REALISMUL

Cuvântul Realism este un neologism compus din latinul realis (adevărat, real) și
sufixul grec ismo (activitate sau doctrină) aparent acest termen a fost inventat de filozof
alemán Immanuel Kant (1704-1804). Realistii profesionează o realitate universală, astfel că realismul se
diferența nominalismului care nu crede într-o adevăr universal.

Realismul este forma de a prezenta sau a considera lucrurile așa cum sunt. O poziție realistă
nu exagera și nu subestima evenimentele. De exemplu: „Să privim situația cu realism:
pacienta este gravă, dar lucrăm pentru a o salva” este o frază care face referire la
starea de sănătate a unei persoane. Dacă considerăm că această gravitate este verificabilă, expresii
Nu are nimic, în câteva zile se întoarce acasă” (minimizează gravitatea) sau “Deja este pierdut, nu se
nu poate face nimic” (exagerează realitatea) nu sunt realiste.

Realismul este de asemenea o doctrină filosofică care afirmă existența obiectivă a

concepturi universale. Pentru filosofia modernă, realismul este o doctrină care susține că
obiectele percepute de simțuri au o existență independentă de însăși ființa percepută.
În domeniul artei, realismul este sistemul estetic care încearcă să se constituie ca o
imitare fidelă a naturii. Se poate vorbi despre realism pictural (care încearcă să redea realitatea
în picturi) sau realism literar (a cărui texte pretind să aducă un martor despre epocă).

Realismul ș i Diffuzia sa în lume

Realismul în Europa

Realismul triumfă în toată Europa în secolul XIX. Dobândește o importanță deosebită în Franța,
Anglia și Rusia.

Realism în Franța

Din realismul francez se remarcă doi autori: Balzac și Flaubert:

Balzac.- Este considerat adevăratul creator al realismului francez. Opera sa majoră este La
comedia umană un proiect de totalizare a existenței umane în 145 de opere dintre care doar
publicat 24, proiectul a rămas nefinalizat În ele se oferă o panorama largă a societății
franceză a Primului Imperiu și a Restaurării. Există în Comedia umană scene din viață
privată, atât din lumea pariziană cât și din viața de la țară, din lumea militară și din viața politică.

Flaubert își datorează faima operei sale Madame Bovary. În ea se aduce o acuzație împotriva hipocriziei și împotriva
moral burgheză.

Realism în Anglia
Charles Dickens este cel mai important reprezentant al Realismului englez. Lucrările sale au atins o enormă
popularitate. Benito Pérez Galdós a tradus opera sa Los papeles póstumos del club Pickwick, o
parodia a romanului itinerant din secolul XVIII, în care confluează o mulțime de stiluri (cel sentimental,
lo melodramatic, lo realist, lo parodic) si numeroase povesti intercalate, care amintesc de
structura a Quijote-ului. În unele dintre lucrările sale, Dickens ne oferă numeroase date autobiografice.
 Realism în Rusia

Se evidențiază romancierul Leon Tolstoi, de origine nobiliară și cu idei apropiate de anarhism, ceea ce l-a condus la
predica împărțirea bogățiilor săracilor. A fost precursorul revoluției bolșevice. Tolstoi
își construiește romanele ca un tablou de absolută normalitate, cu o perfecțiune matematică,
stil clar și suculent și descrieri simple multicolore. Marii titluri ai acestui autor sunt
Război și Pace și Ana Karenina.

Realism în Anglia

Anglia: pictură victoriană

Perioada largă denumită epoca victoriană (1837-1901) a fost martora unor stiluri foarte diferite.
în pictura britanică. Direcția cea mai conservatoare sau academică a fost reprezentată de
Academia Regală, dar s-au dat toate tipurile de variante, cum ar fi reconstrucțiile fanteziste ale
antichitate de Lawrence Alma-Tadema. Printre opțiunile cele mai rupturiste, stimulate de
reflexii teoretice ale lui John Ruskin, a fost mișcarea Arts and Crafts, condusă de William
Morris.
Se consideră adesea că mișcarea picturală britanică paralelă cu realismul francez a fost grupul de
pictori ai Frăției Prerafaelite și cei din jurul ei, cum ar fi Ford Madox Brown.
au denumit pictori realiști englezi pe cei din școala de la Newlyn, de cronologie ulterioară.

Realismul în genul său literar, artistic apare ca o opoziție față de idealismul clasicilor și
romantici, propunând o realitate obiectivă a temelor vieții comune; omul trebuie
aparecer în cadrul său obișnuit, iar munca sa cotidiană trebuie să fie un motiv de fecunditate
inspiratie. Termenul realism a fost adoptat de un curent artistic care a apărut în Franța în
rădăcina revoluției din 1848 și care a avut ca principal reprezentant pe pictorul Gustave Courbet,
cui arta a reprezentat neliniștile sociale care au invadat Europa la mijlocul secolului XIX

Literatura spaniolă a Realismului

Literatura spaniolă a Realismului este o mișcare literară care face parte din Realism,
un moviment cultural care s-a impulsionat în Europa la mijlocul secolului XIX, reducând tendințele
de la mișcare romantică. Este un curent provenit din Franța care, în jurul anului 1850, a dezvoltat
germenii deja existenți în Romanticism, în special costumbrismul. Ideile romantice se
se dizolvau treptat și începeau să reacționeze împotriva "artei pentru artă"; privirea de
unele erau obosite de imaginativ și pitoresc, și au pretins să observe obiectiv la
persoane, societate și acțiuni contemporane. Scopul său era să prezinte un portret al societății.
Principalul precursor a fost Honoré de Balzac (1799-1850) care, cu opere precum Comedia Umană,
a impus în roman un sfârșit moral și social. Această finalitate, devenind aproape exclusivă, foarte curând
a condus, în unele opere, la Naturalism.
Termenul „realist” a fost folosit pentru prima dată în 1850, referindu-se la pictură, dar s-a extins.
con posterioritate față de restul artelor. În literatură s-a concretizat mai ales romanul. Poate unul dintre
motivele succesului popular al romanelor se află în publicarea lor în ziarele de
epoca. Editorii foloseau romanul în seri pentru a face ca publicul să fie obligat
a cumpăra zilnic ziarul. Atitudinea scriitorului realist este analitică și critică, și se folosește adesea
a menține la margine de ceea ce povestește. Cele mai importante romane ale secolului XIX erau de caracter social, și
scriitorii erau considerați drept "istorici ai prezentului".
La Novela Realista

Secolul al XIX-lea în Spania este secolul narativelor. În primele decenii ale secolului au fost
cultivatori de roman istoric, cu o influență minimă, dacă nu cumva nulă. Mai târziu se va adopta romanul în foileton.
Și de la mijlocul secolului (mai exact din 1868) au arătat carte de natură
realismul și maxima sa expresie, naturalismul. Mulți scriitori, în același timp, s-au dedicat la
jurnalism scris, bine pentru a atinge gloria literară sau pentru a apăra poziții politice sau
ideologice. Cei mai mari expunenti ai realismului spaniol vor fi Benito Pérez Galdós și Leopoldo
Vai «Clarín».

Romanul realist spaniol, așa cum s-a spus, se bazează pe tradiția extinsă care
prețuia genul, la fel ca în noua viziune a lumii care se răspândise în întreaga Europă,
în special din partea romancierilor englezi, francezi și ruși. Derivarea realismului care
reprezintă ceea ce se numește Naturalism, începe cu opera La desheredada de Benito Pérez Galdós
(1881), inspirată de L'Assomoir (1877), fondată de curentul, francezul Émile Zola.

Emilia Pardo Bazán se va adăuga curând la Naturalism (spre surprinderea lui Zola) cu
textul controversat La cuestión palpitante (1882), și cu La tribuna, prima novelă spaniolă care
are un protagonist din clasa muncitoare. Este vorba despre așa-numita Generație '68, realistă
și naturalistii în stil spaniol, cu o literatură până la un anumit punct angajată și progresistă care nu
se cunoștea anterior.

În Spania, curentul realist va avea repercusiuni importante asupra romancierilor ulteriori.

apartinând generației din 98, cum ar fi Pío Baroja, Azorín, Ramiro de Maeztu etc. Unii
studioșii includ de asemenea în acest grup pe Vicente Blasco Ibáñez

Caracteristici ale romanului realist

Predominarea realității: își propune să obțină o reproducere exactă a realității,

valându-se, în unele ocazii, de metodele de observație ale științelor experimentale. Unele
autorii vin la roman ca un „oglindă care se plimbă pe parcursul drumului” sau vor să studieze
societatea se studiază la fel ca natura de către om de știință.

Din aceasta se deduc aspecte ale romanului precum:

• Abundența de date despre viața de zi cu zi

• Recrearea ambientului urban, precum și a mediilor regionale sau locale

• intră în roman sectoare sociale cărora romanul tradițional le-a acordat puțin
interes

• Se tinde la descrierea minuțioasă a caracterelor, motivațiilor și temperamentelor, care dau

loc pentru romanul psihologic

• În plan ideologic, se dă de obicei o intenție socială: critica societății burgheze, sub o

perspectiva tradiționalistă, până la critica de inspirație avansată. Se consideră că romanul trebuie să
a contribui la schimbarea socială

• Atitudinea autorului încearcă să fie obiectivă: rolul său este cel de cronică al narațiunii. Nu
întotdeauna se atinge acest scop și autorul ia partea cu judecăți și opinii în fața celor
probleme. Dar, în general, dispar lecțiile de morală și tezele exemplare

• În ceea ce privește stilul, nu se poate vorbi despre stilul realist, ci mai degrabă despre metoda realistă: care
permite crearea diverselor stiluri, în funcție de nevoile romanului:

• Se tinde să se înlocuiască proza grandilocventă și eficientă a romanticismului cu o proză sobră

• Se adaptează limbajul la natura personajelor, de aici utilizarea dilectísimos și

expresii de nivel lingvistic vulgar
• Se utilizează atât stilul indirect, cât și stilul direct, iar prin această combinație, personajele câștigă.
în profunzime psihologică

Povestea Realistă

Povestea realistă este o prezentare serioasă și uneori tragică a realității. De obicei,

autor parte de la observație directă a mediului său și o reflectă în lucrările sale cu verosimilitudine.

Omul a mărturisit și a reflectat întotdeauna în exprimările sale artistice realitatea care îl înconjoară.

Realismul ca poziție estetică se configurează abia la sfârșitul secolului XIX. Își are originea în
observarea tradițiilor și obiceiurilor popoarelor și, fiind o manifestare obiectivă a
realitatea se exprimă preferabil în formele narativelor, cum ar fi romanul și povestea.

Cu toate acestea, modul sau tehnica de reprezentare a realității a evoluat prin

timpurile. Realismul literar al secolului XIX considera arta ca o oglindă a cotidianului, pornea
de la observație directă a lumii din jur și încerca să o reflecte obiectiv în opera sa. Din această cauză
temele tale erau rutina și trivialitățile existenței omului, iar resursa preferată era descrierea.
Trebuie să subliniem, totuși, că copia fidelă a realității este imposibilă din cauza multiplicității și
complexitatea acesteia. Artistul trebuia atunci să selecteze câteva elemente pe care le aducea în
lucrarea; rezultatul era descrierea unei lumi diferite față de cea observată inițial.

Pentru arta contemporană, singura realitate pe care artistul ajunge să o cunoască cu o anumită
profundimea este propriul său eu. Astfel, lumea văzută prin subiectivitatea scriitorului se
transformă chiar și în cele mai convenționale lucruri. Artistul nu falsifică realitatea, ci o proiectează
în opera sa ca un joc de oglinzi, rezultatul este o viziune prismatica și deformantă a
mismo. De aceea, arta actuală apare ca fiind irațională, când de fapt nu doar își propune
a descrie realitatea cu o mai mare exactitate, ci și a o ilumina și a-i revela straturile sale cele mai
profunde.
 Caracteristici ale povestirii realiste

*Tematica: În povestea realistă, autorul îș i propune să ofere o idee completă ș i adevărată despre lumea care
o înconjoară în toate aspectele sale: material, moral, economic, politic și religios. Din acest motiv, realitatea
om în esența și existența sa, și descrierea mediului în care acesta se dezvoltă ca
individul sau ca ființă socială, este materia literară a acestui tip de relatare.

În încercarea de a mărturisi realitatea imediată, lucrările rezultă adesea în tablouri vaste despre
viața, credințele, limbajul și tradițiile omului contemporan. În aceste cazuri,
anecdota se diluează sau este doar un pretext pentru descrierea caracterelor și a obiceiurilor.

Narațiune: scriitorul realist încearcă să relateze faptele cu obiectivitate și pentru a realiza acest lucru recurge la
observare directă. De obicei, folosește persoana a treia gramaticală și adoptă poziția de
narrator martor sau omniscient.

*Spațiu și timp: ca resursă de verosimilitate descrie minuțios și detaliat scena

în ce trăiește omul și, într-o măsură mai mare decât în alte tipuri de povești, încorporează conturul
umano cu scopul de a sugera o atmosferă sau de a crea un climat de realitate.

Spațiul dilect este domeniul burgheziei urbane și al mediului rural. Uneori,

autor se oprește asupra observației aspectelor cele mai vulgare ale societății cu o intenție de
denunț, sau pentru a prezenta o teză.

Dezvoltarea timpului acțiunii este lineară și cronologică. Cu scopul de a preciza faptele

narați și le oferă realism, datele sunt indicate cu exactitate (luni, ani, zile, ore sau
minute). Chiar și unele povești sunt dezvoltate într-un moment istoric determinat.
istoria prezentată este preferabil imediată sau contemporană cu scriitorul. În aceste cazuri,
planul istoric se conjugă și se integrează cu planul invenției. A oferi repere temporale precise
permite autorului să expună faptele într-o ordine logică și succesiune și, în acest fel, să accentueze ...
verosimilitudul ficțiunii.

*Personaje: Personajele apar caracterizate cu o tehnică tipizatoare sau generică.

Tipul, sinteză a virtuților și defectelor ușor de recunoscut, facilitează autorului să explice o
doctrina morală sau socială prin comportamentul său.

Limbaj: Ca resursă de verosimilitudine, naratorul realist reproduce limbajul

personaje: vorbirea locală, modisme, forme colocviale. Este de asemenea importantă o mai mare incluziune
de dialoguri ca procedeu pentru caracterizarea personajelor și prezentarea lor obiectivă.

La Pictura Realistă în secolul XIX

Realismul este denumirea unui stil sau mișcare picturală care a apărut în Franța la
mijlocul secolului XIX, al cărui principal reprezentant este Gustave Courbet. Chiar pictorul a fost cel care
a creat termenul numind pavilionul pe care l-a construit pentru o expoziție provocatoare
de 1855, alternativa la Salonul de la Paris, sub titlul "Realism". Acolo și-a expus lucrarea Atelierul de
pictor, considerat manifestul stilului, care a provocat un scandal zgomotos în mediile artistice
din cauza anti-academicismului său și a brutalității sale, care era calificată drept obscenitate. Ulterior se
s-a identificat cu mișcarea în special cu Honoré Daumier, Jean-François Millet și Jules Breton, și
alți pictori (Jean-Louis-Ernest Meissonier, Henri Fantin-Latour, Thomas Couture, Jean-Léon
Gerome, etc.) Criticul de artă Jules Champfleury a definit teoretic estetica mișcării.
Se obisnuiește să se identifice principiile estetice ale realismului pictural cu cele ale realismului
literar contemporan (Honoré de Balzac). Angajamentul față de clasele inferioare și mișcările
politicieni de stânga (în contextul revoluției din 1848) a marcat sensibilitatea socială și
ideologic al acestui grup de pictori realiști, care s-ar conecta cu aspectul cel mai angajat
socialmente al realismului literar: naturalismul ulterior (Émile Zola).

Caracteristici generale

În a doua jumătate a secolului XIX asistăm la schimbări importante în lumea artei.

Romantismul a deschis porțile spre o pictură mai liberă și deschisă către teme noi.
schimbările sociale derivate din Revoluția Industrială, precum și revoluțiile politice care
marchează o mare parte a secolului, influențând puternic artiștii, care își pun la îndoială rolul
în cadrul acestui proces de transformări. Rivalitatea între academicism și ruptură marchează totul
secolul, în special utilizarea pe care o vor face pictorii (adevărați paradigme ale noului "artist") de culoare,
textura și lumina. Știm deja că Goya explorează teritorii noi și că din operele sale derivă
multe dintre căile pe care le închide secolul al XIX-lea pentru artă. Pictura realistă, așa cum vom vedea, nu
nu aduce nimic substanțial în aspectele formale; semnificația sa se află, în special, în teme
aleși și în modul în care aceștia sunt tratați. Secolul se încheie cu pictura impresionistă care
va deschide ușile tuturor schimbărilor ulterioare, deși aceasta va fi deja un obiect de studiu în artă
del s. XX.

A nivel politic este este secolul revoluțiilor burgheze. Pe parcursul acestor ani, o bogată
burghezia controlează politica și de asemenea gustul artistic prin intermediul Salonelor (expoziții care,
cu caracter anual, se desfășoară sub controlul instituțiilor care reglementează lumea artelor frumoase
artă), mijlocul prin care artiștii își expun opera și se fac cunoscuți; în fața acestei burghezii
vor fi socialismul și o bună parte din intelectualitate și din artiști, care cer o mai mare
libertate, atât politică cât și artistică.

Realismul revendică apogeul realității, importanța temelor cotidiene tratate.

într-un mod obiectiv, fără idealizare sau pitoresc, în fața marilor teme ale trecutului
religie, mitologie, alegorie, istorie...- . În acest sens, romantismul le-a deschis porțile la
a insistat atât de mult asupra peisajului, fără mituri, și asupra ceea ce este popular. De fapt, ceea ce este scandalos în legătură cu

realiste sunt în subiecte, modul în care abordează realitatea, deoarece tehnica este mai
tradicional. Se neagă a idealiza imaginele iar omul apare în sarcinile sale normale. Gustul
burghezul privește cu nostalgie realizările mai frivole ale artei din Vechea Regim și apariția
operele lui Courbet reprezintă un revulsiv provocator.

Teme extrase din viața reală, în special din viața umilă și muncitoare, prezentate cu
sensul criticii sociale. Prezentarea frumosului și a urâtului așa cum sunt, fără a le idealiza. Desen energic,
deși nu este corect; colorat sobru și interes pentru contrastul clarobscurului. Tehnica: cea care
oferă cea mai completă identificare între ceea ce este pictat și natură. Reprezentanți: Courbet,
Daumier și Rousseau

Pictorii Realisti

Gustave Courbet

Courbet (1819-1877). Considera că funcția picturii este de a reproduse realitatea așa cum este, liberă de tot.
prejudiciu filozofic, moral, politic sau religios. Lucrări importante sunt Studiul pictorului și Un
înmormântare în Ornans.

Courbet a detaliat caracteristicile tabloului într-o scrisoare datată decembrie 1854 și adresată
a su cunoscut Bruyas: "Are treizeci de figuri de dimensiuni naturale. Este istoria morală și fizică a unui"
mai înalt. Sunt toate persoanele care mă servesc și care participă la munca mea. O voi intitula prima
serie, pentru că sper să trec prin studiul meu toată societatea și să îmi exprim înclinațiile și
mă repulsează. Am două luni și jumătate pentru a-l termina și, prin urmare, va fi necesar să merg la Paris
pentru a face nuduri, astfel încât în total îmi rămân două zile pentru fiecare figură. Dumneavoastră vă dați
Ține cont că nu o să mă distrez... Acum ar trebui să-mi trimiți portretul tău de profil și portretul lui, pe amândouă.
ce am făcut în Montpellier și fotografia femeii dezbrăcate despre care ți-am vorbit. O voi picta
în spatele scaunului meu și în centrul tabloului. Apoi vine portretul dumneavoastră și portretele celor
artisti care au idei realiste". Într-o altă scrisoare scrisă prietenului său Champfleury povestește tot despre
procesul de execuție al lucrării și care erau intențiile sale. Când Courbet a prezentat această lucrare la
organizarea Expoziției Universale de la Paris din anul 1855 a fost respinsă categoric,
organizând o expoziție paralelă într-un baracă în fața incintelor expoziției oficiale, care
a avut un succes considerabil de public și critică.

Daumier (1808-1879)

Realizează gravuri și litografii și caricaturi care critică ipocrizia monarhiei lui Luis
Felipe. În pictura în ulei folosește o pensulă energică care dă senzația de schițare.
Temele tale reflectă angajamentul și solidaritatea cu clasele umile. ca în Spălătoreasa sau
în vagonul de clasa a treia.

Milet (1814-1875).
 Este primul pictor care ne prezintă ca protagonist exclusiv al unei picturi pe muncitor,
dar întotdeauna într-o atitudine resemnată și răbdătoare, ca în Angelus sau Înmulțitorul semințelor.

Peisajul realist

Principalul artizan al schimbării a fost Corot și după el școala de Barbizon, ai cărei pictori
intenționează să contureze pe pânză realitatea peisajului francez. Corot nu se lasă purtat de interpretare
de la natura proprie a romanticilor, ci vede natura așa cum este, nu așa cum este percepută
Imagina. Peisajele lui Corot surprind instantaneul, lumina fugace, atmosfera pe care o știm că
se schimbă în funcție de ore. Lucrări importante sunt Catedrala din Chartres și Podul de la Mantes.

Jean-Baptiste Camille Corot (Paris, 16 iulie 1796 – același loc, 22 februarie 1875) a fost
un pictor francez de peisaje, unul dintre cei mai ilustri din acest gen și a cărui influență a ajuns la
impresionism

Peisajul realist ș i ș coala de la Barbizon

În Franța, realismul pictural francez este strâns legat de așa-numita

Școala Barbizon, cu tematică peisagistică, la care a aparținut Millet, și care avea pictori
ca Théodore Rousseau, Jean-Baptiste Camille Corot și Charles-François Daubigny.

La ș coala de Barbizon

Școala de la Barbizon reprezintă tranziția între arta romanticismului și

impresionism

Au făcut parte din ea figuri importante ale picturii, care, deși nu sunt foarte recunoscute,
au contribuit în mod semnificativ la schimbarea direcțiilor, gusturilor și tendinței picturii în
secolul XIX.

Se evidențiază în special prin pictura peisajului, împărtășind cu Camille Corot gustul și

observarea naturii, recunoscând importanța luminii și schimbările pe care le dezvoltă în
mediul nostru.
 Astfel, începe să se dezvolte pictura "au plein air", care va lua impulsul său decisiv.
un pic mai târziu și împreună cu cei mai importanți artiști ai impresionismului.

Putem evidenția, în primul rând, pe Theodore Rousseau, care după respingerile sale...
lucrări în principalele saloane din Paris, s-a dus la Barbizon în 1836, dând început unei
perioada de lucru alături de Narcisse Díaz de la Peña, Jules Dupré și Jean François Millet. Începând de la
de 1848 și cu schimbarea artistică introdusă după revoluțiile burgheze, Rousseau a avut un impact mai mare
succese, primind în 1849 tabloul său „Aleea copacilor” o medalie de prima clasă.
Teodor Rousseau "Aleea de
arbori

Charles-François Daubigny a fost încurajat de Corot, cu care avea o prietenie.

îndemnându-l să picteze în aer liber, lucrând la Barbizon în anii '40. Foarte interesat
în studiul peisajului și al naturii, a lucrat fundamental în studiul apei și al cerului.

Narcisse Díaz de la Peñase a fost instalat în apropierea Fontainebleau în 1837, unde...

pădurea era un atelier la scară naturală pentru acești artiști. Lucrările lor de furtuni și păduri sunt
cele mai admirate, marea lor majoritate aflându-se în Muzeul Luvru.

Jean François Millet, marele pictor realist, se remarcă inevitabil prin scenele sale de
țărani. Nu aparține exclusiv acestui grup, dar cu siguranță se arăta apropiat de acestea
obiective, rămânând în Barbizon până la data morții sale, având în special, un mare
dorința de a scăpa de viața urbană, de aceea arată în opera sa scene rurale ca o contrapondere la
scenele urbane și contradicția față de industrializarea societății. Începând cu decada de
anii '60 și sub influența marelui său prieten Rousseau, s-a dedicat cu o intensitate mai mare peisajului.

Școala de pictură de la Barbizon (aprox. 1830–1870) a fost grupul de pictori francezi

reuniți în jurul satului Barbizon, aproape de pădurea Fontainebleau, unde artiștii de
acest cerc a ajuns să se stabilească.
La Ș coala de Barbizon reprezintă tranziț ia între arta romanticismului ș i impresionism.

Au făcut parte din ea figuri importante ale picturii, care, deși nu sunt foarte recunoscute,
au contribuit în mod semnificativ la schimbarea liniilor directoare, gusturilor și tendinței picturii în
secolul al XIX-lea.

Faptul că pictorii de la Barbizon au părăsit Parisul pentru a se refugia într-un mic sat
este o atitudine de opoziție deschisă față de sistemul existent, nu doar în domeniul plastic, ci și
în ordinea socială.
Pictorii de la Barbizon au fost parte a realismului pictural francez, care a apărut ca reacție la mai
formalismul Romanticismului lui Gericault sau Delacroix.

Realism faț ă de romantism ș i academicism

 Încă din vremuri anterioare se aprecia un oboseală a valorilor romantice și a dorinței,
printre artiștii cei mai neliniștiți, de a încorpora experiențele cele mai directe și obiective în operele lor.
Procesul este gradual, deși rapid, și între romantismul pictural și realism se stabilește o
continuare, totuși, abordările lor ideologice și formale vor fi foarte diferite. De asemenea, se
stabilește o relație complexă între realism și academicismul picturii neoclasice, din cauza
că încă există între ei o competiție evidentă. De asemenea, este adevărat că se influențează
mutuamente. Astfel, deși pictorii realiști sunt excluși din marile expoziții oficiale,
pictura academică va evidenția o atenție mai mare asupra observării directe a naturii și a
realitatea momentului.

Realism în faț a impresionismului

Fluiditatea tranziției între cele două mișcări a fost exemplificată cu traiectoria

artistică a lui Édouard Manet, precursorul impresionismului, care de fapt nu răspundea la
convențiile tehnice ale tratamentului luminii și culorii impresionistilor.
 REALISMUL FILOSOFIC

În filosofia modernă, termenul realism se aplică doctrinei care manifestă că

obiecte comune percepute prin simțuri, cum ar fi mese și scaune, au o existență
independent de propriul sine perceput. În acest sens, este contrar idealismului unor filozofi precum
George Berkeley sau Immanuel Kant. În forma sa extremă, numit uneori realism ingenuu, se
gândește că lucrurile percepute prin simțuri sunt, în realitate, ceea ce pare să fie. În versiuni mai
complexe, uneori denumite realisme critic, se oferă o explicație a relației dintre
obiectul și observatorul care iau în considerare posibilitatea ca să aibă loc iluzii,
alucinații și alte erori de percepție.

Realismul este numele dat unei poziții adoptate în teoria cunoașterii sau în
la metafizica. În ambele cazuri, realismul nu se opune nominalismului, ci idealismului.
realismul la rândul său acordă un loc îndoielii în viața intelectuală, dar consideră viața universală
ca moartea inteligenței.

Pentru realism, spiritul uman poate cunoaște ființa 'în sine', iar adevărul nu este altceva,
că conformitatea judecății cu realitatea.
Realismul este una dintre disciplinele filozofice care păstrează cel mai mult esența sa în ceea ce privește
formularea cunoștințelor este una dintre cele mai puțin vulgarizate și continuă
apartinând planului intelectual. Pentru a se considera realist, există necesitatea de a investiga, de a pune la îndoială și de a

investigarea sistemului filozofic ca atare, cu greu ajungi să fii realist din întâmplare.

Știind că realismul dezvăluie orice interpretare sau părere, s-ar putea afirma că
omul de astăzi este departe de a fi, pentru că speculează mai mult ca niciodată, se face responsabil de plante
și da cu un caracter de mare certitudine viziuni care pot răspunde doar la impresii.

Din realism se desprinde subiectivitatea concepută, ca modalitatea neutră de a arăta

adevăr, și că pentru multe alte sisteme filozofice nu răspunde decât ca o utopie, pentru că
Odată cu avansul mijloacelor de comunicare, hominizarea lumii, a științei și a
societatea viața apare din ce în ce mai fragmentată, lucrurile care ieri erau reale pentru om,
astăzi apar viabile în alt mod într-o cultură diferită.
 Realismul a putut fi coloana cunoașterii în măsura în care nu permite interpretarea
susține principii și postulate care, fiind argumentate suficient, susțin.
avantajul este că cunoașterea nu depinde de venirea și plecarea timpului și de psihologia umană,
ci se ancorează în adevăruri universale, dezavantajul se află în faptul că aparent ortodoxă
nu permite un proces agil de cunoaștere.

Pierderea realismului a făcut ca cunoașterea să fie condiționată de cultură și de

folclor și se trece la relativism. Filosofic, realismul este de asemenea fundamentat ipotetic
convine foarte mult actualității, dar în sens practic a pierdut putere și a devenit un
ideal de cunoștință.

Astăzi, omul se înclină mai mult spre viziuni care îi permit o deschidere mai mare, mai puțin
academicism și mai mult pragmatism.

ISTORIA REALISMULUI FILOSOFIC

Realismul apare ca prima poziție filozofică a umanității. La începuturi, căuta

explica principiul tuturor lucrurilor, denumit arjé. De-a lungul istoriei, au apărut un
un număr mare de susținători ai acestei curente filozofice, cu inițiatorul său Tales din Mileto până la
a ajunge la Aristotel. Realismul filosofic este de o mare importanță în știința modernă, deoarece că
pe el recidă preceptele de bază, adică toată cunoașterea umană actuală își găsește
baze în această curentă. În această perioadă se inaugurează atât gândirea abstractă cât și
gândirea formală a filozofiei, precum și concepte importante cum ar fi Principiul L ogic
Identitate. În această perioadă converg cei mai mari filozofi ai istorii antice, cum ar fi
Pitagora, Socrate, Platon, Aristotel și Parminides. Realismul dă naștere uneia dintre cele mai
epoci strălucitoare ale umanității, iar sfârșitul lor este marcat de evenimente de mare relevanță în
istorie universală.

PROBLEMA UNIVERSALOR ÎN EVUL MEDIU

Istoric, realismul este una dintre soluțiile care în Evul Mediu au fost date la așa-numita
problema universalelor, concentrat pe a decide ce grad de realitate trebuie atribuit universelor
universale, sau idei abstracte. Prima dintre cele trei soluții date problemei, numită
realismul exagerat, -menținut, printre altele, de Agustin de Hipona și școala de la Chartres- trebuie
originea sa în considerația lui Platon asupra ideilor sau formelor ca entități subsistente
și separate de indivizii particulari.

Vorbind în termeni generali, se poate spune că „universal” se opune „particular” ca

de la abstract la concret. De aceea, universalele sunt concepute ca entități abstracte, în
opozitie la particulare, entități concrete și unice. Astfel, dacă spun: „Antonio este bărbat”
Antonio ar fi particularul, concret, individul, iar "bărbat" universalul, abstractul.

În această lineă, a înțelege conceptul, a înțelege ideea, esența unui lucru, ar fi să înțelegi
universal de la realitate concretă.

În enunțul anterior "Antonio este bărbat", "bărbat", aplicat lui Antonio înseamnă că el
individul își realizează ideea, esența (ceea ce face ca ceva să fie ceea ce este și nu altceva), “el
esenta-universal se aplică lui Antonio la fel ca la
Juan, pe Guillermo sau pe Maquiavelo.

De aici definiția clasică a universalului în filosofia școlastică (de la care va porni

de asemenea Ockam, deși o va critica și o va modifica substanțial). Universal este „aceea ce se
predica ca comun tuturor și fiecăruia (dintre indivizii unei totalități, fie ea de
domeniu absolut, cum ar fi ființa, sau un domeniu mai restrâns, cum ar fi omul, animalul,
etc.).

Spre deosebire de ceea ce este general, ceea ce este universal se referă la un lucru foarte definit și precis care nu
nu poate lipsi în niciun fel în fiecare dintre indivizii din totalitatea exprimată prin
conceptul.

Ca problemă, a preocupat Metafizica și în special o parte a ei: „ontologie”

(studiu sau tratat despre ființă și realitate). Problema era de a determina ce fel de ființe, de entități,
sunt universalele, ce realitate au, care este forma lor peculară de existență. De aceea spunem
ceea ce este o problemă fundamental ontologică, dar a avut și are consecințe importante
pentru logică, teoria cunoașterii și teologie (așa cum este cazul filozofiei scolastice).

Originile acestei probleme trebuie căutate deja în Platon, în teoria sa a ideilor,

deși este în Evul Mediu unde a avut o forță și o valabilitate mai mare, până la un punct în care se poate
a afirma că toată metafizica acestei epoci își are rădăcina în soluția dată acestei probleme și că
critica și demontarea pe care Ockam o face metafizicii anterioare pornește de la direcția inovatoare
ce acest filosof oferă la întrebarea despre universale.

Platon vorbește despre două lumi: lumea lucrurilor și lumea ideilor. Existența
acesta este anterior și prealabil, astfel încât acela există datorită acesta; lucrurile (cele particulare), sunt
reflexia ideilor (ceea ce este universal). Ideea de frumusețe, de bine, de justiție, de om, de animal,
există ca atare în acea lume a ideilor; indivizii, ființele particulare realizează aceste idei,
sunt copii imperfecte ale lor. Existența acestora este o condiție metafizică pentru ca acestea
pot exista. Această formă de a concepe realitatea este baza și originea a ceea ce se numește realism
exagerat, una dintre soluțiile adoptate pentru problema universalelor. Motivul de
A-l numi astfel este clar: se datorează faptului că, conform acestei poziții, universalele există cu adevărat chiar și
cu o realitate mai mare decât entitățile concrete, având în vedere că acestea sunt copii imperfecte de
acelea (de fapt, Platon afirma că lumea lucrurilor era falsă, în timp ce lumea
ideal este adevărat).
 Aristotel introduce un nou concept de realitate. Critică concepția platoniciană a
idei afirmând că adevăratul sine, adevărata existență, se găsește nu în universal, ci
în mod individual. Fiinta concretă, lucrurile, sunt adevăratele ființe reale. Ce s-a întâmplat cu
universal? Ei bine, conform lui, face parte din ființe, constituind esența (acele...
ce face ca lucrul concret să fie ceea ce este) și este captabil de înțelegere. În exemplu
anterior, ceea ce există cu adevărat este Antonio; dar când întreb despre Antonio spun că Antonio este
om. Adică, recurg la general pentru a înțelege particularul; acest lucru este perceput de simțuri,
aceea, începând de la datele simțurilor, este percepută de înțelegere: a percepe universalul este
posibilitate și sarcina proprie a înțelegerii ca rezultat al unui proces cognitiv,
abstracție. Acesta este originea și baza unei alte curente de soluție: realism moderat:
universalele există, dar nu separate de indivizi, ci în calitate de forme configuratoare ale
esentele lucrurilor (forme substantiale); au deci fundamentul în lucruri, există în
lucruri ca fiind immanente lor, deși nu identificate cu fiecare dintre ele, ci cu esența comună
toate ființele din aceeași specie.

Această soluție va fi adoptată de Santo Tomás, sprijinindu-se pe Aristotel.

Problema universalelor a preocupat în mod special în Evul Mediu, și de aceea se obișnuiește

a afirma că, ca problemă explicită, a apărut în acea epocă. Se pare că problema a început de la
formalicen că Bocio (480-525, filozof latin născut la Roma prin care a început să
introducerea gândirii lui Aristotel în Occident) prin traducerea "Isagogé" a lui Porfirio (filozof
de origine siriană, discipol al neoplatonicului Plotin). În această lucrare este în care pentru prima dată se
aluzie explicită la această problemă:

Nu voi încerca niciodată să enunț dacă genurile și speciile

există de sine stătător sau în inteligența goală, nici,

în cazul în care persistă, dacă sunt corporale sau incorporeale,

nici existenți separați de obiectele simțurilor sau în

aceste obiecte, făcând parte din ele

Mulți autori medievali au abordat această problemă așa cum o prezintă aici Porfirio în
traducerea lui Boethius și, în general, au oferit soluții în conformitate cu pozițiile platonice sau
aristotelică în ceea ce privește ideile.

Ca element important adăugat interesului în tratamentul medieval al temei, trebuie să

a menționa cunoscuta distincție între esență și existență, necunoscută în lumea greacă,
consecința doctrinei creștine a creației, așa cum știm deja. Această distincție ajuta la
punctul pe esențe, pe ceea ce este universal, ca diferit de existență, de ceea ce este individual
concret.

Pe de altă parte, aceeași doctrină a creației dă naștere unei noi forme de realism.
realismul agustinian care situa ideile platonice în Dumnezeu, identificate cu El, și care îndeplinea
funcția de a-i servi ca model la crearea lucrurilor; de aici numele de idei exemplare. Aceste
ideile erau arhetipuri în mintea lui Dumnezeu.
 Acest realism augustinian nu este incompatibil cu realismul moderat, ci că
perfect compatibil. Există ideile lui Dumnezeu ca idei exemplare sau arhetipuri ale
lucruri, iar aceste idei există în lucruri ca formă substanțială a lor, ca
principiul meta empiric configurant al esenței. De fapt, cel mai frecvent este să găsești în
autori medievali ambele poziții (așa cum este cazul lui St. Tomas).

Realismul Platonician

Primul autor care a adoptat o teorie realistă a universalelor a fost Platon; realismul a
de aceea este uneori numit „realism platonician” sau „platonism”. Cu toate acestea, doctrina platoniciană
este complexă și nu poate fi pur și simplu identificată cu o poziție realistă și cu atât mai puțin cu
realism absolut sau exagerat. Se atribuie lui Aristotel o poziție realistă moderată care
se potrivește în mare parte cu conceptualismul, dar aici trebuie să se aibă în vedere și că se
se referă la o simplificare și, într-o bună măsură, la o anumită interpretare a poziției aristotelice.

Realismul Augustinian

Realismul augustinian are mult din platonism, până la punctul în care a calificat cu
frequenza de "realism platonic-augustinian"; caracteristica sa principală constă în că "asează", prin
astfel spus, universalele (sau ideile) în mintea divină în loc să fie considerate ca existând în
o lume supracelestă sau inteligibilă. Realist în sensul foarte apropiat de cel agustinian a fost în Epoca
Media San Anselmo și realista extrem este considerat adesea Guillermo de Champeaux. Totuși,
ultimul a susținut o teorie care poate fi calificată de asemenea drept „realism empiric”. Potrivit
misme, universalele nu există de sine în afara indivizilor și nici în afara minții divine, ci că
există în aceleași indivizi, în afara oricărei considerații mentale a acestora.

Boethius

Creatorul problemei universelor a fost Platon, Aristotel continuatorul său și

posterior în Evul Mediu, Sf. Augustin l-a readus în atenție, dar cine l-a pus din nou în
moda a fost Boethius care, în Comentariul său la Isagoge de Porfirio, citează un pasaj din acest autor în
sensul că deocamdată nu intră în chestiunea dacă genurile și speciile sunt
entități subsistente sau dacă consistă doar în concepte; și, în cazul în care subsistă, dacă sunt
materiale sau imateriale și, în cele din urmă, dacă sunt sau nu separate de obiectele sensibile, materii
toate cele care, potrivit lui Porfirie, nu pot fi tratate într-o introducere. Dar Boethius, pe cont propriu,
procedați să tratați problema, indicând că există două moduri prin care o idee poate fi formulată din
într-o asemenea manieră încât conținutul său nu se găsește în obiecte extramentale exact așa cum
există în idee. De exemplu, putem uni în mod arbitrar om și cal pentru a forma ideea de
centaur, combinând obiecte pe care natura nu le permite să se combine într-o unitate, și astfel
ideile construite arbitrar sunt "false". Dimpotrivă, dacă ne formăm ideea unei linii,
adică, o simplă linie așa cum o consideră geometra, atunci, chiar dacă este adevărat că nu
există o simplă linie, prin ea însăși, în realitatea extramentală, ideea nu este "falsă", deoarece în
corpurile dau linii, și tot ce am făcut este să izolăm linia și să o considerăm în
abstracție. Compoziția produce o idee falsă, în timp ce abstracția produce o idee
ceea ce este adevărată, chiar dacă lucrul conceput nu există external în starea de abstracție sau
separație.

Acum, genurile și speciile sunt idei de al doilea tip, formate prin

abstracție. Likeness-ul umanității se abstrează de la bărbații individuali, iar această asemănare,
considerată de minte, este ideea speciei, în timp ce ideea genului se formează
prin considerarea asemănării între diverse specii. În consecință, „genurile și
speciile există în indivizi, dar, în măsura în care sunt gândite, ele sunt universale.” “Există în
lucrurile sensibile, dar sunt înțelese fără corpuri”. Extramental nu există decât un subiect
pentru genuri și specii, adică individul, dar acest lucru nu împiedică să fie considerate
pe separat mai mult decât faptul că aceeași linie poate fi în același timp convexă și concavă
împiedică să avem idei diverse despre concavitate și convexitate și să le definim
diferit.

Filosofie contemporană

În epoca contemporană, realismul a recăpătat prestigiu în rândul filosofilor. Principalul

responsabilă poate fi neorealismul care s-a născut la sfârșitul secolului XIX în țările anglo-saxone.

Realismul ingenuu se identifică cu naturalismul filosofic în sensul că punctul de

partida este existența naturii. Este poziția intuitivă, a "simțului comun".

Realismul critic afirmă că există lucrul în sine, dar că obiectul imediat al

cunoașterea nu este neapărat aceasta, ci un set de calități aparținând lucrului.
Pentru realismul absolut nu există nicio diferență, nici nu poate exista, între obiectul cunoașterii și
cosa în sine. Realismul materialist al materialismului dialectic este un tip de realism absolut care
a fost dezvoltat de susținătorii lui Karl Marx, în principal Lenin. Adaugă teza de
că cunoștințele noastre nu sunt invariate și trebuie să raționăm întotdeauna dialectic.

Neotomismul apără un realism non-naturalist. Există lucrul în sine, independent de...

de noi, dar această existență nu se reduce la obiectele naturale, există de asemenea obiectele
spirituale.
 Existentialismul analizează existența omului în lume, astfel că realismul formează
parte din aceeași bază.

Realismul liberal (Antonio Muñoz Ballesta) analizează societățile secolului XXI bazate pe
principiile realistice ale politicii și în știința socială și economică a Școlii Austriace
Economia.

Filozofia ș tiinț ei

În prezent, controversa realismului - antirealismului se dezvoltă fundamental.

în filosofia științei. În această disciplină filozofică, o trăsătură particulară a realismului este că nu se
ocupa atât de natura sau existența obiectului, cât și de tipul de relație care există între acesta
cunoaștere și obiectul.
Dar nu este vorba doar despre dacă știința studiază sau nu realitatea. Există mai multe concepții
del realismului, nu exclusiv unul pe altul, în funcție de accentuarea unuia sau altuia aspect:

Astfel, realismul epistemologic susține că teoriile științifice oferă cunoștințe

ceea ce descrie structura realității.

Pentru realismul ontologic, realitatea există independent de faptul că știința poate

a oferi cunoștințe despre ea. Teoriile științifice ar permite (în funcție de paradigma
epistemologic în care ne situăm) să descoperim sau să ne apropiem de această realitate. Lucrurile există
indiferent de faptul că oamenii avem capacitatea de a le observa. Popper ar fi un
realist ontologic, deși consideră că teoriile științifice se mențin întotdeauna în domeniu
de la conjeturi.
Alte variante ale realismului în filosofia științei sunt legate de adevăr. El
realismul semantic susține că teoriile științifice sunt adevărate sau false în funcție de
corespondență cu realitatea. Conform realismului progresiv, avansul științei ne permite un
cunoaștere mai bună a realității.

Karl Popper și Mario Bunge sunt susținători stricți ai realismului științei. Realiștii
în sensul propriu susțin că teoriile și conceptele științifice ne oferă cunoștințe
despre realitate pentru că există un anumit tip de relație de corespondență între teoriile științifice și
natura. Mario Bunge analizează problemele diverselor epistemologii, de la raționalism
critic popperian până la empirism, neopozitivism, subiectivism sau relativism. Se
consideră un realist critic care vede știința ca fiind falibilă (cunoașterea lumii este provizorie
e incert), dar cu toate acestea afirmă că realitatea există și este obiectivă.
 Larry Laudan și Ronald N. Giere prezintă o poziție intermediară între realism și
subiectivism strict. Giere afirmă că referința la realitate trebuie evaluată caz cu caz deoarece
gradul de realism variază între științe sau, cel puțin, în unele dintre ele rezultă mai simplu
a găsi corespondența cu realitatea. Astfel, astronomia și biologia au un grad de
realitate foarte ridicată, în timp ce mecanica cuantică folosește construcții teoretice foarte
abstracte.

Realismul critic al lui Rom Harré și Roy Bhaskar subliniază că empirismul și realismul
duc la două tipuri diferite de cercetare științifică. Linia empiristă caută noi
concordanțe cu teoria, în timp ce linia realistă încearcă să cunoască mai bine cauzele și
efecte. Aceasta implică faptul că realismul este mai coerent cu cunoștințele științifice actuale.

Arthur Fine promovează atitudinea ontologică naturală ca o poziție între realismul științific și
antirrealismul. Spre deosebire de realism și antirrealism, atitudinea ontologică naturală nu
interpreteaza adevărul. Consideră-l un concept de bază și ca atare utilizarea sa și logica sunt deja
categorizate, măcar parțial. Nu este necesar să se țină cont de el, nici nu ar fi posibil.

Ca mișcări nerealiste în știință întâlnim instrumentalismul,

pragmatism, diverse tipuri de fenomenologie sau fenomenism și idealismul epistemologic.

CLASES DE REALISMO

• REALISM CRITIC
Această curentă filozofică s-a definit între 1920 și 1940 în unele țări capitaliste și de asemenea
a fost numit realism științific sau empiriu; constituie una dintre cele două forme ale idealismului
gnoseologic. Aduce că nu se poate echivala ceea ce este perceput cu ceea ce este cu adevărat cunoscut, deoarece
este es indispensabil să fie supus unei studii și cercetări.

Realismul critic "își propune să depășească realismul naiv și natural. Concepe diferența
între cei doi membri, subiect – obiect. Fiecare dintre ei are funcția sa proprie." Realistii
criticii au încercat să răspundă spunând că datele imediate ale percepției indică spre obiecte
fizici în afara sinelui.

Realismul critic crede că chiar și după cercetarea lui Kant despre

participarea pe care facultatea cognitivă a omului o are în imaginea realității obiective, se
poate menține poziția fundamentală a realismului.

• REALISM INGENU
 Realismul naiv afirmă pur și simplu că lucrurile există independent de
conștiința, sunt exact așa cum le gândim noi. Tinde spre afirmația aceasta
realitate și nu se ridică măcar problema. În acest realism naiv se admit ca obiective
multe date sau elemente care, în realitate, provin din subiect, și acesta este considerat ca
meramente pasiv și un reflectare fidelă a lumii exterioare. Acest realism este specific copilului, al omului
primitiv necivilizat, și de asemenea al omului obișnuit care nici măcar nu își pune problema de
posibilitatea erorii în cunoștințele sale. Dar acest realism naiv este ușor depășit în fața
o primă reflecție critică, așa cum au recunoscut deja filozofii greci și primii filozofi
escolastici..

Realistul naiv susține că atunci când vedem un obiect și proprietățile sale, în condiții
normale, este exact ceea ce vedem.

Realismul naiv se identifică cu naturalismul filosofic în sensul că punctul de

partida este existența naturii. Este poziția intuitivă, a bunului simț. Realismul
sustine că cunoașterea este posibilă fără a presupune că conștiința impune la
realitate anumite concepte sau categorii. Din punctul de vedere metafizic, realismul consideră
că lucrurile există cu adevărat, independent de conștiință și de subiectul care le cunoaște.

Realismul ingenuu presupune că cunoașterea este o reproducere exactă a realității;

în timp ce realismul științific - denumit de asemenea critic sau empirie - indică faptul că nu este posibil
a echivala direct ceea ce este perceput cu ceea ce este cu adevărat cunoscut, ci mai întâi trebuie să
să-l supunem unei analize raționale.

În ceea ce privește realismul naiv, se poate menționa poziția lui John R. Searle care are
două componente. Prima este denumită realism metafizic (1991) și care în ultima vreme a
calificat de realism extern.

• REALISM MEDIEVAL

Această curent a aparținut școlasticii medievale. Conform acesteia, conceptele

universalele au existență reală și preced existența lucrurilor singular. Acest realism
medieval urma linia lui Platon în ceea ce privește problema corelației între
conceptul și lumea obiectivă între general și singular.

În filosofia medievală, termenul realism se referea la o poziție care considera

formele platonice, sau conceptele universale, ca fiind reale. Această poziție este acum numită realism
aristotelic. În filosofia lui Platon, un nume comun, cum ar fi pat, se referă la natura ideală
del obiect, sugerată de definiția sa, iar această natură ideală are o existență metafizică
indiferent de obiectele particulare ale acestei clase. Astfel, circularitatea există aparte de
cercuri particulare, justiția, independent de indivizi sau state juste particulare, și
ideea de pat, independent de paturile particulare. În Evul Mediu, această poziție a fost
apărată în fața nominalismului, care nega existența unor astfel de universale. Nominaliștii
afirmau că numeroasele obiecte denumite printr-un singur nume nu împărtășesc nimic decât acel nume
număr. Termenul mediu între aceste două poziții includea realismul moderat, care afirma că
universalele există în obiecte de același tip, dar nu independenți de ele, iar
conceptualismul, care susținea că universalele ar putea exista independent de obiecte
de un tip special, dar doar ca o idee în minte, nu ca o entitate metafizică care
există în sine.
Utilizarea cea mai veche a termenului este în contrast cu nominalismul și conceptualismul și de
lucrurile. El este un realism moderat în care universalele sunt realități în minte și,
deși lipsesc de existență independentă, ele au fundamentul în lucrurile existente. El
nominalismul afirmă că universalele nu există deloc, sunt flatus vocis, cuvinte care
le folosim pentru a descrie grupuri de obiecte.

Conform acestor categorii, teoria Ideilor lui Platon a fost denumită realism platonician
deoarece presupunea existența universaliilor. Dar nu trebuie să pierdem din vedere că este vorba de o
denumire aplicată în secolele ulterioare lui Platon și care este o simplificare a acestora
Idei. Algo similar se poate spune despre Aristotel, căruia i s-a spus realist moderat, deși acest lucru
în realitate este mai adecvat pentru aristotelismul tomist medieval.

REALISMUL ABSOLUT

Pentru realismul absolut nu există nicio diferență, nici nu poate exista, între obiectul cunoașterii și
cosa în sine. Realismul materialist al materialismului dialectic este un tip de realism absolut care a
a fost dezvoltat de susținătorii lui Karl Marx, în principal Lenin. Adaugă teza că
cunoștințele noastre nu sunt invariante și întotdeauna trebuie să raționăm dialectic.

PRINCIPII REPREZENTANȚI AI CORRIENTELOR FILOSOFICE REALISTE

Aristotel
 Viața. S-a născut în 384 î.Hr. în Estagira (astăzi Stauros), a fost fiul lui Nicomah, medic de.
Amintas III, regele Macedoniei. Fiind Aristotel foarte copil, părinții săi au murit, a studiat în
Academia lui Platon timp de douăzeci de ani, mai târziu s-a căsătorit cu Pythias cu care a avut o
fiica, care a primit același nume ca și mama ei.
În anul 343, Filip din Macedonia i-a făcut invitația să se ocupe de educația
fiul său Alejandro. Aproximativ în anul 334 s-a întors la Atena unde a fondat școala sa. În cele din urmă
a murit pe insula Eubea în anul 322.

Se pare că Aristotel a scris două tipuri de cărți: cele numite Esoteric, de mare valoare
literar și alte filosofi sau acromantice destinate doar nucleelor liceului. Dialogurile au fost
toți pierduți. Organonul lui Aristotel este un compendiu de mai multe tratate. Lucrările sale principale
fiul

"Ética a Nicómaco", "Ética a Eudemo", "Gran Ética".

Gândirea lui Aristotel

Potrivit lui Aristotel, există două trăsături care caracterizează știința: "este ea o cunoaștere
fundado, având în vedere că ceea ce se are, știința strictă, nu poate fi altfel decât
cum se cunoaște

Realismul aristotelic este un realism natural. Cunoașterea pentru acest sistem poate fi
a înțelege ca o reproducere a realității. Pentru Aristotel, inteligența omului este
dotată de o capacitate mare de a ajunge la lucruri și de a obține din ele conținutul
cunoaștere.

Aristotel explică percepția prin intermediul obiectului perceput și printr-un 'mediu',

ajunge la organ, unde se primește 'forma sensibilă a obiectului fără materie'. De aceea este necesar
ca ceea ce este perceput să existe cu adevărat.

Aristotel își pune întrebarea ce este, de fapt, ceea ce el a numit Filosofie

În primul rând, și spune că toți tind prin natura lor să ştie. De asemenea, pentru Aristotel, totul
cunoașterea pornește de la o percepție sensibilă. Sufletul nu poate gândi fără reprezentări
sensibile, iar conform lui, dacă lipsește un simț, lipsesc și cunoștințele corespunzătoare. Din cauza
exemplu, un orb de naștere nu are cunoștință despre culori. Așa cum spune Aristotel
demonstrează că toate cunoștințele își au originea în simțuri.
Dar, în același timp, stabilește o relație strânsă între cunoașterea sensibilă și cea intelectuală.
În cunoștință, facultățile au limitele lor, deoarece, în timp ce facultățile senzoriale sunt
submise la singularitate, facultatea intelectivă poate ajunge până la natura lucrurilor.
San Anselmo de Canterbury
 S-a născut în 1033, este originar din Aosta, nordul Italiei; a fost abate al mănăstirii Bec în
Normandia și apoi Arhiepiscop de Canterbury. Cu el începe prima scolastică. Nu s-a limitat
durante viața sa a fost doar în țara sa de origine, ci a trăit mai ales în Franța și Anglia.
A murit în 1109. Lucrările sale sunt destul de numeroase, multe având un interes predominant
teologic, numeroase scrisori pline de substanță doctrinară. Cele mai importante pentru filozofie,
sunt acestea:

"El Monologium", "Meditaciones sobre fe y razón", "Praslogium", que lleva como primer título
fraza care rezumă sensul întregii sale filozofii.
Gândirea lui San Anselmo de Canterbury.
Pentru San Anselmo, "cunoașterea pe care o dobândim despre lucruri presupune cooperarea de
simțurile și inteligența, dar San Anselmo nu precizează modul acestei cooperări și se
mulțumită să iau fără a aprofunda în ele, unele expresii agustiniane despre iluminare
din suflet, pentru Dumnezeu.

San Anselmo face din realism o condiție necesară pentru doctrina teologică sănătoasă, căci
și dacă nu se înțelege faptul că mai mulți bărbați adunați pot forma un singur bărbat, cu atât mai puțin
se va înțelege cum un singur Dumnezeu poate consta în trei persoane distincte. Nu spune și că
și dacă ideile sunt lucruri, fiecare grad de perfecțiune este un grad de realitate, iar ideea ființei mai
perfect ceea ce se poate concepe ne introduce fără obstacole într-o anumită ordine a realității. El
pasul de la idee la ființă trebuia să tenteze gândirea lui San Anselmo, deoarece pentru el ideile sunt
da seres". El incurcă într-un realism exagerat, atribuind universalele unui anumit mod de
realitate extra mentală. Adevărul unei cunoașteri constă în "corectitudinea" sa, adică în faptul că este
cum trebuie să fie captarea corectă a obiectului său. La fel cum cunoașterea se apucă de obiect,
acest obiect cunoscut are adevărul său.

Pedro Abelardo

S-a născut în Pallet, lângă Nantes în Bretagne în 1079. A studiat dialectica la Santa María de
Lonches și mai târziu în Paris cu Guillermo de Champeaux, fiind prea arogant, s-a confruntat.
cu maestrul său. A intrat în școala lui Anselmo pentru a studia acolo teologia. S-a căsătorit în
secretul cu Eloísa. A murit în 1142 la vârsta de 63 de ani. Lucrările lui Pedro Abelardo sunt împărțite în
filozofice și teologice. Printre cele filozofice avem: "Lógica", "Ingredientibus", "Glosa la Porfirio".
Las teológicas son: "Theología Summi Boni", "De Unitate et Trinitate Divina", "Theologia Christiana".

Gândirea lui Petru Abelard

 Semnificația filozofică a lui Abelard constă, în special, în opoziția sa față de atât de discutatul
problema universale, tema clasic al timpului. Pentru a determina conținutul universale
În gândire trebuie să pornim de la organele noastre senzoriale și de la obiectele pe care le percepem.
De exemplu: noi ne formăm o imagine a fiecărui obiect, iar această imagine există de atunci.
indiferent de obiect; dacă turnul în cauză este distrus, încă putem să-l imaginăm.

Pedro Abelardo stabilește relații precise între filozofie și religie. Nu se pot

a demonstra și a cunoaște experimental misterele, doar se pot înțelege sau crede în funcție de
analogii sau asemănări. Potrivit lui, intelectul aprehende asemănările indivizilor prin intermediul
abstractizarea, rezultatul acestei abstractizări fundamentate întotdeauna în imaginație, deoarece
cunoașterea începe prin ceea ce este individual și sensibil.

La fel ca Descartes, Pedro Abelard, proclamă necesitatea unei critici anterioare de

cunoștințele noastre, aplicând îndoiala pentru a ajunge mai sigur la adevăr. Împotriva...
realist exagerat, neagă că universalele sunt lucruri sau că există în afara lucrurilor
indivizi, există doar indivizi. Înțelegerea nu se înșeală atunci când se gândește
separat forma sau materia, dar se înșală dacă s-ar crede că atât materia cât și
forma există separat. În cele din urmă, ne spune Pedro Abelardo că "cunoașterea adevărată a
Lucrurile sunt cele care ne sunt oferite de simțuri și imaginație, în timp ce inteligența
ar duce doar la opinia.

Sfantul Toma d'Aquino

S-a născut la sfârșitul anului 1224 în Roccasecca, dintr-o familie nobilă napolitană. La cinci ani este dus
la mănăstirea Monte Cassino. Este inițiat în filozofia greacă de către maestrul său Petru de Hibernia.
Între 1239 și 1243 studiază la Universitatea din Napoli. În 1244 ia obiceiul de la Sfântul
Duminică. În anul următor merge la Paris, unde îl cunoaște pe Albert Marele și studiază cu el în acel oraș.
și apoi în Colonia. Este convocat de Gregorii X pentru a participa la al Doilea Conciliu de la Lyon, dar
sănătatea sa nu a putut suporta munca intelectuală copleșitoare la care se supunea: a căzut bolnav în
a mers și a murit în Fossanova pe 7 martie 1274. Opera sa cea mai importantă este "Summa"
"Teologica". De asemenea, se evidențiază printre lucrările sale "Comentarii la Aristotel", "La metafizică",
"A la física", "A la ética", "A Nicómaco", "A la política". Además hace parte de sus obras, los
opúsculuri, tratate scurte de filozofie și teologie cum ar fi: "De Veritate", "De Potentia", "De anima"
şi în final, tratate teologice: "Summa Contra Gentiles".

Gândirea lui Sfântul Tomas de Aquino

Santo Tomas de Aquino a înțeles inteligent că există adevăruri accesibile la

rațiunea naturală umană și altele care scapă acestei capacități. Acest lucru se datorează modului în care folosește
ser uman pentru a cunoaște ce este abstractizarea formelor. Când cunoașterea umană
poate să capteze esența unui lucru, o cunoaște. Pentru aceasta, mai întâi trebuie să o capteze prin
simțuri și apoi abstractizați forma lor. Toate ființele naturale pot fi percepute sub formă
sensibilă și forma sa poate fi abstractizată de înțelegere, dar nu se întâmplă același lucru cu forma
de Dumnezeu; de aici că înțelegerea umană nu poate cuprinde esența divină doar cu lumina de
rațiune naturală. Acest lucru nu înseamnă că, pe baza efectelor, a lucrurilor create, omul poate
deducerea necesității existenței creatorului său, Dumnezeu. Rațiunea poate demonstra că Dumnezeu există,
cu toate acestea nu poate singură să ştie nimic despre esenţa sa. Aşadar, există „adevăruri divine
accesibile rațiunii umane. (existența lui Dumnezeu), și altele care depășesc cu desăvârșire ...
capacitate” (acelea care se referă la esența lui Dumnezeu și care pot fi cunoscute doar pentru că
Dumnezeu ni le-a revelat.

La fel cum o persoană simplă nu ar înțelege raționamentele complexe ale științei și

nu pentru aceasta știința ar fi falsă, deoarece ceea ce ar eșua ar fi capacitatea înțelegerii
om simplu, de asemenea nu putem spune că cuvântul revelat despre esența lui Dumnezeu este
falsă pentru că capacitatea înțelegerii umane nu ajunge să o descoperă.

Sin duda alguna "influenta lui Aristotel asupra lui Toma o apreciem până la un punct de o
o nouă evaluare a cunoașterii naturale în raport cu cunoașterea credinței". Sf. Toma îi urmează lui Aristotel
în privința originului cunoștinței noastre și bazându-se pe ea, spune că este natural pentru om
a ajunge la suprasensibil prin intermediul sensibilului. "Se respinge expres ideea că Dumnezeu este ceea ce
primul cunoscut, așa cum presupune teoria cunoașterii în rațiunile eterne". Căci ceea ce
primul lucru pe care îl cunoaștem în viață este esența lucrurilor materiale care formează obiectul
propriul nostru înțeles.

De asemenea, ne spune că "sufletul uman este situat în ultimul grad al ființelor

inteligente; este cea mai îndepărtată de toate perfecțiunile înțelepciunii divine". Fiecare formă de
ser corespunde unei modalități proprii de a cunoaște. Înțelegerea pe care o avem cu toții este cea prin
cu care ne apropiem mai mult de îngeri.

Santo Tomás a luat în considerare faptul că cunoașterea umană este posibilă doar
printr-o întoarcere a înțelegerii către datele fanteziei emanate din cunoaștere
sensible.

Astfel, afirmă Sf. Toma: "Originea cunoștinței noastre se află în simțuri;

a explica cunoștințele umane înseamnă a defini colaborarea care se stabilește între lucruri
materiale, simțurile și înțelegerea.

REALISMUL ÎN OPOZIȚIE CU IDEALISMUL

 Filosofia Realistă se opune doctrinelor fundamentale ale idealismului și materialismului
metafizică, la relativismul etic și la subiectivismul epistemologic. Susține că filosofia este o
știința prin ea însăși, un set sistematizat de cunoștințe adevărate, și că principiile sale și
judecățile sale se bazează pe dovezi obiective la dispoziția oricărui observator. Chiar și atunci când
filozofii realiști pot fi în dezacord în unele subiecte specifice practice sau în
aplicarea principiilor realistice asupra unei probleme particulare, toți filosofi realistii
concur în trei teze de bază:
Există o lume adevărată, o lume constituită din ființe substanțiale legate între ele
da, care există independent de dorințele și opinile umane, o lume
ceea ce omul nu a făcut sau construit

Substanțele și relațiile care fac parte din această lume cu o existență reală pot
să fie cunoscute de mintea umană, așa cum sunt ele în sine. Adevărul este
corespondența între minte și lucru, iar certitudinea este posibilă; criteriul veridicității
este dovada obiectivă, în orice formă care se prezintă în fața minții cunoscătoare

Această cunoaștere poate constitui un ghid puternic și imuabil pentru acțiunea individuală și socială
și rezultă, de fapt, singura ghidare de încredere pentru comportamentul uman, individual și
social.

ACTUALITATEA GÂNDIRII REALISTE

Realismul este una dintre disciplinele filosofice care își păstrează cel mai mult esența în ceea ce privește
formularea cunoașterii, este una dintre cele mai puțin vulgarizate și continuă
apartinând planului intelectual. Pentru a se considera realist, există necesitatea de a investiga, a pune la îndoială și a
A cerceta sistemul filozofic ca atare, cu greu se ajunge să fii realist din întâmplare. Știind
că realismul dezvăluie orice interpretare sau opinie, s-ar putea afirma că omul de azi este
departe de a fi, deoarece speculează mai mult ca niciodată, se apără de propuneri și dă cu caracter de
multe certitudini viziuni care pot răspunde doar la impresii.

Din realism se desprinde subiectivitatea concepută, ca modalitatea neutră de a arăta

adevăr, și că pentru multe alte sisteme filosofice nu răspunde decât ca o utopie, pentru că
odată cu avansul mijloacelor de comunicare, hominizarea lumii, a științei și a
societatea viața apare din ce în ce mai fragmentată, lucrurile care ieri erau reale pentru om,
astăzi apar viabile într-un mod diferit într-o altă cultură.

Realismul a putut fi coloana cunoașterii în măsura în care nu a permis interpretarea

susține principii și postulate care, fiind suficient argumentate, susțin.
avantajul stă în faptul că cunoașterea nu depinde de mersul și venirea timpului și de psihologia umană,
ci se ancorează în adevăruri universale, dezavantajul se află în faptul că aparent ortodoxă
nu permite un proces agil de cunoaștere.

Pierderea realismului a făcut ca cunoașterea să fie condiționată de cultură și

folclor și se trece la relativism. Filosofic, realismul este de asemenea fundamentat ipotetic
convinge mult la actualitate, dar în sens practic a pierdut putere și a devenit un
ideal de cunoștințe.

Astăzi, omul se înclină mai mult spre viziuni care îi permit o deschidere mai mare, mai puțin
academicism și mai mult pragmatism.

REALISMUL FENOMENOLOGIC

Realismul fenomenologic este curentul filozofic care, pe baza Investigațiilor

Logiciile lui Edmund Husserl (tomo I) și sub influența decisivă inițială a discipolului său Adolf Reinach
(1883-1917), inaugurează o nouă formă de gândire și de cercetare filosofică caracterizată
prin privirea atentă și scrupuloasă asupra realului, adică prin atenția "la lucrurile însele", conform
lema husserlian; și aceasta ca reacție la scepticismul, subiectivismul și relativismul de orice fel,
imperante în filozofie la începutul secolului XX.

Pentru Realismul fenomenologic, Filosofia trebuie să studieze în primul rând esențele

obiectiv necesare (entități necesare) și conexiunile apriorice care apar între
ele. Conform acestuia, obiectul lor propriu și genuin trebuie să fie descoperirea, descrierea și
sistematizarea faptelor obiectiv necesare, radicate în esențe de aceeași índole,
prezente în acele domenii și sfere tradțional investigat de Filosofie (Logica,
Metafizica, Ontologia, Gnozeologia, Etica, Estetica, Teologia filosofică, etc.

Filozofia devine astfel pentru realismul fenomenologic o "știință strictă", un saber

aprioric, cum ar fi, de exemplu, Aritmetica și Geometria, având în baza lor, ca pilon
fundamental, conceptul de a priori material. Aceasta face ca Realismul fenomenologic să
prezentă într-o mare măsură ca o perspectivă filozofică opusă și alternativă idealismului
trascendental kantian

Realismul fenomenologic nu este atât o doctrină sau un sistem închis și finalizat de

filozofie, ca un metodă de gândire și cercetare filozofică care își propune să stabilească
teze filosofice corespunzătoare cu o fidelitate absolută față de realitatea dată, în măsura în care aceasta se află
integrat și de obiecte și entități ideale nereductibile la simple fenomene empirice
espaciotemporale. În acest sens, obiectivismul și raționalismul sunt de asemenea note esențiale
del Realismo fenomenológico.

REALISMUL FENOMENOLOGIC ÎN ZILELE NOASTRE

 Dezvoltările actuale ale acestei curente filozofice urmează îndeaproape contribuțiile
realizate de membri ai Cercului de la Gotinga. Merită subliniată în special figura lui
Josef Seifert (Austria, 1945), care consideră realismul fenomenologic ca fiind curentul de
Fenomenologia mai genuină și reprezentativă a acestui cămovent filosofic. Cuvintele proprii ale
Seifert în acest sens este categoric:
Susținătorii „fenomenologiei realiste” nu sunt doar o „sub-specie” interesantă în cel mai...
un amplu mișcare fenomenologică. Mai degrabă, sper să arăt că constituie cu mult partea
cel mai important al acestei mișcări, căreia îi datorăm redescoperirea, care face epocă, a
metafizica clasică în secolul nostru și prima încercare filozofică cu adevărat satisfăcătoare de a accepta
retos ai filosofiei moderne și, cu ajutorul unei metode filosofice riguroase, a depăși radical
câteva greșeli ale filosofilor moderni cei mai influenți: în special subiectivismul și
antropocentrismul modern.

Pe de altă parte, Sein und Wesen oferă o analiză extraordinar de iluminatoare a

diverse sensuri ale esenței și existenței, precum și al diferitelor relații care pot fi concepute
între aceste două principii constitutive ale entității. Această clarificare are ca scop să ducă la
o sinteză organică a achizițiilor filozofice de bază ale aristotelismului și ale platonismului.

La fel, Dumnezeu ca dovadă a lui Dumnezeu, care într-un anumit sens reprezintă o continuare a
anterior, este o apărare a probei ontologice a existenței lui Dumnezeu, apărare a cărei semnificație și
alcance se constata claramente în următorul text al lucrării:

«Existența reală nu se bazează obiectiv pe nicio altă esență: pe nicio insulă

perfectă, în niciun corp perfect, în niciun spirit finit extrem de perfect, ci doar
exclusiv în Dumnezeu. Astfel, în măsura în care percepem, chiar și atunci când este doar într-o
înțelegere imperfectă (într-o apprehensio), ceea ce este Dumnezeu, știm că Dumnezeu este: „Dacă Dumnezeu este
Dumnezeu”, după cum exprimă Buenaventura, atunci “Dumnezeu există” (Dacă Dumnezeu este Dumnezeu, Dumnezeu este). Aceasta
frase putem să o traducem acum, la finalul cercetării noastre, astfel: „D since Dumnezeu
este este unică și exclusiv în cazul lui Dumnezeu, și prin urmare
Aici, doar în acest caz unic, este posibil să cunoști existența reală printr-o intuiție a
esență: nu printr-un truc de prestidigitație logic insuportabil care să facă să apară ca
prin însemnarea existenței reale a lui Dumnezeu pe baza creării unui concept sau a unei idei subiective,
ci printr-o necesitate esențială obiectivă și care se află doar în singura esență
divină, care se prezintă cu dovezi spiritului nostru în adevărul său neinventabil, suprem și
fundată în lucrurile în sine. În acest fel, argumentul ontologic poate fi redus la
formulă mai scurtă, folosită și în titlul acestei cărți: Dumnezeu ca dovadă a lui Dumnezeu!
proba lui Dumnezeu

Realism volitiv

Pentru realismul volitiv, punctul de plecare al reflecției filosofice trebuie să fie și el

conștiință, subiectivitatea însăși a cunoscătorului. Dar, spre deosebire de realismul mediat,
realismul volitiv va considera ca punct de plecare ideal asupra căruia să se bazeze demonstrația
de la extern, a non-io, dimensiunea tendentială, impulsivă sau volitivă a unei astfel de conștiințe. Într-adevăr,
subiectul, pe lângă a cunoaște, de a se simți afectat de senzații sau percepții, este impulsionat
spre realizarea unor obiective sau scopuri determinate. Ei bine, va fi tocmai imboldul
rezultatul acestui dor sau tendință, baza sau fundamentul pe care se sprijină apariția în
conștiința sentimentului de exterioritate sau lume externă.

Astfel, realismul volitiv, considerând ca dimensiune primară a subiectivității

volições sau acte de a vrea (subiectul este, conform acestuia, înainte de toate un sistem sau un ansamblu de impulsuri
volitivi), va susține că este sentimentul de obstacol sau rezistență (rezultant din ciocnirea sau
opoziția între eu-ul voitor și non-eu-ul rezistent), iluminatorul în conștiința unei lumi
ajeno, autonom și material. Subiectul este în mod originar un ființă care vrea, iar a vrea este înainte de toate
blând, a se strădui, a se proiecta în căutarea a ceea ce dorește; și cum ar fi ca această tendință, acest efort,
această proiecție nu reușește întotdeauna să își atingă obiectivul (dorința eu-ului se opune adesea rezistenței nu-ului
yo), apare in constiinta, in mod explicit si inequivoc, sentimentul obstacolului, de
rezistență, și în acest sentiment se deschide, se luminează pentru subiect un nou orizont, orizontul
de o nouă realitate, realitatea lumii externe, materiale și independente.