LE CONSTRUCTIVISME

INTRODUCERE

Teoria constructivistă care devine din ce în ce mai importantă în

literatura teoretică a relațiilor internaționale a apărut la sfârșitul
anii 1980, în momentul în care dispărea zidul de la Berlin și
comunismul sovietic.
Constructivismul ia naștere în opoziție față de teoriile strict.
materialiști și individualiști predominanți până acum și are ca ambiție
de a înțelege mai bine evoluțiile observate în mersul
politica mondială astăzi.
Constructivismul s-a născut și s-a dezvoltat în alte discipline decât
știința politică, în esență sociologia, filosofia și
antropologia.
După ce am arătat contribuția constructivismului la sociologie, noi
vom explica geneza constructivismului, definiția sa și originalitatea sa
în raport cu celelalte teorii ale relațiilor internaționale, și în final noi
verrons sa place în cadrul științelor politice și al relațiilor
internaționale.

I. ABORDAREA SOCIOLOGICĂ A CONSTRUCTIVISMULUI

În sociologie, constructivismul se definește ca fiind construcția socială

de la realitate și se leagă de sociologia cunoașterii.
Această parte a expunerii se referă la cartea lui Peter Berger și Thomas
Luckmann: Construcția socială a realității.

A- Sociologia cunoștinței

Sociologia cunoașterii corespunde 3 dezvoltărilor distincte

de la gândire germană a secolului 19: Gândirile marxiste,
nietzscheană și istoricistă.
I-Către Marx sociologia cunoașterii își datorează propunerea
fundamentale : conștiința omului este determinată de ființa sa
social.
Sociologia cunoașterii lui Marx a fost marcată de concepte
de ideologie, de infrastructură (activitate umană) și de superstructură (le
lumea produsă de această activitate). Ceea ce îl interesa pe Marx era gândirea
umana creată de activitatea umană (munca în sens larg) și prin
relații sociale care decurg din activitate.
II - anti-idealismul Nietzschean a adăugat perspective noi prin
raportul asupra lui Marx referitor la gândirea umană ca instrument de luptă pentru
supraviețuirea și puterea.
III - istorismul, în special cel exprimat de Wilhelmi Dilthey
imediat precedat sociologia cunoașterii. Tema
dominant la lui a fost sentimentul inevitabilei istoricități a gândirii
uman. Moștenirea istoricistă a sociologiei cunoașterii a
predispus-o pe aceasta să se intereseze de istorie și de utilizarea unei
metodă esențialmente istorică.

Este Scheler care inventează sociologia cunoașterii care apare

în lumea de limbă engleză cu opera lui Karl Mannheim.
În mod semnificativ, preocuparea fundamentală a lui Mannheim
se referea la fenomenul ideologiei ca trăsătură non
doar al unui adversar, ci și al gândirii proprii a unui individ.

Scopul cărții este analiza sociologică a realității vieții

zilnic, mai precis cunoștințele care ne ghidează comportamentele
în viața de zi cu zi.
Realitatea vieții de zi cu zi se prezintă persoanei ca un
mondeintersubiectiv, adică o lume pe care o împărtă ș eș te cu
alte. Într-adevăr, nu putem exista în lumea vieții
zilnic fără a interacționa și a comunica cu ceilalți.
Deoarece societatea există atât ca realitate obiectivă cât și
subiectivă, toată înțelegerea teoretică adecvată a naturii sale trebuie să
implica aceste 2 aspecte.

B- Societatea ca realitate obiectivă

Este imposibil ca omul să se dezvolte izolat ca

qu’homme căci umanitatea specifică a omului și socialitatea sa sunt
îmbinate într-un mod inextricabil.
Ordinea socială există doar ca produs al activității umane
și indivizii joacă roluri care reprezintă ordinea instituțională.
De exemplu, instituția legii este de asemenea reprezentată de
limbaj juridic, codurile legii, teoriile jurisprudenței și prin
legitimarea instituției și a normelor sale în sisteme de
gândire etică, religioasă sau mitologică.

Realitatea vieții cotidiene este sfera la care aparține

toate formele de conducere instituționale și de roluri. Există un
univers simbolic care înglobează realitatea vieții de zi cu zi și furnizează
legitimația ultimă a ordinii instituționale prin acordarea primatului
în ierarhia experienței umane.
În măsura în care universurile construite social se schimbă,
schimbarea este introdusă prin acțiunile concrete ale oamenilor.
Frecvent, o ideologie este adoptată de un grup din cauza
elemente teoretice specifice care sunt favorabile intereselor sale. La
marginalitate socială exprimă o lipsă de integrare teoretică în univers
de la societate.

Ceea ce este esențial din punct de vedere sociologic este afirmația că toți
universuri simbolice și toate legitimizările sunt produse umane
existenta isi are sursa in viata indivizilor.

C- Societatea ca o realitate subiectivă

Există o identificare mutuală între indivizi. Ei nu trăiesc
numai în aceeași lume, fiecare dintre ei participă la existența de
celălalt.
Este doar atunci când individul ajunge la acest grad de interiorizare că
individul devine un membru al societății.
Există o socializare primară în copilărie și o socializare
secundar care constă în orice proces posterior care permite
de a încorpora un individ deja socializat în noi sectoare de
obiectivul lumii sale.
Socializarea secundară devine necesară atunci când 2 fenomene se
produc: diviziunea muncii și, în paralel, distribuția socială
de la cunoștință.
Socializarea secundară este dobândirea de cunoștințe specifice de
rol, rolurile fiind direct sau indirect înrădăcinate în
diviziunea muncii.
Conținutul cunoștințelor obținute în timpul socializării
secundar este mult mai puțin subiectiv decât conținutul cunoașterii
dobândită în timpul socializării primare.
Identitatea este, desigur, un element cheie al realității subiective, și cum
toată realitatea subiectivă, ea se găsește într-o relație dialectică cu
societate.
Identitatea este formată prin procese sociale. Odată cristalizată, ea
este păstrată, modificată sau chiar reformată prin relații sociale.
Omul este predestinat să construiască și să locuiască într-o lume împreună cu alții
care devine pentru el realitatea dominantă și definitivă.

Această concepție a sociologiei cunoașterii este, conform

autori, umanisti și o relație continuă cu istoria și
filozofie. Obiectul investigației sociologice este societatea, parte
o lume umană, produsă de oameni, locuită de ei și care, la
turneul fiului, produce bărbații, într-un proces istoric continuu.
Această concepție umanistă ne conduce la teoria constructivistă în
politică.

II. LE CONSTRUCTIVISME

Construcționismul se definește prin opoziție față de alte teorii și prin acest

ceea ce aduce nou în știința politică.

A - Geneza

În relațiile internaționale, termenul de constructivism a apărut astfel

la sfârșitul anilor 1980. Nicolas Oluf a fost fără îndoială primul care l-a folosit
în cartea sa „Lumea pe care o facem”.
Acest autor se baza pe criticile deja vechi ale realismului
structural inapt de a explica schimbările deoarece este a-historic. Aceste
critici evidențiau « aranjamentele intersubiective ». Astfel,
unul a demonstrat cum înțelegerea intersubiectivă a ghidat acțiunile
decidenți în legătură cu economia mondială marcata de liberalism în
imediat după război; celălalt cum s-a desfășurat deznodământul crizei
rachetele în Cuba erau legate de dezvoltarea unor „aranjamente reciproce”;
altul încă cum „norma egalității rasiale” s-a difuzat
în politica mondială și a contribuit la dispariția apartheid-ului.
Cu această intersubiectivitate -comunicare între 2 subiecți les
constructivistii au evidentiat notiunea de « agent » alaturi de cea
de « structură » și evidențiază carențele ontologice (având în vedere că)
omul) în cadrul altor teorii politice.
Constructivismul se deosebește de noțiunea de obiectivitate a pozitivismului.
şi curente relativiste ale post-pozitivismului.

B- Definiț ia

Constructivismul este mai întâi o „modalitate de a studia relațiile sociale

începând de la ipoteza că oamenii sunt ființe sociale.
mai puțin o teorie a relațiilor internaționale decât o „teorie socială
pe care să se fundamenteze teorii ale relațiilor internaționale.
Constructivismul acordă mai multă importanță intersubiectivității și la
context social cât și organizațiile formale. Pentru constructivism,
normele sunt moduri de comportament împărtășite, instituțiile și
structurile sunt fundamental construcții sociale care
comportă atât discuții, cât și organizații formale; obiectivele
iar comportamentele agenților sunt condiționate de cadre
instituționale.
Constructiviștii contestă viziunea realistă conform căreia
instituțiile nu ar fi decât reflexia intereselor marilor puteri.
Conform lor, numeroase actori statali sau non-statali sunt în
concurență pentru a promova anumite norme sau organizații
plus formale care creează contextul evoluției relațiilor
internationale.
Instituțiile ca agenții joacă roluri care depășesc
cele formulate de postulatele materialiste sau raționaliste.
Natura actorilor depinde de contextul social dominant în timp ce
normele sociale și instituțiile există deoarece actorii le
reproduc. „regulile jocului” și „aranjamentele intersubiective”
încadrează comportamentele și le fac posibile. De asemenea,
schimbări în politica mondială se produc atunci când „actorii
prin practicile lor schimbă regulile și normele constitutive de
interacțiunea internațională.
Trăsăturile distinctive ale constructivismului sunt, așadar, accentul pus pe
context social, intersubiectivitatea ș i natura constitutivă a
reguli ș i norme. Aceste trei postulate constituie ontologia
(Știința ființei) care distinge constructivismul de abordări
pozitivisti.

C- Dezbaterea

Există două dezbateri :

 -între materiali ș ti ș i idealisti: primii pentru care
ființa determină conștiința și cei pentru care
inversarea conștiinței determină ființa.
-Între individuali ș ti ș i holi ș ti: pentru primii, agentul
există în afara structurii, pentru cei secundari agentul nu există
în afara structurii.
În relațiile internaționale, diferitele modele se poziționează în funcție de
aceste teorii antagoniste: realistii, neo-realistii,
materialiști...și constructiviști.
Constructivismul este o combinație a holismului (mai degrabă decât a individualismului)
și de idealist (mai degrabă decât materialist).
Într-adevăr, dintr-o parte holistică, interesele statelor nu sunt nici endogene
nici actori fissi, dar afectați de sistemul internațional și altele
partea idealistă, sistemul internațional este o structură constituită de
întregul set de idei pe care statele le împărtășesc

III. CONSTRUCTIVISMUL Ș I RELAȚIILE INTERNAȚIONALE

Se poate defini constructivismul ca o teorie socială asupra căreia

a fonda teorii despre politica internațională și ca o
perspectiva sociologică a politicii mondiale care pune accent pe
context social, intersubiectivitatea și natura constitutivă a regulilor și
des norme. Constructivismul pune de asemenea accent pe structuri
normative, rolul identității în constituirea intereselor, precum și
constituția mutuală a agenților și structurilor care sunt 3
postulatele ontologiei post-pozitiviste caredistinge constructivismul
abordări pozitiviste.

A – Cele 3 postulate ale ontologiei post-pozitiviste

Este germanul Alexander Wendt care face cea mai bună prezentare de
această ontologie.
Structurile normative

Martha Finnemore estimează că politica mondială este determinată mai puțin

printr-o structură obiectivă de raporturi de forță materiale decât printr-o
structură cognitivă compusă din idei, credințe, valori, norme și
instituții împărtășite intersubiectiv de actori. În cartea sa,
Martha Finnemore dezvoltă, spune ea, „o abordare sistemică în vedere
de a înțelege interesele și comportamentul statelor pornind de la o
structuri internaționale nu au putere, ci semnificații și
valori sociale.

Rolul identității

Peter Katzenstein postulează că structura care constituie normele

partajate nu numai constrâng și afectează comportamentul
actori, dar contribuie la constituirea actorilor, le modelează identitatea și
interesele lor care sunt construite prin interacțiunile sociale : „
mediile culturale au un impact nu doar asupra stimulentelor
la originea diferitelor comportamente ale statelor, dar acestea afectează
caracterul fundamental al statelor, ceea ce numim identitatea lor.

Constituirea reciprocă a agenților și structurilor

Conform lui Nicolas Onuf, structurile și agenții se reconstituie, adică

a spune că structurile nu există independent de actori,
modelează interesele și identitățile acestora care pot la rândul lor
toate schimbările: „relațiile sociale fac oamenii așa cum sunt,
construiesc asemenea ființelor care sunt. Reciproce, noi facem
lumea așa cum este, din materialele brute furnizate de natură.

B- Analiza politicii internaț ionale

- Violența și reglementarea acesteia: statocentrism

Wendt: «regularea violenței este una dintre cele mai mari probleme
fundamentele ordinii în viața socială, deoarece toate celelalte relații
socialele sunt profund afectate de natura tehnologiei de
violenta, controlul acesteia și utilizarea ei... având în vedere că statul
este structura de autoritate politică dotată cu monopolul utilizării
legitimă a violenței organizate, statele sunt unitatea fundamentală
analiză atunci când ne gândim la problema reglementării globale a
violența. » Cu alte cuvinte, constructivismul lui Wendt este un stato-
centrism care nu exclude posibilitatea pentru actori non-statali
de a avea efecte importante asupra violenței organizate. Deci, statele sunt
legătura principală prin intermediul căreia efectele celorlalți actori
privind reglementarea violenței sunt direcționate către sistemul global.

- Comportamentul statelor :
Conform lui Wendt, acest comportament este ghidat de interesele naționale.
distinge 4 tipuri de interese naționale: supraviețuirea fizică, autonomia,
bunăstarea economică și valorizarea colectivă a sinelui. Cu toate acestea,
interesele nu trebuie considerate ca fiind doar realiste
pentru 2 motive :
Interesele statelor nu depind de configurația obiectivă
rapoartele de forță materiale, ci ale identităților lor. „interesele
presupune identitățile pentru că un actor nu poate ști ce
vrea să știe înainte de a ști cine este.
Identitățile sunt ele însăși de natură nu subiectivă, ci
intersubiective, în măsura în care ideea pe care un stat și-o face despre sine
nu depinde nu doar de el, ci și de ideile pe care le
alte state își fac despre el, precum și reacțiile celorlalte state la
această idee.

Constituirea intereselor na ț ionale :

Wendt distinge 4 identități la originea constituirii intereselor
naționale : corporative, de tip, de rol, și colective.
 identitatea corporativă („corporate identity”) se referă la elementele
specifice ale statului și există ca atare. În timp ce cele 3
alte identități sunt modelate de interacțiunile pe care un stat
întreținere cu celelalte State.
Identitatea de tip se referă la elementele legate de regimul său politic
și la sistemul său economic. Aceste elemente sunt de natură
parțial social, regimul politic sau sistemul economic
al unui stat fiind definit în raport cu cele ale unui alt stat.
Identitatea de rol se referă la proprietățile care caracterizează ...
relațiile unui stat cu celelalte state care îl pot percepe prin
exemple ca o putere hegemonică, un stat satelit, un
Statul partid al status quo-ului sau un stat nesatisfăcut...
Identitatea colectivă se referă la identificarea care are loc între
mai multe state, atunci când unul nu îl mai consideră pe celălalt ca fiind altcineva
dar ca o parte din el însuși și în ceea ce-l privește nu se
comportă-te mai mult în mod egoist, dar altruist.
De exemplu, atunci când Statele Unite acționează pe scena internațională,
își apără integritatea teritoriului sub amenințarea de a-și pierde identitatea
corporative. Dar pentru că au, de asemenea, identități de tip, de
rolul și colectivul, comportamentul lor este de asemenea modelat de
credințe împărtășite de celelalte state care se așteaptă la anumite
comportamente din partea lor: astfel sunt aduși să afișeze o
politica de promovare a drepturilor omului, cu excepția de a-și pierde identitatea
de tip (democrație de piață); ei trebuie să continue să
menținerea ordinii existente, sub amenințarea pierderii identității lor de rol
(1erăputerea mondială); ei sunt obligați să țină cont de
interesele aliaților lor din Alianța Atlantică la baza identității lor
colectiv.

La constructiviști, interesele naționale sunt constituite de

idei și credințe împărtășite internațional care structurează viața
politica internațională și îi dă semnificație.

Pentru constructiviști, agenții depășesc structurile

existente. Acest lucru conduce la un interes reînnoit pentru societate ea însăși.
chiar ca loc și obiect semnificativ din punct de vedere politic al schimbării.
Pentru a înțelege politica internațională, nu se poate
conținutul de a studia ceea ce ține de politicile sau interesele
State: rolul agenților este crucial pentru a înțelege și interpreta
crearea identităților, formularea și legitimarea
revendicări, dezvoltarea normelor în societăți și
între societăți. Astfel, constructiviștii consideră de asemenea în
plus procesele de politizare care se desfășoară în spațiu
publicate ca subiecte de investigație empirică și teoretică la
același titlu ca și originile intereselor statale.

CONCLUZIE

Constructivismul contestă și completează paradigmele clasice.

Succesul său în ultimii 10 ani se datorează
corespondență între discursul său despre structurile sociale și
 întrebările naționalismului, etnicității și culturii care domină
actualitatea internațională. În plus, fiind mai atent la tipuri și la
sensul construcției sociale, precum și rolurile actorilor,
constructivismul pune întrebările etice în prim-plan.
Întrebările despre identitate și etică se suprapun ca
arată numeroase exemple actuale de amenințări, de ingerințe și de
genociduri. De asemenea, unii cred că abordarea constructivistă este
mai bine echipată pentru a aborda aceste probleme.

(un stat este o mare putere în măsura în care se consideră o mare putere îţi defineşte interesele
şi îţi planifică acţiunile în consecinţă iar celelalte state cu care interacţionează îi recunosc
aceasta).

Intersubiectiv (între mai mulţi agenţi)