Lilith - Societatea de Arheologie Biblică

Seductoare, eroină sau asasină?

Janet Howe Gaines 07 august 2021 108 comentarii 622638 vizualizări Cotă

Citeș te articolul „Lilith” de Janet Howe Gaines aș a cum a apărut iniț ial în Bible Review,
octombrie 2001.—Ed.

Spirite înaripate cad pe cerul nocturn în „Iubiț i: Naș terea lui Lilith” (1964) al artistului
neoyorquino Richard Callner, acum într-o colecț ie privată. Conform tradiț iei iudaice medievale,
Lilith a fost prima soț ie a lui Adam, înainte de Eva. Când Adam a insistat să joace un
papel subordinat, lui Lilith i-au crescut aripi ș i s-a îndepărtat zburând din Eden. Artistul Callner identifică
figura mare (în dreapta centrului) ca Lilith. Cu toate acestea, personajul Lilith nu a fost
creat din nimic; autorii medievali s-au bazat pe vechi legende despre lilītu înaripată, o
demonia seducătoare ș i ucigaș ă cunoscută din mitologia babiloniană. În ultimii ani, Lilith a
a experimentat o altă transformare pe măsură ce feministele moderne îș i rescriu
Istoria. În articolul ataș at, Janet Howe Gaines urmăreș te evoluț ia lui Lilith. Imagine: Cortesia
de Richard Callner, Latham, NY.

De-a lungul a 4.000 de ani, Lilith a rătăcit pe pământ, figurând în imaginile mitice ale
scriitori, artiș ti ș i poeț i. Originile lor întunecate se găsesc în demonologia babiloniană,
unde se foloseau amulete ș i vrăji pentru a contracara puterile sinistre ale acestuia
spirit cu aripi care se hrănea cu femei însărcinate ș i bebeluș i. Lilith apoi a emigrat în lume
de la vechilor hititi, egipteni, israeliti ș i greci. Ea apare singură în Biblie,
ca un demon al deș ertului respins de profetul Isaia. În Evul Mediu reapare în
surse evreieș ti ca prima soț ie teribilă a lui Adam.

În Renesans, Michelangelo a portretizat-o pe Lilith ca o jumătate femeie, jumătate ș arpe,

înfăș urată în jurul Pomului Cunoș tinț ei. Mai târziu, frumuseț ea ei îl va cuceri pe poetul englez
Dante Gabriel Rossetti. "Părul său fermecat", a scris, "a fost primul aur". 1 Romancierul irlandez
James Joyce l-a ales ca „patrona avorturilor”. 2

Feministele moderne sărbătoresc lupta lor îndrăzneaț ă pentru independenț a lui Adam. Numele său
aparese ca titlul unei reviste pentru femei evreice ș i un program naț ional de alfabetizare.
Un festival de muzică anual care donează câș tigurile sale refugii pentru femei abuzate ș i
Instituturile de cercetare a cancerului de sân se numesc Lilith Fair. În majoritatea
manifestările mitului său, Lilith reprezintă haosul, seducț ia ș i necredinț a. Cu toate acestea, în
în toate formele sale, Lilith a lansat un vrăjitor asupra umanităț ii.
Numele vechi "Lilith" derivă dintr-un cuvânt sumerian pentru demonii femele sau spiritele de
vânt: lilītu ș i ardat lilǐ asociat. Lilītu locuieș te în ț inuturi deș ertice ș i spaț ii deschise ale
câmpul ș i este deosebit de periculos pentru femeile însărcinate ș i bebeluș i. Sânii lor sunt
plini de venin, nu de lapte. Lilī ars este o femeie infertilă ș i frustrată sexual care se
se comportă agresiv cu bărbaț ii tineri.

În cartea electronică gratuită Explorarea Genezei: Tradiț iile antice ale Bibliei în context,
descoperiț i contexturile culturale ale multor dintre cele mai vechi tradiț ii ale Israelului. Exploraț i
mituri ale creaț iei mesopotamice, relaț ia lui Iosif cu practicile templului egiptean ș i trei
tomas diferite de locaț ia Ur a caldeilor, locul naș terii lui Avraam.

Prima menț iune care s-a păstrat a numelui Lilith apare în Gilgamesh ș i Huluppu-
Tree, un poem epic sumerian care se găseș te pe o tabletă în Ur ș i care datează
aproximativ în anul 2000 î.Hr. Puternicul conducător Gilgamesh este primul erou
literar al lumii; ucide cu curaj monș tri ș i caută în van secretul vieț ii eterne. a
Într-un episod, „după ce cerul ș i pământul s-au separat ș i omul a fost creat”, 3
Gilgamesh se grăbi să ajute la Inanna, zeita dragostei erotice ș i a războiului. În grădina sa aproape de
râul Eufrat, Inanna îngrijeşte cu drag un salcie (huluppu), a cărei lemn speră să o transforme
pe un tron ș i un pat pentru ea. Cu toate acestea, planurile lui Inanna sunt aproape frustrate când
un vil triunvirat posedă copacul. Unul dintre răufăcători este Lilith: “Inanna, pentru dezamăgirea ei, s-a întâlnit
incapabil de a-ș i transforma speranț ele în realitate. În acelaș i timp, un dragon îș i stabilise cuibul în
la baza copacului, pasărea Zu îș i plasase puii în coroana sa, iar în mijlocul acesteia se afla demonul
Lilith îș i construise casa. Cu o armură grea, curajosul Gilgamesh îl omoară pe dragon.
ceea ce face ca pasărea Zu să zboare către munț i ș i ca Lilith, terorizată, să fugă "în deș ert".

Lilith? În anii 1930, cercetătorii au identificat femeia voluptuoasă din această placă de
teracotă (numită Relieful Burney) ca demonul babilonian Lilith. Astăzi, figura se
identificată în general ca zeiț a dragostei ș i a războiului, cunoscută sub numele de Inanna pentru
sumerieni ș i Ishtar pentru acadienii ulteriori. (Ambele personaje apar în poemul
Gilgamesh ș i Pomul Huluppu, citat pe această pagină). Femeia poartă o coroană cu coarne ș i
are aripi ș i picioare de pasăre. Ea este flancată de bufniț e (asociate cu Lilith) ș i stă pe
lomo de dos lei (simboluri ale Inannei). Conform miturilor mesopotamiene, demonul Lilith (lilītu
o ardat lilǐ) zbura noaptea, seducând bărbaț i ș i ucigând femei însărcinate ș i bebeluș i.
Această ființ ă nocturnă apare în Biblie, în Isaia 34, care enumeră animale feroce
locuitori ai deș ertului: hiene, capre-demon ș i "lilith" (Isaia 34:14). (În versiunea King James,
"lilith" se traduce ca "bufniț ă zgomotoasă", aparent referindu-se la zborurile nocturne ale
demon în căutarea prăzii). Imagine: De La Gran Madre.

Originată aproximativ în acelaș i timp cu epopeea lui Gilgamesh, se află o

plăca de teracotă, cunoscută sub numele de Relief-ul lui Burney, pe care unii erudiț i l-au identificat
ca prima reprezentare picturală cunoscută a lui Lilith. (Mai recent, savanț ii au
identificată figura ca Inanna.) Relieful babilonian o arată ca o frumoasă silfă.
desnuda cu aripi de pasăre, picioare cu gheare ș i păr împins sub o ș apcă decorată
cu mai multe perechi de coarne. Ea stă pe doi lei ș i între doi buha, aparent
dobândindu-i voinț ei lor. Asociaț ia lui Lilith cu bufniț a, o pasăre prădătoare ș i nocturnă,
indică o conexiune între zbor ș i teroarele nocturne.

În primele vrăji împotriva Lilith, ea călătoreș te pe aripi de demon, un mod de

transport convenț ional pentru rezidenț ii inframundului. O placă de calcar care datează
din secolele VII sau VIII î.Hr., descoperită în Arslan Tash, Siria, în 1933, conț ine o menț iune înfricoș ătoare
de Lilith. Tabla probabil că a fost agăț ată în casa unei femei însărcinate ș i a servit ca
amuletă împotriva lui Lilith, care se credea că pândea la uș ă ș i, în sens figurat,
bloca lumina. O traducere spune: „Oh, tu care zbori în (cămările) întunecate, / Pleacă-te
cu tine în acest moment, în acest moment, Lilith. / Hoț , sparge oase. 4Presupus, dacă
Lilith îș i vedea numele scris pe plăcuț ă, îi era teamă să nu o recunoască ș i ar pleca repede.
Prin urmare, placa oferea protecț ie împotriva intenț iilor rele ale Lilith către o mamă sau un
fiică. În momentele critice din viaț a unei femei, cum ar fi menarha, căsătoria, pierderea
De la virginitate sau naș tere, popoarele antice credeau că acț ionau forț e supranaturale.
Pentru a explica rata ridicată a mortalităț ii infantile, de exemplu, s-a făcut responsabilă o zeiț ă
demon. Istorii ș i amulete ale lui Lilith au ajutat probabil generaț ii de oameni să
a face faț ă fricii sale.

În timp, oamenii din întreaga Orientul Apropiat s-au familiarizat din ce în ce mai mult cu mitul de
Lilith. În Biblie, este menț ionată doar o dată, în Isaia 34. Cartea lui Isaia este un compendiu de
profetie evreiască care se întinde pe mulț i ani; Primele 39 de capitole ale cărț ii, la care cu
frecvenț a se face referire la "Primul Isaia", se pot atribui epocii în care a trăit
profetul (aproximativ 742–701 î.Hr.). De-a lungul Cărț ii lui Isaia, profetul încurajează pe
poporul lui Dumnezeu să evite complicaț iile cu străinii care adoră divinităț i ciudate. În capitolul 34,
un Yahvé care poartă sabia caută răzbunare asupra edomiț ilor necredincioș i, străini pereni
ș i duș manii israelitenilor antici. Potrivit acestui puternic poem apocaliptic, Edom se va transforma
într-o ț ară deș ertică ș i haotică, unde solul este sterp ș i animalele sălbatice rătăcesc: "Los
vulturi montani se vor întâlni cu hiene, / Demonii-capre se vor saluta; / Acolo, de asemenea
va odihni Lilith / Ș i va găsi un loc de odihnă” (Isaia 34:14). 5 Demonul Lilith
aparent era atât de cunoscut de publicul lui Isaia încât nu era necesar niciun
explicaț ia identităț ii sale.

Malefica Lilith este reprezentată în acest bol de ceramică din Mesopotamia.

incantaț ie aramaică înscrisă în bol avea intenț ia de a proteja un bărbat numit
Quqai ș i familia sa de o varietate de demoni. Vrăjitoria începe: "Se elimină ș i se urmăresc
blestemele ș i vrăjile lui Quqai, fiul lui Gushnai, ș i Abi, fiica lui Nanai, ș i ale copiilor lor.
Deș i numele Lilith nu apare, o putem identifica prin comparaț ie cu imagini de
ea în alte boluri, unde este arătată cu braț ele ridicate agresiv ș i pielea ei
murdară ca cea a unui leopard. Acest bol din Muzeul Semitic al Universităț ii Harvard,
aproximativ în jurul anului 600 d.C., atestă longevitatea reputaț iei lui Lilith în
Mesopotamia ca seducătoare de bărbaț i ș i ucigaș ă de copii. Imagine: Cortesia Semitic
Muzeu, Universitatea Harvard.

Pasajul din Isaia lipseste de detalii atunci când descrie pe Lilith, dar o plasează în locuri pustii.
versetul din Biblie leagă pe Lilith direct de demonul din epopeea lui Gilgamesh care
huye "în deș ert". Deș ertul simbolizează tradiț ional sterilitatea fizică ș i mentală; este un loc
unde creativitatea ș i viaț a însăș i se sting uș or. Lilith, opusul feminin al ordinii
masculin, este exilat dintr-un teritoriu fertil ș i exilat într-o pustietate sterpă.

Traducătorii în engleză ai lui Isaia 34:14 uneori nu au încredere în cunoș tinț ele lor.
lectori despre demonologia babiloniană. Versiunea în proză a poemului din Biblia King James
el búho chillón
demonie babilonică. Versiunea Standard Revizuită redescoperă obiceiurile sale nocturne ș i eticheta
cum "vrăjitoarea nopț ii" în loc de "Lilith", în timp ce Scripturile Sfinte ale
Societatea de Publicaț ii Evreieș ti din 1917 o numeș te "monstrul din noapte". 6 Textul ebraic ș i
cele mai bune traduceri ale tale folosesc cuvântul „lilith” în pasajul din Isaia, dar alte versiuni
sunt fideli imaginii lor vechi de pasăre, creatură nocturnă ș i vrăjitoare.

Deș i Lilith nu mai este menț ionată în Biblie, ea reînvie în Manuscrisele de la Marea Moartă care se
se găsesc în Qumran. Sectă din Qumran era cufundată în demonologie, iar Lilith apare în
Cântecul pentru un înț elept, un imn posibil folosit în exorcisme: „Ș i eu, înț eleptul, fac
sonoritatea măreț iei Frumuseț ii Sale pentru a teroriza ș i a confunda toate spiritele îngerilor
destructori ș i spiritele bastard, demonii, Lilith... ș i cei care lovesc brusc,
pentru a desvía spiritul înț elegerii ș i pentru a pusti inima sa”. 7Comunitatea de la Qumran
cu siguranț ă era familiarizată cu pasajul din Isaia, ș i acest Rollo liturgic de la Marea Moartă
reflectă caracterizarea schematică a lui Lilith în Biblie. (Lilith poate apărea de asemenea în
un al doilea Rollo al Mării Moarte. Consultaț i următorul articol din acest număr).

Cu secole după ce au fost scrise Manuscrisele de la Marea Moartă, rabinii erudiț i au completat
Talmudul babilonian (ediț ia finală în jurul anului 500 până la 600 [Link].), ș i demonii feminini
călătoreau către cercetările academice evreieș ti. Talmudul (numele provine dintr-o
cuvântul ebraic care înseamnă "studiu") este un compendiu de discuț ii legale, relatări ale marilor
rabini ș i meditaț ii asupra pasajelor din Biblie. Referinț ele talmudice la Lilith sunt puț ine,
dar oferă o idee despre ceea ce gândeau inteligenț ii despre ea. Lilith din Talmud aminteș te
imagini babiloniene mai vechi, deoarece are "păr lung" (Erubin 100b) ș i aripi (Niddah)
24b). 8Imaginea lui Lilith în Talmud întăreș te, de asemenea, impresiile mai vechi despre ea
ca o súcubo, un demon în formă feminină care avea relaț ii sexuale cu bărbaț i
în timp ce bărbaț ii dormeau. Practicile sexuale nesănătoase sunt legate de Lilith, deoarece
încarnează puternic mitul iubitului demonilor.
O referinț ă talmudică afirmă că oamenii nu trebuie să doarmă singuri noaptea, ca să nu vină Lilith
los mate (Shabat 151b). În perioada de 130 de ani între moartea lui Abel ș i naș terea
de Seth, informează Talmudul, un Adam îngrijorat se separă de Eva. În această perioadă se
transformă-te în tatăl "fantasme ș i demoni masculini ș i demoni feminini [sau nocturni]"
(Erubin 18b). Ș i cei care încearcă să construiască Turnul Babel devin „maimuț e,
spirite, diavoli ș i demoni nocturni” (Sanhedrin 109a). Demonul nocturn feminin este Lilith.

Aproximativ când a fost finalizat Talmudul, persoanele care trăiau în colonia evreiască de
Nippur, Babilonia, de asemenea, o cunoș teau pe Lilith. Imaginea ei a fost descoperită în numeroase
cuenco de ceramică cunoscut sub numele de cuve de fermecare pentru vrăjile arameice
înscrişi în ele. Dacă Talmudul dovedeşte ce credeau învăţaţii despre Lilith, bolurile de
farme, care datează din aproximativ anul 600 [Link]., arată ceea ce credeau
cetăț eni obiș nuiț i. Un bol care acum este expus la Muzeul Semitic al Universităț ii de
Harvard spune: „Tu, Lilith... Hag ș i Raptor, vă conjur prin Făclia lui Abraham, prin Stânca lui Isaac,
pentru Shaddai al lui Iacov... pentru a se îndepărta de acest Rashnoi... ș i de Geyonai, soț ul ei... Divorț ul său ș i
ordon judiciar ș i scrisoare de separare... trimis prin sfinț i îngeri... Amin, amin, Selah,
Aleluia! 9Inscrierea este destinată să ofere unei femei numite Rashnoi protecț ie de
Lilith. Conform folclorului popular, demonii nu numai că ucideau bebeluș ii umani, ci că
de asemenea, produceau descendenț ă depravata unindu-se cu ființ ele umane ș i copulând noaptea.
Prin urmare, în acest bol anume, o ordine evreiască de divorț alungă demonii din
la casa lui Rashnoi.

Până în secolul al VII-lea [Link]., Lilith era cunoscută ca o întruchipare periculoasă a puterilor întunecate ș i
femenine. În Evul Mediu, totuș i, demonul babilonian a dobândit caracteristici noi ș i
încă mai sinistru. Într-un moment înainte de anul 1000, Alfabetul lui Ben Sira a fost prezentat la
evreii medievali. Alfabetul, un text anonim, conț ine 22 de episoade, corespunzătoare la
cele 22 de litere ale alfabetului ebraic. Al cincilea episod o include pe Lilith care ar bântui ș i
ar teroriza populaț ia în generaț iile viitoare. Până la un anumit punct, Alfabetul de
Ben Siram îi arată o cunoscută Lilith: este distructivă, poate zbura ș i are o predilecț ie pentru sex.
Cu toate acestea, această poveste adaugă o nouă întorsătură: ea este prima soț ie a lui Adam, înainte de Eva.
cine îndrăzneș te să părăsească Edenul pentru că este tratată ca fiind inferioară bărbatului.

Pentru a obț ine mai multe informaț ii despre femeile biblice cu tradiț ii subestimate, aruncaț i o privire
vizionare a articolului Jurnalul istoriei biblice Femei scandaloase în Biblie, care include
articole despre Maria Magdalena ș i Izabela.

Naraț iunea alfabetului despre Lilith este încadrată într-o poveste a regelui Nabucodonosor de
Babilonia.. Fiul cel mic al regelui este bolnav ș i un curtean pe nume Ben Sira primeș te ordinul
de curare al copil. Invocând numele lui Dumnezeu, Ben Sira înscrie un amulet cu numele de
trei îngeri vindecători. Apoi relatează o poveste despre cum aceș ti îngeri călătoresc în lume pentru
să supună spiritele malefice, precum Lilith, care cauzează boli ș i moarte. Ben Sira citează
pasaje din Biblie care indică faptul că, după ce l-a creat pe Adam, Dumnezeu îș i dă seama că nu este bine
că omul să fie singur (Geneza 2:18). În adăugirile fantastice ale lui Ben Sirac la relatarea biblică,
Todopoderoso apoi formează o altă persoană de pe pământ, o femeie pe nume Lilith. În curând, ea
cuplul uman începe să se certe, dar nimeni nu îl ascultă cu adevărat pe celălalt. Lilith se refuză să
a se culca sub Adam în timpul sexului, dar el insistă că posteriorul este locul care îi
coresponde. Aparent, crede că Lilith ar trebui să îndeplinească cu supunere îndatoririle de soț ie.
Lilith, pe de altă parte, nu încearcă să guverneze pe nimeni. Pur ș i simplu îș i afirmă libertatea.
personal. Lilith spune: "Suntem egali pentru că am fost amândoi creaț i din pământ."

Valabilitatea argumentului lui Lilith este mai evidentă în ebraică, unde cuvintele pentru bărbat
(Adán) ș i „tierra” provin din aceeaș i rădăcină, adm (nst) (adam [nst] = Adán; adamah [vnst] =
pământ). Având în vedere că Lilith ș i Adam sunt formaț i din aceeaș i substanț ă, au aceeaș i
importanț ă.

Eve, o cunoaș te pe Lilith. Lilith, reprezentată cu faț a de femeie ș i corp de ș arpe, îl atacă pe Adam ș i
Eva sub pomul cunoș tinț ei în „Căderea lui Adam ș i Eva” de Hugo van der Goes (c. 1470), din
Muzeul de Istorie a Artei din Viena. Conform tradiț iei apocrife evreieș ti medievale, care încearcă
reconcilierea celor două poveș ti ale creaț iei prezentate în Genesa, Lilith a fost prima soț ie
de Adam. În Geneza 1:27, Dumnezeu îi creează pe om ș i pe femeie simultan din ț ară. În
Geneza 2:7, totuș i, Adam a fost creat de el însuș i din pământ; Eva este creată mai târziu,
de la coasta lui Adam (Geneza 2: 21-22). În legenda iudaică, numele lui Lilith a fost atribuit lui
femeie care a fost creată în acelaș i timp cu Adam. Imagine: Erich Lessing / Art Resource, NY.

Lupta continuă până când Lilith se frustrează atât de mult cu încăpăț ânarea ș i aroganț a lui Adam încât
pronunț ă fără ruș ine Tetragrama, numele inefabil al Domnului. Numele lui Dumnezeu
(YHWH), tradus ca "Domnul Dumnezeu" în majoritatea Bibliei ș i aproximativ echivalent
Termenul "Yahweh" a fost considerat de mult timp atât de sfânt încât este inefabil.
În zilele Templului din Ierusalim, doar Marele Preot spunea cuvântul cu voce tare, ș i
apoi doar o dată pe an, în Ziua Expiării. În teologia ș i practica iudaică, încă există
mister ș i măreț ie unite la numele special al lui Dumnezeu. Tetragrama este considerat "numele
care înț elege totul" (Zohar 19a). 11În episodul biblic al rugului aprins din Exod 3,
Dumnezeu explică semnificaț ia numelui divin ca "Eu sunt ceea ce sunt" sau "Voi fi ceea ce voi fi", o
o specie de formulă pentru YHWH (vuvh), asociată cu rădăcina ebraică "a fi". Se crede că toată Tora
este conț inut în numele sfânt. În alfabet, Lilith păcătuieș te pronunț ând deschis
silabele sacre, demonstrând astfel unei audienț e medievale nedreptatea de a rezida în
Paradis. Atunci Lilith zboară, câș tigând puterea de a o face pronunț ând
numele declarat al lui Dumnezeu. Deș i este făcut din pământ, nu este legat de pământ. Dramatică sa
partida restabileș te caracterul supranatural al unei noi generaț ii de Lilith ca un demon
alado.

În episoadele din Gilgamesh ș i Isaia, Lilith fuge în spaț ii deș ertice. În Alfabetul lui Ben Sira
destinul său este Marea Roș ie, un loc de importanț ă istorică ș i simbolică pentru poporul evreu. Aș a
aș a cum israelitii antici au reuș it să se elibereze de Faraon în Marea Roș ie, tot aș a Lilith reuș eș te
independenț a lui Adam mergând acolo. Dar deș i Lilith este cea care pleacă, ea este cea care se simte
respinsă ș i supărată.

El Todopoderoso îi spune lui Adam că, dacă Lilith nu se întoarce, 100 dintre copiii săi trebuie să moară în fiecare zi.
Aparentemente, Lilith nu este doar o vrăjitoare ucigaș ă de copii, ci ș i o mamă
incredibil de fertil. În acest fel, ajută la menț inerea echilibrului lumii între bine ș i
mal.

Trei îngeri sunt trimisi în căutarea lui Lilith. Când o găsesc în Marea Roș ie, ea refuză să
a se întoarce în Eden, susț inând că a fost creată pentru a devora copii. Povestea lui Ben Sira sugerează că
Lilith este împinsă să ucidă bebeluș i ca represalii pentru abuzul lui Adam ș i insistenț a lui Dumnezeu
în a ucide 100 dintre descendenț ii săi zilnic.

„Legă-o pe Lilith cu lanț uri!” citeș te un avertisment în ebraică despre acest amulet EC din secolul XVIII sau
XIX al Muzeului din Israel destinat să protejeze un bebeluș de diavol. Imaginea lui Lilith apare
în centru. Cercurile mici care conturează corpul său reprezintă un lanț . Numele
divinul este scris în cod (numit atbash) pe pieptul său. (Literele yhwh apar în locul său)
Protejează acest copil nou-născut de orice daună ș i răutate.
Amin." În jurul imaginii centrale se află citate abreviate din Numeri 6:22-27 ("Domnul te
binecuvântează-te ș i te păzească...”) ș i Psalmul 121 (“Îmi ridic ochii spre coline...” ). Conform alfabetului apocrif
de Ben Sira, Lilith însăș i a promis că nu va dăuna niciunui copil care va purta un amulet cu ea
nume. Imagine: Muzeul din Israel, Ierusalim.

Pentru a împiedica cei trei îngeri să o înece în Marea Roș ie, Lilith jură în numele lui Dumnezeu că nu
nu va dăuna niciunui copil care poartă un amulet ce îi poartă numele. Ironic, când a forjat un
în acord cu Dumnezeu ș i îngerii, Lilith dovedeș te că nu este complet separată de divin.

Relaț ia dintre Lilith ș i Adam este un lucru diferit. Conflictul lor este de autoritate patriarhală
versus dorinț a matriarhală de emancipare, iar cuplul în război nu se poate reconcilia.
Reprezintă bătălia arhetipală a sexelor. De asemenea, nu încearcă să rezolve disputa lor sau să ajungă la
un anumit tip de compromis în care se alternatează pentru a fi în vârf (literal ș i figurat). El
bărbatul nu poate face faț ă dorinț ei de libertate a femeii, iar femeia nu se va mulț umi cu
mai puț in. La final, amândoi pierd.

De ce The Alphabet? Ce l-a determinat pe autorul anonim să producă această tragedie? Ce l-a împins pe autor să teoretizeze?
că Adam a avut o parteneră înainte de Eva? Răspunsul poate fi găsit în cele două poveș ti de
crearea Bibliei. În Geneza 1, ființ ele vii apar într-o anumită ordine; plantele,
apoi animalele, apoi în final omul ș i femeia se fac simultan în a ș asea
zi: “bărbat ș i femeie i-a creat” (Geneza 1:27). În această versiune a originilor umane, omul
ș i femeia ("umanitate" în Noua Versiune Standardizată Revizuită) sunt creaț i împreună ș i par a fi
egale. În Geneza 2, însă, omul este creat mai întâi, apoi plantele, apoi
animale ș i, în cele din urmă, femeia. Ea vine ultima pentru că în varietatea animalelor
salbaticiuni ș i păsări pe care Dumnezeu le-a creat, „nu s-a găsit nici o ajutor potrivit” (Geneza 2:20). Domnul, prin
atunci, aruncă un somn adânc asupra lui Adam ș i începe din nou să lucreze, formând femeie din coasta lui
Adán. Dumnezeu îi prezintă lui Adam o femeie, pe care el o aprobă ș i o numeș te Eva. O interpretare
tradicional al acestei a doua poveș ti despre creaț ie (pe care erudiț ii o identifică ca fiind cea mai
antica a celor două versiuni) este că femeia este făcută pentru a-l mulț umi pe bărbat ș i este
subordonată lui. B

Ț inând cont că fiecare cuvânt din Biblie este precis ș i sacru, comentatorii
aveau nevoie de un midrash sau o poveste pentru a explica disparitatea din naraț iunile creaț iei
de Geneza 1 ș i 2. Dumnezeu o creează pe femeie de două ori, o dată cu omul, o dată din coasta lui
bărbat, prin urmare trebuie să fi fost două femei. Biblia o numeș te pe a doua femeie Eva; Lilith
a fost identificată ca fiind prima care a completat povestea.

Cu toate acestea, o altă teorie plauzibilă privind crearea acestei poveș ti despre Lilith este că povestea de
Ben Sira este în întregime o piesă deliberat satirică care se burlează de Biblie, Talmudul
ș i alte exegeze rabinice. De fapt, limbajul din The Alphabet este adesea grosolan ș i tonul său
ireverenț ei, expunând ipocriziile eroilor biblici precum Ieremia ș i oferind discuț ii
serios
în acest context, povestea lui Lilith ar fi putut fi o parodie care niciodată nu a reprezentat
gândirea rabinică adevărată. Ar fi putut servi ca divertisment lasciv pentru
studenț i rabinici ș i publicul, dar în mare parte nu a fost recunoscut de către erudiț ii serioș i de
epoca.

În cartea electronică gratuită Explorând Geneza: Tradiț iile antice ale Bibliei în context,
descoperiț i contexte culturale ale multor dintre cele mai vechi tradiț ii ale Israelului. Exploraț i
mituri ale creaț iei mesopotamice, relaț ia lui Iosif cu practicile templului egiptean ș i trei
tomas diferite de locaț ia Ur a caldeenilor, locul naș terii lui Avraam.
Fie că scriitorul Alfabetului a avut intenț ia de a produce un midrash serios sau unul burlesc
irreligios, tratatul proclamă că Lilith nu este potrivită pentru a servi ca ajutor pentru Adam. Deș i
cititorii medievali ar fi putut să râdă de obscenitatea poveș tii, la finalul acestei poveș ti
atrevida, dorinț a de eliberare a Lilith este frustrată de societatea dominată de
bărbaț i. Din acest motiv, dintre toate miturile despre Lilith, interpretarea sa în Alfabetul lui Ben Sira
este astăzi cel mai solicitat, în ciuda posibilităț ii clare ca autorul să fi fost
falsificând texte sacre tot timpul.

Îmbrăcată cu un bikini cu buline ș i pantofi cu toc înalt, Lilith aruncă fulgere către Adam, în colorat
„Lilith” (1999) de la artista texană Allison Merriweather, din colecț ia artistului. Astăzi,
feministele o comemorează pe Lilith pentru că a insistat să fie tratate ca egale cu Adam. În reprezentarea lui Lilith
ca o femeie modernă, se bazează în mare măsură pe alfabetul medieval al lui Ben Sira, unde
Lilith îi spune lui Adam: "Suntem egali pentru că am fost amândoi creaț i din pământ". Dar autorul de
Alfabetul, de fapt, ar fi putut avea intenț ia ca povestea sa fie interpretată ca
o satiră. De fapt, cartea este plină de glume obscene, laude la adresa ipocriț ilor ș i sarcasm
mordaz. Ș i personajul milostiv Ben Sira, care povesteș te din nou istoria lui Lilith în Alfabet, este
identificat ca produs al unei relaț ii incestuoase între profetul Ieremia ș i fiica sa. Imagine:
Cortesie de Allison Merriweather.

Următorul pas în călătoria lui Lilith se află în Zohar, care se bazează pe relatarea anterioară a
naș terea lui Lilith în Eden. Zohar (care înseamnă "Splendoare") este titlul ebraic al unui tom
cabalistic fundamental, compilat pentru prima dată în Spania de Moisés de León (1250-1305),
utilizând surse anterioare. Pentru cabaliș ti (membrii ș colii medievale târzii de
gândire mistică), interpretările mistice ș i alegorice ale Zohar-ului din Toră sunt considerate
sagradas. Lilith din Zohar depinde de o rereadere a Genezei 1:27 ("Ș i Dumnezeu a creat omul după imaginea sa")
imagine, după imaginea lui Dumnezeu l-a creat; bărbat ș i femeie i-a creat), ș i interpretarea acestui pasaj în
Talmudul. Bazat pe schimbarea pronumelui din „El l-a creat” la plural „El i-a creat”, în Geneza
1:27, Talmudul sugerează că primul om a fost o singură creatură androgynă, cu două
La început, intenț ia era ca să se creeze două [bărbat ș i femeie], dar până la urmă
numai a fost creat unul ”(Erubin 18a). Secole mai târziu, Zohar explică că masculul ș i femela în curând
s-au separat. Porț iunea feminină a ființ ei umane era unită de o parte, astfel că Dumnezeu a pus la
Adán într-un somn profund ș i "o tăie de la el, o împodobi ca pe o mireasă ș i o luă cu ea". Această porț iune
separada este "Lilith originală, care era cu el [Adam] ș i care a conceput de la el" (Zohar 34b). Altă
Pasajele indică că, imediat ce este creată Eva ș i Lilith îș i vede rivala ț inându-se de Adam, Lilith pleacă.
zburând.

El Zohar, la vede, la fel ca primele tratamente ale Lilith, ca pe o ispititoare de bărbaț i

inocente, creatoare de spirite malefice ș i purtătoare de boli: „Ea rătăceș te prin
noapte, iritând copiii oamenilor ș i provocându-i să se contamineze pe ei înș iș i [a emite
seminț e ] ”( Zohar 19b). Pasajul continuă spunând că ea se aș terne peste victimele ei
desprevenidas, inspiră în lujurie, concepe copiii săi ș i apoi îi infectează cu o boală. Adam
este una dintre victimele sale, pentru că generează "multe spirite ș i demoni, prin forț a
impuritatea pe care a absorbit-o" din Lilith. Promiscuitatea Lilith se va continua până în ziua în care
Dumnezeu să distrugă toate duhurile rele. Lilith chiar încearcă să-l seducă pe regele Solomon. Ea
vine sub aparenț a Reginei din Saba, dar când regele israelit îi vede picioarele păroase, se
îș i dă seama că este o impostora bestială.

În mai multe puncte, Zoharul se rupe de prezentarea tradiț ională a personalităț ii divine ca
exclusiv feminină ș i analizează latura feminină a lui Dumnezeu, numită Shekhinah. (Shekhinah,
cuyo nume înseamnă "Prezenț a Divină" în ebraică, de asemenea apare în Talmud.) În Zohar
, la lujuria pe care Lilith o infuzează în bărbaț i trimite Shekhinah în exil. Dacă Shekhinah este
mama lui Israel, atunci Lilith este mama apostaziei lui Israel. Lilith este chiar acuzată de
distruge Tetragrama, numele sfânt al Domnului (YHWH).

Ultima inovaț ie a Zohar în ceea ce priveș te mitul lui Lilith este asocierea acesteia cu personificarea
masculina del mal, numit Samael sau Asmodeus. Este asociat cu Satan, ș arpele ș i liderul
de la îngerilor căzuț i. Lilith ș i Samael formează o alianț ă necurată (Zohar 23b, 55a) ș i întruchipează
sfera întunecată ș i negativă a depravaț ilor. În una dintre numeroasele poveș ti despre Samael ș i Lilith, la
Dumnezeu îi pasă că perechea produce o imensă progenitură demonica ș i copleș eș te pământul cu aceasta
mal. Prin urmare, Samael este castrat, iar Lilith îș i satisface pasiunile flirtează cu alț i bărbaț i
ș i provocându-le emisiile nocturne, pe care apoi le foloseș te pentru a rămâne însărcinată. 13

Deș i Lilith apare în Zohar ș i în multe poveș ti populare anonime din întreaga Europă, la fel
de-a lungul secolelor a atras atenț ia unor artiș ti ș i scriitori cunoscuț i
Europa. Germania Johann Goethe (1749–1832) se referă la Lilith în Fausto, iar poetul victorian
Robert Browning (1812–1889) a scris "Adam, Lilith ș i Eva", un alt testament al puterii
perdurabil de la demon. Poetul ș i pictorul prerafaelist Dante Gabriel Rossetti (1828-1882)
descrie cu imaginaț ie un pact între Lilith ș i ș arpele din Biblie. O Lilith intrigantă ș i
rencorosa convinge la ex iubit, ș arpele, să-i împrumute o formă de reptil.
Deghizată în ș arpe, Lilith se întoarce în Eden, o convinge pe Eva ș i pe Adam să păcătuiască mâncând din fruct.
interzis ș i cauzează lui Dumnezeu o mare durere. Rossetti susț ine că "nici o picătură din sângele său era
humana", dar că Lilith, cu toate acestea, avea forma unei femei frumoase, aș a cum se poate vedea
în pictura sa intitulată "Lady Lilith", începută în 1864 (vezi caseta din acest articol).

În decada 1950, CS Lewis a invocat imaginea lui Lilith în Cronicile din Narnia, creând...
Bruja Albă, unul dintre cele mai sinistre personaje din această lume imaginară. Ca fiică a lui Lilith,
la Bruja Blanca este decisă să-i omoare pe fiii lui Adam ș i pe fiicele Evei. Ea impune o
congelare perpetuă în Narnia pentru ca întotdeauna să fie iarnă, dar niciodată Crăciun.
istoria apocaliptică în care binele învinge răul, Aslan, creatorul ș i regele Narniei, o ucide pe Vrăjitoare
Blanca ș i pune capăt domniei sale crude.
Astăzi, tradiț ia Lilith a experimentat o renaș tere, datorită în principal...
miș carea feministă de la sfârș itul secolului XX. Interesul reînnoit pentru Lilith a dus la
scriitori moderni inventând din ce în ce mai multe poveș ti. Ignorând sau explicând trăsăturile
dezagreabilele lui Lilith, feministele s-au concentrat în schimb pe independenț ă ș i dorinț ă
de autonomie a lui Lilith.

O parabolă feministă de Judith Plaskow Goldenberg tipifică noua viziune asupra Lilith. La început,
povestea fantastică a lui Goldenberg urmează trama de bază a lui Ben Sira: lui Lilith nu îi place să fie
subordinată lui Adam, motiv pentru care fuge din Paradis ș i absenț a ei îl inspiră pe Dumnezeu să o creeze pe Eva. Dar în
Povestea lui Goldenberg, exilata Lilith se simte singură ș i încearcă să revină în grădină. Adam
face tot posibilul pentru a o ț ine departe, inventând poveș ti extrem de false despre
cum Lilith ameninț ă femeile însărcinate ș i nou-născuț ii. Într-o zi, Eva o vede pe Lilith de cealaltă parte
latura zidului grădinii ș i îș i dă seama că Lilith este o femeie ca ea. Dându-se în balans în
ramă unui măr, o Eva curiosă se catapultează peste zidurile Edenului unde găseș te
Lilith aș teptând. În timp ce cele două femei vorbesc, îș i dau seama că au multe în comun,
până când legătura de fraternitate dintre ele a crescut. Prietenia în devenire între Lilith ș i Eve
dă bătăi de cap ș i sperie atât omul cât ș i divinitatea.

La scurt timp după piesa în proză a lui Goldenberg, Pamela Hadas a produs un poem în 12 părț i.
care examinează dilema lui Lilith din punctul de vedere feminin (vezi caseta laterală acestuia)
articol). Intitulat "Pasiunea lui Lilith", poezia explorează sentimentele demonului în
Ce legătură aveau gusturile mele cu cele ale
Adam?" 16 Cele două prima persoane se prezintă ca fiind opuse care nu se înț eleg între ele.
şi nu pot învăţa să aprecieze punctele forte ale fiecăruia. Lilith se consideră pe sine ca o
exemplu al „capriciului sau umorului negru” al lui Dumnezeu.

Lilith de Hadas se plânge că se simte superfluă deoarece nu poate cedă restricț iilor
plictisitoare, naív ș i monotone ale Paradisului. Femeia neadaptată fuge din scenă ș i încearcă să
satisfăcându-ș i instinctele materne apropiindu-se de femeile în travaliu ș i de nou-născuț i, în
detrimentul lor, desigur. Cu toate acestea, perspectiva feministă a lui Hadas este mai
evidente în concluzia poemului, când Lilith consideră că viaț a ei de durere o califică pentru
sfinț enie. Fiind creată din suflarea lui Dumnezeu, Lilith îi cere „vechiului Dumnezeu chel” să
se căsătoreș te cu ea, ca să o inhaleze din nou. Când Domnul se refuză, ea se simte rănită, supărată ș i
cu puț ine opț iuni, cu excepț ia de a călători singură în lume.

Pelerinajele lui Lilith continuă astăzi. Această ființ ă a nopț ii cu aripi este, de fapt, unica
demonie ea "supravieț uitoare" a imperiului babilonian, deoarece renaș te de fiecare dată când este reinterpretată
personajele sale. Povestirile mitului lui Lilith reflectă opiniile fiecărei generaț ii despre
papel feminin. Pe măsură ce crescăm ș i ne schimbăm cu mileniile, Lilith supravieț uieș te pentru că este
arhetipul rolului schimbător al femeii.

"Lilith" de Janet Howe Gaines a apărut în ediț ia din octombrie 2001 a Bible Review.
articolul a fost republicat pentru prima dată în Bible History Daily în septembrie 2012.

Janet Howe Gaines este specialistă în Biblie ca literatură în Departamentul de Engleză de la

Universitatea din Noua Mexic. Recent a publicat Muzica în oasele vechi: Iezabela prin
vârstele (Editura Universităț ii de Sud din Illinois).

Lectura corelată în istoria biblică zilnică:

Lilith în Biblie ș i mitologie

Dan Ben-Amos explorează figura lui Lilith

Povestea lui Adam ș i Eva: Eva a venit de unde?

Ziony Zevit susț ine că Eva nu a fost făcută din coasta lui Adam, ci din toiagul său.

Crearea femeii în Biblie

Mary Joan Winn Leith aruncă o privire asupra creaț iei femeii în Geneza 2

Cum s-a transformat ș arpele în Satan

Shawna Dolansky examinează pe Adam, Eva ș i ș arpele în grădina Edenului

Devino membru al Societăț ii de Arheologie Biblică acum ș i obț ine mai mult de jumătate
de la preț ul normal al abonamentului de acces complet!

Explora cea mai intrigantă erudiț ie biblică din lume

Exploraț i mai mult de 9.000 de articole în vasta bibliotecă a Societăț ii de Arheologie Biblică ș i
mult mai mult cu un permis de acces total.

[Link]