, Т - годы.

рис.2. Схема жизни человеческого организма в реальности

ЕGС - линия «посленебесной ци», ЕGN - линия «посленебесной ци»,
АВDМ - линия «прежденебесной ци», АВНС – линия длительности жизни на
практике, АВНМ – линия длительности жизни на практике.
 31

1) Принцип действия «прежденебесной ци» ( 炁 )

«Прежденебесный» или пренатальный период существования
человека начинается после того, как спермотозоид и яйцеклетка
соединились и пошло формирование плода, то есть от момента
зачатия до перерезания пуповины во время рождения, это тот
отрезок жизни, когда человек является зародышем. И сперматозоид
и яйцеклетка – все они образуются из первоначал «цзин» ( ), «ци»
(炁) и «шэнь» ( ). Когда спермотозоид и яйцеклетка соединяются,
соединяются и составляющие их первоначала, то есть соединение
происходит на трех уровнях, на уровне «цзин» ( ), на уровне «ци»
(炁) и на уровне «шэнь» ( ). Точным моментом зарождения новой
жизни можно считать соединение на уровне «ци» ( 炁 ), когда
соединяются «ци начала ян» сперматозоида ( 阳 炁 ) (так
называемое «ян внутри ян» 阳阳 ) и «ци начала инь» яйцеклетки
(阴 炁 ) (так называемое «инь внутри ян» 阳 阴 ),
образуемая при зачатии плода энергия-ци (炁) и есть как раз тот
самый момент. Этот момент содержит в себе мгновенную перемену
локальных энергетических полей, подобно тому, как взаимодействие
положительного (ян) и отрицательного (инь) электродов (анода и
катода) ( 阳 阴 极 ) вызывает изменения
электрического тока в микроорганизмах ( ). Этот
момент процесса зачатия зародыша можно проследить и в пробирке
в лабораторных условиях.
Итак, зачинаемый плод образуется из первоначал «цзин» ( ),
«ци» ( 炁 ) и «шэнь» ( ). Для того, чтобы отличить их от
«посленебесных» «цзин», «ци» и «шэнь», обычно их называют
 32

«изначальными» (юань ) «цзин», «ци» и «шэнь» ( 炁

). Для удобства читателя, для ясности восприятия и понимания
относительно зародыша, при отображении той его материально-
структурированной составляющей, которая образуется из молекул,
атомов и т.д., мы будем использовать понятие «изначальной
эссенции-цзин» ( ), для той составляющей, которая образуется из
материально не структурированной энергии, мы будем применять
понятие «изначальной энергии-ци» ( 炁 ), а ту составляющую,
которая не является ни материей, ни энергией, мы будем называть
«изначальным духом-шэнь» ( ). Все три первоначала
существуют в единой взаимосвязи, взаимоподдерживая и
взаимоопределяя друг друга. Таким образом, зародыш младенца,
образованный из «изначальной эссенции-цзин» ( ), «изначальной
энергии-ци» ( 炁), «изначального духа-шэнь» ( ), начинает
процесс своего развития от небытия к бытию, от маленького к
большому, от простого к сложному, от зарождения к становлению.
Что касается этого процесса, современная наука предоставляет
нам информацию о нем на анатомических чучелах, либо
заспиртованных телах реальных умерших зародышей, кроме того
имеется возможность непосредственно наблюдать некоторые
проявления формирования и деятельности зародыша с помощью
специальной исследовательской аппаратуры. То есть, если
использовать терминологию даосской науки, мы получаем
представления о структуризации «изначальной формообразующей
эссенции-цзин» ( ). В этом отношении трактовки традиционной
китайской медицины менее четки и конкретны. Так ведь личные
знания любого человека о периоде собственного зарождения крайне
скудны, и это для нас всех крайне досадное явление.
 33

Однако если мы сегодня как следует изучим «Собрание

записей беседы Чжунли Цюаня и Люй Дунбиня о передаче Дао» (
) и приобретем опыт практики «Полного собрания методов
обретения сокровищницы духа» ( ), мы, вдруг, абсолютно
ясно откроем для себя, что «Собрание записей беседы Чжунли
Цюаня и Люй Дунбиня о передаче Дао» и «Полное собрание
методов обретения сокровищницы духа» - это на самом деле есть
теория и методы первооснователей китайской нации, пришедшие
через тысячелетия и полученные путем долгих исследований
именно на базе идеи образования зародыша из жизненной энергии-
ци ( 炁), это ничто иное, как наука «Цилогия» или «учение о
энергии-ци формирующегося младенца» ( 炁 ). Стройная
система этого учения настолько совершенна, что людям даже трудно
в это поверить, она настолько тонка, что создать такую
обыкновенным людям просто невозможно. Ниже, на основании
нескольких фрагментов касательно представлений о зародыше из
главы «Суждение о пяти первоэлементах» «Собрания записей
беседы Чжунли Цюаня и Люй Дунбиня о передаче Дао» (
), мы сделаем краткий разбор этой системы, кроме того
сверим ее содержание с другими классическими источниками по
даосской науке, посмотрим, какие происходили изменения во
взглядах на понятия «изначальной эссенции-цзин» ( ),
«изначальной энергии-ци» ( 炁), «изначального духа-шэнь» ( )
по отношению к зародышевой стадии формирования человека.
а) «Изначальный дух-шэнь» образует «пятирицу духов-шэнь»
( ).
 34

«Как только Великое Дао породило Небо и Землю, они сразу

же распределяются на «Пять владык» … У Зеленого Владыки
рождается ребенок и называют его [знаками] «цзя-и», «цзя-и»
[соответствует] восточной стороне и первоэлементу «дерево»; у
Красного Владыки рождается ребенок и называют его [знаками]
«бин-дин», «бин-дин» [соответствует] южной стороне и
первоэлементу «огонь»; у Желтого Владыки рождается ребенок и
называют его [знаками] «у-цзи», «у-цзи» [соответствует]
центральной позиции и первоэлементу «земля»; у Белого Владыки
рождается ребенок и называют его [знаками] «гэн-синь», «гэн-синь»
[соответствует] западной стороне и первоэлементу «металл»; у
Черного Владыки рождается ребенок и называют его [знаками]
«жэнь-гуй», «жэнь-гуй» [соответствует] северной стороне и
первоэлементу «вода». При наблюдении за временами года, для них
определили символы: первоэлементу «дерево» - «Зеленый дракон»,
первоэлементу «огонь» - «Красная птица», первоэлементу «земля» -
«[созвездие] Гоучэнь13», первоэлементу «металл» - «Белый тигр»,
первоэлементу «вода» - «Черный воитель14»15. Что касается данного
отрывка, внешний смысл иероглифов довольно ясен, что же касается
внутреннего содержания, то оно не так просто для понимания,
потому что выходит за рамки наших обыденных представлений.
Однако в процессе практики «Полного собрания методов обретения
сокровищницы духа», во время выполнения «циркуляции по пяти

13
Созвездие из шести звезд в Малой Медведице (прим. пер.)
14
Божество Севера и семи созвездий северного сектора наба китайской
астрологии, по преданию являлся сыном князя государства Цзинлэго, но
отказался от трона и в течении 42 лет «совершенствовался в истине» в горах
Уданшань, после чего вознесся на Небо при свете дня (прим. пер.).
15
«

».
 35

органам» ( 运 ) при мысленном признесении речитативов:

«цзя-и» - восточная сторона - «дерево» ( ); «бин-дин» -
южная сторона - «огонь» ( ); «у-цзи» - центр - «земля» (
); «гэн-синь» - западная сторона - «металл» ( );
«жэнь-гуй» - северная сторона - «вода» ( ) – энергия-ци
ваших находящихся в определенном взаимодействии внутренних
органов автоматически придет в движение и начнет вращаться.
Постепенно, во время этой циркуляции, когда вы добьетесь, что все
преобразования будут происходить исключительно за счет энергии-
ци, закрыв глаза, вы сможете внутренним взором видеть образы
«Зеленого дракона», «Красной птицы», «Гоучэня», «Белого тигра»,
«Черного воителя». Если же говорить об обычных людях, то для них
эти понятия настолько далеки, настолько туманны и специфичны,
что нет смысла в каких-то еще более пространных описаниях и
пояснениях. Насколько мне удалось понять, Великое Дао – это исток
Неба и Земли, Пять Владык (Зеленый Владыка, Красный Владыка,
Белый Владыка, Черный Владыка, Желтый Владыка) – являются
основой материального мира, это сама Природа – Верховный Бог и
Владыка ( ) мира людей. Когда Человек рождается между Небом
и Землей, дети Пяти Владык («цзя-и», «бин-дин», «у-цзи», «гэн-
синь», «жэнь-гуй») входят как властители в пять основных органов
человеческого организма и наделяют его материальной душой-лин (
灵 ), при этом в определенные отрезки времени они
проявляются в виде символов сезонов времен года («Зеленого
дракона», «Красной птицы», «Гоучэня», «Белого тигра», «Черного
воителя»). Таким образом, дети Пяти Владык («цзя-и», «бин-дин»,
«у-цзи», «гэн-синь», «жэнь-гуй») представляют собой ничто иное,
как «прежденебесных духов-шэнь» пяти основных органов (
 36

), а все вместе они называются «изначальным духом-шэнь»

( ). Продемонстрируем это на рис.3.

«Как только Великое Дао породило Небо «Пять Владык породили детей, наблюдая времена
и Землю, они сразу же распределяются года, для них определили символы»
на «Пять владык»

Великое Дао – Небо и Земля – Пять Владык – дети Пяти Владык – Пять Символов

рис.3 Схема образования «изначального духа-шэнь»

б) «Изначальная формообразующая эссенция-цзин» образует

органы «цзан» ( ) и «фу» ( ), а «изначальная энергия-ци» образует
энергию-ци органов ( 炁 炁).
«Единая энергия ци образуется и обретает форму из крови-сюэ
и семени-цзин после того, как отец и мать совокупились» ( 炁
). Таким образом, зачатие и
формирование плода происходит после соития из отцовского семени
и материнской крови. Зачинаемый зародыш образуется из двух
частей, одну часть составляет яйцеклетка матери, она относится к
первоначалу инь, а другую – спермотазоид отца, он относится к
первоначалу ян. Не вдаваясь в вопрос отношений качественных
характеристик и объема, отметим, что яйцеклетка значительно
превосходит по величине сперматозоид. До того, как произошло
соитие, они были разделены, после соития формируется некая новая
 37

объединенная структура – оплодотворенная яйцеклетка ( ), и

разделение уже невозможно. Однако известно, что в
оплодотворенной яйцеклетке практически все место занимает сама
яйцеклетка, относящаяся к началу инь, и крайне малую ее часть
составляет сперматазоид, относящийся к началу ян, то есть начала
инь много, а начала ян мало. В этом отношении первоучителя
Чжунли Цюань и Люй Дунбинь ту часть оплодотворенной
яйцеклетки, которая занимает наибольшее пространство их
«семенно-кровяной» субстанции ( ), называют иньской (阴), это
как раз и есть «изначальная формообразующая эссенция-цзин» (
), а ту, которая занимает в ней крайне малое пространство, называют
янской (阳), что является ни чем иным, как «изначальной энергией-
ци» ( 炁). Таким образом, можно сказать, что уже в тот момент,
когда произошло оплодотворение яйцеклетки, сразу же в самом
начале процесса формообразования появляются и «изначальная
формообразующая эссенция-цзин» ( ) и «изначальная энергия-
ци» ( 炁 ). Исходя из того, что хранилище сперматозоидов и
яйцеклеток находится в почках, в «Каноне Перемен» (Ицзине)
говорится: «Первое, что рождает Небо 16 – это вода» ( ),
потому то после оплодотворения прежде всего начинают
образовываться почки. Потом же все идет в следующей
последовательности: «Почки ( ) рождают селезенку ( ), селезенка
рождает печень ( ), печень рождает легкие ( ), легкие рождают
сердце ( ), сердце рождает тонкую кишку ( ), тонкая кишка
рождает толстую кишку ( ), толстая кишка рождает желчный
пузырь ( ), желчный пузырь рождает желудок ( ), желудок

16
«Небо» здесь в смысле мироздания (прим. пер.).
 38

рождает мочевой пузырь ( )»17. Если взглянуть на этот процесс

образования схематически, то у нас получится схема
«взаимопреодоления пяти первоэлементов» ( ). Это как
раз и есть то, что называется «изначальная эссенция-цзин» образует
органы «цзан» ( ) и «фу» ( )( ), см. рис. 4 и 5.

Рис.4. «изначальная эссенция-цзин» Рис.5.Схема взаимопреодоления пяти первоэлементов

образует органы «цзан» и «фу»

«Местом, в котором устанавливается и из которого

проистекает начало ян – та малая капля изначального ян, являются
две почки» ( 阳 阳 ). В
оплодотворенной яйцеклетке та крайне малая часть, которая
относится к началу ян, задерживается и проистекает из того места,
которое начинает формироваться раньше всех, это «изначальное ян»
(阳 ) человеческого организма на самом деле находится в его
почках. «Почки – это первоэлемент «вода», внутри воды содержится
«огонь», когда он вздымается вверх, то становится энергией-ци (炁).
По той причине, что энергия-ци ( 炁 ) поднимается вверх, она
направляется к сердцу. Сердце же относится к началу ян, когда
начало ян и начало ян соединяются, то по закону Великого Предела-

17
 39

тайцзи, они порождают начало инь и таким образом накопление

энергии-ци (炁) порождает [жизненные] соки-е ( ). Сок-е из сердца
течет вниз, по той причине, что сок-е стекает вниз, он возвращается
в почки»18. Среди пяти первоэлементов почки соответствуют «воде»
(а «вода» относится к началу инь), в «воде» содержится капля
«изначального ян», «изначальное ян» представляет собой «огонь»,
когда «вода» встречается с «огнем», она преобразуется в энергию-ци
(炁) (так называемое «начало ян внутри начала инь» 阴阳 ) и
поднимается вверх, поднявшаяся вверх энергия-ци (炁 ) «идет с
поклоном» к сердцу. Среди пяти первоэлементов сердце
соответствует «огню» (а «огонь» относится к началу ян), когда
янская энергия-ци (炁) находящаяся внутри начала инь соединяется с
началом ян сердца, то по закону Великого Предела-тайцзи, начало
ян, доходя до своего предела, порождает начало инь, таким образом
накопление энергии-ци (炁) порождает [жизненные] соки-е ( ) (то
есть «начало инь внутри начала ян» 阳 阴). Сок-е из сердца
начинает стекать вниз и как только (иньский внутри начала ян) сок-е
стекает вниз, он снова возвращается в почки (которые относятся к
началу инь). Это можно сравнить с тем, как находящаяся на земле
вода под действием тепла в виде пара поднимается в небесное
пространство, откуда, охлаждаясь и преобразуясь в дождь или снег,
снова падает на землю. В природе существует такая закономерность
и в человеческом организме она также присутствует. Упоминаемый
выше сок-е представляет собой только образное описание, если
говорить по существу, то это все та же энергия-ци (炁), слова сок-е
и энергия-ци есть просто выражение отношений начал инь-ян.

18
炁炁阳阳
阳极阴 炁
 40

«Печень является матерью сердца и ребенком почек, она

передает энергию-ци (炁) почек в сердце» 19 . В соответствии со
схемой отношений «взаимопорождения» первоэлементов почки
рождают печень, а печень рождает сердце, поэтому печень
называется «матерью сердца и ребенком почек», она передает
восходящую от почек энергию-ци (炁) в сердце. «Легкие являются
женой сердца и матерью почек, они передают сок-е сердца в
20
почки» . В соответствии со схемой отношений
«взаимопреодоления» ( ) первоэлементов сердце «преодолевает»
легкие, поэтому легкие здесь определены в качестве «жены» сердца.
В соответствии со схемой отношений «взаимопорождения» ( )
первоэлементов легкие рождают почки, поэтому легкие здесь
названы «матерью почек», они передают в почки стекающий вниз из
сердца сок-е. «Вздымание и опускание энергии-ци и сока-е подобны
отношениям инь-ян Неба и Земли, а процесс передачи через печень и
легкие словно непрестанная смена Солнца и Луны»21. То есть в
человеческом организме механизм «вздымательно-опускательного»
действия действует по такому же принципу, что и превращения инь-
ян между Небом и Землей, а функция передачи энергии-ци и сока-е
посредством печени и легких подобны принципу циклической
смены солнца и луны. Энергия-ци ( 炁 ) почек через печень
поднимается в сердце и преобразуется там в сок-е. Сок-е сердца
через легкие опускается в почки и преобразуется там в энергию-ци
(炁). Движение по такому пути как раз представляет собой схему
«взаимопорождения пяти первоэлементов», так формируется

19
炁
20
21
炁阴阳
 41

энергия-ци (炁) почек, печени, сердца и легких, которых также

называют «четырьмя символами-образами» ( ). А вот что
касается селезенки и желудка, они готовы принять энергию как
только человек родится на свет, в пренатальный отрезок времени
они просто пока не у дел и все. Таким образом получается, что
«изначальная энергия-ци» ( 炁) образует энергию-ци органов (
炁), см. рис.6 и рис.7.

Рис.6. «изначальная энергия-ци» Рис.7.Схема взаимопорождения пяти первоэлементов

образует энергию-ци органов

«Пять первоэлементов именуют по числам, если судить о их

соединении и воспроизвождении, все же в качестве корня является
единая энергия-ци изначального ян» 22 . Что касается понятийного
аппарата теории пяти первоэлементов, то формально он выражается
посредством чисел, если начать исследование, каким образом в этой
системе оуществляются процессы «соития» ( ), «творения» (
), «порождения» ( 运 ) и «формирования» ( ), то
действительно, корнем их всех является «единая энергия-ци
изначального ян» (阳 炁), то есть «изначальная энергия-ци» (
炁 ). «Внутри энергии-ци ( 炁 ) рождается сок-е, внутри сока-е
рождается энергия-ци (炁). Почки являются корнем энергии-ци (炁),

22
阳 炁
 42

сердце является источником сока-е»23. Энергия-ци (炁) из недр почек

поднимается к сердцу, где рождается сок-е, из сердца сок-е
спускается в почки, где рождается энергия-ци (炁). Таким образом,
почки являются основанием-корнем энергии-ци (炁), а сердце –
источником сока-е. Этот процесс есть не только движущая сила
жизнедеятельности всего человеческого организма, но и основание
для некого особого «взаимодействия сердца и почек» ( ),
«регуляции воды и огня» ( ).
«Корень души-лин крепнет, [хотя вокруг] смутность и
неясность, но из недр энергии-ци (炁) рождается «истинная вода»
( ). Источник сердца чист и спокоен, [хотя вокруг]
неопределенность и призрачность, но из недр сока-е появляется
«истинный огонь» ( ). Внутри огня распознай и добудь
«истинного дракона» ( ), внутри воды распознай и добудь
«истинного тигра» ( ). Взаимодействие «дракона» и «тигра»
обернется «желтым ростком» ( ), как только соединение дало
«желтый росток», начинает образовываться «великое снадобье» (
) и тогда уже можно говорить о «золотой пилюле» ( ). А как
готова «золотая пилюля», то уже говорят о [состоянии] святого-
бессмертного ( )» 24 . То есть совершенствующийся по особой
системе практик приобретает способность эффективного управления
самим процессом совершенствования, когда он обращает воду почек
и выделяет почечную энергию-ци ( 炁 ), то закладывается и
упрочняется фундамент, когда он обращает почечную энергию-ци
23
炁 炁
24
灵 炁
 43

(炁) и в полноте ее доходит до предела, то само по себе появляется

свечение души-лин из недр «смутности и неясности», а из недр
энергии-ци (炁) естественным образом может начать порождаться
«истинная вода». Энергия-ци (炁) обращается и рождается «сок-е»,
когда энергия-ци (炁) в полноте, становится обильным и «сок-е».
Когда «источник чист и спокоен», из недр «неопределенности и
призрачности», из недр сока-е естественным образом может
возникнуть «истинный огонь». Внутри «истинного огня»
содержится образ «истинного дракона», внутри «истинной воды»
содержится образ «истинного тигра». «Взаимодействие дракона и
тигра» можно уподобить процессу соединения яйцеклетки и
сперматозоида, а «превращение в желтый росток» – с
формированием оплодотворенной яйцеклетки, то, что «как только
после соединения появился желтый росток и начинает
образовываться великое снадобье и тогда уже можно говорить о
золотой пилюле» – это можно уподобить вынашиванию зародыша,
за словами же «а как готова золотая пилюля, то уже говорят о
[состоянии] бессмертного» - кроется процесс десятимесячного
образования младенца, свет души-лин которого обретает округлость
и наполненность. В этом как раз и заключаются задача и результат
начального этапа тренировки «внутреннего мастерства» ( ).
Таким образом, «изначальная эссенция-цзин» ( ) на основе
принципа «взаимопреодоления пяти первоэлементов» образует
органы «цзан» и «фу», «изначальная энергия-ци» ( 炁) на основе
принципа «взаимопорождения пяти первоэлементов» образует
«внутреннюю энергию-ци» ( 炁 ) органов «цзан» и «фу», а
«изначальный дух-шэнь» ( ) на основе принципа трансформации
 44

«пяти Владык» ( ) образует «пять духов-шэнь» ( ) органов

«цзан» и «фу». Органы тела представляют собой внешнюю форму
проявления органов «цзан» и «фу», «внутренняя энергия-ци» ( 炁)
– их сущностное наполнение, а «пять духов-шэнь» ( ) – их
верховные главнокомандующие. Органы «цзан» и «фу»
структурируют человеческий организм по системе пяти
первоэлементов. В свою очередь система первоэлементов
человеческого организма является внутренним ядром его
жизнедеятельности, источником его движущей силы, именно она –
основной гарант дееспособности функций органов.
в) Внутренние последовательные взаимосвязи и внешнее
развертывание пяти первоэлементов ( ).
«У людей голова – круг, ноги – квадрат25, в этом заключены
образы Неба и Земли, поднятие и опускание первоначал инь и ян –
это также механизм [взаимодействия] Неба и Земли. При этом почки
являются «водой», сердце – «огнем», печень – «деревом», легкие –
«металлом», селезенка – «землей» … если же говорить о их
[взаимоотношениях в качестве] «матери» и «ребенка», то энергия-ци
почек порождает энергию-ци печени, энергия-ци печени порождает
энергию-ци сердца, энергия-ци сердца порождает энергию-ци
селезенки, энергия-ци селезенки порождает энергию-ци легких,
энергия-ци легких порождает энергию-ци почек. Если говорить о их
[взаимоотношениях в качестве] «мужа» и «жены», то энергия-ци
почек преодолевает энергию-ци сердца, энергия-ци сердца
преодолевает энергию-ци легких, энергия-ци легких преодолевает

25
Имеется в виду квадрат, образованный подошвами стоящих рядом друг с
другом стоп, Небо древним китайцам виделось в виде круглого свода,
повторяющего форму верхней части головы человека а Земля – в виде
плоскости квадрата (прим. пер.).
 45

энергию-ци печени, энергия-ци печени преодолевает энергию-ци

селезенки, энергия-ци селезенки преодолевает энергию-ци почек ...
проявления сердца можно видеть внутри по [пульсирующим]
артериям, снаружи - по цвету [лица], выход [его] вовне (досл. «двери
и окна») – через язык. Если [оно] попадает под «угнетение» со
стороны почек, надо предпринять «гонение» на легкие, во всех
подобных случаях обычно используют принцип отношений «муж –
жена»; с печенью [сердце] расцветает-усиливается, с селезенкой –
ослабевает, во всех подобных случаях обычно используют принцип
отношений «мать – ребенок». Проявления почек можно видеть
внутри по костям, снаружи - по волосам, выход [их] вовне – через
два уха. Если [они] попадают под «угнетение» со стороны
селезенки, надо предпринять «гонение» на сердце, во всех подобных
случаях обычно используют принцип отношений «муж – жена»; с
легкими [почки] расцветают-усиливаются, с печенью – ослабевают,
во всех подобных случаях обычно используют принцип отношений
«мать – ребенок». Проявления печени можно видеть внутри по
сухожилиям, снаружи - по ногтям, выход [его] вовне – через глаза.
Если [она] попадает под «угнетение» со стороны легких, надо
предпринять «гонение» на селезенку, во всех подобных случаях
обычно используют принцип отношений «муж – жена»; с почками
[печень] расцветает-усиливается, с сердцем – ослабевает, во всех
подобных случаях обычно используют принцип отношений «мать –
ребенок». Проявления легких можно видеть внутри по кожному
покрову, снаружи - по волоскам [выходящих из кожных пор], выход
[их] вовне – через отверстия носа. Если [они] попадают под
«угнетение» со стороны сердца, надо предпринять «гонение» на
печень, во всех подобных случаях обычно используют принцип
отношений «муж – жена»; с селезенкой [легкие] расцветают-
 46

усиливаются, с почками – ослабевают, во всех подобных случаях

обычно используют принцип отношений «мать – ребенок».
Проявления селезенки можно видеть внутри по органам «цзан»,
[она] питает сердце, почки, печень, легкие, снаружи - по мышечному
каркасу, выход [ее] вовне – через губы и рот. Вдох и выдох следуют
друг за другом, если [она] попадает под «угнетение» со стороны
печени, надо предпринять «гонение» на почки, во всех подобных
случаях обычно используют принцип отношений «муж – жена»; с
сердцем [селезенка] расцветает-усиливается, с легкими – ослабевает,
во всех подобных случаях обычно используют принцип отношений
«мать – ребенок». Таковы [процессы] взаимопорождения и
взаимопреодоления пяти первоэлементов в человеке, и таким вот
образом по принципам «мужа – жены», «матери – ребенка»
передается энергия-ци (炁), в этом заключен [механизм] расцвета и
увядания». Если все вышесказанное изобразить схематически, мы
получим развернутую схему отношений «взаимопорождения» и
«взаимопреодоления» пяти первоэлементов, см. рис.8, 9, 10.

рис. 8. Схема взаимопорождения пяти первоэлементов

 47

рис. 9. Схема взаимопреодоления пяти первоэлементов

рис. 10. Схема внутренних взаимосвязей и внешнего развертывания принципов

взаимопорождения и взаимопреодоления пяти первоэлементов

Таким образом, «изначальная эссенция-цзин» по принципу

«взаимопреодоления» пяти первоэлементов может создавать и
преобразовывать органы «цзан» и «фу», а сами органы «цзан» и
«фу» на основе принципа «взаимопорождения» пяти
первоэлементов могут создавать и преобразовывать кожные,
мышечные, волосяные покровы а также «сто костей тела и четырех
конечностей», кроме того образуются все имеющие между ними
место взаимосвязи. Однако, вроде бы одинаково нацеленные на
рассмотрение внутренних органов человеческого организма люди
под воздействием различных мировоззренческих устоев приходят к
неодинаковым в этом плане заключениям. Органы «цзан-фу»
возникают и преобразуются из оплодотворенной яйцеклетки
(изначальной эссенции-цзин , изначальной энергии-ци 炁,
изначального духа-шэнь ). Если выразиться обычными словами,
западная наука рассматривает органы «цзан» и «фу» с точки зрения
формообразующей эссенции «цзин» ( ), создавая строгую
 48

теоретическую систему западной медицины на анатомической

основе, не имея понятия о таких составляющих, как энергия-ци (炁)
и дух-шэнь ( ). Китайская же медицина рассматривает органы
«цзан-фу» больше с точки зрения энергии-ци ( ), для нее
основанием служит индукция и именно на ней строится
теоретическая система китайской медицины, в которой находит свое
применение и понятие духа-шэнь ( ). Что касается даосской науки,
то она подходит к рассмотрению органов «цзан-фу» в основном с
точки зрения энергии-ци ( 炁 ) и духа-шэнь ( ) а в качестве
мировоззренческого основания также берется индуктивный метод
познания, так называемое «внутреннее созерцание» ( ), на
котором строится вся многоуровневая теоретическая система
даосизма, ядром которой является познание человеческого
организма, Неба и Земли, Вселенной с точки зрения различных
уровней проявления энергии-ци (炁) и духа-шэнь ( ). Очевидно, что
если объединить теоретические основания западной медицины,
китайской медицины и даосской науки, только тогда возможно
подлинное и объективное познание относительно органов «цзан-
фу».
г) Энергия-ци органов формирует меридианы и коллатерали
«цзин-ло» ( 炁 ).
Западная медицина базируется на данных анатомической
науки, становление западной анатомической науки о человеке
принесло много полезного и традиционной китайской медицине.
При этом можно говорить и о том, насколько значителен вклад
древнекитайской науки и техники для всей человеческой
цивилизации. Но здесь некоторые могут задать вопрос: раз история
китайской традиционной медицины насчитывает уже несколько
 49

тысячелетий а ее классические произведения наполнены

богатейшими анатомическими знаниями, то почему же они так и не
сформировались в отдельную анатомическую науку о человеческом
организме? А это потому, что западная анатомия имеет дело с
плотью уже умерших людей, в то время как китайская медицина
исследует жизненную энергию-ци живых людей и именно поэтому в
ней сформировалось специфическое «учение об энергии-ци органов
и меридианов-коллатералей» ( ). Если следовать
стереотипам мышления западной медицины, можно сказать, что в
китайской традиционной медицине это учение сформировалось как
«анатомия энергии-ци живого человека». Иными словами, «учение
об энергии-ци органов и меридианов-коллатералей» и есть по сути
анатомическая наука китайской традиционной медицины, это часть
«Цилогии», наука о принципах действия жизненной энергии-ци
человеческого организма.
При этом и внутренний смысл обеих «анатомий» отнюдь
неодинаков. Анатомии западной медицины свойственен
апостериорный «посленебесный» ( ) подход к человеку,
результат получается путем вскрытия безжизненного мертвого
26
тела , китайская же «анатомия» построена на априорном
«прежденебесном» ( ), трансцендентном подходе, здесь
результат получается путем рассмотрения живого человека неким
«внутренним зрением» ( ). В этом и заключается коренное
различие между западной и китайской медициной.
Как «изначальная энергия-ци» ( 炁) порождает и преобразует
на основе принципа «взаимопорождения пяти первоэлементов»

26
То есть там уже нет жизненной энергии и нет каналов, по которым она
движется (прим. пер.).
 50

«внутреннюю энергию органов цзан-фу» ( 炁), так и сама эта

«энергия-ци органов» ( 炁 ) на основе принципов пяти
первоэлементов может порождать и преобразовывать
энергетические меридианы и коллатерали «цзин-ло» ( ), создавая
при этом и все существующие между ними взаимосвязи. В словах
меридиан-цзин ( ),«меридиальный канал» (цзинмай )
содержится смысловое значение иероглифов цзин (тропинка,
дорога напрямик) и син (перемещаться, двигаться, идти)27. Эти
каналы похожи на шоссейные дороги внутри человеческого
организма, нет места, куда бы они не доходили и по ним постоянно
осуществляется некое перемещение. Что же касается коллатералей-
ло ( ), «коллатеральных каналов» (ломай ), то их смысловым
значением является «окружная, кольцевая ( ) дорога». Эти
каналы гораздо мельче «меридиальных каналов» с которыми они
образуют продольно-поперечную «меридионально-коллатеральную»
сеть.
«Меридиональные каналы» подразделяются на два вида –
«правильные» или «основные» (чжэнцзин ) и «необычные»
(цицзин ). «Основных» каналов насчитывается двенадцать,
отсюда и название «двенадцать основных меридианов-цзин» (
), к ним относятся: ручной «тай инь» (великой «инь») меридиан
легких (阴 ), ручной «ян мин» (светящегося «ян») меридиан
толстой кишки (阳 ), ножной «ян мин» (светящегося
«ян») меридиан желудка (阳 ), ножной «тай инь» (великой
«инь») меридиан селезенки (阴 ), ручной «шао инь» (малой

27
А само по себе слово «цзинсин» ( ) означает «идти напрямик, прямиком»
(прим. пер.)
 51

«инь») меридиан сердца (阴 ), ручной «тай ян» (великого

«ян») меридиан тонкой кишки (阳 ), ножной «тай ян»
(великого «ян») меридиан мочевого пузыря (阳 ), ножной
«шао инь» (малой «инь») меридиан почек (阴 ), ручной
«цзюэ инь» (угасающей «инь») меридиан перикарда (阴 ),
ручной «шао ян» (малого «ян») меридиан «тройного обогревателя»
(阳 ), ножной «шао ян» (малого «ян») меридиан желчного
пузыря ( 阳 ), ножной «цзюэ инь» (угасающей «инь»)
меридиан печени (阴 ). «Двенадцать основных меридианов-
цзин» представляют собой основу всей системы каналов «цзин-ло»,
внутри человеческого организма они последовательно переходят
друг в друга, находятся в постоянной взаимосвязи, по этим каналам
циклически и безостановочно осуществляется ток энергии и крови
( ), причем сами пути этой циркуляции строго фиксированы.
Что касается «необычных меридианов-цзин», они
насчитывают восемь каналов, отсюда и их название - «восемь
каналов-май необычных меридианов-цзин» ( ), эти каналы
следующие: чунмай (пронзающий ), жэньмай
(переднесрединный ), думай (заднесрединный ), даймай
(опоясывающий ), янвэймай (сдерживающий «ян» 阳 ),
иньвэймай (сдерживающий «инь» 阴 ), янцяомай (подгоняющий
«ян» 阳 ), иньцяомай (подгоняющий «инь» 阴 ). Назначение
«необычных меридианов-цзин» заключается в том, что они могут
регулировать ток энергии и крови для обеспечения постоянного
 52

насыщения ими материального тела28. В главе «Восемь каналов-май

необычных меридианов-цзин» ( ) из «Развертывания
четырнадцати меридианов-цзин» ( ) сказано: «Среди
каналов-май есть необычные, двенадцать «основных» меридианов-
цзин относятся к обычным, а вот восемь каналов-май «необычных»
меридианов-цзин [по своим функциям] выходят за рамки обычных,
потому о них и говорят как о «необычных» меридианах-цзин. Все их
действие заключается в [регуляции] энергии и крови человека,
[которые] обычно перемещаются по двенадцати основным
меридианам-цзин и лишь когда все эти каналы в изобилии
заполнены, происходит проникновение в «необычные» каналы-
цзин» 29 . В системе каналов «цзин-ло» основную часть занимают
двенадцать меридианов-цзин, которые подразделяются на шесть
«иньских» и шесть «янских», при этом «необычный»
переднесерединный канал жэньмай возглавляет все «иньские»
меридианы-цзин тела, а заднесерединный канал думай командует
всеми «янскими». Двенадцать меридианов-цзин вместе с каналами
жэньмай и думай образуют круг «восьми триграмм», см. рис. 11, 12,
13.

28
Необычность их в том, что в отличие от постоянно работающих «основных»
каналов, «необычные» включаются по необходимости, как шлюзы, когда нужно
«откачать» излишнюю, либо добавить недостающую энергию (прим. пер.).
29
 53

рис. 11. Схема циклического перемещения по пути 12-ти основных меридианов-цзин

рис. 12. Схема внешних и внутренних взаимосвязей 12-ти основных меридианов-цзин и

органов «цзан-фу»
 54

рис. 13. Схема круга «восьми триграмм» меридианальных каналов

Что касается «коллатеральных каналов», то их имеется четыре

вида, а именно: фуло (поверхностные ), суньло (капиллярные
), бело (отходящие [от меридианов] ), дало (большой
[селезеночный] ). Фуло – это те «коллатеральные каналы», что
выходят на поверхность; суньло - это мельчайшие капиллярные
ответвления «коллатеральных каналов»; бело – их всего пятнадцать,
двенадцать из них отходят от «основных» меридианов-цзин, у
«необычных» меридианов-цзин каналов жэньмай и думай имеется
по одному каналу бело и к ним еще присоединяется «большой
коллатеральный канал селезенки» ( ), таким образом и
получается пятнадцать, по той причине, что все они отходят от
каких либо главных каналов, их и назвали «отходящими»
поблизости в сторону от меридианов-цзин ( ).
Помимо вышесказанного, также имеются двенадцать
ответвлений непосредственно самих меридианов-цзин, которые,
соединяясь с коллатералями-ло, обеспечивают взаимосвязи с
костями, сухожилиями и мышцами всего тела, ими образованы и
 55

двенадцать так называемых «сухожильных меридианальных»

взаимосвязей ( ).
д) Дух-шэнь органов формирует нравственные качества (
).
Изначальный дух-шэнь в соответствии с месторасположением
пяти первоэлементов образует «пять духов-шэнь органов цзан-фу»
( ), по характеру пять духов-шэнь различаются, при этом в
процессе созидания и преобразования по принципам
«взаимопорождения» и «взаимопреодоления» пяти первоэлементов
ими в свою очередь порождаются пять проявлений добродетельных
качеств благой силы жизни-дэ: первоэлементу «дерево»,
находящемуся под знаками «цзя-и» и [соответствующему]
восточной стороне, по природе присущи «мягкость-милосердие» (
), что на выходе проявляется в таком качестве, как «гуманность-
жэнь» ( ); первоэлементу «огонь», находящемуся под знаками
«бин-дин» и [соответствующему] южной стороне, по природе
присущи «примирение-сглаживание» ( ), что на выходе
проявляется в таком качестве, как «нормы благопристойности-ли» (
); первоэлементу «земля», находящемуся под знаками «у-цзи» и
[соответствующему] центру, по природе присуще «единство» ( ),
что на выходе проявляется в таком качестве, как «доверие, верность-
синь» ( ); первоэлементу «металл», находящемуся под знаками
«гэн-синь» и [соответствующему] западной стороне, по природе
присущи «твердость и героизм» ( ), что на выходе проявляется в
таком качестве, как «долг, справедливость-и» ( ); первоэлементу
«вода», находящемуся под знаками «жэнь-гуй» и
[соответствующему] северной стороне, по природе присуща
 56

«кристальная чистота» ( ), что на выходе проявляется в таком

качестве, как «умудренность-чжи» ( ). Так, «гуманность»,
«справедливость», «благопристойность», «мудрость», «верность» -
пять добродетельных качеств благой силы жизни-дэ, являясь
«небесно-космическими» природными качествами пяти
первоэлементов, одновременно являются врожденными
«прежденебесными» качествами и для человека. Если
проанализировать все вышеизложенное, состояние врожденных
«прежденебесных» компонентов человеческого организма можно
разделить на три этапа:
Первый этап: сперматазоид и яйцеклетка соединяются,
образуется оплодотворенная яйцеклетка, что говорит о рождении
новой жизни, новой судьбы. Если исходить из представлений о
первоначалах формообразующей эссенции-цзин, энергии-ци и духа-
шэнь ( ), то оплодотворенная яйцеклетка образована из
«изначальных» цзин, ци, шэнь ( 炁 ). А если говорить
об «изначальной энергии-ци» ( 炁), то в ней содержатся «начало ян
внутри начала ян» (阳阳 ) и «начало инь внутри начала ян» (阳
阴), это все равно что «две энергии-ци Неба и Земли» ( ).
При этом «две энергии-ци Неба и Земли» есть ничто иное как
«преобразованная единая энергия-ци» ( ), и если
сопоставить это с классической фразой «Дао порождает Одно, Одно
порождает Два, Два порождает Три, а Три порождает все сущее»30,
то здесь энергия-ци ( 炁 ) оплодотворенной яйцеклетки будет
представлять собой «Тройку», внутри которой содержатся «две

30
знаменитая фраза из трактата Лао-
цзы «Дао-дэ цзин» - прим. пер.)
 57

энергии-ци первоначал инь-ян» (阴阳 ) и «единую энергию-ци

принципа Великого предела-тайцзи» (极 ).
Второй этап: «изначальная эссенция-цзин» ( ) в
соответствии с принципом «взаимопреодоления» ( ) пяти
первоэлементов образует органы «цзан-фу», «изначальная энергия-
ци» ( 炁) в соответствии с принципом «взаимопорождения» ( )
пяти первоэлементов образует «внутреннюю энергию-ци» ( 炁)
органов «цзан-фу», «изначальный дух-шэнь» ( ) в соответствии с
принципом «порождения и преобразования Пятью Владыками своих
детей» ( ) образует «пять духов-шэнь» ( ) органов
«цзан-фу». Сами органы представляют собой внешнюю форму
органов «цзан-фу», «внутренняя энергия-ци» является их
основополагающей сущностью, а «пять духов-шэнь» - это
главнокомандующие органов «цзан-фу». Органы «цзан-фу»
составляют систему пяти первоэлементов человеческого организма.
Так как в состоянии зародыша питание происходит через пуповину,
селезенка и желудок еще не в полной мере могут осуществлять свои
функции, поэтому, что касается «пяти энергий-ци» ( 炁)
человеческого организма, на самом деле циклическое перемещение
имеет место только по конфигурации так называемых «четырех
образов» ( ).
Третий этап: исходя из представлений об «эссенции-цзин» (
), органы тела в соответствии с принципом взаимодействия пяти
первоэлементов образуют «четыре конечности и сто костей», то есть
создают весь каркас человеческого тела. Если говорить с позиций
«энергии-ци» ( 炁 ), то она в соответствии с принципом
взаимодействия пяти первоэлементов образует систему каналов
 58

«цзин-ло», увлажняет и питает человеческие разум и тело.

Рассматривая же с позиций духа-шэнь, духи органов ( ) в
соответствии с принципом взаимодействия пяти первоэлементов
образуют «прежденебесную» врожденную «подлинную натуру» (
), «вынашивают» в человеке добродетельные качества благой
силы жизни-дэ.
Отсюда видно, что входящее в теорию китайской медицины
учение об энергии-ци органов и энергетических каналах «цзин-ло»
сформировалось относительно пренатального ( ) периода
развития человеческого организма, каждый человек был выношен и
рожден в рамках именно этих категорий. Пренатальное состояние
человеческого организма представляет собой некую состоящую из
«изначальной эссенции-цзин», «изначальной энергии-ци»,
«изначального духа-шэнь», многоуровневую ( ),
«многокосмовую» ( ), бездонно-глубокую и сложную,
совершенную и ни с чем не сравненную систему. Даосская наука
понимает эту систему как разворачиваемую от принципа «Великого
предела» (тайцзи 极 ) к системе «Восьми триграмм» (ба гуа ),
а именно – сначала «Великий предел», затем «Две первоидеи» (лян и
两 ), затем «Три начала» (сань цай ), затем «Четыре образа»
(сы сян ), затем «Пять первоэлементов» (у син ), затем
«Шесть координаций» (лю хэ ), затем «Восемь триграмм». Эти
«Один», «Два», «Три», «Четыре», «Пять», «Шесть», «Восемь»
указывают на некоторое абстрактное обобщение различных стадий
развертывания пренатальной (прежденебесной) энергии-ци (
炁), у каждой из них имеется строго фиксированное специфическое
содержание: энергия-ци принципа тайцзи (极 炁) представляет
 59

собой «преобразование Великого Пути-дао» ( ), то есть это

та «первородная энергия-ци» ( ), которая существовала еще до
того, как сформировалась вся «тьма вещей Неба и Земли» (
), ее также называют «подлинной единой энергией-ци» ( );
энергия-ци «Двух первоидей» ( 两 炁 ) представляет собой
«энергию-ци принципа тайцзи, преобразованную в энергию-ци двух
первоначал инь и ян» (极 炁 阴阳 炁), несущую в себе
способность «творческого, созидательного преобразования» (
), соотносится с тем, что уже появились сперматозоид и
яйцеклетка человеческого организма; энергия-ци «Трех начал» (
炁 ) представляет собой энергию-ци того соединения, которое
образовалось после соития иньской и янской энергий-ци (阴阳 炁
炁 ), которая обладает способностью
осуществления процесса беременности и вынашивания, соотносится
с тем, что уже появилась оплодотворенная яйцеклетка; энергия-ци
«Четырех образов» ( 炁) представляет собой ту пренатальную
(прежденебесную) энергию-ци ( 炁 ), которая согласно
«природным часам» ( ) циркулирует в таких органах, как почки,
печень, сердце, легкие и соотносится с тем, что в человеческом
организме уже появились почки, печень сердце, легкие; энергия-ци
«Пяти первоэлементов» ( 炁 ) представляет собой ту
пренатальную (прежденебесную) энергию-ци ( 炁), которая
циркулирует в таких органах, как почки, печень, сердце, селезенка,
легкие, что обеспечивает возникновение способности
функционирования принципов «взаимопорождения» и
«взаимопреодоления» пяти первоэлементов и соотносится с тем, что
в человеческом организме уже появились почки, печень сердце,
 60

селезенка и легкие; энергия-ци «Шести координаций» ( 炁)

представляет собой ту пренатальную (прежденебесную) энергию-ци
( 炁 ), которая циркулирует в «двенадцати основных
меридиональных каналах-цзин», что обеспечивает возникновение
способности омывать и питать все участки тела, также соотносится с
тем, что в человеческом организме уже появились почки, печень
сердце, селезенка и легкие; энергия-ци «Восьми триграмм» (
炁 ) представляет собой ту пренатальную (прежденебесную)
энергию-ци ( 炁), которая циркулирует по всему телу, эти
«Восемь триграмм» (ба гуа) есть ничто иное, как соединение
воедино «Великого предела», «Двух первоидей», «Трех начал»,
«Четырех образов», «Пяти первоэлементов» и «Шести
координаций» и именно отсюда появляется такая особенность, как
многоуровневость и многомерность, и это как раз и есть то, что
заключено в понятии «прежденебесных восьми триграмм» (
), см. рис. 14.

рис. 14. Схема органической системы «тайцзи – багуа»

Образованная из многоуровневых проявлений

прежденебесной энергии-ци ( 炁 ) органическая система
 61

человека и многоуровневая энергия-ци Неба и Земли ( )

равноценны и взаимопроникающи, вместе они образуют то
разноуровневое состояние бытия, которое выражено фразой «Небо и
Человек объединены в одно целое» ( ).
Если рассматривать эту систему с внешней стороны, то она есть
нечто образуемое во чреве матери, если говорить о ней по существу,
она есть нечто постепенно вызревающее под воздействием неких
движущих сил, возникающих между Небом и Землей при взмывании
и опускании первоначал инь и ян, при хороводе всеобъемлющего
циклического вращения.

2) Принцип действия «посленебесной ци» ( )

«Посленебесный» или натальный отрезок человеческой жизни
протекает после момента перерезания пуповины до самой смерти.
Как только пуповина перерезана, это означает, что разъединены и
каналы жэньмай и думай, и и внутрь начинают проникать уже
натальные (посленебесные) первоначала эссенции-цзин, энергии-ци
и духа-шэнь ( ), которые начинают участвовать в
событиях жизненной судьбы человеческого организма. Если
говорить о духе-шэнь, то здесь «духи-шэнь пяти органов» (
) преобразуются в такие компоненты, как «семя» (цзин ) (почки),
«мысли» (и ) (селезенка), «дух» (шэнь ) (сердце), души-хунь ( )
(печень), души-по ( ) (легкие). Для «семени» главное – «всплывать
на поверхность» ( ), что определяет такое природное свойство, как
«глупость» ( ), а в плане чувств это порождает «печаль» ( ); для
«мыслей» главное – движение ( ), что определяет такое природное
свойство, как «хаотичость» ( ), а в плане чувств это порождает
 62

«вожделения-страсти» ( ); для «духа» главное – «легкость-

живость» ( ), что определяет такое природное свойство, как
«алчность-жадность» ( ), а в плане чувств это порождает «веселье»
( ); для «души-хунь» главное – жизнь ( ), что определяет такое
природное свойство, как «любовь-доброта» ( ), а в плане чувств
это порождает «радость» ( ); для «души-по» главное – смерть ( ),
что определяет такое природное свойство, как «злоба» ( ), а в
плане чувств это порождает «гнев» ( ). По этой причине такие
чувства, как «радость», «гнев», «печаль», «веселье», «вожделения-
страсти» - все это проявления натальных (посленебесных)
природных свойств человека ( ).
Если подойти к рассмотрению с точки зрения энергии-ци ( ),
то здесь энергия-ци пяти органов ( 炁) преобразуется в [уже
другую] энергию-ци пяти органов ( ), которые подвергаются
влиянию чувств «радости», «гнева», «печали», «веселья»,
«вожделения-страсти» и не имеют возможности самоконтроля. Если
же рассматривать с точки зрения эссенции-цзин, тело человеческого
зародыша преобразуется в натальное (посленебесное) имеющее
прочный остов тело, на которое оказывают влияние натальные
(посленебесные) дух-шэнь и энергия-ци ( ), и которое
развертывает действие своих функций опираясь уже на те виды
питания, которые поставляются из внешнего мира. Натальное
(посленебесное) состояние человеческого организма есть результат
совместного функционирования пренатальных (прежденебесных)
первоначал цзин, ци, шэнь ( 炁 ) и натальных
(посленебесных) первоначал цзин, ци, шэнь ( ).
 63

Различающим моментом здесь является то, что на разных

возрастных отрезках они играют разную роль.
Начиная с того, как человек родился и до достижения половой
зрелости (у мужчин это выражается в способности извержения
семени, а у женщин – в появлении месячных), его пренатальные
(прежденебесные) первоначала цзин, ци, шэнь ( 炁 ) в
полной мере осуществляют созидательно-преобразовательные и
транспортировочные функции, при вспомогательном содействии
натальных (посленебесных) первоначал цзин, ци, шэнь (
), получая обильную подпитку, человек быстро развивается и
растет. С достижения половой зрелости и до климактерического
периода (у мужчин это выражается в неспособности извержения
семени, а у женщин – в отсутствии месячных), способность
осуществления созидательно-преобразовательных и
транспортировочных функций пренатальными (прежденебесными)
первоначалами цзин, ци, шэнь ( 炁 ) постепенно снижается
и здесь главную роль в подпитке и стимуляции данных функций
начинают играть натальные (посленебесные) первоначала цзин, ци,
шэнь ( ), при этом человеческий организм от стадии
взросления переходит к стадии старения. От завершения
климактерического периода и до самой смерти способность
осуществления созидательно-преобразовательных и
транспортировочных функций пренатальными (прежденебесными)
первоначалами цзин, ци, шэнь ( 炁 ) постепенно приходят
в упадок и сходят на нет, способность подпитывать и восполнять
энергию осуществляется теперь исключительно за счет натальных
(посленебесных) первоначал цзин, ци, шэнь ( ). В этом
плане исследований по физиологии, психологии, «ци-логии» (или
 64

пневматологии) натального (посленебесного) периода столь много,

что нет смысла об этом снова рассуждать.
По той причине, что сперматозоид ( ) и яйцеклетка ( )
находятся в почках - «изначальные эссенция-цзин и энергия-ци» (
炁 ) определяющие созидательно-преобразовательные
функции человека также заключены в почках, потому в древности
люди соизмеряли здоровье человеческого организма и ход процесса
старения с тем, насколько обильна энаргия-ци почек ( 炁). Так в
«Хуанди нэй цзин» сказано: «когда ребенку женского пола семь лет,
энергия-ци ее почек обильна, начинают меняться зубы и расти
волосы; когда ей два раза по семь, она достигает половой зрелости,
канал «жэньмай» хорошо проходим, канал «тайчунмай» на пике
расцвета, месячные исходят своевременно; когда ей три раза по семь,
количество энергии-ци почек уравновешивается, потому рост
коренных зубов достигает своего предела; когда ей четыре раза по
семь, сухожилия и кости начинают затвердевать, процесс роста
волос достигает предела, тело сильное и цветущее; когда ей пять раз
по семь, канал «янминмай» начинает ослабевать, на лице
появляются признаки увядания, начинают выпадать волосы; когда
ей шесть раз по семь, начиная с верхней части ослабевают три
янских канала (саньянмай), все лицо выглядит увядшим, а волосы
становятся белыми; когда ей семь раз по семь, канал «жэньмай»
пустеет, а канал «тайчунмай» совсем ослабевает и уменьшается,
половая активность прекращается, Путь Земли31 уже не проходим,
потому внешняя форма совсем портится и невозможно иметь

31
«Земной путь» или «Земной тунель» здесь имеет значение женского
влагалища (прим. пер.).
 65

детей»32. Также говорится следующее: «когда мужчине восемь лет,

энергия-ци его почек обретает полноту, начинают меняться зубы и
расти волосы; когда ему два раза по восемь, он достигает половой
зрелости, от изобилия семя-цзин с энергией-ци изливаются, тогда
уже возможен союз инь и ян, потому можно порождать детей; когда
ему три раза по восемь, количество энергии-ци почек
уравновешивается, потому рост коренных зубов достигает своего
предела, кости становятся крепкими, а сухожилия и связки
сильными; когда ему четыре раза по восемь, кости и сухожилия
достигают пика своего расцвета, мышцы и ткани тела налиты
мощью; когда ему пять раз по восемь, почки начинают ослабевать,
волосы выпадать, а зубы мертветь; когда ему шесть раз по восемь,
янская энергия-ци истощается начиная с верхней части, лицо
увядает, а волосы и борода становятся белыми; когда ему семь раз
по восемь, ослабевает энергия-ци печени, связки-сухожилия плохо
двигаются; когда ему восемь раз по восемь, половая активность
прекращается, семенной эссенции (цзин) становится совсем мало,
почки ослабевают, а также доходят до предела и внешний вид и сам
организм, тогда выпадают и зубы и волосы» 33 . А также еще
говорится следующее: «почки управляют водой, они принимают и
хранят семенную (формообразующую) эссенцию-цзин пяти органов-
цзан и шести органов-фу, потому когда пять органов в расцвете,
тогда она и может изливаться вовне. Если же приходит время, когда

32
« 炁
炁 极

»
33
炁 炁 泻阴阳
炁 极
炁
 66

все пять органов одряхлели, кости и сухожилия расшатываются,

половая активность полностью исчезает, потому волосы и борода
белеют, тело становится тяжелым, шаги не устойчивыми и уже
невозможно иметь детей»34.
Для того, чтобы лучше разобраться в вышеприведенных
отрывках, беря в расчет расцвет и упадок энергии-ци почек
человеческого организма, графически представим жизнь человека по
таким этапам, как «организм зародыша» ( ), «организм ребенка»
( ), «организм на переломе» ( ), «организм с утечками» (
), «дряхлеющий организм» ( ), «ослабленный организм» ( ),
см. рис. 15.

рис. 15. Схема жизненного процесса «по течению» жизни всех обычных людей

3 . Система практик «Пути киновари Чжунли Цюаня

и Люй Дунбиня»

Практика «Пути киновари» является для мирских людей

одним из самых сложных предприятий, и сложность эта прежде
всего в заключается в том, что обыкновенным людям трудно
охватить ее всю в своем воображении. Приведем одно сравнение,
современная наука есть результат совместных усилий бесчисленных
работников науки и то, что каждый из них знал и в чем разбирался,

34
泻
步
 67

представляет собой ее маленькую частичку, и великие ученые тоже

в этом плане не стоят в стороне, так как каждое научно-техническое
достижение есть совместный продукт коллективного мышления.
«Путь киновари» - это также результат совместных усилий тех
поколений людей, которые в древности практиковались в
самосовершенствовании, но каждый из них, только если мог
разобраться во всем всеобъемлющем содержаниии темы, только
тогда достигал конечной цели, и здесь даже наиболее мудрые из них
не являются чем-то из ряда вон выходящим, а практический опыт
каждого есть все же продукт индивидуального мышления.

рис. 16. Схема пути всех бессмертных

По этой причине практика «Пути киновари» и представляет

собой большую сложность, если говорить о субъективных причинах,
то людям прежде всего недостает полной и точной информации о
предмете, отсюда проблемы с пониманием, во вторых, не хватает
системности и четкости в обучении, передаче традиции, и
последнее, чего не достает, так это самоотверженной и физически
трудной практики совершенствования для получения при ее помощи
фактического реального опыта. И потому, только раскрыв
сокровенные механизмы и принципы «Пути киновари», познав всю
структуру системы «Пути киновари», уразумев все разноуровневые
 68

типы человеческого мышления и восприятия «Пути киновари»,

только тогда возможно будет всесторонне и абсолютно четко
уяснить, что же это такое – «Путь киновари».
Количество энергии-ци

рис. 17. Схема жизненного процесса человека, совершенствующего свой организм

А – момент зачатия, Е – момент рождения, F – момент полового созревания, С – момент
теоретической смерти, ABDK – линия «прежденебесной энергии-ци» ( 炁 ), EGK – линия
«посленебесной энергии-ци» ( ), АВНМ – линия жизни совершенствующегося человека

В трактатах о киновари говорится: «если [идти] по течению, то

будешь как все, если против, то – как бессмертные, здесь только и
придется, что все переворачивать наоборот»35. Это высказывание
необычайно образно описывает специфику форм тренировки
методов «Пути киновари». Внутреннее содержание их чрезвычайно
богато, люди могут попытаться узнать и разобраться в них, исходя
из самого разного рода многочисленных подходов рассмотрения.
«Совершенствование против течения для достижения состояния
бессмертного» ( ) – это и есть главная особенность «Пути
киновари». Так называемое «против течения» ( ) и есть указатель

35
 69

направления в совершенствовании, а так называемое состояние

«бессмертного» ( ) указывает на конечный результат
совершенствования. Он определяется количеством в человеческом
организме «прежденебесных» первоначал цзин, ци, шэнь (
炁 ). Взглянув на схемы теоретического и фактического хода
жизни человеческого организма, можно увидеть, что
«прежденебесная энергия-ци» ( 炁 ) по достижению того
переломного момента, коим является половое созревание, начинает
истощаться и идти на спад, а начиная где-то с тридцатилетнего
возраста «посленебесная энергия-ци» ( ) также начинает
истощаться и идти на спад. Сущностью мировоззрения
«совершенствования против течения Пути бессмертных» ( )
является: через определенные практики совершенствования
развернуть этот Путь в обратную сторону и двигаться по нему, делая
так, чтобы «прежденебесная энергия-ци» ( 炁 ) и
«посленебесная энергия-ци» ( ) прекратили истощаться и
идти на спад, и снова начали свой подъем. Посредством этой
практики в организме совершенствующегося человека возможно не
только остановить процесс спада «прежденебесной энергия-ци» (
炁), но и также и пополнить эту энергию на различных уровнях
ее существования.
У «пути киновари» существует еще множествво других
названий, таких, к примеру, как «внутренняя работа» ( ),
«внутренняя алхимия» ( ), «выплавление киновари» ( ),
«великие методы обретения золотой киновари» ( ),
«совершенствование в истине» ( ), «Путь бессмертных» ( )и
т. д. и т. п. На самом же деле суть их всех одинаковая, а именно –
 70

совершенствовать состояние своих первоначал цзин, ци, шэнь (

). Это просто есть результат того, что все несколько по разному
понимают и с различных позиций рассматривают эти самые
первоначала цзин, ци, шэнь ( ). Ниже, взяв за образец «Схему
лестницы на Небо Пути киновари Чжунли Цюаня – Люй Дунбиня»,
начиная с того, как на разных уровнях преобразуются путем
выплавления ( ) первоначала цзин, ци, шэнь ( ), вкратце
опишем целостную систему и весь процесс практики «плавильного
совершенствования» ( )36 «Пути киновари Чжунли Цюаня – Люй
Дунбиня», исходя из этой схемы как раз и можно осознать истинный
смысл «Пути киновари», см. рис. 18.

36
«Совершенствование», или некое эволюционное преобразование, достигаемое
«внутренней алхимией» ( ), связывается даосами с процессом некого
«выплавления» структур человеческого организма при помощи «внутреннего
огня», регулируемого разной интенсивностью и способами дыхания, что
выражено в понятии «фаз», или «времени огня» (хо хоу ), таким образом
здесь аллегорически имитируются все основные процессы лабораторной
«внешней алхимии» ( ) но уже «внутри» тела (прим. пер.).
 71

рис. 18. Схема лестницы на Небо Пути киновари Чжунли Цюаня – Люй Дунбиня

1) Пять ступеней практики «Пути киновари» (

)
Практика «Путь киновари Чжунли Цюаня и Люй Дунбиня»
подразделяется на пять ступеней: «выплавляя тело, захватывать
[посленебесную] энергию-ци», «выплавляя эссенцию-цзин,
преобразовывать в [прежденебесную] энергию-ци», «выплавляя
[прежденебесную] энергию-ци, преобразовывать в дух-шэнь»,
«выплавляя шэнь, возвращаться к пустоте-сюй», «выплавляя
пустоту-сюй, соединяться с Дао» ( 炁 炁
 72

). Представим каждую из ступеней по

отдельности:

а) «Выплавляя тело, захватывать энергию-ци» ( ).

Что касается стадии «выплавляя тело, захватывать
[посленебесную] энергию-ци», то здесь в качестве ядра
используются так называемые «методы привлечения состояния
бессмертного» ( ), которые в сочетании с некоторыми
впомогательными методами и специфическими техниками образуют
систему практик для «закладки фундамента» ( ), см. рис. 19.

рис. 19. Схема процесса «выплавляя тело, захватывать [посленебесную] энергию-ци»

Тренирующийся по ней использует взаимное сочетание

соответствующих «пяти первоэлементам» практик: «на ходу» ( ),
«стоя» ( ), «в движении» ( ), «сидя» ( ), «лежа» (卧). Таким
образом, через различные внешне приемы и методы соединяются
вместе [посленебесные] первоначала цзин, ци, шэнь, находящиеся
 73

снаружи и внутри человеческого организма ( ),

кроме того, что касается количества и качества [прежденебесных]
первоначал цзин, ци, шэнь ( 炁 ), находящихся внутри
человеческого организма, то они пополняются ( ),
пробуждаются к активности ( ), скапливаются и взращиваются (
养 ), повышаются по всем показателям ( ). Все это приводит к
тому, что эти находящихся внутри человеческого организма
[прежденебесные] первоначала цзин, ци, шэнь ( 炁 )
постепенно приобретают свойство поступательного преобразования,
то есть люди «вовлекаются» ( ) на «регулируемый четкими
закономерностями Путь вскармливания жизни» ( 养 )
и таким образом закладывается прочная основа для высших
стуненей практики совершенствования. «Специфические» же
практики ( ), называемые в простонаречии «искусством
специальных способов» ( ), применяются только по достижению
определенных успехов во «внутреннем мастерстве» ( ). На
данном уровне совершенствования большинство болезней
человеческого организма начинают поддаваться контролю, а
состояние внутренней энергии-ци ( 炁) начинает соответствовать
14-16 летнему возрасту, жизненные силы снова в расцвете, словно
для них наступает вторая весна, об этом говорят как о
«притягивании во врата мира бессмертных» ( ).
«Методы привлечения состояния бессмертного» ( )
одновременно являются методами «закладки фундамента» ( )
целостной системы «искусства внутреннего мастерства духовной
драгоценности для повышения умственных способностей» (灵
), а также методами, составляющими ядро данной стадии
 74

«выплавляя тело, захватывать энергию-ци», главной целью этих

методов является «плавлением» преобразовать ( )
«посленебесную энергию-ци человеческого организма» (
) в «прежденебесную энергию-ци пяти первоэлементов» (
炁), «изгоняя таким образом болезни и оберегая жизнь» (祛
), «возвращаясь к изначальному и укрепляя корни» ( ),
затормаживая и останавливая растрату и спад «прежденебесной
энергии-ци» ( 炁 ). «Методы привлечения состояния
бессмертного» подразделяются на тридцать три практики
двенадцати методов трех этапов, это напоминает двенадцатиэтажное
здание, каждый из этажей которого имеет несколько лестничных
проемов, методы каждой из частей довольно просты, нужно только
ваше искреннее желание, поднимание и переставление ног по
ступенькам – и вы уже сможете подниматься наверх, главное –
просто идти ступень за ступенью и тогда доберетесь до самой
вершины. Все предельно четко, ясно, просто и удобно, посмотрите
на рис. 20.

рис. 20. Схема системы «методов привлечения состояния бессмертного»

На стадии «выплавляя тело, захватывать энергию-ци» «методы

повышения умственных способностей» являются способом, при
помощи которого возможно, с одной стороны, усилить способности
 75

так называемого «посленебесного духа-шэнь от знаний» (

37
) , с другой стороны, выработать качество глубинной
трансцедентальной мудрости, присущее «прежденебесному
изначальному духу-шэнь» ( ) 38 . Входящая в систему
практик данной стадии «практика уравновешивания» ( )
является способом тренировки способности осуществления
взаимообмена трех видов энергии-ци ( 炁 ) между
объектами наделенными жизнью через пространство между ними.
«Практика расположения по [пяти] созвездиям» ( )
представляет собой метод «совмесной вибрации» ( ) духа-шэнь и
энергии-ци организма совершенствующегося человека (
炁) с духом-шэнь и энергией-ци звездных сообществ (
), что стимулирует работу энергии-ци органов человека ( 炁).
«Практика [перемещения] по созвездию Большой медведицы» (罡
) – это методы «заимствования космической силы для
собственного пользования» ( ). «Практика
энергетических каналов цзин-ло» ( ) представляет собой
методы «прочистки» ( ) двенадцати основных каналов-цзин
человеческого организма. «Практика раскрытия каналов-май» (开
) «прочищает» восемь необыкновенных каналов-май человека.
Методами «практики стоящей сваи» ( ) осуществляется

37
Так называемый «дух-шэнь от знаний» (шишэнь ) представляет собой тип
сознания, формирующегося под воздействием информации внешней среды, то
есть осознания пола, национальности, общественного положения,
профессиональной ориентации и т.д. (прим. пер.).
38
Так называемый «изначальный дух-шэнь» (юаньшэнь ) представляет
собой чистый, трансцедентальный тип сознания, на который еще не оказало
влияния осознание пола, национальности, общественного положения,
профессиональной ориентации и т.д. Такой тип сознания можно отнести к
«подсознанию» (прим. пер.).
 76

накапливание и аккумуляция внутренней силы ( ).

«Практика спящего бессмертного» ( ) представляет собой
методы регуляции внутренней энергии-ци ( 炁 ) а также
передачи на расстояние духовной-шэнь и душевной-лин сущностей (
灵 ). «Практика ходьбы» ( ) позволяет
совершенствующемуся человеку расширить поле энергии-ци
организма ( ). «Практика с солнцем и луной» ( ) –
это методы «захвата-собирания энергии-ци солнца и луны» (
阳 ) для так называемого «подпитывания корней и
укрепления [в себе] первоначала» ( ). Что касается системы
«Методов привлечения состояния бессмертного», то здесь с
помощью нескольких вышеназванных типов тренировки
находящаяся внутри организма посленебесная энергия-ци (
), выплавляясь, постепенно преобразуется в прежденебесную
энергию-ци ( 炁).
Отсюда очевидно, что стадия «Выплавляя тело, захватывать
энергию-ци» представляет собой целостную систему тренировок,
ядром которой является процесс заимствования и в полной мере
использования человеком энергетической и духовной субстанций
Космического пространства а также пространства между Небом39 и
Землей ( ) для того, чтобы
«посленебесную» энергию-ци человеческого организма
преобразовать в «прежденебесную».
Если продолжить наш анализ, становится также очевидно, что
всю эту систему «Методов привлечения состояния бессмертного» в

39
Расстояние от Неба до Земли современные цигунисты обычно ограничивают
границей атмосферы Земли (прим. пер.).
 77

свою очередь можно подразделить на «Методы возврата к

изначальному» ( ), «Методы восполнения утечек» ( )и
«Методы закладки основания» ( ). Цели их различаются
следующим образом:
«Методы возврата к изначальному», куда входят практики
«собрав сознание в сердце, сидеть в полном покое» ( ),
«регуляцией дыхания выплавлять сознание-сердце» ( ) и
т.д., переводит сознание обыкновенного человека в сознание
тренирующегося человека, то есть человек, идущий «по течению»,
выходит на необычный для себя путь противостояния этому
«течению» - от движения к смерти на дорогу надежды, от той
человеческой жизни, что несется по воле волн, к той, что через
волны ведет свой корабль навстречу новой жизни.
«Методы восполнения утечек» преобразуют «посленебесную»
энергию-ци органов ( ) в «прежденебесную»
энергию-ци органов ( 炁 ), замедляя или совсем
останавливая потери «прежденебесной» энергии-ци и ее движение
на спад.
«Методы закладки основания» приводят к тому, что
«прежденебесная» энергия-ци органов (энергия-ци пяти
первоэлементов 炁) заполняет все тело и преобразовывает
его, закладывая прочный фундамент для начала тренировки таких
систем, как «Практика бессмертных трех уровней» ( ) и
«Практика женской киновари» ( ).
б) Этап «выплавляя эссенцию-цзин, преобразовывать в
энергию-ци» ( 炁).
 78

Этап «выплавляя эссенцию-цзин, преобразовывать в энергию-

ци» в качестве основополагающей системы тренировок берет
«Практику бессмертного на уровне человека» ( ) из «Полных
методов обретения духовной драгоценности». «Практика
бессмертного уровня человека» подразделяется на 17 ступеней
четырех методов. В качестве внешней формы тренировки здесь
служит сидение в положении со скрещенными ногами,
тренирующийся как бы располагается в пространстве между Небом
и Землей, при этом Небо он отождествляет с понятием «отца», а
Землю – с «матерью», имитирует движение первоначал инь и ян
Неба и Земли вниз и вверх, приход и уход Солнца и Луны, таким
образом формируется состоящее из энергии-ци ( ) поле
человеческой индивидуальной вселенной, а также общее поле
микрокосма с макрокосмом, путем «выплавления» осуществляется
преобразование в «энергию-ци четырех образов» ( 炁)
(практика «инь и ян сочетаются в паре» 阴阳 ), в «энергию-ци
инь и ян» (阴阳 炁) (практика «концентрации и рассеивания воды и
огня» ), в «энергию-ци триады» ( 炁) (практика
«соития дракона с тигром» ) – так образуется «изначальная
энергия-ци бессмертного зародыша» ( 炁 ) («агломерация
киноварного снадобья» ). По достижению этого, все
заболевания и недуги рассеиваются и исчезают, а состояние
«внутренней энергии-ци» ( 炁 ) становится как у только что
родившегося младенца, потому и название такому состоянию дано -
«бессмертный уровня человека» ( ). На стадии «выплавляя
эссенцию-цзин, преобразовывать в энергию-ци» также еще
необходимо продолжать тренировку остальных вспомогательных
 79

практик. Отличительным моментом здесь является то, что само

качество «внутренней энергии-ци» претерпевает последовательные
стадиально-уровневые изменения, поэтому во время выполнения
основных практик и вспомогательных методов возникает целый ряд
новых ощущений, на которых мы пока не будем останавливаться
подробно.

рис. 21. Схема системы практик стадии «выплавлением эссенции-цзин преобразовывать

ее в энергию-ци»

Итак, стадия «выплавляя тело, захватывать энергию-ци»

переводит человека из обычного состояния в состояние человека,
тренирующего «выплавление», из состояния власти «посленебесной
энергии-ци» ( ) в состояние «прежденебесной энергии-ци» (
炁), при этом объектами тренировки, оказывающими воздействие
на человеческий организм, становится все, что на поверхности
Земли наделено жизнью (например - люди, растения, животные), а
также Солнце, Луна, звезды и вся Вселенная.
На стадии же «выплавляя эссенцию-цзин, преобразовывать в
энергию-ци» человеческий организм полностью сливается в своей
 80

тренировке «плавления» с Небом и Землею, заимствует и использует

в своих целях разноуровневую энергию-ци ( ) Неба, Земли и
Вселенной и таким образом обеспечивает дальнейший
поступательный процесс «плавильного преобразования», что
повышает качество различных видов многоуровневой «внутренней
энергии-ци» ( 炁) человеческого организма.

рис. 22. Схема системы «практик бессмертного уровня Человека» из «Полных методов
обретения духовной драгоценности»

Если конкретно обратиться к тексту раздела «Практика

бессмертного на уровне человека» ( ) из «Полных методов
обретения духовной драгоценности», то различие задач
содержащихся здесь методов тренировки заключается в следующем:
Практика «инь и ян сочетаются в паре» (阴阳 ) – задача
постепенно «растворить» человеческий организм внутри
взаимодействия Неба и Земли, продвигаясь от «линии» ( ) к
«плоскости» ( ) и затем к «организму» ( ) формируется реальное,
состоящее из [вырабатываемой человеком] энергии-ци ( ) поле
Вселенной человеческого организма ( ). Вовне это
приводит к тому, что энергии-ци человеческого организма ( 炁)
 81

приходит к совместному взаимодейсвтию ( ), взаимослиянию

( ), взаимной реакции ( ), взаимоследованию ( ) с
энергией-ци ( ) Неба и Земли, Солнца и Луны, таким образом
достигается то состояние, при котором «Небо40 и Человек едины»
( ). Что же касается того, что происходит внутри, то здесь
путем «вспахивания поля» ( ), его постоянной обработки ( ),
то есть путем тренировки реально «выплавляются» «среднее» и
41
«нижнее» поля [киновари] ( ) , а с помощью
заимствования энергии-ци Неба и Земли ( ) энергия-ци Пяти
первоэлементов ( 炁 ), «переплавляясь», преобразуется в
энергию-ци Четырех первообразов ( 炁). И здесь уже эти два
вида энергии-ци – «энергия-ци Пяти первоэлементов» и «энергия-ци
Четырех первообразов» становятся еще более чистыми, чем
«прежденебесная энергия-ци» ( 炁), которая имеет место в
результате практики «Методов привлечения состояния
бессмертного» ( ).
Практика «концентрации и рассеивания воды и огня» (
) – на основе микрокосмического поля человеческого организма
при заимствовании иньской и янской энергии-ци Неба и Земли (
阴阳 ) выплавляется иньская и янская энергии-ци внутри
человеческого организма ( 阴阳 炁), то есть энергия-ци
«истинной воды» и «истинного огня» ( 炁 ). Эти
«истинная вода» и «истинный огонь» уже превосходят тех, что

40
Под «Небом» в данном контексте подразумевается уже вся Вселенная (прим.
пер.).
41
Так называемые «верхнее», «среднее» и «нижнее» поля киновари
располагаются вдоль центральной оси от макушки до промежности на уровне
межбровья, солнечного сплетения и чуть ниже пупка (прим. пер.).
 82

заключены в понятиях «воды почек и огня сердца четырех

первообразов» ( ). К примеру, если сравнить «воду
почек» с морской водой, то «истинную воду» можно сравнить с
нефтью, которая находится на дне моря.
Практика «соития дракона и тигра» ( ) – человеческий
организм заимствует от Неба и Земли так называемые «янскую
энергию-ци внутри начала инь» и «иньскую энергию-ци внутри
начала ян» (阴阳阳阴 ), из «истинной воды» и
«истинного огня» происходит плавление-преобразование в
«энергию-ци истинных дракона и тигра» (
炁). Если «истинную воду» и «истинный огонь» сравнить с
«истинным началом инь» (阴 ) и «истинным началом ян» (阳 ), то
«истинный дракон» ( ) представляет собой «янское начало
внутри начала инь» (阴阳 ), а «истинный тигр» ( ) – «начало
инь внутри начала ян» (阳阴 ). Если же «истинную воду» и
«истинный огонь» сравнить с половыми взаимоотношениями мужа
и жены, то «истинный дракон» будет представлять собой
сперматозоид мужа, а «истинный тигр» - яйцеклетку жены. В
данном случае, что касается понятий «истинная вода» и «истинный
огонь», «истинный дракон» и «истинный тигр», здесь везде
подразумевается энергия-ци (炁), различием между ними является то,
что «энергия-ци истиных дракона и тигра» ( 炁) на целый
уровень выше «энергии-ци истинных воды и огня» ( 炁).
Практика «выплавления киноварного снадобья» ( ) –
подобно тому, как после соединения сперматозоида с яйцеклеткой
образуется оплодотворенная яйцеклетка, после «соития истинного
дракона и истинного тигра» может произойти зарождение и
 83

формирование «бессмертного зародыша» ( ). И вот как раз

только «энергия-ци бессмертного зародыша» ( 炁) и является
так называемой «истинной изначальной энергией-ци» ( 炁).
«Энергия-ци бессмертного зародыша» на один уровень выше по
сравнению с «энергией-ци истиных дракона и тигра». «Бессмертного
зародыша» также называют «ростком киновари» ( ), это говорит
о том, что процесс зарождения, вызревания и полного формирования
«бессмертного зародыша» на самом деле является процессом
«выплавления киновари» ( ) и это также процесс настоящего
«выплавления киноварного снадобья» ( ).
Из всего вышесказанного видно, что «мастерство
бессмертного уровня человека» «Полных методов обретения
сокровищ духа» представляет собой процесс беспрерывного
«выплавления» и преобразования «прежденебесной энергии-ци» (
炁).

в) Этап «выплавляя энергию-ци, преобразовывать в дух-шэнь»

( 炁 ).
На этапе «выплавляя энергию-ци, преобразовывать в дух-
шэнь» согласно «Полных методов обретения сокровищ духа»
основными методами являются те, что составляют практику
«мастерства бессмертного уровня Земли» ( ). «Мастерство
бессмертного уровня Земли» составляют «три метода в шестнадцати
частях» ( ). Посмотрим на схему «мастерства
бессмертного уровня Земли» «Полных методов обретения сокровищ
духа».
 84

рис. 23. Схема системы «практик бессмертного уровня Земли» из «Полных методов
обретения духовной драгоценности»

Сразу видно, что здесь для плавильной тренировки в основном

уже используется сидение в позе со скрещенными ногами, сначала
«прежденебесная изначальная энергия-ци» ( 炁 )
концентрируется и проходит сквозь два канала «жэньмай» и
«думай», раскрывая и заполняя их (практика «летящих из-за локтей
золотых кристаллов» ), затем в процессе выплавления
она преобразуется в меридиальные каналы «цзин» и «май» органов
цзан-фу (практика «нефритовый сок-е обращается в киноварь»
), затем в процессе выплавления она преобразуется в костный
мозг и кости (практика «золотой сок-е обращается в киноварь»
), это приводит к тому, что «прежденебесная изначальная
энергия-ци» ( 炁 ) беспрепятственно распространяется по
всему телу, полностью пронизывая его, реально осуществляется
процесс «полного перерождения» ( ). После того, как
человек достигает этого уровня плавильной тренировки, все болезни
организма полностью исчезают, что же касается состояния
«внутренней энергии-ци» ( 炁 ), то она становится такой же
 85

обильной, как у младенца, потому на данной стадии человеку дается

название «бессмертного уровня Земли» ( ).
Если говорить о стадии «выплавляя эссенцию-цзин,
преобразовывать в энергию-ци», здесь работа человеческого
организма, находящегося в «прежденебесном состоянии» ( ),
заключается в том, чтобы в период плавильной тренировки
раствориться среди Неба и Земли. Что же касается процесса
«выплавляя энергию-ци, преобразовывать в дух-шэнь», то здесь
человеческий организм сливается с Небом и Землей находясь уже в
состоянии «изначальной энергии-ци» ( 炁 ) и, заимствуя
разноуровневую энергию-ци Вселенной, использует ее в
индивидуальных целях ( ), таким
образом развивается дальнейший поступательный темп плавильной
тренировки, повышается уровень и качество «внутренней энергии-
ци» человеческого организма ( 炁 ). Если конкретно
обратиться к «мастерству бессмертного уровня Земли» из «Полных
методов обретения сокровищ духа», то различия в целях
составляющих его методов будет состоять в следующем:
Практика «летящих из-за локтей золотых кристаллов» (
) – человеческий организм заимствует иньскую и янскую
энергии-ци Неба и Земли ( 阴 阳 ), а также постоянно
меняющуюся в процессе перемещения энергию-ци солнца и луны
(运 ), при помощи «прежденебесной изначальной
энергии-ци» раскрываются и пронизываются два канала – жэньмай
и думай, приводится в действие циркуляция движения так
называемой «колесницы Млечного пути» ( 运 ) и далее
происходит «плавильное преобразование» в «изначальную энергию-
 86

ци» ( 炁) через собирание элементов «свинца» и «ртути», этим

достигается образование «великого снадобья» ( ).
Практика «нефритовый сок-е возвращается в киноварь» (
) - человеческий организм заимствует «изначальную энергию-
ци истинных первоначал инь и ян Неба и Земли» ( 阴 阳
), используется находящаяся в «изначальной энергии-ци» одна
часть «истинного» начала – водяная ( 炁 ) (то есть
истинное инь 阴) – таким образом нефритовый сок-е, выплавляясь,
преобразуется в человеческий организм.
Практика «золотой сок-е возвращается в киноварь» ( )
- человеческий организм заимствует «изначальную энергию-ци
истинных первоначал инь и ян Неба и Земли» ( 阴 阳 ),
используется находящаяся в «изначальной энергии-ци» энергия-ци
настоящего начала ян ( 炁 阳 炁) (то есть истинное ян 阳)
– таким образом золотой сок-е, выплавляясь, преобразуется в
человеческий организм.

г) Этап «выплавляя дух-шэнь, возвратиться к пустоте-сюй»

( ).
Что касается стадии «выплавляя дух-шэнь, возвратиться к
пустоте-сюй», то все важнейшие используемые здесь методы
описаны в главе «Мастерство бессмертного уровня Неба» ( )
«Полных методов обретения сокровищ духа». «Мастерство
бессмертного уровня Неба» состоит из «трех методов в двенадцати
частях» ( ), см. ниже схему:
 87

рис. 24. Схема системы «практик бессмертного уровня Неба» из «Полных методов
обретения духовной драгоценности»

В качестве внешнего положения для тренировки

«выплавления» также используется поза со скрещенными ногами,
реализуются теперь такие задачи, как сосредоточение «изначальной
энергии-ци пяти органов прежденебесного состояния» (
炁 ) в области мозга (практика «обратясь к изначальному,
выплавлять энергию-ци» 炁 ), выплавление энергии-ци и
преобразование ее в дух-шэнь янского начала ( 阳 ) (практика
«смена направления взора вовнутрь» ), осуществление
выхода янского духа-шэнь за пределы телесной (материальной)
оболочки (практика «превзойдя всех обычных [людей] отделиться от
формы» ). Дойдя до этой стадии тренировки
«выплавления», янский дух-шэнь человеческого организма может
отделяться от материального тела, при этом осуществляется
истинное освобождение духа, потому и название такому индивиду
дано – «одухотворенный» или «обожествленный» бессмертный (
).
Стадия «выплавляя дух-шэнь, возвратиться к пустоте-сюй»
заключается в таком процессе «выплавления», когда человеческий
организм, находящийся уже в состоянии «изначальной энергии-ци
 88

чистой субстанции ян» ( 阳 炁 ) полностью

растворяется во взаимодействии Неба и Земли, заимствуя для
индивидуальной выплавки разноуровневую энергию-ци ( )
Вселенной, тем самым продолжается дальнейший поступательный
процесс целостного преобразования в янский дух-шэнь и
«одушевленную информационную субстанцию» ( 灵 ). Если
конкретно говорить о задачах практик «плавильного
совершенствования» «мастерства бессмертного уровня Неба»,
изложенных в «Полных методах обретения сокровищ духа», то их
можно подразделить на следующие:
Практика «обратясь к изначальному, выплавлять энергию-ци»
( 炁 ) - человеческий организм заимствует «изначальную
энергию-ци истинных первоначал инь и ян Неба и Земли» ( 阴
阳 ), используя «изначальную энергию-ци чистой
субстанции ян» ( 阳 炁) совершает плавильное преобразование в
так называемые «пять энергий-ци красного, желтого, белого,
черного и зеленого цветов» ( ), сводит их
вместе и возвращает к их единому изначальному истоку ( 炁
).
Практика «сменить направление взора вовнутрь» ( )-
человеческий организм заимствует уже «смешанную единую
энергию-ци Великого Дао» ( ), используя
«изначальную энергию-ци чистой субстанции ян» от «вернувшихся
к единому изначальному истоку пяти энергий-ци» ( 阳
炁) совершает плавильное преобразование в янский дух-шэнь (阳
), делая так, чтобы он полностью повсеместно проник и
полностью все собою заполнил.
 89

Практика «превзойдя всех обычных [людей] отделиться от

формы» ( ) - человеческий организм заимствует
«смешанную единую энергию-ци Великого Дао», используя
«изначальную энергию-ци чистой субстанции ян» от «вернувшихся
к единому изначальному истоку пяти энергий-ци», дает поручение
янскому духу-шэнь выйти из тела, таким образом, «поднявшись над
обыденным», входят в состояние высшей мудрости.

г) Этап «выплавляя пустоту-сюй, воссоединиться с Дао» (

).
На этапе «выплавляя пустоту-сюй, воссоединиться с Дао» в
качестве «метода» используется положение «не иметь метода» (
), так проходят в границы мира, где «Человек и Вселенная
преобразуются вместе» ( ). И вот только того, кто
использует «тело обожествленного бессмертного» ( ), кто
накапливает заслуги и трудится на ниве добродетели ( ), кто
обрел всю эту полноту и можно назвать «бессмертным уровня Неба».

2) Сокровенный принцип действия механизма «Пути

киновари» ( )
В соответствии с пятью ступенями практики плавильного
совершенствования «Пути киновари» можно выделить ряд
имеющихся в ней особенностей:
а) Плавильная практика «Пути киновари» представляет собой
процесс выплавления-преобразования внутренней энергии-ци
разных уровней ( ).
 90

В методах «возврата к изначальному» ( ) из системы

«Методов привлечения состояния бессмертного» ( )
внутренняя энергия-ци ( ) регулируется, но не претерпевает
сущностных качественных изменений. В методах «восполнения
утечек» ( ) «посленебесная» энергия-ци органов (
), выплавляясь, преобразуется в «прежденебесную» энергию-ци
органов ( 炁). В методах «закладки основания» (
) при помощи «прежденебесной» энергии-ци органов происходит
выплавление-преобразование всех структур и тканей тела. В
практике «инь и ян сочетаются в паре» (阴阳 ) из «Полных
методов обретения сокровищ духа» происходит выплавление-
преобразование в «энергию-ци четырех первообразов» ( 炁). В
практике «концентрации и рассеивания воды и огня» ( )
«Полных методов … » происходит выплавление-преобразование в
«энергию-ци инь и ян» (阴阳 炁). В практике «соития дракона с
тигром» ( ) «Полных методов … » происходит
выплавление-преобразование в «энергию-ци истинных начал инь и
ян» ( 阴 阳 炁 ). В практике «выплавления киноварного
снадобья» ( ) «Полных методов … » происходит
выплавление-преобразование в «изначальную энергию-ци» ( 炁). В
практике «летящих из-за локтей золотых кристаллов» )
«Полных методов … » происходит выплавление-преобразование
энергии-ци начал инь и ян, заключенных в изначальной энергии-ци
( 炁 阴阳 炁). В практике «нефритовый сок-е возвращается в
киноварь» ( ) «Полных методов … » при помощи энергии-
ци начала инь, заключенной в изначальной энергии-ци (
 91

) происходит выплавление-преобразование во все структуры и

ткани тела. В практике «золотой сок-е возвращается в киноварь» (
) «Полных методов … » при помощи энергии-ци начала ян,
заключенной в изначальной энергии-ци ( ) происходит
выплавление-преобразование во все структуры и ткани тела. В
практике «обратясь к изначальному, выплавлять энергию-ци» (
) «Полных методов … » происходит выплавление-
преобразование в «пятицветную энергию-ци чистейшего начала ян»
( ). В практике «сменить направление взора
вовнутрь» ( ) «Полных методов … » при помощи «энергии-
ци чистейшего начала ян» происходит выплавление-преобразование
в «дух-шэнь начала ян» ( ). В практике «превзойдя всех обычных
[людей] отделиться от формы» ( ) «Полных методов … »
при помощи «энергии-ци чистейшего начала ян» происходит выход
«духа-шэнь начала ян» за пределы телесной оболочки.
б) Плавильная практика «Пути киновари» также представляет
собой процесс «выплавления телесной формы» при помощи
внутренней энергии-ци разных уровней ( ),
что обеспечивает излечение от болезней.
В системе «Методов привлечения состояния бессмертного» (
) процесс «выплавления телесной формы» осуществляется
при помощи «прежденебесной энергии-ци органов» ( 炁 ),
когда энергия-ци органов достигает изобилия, лицо человека
розовеет и светится, состояние духа ясное, настроение бодрое и
радостное, а сила просто бьет через край. При переходе к практике
«инь и ян сочетаются в паре» (阴阳 ) из «Полных методов
обретения сокровищ духа» процесс «выплавления телесной формы»
 92

осуществляется уже при помощи «энергий-ци органов и четырех

первообразов», два вида энергии-ци пронизывают друг друга (
), черты лица человека становятся божественно чистыми и
спокойными, из недр живота часто доносятся звуки подобные
птичьему клокотанию, во рту появляется сладкая слюна. В практике
«концентрации и рассеивания воды и огня» ( ) «Полных
методов … » процесс «выплавления телесной формы»
осуществляется уже при помощи «энергий-ци первоначал инь и ян»
(阴阳 炁), здесь «вода и огонь порождают друг друга» ( ),
тело наполняется живительным соком и расцветает, по причине того,
что начала инь и ян постоянно «усиливают друг друга» (阴阳 ),
во всех конечностях ощущается невероятная легкость, что
увеличивает скорость движений. В практике «соития дракона с
тигром» ( ) «Полных методов … » процесс «выплавления
телесной формы» осуществляется уже при помощи «энергий-ци
истинных первоначал инь и ян» ( 阴 阳 炁), когда «дракон и
тигр соединяются», возникает чувство тепла и радости, свет глаз
становится подобным электрическому, а в животе появляется
ощущение чего-то горячего, но нежного словно вата. В практике
«выплавления киноварного снадобья» ( ) «Полных методов
… » процесс «выплавления телесной формы» осуществляется уже
при помощи «соединения истинных энергий-ци» ( 炁), зарождается
«изначальная энергия-ци» ( 炁), подобно тому, как находящийся в
свернувшемся положении зародыш совершает первые естественные
движения плода, семенная формообразующая эссенция-цзин
«крепнет, но не изливается» ( ). В практике «летящих из-за
локтей золотых кристаллов» ) «Полных методов … »
 93

процесс «выплавления телесной формы» осуществляется уже при

помощи «изначальной энергии-ци» ( 炁), «изначальная энергия-ци»
воспаряет ввысь, кожа становится идеально чистой и лоснится,
«внутреннее тепло» ( ) в изобилии, отчего дух-шэнь и энергия-
ци достигают полного расцвета ( ). В практике «нефритовый
сок-е возвращается в киноварь» ( ) «Полных методов … »
процесс «выплавления телесной формы» осуществляется уже при
помощи «нефритового сока-е», заключающегося в «изначальной
энергии-ци» ( ), мышцы при этом становятся похожими
на лоснящийся жир, а слюна приобретает вкус сгустившейся
хмельной амброзии ( ), тяжелый аромат которой приводит в
состояние благоговейного трепета ( ), когда такой человек
перемещается, от него исходят потоки ветра ( ). В практике
«золотой сок-е возвращается в киноварь» ( ) «Полных
методов … » процесс «выплавления телесной формы»
осуществляется уже при помощи «золотого сока-е»,
заключающегося в «изначальной энергии-ци» ( ),
захватывающей дух ясностью воссияет высший разум, зрачки глаз
становятся черными, словно покрытые черным лаком, от самых
костей начинает просачиваться вовне золотистый свет. В практиках
«мастерства бессмертного уровня Неба» ( ) «Полных методов
… » процесс «выплавления телесной формы» осуществляется уже
при помощи «пятицветной энергии-ци чистейшего начала ян» (
), обликом такой человек начинает походить на младенца
с нежной как у цветка персика поверхностью кожи, он выходит за
рамки мирского и превосходит его, наступает состояние счастья,
света, мира и гармонии.
 94

в) Результатом требования плавильного совершенствования

«Пути киновари» о «тройной переплавке киновари» ( )
является образование трех уровней циркуляции «колесничного хода
по Млечному пути» ( ).
В практиках «мастерства бессмертного уровня Человека» (
) из «Полных методов обретения сокровищ духа», в качестве
плавильной печи используется тело ( ), в качестве снадобья
- энергия-ци ( 炁 ), в качестве огня - сознание-сердце (
), в качестве воды - почки ( ), когда практикуют «во мраке
морской толщи нащупать драгоценность» ( ), «перемещаясь
в воздушном пространстве взирать на луну» ( ), «начала инь
и ян соединяются друг с другом» (阴阳 ), «выплавление желтых
ростков» ( ) – в итоге образуется так называемый «малый
колесничный ход по Млечному пути» ( ) (его также называют
«Небесным круговоротом по путям меридиальных каналов»
).
В практиках «мастерства бессмертного уровня Земли» (
) из «Полных методов обретения сокровищ духа», в качестве
плавильной печи используется дух-шэнь ( ), в качестве
снадобья - энергия-ци ( 炁 ), в качестве огня - солнце (
), в качестве воды - луна ( ), когда практикуют «девять
возвратов и семь поворотов обратно» ( )42, «триграммы кань
и ли друг с другом сходятся» ( 离 ), «золотой сок-е

42
Истоком золота Чжан Бодуань, Чжунли Цюань и Люй Дунбинь считали
«великую киноварь», 7 – относится к числу огня, а 9 – к числу золота (или
металла). Через выплавление золота огнем происходит «поворот назад к
истокам» и «возвращение к изначальному», что и заключено в понятии
«золотой киновари» (прим. пер.).
 95

возвращается в киноварь» ( ), «выплавление золотой

киновари» ( ) – в итоге образуется так называемый
«большой колесничный ход по Млечному пути» ( ).
В практиках «мастерства бессмертного уровня Неба» ( )
из «Полных методов обретения сокровищ духа», в качестве
плавильной печи используется дух-шэнь ( ), в качестве
снадобья – духовную природу-син ( ), в качестве огня –
стабильность постоянство-дин ( ), в качестве воды –
мудрость-хуй ( ), когда практикуют «девять неуничтожимых
дворцов» ( ), «триграммы цянь и кунь постоянно
вращаются» ( ), «Человек и Небо преобразуются вместе» (
), «выплавление фиолетовой золотой киновари» (
) – в итоге образуется так называемый «фиолетовый колесничный
ход по Млечному пути» ( ).
г) Разграничение фиксированных уровней плавильной
практики «Пути киновари».
На этапе «выплавления тела с захватыванием энергии-ци» (
) «внутренняя энергия-ци» выплавляется в «прежденебесную
энергию-ци» ( 炁), так происходит «вхождение во
врата мира бессмертных» ( ). На этапе «выплавления
формообразующей эссенции-цзин для преобразования в энергию-ци»
( 炁 ), внутренняя энергия-ци выплавляется в чистейшую
истинную изначальную энергию-ци ( 炁 炁 ), что
называется состоянием «бессмертного уровня Человека» ( ). На
этапе «выплавления энергии-ци для преобразования в дух-шэнь» (
炁 ), изначальная энергия-ци выплавляется в чистейшую
 96

энергию-ци только начала ян ( 炁 炁), что называется

состоянием «бессмертного уровня Земли» ( ). На этапе
«выплавления духа-шэнь для возвращения в состояние пустоты-
сюй» ( ), выплавляется чистейшее начало ян чтобы
подтолкнуть янский дух-шэнь для поднятия вверх (
), что называется состоянием «бессмертного уровня духа-шэнь»
( ). На этапе «выплавления пустоты-сюй для соединения с Дао»
( ), выплавляется янский дух-шэнь с устремлением к тому,
чтобы заслуги и добродетели были в полноте и изобилии (
), что называется состоянием «бессмертного уровня
Неба» ( ).

3) Ошибочные толкования относительно практики «Пути

киновари» ( )
Через изучение «Пути киновари Чжунли Цюаня и Люй
Дунбиня» можно сформировать для себя всесторонние, системные
представления о традиционной культуре «Пути киновари». Если
затем применить это знание для сравнения со многими
распространенными в миру мнениями относительно «методов
киновари», вы сможете сами обнаружить имеющиеся в них явные
недостатки либо заблуждения.
а) Огульное отрицательное отношение людей, не
занимающихся практиками.
Если говорить о современных людях, то при обсуждении
таких специфических для даосской культуры вещей, как
«бессмертные и обычные люди», «путь по течению жизни и против
течения», «плавильная практика и самосовершенствование», очень
 97

трудно добиться с ними какого-то взаимопонимания. Одной из

главных причин этого является то обстоятельство, что в
современной реальной жизни все уже заполнено научными
знаниями и наукообразным сознанием, и именно под влиянием того,
что они считаются для общества главными и первичными,
сформировалась такая мировоззренческая модель, при которой
большинству людей очень трудно понять и освоить все то, что
связано с «Путем киновари». Если рассматривать даосскую науку и
содержание областей, исследуемых в «Пути киновари»
поверхностно, чисто с внешней стороны, то может показаться, что
все это стоит где-то очень далеко в стороне от жизни обычных
людей и к их большинству вообще не имеет никакого отношения,
вплоть до того, что подавляющее большинство отрицает реальное
существование «Пути киновари».
б) Вводящие в заблуждение толкования энтузиастов-
любителей в сфере Дао.
В мире существует множество последователей Дао, среди них
немало знаменитостей и специалистов в самых разных областях
науки и техники. И вот как раз высказывания и поведение этих
именитых людей обладают определенной силой массового
воздействия и даже кодирования, то, что говорят известные люди о
Дао, может естественным образом оказать влияние на умы многих.
При этом существует коренное отличие «любителей» Дао от тех, кто
реально практикует совершенствование по «Пути киновари».
Потому порой получается так, что известные высказывания
известных людей относительно «Пути киновари» могут оказать
очень глубокое ложное воздействие и увести в сторону от истины.
Но так было и в древности, так происходит и сейчас, и в Китае и
зарубежом.
 98

в) Вводящие в заблуждение толкования различных известных

мастеров различных направлений и школ.
С древности до наших дней существовало много школ
совершенствования по «Пути киновари», было много именитых
мастеров, от которых осталось множество написанных трудов.
Однако они были существенно ограничены обстоятельствами тех
исторических эпох, когда они писались, что делало очень сложным
для большинства из них достижение всеобъемлющей системной
методологии. Все эти школы, мастера и написанные ими труды
хороши, но чаще всего отличаются излишней цветистостью и
многословностью, чем осложняют понимание четкой системы и
самой сути «Пути киновари». Одновременно с этим воздействие
некоторых ошибочных представлений разных школ оборачиваются
самыми тяжелыми последствиями для занимающихся плавильным
совершенствованием по «Пути киновари». Далее для сведения
читателей мы приведем всего несколько наиболее характерных
моментов, начиная непосредственно с области изучения теории
«Пути киновари»:
Во первых, что касается постулата «Великое Дао в
постижении просто» ( ). Лао-цзы говорил: «Дао рождает
Одно, Одно рождает Два, Два рождает Три, а Три порождает все
сущее» ( ). Это в высшей
степени обобщенное высказывание относительно Неба, Земли и
Вселенной. Люди же, логически рассуждая и ведя цепочку от
многоликой и многочисленной «тьмы вещей и явлений», приходят к
Тройке, Двойке и Единице, за которыми стоит Дао, и по этой
причине начинают утверждать, что «Великое Дао в постижении
просто». А некоторые, вторя этому постулату, заявляют, что и «Путь
 99

киновари в постижении прост» ( ), но это как раз есть

заблуждение в крайней степени. Каждому человеку присущи
собственные, абсолютно индивидуальные отличительные черты,
таким образом для десяти тысяч людей требуется и десять тысяч
различных методов. Плавильное совершенствование «Пути
киновари» представляет собой необычайно сложный системный
проект, сутью которого как раз является первым делом привести
разных людей к одной общей цели, что называлось «десять тысяч
методов восходят к единому первопредку» ( ), а уж потом
«выплавлять» Тройку в Двойку, Двойку в Единицу, а Единицу в
Дао, и только тогда приходите к тому, что «Великое Дао в
постижении просто». Перед этим следует в полной мере
преисполниться реальными преобразованиями первоначал «инь-ян»
( ) и «пустоты-полноты» ( ), если же просто
руководствоваться всего лишь чистыми понятиями «покоя» ( ) и
«пустоты-сюй» ( ), то невозможно разобраться ни в «Пути
киновари», ни в предъявляемых к его осуществлению требованиях.
Во вторых, что касается положений «наличие деяния» ( ),
«отсутствия деяния» ( ), «отсутствие бездействия» ( ), все
они представляют собой некий трехуровневый мир, в котором
каждое из них имеет соответствующие методы практики, то есть
существуют методы для практики уровней «наличия деяния»,
«отсутствия деяния» и «отсутствия бездействия». Практикующий
плавильное совершенствование Пути киновари начинает с методов
уровня «наличия деяния», затем постепенно переходит к методам
уровня «отсутствия деяния» и в конце концов приходит к методам
уровня «отсутствия бездействия». Для каждого уровня существуют
свои базовые методы и методы, имеющие вспомогательный
 100

характер. Если не понимать четко взаимосвязи между методами,

какие из них основные, а какие вспомогательные, то это вызовет
непонимание в отношении взаимосвязей между методами уровней
«наличия деяния», «отсутствия деяния» и «отсутствия бездействия»,
что непосредственно повлияет и на точность понимания Пути
киновари в целом и на поступательность всего процесса
плавильного совершенствования.
В третьих, что касается принципа «Небо и Человек в
единстве» ( ). Обычно люди рассматривают его с
философской точки зрения, в то время как само плавильное
совершенствование осуществляется именно в состоянии, когда
«Небо и Человек сливаются в единстве». Здесь «Небо»
(Мироздание) конкретное, четкое, многоуровневое и с «Человеком»
оно находится в реальном взаимодействии. Среди вспомогательных
методов плавильного совершенствования есть много таких, которые
специально направлены на тренировку взаимодействия «Человека» с
объектами Мироздания–«Неба», например – человека с человеком,
человека с животными, человека с растениями, человека с ветром,
дождем, росой, снегом, с солнцем и луной, небесными светилами,
созвездием Большой Медведицы и т.д. и т.п. Через такую
тренировку становится возможным реальное разноуровневое
осуществление «единения Неба и Человека», и, если говорить по
сути, именно «Человек» обеспечивает способность сквозной
взаимосвязи с разноуровневой энергией-ци Неба и Земли. Процесс
плавильного совершенствования, описанный в «Полных методах
…», есть ничто иное, как заимствование разноуровневой энергии-ци
Неба и Земли для выплавления ее и преобразования в
разноуровневую энергию-ци человеческого организма (
 101

炁). Здесь «единение Неба и

Человека» является не столько философским понятием, сколько
реально существующим состоянием естественно-гармоничного
смешения человека с Небом и Землей. Многие же люди считают, что
достаточно просто подумать об этом и они уже соединились с
Небом и Землей, принцип «единения Неба и Человека»
автоматически осуществлен, на самом же деле это далеко не так.
В четвертых, часто имеет место упрямое цепляние за идею
«пустотности» при отторжении ощущений собственного
материального тела ( ). Одним из показателей
«Великого Дао» является «пустотность» ( ), люди же каждый
день сталкиваются лицом к лицу со своим существующим в
реальности материальным телом. В этом противоречии
«пустотности» с «реальностью» ( ) некоторые начинают
цепляться лишь за «пустотность» и даже смотреть не смеют на
реальное материальное тело, надеясь, что таким образом они сразу
от него избавятся и проникнут в «мир пустоты» ( ). У
Лао-цзы есть такие слова: «Небытие – так именуют то, с чего
начинаются Небо и Земля, Бытие – так именуют Матерь всего
сущего» ( ). Также у Лао-цзы еще
сказано следующее: «Бытие и Небытие друг друга порождают» (
). «Пустотность» и «реальность» (Небытие и Бытие)
составляют некое взаимообразующее единство, в котором также
происходит взаимопреобразование (взаимопревращение). Если
говорить конкретно, в процессе плавильной практики мы внутри
реально существующего материального тела должны обнаружить
энергию-ци из противоположного мира пустотности (
 102

炁 ), после того, как вы узнали о ее

существовании, энергия-ци сразу же перестает быть пустотой (
炁 炁 ). Затем снова в уже реально
существующей энергии-ци мы обнаруживаем в противоположном
мире пустоты дух-шэнь, и как только мы узнали о его
существовании, он тоже перестает быть пустотой. Искать пустоту за
пределами реальности значит просто уходить от реальности, а
искать пустоту в реальности означает превзойти реальность.
Теперь, что касается проблем, связанных с «закладкой
фундамента»:
Во первых, часто случается, что методы для закладки
фундамента не систематизированы. В даосской пословице
говорится: «сорви макушку, отбрость охвостье, оставь середину43,
коль собрался «войти во врата школы»44 - ищи бессмертного». В
практике плавильного совершенствования Пути киновари всего пять
этапов, однако обычно передают и распространяют всего три -
«выплавляя эссенцию-цзин, преобразовывать в [прежденебесную]
энергию-ци» ( 炁), «выплавляя [прежденебесную] энергию-ци,
преобразовывать в дух-шэнь» ( 炁 ), «выплавляя дух-шэнь,
возвращаться к пустоте-сюй» ( ). Хотя в начале есть еще
этап «выплавляя тело, захватывать [посленебесную] энергию-ци» (
), а в конце должен быть этап «выплавляя пустоту-сюй,
соединяться с Дао» ( ). Мирские же люди только и знают
что фразу: «на закладку фундамента уходит сто дней» ( ),
что касается других школ, там везде существуют свои методы
43
Смысл пословицы – убрать все лишнее, взять самую суть (прим. пер.).
44
«Войти во врата» ( ) означает стать адептом мастерства той или иной
школы, реально это становится возможным только после овладения базой, то
есть после «закладки фундамента» (прим. пер.).
 103

«закладки фундамента», однако, зачастую они не

систематизированы. Если же фундамент не заложен, осуществление
плавильного совершенствования Пути киновари вообще
невозможно. А если фундамент есть, но непрочный, что на таком
возведешь?
Во вторых, что касается уже не методов, а самого фундамента
Пути киновари. Здесь уже по названию можно догадаться, что речь
идет об основании плавильной практики совершенствования Пути
киновари. Она же заключается в том, что происходит выплавление
прежденебесной энергии-ци разных уровней (
炁), а для этого в плане закладки фундамента необходимо сначала
выплавить «посленебесную» энергию-ци и преобразовать ее в
«прежденебесную» ( 炁). Чтобы сделать
это, нужно иметь такую систему плавления, которая давала бы
гарантию получения результата и только тогда уже на основе
(фундаменте) «прежденебесной» энергии-ци, выплавленной из
«посленебесной» энергии-ци и можно приступать к практике
«сосредоточения духа-шэнь, в безмолвной тишине освещающего
вход в точку-пещеру (сюэ) энергии-ци» ( 炁 ), то есть к
практике выплавления «нижнего поля киновари» ( ).
Некоторые люди еще не переплавив «посленебесную» энергию-ци в
«прежденебесную» уже начинают практику «концентрации духа-
шэнь на погружении в точку-пещеру энергии-ци и сохранения
сознания в нижнем поле киновари» ( 炁 ).
Таков фундамент крайне непрочен, что непосредственно повлияет
на результат всей практики плавильного совершенствования.
Теперь о проблемах в плане самой плавильной практики Пути
киновари:
 104

Во первых, что касается того, что единственным способом

вхождения во врата школы Пути киновари является «собирание
лекарственного снадобья на [временном отрезке] вздымания начала
ян» (阳 ). В последнее время во многих рапространившихся
методах Пути киновари практику «собирания лекарственного
снадобья на [временном отрезке] вздымания начала ян» считают
чуть ли не единственным существующим методом, такое понимание
чрезвычайно узко. «Вздымание начала ян» (阳 ) есть внешняя
проекция, соответствующая так называемому «циклическому
временному отрезку цзы начальной стадии фазы жизни» ( )45,
внутренней же исходной первопричиной является преобразование
находящейся в почках энергии-ци из статического в динамическое
состояние, в движение ( 炁 炁 ). Энергию-ци почек также
называют «водой почек» ( ), которую можно подразделить на
«посленебесную» и «прежденебесную», так вот энергия-ци почек (
炁) является «прежденебесной энергией-ци, находящейся в почках»
( 炁). В энергии-ци почек содержится «истинная вода»
( 炁 ), это еще более очищенная, подлинная
«изначальная энергия-ци» ( 炁). Внутри «изначальной
энергии-ци» содержится «истинный тигр» ( ), то есть начало инь,
содержащееся в начале ян (阳阴 ). «Истинная вода» и «истинный
тигр» исходят из «воды почек» ( ), а та, по восходящей, восходит
к энергии-ци почек ( 炁). Когда энергия-ци, находящаяся внутри
почек, преобразуется в «движение энергии-ци» ( 炁 炁 ), то

45
Время двухчасовки «цзы» ( - время с 23.00 вечера до 01 часа ночи)
является противоположностью двухчасовке «у» ( - время с 11.00 утра до
13.00 дня), соответствующей начальной стадии фазы смерти (прим. пер.).
 105

легко можно вызвать «вздымание начала ян», однако когда энергия-

ци «истинной воды» и «истинного тигра» преобразуется в движение
энергии-ци ( 炁 炁 ), вряд ли нужну вызывать
«вздымание начала ян». Само явление «вздымания начала ян»
говорит о том, что энергия-ци уже преобразовалась в
формообразующуюся семенную эссенцию-цзин ( 炁 ),
которая готова немедленно, при случае, выйти наружу. На этапе
плавильной практики «мастерства бессметрного уровня Человека»
( ) из «Полных методов …», когда применяется метод «инь и
ян сочетаются в паре» (阴阳 ), преобразовательное перемещение
энергии-ци почек ( 炁运 ) необходимо предпринять еще до того,
как энергия-ци почек преобразуется в формообразующуюся
семенную эссенцию-цзин ( 炁 ). Если же
дожидаться, когда начнет происходить «вздымание начала ян»,
будет уже довольно поздно.
Во вторых, что касается процессов «собирания снадобья» (
) и «выплавления киновари» ( ). В соответсвии с «Полными
методами …» необходимо «собрать снадобье трех этапов» (
) и «выплавить киноварь трех этапов» ( ), то есть «желтые
ростки» ( ), «золотую киноварь» ( ) и «фиолетовую золотую
киноварь» ( ). В соответствии с плавильной практикой
«мастерства бессметрного уровня Человека» ( ) из «Полных
методов …», в результате «закладки прочного фундамента» вся
внутренняя энергия-ци человеческого организма ( )
превращается в «прежденебесную» энергию-ци ( 炁), затем через
практику метода «инь и ян сочетаются в паре» внутренняя энергия-
ци и энергия-ци Неба и Земли начинают взаимопреобразовываться
 106

( 炁 ), так формируется некое космическое

поле человеческого организма ( ). Только на основании
этого поля становится возможным, как говорится, «вспахать поле
железным буйволом» ( ), так как «нижнее поле» ( ) уже
формируется. Можно сказать, что изначально в человеческом
организме нет этого поля, оно появляется только в процессе
плавильного совершенствования. Прежденебесная энергия-ци
циркулируя вместе с энергией-ци Неба и Земли накапливается и
становится обильной, тогда ее «скопление» образует «истинную
воду» ( ), а «рассеивание» - «истинный огонь» ( ). Когда
теперь уже «истинная вода» и «истинный огонь» циркулируют
вместе с энергией-ци Неба и Земли, накапливаясь и становясь
обильными, возникают «истинный дракон» ( ) и «истинный
тигр» ( ). От «соития дракона и тигра» ( ) рождается
«киноварный росток» ( ) (бессмертный зародыш ),
«выплавление жаром киноварного снадобья» ( ) приводит к
тому, что киноварь постепенно вызревает и обретает всю полноту
наполнения, тогда начинает проявляться «желтый росток» ( ).
Это и есть настоящая «изначальная киноварь уровня Неба» ( ).
В некоторых распространившихся в миру методах Киновари из-за
того, что «фундамент заложен не прочный», а «внутренняя энергия-
ци еще не преобразовалась в прежденебесную энергию-ци» (
炁 ), крайне сложным становится сформировать
«истинную воду» и «истинный огонь», а уж о «истинном драконе» и
«истинном тигре» и речи быть не может. Такие люди всего лишь
могут удерживать сознание в нижней части живота, собирать и
выплавлять энергию-ци семенной жидкости (спермы) ( 炁)
 107

(так называемую половую энергию ) чтобы соорудить из нее

киноварь. Но это и будет всего лишь «изначальная киноварь уровня
Человека» ( ). «Изначальная же киноварь уровня Неба», с
одной стороны, есть результат практики «мастерства бессметрного
уровня Человека» ( ) из «Полных методов …», с другой
стороны, здесь снадобье получено через практику «мастерства
бессметрного уровня Земли» ( ) «Полных методов …»,
именно из этого сочетания «вытягивается свинец и добавляется
ртуть» ( ) и тогда уже можно производить «нефритовый
сок-е» ( ) и «золотой сок-е» ( ). «Изначальная же киноварь
уровня Человека» образуется вовсе не за счет «соития истинного
дракона с истинным тигром», потому где уж тут говорить о
«вытягивании свинца и добавлении ртути», «нефритовом» и
«золотом» соках-е, разве что взять и все огульно обобщить словами:
«нефритовый сок-е – это [духовная] природа-син, а золотой сок-е –
это [физическая] природа-мин» ( ). Если
«мастерство управления судьбой» ( ) дошло до этого уровня, то
это для них потолок и предел мечтаний. Хотя здесь и имеет место
некая внутренняя декоративно схожая обстановка, однако в
конечном счете не достигаются ни «чистое начало ян без примесей
начала инь» ( 阳阴 ), ни «выход янского духа-шэнь из тела» (阳
).
В третьих, часто люди понимают принцип, что ход пяти
первоэлементов должен быть перевернут, но не знают какими
реальными методами осуществляется это переворачивание. «В
искусстве переворачивания хода пяти первоэлементов дракон
выходит из огня. Когда пять первоэлементов в противоходе, тигр
 108

рождается из воды» (
). «Если ход пяти первоэлементов не перевернуть, между
драконом и тигром не может произойти соитие» (
). Казалось бы, теорию пяти первоэлементов начал инь и ян
знают все, но на самом деле, что касается ее реального применения в
практике Пути киновари, очень мало найдется людей в состоянии
здесь что либо разъяснить, и особенно в отношении искусства
переворачивания хода пяти первоэлементов, название которого у
всех на слуху, но в глаза его никто не видел. Если же ход пяти
первоэлементов не перевернуть, то как сделать чтобы из огня
родился дракон (первоэлемент «дерево» ), а из воды – тигр
(первоэлемент «металл» )? А если дракон с тигром не вышли,
трудновато будет произвести «желтый росток». Если же «желтый
росток» не произведен, из чего же может завязаться «золотая
киноварь»?
В четвертых, зачастую происходит хаотическое смешение
различных алхимических понятий. Если взглянуть на внешнюю
структуру фразы «выплавляя эссенцию-цзин, преобразовывать в
[прежденебесную] энергию-ци, выплавляя [прежденебесную]
энергию-ци, преобразовывать в дух-шэнь, выплавляя дух-шэнь,
возвращаться к пустоте-сюй», здесь вроде бы просто имеют место
«тройное выплавление киновари» ( ) и «три стадии
колесничного хода по Млечному пути» ( ), если же
рассматривать по существу, то речь здесь идет о выплавлении
энергии-ци различных уровней, и вот как раз чтобы различать эти
разные уровни энергии-ци и появились такие аллегорические слова-
термины, как «вода и огонь», «истинные вода и огонь», «истинные
дракон и тигр», «желтый росток бессмертного зародыша», «свинец и
 109

ртуть», «нефритовый и золотой соки-е» и т.д. и т.п. Каждое из этих

названий конкретно указывает на специфику того или иного
состояния энергии-ци. В настоящее время найдется очень мало
людей которые могли бы глубоко разобраться в том, на каком этапе
и в каком состоянии находится энергия-ци, однако же многие при
этом злоупотребляют различными терминами в попытках кое-как
разъяснить Путь киновари, образовалось множество непонятных,
вносящих хаос понятий, что очень серьезно влияет на понимание
истинного изначального Пути киновари.
В пятых, в последнее время слишком много внимания
уделяется процессу «возвращению киновари» ( ) и совсем не
обращают внимания на «выплавление внешней формы» ( ). В
распространившихся по миру методах выплавления киновари
многие построены на том, что после «возвращения киновари» сразу
переходят непосредственно к «вскармливанию зародыша» (养 ),
сокращая этап «при помощи киноварной энергии-ци выплавлять
внешнюю форму» ( 炁 ), что приводит к тому, что
выходящий вовне дух-шэнь в большинстве случаев еще не может
стать полностью янским ( 阳), чистым от примесей, в нем все еще
остаются частицы иньской энергии-ци (阴 ). Стадия «выплавления
внешней формы» особенно характерна для танского и вообще
досунского времени, к сожалению, после сунской династии под
влиянием буддийской идеологии, рассматривавшей материальное
тело как «зловонный кожанный мешок», к «выплавлению внешней
формы» стали относиться с пренебрежением. А ведь «выплавление
внешней формы» как раз и обеспечивает полноту и завершение
всего процесса.
 110

Подобных заблуждений очень и очень много, однако даже

если просто внимательно изучать «Полное собрание методов
обретения сокровищницы духа» и «Собрание записей беседы
Чжунли Цюаня и Люй Дунбиня о передаче Дао», то уже можно
многое понять и во многом разобраться.
г) Ложная уверенность в собственной правоте.
Больше всего на свете человек доверяет самому себе, и чем
больше у человека самомнение, тем сильнее это проявляется.
Однако из-за того, что у каждого есть недостатки, самоуверенность
не позволяет все рассмотреть правильно и объективно, в результате
все получается наоборот, чем больше убеждаешь себя в своей
правоте, тем более неправым оказываешься, ум становится «горем
от ума». Тех, кто занимается практикой плавильного
самосовершенствования часто подводит то обстоятельство, что они
ошибочно считают себя чересчур значительными.

Реальное значение «Пути киновари Чжунли

Цюаня и Люй Дунбиня» в современном мире

1. Исследование «Пути киновари Чжунли Цюаня и Люй

Дунбиня» помогает в раскрытии смысла вообще всей

культуры «Пути киновари».

В общей культуре человечества китайская культура несет в

себе некоторый оттенок «мистичности». Наиболее мистичной ее
областью как раз и является традиция «Пути киновари». В этой
культурной традиции наиболее высокой степенью системности и
 111

всеохватности обладает «Путь киновари Чжунли Цюаня и Люй

Дунбиня». Если углубленно, системно, объективно и по деловому
исследовать «Путь киновари Чжунли Цюаня и Люй Дунбиня»,
раскрыть содержащиеся в нем сокровенные принципы и механизмы,
отбросить мистику и вернуться к его изначальной безыскусственной
сути, то это поможет не только понять смысл традиционной
культуры «Пути киновари» но еще глубже разобраться в самой
китайской культуре вообще. Современному обществу традиционная
культура «Пути киновари» может показаться черезвычайно
специфичной, с какой бы мы точки зрения ее не рассматривали, с
точки зрения истории культуры, философского мировоззрения,
теоретической системы или практических методов, по форме своего
проявления, подачи, она совершенно не похожа на то, что люди уже
знают о мире, в то же время она гораздо ближе подходит к
окружающей нас объективной реальности, ее функциональность
распространяется по отношению к различным областям знаний в
качестве справочного материала, практического опыта и
методических указаний, ее ценность проявляется во множестве
самых разных сфер. Наиболее показательным является то, что она в
состоянии непосредственно и коренным образом повлиять на
жизненный процесс человека, качественно улучшить условия его
протекания, что же касается самого человека, то что же может быть
более важным для него, чем жизнь? Говоря по существу, заниматься
«Путем киновари» означает заботиться о собственной жизни и
здоровьи, при этом «Путь киновари» несет человечеству не просто
жизнь и здоровье, но и абсолютно новое понимание и восприятие
человеческой жизни. Ядром его является биохимическое и
инверсионное (конверсионное) преобразование свойств жизненной
энергии организма человека, занимающегося практикой
 112

«плавильного совершенствования», циклически перемещаясь дух-

шэнь преобразует формообразующую эссенцию-цзин, координирует
и приводит к согласию души-хунь и души-по ( , ),
коренным образом раскрывает все многообразие и
многоуровневость жизни, секретные механизмы вселенной
человеческого организма а также внутреннюю взаимосвязь
микрокосма с макрокосмом. Практический опыт огромного
количества людей в полной мере доказывает особенную ценность
этого искусства в плане профилактики заболеваний, в их лечении, в
плане оздоровления, «вскармливании жизни» и многих других
направлениях, оно открывает еще больший простор для
представителей любого вида деятельности, каждый, чему бы он не
посвятил свою жизнь, может найти здесь свое место и безмерную
радость. Каждый его обладатель сможет на практике постичь
преимущества истинной жизни, всю правду человеческого
появления на свет. Не уходя от благ современной цивилизации,
можно одновременно блаженствовать, купаясь в состоянии
взаиморастворенности Человека и Мироздания, не в этом ли
величайшее человеческое счастье. Невозможно переоценить все
достоинства этого Пути.

2. «Путь киновари» и наука есть результат общих

человеческих цивилизационных дост ижений.

«Путь киновари» базируется на реальном совершенствовании

человеческого организма, наука, в свою очередь, опирается на
реальные факты, установленные путем строгих исследовательских
опытов. Общим для них является накопление практического опыта.
 113

В сравнениии со структурами развития современной науки, «Путь

киновари» похож на некий научно-исследовательский институт
человеческой жизни, который на протяжении тысячелетий и до
сегодняшнего времени находился в поисках, проводил исследования
относительно человеческой жизни и достиг в этой области целого
ряда успехов. Если подойти к рассмотрению с точки зрения научно-
технических достижений, «Путь киновари» даже может доставить
людям неожиданную радость по поводу следующих моментов:
Если говорить о том, что современная система здравохранения
в целях обеспечения здоровья людей пытается создать некие
внешние профилактическо-страховые механизмы, то, что касается
практикующих «Путь киновари», они обеспечивают гарантию
своего здоровья за счет внутренних ресурсов, так как могут
постоянно подпитывать себя высококачественной «прежденебесной
энергией-ци» ( 炁);
Если говорить о распространении техник выращивания плода
в пробирке и клонирования живых существ, это свидетельствует о
том, что современная наука уже приступила к сдерживаемому рядом
ограничений «производству» живых существ (« » ). Таким
образом неудивительно то обстоятельство, что после достижения в
практике «Пути киновари» стадии «соития дракона с тигром», в теле
человека может появиться некая живая сущность, которая вызывает
в организме целый ряд изменений и обладает творческо-
созидательной способностью (« » );
Если говорить о взрывах атомных бомб, это свидетельствует о
том, что современная наука уже вышла на уровень разработки и
использования атомной энергии ( ). Тогда достигаемое в
«Пути киновари» через раскрытие и прочищение каналов действие
 114

«Небесного круговорота» ( ) свидетельствует о том, что человек

выходит на уровень разработки и использования скрытых
источников энергии организма ( );
Если говорить о появлении и развитии вычислительных
машин, это свидетельство того, что современная наука уже вышла
на стадию программирования и автоматизации мира материальной
энергии ( ). Что же касается
автоматической циркуляции энергии-ци в органах, меридианальных
и коллатеральных каналах человеческого организма, здесь «Путь
киновари» также вышел на стадию программирования и
самоуправления но уже над миром жизненной энергии (
);
Если говорить о космонавтах, которые на космических
кораблях покидают пределы Земного шара, это свидетельствует о
том, что в плане материальной энергии ( ) современная
наука осуществила прорыв человеческого организма вовне сквозь
силу притяжения Земли. Тогда то, что практикующий «плавильное
совершенствование» человек может сделать так, что его «янский
дух-шэнь выходит за пределы телесной оболочки» ( 阳 壳 ),
означает, что в плане жизненной энергии ( ) «Путь
киновари» осуществил прорыв человеческого духа вовне, преодолев
силу стягивающих пут материального тела;
Если говорить о том, что космонавты достигли такого успеха,
как высадка и перемещение по поверхности луны, это
свидетельствует о том, что в плане материальной энергии
современная наука установила непосредственный контакт с
небесными телами за пределами Земли. Тогда «игровая практика с
различным расположением по звездам» ( ) демонстрирует
 115

то обстоятельство, что в плане жизненной энергии «Путь киновари»

также установил непосредственный контакт с небесными телами за
пределами Земли. Подобного рода аналогии можно продолжать до
бесконечности.
Культурные истоки современной науки и даосской науки
различны, формирование теоретических оснований систем различно,
результаты цивилизационных достижений различны, формы
передачи знаний различны, однако сферы, в которых ими
достигнуты успехи, невозможно сравнивать, они все составляют
богатство человеческой цивилизации, они должны строить свои
взаимоотношения на основе взаимообмена, взаимопонимания,
взаимоконтакта, взаимопомощи, а отнюдь не на взаимоотрицании,
взаимовытеснении, взаимообвинении и взаимодавлении. Люди
часто говорят о том, что человеческий организм представляет собой
самую сложную объективную реальность в мире. То, к чему
обращено лицо науки, это такие его составляющие, как материя и
энергия, «Путь киновари» видит в нем такие составляющие, как
[формообразующая] эссенция-цзин, [жизненная] энергия-ци и
[познающий] дух-шэнь. Наука с позиций нормативных знаний и
психики обычного человека рассматривает только такую
объективную реальность, которая обладает формой, обладает
материей. «Путь киновари» с одной стороны, подходит к
рассмотрению объективной реальности с тех же самых позиций, но
помимо этого он при помощи ощущений и интуиции,
превосходящих обычные человеческие, познает объективную
реальность, которая не имеет формы и материи. Процесс
«плавильного совершенствования» «Пути киновари» состоит из
таких стадий, как «накопление» ( ), «вскармливание» (养 ),
«соитие» ( ), «беременность» ( ), «судбоносное
 116

преобразование» ( 运 ), «обращение к изначальному» ( ),

«выход за пределы обыкновенной жизни» ( ), и это также
есть процесс «созидания жизни» ( ). Взаимопонимание и
объединение оснований современной и даосской наук открывают
перед человечеством необъятные перспективы.
В «Пути киновари» сокрыта огромная потенциальная сила
развития, однако познания и ход действий «Пути киновари» не
схожи с теми, к которым люди уже привыкли и различия эти порой
очень существенные. Для того, чтобы люди в мире узнали, приняли
и поняли «Путь киновари» необходимо проделать очень большую
работу, для чего потребуются постоянные усилия многих людей.
Но поистине счастливым сможет стать человек, находящийся
в состоянии блаженства, обретенного за счет современной и
традиционной даосской наук!

3. Гарантированная система здоровой человеческо й

жизни
Как только речь касается практики «плавильного
совершенствования» «Пути киновари», люди то и дело начинают
думать о свидетельствах чего-то запредельного и
сверхъестественного. Хотя это ничто иное, как просто «выплавление
энергии-ци разных уровней» ( 炁 ) и
непосредственным эффектом, оказываемым им на людей, является
здоровье. И именно в этом плане нам нам необходимо изменить
образ мышления, сфокусироваться прежде всего на здоровьи
человека, что еще как не это подразумевает собой «Путь киновари»?
Исходя из накопленного тысячелетиями практического опыта,
«Путь киновари» приобрел форму некой совершенной целостной
 117

системы, которая в плане профилактики и лечения болезней, в плане

«вскармливания жизни» обладает совершенно особой
эффективностью и функциональностью. И если возможно бы было
объединить теоретические и технические достижения западной и
китайской медицины и на основе таких принципов, как «реальность
и практичность», «целесообразная нормативность», «простота
осуществления», «эффективность и экспериментальная
подтвержденность», построить комплексную многоуровневую
систему гарантированного «самостоятельного здравохранения»
человека ( ), где приоритетом будет
здоровье внутренних органов, при этом сделать так, чтобы
объединились изучение теории с практическим
совершенствованием, самостоятельные тренировки с процессом
тренировки под руководством наставника, контроль за процессами
методами западной и китайской медицины, профилактика болезней
с искусством «вскармливания жизни», ее продления, научные
исследования с рыночным внедрением, и все это ради человека,
ценящего и любящего жизнь, усердно тренирующегося в том, чтобы
усовершенствовать и продлить срок работы своих внутренних
органов, повысить их жизнестойкость, осуществить подлинно
здоровое существование без болезней до самого конца жизни – а это
для жизни человека является самым лучшим проявлением заботы о
ней.
 118

Приложение 1.
Схема «лестницы на Небо» по Пути триграммы
«цянь» ( ).

мастерство бессмертного уровня Неба

«выплавляя дух-шэнь, возвращаться к пустоте-сюй» ( )

мастерство бессмертного уровня Земли

«выплавляя [прежденебесную] энергию-ци, преобразовывать в дух-шэнь» ( 炁 )

мастерство бессмертного уровня Человека

«выплавляя эссенцию-цзин, преобразовывать в энергию-ци» ( 炁)

методы привлечения состояния бессмертного

«выплавляя тело, захватывать энергию-ци» ( )

Начальный этап
Метод 1. Сидеть в покое, собирать сознание
Метод 2. Регулировать тело
Метод 3. Регулировать полное дыхание
Метод 4. Собрать взгляд, повернуть слух
Метод 5. Практика трех этапов: успокоить дух-шэнь, взрастить дух-шэнь,
собрать дух-шэнь.
Метод 6. Регулировка подлинного дыхания
Метод 7. Тренировка непроницаемости
Метод 8. Внутреннее созерцание, обращение слуха
Метод 9. Сгущение духа-шэнь, безмолвное свечение
Метод 10. Слушать дыхание, следовать за дыханием
Метод 11. Финал: сохранение изначального, купание в блаженстве (муюй )
119
 120

Приложение 2.
Схема «лестницы в Небо» по Пути триграммы
«кунь» ( ).