REVISTA

TEOLOGICA

• ^

SERIE NOUA, Anul IV, (76), Nr. 2, APRILIE — lUNIE, 1994

EDITURA MITROPOLIEI ARDEALULUI
S I B I U
 REVISTA TEOLOGICA
O R G A N P E N T R U S T I I N J A $1 V I A J A BISERICEASCA
I N T E M E I A T I N 1907

C U P R I N S

Pag.
PASTORALE ARHIERE5TI '

A N T O N I E , A r h i e p i s c o p a l S i b i u l u i §i m i t r o p o l i t a l Ardealului, '
C r i § a n e i §i M a r a m u r e $ u l u i ; Pastorala la I n v i e r e a D o m n u -
l u i . 1994 3
B A R T O L O M E U , A r h i e p i s c o p a l V a d u l u i , F e l e a c u l u i §i C l u j u l u i ;
Pastorala la I n v i e r e a D o m n u l u i , 1994 11
A N D R E I , Episcopul A l b a l u l i e i ; Pastorala la I n v i e r e a Domnu-
l u i , 1994 . , . • 16
J O A N , Episcopul O r a d i e i ; PastoralS la I n v i e r e a D o m n u l u i , 1994 . 20
J U S T I N I A N , Episcopul M a r a m u r e $ u l u i §i S a t m a r u l u i ; Paetoraia
la I n v i e r e a D o m n u l u i , 1994 . 24

S T U D I I §1 A R T I C O L E

Pr. Prof. D r . I L I E M O L D O V A N : Lucrarea S f a n t u l u i D u h i n bise-

r i c a §i i n v i a t a c r e § t i n u l u i . Combaterea interpretarilor
gre$ite ., 29
Pr. asisf. V A S I L E G R A J D I A N : S i m b o l u l l i t u r g i c I n cantarea bise-
riceasca o r t o d o x a 42
Pr. d r d . N I C U D U M I T R A $ C U : U n e l e aspecte I n s c r i e r i l e Sf. l o a n
G u r a de A u r 51
Pr. d r d . ERDEI M I R O N : T e m a t i c a p r e d i c i l o r E p i s c o p u l u i A s t e r i e
al Amasiei . . . 6 0

C H I P U R I DE T E O L O G I ORTODOCSI

Stud. O S T A P R O M A N : ScurtS descriere a v i e t i i Sfantului Sera-

f i m de Sarov 73
 ~REVISTA
^ ^"'TEOLOCICA
— REVISTA O F I C I A L A A MITROPOLIEI ARDEALULUI

Ml.'

S E R I E NOUA, Anul I V (76), Nr. 2, APR. — lUN. 1994

Tiparul TIPOGRAFIEI EPARHIALE SIBIU
 REVISTA TEOLOGICA
O R G A N P E N T R U 5TIINTA 9I V I A T A B I S E R I C E A S C A
I N T E M E I A T I N 1907

COMITETUL DE BEDACTIE

PRE^EDINTE

I . P. S. D r . A N T O N I E P L A M A D E A L A , MitropoJatul A r d e a M u i

VICEPRE9EDINTI

I . P. S. B A R T O L O M E U A N A N I A , A r h i e p i s c o p u l C l u j u l u i
P. S. A N D R E I A N D R E I C U T , Episcopul A l b a M l i e i
P. S. D r . 1 0 A N C R I $ A N U L , Episcopul Oradiei.
P. S. J U S T I N I A N C H I R A , Epiaoofpui Maramureguilud

S ....-ft!
MEMBRI

P. S. D r . S E R A F I M F A G A R A ^ A N U L , Bpisoap-vioar, Sdibiu

P.S. D r . I R I N E U P O P - B I S T R I T E A N U L , Episcop-vicar, Cluj-Napoca

P. C. Pr. prof. D r . M I R C E A P A C U R A R I U , D e c a n u l Facult. de T e o l . Sibiu
P. C. Pr. P E T R U [Link], Oomsiiliier oultorail, A l b a l u l i a
P. C. Pr. O C T A V I A N D . R U S U , Inspector epairhiai. Oradaa
P. C. Pr. V A S I L E B O R C A , Cansilier c u l t u r a l , Bada M a r e

Redactor responsabil: A r h i m . D I O N I S I E D A N
Corector: Prof. M A R I A N A OLTEAN

REDACJIA 91 ADMINISTRAJIA

STR. M I T R O P O L I E I , N r . 24, C o n t B.C.R. [Link].2

 t ANTONIE
DIN MILA LUI DUMNEZEU ARHIEPISCOP AL SIBIULUI
$1 MITROPOLIT AL ARDEALULUI, CRI$ANEI $1 MARAMURE$ULU1

C i n u l u i monahal, P.C. protopopi, P.C. p r e o t i ?! diaconi, har ?! ajutor

de l a Dumnezeu, iar de l a n o i arhiereasca binecuvantare.

HRISTOS A I N V I A T !

lubip. credincio^,

Odata c u p r i m a v a r a , n a t u r a vegetalS, f l o r i l e ?i padurile, iarba $i se-

m&naturile se i n t o r c d i n n o u la via^a. Se i n t o r c d i n \arile calde, unde au
fost l a iernat, berzele, cocorii §i randunelele. Tot, p r i m a v a r a , parca anume
randuita a^a, odata cu invierea n a t u r i i , v i n e $1 marea sarbatoare a I n -
vierii Domnului.
Z i u a I n v i e r i i — ziua b u c u r i e i !
Caci daca Hristos a i n v i a t , §1 n o i v o m i n v i a . ' Logica acestei con-
v i n g e r i este de n e z d m n c i n a t . Ceva oe s-a petrecut cu cineva, se poatq
petrece ?i cu al^ii. Daca Hristos a i n v i a t , exista i n v i e r e .
Documentele istorice scrise care ne asigura ca Hristos a i n v i a t , pro-
v i n de la m a r t o r i o c u l a r i . Insemnarile le-au facut independenti u n i i de
a l t i i , cei care L - a u vazut r a s t i g n i t , m o r t §i ingropat. T o t ei L - a u vazut
apoi i n v i a t . A u stat de vorba ou E l . A u mancat i m p r e u n a c u El.^ I^au as-
c u l t a t i n v a t a t u r i l e , pana i n ziua i n care, sub p r i v i r i l e l o r s-a inaltat
la cer.
M o r m a n t u l a fost gasit gol.^ M a r i a Magdalena a v o r b i t cu Dansul i n
dimineata I n v i e r i i . " A p o i L - a vazut P e t r u . ' A p o i L - a u vazut t o t i uce-
nicii.* A p o i a calatorit i m p r e u n a ou L u c a §1 Cleopa spre Emaus.' A p o i s-a
aratat l a m a i bine de cincisute de f r a t i . ' Exista asadar u n „nor de marton"
ai I n v i e r i i , c u m a spus Sf. P a v e l ' i n Epistola catre E v r e i , cSirora, i n deo-
sebi, s-a straduit sa le demonstreze iji sa-i convinga cS lisus a fost Mesia,
F i u l l u i Dumnezeu.
T i m p de patruzeci de zile i n t r e I n v i e r e ?i Inaltare, M a n t u i t o r u l s-a

1 I C o r . X V , 20. 6 L u c a X X I V , 3&--10.
2 Luca X X I V , 41-43. 7 L u c a X X I V , 13—35.
3 Miatei, X X V I I I , 6, L u c a X X I V , 3. 8 I C o r . X V , 6.
4 Maircu X V I , 9. 9 E v r e i , X I I , 1.
5 L u c a X X I V , 34.
4 REVISTA TEOLOGICA

arStat m u l t o r a $1 de m u l t e o r i . ' " S-a airStat pe d r u m u l Damascului, l u i

Saul p r i g o n i t o r u l care, dup5 i n t a l n i r e a c u lisus Cei I n v i a t , a devenit v i i -
t o r u l m a r e apostol Pavel." I n sfar$it, dupS opt zile de l a Inviere, ^i-a
ISsat cercetate ranele de cStre Toma, panS atunci ,,necredinoiosul".'^
Izvoarele istorice i n care gSsim toate aceste i n f o r m a t i i sunt Sfintele
Evanghelii, cu p a t r u a u t o r i diferi^i, M a t e i , M a r c u , Luca ?i loan, Cartea
Faptele A p o s t o l i l o r $i Epistolele S f i n t i l o r : Pavel, Petru, loan, lacov §i
luda, a l t u l decat Iscarioteanul, p r e c u m §i i n Cartea Apocalipsei.
Noi credem t o t i cS Hristos a i n v i a t §1 ca E l ne-a adus d i n cer i n v a t a -
t u r a cea adevarata despre Dumnezeu ca $i creator al u n i v e r s u l u i , al l u m i i
noastre ?i al v i e t i i . I n v i i n d E l , ne-a descoperit cS $i n o i suntem n e m u r i -
t o r i . U l t m u l c u v a n t n u este al m o r t i i . Vr&jTna^l eel din urmd care va fi
desfiin^at, va fi moartea, sptme Sf. P a v e l . "
S t i m t o t i cat ne intristeaza moartea celor dragi §1, cu cata f r i c a ?i
c u t r e m u r ne a^teptam p r o p r i a noastra moarte. Invierea D o m n u l u i ne
aduce suprema mangaiere, lini$tea cea mare: nu murim de tot. V o m
exista i n veci. Ne v o m i n t a l n i cu cei dragi ai n o ^ t r i . V o m r e i n t i n e r i . V o m
scapa de b o l i . De v o m f i b u n i , de ne v o m cai p e n t r u pacate, de v o m pleca
impacati $i i e r t a t i c u toata lumea, v o m f i f e r i c i t i . Pana §1 m n b r e l e t r i s -
t e t i i v o r trece. I n t e p a t u r i l e d u r e r i l o r v o r inceta.
V o m rena^te i n b u c u r i e . V o m t r a i ve^nic, dincolo, i n pace $i i n i u -
bire. Se v a revarsa peste n o i cu imbel^ugare iubirea l u i Dumnezeu, §1
noi i i v o m raspunde cu i u b i r e desavar^ita- $1 ne v o m i u b i ca f r a t i i $1
u n i i pe a l t i i . De u r a n u se va m a i ^ t i . Rautate n u va m a i f i . V r a j b a nu-$i
va m a i afla n i c i u n loc.
Va fac a c u m l a Pa^ti t u t u r o r , $i i m i fac $1 mie, urarea aceasta: sa
auzim i m p r e u n a chemarea „Venifi binecuvantatii Pdrintelui Meu $i mos-
tenip. lmpdrdp.a cea gdtitd voud de la facerea lumii".Sa f i m acolo i m -
preuna c u M a n t u i t o r u l , ou Maica D o m n u l u i , $i ou t o t i s f i n t i i . $1 sa f i m
impreuna cu t o t i cei d i n n e a m u r i l e $1 d i n neamul nostru, $1 d i n toata
neamurile, i n pace $i dragoste, p e n t r u ca b u c u r i a noastra sa fie deplina.
sa n u m a i $ t i m pe n i m e n i suferind. Hristos sd fie totul in top..^^ .ja

lubip. frafi ortodocsi, i - ; I ;j r;

Cu p r i l e j u l acestei m a r l sarbatori m--am gandit ca e bine sa va aduc

aminte de una d i n cele m a i i m p o r t a n t e i n v a t a t u r i ale M a n t u i t o r u l u i care,
fara indoiala, v a f i ^i u n a d i n cele m a i i m p o r t a n t e cai de a f i $i aici §1
dincolo i m p r e u n a cu E l , $i n o i i m p r e u n a inca de aici. Sa l u a m a m i n t e
la marea rugaciune a D o m n u l u i i>entru n o i : „Pdrinte sfinte, pe cei ce Mi
i-ai dat, pdze^te-i in numele T&u, ca sd fie una, precum Noi una sun-

A^a s-a rugat M a n t u i t o r u l . D a r i n l u m e ce se intampla?

Cre$tinii, datorita a m b i t i i l o r , datorita caderii sub ispita d u h u l u i de

10 F a p t e l e A p . I , 3. ^ X 14 M a t e i X X V , 34.
11 I C o r . X V , 8. '- 15 C o l o s e n i I I I , 11.
12 l o a n X X , 27—29. 16 l o a n X V I I , %l, 21.
13 I C o r . X V , 26.
PASTORALE ARHIERE^TI

stSpanire, datoritS m a n d r i e i ^ i slavei de$arte, i n loc sS rSman& i n i m i t a t e ,

i n Biserica Ortodoxa cea d i n t r u inceput, s-au i m p S r t i t de-a l u n g u l t i m p u -
l u i i n m u l t e bisericute $i confesiuni, erezii $i secte, a^a incat Biserica l u i
Hristos n u m a i este una. ^ i lumea ne judecS p e n t r u aceasta. N e c r e d i n -
cio^ii i ^ i fac d i n dezbinarea c r e ^ t i n i l o r u n argument p e n t r u necredin^a
lor, p e n t r u ca n u m a i i n unitate £im putea da m a r t u r i e ca ascultam cu ade-
varat de Dumnezeu, Parintele u n i t a t i i .
T a t a l dezbinarilor este diavolul. N i c i o dezbinare o u este de la D u m -
nezeu. Sfantul Pavel spune limpede: „Nu este decat un Damn, o credinfa,
un botez"."
9i atunci ce este acolo unde apare dezbinarea? — Acolo e rdt&cire.
Toate trecerile l a secte sau la alte g r u p u r i creatine neortodoxe, s u n t
rStaciri ale unora care ,,r&st&lm&cesc Scriptura". A^a spune Sfantul
Apostol P e t r u $1 adaugS: „Deci, iubitilor, p&zip.-v& ca s& nu v& l&sap. ade-
menifi de r&tacirea celor f&r& de lege".^^
M a n t u i t o r u l ne-a cerut c u claritate: „Tofi s& fie una, pentru ca lumea
sd creadd".''^ Toate despartirile de Biserica cea una, de Biserica O r t o -
doxa cea de la inceput, sunt p&cate impotriva unitdp.i $i neascultare fa^a
de M a n t u i t o r u l , chiar $i la acei care, cu falsa evlavie, p r o n u n t a m e r e u
numele D o m n u l u i lisus. Ace$tia, spune M a n t u i t o r u l , „pe dinduntru sunt
plini de fdfdrnicie $i de fdrddelege".^ Ca e chiar a?a c u m spune M a n t u i -
t o r u l , se vede $1 d i n aceea cS ace^ti r a t a c i t i se cred n u m a i ei m a n t u i t i
§1 se u i t a cu dispret la c e i l a l t i . Vazandu-i pe u n i i care u m b l a pe la case s5
suceasca m i n t i l e oamenilor c u i n v a t a t u r i noi $i gre^ite, parca auzim c u -
v a n t u l M a n t u i t o r u l u i : „Vai voud farisei ?i cdrturari fdfarnici ca voi cu-
treerafi marea ?i uscatul ca sd facefi un prozelit $i dacd il dobdndip., il
facefi fiu al gheenei indoit ca voi".^^
E vorba desigur de cei care v o r s^-i treaca pe u n i i la secte, sau sa-i
intoarca de la credinta ortodoxS spre alte credin^e, straine de t r a d i t i a
veche a p o p o r u l u i nostru.
Sa ne p u n e m cea nnai s i m p l a intrebare: Care credinfd din cele crea-
tine, ortodoxd, catolicd, protestante $i sectante e cea adevdratd? Raspun-
sul n u e decat u n u l : cea mai veche. Cea care v i n e de l a M a n t u i t o r u l $i de
la S f i n t i i A p o s t o l i . Cea care a ramas neschimbata, a^a c u m a fost p r e -
data B i s e r i c i i de la inceput de catre S f i n t i i A p o s t o l i . Cea p e n t r u care au
m u r i t m i i de m a r t i r i . Cea aparata de t o t i s f i n t i i calendarului. Cea i n care
au m u r i t $i s-au m a n t u i t mo$ii $i st:ramo$ii n o ^ t r i , de l a formarea po-
p o r u l u i r o m a n pana astazi. Cea pe care c r e $ t i n i i au avut-o t o t i i n p r i m a
mie de ani. Aceasta e Ortodoxia, pe care ortodoc^ii o t i n pana azi.
Cei d i n t a i s-au r u p t de ortodoxie oatolicii, i n a n u l 1054. D i n catolicisni
s-au r u p t protestantii i n secolul al X V I - l e a . D i n ace$tia s-au r u p t apoi
sectele moderne care tree de o mie astSzi. lata c u m au sfasiat camasa l u i
Hristos i n sute $1 m i i de bucati. Sa fie adevarul c u m i i de fete?
N u . Exista „Un Domn, o credinfd, un botez". Restul e pacat. Pacatul
dezbinarii.

17 E f e s e n i I V , 5. 20 M a t e i I V , 6.
18 I I P e t r u , I I I , 16—17. 21 M a t e i X X I I I , 15.
19 l o a n X V I I I , 21.
6 REVISTA TEOLOGICA

«)-tf D a r sS ne p u n e m $i o altS intrebare. DacS fiecare d i n aceste Biserici

rupte de Ortodoxie, n u m a i ele mantuiesc, inseamna ca to^i mo^ii $1 stra-
mo$ii no$tri, t o t i s f i n t i i m a r t i r i , t o t i s f i n t i i n e v o i t o r i , t o t i ascetii, t o t i
S f i n t i i PSxinti nu s-au mantuit, pentru c& n-au avut $ansa sa traiascQ.
pand cand s-au rupt de Ortodoxie catolicii, unipi, protestanpi, neoprotes-
tanp.i fi sectele?
Sa f i m serio?!!
E drept: i m i i v i n c u argumente ca ei ar f i descoperit adevarul in.
Scriptura, ^i au c h i p u l evlaviei, §1 sunt me$teri l a vorba, $i v i n cu Sfanta
Scriptura i n mana. Dar $i d i a v o l u l 1-a i s p i t i t pe M a n t u i t o r u l cu Scriptura
i n mana. Ii zicea: „ D e e^ti Fiul lui Dumnezeu, arunca-Te jos (de pe aco-
peri$ul templului) c& scris este ( i n Scriptura): ingerilor Sai va porunci pen-
tru Tine, $i pe maini Te vor purta, ca s& nu-p. love^ti de piatra piciorid
T&u"P
Sfanta Scriptura trebuie inteleasa a$a c u m o t a k u i e ^ t e Biserica. Tare
i-a m a i ghicit Sfantul Pavel pe rastalmacitori. Parca i-ar descrie pe u n i i
din vremea noastra. l a t a ce spune: ei sunt „tradatori, ohraznici, iubitori
de desfdtdri mai mult decat iubitori de Dumnezeu".^
A u u n i i c h i p u l evlaviei? A u . Dar cum? l a t a c u m i i descrie tot Sf.
Pavel: „au numai chipul evlaviei, iar puterea ei i-o tagaduiesc". Si incheie
indemnand: „De ace^tia sa te fere$ti"}* ^ i tot Sfantul Pavel sfatuie^te cu
p r i v i r e la i n v a t a t u r a : „Dac& cineva inva^a altmintrelea, $i nu urmeaza
cuvintele cele sandtoase ale Domnului nostru lisus Hristos ?i invdtdtura
Sa cea cuvioasd, acela e un trufa^ care nu $tie nimic, dar e molipsit de
patima de a grdi mult $i de a da rdzboi de vorbe, din care se nasc pisma,
pricinile, hulele, bdnuielile, viclenia, certurile de^arte intre oameni cu
mintea stricatd $i strdind de adevdr, care socot cd cuviosia ar servi la
ca^tig". 9i iara$i indeamna: „De unii ca ace^tia depdrteazd-te"}^
Sfantul Pavel a prevazut: „cd va veni o vreme cand oamenii nu vor
primi invdfdtura cea sdndtoasd, ci i^i vor alege invdtdtori dupa poftele
lor, care sd le gadile auzul, $i-$i vor intoarce urechile de la adevdr si se
vor lua dupd basme"}^
Ce profetii exacte!
Noi am dori sa f i m d i n nou una, t o t i cei care credem i n Hristos. A -
ceasta urmare^te Mi^carea ecumenica. Exista o sete de revenire la cre-
dinta cea dreapta. Cu u n i i s i m t e m i n dialog constructiv. Ace^tia ^ t i u ca
n u m a i intoarcerea la credinta $i t r a d i t i a cea veche, e calea refacerii u n i -
tStii- §i accepts dialogul. N i c i n o i nu-1 refuzam. Dar sunt $i u n i i care n u
vor imitatea. $1 o spun pe fata. I^i apara interesele $i m a n d r i i l e l o r .
Judece oricine: Unde e adevarul? E l n u poate f i decat aoolo unde a
rSmas statomic. E l n u poate f i acolo unde s-a schimbat dupa m i n t e a oa-
menilor, manati de mandrie $1, i n fapt, aflati sub pacat. E l n u poate f i
acolo unde u n i i au acomodat Sfanta S c r i p t u r a dupa interesele oamenilor.

22 M a t e i I V , 6. ,. . , . „, 25 I T i m . V I , 3—5. r, ) . , „ • , • . ,
23 I I T i m . I l l , 4. . ;'. ^ ' H , .'e 26 I T i m I V , 3—4. ,. •. . " C t p P|
24 I I T i m . I l l , 5. - : V ' , 4 c l «i
PASTORALE ARHIERE?TI 7

Drept m&ritori cre§tini ortodocsi, 'A

•t
O r t o d o x i a noastrS n u e nouS. Ea e veche de aproape dou5 m i i de ani;
Chiar Roma catolicS a r e n u n t a t astazi sa m a i p r e t i n d a ortodocsilor sa se
faca romano-oatolici sau greco-catolioi, u n i t i c u Roma, c u m ne cerea i n
trecut. U n i r e a c u Roma, chiar V a t i c a n u l o considera astazi o metoda de
u n i t a t e d i n trecut, care a fost gre§ita §i a deschis r a n i i n t r u p u l O r t o -
doxiei. Astazi unda^ia n u m a i poate f i aoceptata ca f o r m a $i m o d e l §i m e -
toda de u n i r e i n t r e cele doua m a r i Bisierici. Toate acestea au fost a f i r -
mate i n scris i n t r - u n Document c o m u n a k a t u i t de ortodocsi $i c a t o l i c i
i n l u n a i i m i e 1993, la Balamand i n L i b a n . N u sunt n u m a i p a r e r i l e noas-
tre, ale ortodocsilor. T r e i c a r d i n a l i , episcopi §1 profesori catolici, au ac-
ceptat acest Document §1 el a fost recomandat ca i n s t r u m e n t de dialog
chiar de catre S. S. Papa de l a Roma.
Aoest Document cere t u t u r o r deocamdata sa rSmana i n credinta i n
care se afia. Sa n u se -unelteasca de acum inainte t r e c e r i l a c a t o l i c i s m -
u n i a t i s m . Bisericile sa ramana oelor care s i m t i n n u m S r u l eel m a i m a r e
i n t r - o parohie, p e n t r u ca ele somt ale credincio$ilor. Problemele i n l i t i g i u
sa n u se rezolve i n t r i b u n a l e sau p r i n apelul l a g u v e m ^ a r l a m e n t , c i sa
fie rezolvate i n t r e Biserici, p r i n dialog, ^ i toate Bisericile sa lucreze po-
t r i v i t p o r u n c i i , p e n t r u a f i d i n n o u una, c u m a u fost i n a i n t e de desparfire.
Sfantul n o s t r u Sinod a aprobat acest Document ^ i credem ca p r i n c i -
p i i l e l u i , aprobate §1 de Roma, a r putea aduce pacea confesionaia pe care
o dorim tofi.* -'
Orice argumente s-ar incerca i m p o t r i v a aoestor p r i n c i p i i , ele v o r f i ar-
gumente i m p o t r i v a adevarului.

lubip. frap ortodocsi,

1
I n t a m p i a r i vrajma^e u n i t a t i i r o m a n i l o r d i n Transilvaniia i - a u despar-
t i t candva ou for^a pe u n i i d i n t r e ei de O r t o d o x i a l o r tradi^ionaia. Cato-
l i c i i le-au l u a t ortodocsilor incepand cu a n u l 1698—1701 toate bisericile.
Celor rama?! ortodocsi le-au interzis v r e m e de saizeci de a n i i n t r e 1701—
1761, sa alba episcopi ortodocsi. P r e o t i i ortodocsi au fost alimga^i, inchi?i,
i a r u n general oatolic austriac, B u c k o w , a ars si a d a r a m a t cu t u n u l 150
de m a n a s t i r i ortodoxe i n Transilvania, p e n t r u ca m o n a h i i si calugaritele
n-au v r u t sa treaca la u n i r e a c u catolicii. ^ i c h i a r p r o t o p o p i i si m i t r o p o l i t u l
l o r Atanasie cand au fost obligati, u n i i c u for^a, sa primeasca uniatia, au
intrebat: Dar legea noastra ramane? Care lege? Cea ortodoxa, bineinteles.
E i au acoeptat atunci o u n i r e formala, n u credinta oatolica. L i s-a p r o -
mis ca legea ortodoxa ramane, dar au fost inselati. Astazi aceasta Biserica
nici n u se m a i numeste greco-^oatolica, adica ortodoxa-catolica, p e n t r u ca
n u m a i este. Ea se autoimmeste Biserica romana u n i t a c u Roma.
Roma o numeste Biserica catolicd orientald, deci Biserica catolica s i -
tuata i n Rasarit, dar catolica. Dupa u n cuvant popular romanesc, ea „s-a
. f
* CCine dore^te acest Document V. poate obfine de la Arhiepiscopie, la prefvt
unui ziar, plus po^ta).
8 J REVISTA TEOLOGICA

papist&^it" i n i n t r e g i m e . Roma cere asiSzi acceptarea i n i n t r e g i m e a invS-

t a t u r i i catolice. Doar r i t u l m a i ramane rasaritean, dar acesta n u e dogma.
Exists m u l t e r i t u r i , i n catolicism: armean, copt, bizantim, dar toate sunt
acum supuse dogmelor catolice.
D a r n u a^a ne-a fost v o r b a l a 1700! C u m ramane c u promisiunea cS
Legea ortodoxa v a ramane? Cand i n a n i i 1744—1768 episcopul unit l o a n
Inocentiu M i c u K l e i n a cerut sa i se respecte d r e p t u r i l e l u i de episcop
pe j u m a t a t e ortodox, §1 cu s i m t i r e a i n i n t r e g i m e ortodoxa $i romaneasca
cand a cerut ca Roma sa le respecte r o m a n i l o r uni^i Legea romaneasca
(adica ortodoxa) veche ?i Pravilele ortodoxe, a fost chemat l a V i e n a ?i
apoi la Roma, i n 1744, de unde n u s-a m a i intors n i c i pana azi. A fost r e ^ i -
n u t la Roma 24 de ani $i a m u r i t i n m i z e r i e acolo, i n e x i l , i n t r - o manas-
t i r e ruteana, t i n u t ca ?i inchis de cei c u care inaintasii l u i se unisera la
1698—1701, $1 carora l i se promisese marea cu sarea, dar care au fost i n -
^elati. l o a n I n o c e n t i u M i c u K l e i n ameninta m e r e u de la Roma ca va v e n i
i n Transilvania, ca i?! v a l u a p r e o t i i $1 va trece cu ei i n Valachia l a f r a t i i
r o m a n i ortodoc$i, dar n u i s-a i n g a d u i t sa se intoarcS n i c i o zi i n 24 de ani.
Este de la sine inteles ca astazi fiecare este l i b e r sa fie ceea ce vrea.
Cei care v o r sa fie catolici sau altoeva, sa fie. L e respectam p r o p r i a l o r
hotarare. Dar avem $1 n o i d r e p t u l la credinta noastra $1 la apararea ei. N o i
doar aceasta fcem. Ne aparam c r e d i n t a $1 pe credincio^ii no§tri. M a i ales
ca ne-o apara $i i s t o r i a $i t r a d i t i i l e t r e c u t u l u i nostru b i m i l e n a r . O r t o d o x i a
e de la Hristos $i de la A p o s t o l i . N o i n - a m aparut n i c i la 1054 p r e c u m
catolicii, n i c i i n secolul al X V I - l e a p r e c u m protestantii, n i c i i n secolul
X V I I — X V I I I p r e c u m i m i t i i , n i c i i n secolul X I X ?i X X preeum cultele
neoprotestante $i sectele. oqir;'r •.-[Link]^!
N u v o m putea sa n u spunem ca O r t o d o x i a este c r e d i n t a c u cele m a i
adanci radScini i n istoria p o p o r u l u i r o m a n . N i m e n i de buna credinta n u
ne-ar putea contrazice. A m fost ortodocsi de l i m b a latina, acesta e u n
adevar c u care ne m a n d r i m , dar de credintS ortodoxa, rasSriteana. Ne
scade oare acesta ceva d i n nobila noastra descendenta l a t i n a ? . A ^ a c u m
p r i n t r e slavi sunt ?i slavi catolici, de?! majoritatea slavilor sunt ortodocsi,
de ce n - a m putea f i ?i n o i l a t i n i ortodocsi? Insu^i S. S. Papa e slav po-
lonez, n u e l a t i n . $ i e catolic.
I n a n i i 1698—1701 $i dupa aceea, H a b s b u r g i i au avut interes sa ne
desparta, ca sa ne puna sa ne l u p t a m i n t r e n o i , ca sa ne stapaneasca m a i
u$or. Divide et impera, i m p a r t e ?i stapane$te. A s t a au v r u t , n u m a n t u i r e a
p r i n catolicism a sufletelor t r a n s i l v a n e n i l o r . Ne-au despartit ca sa-i poatS
manevra pe r o m a n i pe u n i i i m p o t r i v a altora.
l a t a de ce chem la dreapta intelegere a evenimentelor d i n trecut,
ca sa ne f o r m a m o convingere p u t e r n i c a astSzi, de credincio^ie fata de o r -
todoxia l o v i t a $1 oropsita i n trecut, fata de s u f l e t u l romanesc supus d i v j -
zSrii ?i u r i i reciproce pe m o t i v e confesionale. ri. i
D i n anul 1867 ne-au stapanit $i ne-au incurajat $1 m a i m u l t despSr-
tirea, cei care au instaurat i n T r a n s i l v a n i a stSpanirea dualista austro-
ungara, care ne-a supus Budapestei i m p o t r i v a v o i n t e i noastre, v r e m e de
51 de ani. Dumnezeu a v r u t sa ne e l i b e r a m la 1 decembrie 1918. Dar,
d i n pacate, datorita o r b i r i i unora, i n despartire religioasa tot am ramas!
PASTORALE ARHIEREgTI 9

O incercare de i i n i r e i n t r e Ortodoxie ?i u n i a t i s m , p r i n intoarcerea l a O r -

todoxie, era m a i , m a i sS reu^easca i n 1939, dar a v e n i t rSzboiul $i a i m -
piedicat-o.
Dar acum, cine mai are interes s& ne desparta?
I n t e l e p t u l \&van roman, intelectual c u l t i v a t , m a i au astazi interesul
sa se supuna u n o r doctrine $i obiceiuri care nu-s ale p o p o r u l u i nostru,
care n u n i se potrivesc, care fac d i n u n i i i m i t a t o r i stangaci ai u n o r o b i -
c e i u r i ^ i p r a c t i c i straine?
Ne intristeaza cand vedem $i ceea ce se petrece i n Basarabia unde
u n i i 151 adora calaii, calSi care au t r i m i s basarabenii i n Siberia $i au adus
In loc ru?! care acum se p r e t i n d localnici §1 stapani. C u m v o r i n t r a s l u -
garnicii fata de Moscova i n istoria care v a f i dreapta ^ i v a pedepsi t r a -
darea §1 ingenuncherea demnitatii? V a i de capul lor!

lubip-i mei,

""^ Fac u n A p e l caiduros, acum de Pa^ti, catre toate m i n t i l e l i m p e z i ,

catre toate i n i m i l e curate: cei care suntep. ortodocsi, cei care afi redevenit
ortodocsi, intor^i la credinta monitor §i str&mo^ilor no^tri, la evlavia stra-
buna care ne leaga de acest pamant romanesc, care ne leaga de s f i n t i i
no?tri, de voievozii n o ^ t r i ortodocsi, aparatori ai credintei, ..atlefi ai lui
Hristos", c u m 1-a n u m i t pe ^tefan eel M a r e chiar u n papa de l a Roma,
ortodoxie care ne leaga de f r a t i i n o ^ t r i de peste m u n t i d i n Moldova, B a -
sarabia, Bucovina, M u n t e n i a , Dobrogea, O l t e n i a §1 Banat, de o credinta
ortodoxa cu noi,
Fac apel de i n i m a catre t o t i :
R&manefi in sfanta ortodoxie.
sa r a m a n e m ceea ce am fost de-a l u n g u l a doua m i l e n i i . Sa ramaneit?
solidari cu t r e c u t u l nostru ortodox ?! romanesc. Sa ne pSstram d e m n i t a -
tea pe care ne-au lasat-o stramo^ii n o ^ t r i , dacii ^ i r o m a n i i . Oare T r a i a n
cand a adus i n Dacia, d i n Asia Mica, legiunile i n p a r t e creatine, a adus
catolicismul? A spus cineva vreodata aceasta? N i c i n u avea ciun sa-1 a-
duca, p e n t r u s i m p l u l m o t i v ca pe atunci catolicismul n i c i n u exista. Exista
n u m a i ortodoxia. Catolicismul s-a desprins d i n O r t o d o x i e $i a inceput a
exista l a anul 1054, dupa o mie de ani de l a Hristos. Oare Sf. A n d r e i
ne-a adus de l a l e r u s a l i m catolicismul, u n i a t i s m u l , sau alta credinta?
Sa pastram $i sa respectam Testamentul M a n t u i t o r u l u i n o s t r u lisus
Hristos, d i n a c a r u i i n v a t a t u r a §i d i n ale carui povete v i n e direct O r t o -
doxia noastra. Ea a fost confirmata v r e m e de secole, d i n a n u l 325 pana i n
anul 787 de catre cele ^apte sinoade ecumenice care i n Rasarit s-au t i n u t .
Ortodoxia ne-a fost lasata spre pastrare, neschimbare ^ i i m p l i n i r e , sub
canoane grele pe care, de le v o m caica, ne v o m afla sub grea afurisenie.
Ortodoxia n u este conservatoare, invechita. O r t o d o x i a e v i e $i f r u -
moasa, tanSra m e r e u §1 p l i n a de D u h Sfant. A p u s e n i i care au descope-
r i t - o se declara d i n ce i n ce m a i atra?i de ea. Slujba ortodoxa emotioneaza.
Predica ei e adusa la n i v e l u l i n t e l e g e r i i noastre de azi. Cantecele ei au
m i r o s u l de buna mireasma al i n c e p u t u r i l o r §1 al t i m p u r i l o r mesianice.
fb '"^ ' REVISTA TEbLOGlCA

Sfintele Taine ne aduc m a n t u i r e a $i b u c u r i a v i e t i i de la botez, pana l a

moarte, mangaind trecerea dincolo c u incredintarea i e r t a r i i ?! a i n t r a r i i
i n Paradis.
N u ne r i d i c a m i m p o t r i v a n i m a n u i . P r e c u m am spus, n u contestam n i -
m a n u i d r e p t u l de a f i ceea ce vrea.
N o i ne a f i r m a m c o n v i n g e r i l e ?i c r e d i n t a noastra catre credincio?ii
no^tri, $i v o i m sa ne p a s t r a m 5! credinta, $i convingerile, $i i n acestea
sa ne i n t a r i m u n i i pe a l t i i .
Cu u n i i de alte confesiuni, ale caror argumente sunt n u m a i i n j u r i i l e
?i blamarea o r t o d o x i e i $i a ortodoc$ilor, v o m sta de v o r b a de indata ce i?i
vor insanato^i sentimentele ?! l i m b a j u l . Cu dreptate este sa lasam totu^
la judecata l u i D u m n e z e u . b

^ Iubip.i mei, ' :^ ' -v^ .-v . • - '•

Pastrati-va cu sfintenie toate bisericile. C o n s t r u i t i , a^a c u m a^i i n -

ceput i n m u l t e l o c u r i , biserici n o i . P r i n ele D o m n u l se va pogori tot m a i
m u l t i n m i j l o c u l n o s t r u . A c u m p u t e m construi, slava D o m n u l u i , ^ i sunt
bucuros sa v a d c u m rasar t o t m a i m u l t e biserici noi, §1 peste 15 manas-
t i r i n o i i n l o c u l celor daramate de B u c k o w , se afla i n constructie n u m a i
i n eparhia noastra. Istoria ne m a i da §1 satisfactii!
D a r lata ca i n v r e m u r i l e acestea, ca $i i n t r e c u t de altfel, apar ?i m u l t i
pescuitori i n ape t u l b u r i , carora Sf. Pavel le da u n n u m e de ocara" pe
care ne re^inem chiar 5! de a-1 pomeni. A p a r ,,vrajma$i ai crucii lui Hris-
tos", c u m t o t Sf. P a v e l descoperise u n i i p r i n t r e cei d i n ora^ul F i l i p i . ^ A -
ce$tia sunt p r i n t r e cei care dezbina. D i n pacate l u c r a r e de dezbinare fac
?i u n i i care au crucea i n mana, dar o poarta cu gand de in^elare, de cuce-
r i r e . Caci D u m n e z e u ?i Crucea r a s t i g n i r i i n u pot f i l a o r i g i n e a dezbina-
r i l o r . Dezbinarea e semnul recunoa^terii l u c r a r i i c e l u i r a u . N i se cere
trezvie deosebita $1 capacitate de recunoa?tere a d u h u r i l o r rele, ascunse
u n e o r i $i i n c u v i n t e blajine. C u v i n t e l e se schimba insa cand ei sunt r e -
cunoscuti ca dezbinatori. A t u n c i d e v i n cei m a i v i o l e n t i atacatori ai celor
care n u gandesc ca dan$ii. acesta e u n semn ca n u v i n de l a Dumnezeu.
U n i i p r e t i n d ca fac misiune $i evanghelizare.
Cine vrea sa faca misixme $i evanghelizare, s-o faca p r i n t r e cei care
n-au auzit inca de Hristos, n u p r i n t r e cei care 11 au. Pe ace$tia v o r sa-i
sminteasca d i n buna l o r r a n d u i a l a $i sa-i rataceasca. Ce v o r ei? Sa faca d i n
cre$tinii care sunt pe masura l u i Hristos $1 a B i s e r i c i i Sale, cre$tini pe
masura lor, fara Biserica, fara p r e o t i , fara cruce, fara Taine, fara s f i n t i ,
fara frumoasele noastre t r a d i t i i ce$tine romane^ti.
Daca i ^ i alcatuiesc $i ei unele t r a d i t i i , le au de p r i n alte p a r t i , d i n
afara t r a d i t i i l o r noastre, c u m sunt ?i i m p a r t a ? i r i l e c u „ b u l i n e " §1 altele
asemenea, c u m i m i spunea i n d i g n a t u n credincios care a incercat o i n -
toarcere la ceea ce el n u fusese niciodata, dar de care apartinusera o d i -
nioara p a r i n t i i l u i . E l s-a reintors l a o r t o d o x i e . „ ' , ^

27 I I C o r X X V I 26 . V m fil [Link]..i.9 b ' J a i f c ' J ' i ' l

28 F U i p e n i I I I 18 iol'-:iit!;:j')0fu brr-ib-mni so '.j,X)i'm
PASTORALE ARHIERE$TI 11

latS, aoest Cuvant de indemn la pdstrarea credinfei Ortodoxe m-am

gandit sa v i - 1 t r i m i t de aceasta Sarbatoare Sfanta a I n v i e r i i D o m n u l u i ,
care ne vrea pe t o t i „sd fim una"," $1 „s6. urmdm aceea^i regula (a cre-
dintei) f i s& cuget&m la fel",^ p r e c u m scria Sf. Pavel F i l i p e n i l o r .
Fie ca M a n t u i t o r u l i n v i a t sa ocroteasca O r t o d o x i a noastra t r a n s i l v a -
neana. Sa ne dea puterea sa f i m m a i b i m i , m a i d r e p t i , m a i i u b i t o r i . Sa f i m
i n pace c u t o t i , dar m a i ales c u dreptatea $1 adevarul.
V a aduc t u t u r o r vestea cea mare: H R I S T O S A i N V I A T !

A l v p s t r u al t u t u r o r de tot binele v o i t o r
$1 p u r u r e a rugator catre Dumnezeu
t A N T O N I E
Arhiepiscop al Sibiului ?i Mitropolit
al
Ardealului, Cri^anei ?i Maramure$ului

29 l o a n X V I I , 11.
SO Filipeoii I I I , 16.
 REVISTA TEOLOGICA
\4

+ BARTOLOMEU t^i-U.
DIN MILA LUI DUMNEZEU, ARHIEPISCOP AL VADULUI, (igjnt'-
FELEACULUI $1 CLUJULUI '

C i n u l u i monahal, Prea Cucernicilor Protopopi, P r e o t i $i Diaconi, p r e -

c u m $1 t u t u r o r binecredincio$ilor cre?tini: har, pace, ajutor $1 m i l a de la
Dumnezeu, iar de la n o i , arhiere$ti b i n e c u v a n t a r i $i cre^tineascS salutare:

HRISTOS A I N V I A T !

lubipii mei fii suflete$ti,

N i m e n i n u L - a vazut pe D o m n u l i n v i i n d , dar m u l t i au fost cei ce

L - a u vazut i n v i a t .
Poate invierea sa aiba m a r t o r i ?
Raspunsul corect cere sa m a i cercetSm o data Sfintele S c r i p t u r i . S&
ne a m i n t i m m a i i n t a i de fiica l u i l a i r , moarta l a varsta de doisprezece ani.
D o m n u l lisus a i n v i a t - o i n prezenta p a r i n t i l o r ei, de fata f i i n d $i t r e i d i n -
tre ucenicii Sai.'
Sa ne m a i a m i n t i m de f i u l v a d u v e i d i n N a i n . M o r t u l era pe nasalie
cand i l duceau la groapa. A$adar, u n cortegiu funerar cu l u m e destula,
oamenii satului, mama, rudele $i p r i e t e n i i celui raposat. M a n t u i t o r u l , i n -
t a l n i n d alaiul, 1-a i n v i a t pe tanar i n vazul t u t u r o r $i 1-a dat m a m e i sale.^
Sa aducem acum i n a m i n t i r e invierea l u i Lazar, cea m a i dramatica
minune pe care a savar$it-o D o m n u l . Lazar murise de p a t r u zile §1 se afla
i n m o r m a n t a t i n t r - o pe^tera a carei i n t r a r e era astupata cu o lespede de
piatra. C a d a v r u l incepuse sa se descompuna $i raspandea'mprejur m i -
rosul p u t r e d . Cand D o m n u l S'a apropiat de m o r m a n t , erau de fata n u n u -
mai cele doua s u r o r i ale m o r t u l u i , M a r t a $i M a r i a , dar §i foarte m u l t i
iudei care venisera sa le aline durerea. I n prezenta t u t u r o r acestora a
poruncit lisus sa fie data p i a t r a la o parte $1 1-a strigat pe Lazar: „ V i n o
afara!". Sub ochii t u t u r o r a aparut m o r t u l i n gura pe^terii, legat i n fe^e
de panza ?! cu m a r a m a pe fata; i n vazul t u t u r o r s-au dus cativa ?! l - a u
dezlegat, lasandu-1 sa u m b l e . A^a stand l u c r u r i l e , cand anume s-a p r o -
dus invierea? I n c l i p a - n care m o r t u l a executat porunca D o m n u l u i de a
ie$i afara. Piatra de pe u^a pe^terii era data la o parte, l u m i n a patrunsese
i n l a u n t r u , t o t i cei de fata l - a u p u t u t vedea pe Lazar ridicandu-se ?i apa-
rand i n u$a. Asadar, $i aceasta a fost o i n v i e r e cu martori.^
Dar invierea D o m n u l u i ? A avut ea m a r t o r i ? I n t r e b a m p e n t r u ca m a i
sunt u n i i care intreaba. E i zic: Daca a avut, care sunt? Daca n-a avut, c u m
anume sa credem?
I n buna masura, confuzia v i n e de la u n tablou religios care a aparut
i n Occidentul crestin $1 care, i n c e t u l cu i n c e t u l , a p a t n u i s $i la n o i , i s p i t i n -

1 Mt. 9, 18—26; M c . 5, 22—43; L c . 8, 41—56.

2 L c . 7, 12—15.
3 I n . 11, 1 - 4 5 .
P A S T O R A L E ARHIERE§TI 13

d u - i pe m u l t i p i c t o r i sS-l i a drept icoanS $i sS-l zugraveasca-n biserici. E l

se intituleaza „ I n v i e r e a D o m n u l u i " ^ i - L infati?eaza pe lisus Hristos i n S l -
tandu-se u^or deasupra m o r m a n t u l u i , inve^mantat i n alb $1 t i n a n d i n manS
u n steag al b i r u i n t e i ; alSturi, i n g e r u l care a r i d i c a t p i a t r a de deasupra
m o r m a n t u l u i , p r e c i m i §i ostasii de paza, cu fetele la pamant. Imaginea
sugereazS m a i i n t a i cS i n g e r u l a i n l a t u r a t p i a t r a p e n t r u ca D o m n u l sa
poata i e ^ i d i n m o r m a n t , adica ceva asemanator i n v i e r i i l u i Lazar; i n al
doilea rand, ca osta?ii L^ar f i vazut pe lisus ie^ind d i n groapa §1 cS, v a -
z a n d u - L , s-au inspaimantat $i au cazut cu fetele la pamant. A l t f e l spus,
s i n g u r i i m a r t o r i ai i n v i e r i i D o m n u l u i §1, p r i n u r m a r e , cei d n t a i carora l i
s-a oferit p r i v i l e g i u l de a-L vedea pe lisus i n v i a t ar f i fost tocmai ostasii
d i n solda celor c e - L rastignisera! . . . N i m i c n u poate f i m a i gre^it. *
A d e v a r u l e ca m o m e n t u l insu$i al i n v i e r i i D o m n u l u i n u a avut m a r -
t o r i ; acesta e u n u l d i n elementele p r i n care ea se deosebe^te radical de
celelalte i n v i e r i pe care le-am pomenit. T r u p u l m o r t al l u i lisus se afla
i n m o r m a n t u l sapat i n stanca, cu o p i a t r a mare deasupra §1 cu peceti pe
piatra, s t r a j u i t de osta^i. A t u n c i , i n noaptea aceea de Sambata spre D u -
minica, t o t u l s-a petrecut I n t r - o singura clipa: g i u l g i u r i l e de panza care
infa?urau t r u p u l s-au p o m e n i t fara t r u p ; partea l o r de de-asupra a ca-
zut, moale, pe partea l o r de jos; ai?a au fost gasite dimineata, intinse, o d i h -
nindu-se pe locul de odihna al t r u p u l u i ce le parasise. Ce s-a i n t a m p l a t
cu t r u p u l ? Ne-o spune, i n d i r e c t , Sfantul A p o s t o l Pavel, v o r b i n d u - l e Co-
r i n t e n i l o r despre invierea cea de ob^te": i n t r - o c l i p i r e de ochi, t m p u l f i -
resc se preface-n t r u p duhovnieese. Or, Invierea ob^teasca v a u r m a i n -
tocmai m o d e l u l i n v i e r i i D o m n u l u i , fiindca aceasta, tocmai ea, consti-
tuie i n c e p u t u l , arvuna $i garantia i n v i e r i i noastre. Asadar, acolo, i n bezna
m o r m a n t u l u i , t r u p u l firesc al D o m n u l u i , pe care-1 p r i m i s e de l a Sfanta
Fecioara M a r i a p r i n zamislire de la D u h u l Sfant, s-a transfigurat i n
t r u p duhovnieese, indumnezeindu-se p r i n i n v i e r e .
E bine de ^tiut, i u b i t i i m e i , ca t r u p u l duhovnieese n u e u n alt t r u p ,
ci t o t oel dinainte, n u m a i ca a trecut i n t r - o alta stare. Spre a intelege m a i
bine, sS ne g a n d i m p u t i n la ordinea n a t u r a l a . Chiar $1 i n aceasta ordine,
m a t e r i a poate sa treaca d i n t r - o stare i n alta, c u m este, de pilda, apa: ea
poate f i i n stare solida, ca gheata, i n stare lichida ca $uvoi sau i n gazoasa
ca abur. M a i m u l t , exista unele oristale, c u m ar f i camforul, care pot sa
treaca direct d i n starea solida i n cea gazoasa, adica sa se faca nevazute
fara sa devina altceva decat ceea ce sunt. Aceste sarmane analogii ne
ajuta sa gandim, pe cat e omene^te c u p u t i n t a , ce anume ^ i c u m s-a i n -
t a m p l a t cu t r u p u l D o m n u l u i i n ordinea supranaturaia. T r u p u l d u h o v n i -
eese al i n v i e r i i e acela^i t r u p firesc i n care D o m n u l S-a nascut ?! a t r a i t ,
c u care a s u f e r i t pe cruce $1 S-a pogorat i n m o r m a n t , n u m a i ca de acum
i n a i n t e el a capatat insu$irile pe care le cunoa^tem d i n aratarile Sale de
dupa i n v i e r e : insu^irea de a patrunde p r i n m a t e r i a compacta (de a i n t r a
i n t r - o incapere c u u$ile incuiate),' aceea de a manca fara sa-i m a i fie
foame,' aceea de a-^i schimba infati$area (oa-n fata l u i Luca $i Cleopa),'

4 I C o r . 15, 42—55.
5 I n . 20, 19—26.
6 I n . 21, 12—15.
14 'T? REVISTA TEOLOGICA

aceea de a aparea sau dispare dupS voie (precum i n ia\a mironositelor sau
i n casa d i n Emaus),* aceea de a se oferi ca realitate palpabila (precum l u i
Toma),' aceea de a f i i m p o n d e r a b i l ( p r i n inal^area la cer).'° Date f i i n d
aceste insu^iri, e de la sine inteles ca t r u p u l oel i n v i a t n u m a i avea ne-
voie de o „u9a deschisa" p r i n care sa paraseasca m o r m a n t u l ; el 1-a pa-
rasit p r i n toate p a r t i l e deodata, p r i n to1;i p e r e t i i , p r i n toata lespedea, p r i n
t o t i g r a u n t i i m a t e r i e l , i n t r - o dumnezeiasca izbucnire de l u m i n a . Piatra a
fost apoi i n l a t u r a t a de inger cu u n singur scop: acela de a le deschide
sfintelor femei $1 s f i n t i l o r apostoli calea de acces i n i n t e r i o r u l m o r m a n -
t u l u i , spre a se convinge ca e gol. Cat despre osta^i, ei s-au prabu?it n u
la vederea l u i lisus, ci la vederea i n g e r u l u i ; t e x t u l evanghelistului e
clar."
Asadar, invierea D o m n u l u i a fost 'CU t o t i i l deosebita de aceea a fiicei
l u i l a i r , a t a n a r u l u i d i n N a i n $i de a l u i Lazar. P r i n invierea acelora, m a -
teria t r u p u l u i se intorcea la starea cea d i n t a i ; p r i n invierea l u i lisus, ea
a trecut i n t r - o alta stare. I n p r i m e l e t r e i c a z u r i e vorba de revenie; i n a-
cela, unic, al D o m n u l u i , e vorba de devenire. A i c i , i n t r e revenire ?! deve-
nire, este h o t a r u l d i n t r e lucrarea l u i Dumnezeu asupra oamenilor 5! l u -
crarea l u i Dumnezeu asupra Sa I n s u t i .

' - • IvJmmdfiisuflete?ii, ^ ^[Link].™ u.

Daca D o m n u l S-a pogorat d i n cer $i S-a nascut ,,pentru, noi oame-

n i i , ?i p e n t r u a noastra m a n t u i r e " , t o t p e n t r u n o i 9! m a n t u i r e a noastra a
?i i n v i a t . I a r m a n t u i r e a noastra, a oamenilor, a inceput chiar a t u n c i ,
odata cu invierea, p r i n doua m a r i deschideri: pe de-o parte, D o m n u l eel
inviat a deschis r a i u l , i n care 1-a p r i m i t pe t a l h a r u l care se pocaise pe
cruce; pe de alta parte, acela?i D o m n i n v i a t a deschis i a d u l , d i n care i-a
eliberat pe cei legati d i n veac, p a r n t i i $i p r o t o p a r i n t i i n e a m u l u i ome-
nesc. lata de ce adevarata icoana a i n v i e r i i D o m n u l u i , pe care noi, o r t o -
doc§ii, o m o ^ t e n i m d i n vechimea noastra, cre^tina, este aceea care-L i n -
fati^eaza pe D o m n u i lisus pogorand la n e a m u r i , ca b i r u i t o r al i a d u l u i :
portile acestuia, cu zavoarele sparte, zac la picioarele L u i , i n t i m p ce E l ,
D o m n u l , ^i-a i n t i n s m a i n i l e ? i - i trage afara pe stramo$ii A d a m ^ i Eva,
u r m a t i de imensa m u l t i m e a celor ce a^teptau acolo, p r i z o n i e r i ai pacatului
nostru dintai.
D o m n u l a i n v i a t n u de d r a g u l paznicilor care aveau sa-I tagaduiasca
invierea, ci de d r a g u l celor ce aveau sa i-o adevereasca p r i n invierea p r o -
p r i i l o r l o r t r u p u r i , devenite duhovnice$ti. Aceasta este icoana I n v i e r i i :
D o m n u l i n t r e neamuri, D o m n u l i n m i j l o c u l l u m i i pe care a creat-o, D o m -
n u l Cei ce ^ i - a dat v i a t a p e n t r u ca p r i n t r - i n s a sa avem n o i viata. .
'I aquL
.tfJiBU. tii>u--iJf:r
7 L c . 24, 16.
8 Mt. 28, 9; L c . 24, 31. ' ' *- - -
9 I n . 20, 27. _ _
10 M c . 16, 19; L c . 24, 51. "•'^"7,: f AV"!,! -
.(ji, —Ut OS ..11 I.
11 Mt. 2 8 , 2 ^ . r,,._.<;j i s . j j
PASTORALE ARHIERE$TI 15

lubifii mei fii suflete^ti,

Daca i n t u n e c a t u l m o r m a n t al D o m n u l u i s-a l u m i n a t i n t r - o clipa p r i n

inviere, l u m i n a i n v i e r i i a patruns odata c u D o m n u l $1 i n bezna i a d u l u i
descatu^at, ^ i i n cenu^iul r a i u l u i deschis. L u m i n a izvora d i n insa^i fiinta
D o m n u l u i , a Celui ce strigase: „Eu sunt Lumina lumii"." O singura data
i ^ i m a i aratase E l aceasta l u m i n a , i n olipele s c h i m b a r i i Sale l a fa^a pe
muntele T a b o r u l u i , i n mod cu t o t u l tainic ?i n u m a i p e n t r u t r e i d i n
ucenicii Sai. De data aceasta E l o arata l u m i i - n t r e g i $i o revarsa peste-n-
treaga faptura. Cantarile noastre pascale sunt ele insele scaldate i n b e l -
^ugul acestei l u m i n i . A s c u l t a t i : „Acum toate s-au umplut de lumina, f i
cerul f i p&mantul f i cele de dedesubt"; sau: „Hristoase, Cei ce cu patima
Ta ai intunecat soarele f i cu lumina invierii Tale ai luminat toate"; sau:
„Ziua invierii, popoare sa ne lumnaml"; sau: „Lumineazd-te, luminea-
z&-te, noule lerusalime, ca slava Domnului peste tine-a rasdrit". T o t u l se
b u c u r a - n l u m i n a , caci „lumina lui Hristos lumineazd tuturor". Asadar,
„venip. de primiti luminal".
N i m i c m a i firesc, i u b i r i i mei, decat ca $1 n o i , cei ce credem i n invierea
D o m n u l u i , sa ne b u c u r a m i n t r u l u m i n a ei. P e n t r u aceasta insa m a i e
nevoie de ceva, i a r acest ceva ne este infati?at tot de o cantare pascal a:
„Sd ne curdfim simfirile §i sd-L vedem pe Hristos strdlucind cu neapro-
piata lumind a Invierii". Asadar, Hristos Cei i n v i a t n u poate f i vazut o r i -
c u m §1 de oricine, c i n u m a i de cei ce s-au pregatit c u r a t i n d u - ^ i s i m t i r i l e .
P r i n „ s i m t i r i " se inteleg atat s i m t u r i l e cat §1 sentimentele; e v o r b a deci
n u n u m a i de purificarea t r u p u l u i p r i n infranare, c i $i de aceea a sufle-
t u l u i p r i n rugaciune. ^anisa acestei c u r a t i r i ne-a fost oferita, p r i n Bise-
rica, de sfantul ^ i marele Post, pe care, lata, 1-am trecut cu bine spre a ne
regasi laolalta i n marea bucurie a I n v i e r i i . lata, „Pa$tile cele sfinte as-
tdzi noud s-au ardtat, Pantile cele de taind. Pantile cele preacinstite. Pas-
tile cele fdrd de prihand. Pantile cele mari. Pantile credincio^ilor. Pantile
care ne-au deschis u^ile raiului. Pantile cele ce-i sfinfesc pe top credin-
cio^iil".
Inca o data, t u t u r o r celor de fa^a §i celor ce d i n binecuvantate p r i -
oini n u s-au i n t a m p l a t aici: Hristos a inviat!.
Data i n re^edin^a noastra d i n Cluj-Napoca, la sarbatoarea Sfintelor
Pa^ti ale a n u l u i 1994.
t B A R T O L O M E U
Arhiepiscopul Vadului, Feleacului ?i Clujului

12 I n . 8 , 1 2 .
16 REVISTA TEOLOGICA

+ ANDREI
^ DIN MILA LUI DUMNEZEU, EPISCOPUL ALBA lULIEI •''^'^''W

l u b i t u l u i cler, c i n u l u i monahal $1 d r a g i l o r n o ^ t r i credincio^i, H a r 5I

bucurie de la D o m n u l eel i n v i a t d i n mor^i, iar de l a N o i arhiereasca bine-
cuvantare. • -

,,'Venip. sd hem bduturd noud, nu din

• -piatra stearpd fdcutd cu minuni, ci din
aimttq in \9J 3^•oui^nH., :i;b<- izyorul nestricdciunii, eel izvorat din
mormantul lui Hristos, intru care ne
intdrim".
(EHn Canonul i n v i e r i i ! )

'•'" ' • Preaiubifi frafi!

Cea m a i m a r e sarbatoare cre^tink este sarbatoarea Sfintelor Pa$ti.

C u v a n t u l „Pa^ti" v i n e d i n ebraica $i inseamna „trecere". E v r e i i i$i aduc
aminte ca la Pantile l o r Dumnezeu i-a scos c u mana tare $1 cu brat i n a l t
d i n robia l u i Faraon $i, sub conducerea l u i Moise, i-a trecut p r i n Marea
Ro5ie, p r i n p u s t i u l Sinai $1 i-a dus i n p a m a n t u l fagaduintei. Ceea ce s-a
i n t a m p l a t a t u n c i p r e i n c h i p u i a i n m o d umbros istoria m a n t u i r i i n e a m u l u i
omenesc.
L a Pantile c r e § t i n n o i sarbatorim eliberarea oamenilor d i n robia
faraonului c e l u i intelegator, d i a v o l u l , ra&cumpararea l o r d i n r o b i a pa-
catului $i a m o r t i i p r i n j e r t f a C r u c i i l u i Hristos $i trecerea l o r „de la
moarte la viafd f i de pe pdmant la cer". N u zadarnic cantam i n slujba i n -
v i e r i i : „ieri m-am ingropat impreund cu Tine, Hristoase; astdzi ma ridic
impreund cu Tine, Cei ce ai inviat. Rdstignitu-m-am i e r i impreund cu
Tine; Insup impreund ma preamdre^te, Mantuitorule, intru Impdrdpa Ta".
E v r e i i se buoura l a Pantile l o r $1 se ospateaza d i n m i e l u l pascal. 9i
noi cre^tinii ne b u c u r a m la Pantile noastre ^ i ne adunam la „ospdpul cre-
dintei". Suntem con^tienti de f a p t u l ca „Pa$tile nostru Hristos S-a jert-
fit pentru noi" ( I Cor. 5, 7), ca E l este „Mielul lui Dumnezeu, Cei ce ri-
dicd pacatul lumii (loan 1, 29). Este drept ca §1 la Pa^ti, ca $i la Craciun
sau alte m a r i sarbatori, de m a i m u l t e o r i cre$tinii n o ^ t r i amesteca sarba-
toarea cu faradelegea ?i transforma eel m a i mare praznic duhovnieese i n -
t r - u n banal p r i l e j de petrecere pamanteasca. O r i Sfantul Apostol ne i n -
vata „sd umbldm cuviincios, ca ziua: nu in ospefe f i in bejii, nu in des-
frandri fi in fapte de ru^ine, nu in ceartd $i in pizmd" (Rom. 13, 13).
5i totu$i, este cea m a i mare sarbatoare $i n u se poate sa n u ne os-
patam. In c u v a n t u l de invatatura la l u m i n a t a zi a Invierii, Sfantul l o a n
Gura de A u r ne indeamna zicandu-ne: „masa este plind, ospdtafi-vd tofi.
Vifelul este mult, nimeni sd nu iasd fldmand". D a r de ce ospat este vorba?
Ne iamure$te acela^i Sfant Parinte: „gustap top din ospdful credinfei".
P A S T O R A L E ARHIERE§TI 17

luhifi credincio^,

Tocmai despre acest ospSt al credintei doresc sa va vorbesc c u p r i -

l e j u l Sfintelor Pa$ti; aoest ospat al c r e d i n t e i care este imbracat i n l u m i n a
straiucitoare l a Pa^ti, dar l a care suntem i n v i t a t i i n feoare dimiindca, pen-
t r u ca fiecare d u m i n i c a este o z i a i n v i e r i i .
Ospatul c r e d i n t e i se numeste „Sf&Tita Liturghie". I n s t i t u i t a de M a n -
t u i t o r u l i n j o i a p a t i m i l o r , Sfanta L i t u r g h i e este Cina cea de taina, este
Rastignirea m a n t u i t o a r e ?i Invierea t r i m n f a t o a r e , este infati^area tainica
a i s t o r i e i m a n t u i r i i , este calea pe care a u r m a t - o D o m n u l Hristos de l a
moarte $i pana l a inSltare, este Jertfa C r u c i i $i Taina tainelor, este os-
p a t u l c r e d i n t e i . N u ma opresc acum asupra aspectului de Jertfa reaia pe
cere-1 are L i t u r g h i a , c i asupra c e l u i de Taina, de ospat al c r e d i n t e i .
Sfantul evanghelist M a t e i ne istorise?te ca i n j o i a m a r e „ p e ccLnd
mancau ei, lisus, luand paine ?i binecuvantdnd, a front ?i, d&nd ucenicilor,
a zis: Luap., mancap, acesta este trupul Meu. $i luand paharul f i mulfu-
mind, le-a dat, zicand: Bep dintru acesta top. Cd acesta este Sangele Meu,
al Legii celei noi, care pentru mulp se varsd spre iertarea pdcatelor".
(Matei 26, 27—28). A p o i M a n t u i t o r u l a adaugat i n m o d expres: „Aceasta
sd facep spre pomenirea mea" (Luca 22, 19).
: Daca Sfanta L i t u r g h i e , slujba noastra religioasa cea m a i i m p o r t a n t a ,
a ajuns sa fie plictisitoare $i desconsiderata este p e n t r u f a p t u l ca n u - i
m a i intelegem r o s t u l ?i n u p a r t i c i p a m l a ea activ. Sfanta Liturghie este
ospdpil credinfei. Masa S f a n t u l u i A l t a r , frumos impodobita, are pe ea
f a r f u r i e cu paine §i pahar cu v i n — discul $1 p o t i r u l — i a r p r e o t u l §1
credincio^ii sunt c h e m a t i sa se nutreasca d i n „Mielul lui Dumnezeu
Cei ce rdicd pdcatul lumii" ^ i sa se adape c u „bduturd noud" zzvorata d i n
coasta cea strapunsa a l u i Hristos. Este u n m a r e adevar $i o profunda
Taina aceasta: l a L i t u r g h i e i n chip m i n u n a t , i n m o d supranatural, pres-
ciura 9i v i n u l se prefac i n T r u p u l §1 Sangele D o m n u l u i .
Ce se face la u n ospat? 9 t i e oricine. Se creaza o puternica o o m u -
niune i n dragoste, se discuta, se canta §1 se mananca. A^a se i n t a m p l a
?! la L i t u r g h i e . P r i n rugacune i n t r a m i n dialog cu Dumnezeu $i cu t o t i
s f i n t i i L u i ; p r i n cuvant ne h r a n i m s p i r t u a l , a u z i n d u - L pe M a n t u i t o r u l
spunand ca „nu numai cu paine va trdi omul, ci cu tot cuvantul care iese
din gura lui Dumnezeu" (Matei 4,); p r i n cantare i n camuniune c u semenii
n o ^ t r i i m p r e u n a p r e a m a r i n d u - L pe Dumnezeu ne e x p r i m a m b u c u r i a su-
fleteasca, i m p l i n i n d i n d e m n u l S f a n t u l u i lacob ca cei „cu inima bund sd
cante psalmi" (lacob 5, 13); dar m a i ales ne n u t r i m cu T r u p u l ?! San-
gele D o m n u l u i , E l I n s u t i s u b l i n i i n d f a p t u l ca „Trupul Sdu este adevdrata
mancare $i Sangele Sdu, adevdratd bduturd" (loan 6, 55).
A t u n c i cand e^ti chemat l a u n ospat, l a o anversare, te pregate$ti c u m
se cuvine. Te speli, te i m b r a c i i n haina curata de sarbatoare, n u bei $1 n u
mananci p e n t r u ca ar f i o i m p o l i t e t e ca ajuns aoolo sa n u p o t i gusta d i n
b u n u r i l e oferite de gazda, ba i e i $1 u n buchet de f l o r i sau o alta atentie.
A?a faci $i cand te duci l a ospatul credintei. Te p r i m e n e ^ t i trupe?te ?i
suflete?te; sufletul t i - 1 speli p r i n spovedanie, con^tient f i i n d de f a p t u l cS
„dacd zicem cd pdcat nu avem ne angaj&m pe noi in^ne f i adevdrul nu

2 — Revista TeoIogicS
rs ; r REVISTA TEOLOGICA

este intru noi. Dacd mdrturisim pdcatele noastre, El este credincios si

drept ca sd ne ierte pdcatele ?i sd ne curdfeascd pe noi de toatd nedrep-
tatea" (1 l o a n 1, 8—9). A p o i p e n t r u a f i atent cu gazda duci o floare, o
prescura, p u i o lumanare . . . N u v o m u i t a ce ne invata D o m n u l Hristos i n
acest sens: „dacd ipi vei aduce darul tdu la altar ^i acolo ifi vei aduce a-
minte cd fratele tdu are ceva impotriva ta, lasd darul tdu acolo, inaintea
altarului si mergi mai intai f i impacd-te cu fratele tdu $i apoi, venind adu
darul tdu" (Matei 5, 23—24).
C Cand te dUci la casa celui oe te-a i n v i t a t la ospat i n t a i saluti gazda,
i i dai darul, apoi dai mana cu ceilalti i n v i t a t i sositi inaintea ta. A^a faci
$i cand te i n v i t a Dumnezeu la ospatul credintei: m a i i n t a i te i n c l i i n i la
icoana de pe tetrapod, oferi d a r u l tau, apoi discret te i n c l i n i inspre
cei prezenti salutandu-i. Urmeaza conversatii placute cu gazda $i cu i n v i -
t a t i i ; se spun necazuri ^ i b u c u r i i , se fac m u l t u m i r i , se fac cereri. S i m i l a r
la inceputul L i t u r g h i e i ne facem rugaciunile dialogand cu Dumnezeu, cu
Maica Stapanului, Nascatoarea de Dumnezeu, cu S f i n t i i Sai, f r a t i i no?tri
m a i m a r i , prezenti tainic i n biserica, cantam dimpreuna cu strana, sau
repetam in gand d i m p r e u n a cu p r e o t u l ecteniile p r i n care II p r e a m a r i m
pe D o m n u l , I i m u l t u m i m §1 I i facem cereri. A$a se desfa^oara p r i m a
parte a L i t u r g h i e i , cu cele t r e i antifoane, cu ectenii $i rugaciuni.
Dupa ce marea parte a i n v i t a t i l o r au sosit, u n u l dintre p a r t i c i p a n t i , re-
prezentativ, tine u n cuvant omagiindu-1 pe stapanul casei $i s u b l i n i i n d
i m p o r t a n t a f e s t i v i t a t i i . Este m o m e n t u l c i t i r i i A p o s t o l u l u i . In numele nos-
t r u , ?i p e n t r u n o i , vorbe$te Sfantul Pavel, Sfantul l o a n sau alt apostol.
Raspunde apoi insu$i Stapanul casei, gazda care ne-a i n v i t a t : se cite^te
Evanghelia, n i se adreseaza Dumnezeu, D o m n u l lisus Hristos.
Festivitatea inainteaza inspre p u n c t u l ei c u l m i n a n t . Stapanul ne-a
spus l u c r u r i i m p o r t a n t e , iar n o i cei prezenti ne m a r t u r i s i m credinta i n
E l , rostind i m p r e u n a Crezul. D o m n u l intinde masa §1 ne i n v i t a : „Luafi
mdncafi, acesta este Trupul Meu... befi dintru acesta tofi, acesta este
Sangele Meu...". N o i ingenunchem cu reculegere $i i n t i m p ce D u h u l
Sfant preface prescura $i v i n u l i n T r u p u l $i Sangele l u i Hristos c a n t a m
„Pe Tine Te Lduddm, pe Tine bine Te cuvdntdm, fie Iti mulfumim Doam-
ne f i ne rugdm Tie, Dumnezeul nostru". A p o i o p r e a m a r i m pe Stapana,
Maica D o m n u l u i , prezenta cu n o i la ospatul credintei $1 dupa ce spunem
Tatdl nostru, I l a u z i m d i n nou pe Stapanul indemnandu-ne: „Cu fried de
Dumnezeu, cu credinfd $i cu dragoste sd vd apropiafi!"
V a i n c h i p u i t i c u m se simte gazda daca i n acest moment t o t i inoep sa se
scuze: eu n-am avut t i m p sa ma pregatesc $i sunt m u r d a r trupe$te $1 su-
flete?te; eu sunt certat cu fratele meu; eu a m mancat acasa ca sunt ne-
putincios $i n u pot ajuna pana la amiaza cand plec de la biserica; eu p u r
$1 smplu n u vreau sa mananc! Ramane masa incarcata $i Stapanul su-
parat.
Este adevarat cS nici apropierea de cele sfinte, cuminecarea cu Sfan-
t u l T r u p $i Sange, n u - i posibiia fara o pregatire necesara. Sfantul Pavel
ne spune: „Sd se cerceteze insd omul pe sine f i a$a sd mdnance din paine
$i sd bea din pahar. Cdci eel ce mdnancd f i bea cu nevrednicie, osdndd isi
mdnancd §i bea, nesocotind trupul Domnului. De aceea, mulfi dintre voi
 P A S T O R A L E ARHIERE§TI 19

sunt neputincio^ $i bolnavi f i mulp. au miirit" {I Cor. 11, 28—30).

D a r de aici ^ i pana l a a f i d u m i n i c i la r a n d i n care n u se imparta^e^te
n i m e n i e cale lunga. I n fiecare sambata seara ar t r e b u i sa se spoyedeasca
zeci de persoane, iar daca duhovnioul constata ca n - a u facut pacate care
cer o a n u m i t a canonisire ^ i indepartare p e n t r u u n t i m p de la cxmiinecare,
' a doua zi sa se imparta^easca. M a i sunt apoi copiii pana la $apte ani, care
se pot cumineoa cu o singura conditie: sa n u manance de sambata noaptea
de la ora 24, pana dupa ce se cumineca.
La i n c e p u t u l c r e ^ t i n i s m u l u i m a i t o t i cei ce p a r t i c i p a u l a L i t u r g h i e ,
la ospatul credintei, se imparta^eau. Cine avea v r e u n pacat m a r e era sub
„ canon $i statea i n t i n d a bisericii dimpreuna cu catehumenii.

lubip fii duhovnice^ti,

9 t i m ca acum, i n preajma Sfintelor Pa^ti, m a i t o t i v - a t i spovedit,

pregatindu-va p e n t r u aceasta p r i n post $i rugaciune, §i a t i gustat ^ i a t i
vazut ce b u n este D o m n u l . Sa n u lasati insa l u c r u l acesta nerepetat pana
la a n u l . Este prea rar. L u m e a i n care t r a i m n o i trece p r i n t r - o mare criza,
$i n u atat economica, cat m o r a l - s p i r i t u a l a . L u m e a — chiar cea cre?tina —
duce 0 v i a t a indepartata de Dumnezeu §1 de Biserica L u i . Te ingrozeste
nu n u m a i u r a ?i vrajma^ia pe care o intalne?ti l a tot pasul, sangele v a r -
sat i n razboaie, sangele de p r u n c i n e v i n o v a t i varsat de mame uciga^e i n
clinicile gioecologice, desfraul, f u m a t u l , betia, perversiunile de t o t felul,
c u l m i n a n d c u homosexualitatea, c i $i rascoala i m p o t r i v a l u i Dumnezeu
$i a i m p a r a t i e i L u i , caci n u Diunnezeu c i o m u l a devenit masura t u t u r o r
lucrurilor. ::}ir,.i.i.,^.vni
Noi p r o p u n e m solutionarea crizei existente i n l u m e p r i n Hristbs' eel
i n v i a t d i n m o r t i , p r i n Cre$tinism. Insa n u u n cre?tinism teoretic, c i u n
cre?tinism t r a i t i n D u h ^ i Adevar, u n cre^tinism al i n t e l e p c i u n i i ?i al i u -
b i r i i . N u o teorie despre Dumnezeu $i despre lisus Hristos, c i o i n t a l n i r e
vie c u Hristos $i o t r a i r e i n E l . Aceasta i n t a l n i r e se realizeaza i n Bise-
rica, l a Sfanta L i t u r g h i e , p r i n cuminecare. L i t u r g h i a , ospatul credintei,
este calea spre I m p a r a t i a l u i Dumnezeu, i a r haina alba necesara parti--
c i p a r i i l a cina o p r i m i m spovedindu-ne.
Exclamand dimpreuna cu Sfantul l o a n Damaschinul: „0, Pantile eels
mari f i preasfinpte Hristoase! O, Infelepciunea fi Cuvantul si puterea hd
Dumnezeu. Da-ne noua sa ne imp&rtafim cu Tine, mai adevarat, in duct
cea neinserata a Imp&r&pei Tale". }
Va imbrati^ez cu parinteasca dragoste iji, d o r i n d u - v a sarbatori fer
ricite, va zic:
HRISTOS A I N V I A T !
t A N D R E I
Episcopul A l b a l u l i e i

2*
 REVISTA TEOLOGICA

I I W m l'^ ,1^ rr

DJN M I L A LLTJ DUMNEZEU, EPISCOPUL DE DUMNEZEU PAZITEI

EPISCOPII ORTODOXE ROMANE A ORADIEI

l u b i t u M cler, c i n u l u i monahal $i dreptcredincio^ilor c r e ^ t i n i har,

m i l a $i pace de l a Dumnezeu-Tatal §1 de la D o m n u l nostru lisus Hristos,
iar de la smerenia noastrS arhiere^ti b i n e c u v a n t a r i .

i. .v : „Sd avep. in voi simprea care a fost

;• . . , . ?i in Hristos lisus. . . care S-a smerit
, i j.T. .• - 1 pe Sine ascultator facdndu-se pana la
: ; moarte . . . De aceea fi Dumnezeu L-a
preaindlfat".
(Filip. 2, 5—9)

lubip credinciofi, -'

Dupa m e d i t a t i i l e p l i n e de adancul p a r e r i i de rau d i n Saptamana Pa-

t i m i l o r am ajuns $i la b u o u r i i l e I n v i e r i i , la b u c u r i i l e Sfintelor Pa^ti, pline
de frmnusetile n a t u r i i $i totodata p r i n d a r u r i l e aduse de H r i s t o s u l eel i n -
gropat $i i n v i a t , n i se u m p l u ?i sufletele noastre de frumusetile d u m -
nezeie^ti.
P e n t r u aceasta se cade a le i n t a m p i n a $i cu f l o r i l e frumoase ale
i n v a t a t u r i l o r B i s e r i c i i noastre. Incercam sa dezbatem i m p r e u n a subiectul
cu t i t l u l „ d e la m a n d r i e l a smerenie, de l a smerenie la i u b i r e " .
Nicolae Cabasila, i n t e l e p t u l t a l c u i t o r a l Sfintei L i t u r g h i i ^ i al S f i n -
telor Taine, ne spune ca ,,orice pacat incepe i n spirit, n u i n materie". So-
cotim ca are m u l t a dreptate, deoarece p r i m u l pacat s-a savar^it de catre
o fiinta s p i r i t u a l a , de catre L u c i f e r , n u m i t §1 luoeafarul eel ce a cazut, si
acest pacat a fost m a n d r i a sau copacul m a n d r i e i , c u m m i - a placut sa-1
numesc. De ce copac? P e n t r u ca fiecare copac are radacina, t u l p i n a ,
crengi, crengute, frunze $i n e r v u r i etc. T o t a^a si copacul m a n d r i e i este
u n u l , dar cu foarte m u l t e nuante, ca: radacina a m b i t i e i , t u l p i n a slavei de-
$arte, r a m u r i l e c l e v e t i r i i , frunzele d i s p r e t u i r i i $i n e r v u r i l e injosirid. Toate
aceste nuante ale m a n d r i e i le poarta i n sine L u c i f e r care a cazut, adica
satana. M a n d r i a m a i are o nuanta destul de pronuntata, pe cea a i n v i d i e i ,
fapt p e n t r u care satana n u s-a p u t u t rabda ca sa ramana n u m a i el $i
ceata l u i i n i n t i m e r i c u l m a n d r i e i . A s t f e l p r i v i n d d i n i n t u n e r i c u l m a n d r i e i
sale spre l u m i n a r a i u l u i , spre frumusetea duhovniceasca a l u i A d a m , n u
a avut alinare panS ce p r i n t r - o amagitoare in^elare, tarandu-se fara zgo-
m o t ca i m ?arpe, a ?optit la urechea s u f l e t u l u i l u i A d a m $1 1-a convins sa
creadS m i n c i u n i l e sale $i astfel m a n d r i a ca pacat s p i r i t u a l coboara $i i n
materie, i n l u c r u r i , i n o m . A^a s-a ajuns la primejdioasa complicare a
m a n d r i e i c u materia, cu placerea. 9 i d i n t r - u n singur pacat, d i n t r - u n sin-
g u r copac, eel al m a n d r i e i , a trecut inca i n a l t i doi, i n eel al placerii, legat
de t r u p ?i i n eel al lacomiei, legat de materie. U r m a r i n d intinderea p r i -
PASTORALE ARHIERE$TI 21

mejdiei, Dmnnezeu a pus pe arhanghelul Mihaiil cu sabie de foe, oa sS n u

ajunga satana $i l a p o m u l v i e t i i , eel d i n m i j l o c u l r a i u l u i . A$a a ajuns b i e t u l
o m de $i-a complicat starea l u i l a u n t r i c a , ajungand de l a e c h i l i b r u l sS-
natos d i n gradina r a i u l u i , l a dezordinea l a u n t r i c a , l a intxmecimea ce o
da „pofta t r u p u l u i , pofta o c h i l o r §1 t r u f i a v i e t i i " , dupa c u v S n t u l Evanghe-
l i s t u l u i loan, uirmand ca sa-^i ca9tige cu sudoarea f n m t i i pSinea cea de
toate zilele.

lubip. credinciofi,

Daca m a n d r i a i n toate nuantele e i e p l i n a de toata intunecimea, i u -

birea i n toate nuantele ei e p l i n a de f r u m u s e t i l e l u m i n i i dtminezeie^ti.
Aceste f r u m u s e t i ale i u b i r i i le i n t a l n i m i j i i n i n i m a de tata $i de mama.
Care tata sau mama vazandu-?i c o p i l u l i n m a r e p r i m e j d i e , poate sta nepa-
sator. T o t a9a §1 Dumnezeu T a t a l nostru al t u t u r o r a , p l i n de iubirea pa-
rinteasca, n u putea sa priveasca nepasator l a d r a m a o m u l u i , l a c h i n u l l u i ,
la dezechilibrul sau sufletesc. §1 c u m i u b i r e a n u are astampar atata v r e -
me cat eel pe care-1 iube^te este i n p r i m e j d i e , n i c i Dumnezeu n u a avut
odihna pana ce n u 1-a salvat pe om. A^a s-a ajuns ca i n sfatul Sfintej
T r e i m i sa se hotarasca salvarea o m u l u i p r i n t r i m i t e r e a l a n o i a celei de
a doua Persoane a Sfintei T r e i m i , pe D o m n u l nostru lisus Hristos. Dar
aceasta v e n i r e a F i u l u i l u i Dumnezeu t r e b u i a sa se deosebeasca de cea a
l u i Lucifer. I n looul m a n d r i e i , sa se coboare i n t r - u n adanc de smerenie,
fapt p e n t r u care „ S - a de^ertat pe Sine, c h i p u l r o b u l u i l u a n d " ( F i l i p . 2, 7)
i n locul p l a c e r i i s-a i n t r u p a t „ d e l a D u h u l Sfant" (Luca 1, 35) s t r a i n de
cele l u m e ^ t i „ d a r p l i n de har ?i de adevar" ( l o a n ....
Neastamparatul satana incearca $i c u F i u l l u i Dumnezeu, ca a l doilea
A d a m , ceea ce a incercat c u p r i m u l A d a m , sa-L amageasca ca sa-L des-
parta de iubirea de Dumnezeu, p r i n alipirea de l u c r u r i , de piacerile t r e -
catoare sau sa-L instraineze de i u b i r e a fata de o m . De data aceasta s-a
in$elat p e n t r u ca n u avea i n fata sa doar u n o m oarecare, c i u n „ o m ade-
v a r a t §i Dumnezeu adevarat" $1 care a^a c u m zice r o m a n u l i-a inchis
u$a i n nas p r i n acel categoric raspuns: „ i n a p o i a Mea satano!". Dar i s p i -
t i t o r u l n u s-a astamparat i n tot decursul d r u m u l u i sau de pe pamant, m e -
r e u a cautat sa-L ispiteasca, sa I se impotriveasca, fie p r i n ispitele pof-
t e i d i n Carantania, fie p r i n ispita f r i c i i d i n Ghetsimani, fie p r i n razvra-
tirea oamenilor sai contra Sa. Toate acestea aveau u n singur scop, ca sa-L
faca sa renunte la infrico?atele L u i p a t i m i $i la j e r t f a L u i cea p e n t r u noi.
N u I-a fost u$or §1 n i c i s i m p l u u r c u ^ u l spre marea Jertfa, dar le-a p u r t a t
pe toate c u calm, blandete ?! rabdare pana i n ceasul p l i n i r i i l o r , pana la
acel „ s a v a r $ i t u - s - a " , adica s-a savar$it m a n t u i r e a cea p e n t r u n o i .
Daca l u c r a r i l e m a n t u i t o a r e ale D o m n u l u i n o s t r u lisus Hristos s-ar
fi o p r i t doar la rastignire, m a n t u i r e a noastra ar f i fost p r i v i t a ca o p l i -
n i r e sumbra, pesimista, a^a c u m mereu o scot i n evidenta alte confesiuni
care-L prezinta pe Hristos incununat c u spina d i n care c u r g ^iroaie de
sange, c u coasta strSpunsa de s u l i t a ?! c u r a n i l e sangerande ale piroane-
lor. Ortodoxia, c u o teologie p l i n a de e c h i l i b r u $i i n l u c r a r i l e mantuitoare,
n u se opre^te l a rastignire, c i urea cu o p t i m i s m spre Sfanta I n v i e r e . P r i n
22 1 REVISTA TEOLOGICA

Inviere, firea omeneasca d i n Hristos s-a indumnezeit I n eel m a i i n a l t

grad, u r m a n d ca $i n o i sa ne i n v r e d n i c i m de aceasta stralucire a Invierii
in v i a t a ve^nica. E de notat f a p t u l ca u n i i S f i n t i ai B i s e r i c i i noastre, c h i a r
de aici de pe pamant s-au i n v r e d n i c i t de aceasta stralucire. I n i n v a t a t u r a
Bisericii noastre i n ceea ce prive$te desavar^irea cre$tinilor se pune ac-
cent n u n u m a i pe asceza, c i m a i ales pe u r c u ^ u l spre indumnezeire, adica
de la adancul u m i l i n e t i , spre c u l m i l e i n d u m n e z e i r i i , p l i n e de stralucirea
Invierii spre care se cade sa incercam sa u r c a m cat e posibil omene$te, cu
a j u t o r u l h a r u l u i adus de M a n t u i t o r u l p r i n Inviere.
T r u p u l L u i n u a ramas i n t r u stricaciune, ci ,,Dumnezeu L-a prea-
inaltat $i I-a d a r u i t L u i n u m e care e m a i presus de orice nume, ca i n n u -
mele l u i lisus t o t g e n u n c h i u l sa se piece, a celor cere^ti §1 a celor paman-
te$ti $i al celor dedesubt, $i sa marturiseasca toata l i m b a ca D o m n u l este
lisus Hristos i n t r u slava l u i Dumnezeu T a t a l " ( F i l i p . 2, 9—11), c u alte c u -
vinte, de la smerenia de^ertarii, l a stralucirea Invierii, de l a Crucea ras-
tignirii, la slava Inverii celei ve$nice.
svf v.i&ir. i5c, i.;ut> i 8 .oaaiaiiue u&s Itndtltriossob -.^t
. :ir lubifi credinciofi, -^^^ . &i?9dj,ri aq lao :ro s m
;.>r-/P f . •;/. rrrri -->fT ">-<.rft}^ f,-\ ) t Rn4<' [Link]
Istoria v i e t i i $1 m a n t u i r i i noastre este asemenea istoriei m a n t u i r i i a-
dusa p e n t r u n o i de catre D o m n u l lisus Hristos. Ne z a m i s l i m i n pantecele
mamei noastre cu a j u t o r u l h a r u l u i dumnezeiesc, n i se fundamenteaza i n
vatra persoanei noastre „ c h i p u l l u i Dumnezeu", ne na$tem cu mo^tenirea
l u i A d a m , dar p r i n Sfanta Biserica, „ H r i s t o s eel i n v i a t ne da h a r peste
har" p r i n Sfintele Taine, spre i n t r - a j u t o r a r e , ca a t i m c i cand pe c a r a r i l e
v i e t i i ne i n t a l n i m §1 n o i cu satana, sa p u t e m §i n o i sa ne i m p o t r i v i m i s p i -
telor l u i aduse p r n „ p o f t a t r u p u l u i , pofta ochilor §1 t r u f i a v i e t i i " . Poate n u
vom avea totdeauna i n fata acestuia acel categoric de care a dat dovada
M a n t u i t o r u l n o s t r u $i chiar daca v o m cadea, sa ne r i d i c a m p r i n Sfanta
Taina a Spovedaniei ^ i a Sfintei C u m n e c a t u r i i n adanc de smerenie. U n e -
ori ne cerceteaza Dumnezeiescul Doctor p r i n suferinta, ca astfel sa n u ne-
legam prea tare de l u c r u r i ?i de t r u p , c i s t r a i n i de m a n d r i e §1 de placeri,
sa ne r i d i c a m ?i n o i p r i n smerenie l a i u b i r e a Sfintei I n v i e r i .
Dupa toate acestea, o i n t r e b a r e : intelegem n o i marea valoare a sme-
reniei? Poate m a i greu, p e n t r u ca n u o prea practicam. Sa n u u i t a m pe
oamenii care au p r i m i t u n a?a de mare dar p r i n smerenie, ca t a l h a r u l ,
vame^ul, pacatoasa, cananianca $.a. Sa credem ca e singura v i r t u t e sigura
p r i n care dobandim m a n t u i r e a , p e n t r u ca faptele a^a-zis bune s-ar putea
sa nu se inscrie i n cer ca fapte bune, f i i n d facute n u „ d k i dragoste curata
$i cuget b u n 9! credinta nefatarnica".
A p o i , sa n u u i t a m folosul smereniei p e n t r u v i a t a de familie, bine?tiind
ca cele m a i m u l t e n e i n t e l e g r i v i n d i n lipsa de smerenie a m e m b r i l o r ei,
atunci cand fiecare crede ca el a facut, el a dres. Aproape fiecare d i n t r e
noi, in plinetea sa de sine, n u sufer& sa fie deloc ofensat, dar aceeasi
randuiala o aplicam n o i de m u l t e ori semenilor n o ^ t r i . V a i noua! Cat de
repede u i t a m n o i ca M a n t u i t o r u l a spalat picioarele ucenicilor sai. A v e m
destule m o t i v e ca sa ne s m e r i m . DacS ne g a n d i m ca n - a m v e n i t i n l u m e
cu vrerea noastra. DacS ne g a n d i m la toate ce le-am facut d i n tineretele
P A S T O R A L E ARHIERE§TI

noastre, l a gandui m o r t i i §i l a atatea $i atatea altele. Ucenicul d i n Pateric

ramane u n e x e m p l u v i u , grSitor $i p e n t r u n o i . E l se adreseaza p a r i n t e l u i
sSu sufletesc $i-i spune: „ P a r i n t e , ma stapanesc gandurile m a n d r i e i " . L a
care pariotele ii raspimde: „ B i n e faci fiule, cS t u a i facut c e r u l 9! pa-
m a n t u l ! " . Daca n u ne coboram d i n i n t u n e r i c u l m a n d r i e i i n adancul smere-
niei, ca sa u r c a m spre piscul i u b i r i i , daca n u lasam placerea ?! n u u r c a m
p r i n infranare spre in^eleapta cumpatare, s-ar putea i n t a m p l a sa r a m a -
nem i n t u f i ^ u r i l e inguste ale l u c r u r i l o r §1 sa auzim ca u n ecou de departei,
d i n istorie, pe marele Eminescu: „ t r a i n d i n cercul v o s t r u stramt. . . " . ;l
Pana cand atatea amagiri? Pana cand atata nehotarare? Pana cand
atata ingustime? Pana cand atata nefericire? Oare, n u ne-am saturat de
gustul amar al roscovelor, d i n p i l d a f i u l u i ratacit? Pana cand v o i u i t a ca
sunt f i u l l u i Dumnezeu dupa har? Ca sunt imbracat i n I m n i n i l e h a r u l u i
p r i n Sfintele Taine? Ca simt d i n neamul l u i Dumnezeu $1 mo^tean al i m -
paratiei c e r u r i l o r ? Cand v o i ajunge ca punand toate acestea fata i n fat&
sa ajung l a i n a i t i m e a smereniei e x p r i m a t a p r i n cuvintele, „ g r e 9 i t - a m
tata la cer $i inaintea Ta" $i de la poalele m u n t e l u i cu u m i l i n t a sa u r c
spre piscul straiucitor al l u m i n i i I n v i e r i i , spre T a b o r u l F e r i c i r i i , ca sa pot
zice c u S f i n t i i A p o s t o l i : „ D o a m n e ce bine i m i e m i e aici"!
Mi-e greu u r c u ^ u l , ca n i c i cei d i n j u r n u ma ajuta, ca i n d r u m u l spre
Europa n o i r o m a n i i i d i n punct de vedere m o r a l am ajuns r a u . R o m a n u l
care n u indraznea sa se dezbrace seara la culcare inaintea copiilor, sa
auda ca i s-a pus conditie p e n t r u Lzeasta i n t r a r e , cea despre oare Sfan-
t u l Apostol Pavel zice: „ c e se face de ei i n ascuns, ru^ine este a se $1 grai".
Stau ?! ma i n t r e b , m e r g e m spre Europa sau spre Sodoma? Doamne m i l u i e ? -
te-ne! N u descurajam. A v e m a i a t u r i pc Dumnezeu caruia ne [Link]. Cauta
Doamne d i n c e r u l slavei Tale spre n o i , ca ^i oarecand spre A d a m . N u ne
da pierzarii, ca sa n u p i e r i m de tot. Ridica-ne l a l u m i n a I n v i e r i i Tale, ca
sa inviezi ?i i n sufletele noastre, n u n u m a i d i n m o r m a n t u l d i n Ghet-
simani.
B u c u r i a I n v i e r i i sa va stapaneasca sufletele §i f a m i l i i l e Dumneavoas-
tra §i l a acest mare Praznic.
A l v o s t r u rugator catre B u n u l Dmnnezeu,
HRISTOS A I N V I A T !
t I O A N
Episcopul Oradiei
 n REVISTA TEOLOGICA

• o m t e l ni
t JUSTINIAN
DIN MILA LUI DUMNEZEU EPISCOP ] Q\-'i-hm aiun
AL MARAMURE$ULUI $1 SATMARULUI &:iiQ . • nam

l u b i t u l u i cler, c i n u l u i monahal 5! D r e p t c r e d i n c i o s u l u i popor roman,

har, bucurie ?i pace de la Dumnezeu T a t a l $1 de la D o m n u l nostru lisus
Hristos

HRISTOS A I N V I A T !
£ 0 fstii:
„Aceasta este ziua pe care a facut-o
0 Jul Domnul, sa ne bucuram fi sa ne vese-
• .A). bnt.' i.'r, lim intru ea" (Ps. 117, 24). . .,

A c u m , cand ne-a ajutat b u n u l Dumnezeu sa t e r m i n a m sfantul $1 m a -

rele post $i a m ajuns ziua cea mare a I n v i e r i i D o m n u l u i e bine sa ne a m i n -
t i m inca o data, cS suntem o ^arS cre$tina, i m popor crestin, binecuvan-
tat $i i u b i t de Dumnezeu. E bine sS ne a m i n t i m ca p o p o r u l r o m a n n u este
crestin n u m a i c u numele, n u m a i de forma, $i de aceea p o p o r u l nostru n i c i -
odata n-a facut de ru^ine pe lisus Hristos, nici n u a patat numele eel
preafrumos §i sfant de crestin Dreptcredincios,

-geifjtfiin a". lubip. frap., i 97qe ra-^,.. . . QsaJmfir:;. j , ...

E u m a r o g cu u m i l i n t a m e r e u Prea b u n u l u i Dumnezeu s5 ne ajute s5

f i m cre$tini cu fapta, c r e ^ t i n i cu i n i m a , cre?tni cu gandui, cre?tina cu vorba.
Zilele de post au fost intotdeauna p e n t r u n o i , zile sfinte, zile de b u -
curie duhovniceasca. P e n t r u u n crestin Dreptcredincios zilele de post n u
sunt zile de tristete sau de chin, ci zile curate 9! senine, a^a c i m i ne-a i n -
demnat M a n t u i t o r u l zicand: „ C a n d p o s t i t i n u f i ^ i t r i ^ t i ca f a t a m i c i i . . ."
(Mt. 6, 16—17).
Cre^tnul ^tie ca p r i n post $1 rugaciime se vindeca de t o t ce-i r a u si
neplacut l u i Dumnezeu ( M t . 17, 21).
Postul este o j e r t f a pe care u n crestin o aduce l u i Dumnezeu, c u cre-
dinta $i cu dragoste.
P r i n infranare 9! p r i n post, p r i n cumpatare 9! rugaciune, noi ne fa-
cem parta9i l a p a t i m i l e 9! suferintele D o m n u l u i nostru lisus Hristos care
9i-a inceput activitatea publica, dup& ce a petrecut i n pustie, i n post 9! i n
rugaciune patruzeci de zile (Lc. 4, 2).
P r i n post 9! rugaciune, i l b i r u i m pe satana, 9! p o r n i r i l e cele anima-
lice ale t r u p u l u i . B i r u i m piacerile cele necurate 9! m a n d r i a l i m i i i . Ne i m -
blanzim firea care este m e r e u n e m u l ^ u m i t a 9! r a z v r a t i t a i m p o t r i v a r a n -
duielilor 9! poruncilor l u i Dumnezeu.
P r i n post o parte d i n greutatea cea nefolositoare a t r u p u l u i cade 9!
sufletul 9i gandui se ridica u9or spre cer, spre ingeri, spre Dumnezeu,
de unde se coboara 9! se revarsa peste t r u p u l 9! peste s u f l e t u l n o s t r u o
 PASTORALE ARHIERE$TI 25

undS de Itunina, o razS de l i n i ^ t e §i bucurie, care ne dS putere ?i h a r ^ i

binecuvantarea diunmezeiasca.
Roadele p o s t u l u i s i m t m u l t e §i m a r i $i n e m u r i t o a r e , d i n t r e care eel
m a i m a r e $1 m a i sfant d a r a l p o s t u l u i , este invierea $1 via^a ve$nica. De
aceea multJumind l u i Dumnezeu oare ne-a ajutat pe m u l ^ i sa petrecem
Sfantul Post i n cumpatare §1 i n fapte bune, acum, i n ziua aceasta l u m i -
nata a Sfintelor Pa?ti, Biserica noastrS ne cheama ?i pe cei ce am postit
5i pe cei ce n u am postit sS p r i m i m , i n p o t i r u l s u f l e t u l u i nostru, via^a
d i n v i a t a l u i Hristos, care p e n t r u noi s-a j e r t f i t §1 a m u r i t ca u n om, §1 a
i n v i a t ca u n Diunnezeu.
Dumnezeu T a t a l a creat viata, lisus Hristos s-a i n t r u p a t ca sS salveze
?i sa slujeasca viata, i a r D u h u l Sfant, s-a coborat ca sa sfinteasca $i sa
umple de har viata.
Patimile, j e r t f a $1 moartea D o m n u l u i au r o d i t §1 izvorat viata l u m i i .
V i a t a noastra fara lisus Hristos, a r f i sortita i n t u n e r i c u l u i ve^nic.

lubip. frap,

P e n t r u ca sa cunoasca lumea ca E l este D o m n ?i stapan al v i e t i i

9i al m o r t i i , lisus Hristos, m a i inainte de Invierea Sa, a chemat la viata,
cateva suflete care fusesera rapite de moarte.
A s t f e l lisus Hristos a i n v i a t pe fiica l u i l a i r m a i marele sinagogi d i n
Capernaum, pe f i u l v a d u v e i d i n N a i n , iar c u cateva zile m a i inainte
de p a t i m i l e $i de moartea Sa pe cruce, D o m n u l a i n v i a t pe Lazar d i n B e -
tania, care de p a t r u zile zacea i n m o r m a n t .
Dupa ce a spus ucenicilor sai „ L a z a r , p r i e t e n u l n o s t r u a adormit".,
dar vazand ca ucenicii n u au inetles ca: „ I i s u s vorbise despre moartea
l u i . . . " le-a spus l o r pe fata: ,,Lazar a m u r i t " ( I n . 11, 11—14).
Dupa aceasta M a n t u i t o r u l v i n e i n Betania, unde de m a i m u l t e o r i po-
posise i n casa l u i Lazar $1 a s u r o r i l o r l u i M a r t a §1 M a r i a dar acum p r i e -
t e n u l sau Lazar n u m a i era acasa $i de aceea D o m n u l a mers acolo unde
se afla t r u p u l l u i Lazar. A i c i era adunata o mare m u l t i m e de i u d e i ; c u -
noscuti 9i necunoscuti, p r i e t e n i $1 neprieteni, pe care vazandu-i D o m n u l
plangand „a suspinat cu duhul fi S-a tulburat intru Sine", ?i zice evan-
ghelistul, „ a lacramat lisus". ( I n . 11, 33, 35).
I n fata m o r m a n t u l u i ochii D o m n u l u i s-au u m p l u t de l a c r i m i , vazand
m i n u n a t a Sa faptura — O m u l — i n f r a n t a de m o a r t e $1 zacand i n m o r m a n t
fara viata.
A c u m D o m n u l , ca u n Stapan, „ c u glas m a r e a strigat: Lazare v i n o
afara" ( I n . 11, 43) $i Lazar, infa$urat i n g i u l g i u r i l e de ingropare, a ie^it
d i n m o r m a n t v i u , iar lisus le-a zis celor d i n j u r : „ D e z l e g a t i - l $i iasati-1 sa
mearga", atunci m u l t i d i n i u d e i i care vazusera ce a facut lisus au crezut
I n E l " . ( I n . 11, 43—44). Aceste m i n u n i au fost ca o m a r t u r i e vie ca dupa
Invierea D o m n u l u i n i m e n i n u va ramane i n moraninte ,,pentru ca I n s u t i
D o m n u l , i n t r u porunca, la glasul a r h a n g h e l u l u i $1 i n t r u t r a m b i t a l u i D u m -
nezeu se va pogori d i n Cer, §i cei m o r t i i n t r u Hristos v o r i n v i a " . ( I . Tes.
4, 16).
A t u n c i moartea va f i b i r u i t a de viata $i toate cetele cere$ti ^ i ome-
 REVISTA TEOLOGICA

n e j t i cu bucurie v o r striga: „ U n d e i ^ i este moarte, b i r u i n t a ta? unde i ^ i

este moarte b o l d u l tau?" ( I . Cor., 15, 55).
Niciodata ca azi, i n ziua I n v i e r i i D o m n u l u i , n u a fost m a i preamarita
viata. A c u m i n aceasta sfanta ?i preamarita z i , t o t i cei ce suntem a l u i
lisus Hristos ne b u c u r a m ca viata a b i r u i t moartea, ne b u c u r a m vazand
ca v i a t a care a fost creata de Dumnezeu n u a fost n i m i c i t a de b o l d u l
m o r t i i , care este pacatul ( I Cor. 15, 56).

lubip credinciofi, f'^»' ' H n':

I n v i e r e a D o m n u l u i , n u ne aduce n u m a i bucurie ci $i o m a r e raspun-

dere fata de viata.
A c u m , i u b i t i i m e i frati, intelegem m a i bine decat oricand ca v i a t a
noastra este eel m a i de pret dar, dat de Dumnezeu o m u l u i , pe care t r e -
buie sa-1 aparam, sa-1 pastram nestricat de eel m a i mare du^man al v i e t i i ,
care este pacatul.
Pacatul este u n du$man de moarte al o m u l u i . „ P l a t a pacatului este
moartea", zice Scriptura (Rom. 6, 23). De aceea i n Biserica Slavei Sale,
lisus Hristos a pus scaun de judecata, unde cre^tinul se poate elibera de
pacat, unde H a r u l S f a n t u l u i .Duh lucreaza p r i n m i n i s t r u l i m p a r a t i e i l u i
Dumnezeu, care este p r e o t u l duhovnic. Acesta a p r i m i t d a r u l ^ i puterea de
la Hristos eel i n v i a t , de a lega ^ i dezlega pacatele oamenilor, ( M t . 18, 18).
Aceasta putere, Taina aceasta mare, careia i se spune Taina pocSintei,
Taina M a r t u r i s i r i i , i n care noi s i n g u r i ne judecam, $1 condamnam pacatele
i n care am cazut, a fost intemeata de M a n t u i t o r u l , chiar i n ziua i n v i e r i i
Sale. I n aceasta z i , spre seara, i n t r a n d D o m n u l p r i n u^ile incuiate, i n
casa i n care erau ucenicii adunati de frica i u d e i l o r , le-a zis: „ P a c e Voua.
Precum m-a t r i m i s pe M i n e T a t a l , va t r i m i t $1 E u pe v o l . ^ i zicand aces-
tea, a suflat asupra l o r $1 le-a zis: Luati Duh Sfant, carora vefi ierta pd-
catele, le vor fi iertate, fi cdrora le vep pnea vor p pnute" ( I n . 20,
19—23).
Vedeti i u b i t i cre$tini, ce dar m a r e ne-a dat lisus Hristos i n aceasta
sfanta ?i l u m i n a t a zi a i n v i e r i i Sale. Cei d i n t a i dar pe care M a n t u i t o r u l
dupa invierea Sa d i n m o r t i , L - a facut oamenilor, este aceasta mare si
sfanta Taina, Taina Preotiei, pe care a inzestrat-o cu puterea de a e l i -
bera sufletele oamenilor p r i n Taina M a r t u r s i r i i . P r i n aceasta Taina ne
salvam viata care este pacatul, p r i n care p i e r d e m legatura cu D u m n e -
zeu, pierdem t o t u l , daca ramanem sub stapanirea l u i .
Ca u n imparat, care i n ziua b i r u i n t e i sale asupra v r a j m a s u l u i eel m a i
intunecat ^ i m a i tare da o A M N I S T I E generala, asa $1 M a n t u i t o r u l nostru
lisus Hristos, i m p a r a t u l c e r u l u i $1 al p a m a n t u l u i , i n ziua b i r u i n t e i Sale, da
acest dar, care este ca u n act de iertare $1 de impacare p e n t r u toata su-
flarea, ?i i n chip m i n u n a t , acest act de impacare ^ i de iertare, n u i l acorda
pe t i m p l i m i t a t , sau p e n t r u o singura data, niumai p e n t r u u n t i m p sau loc,
ci E l da cheia, d r e p t u l $i puterea de a lega sau dezlega pacatele m a i i n t a i
p r i m i l o r s l u j i t o r i a i I m p a r a t i e i Sale, s f i n t i l o r Apostoli, $i p r i n ei a trans-
mis aceasta putere t u t u r o r s l u j i t o r i l o r Sfintelor A l t a r e , episcopilor $i preo-
tilor, care sunt u r m a ^ i i l e g i t i m i ai s f i n t i l o r apostoli, carora, dupa ce i i
 27

t r i m i t e sa savarseasca lucrarea de i n v a t a t o r i $i s f i n t i t o r i ai oamenilor, le

zice: ,,Iata, E u cu v o i sunt i n toate zilele, pana l a sfar$itul v e a c u r i l o r "
( M t . 28, 18—20).
D i n acest cuvant i n v S t a m ca Hristos este prezent langa fiecare s l u j i -
tor al A l t a r u l u i . E l este prezent ^ i i n scaunul de m a r t u r i s i r e , langa preo-
t u l 9i d u h o v n i c u l l a care ne m a r t u r i s i m , ^ i i n fata L u i , i n fata D o m n u l u i , ne
m a r t u r i s i m pacatele.
E l , Hristos eel i n v i a t §1 preamarit, ne acorda, p r i n p r e o t u l duhovnic,
dezlegare $1 i e r t a r e de pacate. ^ i daca ne c a i m ^ i h o t a r a m sa ne i n d r e p -
tam, oricat de mare ar f i sarcina pacatelor noastre. E l se impaca cu n o i
?i ne i a r t a toate faradelegile. E l , M a n t u i t o n . i l l u m i i , p r i n D u h u l Sfant, ne
curata ranile, ne vindeca p a t i m i l e , ne da o v i a t a noua §1 ne pofte$te, c u m a
poftit P a m t e l e eel b u n pe f i u l eel ratacit, l a ospatul eel dumnezeiesc. L a
care ne hrane^te n u cu hrana pamanteasca, c i cu hrana cereasca — c u
i n s u t i T r u p u l si Sangele Sau eel preacurat. P r i n aceasta, p r i n T r u p u l ^ i
Sangele D o m n u l u i , n o i dobandim viata, m a n t u i r e §i fericire ve^nica, dupa
c u m E l , M a n t u i t o r u l nostru, ne-a promis zicand: „ C e l ce mananca t r u p u l
M e u §i bea sangele M e u , are vata vesnica ?i E u i l v o i i n v i a i n ziua cea de
apoi" ( I n . 6, 54).
„ S a se cerceteze insa o m u l pe sine, zice Scriptura, ^ i a^a sa manance
d i n paine ?i sa bea d i n pahar. Caci eel ce mananca $i bea 'Cu nevrednicie,
osanda i$i mananca ?i bea, nesocotind (adica batjocorind, d i s p r e t u i n d §i p r o -
fanand) t r u p u l D o m n u l u i . De aceea, zice D u h u l Sfant, m u l f i d i n t r e cei ce
se imparta?esc cu nevrednicie sunt neputincio^i §1 b o l n a v i §1 m u l t i m o r "
( I . Cor. 11,28—30).
Asadar, i u b i t i i m e i f r a t i , dupa c u m ne-am ostenit §i a m t r e c u t p r i n
cele ^apte saptamani de rugaciune $i de post, p e n t r u ca sa ajungem la
„ P a 5 t i l e noastre Hristos" ( I . Cor. 5, 7) ^ i sa f i m v r e d n i o i sa ne apropiem
de sfantul p o t i r , ?i sa ne i m p a r t a s i m d i n T r u p u l §1 Sangele D o m n u l u i , cu
vrednicie, trebuie sa trecem p r i n focul pocaintei, p r i n fata scaunului de
judecata, p r i n Taina M a r t u r i s i r i i §1 lacolo, i n fata d u h o v n c u l u i , ca i n fata
l u i lisus Hristos, sa ne s m e r i m , sa ne osandim, sa ne c a i m , sa ne j u d e c a m
pe n o i i n l i n e , ?i sa spunem toate cate am gre?it i n fata l u i Dumnezeu, n u -
m a i a^a ne v o m vindeca de ranile pacatelor ^ i v o m avea parte de l u m i n a
I n v i e r i i l u i Hristos.

luhifi frap.,

B u c u r i a Pa^tilor este i m p a r t i t a peste t o t anul. I n fiecare d u m i n i c a n o i

c r e ^ t i n i i s a r b a t o r i m I n v i e r e a D o m n u l u i . L a fiecare L i t u r g h i e n o i ne i n -
v r e d n i c i m de b u c u r i a Pa^tilor.
C h i p u l i n v i e r i i i l avem m e r e u cu n o i . A m i n t i r e a Pa^tilor, pe t o t i cei
ce facem parte d i n Biserica l u i Hristos, ne insote^te p r i n Sfanta L i t u r g h i e .
I n i m a Bisericii Ortodoxe este Sfanta L i t u r g h i e .
I n fiecare Sf. L i t u r g h i e F i u l l u i Dumnezeu, retraie?te toata viata Sa,
de la z a m i s l i r e pana la Inaitarea la Cer.
Randuiala — Ceremonia, slujba cea vazuta a Sf. L i t u r g h i i , n u este
28 1, REVISTA TEOLOGICA

altoeva, decat haina vSzoita a p S r t i i Celei nevazute de o c h i i n o ^ t r i cei t r u -

pe^ti.
Sub aceasta frumoasa hainS vSzuta, se afla, este prezenta f i i n t a ne-
vazuta a l u i lisus Hristos — care se face vazut $1 s i m t i t de noi, i n Sfanta
Euharistie.
In t i m p u l Sfintei L i t u r g h i i i l avem de fa^a pe lisus Hristos, i n toate
ipostazele. Prune, c u m a fost i n pe^tera B e t l e e m u l u i . Barbat desavar^it, a^a
cum s-a aratat la r a u l l o r d a n u l u i . Invatator ca pe m u n t e l e fericirilor.
B l a n d §1 smerit, a^a c u m ne-a indemnat sa f i m ?i n o i . Rugandu-se p e n t r u
noi, cu sudori de sange, c u m s-a r u g a t i n gradina G h e t s i m a n i inainte de
patimile Sale, unde eel v i u d i n v e c i i vecilor, a p r i m i t sa bea d i n p a h a r u l
m o r | i i de^i saman^a m o r t i i , pacatul, n u era i n El.
In chip u m b r i t , acoperit n u m a i de neputin^a ochilor n o ^ t r i , I l avem
pe D o m n u l aici de fa^a, i n Sfanta L i t u r g h i e , stand i n fa^a Judecatorilor,
a celor ce, pe nedrept, l - a u condamnat la moarte. Batjocorit $i c h i n u i t ,
scuipat 9i p a l m u i t , s i l i t sa-$i poarte Crucea, de^i t o t t r u p u l Sau era z d r o -
bit 9i r a n i t , a§a apare Hristos i n ochii n o ^ t r i d u h v u i c e ^ t i i n fiecare Sfanta
Liturghie.
D a r la Sfanta L i t u r g h i e asistam ?! l a b i r u i n t a Sa care s-a realizat i n
sfanta §1 dumnezeiasca Inviere a D o m n u l u i .
M o m e n t u l acesta de s t r a l u c i r e $i de slava universaia a Invierii D o m -
n u l u i , se repeta la fiecare L i t u r g h i e . P r i n aceasta $i p r i n toate Tainele
Bisericii l u i Hrstos, puterea $i via^a cea n e m u r i t o a r e se intare^te $i spo-
re?te i n s u f l e t u l p o p o r u l u i l u i Dumnezeu. ; .^^Mt^.,y.,n'm ' - cmf

lubifi frafi, . . '

In aceasta z i pe care a facut-o D o m n u l sa ne b u c u r a m ?i sa ne vese-

l i m i n t r - i n s a , rog d i n toata i n i m a pe lisus Hristos, care zice: , , A m fost
m o r t , $i lata, sunt v i u , i n vecii v e c i l o r " (Apoc. 1, 18) sa scrie numele vos-
t r u i n ,,Cartea vietii" (Apoc. 20, 12) $i sa va binecuvinteze cu l i n i ^ t e , b u c u -
rie ^ i sanatate. L a m u l t i ani!
D a r u l D o m n u l u i n o s t r u lisus Hristos, dragostea l u i Dumnezeu Tatai
$i imparta$irea S f a n t u l u i D u h , sa fie cu v o i , cu t o t i .

, HRISTOS A I N V I A T ! -ao^tfi •••^ h j i i i i ' 3 . . n J

A l v o s t r u , al t u t u r o r , rugator $i d o r i t o r de t o t b i n e l e

.n nt .IbM'i^' t J U S T I N I A N _
i l ' J ' ' J Episcopul M a r a m u r e ? u l u i ?i S a t m a r u l u i ""^^1^

• '.ion IJ M

fii •if..^;J3l:eij
Studii §i articole

L U C R A R E A S F A N T U L U I D U H i N B I S E R I C A $1 i N
VIATA CRE^TINULUI. COMBATEREA
INTERPRETARILOR GRE^ITE
Intiodaceie

Pentru a ajunge sS i n t e l e g e m i n ce const3 lucrarea Sfantului

D u h i n Biserica $i i n v i a t a c r e ^ t i n u l u i — tema de p n e v m a t o l o g i e cu
insemnate consecinte practice — se c u v i n e sS p o r n i m de la consta-
tarea u n e i r e a l i t a t i date, de l a c u n o a § t e r e a §1 patrunderea e i . E v o r b a
despre e v e n i m e n t u l ce are loc la Cincizecime, cdnd apare i n i s t o r i e
I n m o d v i z i b i l Sfanta Biserica. I n ziua de R u s a l i i , Sfantul D u h po-
goarS i n f o i ^ o r u l d i n l e r u s a l i m . I n c h i p u l l i m b i l o r de foe, p e n t r u a f i
prezent i n l u m e i n t r - u n f e l deosebit de acela a l prezentei §i l u c r S r i i
Sale p r e t u t i n d e n i i n creatie. S i o n u l d e v i n e N o u l l e r u s a l i m , Sfanta
Biserica, alianta d e f i n i t i v S a l u i Dumnezeu c u o a m e n i i , l o c u l i n care
Dumnezeu este de fata cu adevSrat §i petrece i m p r e u n a cu c r e d i n -
cio§ii Sai i n i s t o r i e . R u s a l i i l e sunt P a § t i l e cele de foe care fac sa se
apiece c e r u l pe pamant $i sa se schimbe la fata faptura. E sarbatoa-
rea ce descopera i n sine sensul p r o f u n d a l i c o n o m i e i d i v i n e §i care
n u este a l t u l decat i m p a r t a § i r e a o m e n i r i i credincioase de D u h u l l u i
Dumnezeu. Sublima I n m a r e t i a ei, aceasta zi este p r i v e l i ^ t e a existen-
lei restabilita i n frumusetea d i n t a i , este a r v u n a i n t r o d u c e r i i noastre
m e o n u l i n v i e r i i , ceea ce e t o t u n a c u i n t r o d u c e r e a i n comuniunea
i u b i r i i t r e i m i c e , dupa c u m este t e m e i u l ^ i nadejdea u n i r i i tuturor
c r e § t i n i l o r i n t r - o singura §i mare f a m i l i e a l u i Dumnezeu. De aceea,
m cele ce urmeaza v o m avea i n v e d e r e aceste aspecte ale l u c r a r i i
D u h u l u i ca prezenta a L u i i n Biserica $i p r i n Biserica, i n t r e i mari
capitole; respectiv v o m p r i v i Biserica: a) I n perspectiva iconomiei
Sfantului Duh, drept cosmos transfigurat; b) m i j l o c de i n t r o d u c e r e a
credincio$ilor i n comuniunea t r e i m i c a , p r e c u m $i spatiu de afirmare
a v i e t i i creatine autentice; c) u n u l t i m c a p i t o l v a f i consacrat c o m -
b a t e r i i u n o r i n t e r p r e t a r i p r e v m a t o l o g i c e gre$ite, ca §i a devierilor
ce r e z u l t a d i n acestea.

I . Prezenta Sfantului Duh In Biserica privita drept cosmos

transfigurat

1. Sfanta Biserica este cerul pe pdmdnt. I n t r - u n a d i n cdntarile

noastre bisericesti m a r t u r i s i m acest l u c r u : „In Biserica m a r i r i i Tale
stand, I n cer n i se pare a sta". Intr-adevSr, pogorarea Sfantului D u h ,
30 REVISTA TEOLOGICA
\

la Cincizecime, m a i i n t a i ^ i m a i presus de orice, a i n t e m e i a t ImpSrS-

tia l u i Dumnezeu pe pSmant i n calitatea e i de fire restaurata i n har.
E v e n i m e n t u l r e v a r s S r i i D u h u l u i este descris i n Faptele Apostolilor
(2, 2) cu aceste c u v i n t e : „$i d i n cer, fSra de veste, s-a fScut u n vuet,
ca de suflare de v a n t ce v i n e repede $i a u m p l u t toata casa unde § e -
deau ei (apostoli)". V ^ n t u l este semnul prezentei D u h u l u i (Cf. l o a n
3, 8), iar sub f o r m a v u e t u l u i n i se descopera u n caracter cosmic §i
ne face sa ne g a n d i m la prezenta D u h u l u i i n a c t u l creatiei. „ D u h u l
l u i Dumnezeu se p u r t a pe deasupra apelor" (Gen. 1, 2). P o t r i v i t i n -
t e r p r e t a r i i date de catre S f i n t i i PSrinti, atat i n cazul p r i m e i c r e a t i i ,
cat ?i i n cazul celei de a doua creatie, adica de la Cincizecime, n u
exista decat u n singur p r i n c i p i u al existentelor, care creeaza t o t u l
p r i n F i u l §i desavar^e^te t o t u l p r i n Sfantul D u h . Aceasta functie de
desavar^ire a creatiei, care apartine D u h u l u i , este identicS cu aceea
de sfintire a c r e a t i e i . A c e s t l u c r u v r e a sa ne spuna ca elementele
n a t u r i i i n a n s a m b l u l lor, ca $i o m u l , sunt desavar$ite i n ele insele
numai a t u n c i cand se afla I n legatura n e m i j l o c i t a cu Dumnezeu, a d i -
ca sunt „ p l i n e " de D u h . P a m a n t u l sfintit n u m a i este n u m a i pS-
mant, ci este c e r u l pe pamant. I n t r - a d e v a r , l a Cincizecime, atinsa de
un tainic dar p e r c e p t i b i l har al D u h u l u i , firea creata d o b a n d e § t e u n
reflex de vesnicie. I n „ l u m i n a Una" a l u c e a f a r u l u i de seara, d i n cea-
sul v e c e r n i e i , „ i n t a m p i n a m fata D o m n u l u i i n t r u marturisire", cum
aflam d i n t r - o rugaciune d i n L i t u r g h i e r . De asemenea, r a s a r i t u l soa-
relui, ne da ocazia sa e x c l a m a m : ..MSrire C e l u i ce ne-a dat noua l u -
m i n a l " . F o r m u l a p a t r i s t i c a : ,,Unde este D u h u l Sfant acolo este Bise-
rica 5i unde este Biserica este Sfantul D u h " (Sf. I r i n e u ) trebuie sa fie
evaluata $i d i n acest punct de vedere. Caci daca acolo unde este B i -
serica este Sfantul D u h , a t u n c i acolo u n d e este D u h u l Sfant este
m n o i r e a f a p t u r i i , este u n inceput vesnic, se arata zarea v i e t i i celei
de taina, a z i l e i neinserate a I m p S r a t i e i l u i Dumnezeu.
I n acest sens a f i r m a m ca Biserica este, inca d i n aceasta lume,
cosmosul transfigurat, c e r u l insu$i pe pamant. Biserica exista toc-
mai p e n t r u a f i p e r m a n e n t r e l e v a r e a u n e i r e a l i t a t i transcendente de
care ea este plinS. C u alte c u v i n t e , de a f i revarsarea a ceea ce
este nevSzut I n ceea ce este vazut, a ceea ce este ceresc i n ceea ce
este pamantesc, a ceea ce este s p i r i t u a l I n ceea ce este m a t e r i a l .
2. Sfanta Biserica. este taina piin care Duhul unefte inceputul $i
siarfitul, lumea de laid fi cea viitoare, impreunand fi cele doud di-
mensiuni ale ei, cea cosmicd fi cea eshatologicd. Sub orice aspect am
p r i v i - o , prezenta Sfantului D u h I n Biserica t r e b u i e s § o p r i v i m ca
pe o mare taina. Aceasta taina v r e a sa ne spunS ca Dumnezeu nu
este n u m a i I n afara de lume, c i de la Cincizecime exista I n t r - u n chip
cu t o t u l n e g r a i t i n l S u n t r u l e i . T r a d i t i a o r t o d o x a ne I n v a t a ca n o i n u
„ p o s e d a m " Biserica decat i n f e l u l i n care , , i l posedam" pe Sfantul
Duh insu$i. lar pe D u h u l nu-1 a v e m decat ca o „ a r v u n a " . (cf. I I Cor.
1, 22). Participarea c r e d i n c i o ^ i l o r la slava l u i Dumnezeu este vSzuta,
i n epistolele pauline, i n acela^i t i m p , actualS (Rom. 8, 2; G a l . 2, 16)
$1 v i i t o a r e (Rom, 5, lOj 6, 5 ) . , A s t f e l , §i Biserica este taina I n c e p u t u l u i
S T U D I I $1 ARTICOLE 31

51 a s f a r § i t u l u i , a l u m i i $i a i m p l i n i r i i e i ca ImpSrStie a l u i D u m n e -
zeu. Pe de o parte, Biserica este o tainS cosmicS, p e n t r u ca i n lumea
aceasta inca D u h u l ne descopera adevSrata l u m e a l u i Dumnezeu.
Pe de alta parte, insa, este ?i o taina eshatologica, fiindcS realitatea
pe care acela§i D u h o descopera este lumea salvata sau rSscumpS-
ratS d i n pacat de catre Hristos, avand o legaturS n e m i j l o c i t a cu sfar-
5itul care face ca „ D u m n e z e u s3 fie t o t u l I n toate" (I Cor. 15, 23). Fa-
ra sa gre$im, p u t e m spune ca pogorarea D u h u l u i anticipeaza desa-
v a r § i r e a f i n a l a cand Dumnezeu v a f i t o t u l I n toate. De fapt, aceasta
pogorare constituie marea realitate a Sfintei L i t u r g h i i . Deocamdata
ne v o m r e f e r i doar la r a n d u i e l i l e noastre t r a d i t i o n a l e , d i n sfintele
loca$uri de inchinare, p e n t r u a pune i n e v i d e n t a m o d u l i n care p r i n
ele se reflecta i n Biserica c h i p u l n o i l c r e a t i i . A s t f e l , i m p o d o b i r e a l o -
ca^ului de cult, i n ziua de Rusalii, cu iarba, f l o r i , f r u n z i § de t e i , mes-
teacan sau nuc, constituie o a n t i c i p a r e a t r a n s f i g u r a r i i cosmice. In
aceea?! ordine, a m i n t i m §i de „ m a r e a b i n e c u v a n t a r e a ape!" d i n ziua
de Boboteaza. Ca element cosmic p r i m o r d i a l §i sursa de v i a t a u n i v e r -
saia, apa este sfintita p r i n „ p u t e r e a , l u c r a r e a $! pogorarea S f a n t u l u i
D u h " . Desigur, r e a l i t a t i l e acestea transcend l o c a § u l de Inchinare.
Prin sfintire, intreaga n a t u r a d e v i n e s l u j i t o a r e o m u l u i , caci omul
este c h i p u l l u i Dumnezeu. I n genere, toate sarbatorile se b u c u r a de
d a r u l r e v a r s a r i i D u h u l u i §i de efectele e i .
3. Restabilirea lumii $i a vietii in starea de taind a creatiei,^ ini-
tiatd ca atare la Cincizecime, privefte deopotrivd sfintirea naturii ?i
tainele mantuirii. N e r e f e r i m l a taine ca acte sacramentale. Taina
propriu-zisa Insa§i, p o t r i v i t v i z i u n i i o r t o d o x e , ne descopera m i s t e r u l
creatiei, caci lumea a fost zidita §i I n c r e d i n t a t a o m u l u i p e n t r u a pre-
face v i a t a f a p t u r i i I n v i a t a p a r t a § a d u m n e z e i r i i D u h u l u i . Ceea ce s-a
p r e f i g u r a t i n Paradis s-a realizat la C i n c i z e c i m e . A s t f e l , i n Biserica,
d a t o r i t a prezentei §i l u c r a r i i D u h u l u i , apa de la botez d e v i n e „ b a i a
na$terii d i n n o u " , m i r u l , de l a a c e e a § i slujba, se face „ t a i n a n a d e j -
d i i " , iar painea $i v i n u l de l a Sfanta L i t u r g h i e p r i n m i r a c o l u l euha-
ristic se prefac i n T r u p u l ?i Sangele l u i H r i s t o s , oferindu-ne „ h r a n a
n e m u r i r i i " . I n t r - u n sens general §1 atotcuprinzator, Sfanta Biserica-
cosmos, transfigurat — se refera la creatie I n I n t r e g u l ei, p r i n Croa-
t i a noua n o i in$ine oferindu-ne l u i Dumnezeu ca f i i n d a i l u i D u m n e -
zeu: „ A l e T a l e d i n t r u ale T a l e . . . de toate §i p e n t r u toate". T o t ceea
ce I n l u m e dobande^te parta§ie la v i a t a cre$tina i n d u m n e z e i t a poa-
te f i recunoscut, descoperit §i p r i v i t ca dar a l S f a n t u l u i D u h , t o t e l
f i i n d chemat §1 r a n d u i t spre suprema i m p l i n i r e : „sa fie Dumnezeu
t o t u l i n toate".

II. Lucrarea Sfantului Duh in Biserica ca mijloc de introducere

a credinciofilor In comuniunea treimica.

1. Lucrarea Sfantului Duh In Biserica $i prin Biserica, pretutin-

deni $i totdeauna, este creatoare de comuniune, iar comuniunea
ecleziald, la rdndul ei, constituie un semn al prezenfei Duhului. Acest
 REVISTA TEOLOGICA

adevSr are ca reazim de suprem p r e s t i g i u expresia paulinS „ k o i n o -

nia Sfantului D u h " (II Cor. 13, 13). P e n t r u intelegerea deplina a aces-
tei expresii se c u v i n e sa facem o precizare. P o t r i v i t celor spuse in
Evanghelia, D u h u l purcede de la Tatai ( l o a n 15, 26) §i se t r i m i t e in
lume de catre Tatai p r i n F i u l ( l o a n 14, 16, 26). N i c i o d a t a n u v o m i n -
t a l n i pe D u h u l fara F i u l , dupa c u m n u i n t a l n i m pe F i u l fara D u h u l .
Ceea ce este i m p o r t a n t p e n t r u n o i , de data aceasta, este f a p t u l cS
Duhul se arata n u m a i acolo unde este prezent $i cunoscut F i u l (1 Cor.
12, 3; I l o a n 4, 2). I n acest sens, i n t e r v e n t i a 5i lucrarea l i b e r a a D u -
sului i n numele F i u l u i se descopera a f i o comuniune de persoane d i -
vine, i n sanul careia sunt cuprinse persoane umane. Dupa M a r e l e
A p o s t o l Pavel, Sfantul D u h se face i n s t r u m e n t u l u n i r i i M a n t u i t o r u l u i
cu ale^ii Sai i n t r - o masura atat de perfecta, incat se i d e n t i f i c a E l i n -
s u t i ( „ k o i n o n i a D u h u l u i " ) cu opera pe care o realizeaza. E v o r b a des-
pre o actiune s t r u c t u r a l fundamentala a D u h u l u i , care edifica T r u p u l
l u i H r i s t o s , adica Biserica, p r i n t r - o c o n t i n u a §i t o t m a i d e p l i n a i n -
corporare a c r e d i n c i o § i l o r i n H r i s t o s eel t a i n i c . C o n f e r i n d darurile
m a n t u i r i i castigate de H r i s t o s pe cruce, D u h u l se imparta$e§te per-
soanelor omene^ti ee alcatuiesc Biserica, oferindu-se totodata §i pe
Sine ca eel m a i pretios d i n t r e d a r u j i . „ I n t r - u n D u h ne-am botezat n o i
t o t i , ea sa f i m u n singur t r u p " (I Cor. 12, 13). Dupa c u m D u h u l cre-
aza k o i n o n i a , aceasta d i n urma, la r a n d u l ei, descopera pe SfSntul
Duh*" „ R o a d a D u h u l u i este dragostea" (Gal. 5, 22).
2. „Koinonia Sfantului Duh" este o realitate ce nu poate fi iden-
tificatd ca stare decat in comuniunea euharisticd. P r i n u n u l §i acela$i
termen de „ k o i n o n i e " pot f i desemnate t r e i c o m u n i u n i . Una este „ c o -
muniunea t r e i m i c a " — ,,comuniunea T a t a l u i , a F i u l u i ?i a S f a n t u l u i "
—, alta este „ comuniunea Sfantului D u h — p r o p r i u - z i s a " §i iara?!
alta este „ c o m u n i u n e a euharistica". Daca i n t r - u n sens teologie ab-
stract le p u t e m distinge — §i chiar t r e b u i e sa le d i s t i n g e m —, i n rea-
litatea l o r conereta, ele formeaza o unitate, a v a n d acces la ea in-
tr-o experienta s p i r i t u a l a . E v o r b a despre una §i a e e e a § i c o m u n i u n e
l i t u r g i c a . Ea se formeaza l i t u r g i c i n t r e c r e d i n e i o s i i u n i t i i n Sfantul
D u h cu Hristos euharistie. De aici urmeaza ca Biserica n u este in
mod s i m p l u o c o m u n i t a t e de f a p t u r i umane, asociate p e n t r u a e u l t i -
va o credinta §i a u r m a r i u n t e l comun, c i este o k o i n o n i a i n D u m -
nezeu 5i cu Dumnezeu. De asemenea, daca Dumnezeu i n s u § i n u ar fi
o „ k i n o n i a t r i n i t a r a " , daca n u ar f i U n u l i n T r e i Persoane, n i c i Bise-
rica n u ar f i o c o m u n i u n e de n e a m u r i §i de persoane, i r e d u c t i b i l e nea-
m u r i l e u n u l la a l t u l , iar persoanele una l a alta. Participarea la v i a t a
d i v i n a nu ar f i n i m i c altceva decat o integrare neoplatonica sau b u -
dista i n ,,unur' impersonal. I n fine, daca n u am avea i n vedere, ca
tapt de experienta spirituala, ,,comuniunea" l i t u r g i c a ee se realizea-
za sacramental i n t r e eredincio$i cu H r i s t o s euharistie, n i c i Biserica
nu ar f i T r u p u l t a i n i c a l D o m n u l u i , c i n u m a i o adunare a t u t u r o r
c r e § t i n i l o r i n Hristos. C u alte c u v i n t e , Biserica nu ar f i T r u p u l l u i
Hristos, ci n u m a i u n t r u p i n H r i s t o s . Sfintirea Insa§i pe care ea o
Imparta5e$te nu ar putea fi conceputa decat ca o dobandire persona-
STUDII 91 ARTICOLE 33

15, m a i precis i n d i v i d u a l s , a m a n t u i r i i o b i e c t i v e ca$tigata de H r i s t o s

p e n t r u n o i , adicS I n s u § i r e a e i i n d i v i d u a l - s u b i e c t i v S , p r i n t r - u n a j u t o r
e x t e r n acordat de D u h u l . I n aceasta situatie, n u ne-am m a i deosebi
cu n i m i c de p i e t i § t i .
In perspectiva consecintelor practice, n u p u t e m s u b l i n i a destul
valoarea l i t u r g i c a a „ k o i n o n i r i D u h u l u i " . I n calitatea e i de „ i m p a r -
ta$ie a S f a n t u l u i D u h " ( I I Cor. 13, 13), Biserica se descopera, se z i -
d e § t e 9i se i m p l i n e § t e pe sine i n taine, p r i n taine, §i i n a i n t e de toa-
te, desigur, p r i n „ t a i n a t u t u r o r t a i n e l o r " , Sfanta Euharistie. „In ziua
aceea ( A C i n c i z e c i m i i ) — spune M a n t u i t o r u l u c e n i c i l o r Sai — ve^i
cunoa$te ca Eu sunt i n Tatai M e u , §i v o i i n M i n e §i Eu I n v o i " ( l o a n
14, 20). A § a d a r , fara p a r t i c i p a r e l a C i n a mesianica a l u i H r i s t o s , I n
I m p a r a t i a L u i , n u p u t e m v o r b i despre o reaia c o m u n i u n e c u E l . Pe
de alta parte, chiar existenta §i c o n s t i t u i r e a acestei c o m u n i u n i , c u -
noscuta cu denumirea de sinaxa l i t u r g i c a , urmeaza sa fie Inteleasa
I n legatura n e m i j l o c i t a cu m i r a c o l u l euharistic. La epicleza, Sfantul
D u h este i n v o c a t n u n u m a i asupra „ d a r u r i l o r " , c i ?i asupra „noas-
tra". „ B i s e r i c a este s i m b o l i z a t a I n Sfintele T a i n e — scrie N. Caba-
sila — n u ca i n s i m b o l u r i , c i p r e c u m I n i n i m a sunt simbolizate ma-
dularele, ca i n r a d a c i n i l e u n u i copac r a m u r i l e sale, $i dupa expresia
M a n t u i t o r u l u i , ca I n v i t a de v i e m i a d i t e l e sale. Caci aicea nu este n u -
m a i comunitate de nume, c i i d e n t i t a t e cu realitatea".
3. Modul in care ne introduce Sfantul Duh In comuniunea trei-
mica, identicd liturgic cu comuniunea euharisticd, se cuvine sd fie
Inteles in functie de relafiile In care se afla persoanele divine in
Treime. Purcezand de l a Tatai, Sfantul D u h este t o t d e a u n a i n c o m u -
n i u n e c u Tatai §i c u F i u l . E l ramane e t e r n I n t r e T a t a l $i F i u l , adicS
n u purcede d i n F i u l , n u pleaca m a i departe de F i u l , c i rSmSne legS-
t u r a dragostei d i n t r e Tatai $1 F i u l . Legatura aceasta i?i pastreaza sen-
sul §1 I n a c t u l t r i m i t e r i i D u h u l u i I n l u m e . D i n aceasta cauza, D u h u l
Insu§i este u n f e l de „Ioc s p i r i t u a l " , i n care se afia a d t i n a t i t o t i cre-
dincio^ii ( k o i n o n i a D u h u l u i ) . De remarcat Insa ca aceasta „ c o m u n i u -
ne a D u h u l u i " n u este u n s i m p l u m o d e l a l u n i t a t i i cre?tine, c i este
chiar f a c t o r u l e i c o n s t i t u t i v . A s t f e l , D u h u l n u formeaza cu n o i o co-
m u n i u n e I n afara F i u l u i sau I n afara Sfintei T r e i m i . A c t u l p r i n care,
d o b a n d i n d D u h u l , ne s f i n t i m , n u ajunge decSt l o g i c pana l a u n anu-
m i t capat, caci de v r e m e ce p r i m i m pe D u h u l ne §i afiam I n p o z i t i a
I n care se afla F i u l fata de Tatai. In aceasta p o z i t i e , Sfantul D u h ne
restituie imaginea F i u l u i p i e r d u t a p r i n pacat, de§i nu i n t e g r a l pier-
duta, ne I m p a r t a § e 5 t e energia c o m u n a a Sfintei T r e i m i ?i ne tine pe
t o t i I n t r - o legatura duhovniceasca. „ S f a n t u l D u h v o i n d sa se saia?-
luiasca i n i a u n t r u l n o s t r u face d i n f i i n t a noastra u n t r o n a l Sfintei
T r e i m i , caci Tatai ?i F i u l sunt n e d e s p a r t i t i de f i i n t a D u h u l u i " ( V I .
Lossky). El coboara pAna la n o i sfera T r e i m i i I n care ne atrage §i ne
cuprinde. D u h u l se u n e § t e cu n o i , p e n t r u ca sa ne uneasca t a i n i c sau
sa ne comunice I n t r - u n g r a d m a x i m dragostea i n t r a t r e i m i c a .

J — Revista TeologicS
 .REVISTA .TEOLOGICA

I I I . LucTarea Sfanfului Duh In viafa creftinului ty^i pj-jg^q i-

;5'; 1. Sfantul Duh conferd, In cadrul conauniunii ecleziale, fiecdrei

persoane umane, darul de a se realiza pe sine, dupd propriul ei mod
de a fi, mijlocindu-i sfintirea fi deschizandu-i calea spre mantuire.
Dupa c u m aflam d i n Faptele A p o s t o l i l o r , u c e n i c i l o r D o m n u l u i la
C i n c i z e c i m e : , , l i s-a aratat, i m p a r t i t e , l i m b i ca de foe ^ i au ^ezut pe
fiecare d i n t r e e i " (Fapte 2, 3). D i n f a p t u l ca l i m b i l e de foe ale Rusa-
l i i l o r apar I m p a r t i t e ne p u t e m da seama de v a l o a r e a pe care o re-
p r e z i n t a persoana ca atare. E x i s t s o singura actiune d i v i n a , u n s i n -
g u r t e l al i n d u m n e z e i r i i , o singura albie sau cale a m a n t u i r i i , dar da-
r u r i l e sunt diferite, ca $i I n d e p l i n i r i l e i n d a t o r i r i l o r , dupa sarcinile §i
p u t e r i l e fieearuia. „ F i e c a r u i a se da aratarea D u h u l u i spre folos" (I
Cor. 12, 7), ne spune §i Sfantul A p o s t o l Pavel. Sub i n r a u r i r e a D u h u -
l u i , n a t u r a umana, subzistand atat i n persoana cat $i I n neam, n u e
pasiva, ei o putere v i e , e o n d i t i o n a t a de v o i n t a l i b e r a a o m u l u i de a
t r a i realmente I n har. I n t r e o m ?! har, i n t r e persoana $i D u h , exista,
p r i n urmare, o colaborare e o n d i t i o n a t a r e c i p r o e de v o i n t a o m u l u i §i
de dragostea l u i Dumnezeu spre m a n t u i r e a sau indumnezeirea na-
t u r i i omene^ti. C a l i f i e a t i v u l t e o l o g i e a l acestei e o l a b o r a r i este tean-
d r i s m u l sau s i n e r g i s m u l . Fara i n d o i a l a , v o i n t a personala a credin-
c i o s u l u i este i m p l i c a t a d i r e c t i n aceasta colaborare. I n v i a t a B i s e r i -
c i i , Sfantul D u h este o prezenta reala, focar a l u n u i interes comun,
fantana d i n care t o t i se adapa. Dar acest adevar n u e x c l u d e f a p t u l
ea Sfantul D u h este §i sursa personala a h a r u l u i p e n t r u fiecare ma-
d u l a r al T r u p u l u i t a i n i c , b u c u r i e ?i dar p e n t r u fiecare persoana In
parte, i n vederea u n e i e d i f i c a r i dupa p r o p r i u l e i m o d de a f i .
2. Rolul Sfantului Duh in viafa creftind este in special acela de
a imprima in adancul fiintei credinciosului chipul lui Hristos. Duhul
l u i Dumnezeu v i n e , i n o r d i n e a ecleziala, sa-^i reverse tainele Sale
I n sufletele acelora pe care B o t e z u l i-a I m p r e u n a t eu moartea §1 i n -
v i e r e a l u i H r i s t o s . A c e s t l u c r u este t o t una cu i n n o i r e a m i n t i i ?i pre-
facerea v o i n t e i c r e d i n c i o s u l u i despre care ne aminte^te Sfantul A p o s -
t o l Pavel. E v o r b a despre procesul p r i n care e r e ^ t i n u l , p r i n m i j l o c i -
rea D u h u l u i , absoarbe i n sine o i m a g i n e a l u i Hristos, facandu-se
astfel „ a s e m e n e a c h i p u l u i F i u l u i ( l u i Dumnezeu)" (Rom. 8, 29). Cu
fiecare suflet se repeta oareeum opera m a n t u i t o a r e , a^a c u m s-a sa-
var?it p e n t r u tot n e a m u l omenesc. I n t r - a d e v a r , scrie Sfantul Pavel
catre Galateni: ,;sunteti f i i p e n t r u ca t r i m i s - a Dumnezeu pe Duhul
F i u l u i Sau i n i n i m i l e v o a s t r e " (Gal. 4, 6). De fapt, aceasta „ a s i m i l a -
re" a D o m n u l u i de catre credincios, p r i n care e l dobande$te f i l i a t i a
adoptiva d i v i n a , este ideea fundamentala a p n e v m a t o l o g i e i pauline.
„ D u h u l D o m n u l u i " face pe credincios sS se bucure de „ s l a v a D o m -
n u l u i " ( I I Cor. 3, 18). M a r e l e A p o s t o l ne spune ca o r i c e cre?tin este
chemat sa se imparta^easca de slava l u i H r i s t o s . L u m i n a c u n o $ t i n t e i
acestei slave s t r a l u c e § t e I n i n i m i l e celor ce Inainteaza i n ea ca I n -
t r - u n t e m p l u (cL I I Cor. 4, 4). Daca e r e d i n c i o s u l ar p r i m i slava lui
Dumnezeu n u m a i p r i n p u t e r i l e l u i finite, esenta ei d i v i n a i-ar rama-
S T U D I I 51 ARTICOLH 35

ne cu neputintS de cuprins. Dar D u h u l i i i n a l t a s p i r i t u l , i i s p o r e § t e

capacitatea de intelegere, i l ajutS ca v o i n t a l u i sa ajungS de acord
cu v o i n t a d i v i n a , i i potenteaza la m a x i m u m toate a p t i t u d i n i l e sale,
facandu-se u n „ d u h " cu ele. I n aceea?! ordine, ne spune SfSntul
A p o s t o l Pavel, „ s l u j i r e a D u h u l u i cea i n t r u slavS" i l elibereazS pe
credincios de orice s e r v i t u t e . „ U n d e este D u h u l D o m n u l u i , acolo este
l i b e r t a t e " . ( I I Cor. 3, 17). E v o r b a t o t u $ i de o l i b e r t a t e care n u su-
p r i m a n i c i autoritatea absoluta d i v i n a , ce i se i m p u n e c r e d i n c i o s u l u i
d i n i n t e r i o r , iar n u d i n afara, §i n i c i responsabilitatea. C a c i saia$lui-
rea D u h u l u i i n adancul f i i n t e i sale, pe langS f a p t u l ca i l elibereazS
de orice m o r a l i s m subiectiv, i i confera o m e n i r e §i i l angajeaza i n -
tr-o misiune.
Se c u v i n e sS adSugam $i cele subliniate m a i inainte, privind
Sfintele Taine. Lucrarea Sfantului D u h i n v i a t a c r e § t i n u l u i asigurS
eficacitatea conereta a m a n t u i r i i adusS de H r i s t o s , dar n u m a i prin
Taine. D a r u r i l e D u h u l u i n u sunt conferite i n d i v i d u l u i care farami-
teaza u n i t a t e a ecleziala, c i n u m a i persoanei care realizeaza i n Bise-
rica o a n u m i t a consubstantialitate „ e u h a r i s t i c a " cu alte persoane.
De aceea p u t e m afirma cS p r i m i r e a D u h u l u i n u este p e n t r u n i m e n i
i n d i v i d u a l s , c i personala, ceea ce Inseamna de fapt ecleziala.
N u se c u v i n e sa i n c h e i e m acest $ir de i d e i farS sa a m i n t i m $i de
0 alta functie a D u h u l u i d i n v i a t a c r e ^ t i n u l u i . Ea t i n e de expresia
pauhna „ a r v u n a D u h u l u i " ( I I Cor. 1, 22). Slava l u i Hristos, l a care
ne-am r e f e r i t m a i i n a i n t e , n u este n u m a i frumusetea $i b u c u r i a v i e t i i
creatine prezente, ci $i o b i e c t u l n a d e j d i i u n e i g l o r i f i c a r i dupa I n v i e r e
(cf. Rom. 5, 2). Puntea d i n t r e prezent §i eshatologic, desemnatS de o
alta expresie p a u l i n a : „ d i n slava i n slava", este aruncata de una §1
aceea$i putere a D u h u l u i ce saia§luie?te i n n o i . Trecerea de l a u n
eon l a a l t u l este opera P a r a c l e t u l u i .
3. Conluciarea Sfantului Duh cu omul privefte deopotrivd per-
soana umana $j neamul. Referindu-ne, m a i IntSi, la persoana umana,
se c u v i n e sa t i n e m seama de toate c o n d i t i i l e e i concrete de existen-
ta. Una d i n acestea este $i aparenta persoanei l a u n neam sau popor.
Persoana n u t r e b u i e p r i v i t a ca u n a t o m a l n a t u r i i inchis i n t r - u n ab-
soiut a l sau, r u p t a a § a d a r d i n l e g a t u r i l e sale f i i n t i a l etnice. Caracte-
r u l eminamente eclezial, d a t o r i t a caruia e r e d i n c i o s u l d e v i n e p u r t a -
t o r u l e n e r g i i l o r d i v i n e creatoare, n u poate apartine decat aeeluia ce
se afia i n t e g r a t I n unitatea s p i r i t u a l a a n e a m u l u i sau, u n i t a t e care
e x p r i m a ea insa?! v o c a t i a de a p a r t i c i p a la v i a t a i n Dumnezeu. In
acest sens, se cade sa spunem §1 aceea ca n e a m u l sau p o p o r u l nu
trebuie considerat n i c i e l n u m a i ca o u n i t a t e n a t u r a i a a f a p t u r i i ome-
ne$ti, u n i t a t e determinata de sange $i de g r a i , c i ca p u r t a t o r al c h i p u -
l u i l u i Dumnezeu. De la Sfintii P a r i n t i aflam ca „ n u I n t r - o p a r t e a
n a t u r i i se afia c h i p u l , n i c i I n t r - u n m e m b r u se g a s e § t e h a r u l , c i na-
tura umana i n t o t a l i t a t e a e i este c h i p u l l u i D u m n e z e u " (Sf. G r i g o r e
de Nissa).. La Cincizecime, Sfantul D u h l n s u § i v o r b e § t e p r i n A p o s t o l i
fiecarui neam i n g r a i u l sSu. P r i m i n d Botezul D u h u l u i §i f i i n d astfel
transfigurate, n e a m u r i l e se armonizeazS I n noua o r d i n e s p i r i t u a l s a

3»
36 REVISTA TEOLOGICA

Bisericii u n i v e r s a l e . Biserica u n i v e r s a i a insa n u anuleaza p r i n exis-

tenta e i faptica B i s e r i c i l e locale, de o b i c e i B i s e r i c i nationale. Mai
m u l t decat persoanele ca atare, n e a m u r i l e care au auzit glasul D u -
h u l u i , intelegandu-$i astfel menirea, sunt acelea care indeplinesc m i -
siunea d i v i n a de c t i t o r i r e a I m p a r a t i e i l u i D u m n e z e u pe pamant. M a -
r i l e fapte care aduc r e a l m e n t e u n spor de b i n e o m e n i r i i , i n numele
E v a n g h e l i e i l u i H r i s t o s , sunt r e v a r s a r i ale h a r u l u i dumnezeiesc, nu
atat i n v i a t a i n ^ i l o r s i n g u r a t i c i , cat a c o l e c t i v i t a t i l o r etnice.
. nv.
I V . Inteipietdrile grefite piivind lucrarea Sfdntului Duh In i'">~
viata creftind. Combaterea lor.

1. In general, prin interpretari grefite vizdm acele concepfii ca-

re considera cd pot vorbi despre o prezenfd $i lucrare a Sfantului
Duh in afard de Biserica, reducdnd in acelafi timp viata creftind la
aceea a credinciosului singular, respectiv la individul preocupat nu-
mai de sine. Pe aceasta l i n i e se afia t o t i p i e t i $ t i i , separati$tii §1 sec-
t a r i i . U n i r e a cu Dumnezeu, care este scopul suprem a l dragostei crea-
tine, este u n i r e a cu lisus H r i s t o s i n Biserica. F u n c t i a B i s e r i c i i , ce
atarna de prezenta D u h u l u i i n ea, este aceea de a m o d e l a pe c r e d i n -
cios dupa e x e m p l a r u l dumnezeiesc $i omenesc care este lisus H r i s -
tos. A v a n d asadar u n m o d e l u n i c §i s u b l i m , Biserica are la indemana
o discipUna stabiia $i f&ra gre?. Ca i n s t i t u t i e de o r i g i n e dumnezeias-
ca, ea detine o s i n g u r a r e g u i a de v i a t a , v i a t a i n s a § i a M a n t u i t o r u l u i .
Cine cauta m a n t u i r e a , i n sensul real al c u v a n t u l u i , n u are n e v o i e sa
nascoceasca alta r e g u l a personala, justificandu-se cu „ l i b e r t a t e a D u -
h u l u i " . O r i c e m e t o d a personala este pandita de ruperea d i n „ u n i t a -
tea D u h u l u i " , de unde rezulta p r i m e j d i a p i e r d e r i i „ l e g a t u r i i pacii"
(Eefes. 4, 3). Deoarece D u h u l n u lucreaza ?i n u este prezent i n chip
mantuitor i n afara de Biserica, se intelege ca n u exista m a n t u i r e i n
atara de ea. I d e n t i t a t e a d i n t r e H r i s t o s §1 Biserica, pe care n u ne-o
asigura decat Sfantul D u h , este u n p r i n c i p i u n o r m a t i v cu caracter
absolut. A c e s t p r i n c i p i u este de fapt expresia l e g a t u r i i d i n t r e Crez,
Taine §i l e r a r h i e , care l a o l a l t a alcatuiesc elementele de disciplina
ale B i s e r i c i i .
2. Pierderea credintei adevdrate, indepdrtarea de Invdtdtura a-
postolicd, ceea ce e tot una cu piarderea mdrturiei unice a Sfintei
Scripturi $i a Sfintei Traditii, constituie un semn evident al pdrdsirii
pseudocreftlnului de cdtre Sfantul Duh. C i n e crede ca a d o b a n d i t pe
Sfantul D u h I n afara de a d e v a r u l t r a d i t i o n a l a l B i s e r i c i i se preda
unei i l u z i i $i u n e i r a t a c i r i . A c e s t a a u i t a t de f a p t u l cS „ D u h u l este
adevarul" ( I l o a n 5, 6), ca §i de i n d e m n u l „ n u d a t i crezare o r i c a r u i
duh, c i i s p i t i t i d u h u r i l e ce sunt de la D u m n e z e u " ( I l o a n 4, 1). Pentru
a se c o n s t i t u i I n t r - o „ a n t i - B i s e r i c a " , m u l t i d i n t r e a§a-zi?i c r e d i n c i o $ i
se considera „ i n s p i r a t i " . C a u t a n d acel m o d de i l u m i n a r e d i v i n a , care
i-ar putea caiauzi spre aflarea u n o r r e v e l a t i i personale, e i se lasS
s e d u § i de diverse entuziasme efemere ?i inconsistente. O r i c e r e v e l a -
tie directa este o simpia stare de cuget Intampiatoare, care a$eaza i n
S T U D I I §1 A R T I C O L E 37

l o c u l prezentei d i v i n e o creatie subiectiv-omeneascS §i I n care e x a l -

tarea §1 p r o f e t i s m u l visStor sunt considerate ca a c t i u n i ale S f a n t u l u i
D u h . Descoperirea a d e v a r u l u i absolut n u apartine decat B i s e r i c i i . I n
materie de credinta, e r o r i l e r a t i u n i i i n d i v i d u a l e n u sunt n u m a i sem-
ne de mSrginire, c i de o r b i r e .
3. Contestarea valorii absolute a Sfintelor Taine in viafa cre^ti-
na inseamna $i tdgdduirea prezenfei $i lucrdrii Sfantului Duh in ea.
Tainele toate, administrate de BisericS, sunt cSile u n i r i i credincio§i-
lor cu H r i s t o s . I n l 5 t u r a r e a l o r aduce cu sine InlSturarea Insa§i a co-
m u n i u n i i reale c u Sfantul D u h , p r i n care H r i s t o s se i m p r i m a ca c h i p
dumnezeiesc I n n o i . De§i s-ar c u v e n i sS v o r b i m despre fiecare in
parte, ne rezumam la Tainele de i n i t i e r e . I n afara de BisericS, B o -
t e z u l n u m a i este o „ n a ? t e r e d i n apa §i d i n D u h " ( l o a n 3, 5). E m a i
m u l t u n angajament decat o taina, o simpla ceremonie, chiar $i
atunci cand se sustine ca ar f i sursa u n o r harisme. I n esenta sa, T a i -
na M i r u n g e r i i e necunoscuta. De asemenea, SfSnta I m p S r t a § a n i e , l i p -
sind credinta i n v i r t u t i i l e D u h u l u i , n u m a i e considerata „ h r a n a ne-
m u r i r i i " . Sfintele s f i n t i l o r n u m a i sunt p r i v i t e l i t u r g i c , drept u n foe
ce arde I n asistenta nevazuta a i n g e r i l o r §i a t u t u r o r d r e p t i l o r din
lumea cereasca. I n t r e Botez §i Euharistie se afla toate celelalte t a i -
ne §1 i e r u r g i i ce calauzesc c u r e n t u l v i e t i i d u h o v n i c e $ t i I n matca fS-
ra g r e § a B i s e r i c i i .
4. Suprimarea preofiei, a demnitdfilor ?i a slujirilor ei, din orice
grupare ereticd, este dovada pierderii esenfei viefii dumnezeie?ti din
comunitatea respectivd. I n Biserica, toate d e m n i t a t i l e p r e o t e § t i sunt
f u n c t i i ale Sfantului D u h . „ P e u n i i i-a pus Dumnezeu, I n Biserica; i n -
t a i apostoli, al doilea p r o o r o c i , a l t r e i l e a I n v a t a t o r i " ( I Cor. 12, 20).
D a t o r i t a u n u i dar special a l D u h u l u i c u care este Inzestrata i e r a r h i a ,
ea are puterea de a reprezenta real pe H r i s t o s I n comunitatea ecle-
ziala. P r e o t u l are d a r u l de a personifica sinaxa l i t u r g i c a , de a o ex-
p r i m a Inaintea l u i Dumnezeu. E l a d o b a n d i t de la Sfantul D u h „ s l u -
j i r e a cea i n t r u slavS" ( I I Cor. 3, 8). La r a n d u l ei, comunitatea, p r i n
preot, se une?te cu H r i s t o s i n j e r t f a euiaristica, Imparta§indu-se In
m o d real de E l §i Insu$indu-5i f a c t o r u l d i v i n care o preface d e p l i n
I n Biserica. De fapt, avem de a face cu parohia, iar parohia in nunce
este u n neam. La baza g a n d i r i i t u t u r o r acelora care IniaturS preotia
d i n r o s t u r i l e ei, s u p r i m a n d u - i demnitatea $i slujirea, sta ideea ca
Hristos ramane la mare distanta fata de om, fara o i m p l i c a t i e directa
I n v i a t a ecleziala, de aceea n i c i p r e o t i a l u i personala n u are n e v o i e
sa fie reprezentata de n i m e n i §i n i c i Sfantul D u h sa acorde c u i v a u n
dar special. Fara i n d o i a i a , o asemenea gandire aduce cu sine „o i n -
tristare a D u h u l u i c e l u i Sfant a l l u i Dumnezeu" (cf. Efes. 4, 30). Caci
acest l u c r u n u inseamna a l t c e v a decat o r e n u n t a r e la ideea prezen-
t e i m a n t u i t o a r e a D u h u l u i I n Biserica, prezenta ce n u ar i m p l i c a o
eficienta reaia asupra v i e t i i , de v r e m e ce m a n t u i r e a adusa de D u m -
nezeu n u ar produce o schimbare reaia i n oameni.
 REVISTA TEOLOGICA

5. SoToacele piivitoaie la sfdrfitul lumii, considerate de credin-

ciofii idtdciU descoperiri ale Duhului, sunt de fapt un insemnat ca-
pitol de amagiri fi presupozitii, de afirmatii neintemeiate fi infeldri
repetate. I n fata u n o r presupuse d e s c o p e r i r i profetice, care au f i x a t
atat de diverse soroace i n legaturS cu sfar^itul l u m i i , este destul sS
ne dam seama cS a v e m de a face c u gandirea celor care incearcS s5
inlocuiasca credinta cu d o r i n t a . P r e o c u p a t i sa desfiinteze t i m p u r i l e ,
a c e § t i a considers p a c a t u l care se aflS ca u n obstacol i n fata o c h i l o r
lor drept o l u c r a r e a D u h u l u i Sfant. N e c u n o s c a n d pe D u h u l adevS-
r u l u i , care n u m a i i n BisericS poate f i cunoscut, rSman prada „ d u h u -
lui r a t a c i r i i " ( I l o a n 4, 6). C r i t e r i u l d e o s e b i r i i „ d u h u r i l o r " nu-1 poate
afla n i m e n i decat i n BisericS.
I n t e r p r e t a r i l e gre^ite p r i v i t o a r e la l u c r a r e a Sfantului D u h i n B i -
sericS §1 i n l u m e sunt m u l t m a i numeroase, d i n m o t i v u l i n t e n t i e i de
a face cateva e x e m p l i f i c S r i ne o p r i m insa a i c i .
V . Exemplificdri privind modul de constituire a sectelor, prin-
li-o grefitd intelegere fi falsa interpietaie a lucrdrii Si. Duh.
R e v e n i n d , i n parte, la c a t e v a d i n i d e i l e prezentate pana acum,
ne v o m r e f e r i i n concret la u n e l e g r u p S r i separatiste, care p r e t i n d cS
I§i au o r i g i n e a i n t r - o i n t e r v e n t i e n e m i j l o c i t S a S f a n t u l u i Duh i n is-
t o r i e . Cat de u$or pare p e n t r u m e m b r i i acestor g r u p a r i , cSrora le
Iipse$te de fapt orice p u n c t de o r i e n t a r e i n m e m o r i a v i e a cre?tinis-
m u l u i , sS considere ca Sfantul D u h i n s u § i le-a i n t e m e i a t a$ezSman-
t u l la care a p a r t i n . I n realitate, se constats ca n i c i una d i n t r e secte
nu-5i poate j u s t i f i c a a p a r i t i a decat p r i n raportare la u n i c a §1 adevS-
rata Biserica a l u i H r i s t o s . Dar i n t i m p ce aceasta BisericS are drept
temelie l u c r a r e a o b i e c t i v S , sfintitoare $i unificatoare, d i n ziua de
Rusalii, ca o C i n c i z e c i m e perpetuS, gruparea sectara are la o r i g i n e o
mi^care contrara, v i z a n d totdeauna o d i z i d e n t a §i o separare de B i -
serica. I n c e p a n d cu c o n j u n c t u r a I n care secta i a na$tere printr-o
schismS, i n sensul precis a l u n u i e v e n i m e n t ce poate f i datat, $i c o n -
t m u a n d cu o a t i t u d i n e constants de opozitie, secta se afirmS tot-
deauna p r i n t r - u n fel specific de protestare i m p o t r i v a B i s e r i c i i , toc-
mai d a t o r i t a manifestSrii acesteia p r i n elementele bine definite ale
t r a d i t i e i sale m i l e n a r e .
I n situatia sa i s t o r i c a concretS, adevSrata BisericS n u poate f i
altceva decat descoperirea m i r e s e i l u i H r i s t o s , i n manifestarea e i ne-
IntreruptS (fara sa fie o realitate i n c r e m e n i t S I n i m o b i l i t a t e ) ; arSta-
rea insS^i a l e r u s a l i m u l u i ceresc, d o v e d i n d astfel cS poartS p r i n vea-
curi, cu sine, n e m i j l o c i t a prezentS a S f a n t u l u i D u h . I n schimb, u i -
tand de f a p t u l ca „ D u h u l este a d e v S r u l " ( I l o a n , V , 6), ca $i de I n -
d e m n u l ; „ n u d a t i crezare o r i c a r u i D u h , ci i s p i t i t i d u h u r i l e ce sunt de
la Dumnezeu" ( I l o a n , I V , 1), c r e d i n c i o ^ i i care formeaza o sectS se
considers i n d r e p t S t i t i sa se c o n s t i t u i e i n t r - o „ a n t i - B i s e r i c a " . I n a i n t e
de a f i o separare de o r d i n t e o l o g i e $i dogmatic, secta este o dezi-
dentS de o r d i n esential s p i r i t u a l . Sectarul n u cautS atat de m u l t sS-$i
rezolve probleme de natura teoreticS, c i p r o b l e m e l e v i e t i i sale i n t e -
rioare, rupandu-se de insS§i sursa v i e t i i s p i r i t u a l e . Pierderea p u t e r i i
 S T U D I I $1 A R T I C O L E 39

d i v i n e u n i f i c a t o a r e face ca o sectS odatS constituitS sa se ' d i v i d l ,

m a i departe, i n alte secte. A s t f e l , Adventismul initial, care a a v u t l a
baza Baptismul, a odraslit, i n c u r s u l v r e m i i , Adventismul de ziua a
faptea ?i Adventismul reformist, ?i fara sa se incheie acest proces,
Russelismul. U n alt e x e m p l u i l a v e m la penticostali, d i n care au i e -
$it. I n zilele noastre, penticostalii dezidenfi, cu numeroase grupSri
a v a n d sedii I n Europa $i I n A m e r i c a ( N e w Y o r k ) . Parasirea D u h u l u i
Sfant pe care o constatSm t o c m a i la cei ce se socotesc p u r t a t i de
„ d u h u l " e u n fapt d o v e d i t cu prisosinta de numeroasele crize, nume-,
roase epurSri §1 adesea dezidente pe care le aflam l a sectari.
P o t r i v i t i n v a t a t u r i i o r t o d o x e , Insu5irea a d e v a r u l u i de c r e d i n t a e
Insotita de o v e r i t a b i l a na$tere d i n n o u , de o n o u a d e v e n i r e pe care
o savar5e$te Sfantul D u h i n Biserica, i n n u m e l e l u i H r i s t o s odata c u
p r i m i r e a Sfintelor Taine. N u m a i pe t e m e i u l acestui c r i t e r i u h r i s t o l o -
gic, m o r a l §1 sacramental, con$tiinta C r e § t i n u l u i poate f i aparata de
p n m e j d i i l e a l u n e c a r i i I n fantastic. C r e d i n c i o § i i d i n g r u p S r i l e a§anu-
m i t e „ h a r i s m a t i c e " , I n special p e n t i c o s t a l i i dezidenti, nesocotind a-
ceste p r i m e j d i i care p r o v i n d i n t r - o l u c r a r e de surpare a d u h u r i l o r
rele, cauta acel m o d de i l u m i n a r e d i v i n a , care i-ar putea caiauzi spre
aflarea u n o r r e v e l a t i i personale, independent de transmiterea unui
adevar o b i e c t i v ( i n lisus H r i s t o s ) , pe calea t r a d i t i e i . C u alte c u v i n t e ,
ei cred I n t r - o r e v e l a t i e a D u h u l u i , deosebita de Revelatia ce ne-a
fost data p r i n F i u l l u i Dumnezeu i n t r u p a t ?! anume aceea a u n e i ope-
r a t i u n i spontane, directe. Pentru j u s t i f i c a r e a acestei IncercSri, ei fac
apel la c u v i n t e l e Sfantului A p o s t o l Pavel: „ D u h u l sa nu-1 s t i n g h e r i t i ,
p r o o r o c i r i l e sa n u le d i s p r e t u i t i " (1 Tes. 5, 19). Surprinsa m a i ales
p r i n t r - o mi^care a u n u i entuziasm efemer, aceastS r e v e l a t i e d i r e c t s
este o simpla stare de cuget IntamplStoare, care a § a z S i n l o c u l pre-
zentei d i v i n e o creatie subiectiv-omeneascS.
Caderea i n transS, la p e n t i c o s t a l i §i h a r i s m a t i c i , este s i m t o m a t i -
ca. M e r g a n d pe l i n i a d e z v o l t S r i i e x c l u s i v e a a c t i v i t S t i l o r religioase
atective, ei a j u n g la forme patologice. Se $tie, de e x e m p l u , ca sea-;
derea t e n s i u n i i a r t e r i a l e p r i n Infometare, suprimS l u c r a r e a c o n § t i i n - |
t e i . La ace$ti sectari, pregStirea r u g S c i u n i i cu p o s t i r i e x c e s i v e i m - ,
plicS h a l u c i n a t i i de care fac atata^ caz $i care sunt departe de expe-
rienta s p i r i t u a l a adevSratS. I n m o d sigur, cei care cauta u n sprijiii'
p e n t r u pretinsele r e v e l a t i i personale, i n c u v i n t e l e m a i i n a i n t e amin-,'
tite ale Sfantului A p o s t o l Pavel, uitS cS I n acela?! v e r s e t Marele:
A p o s t o l a l N e a m u r i l o r spune: „ C e r c e t a t i t o a t e l u c r u r i l e §i p a s t r a t i
n u m a i ce este b u n " ( I Tes. 5, 19). Sfantul D u h n u i n t e r v i n e doar I n ;
anumite momente de entuziasm pe care le t r S i m I n c u r s u l existentei
noastre §i n u d e v i n e i z v o r de i n s p i r a t i e n u m a i p e n t r u cateva clipe,,
D i m p o t r i v S , E l lucreazS i n v i a t a noastrS t o t t i m p u l §1 i n cele ,maij
m i c i acte, i n t r - u n m o d a l u n e i a c t i u n i statornice, pe care n u o pu-^
t e m avea decat p r i n r a n d u i e l i l e ce au fost i n s t i t u i t e de Hristos. .'•
I n general. I n fenomenul sectar, exaltarea $i prozelitiSmul, gene-J
r a t o r de amSgiri, atSt de bdgat I n crestinisrnul apusean contempo-^
r a n , formeaza u n m e d i u f a v o r a b i l i n t r o d u c e r i i i n conceptia p r i v i t o a -
 REVISTA TEOLOGICA

re la s t r u c t u r i l e i e r a r h i c e ale B i s e r i c i i a u n o r i d e i cu t o t u l depSr-
tate de g a n d i r e a e i §1 orientarea p r i m a r a a c r e ^ t i n i s m u l u i , menite sS
surpe o r d i n e a ecleziala, i n l a t u r a n d c o n t i n u t u l v i e t i i harismatice i m -
parta^ite de D u h u l Sfant i n tainele §1 i e r u r g i i l e B i s e r i c i i . A§a-zisa
„ m i 5 c a r e h a r i s m a t i c a " d i n A m e r i c a §i d i n Occident, de$i se afirmS
i n sanul u n o r c o m u n i t S t i creatine istorice, se afla §i ea Incadrata pe
aceasta l i n i e .
Referindu-ne l a toate g r u p a r i l e sectare, p u t e m spune c5 ele §i-au
taiat f i r u l c o m u n i u n i i cu Biserica A p o s t o l i c a , i n l a t u r a n d Preotia ?i
functiunea Episcopatului, pierzand astfel legatura cu insa$i esen-
ta v i e t i i dumnezeie$ti d i n Biserica, adica i m p a r t a § i r e a cu Sfantul D u h ,
c u m am v a z u t dovada acestei p i e r d e r i o c o n s t i t u i e f a p t u l ca n e o p r o -
t e s t a n t i i au i n i a t u r a t toate T a i n e l e §i le-au socotit simple s i m b o l u r i ,
l i p s i t e de o imparta^ire reala cu Sfantul D u h . L u a n d ca m o d e l i a r a § i
pe p e n t i c o s t a l i , observam ca ace$tia considera b o t e z u l m a i m u l t ca
u n angajament, decat ca o taina, o s i m p i a ceremonie, u r m a r i n d i m -
p l i n i r e a l u i cu dobandirea u n o r harisme deosebite. A s t f e l e i zic ca
„ b o t e z u l cu apa n u este indestulator, e l t r e b u i e i n t r e g i t cu „Duh
Sfant $i cu foe", care rezerva d i f e r i t e d a r u r i ale D u h u l u i , indeosebi
d a r u l v o r b i r i i i n l i m b i , a i n t a l n i r i i l i m b i l o r §i a p r o o r o c i e i , c u m s-a
revarsat i n Ziua C i n c i z e c i m i i . I n t r e b a r e a e, daca p e n t i c o s t a l i i n u
r e u § e s c sa o b t i n a aceste d a r u r i , ce se alege d i n „ n a § t e r e a d i n nou?".
M a i este sfanta? Ce fel de sfintenie adauga harismele l a aceasta
„ n a § t e r e " ? In afara r e a l i s m u l u i sacramental, „ d o b a n d i r e a Sfantului
D u h " e o In$elare ce i$i are i z v o r u l i n p r o f e t i s m u l i l u z o r i u .
U n alt aspect a l harismelor in g r u p a r i l e sectare se leaga de si-
l i n t a u n o r a sa se manifesto ca organe ale D u h u l u i p r i n descoperiri
profetice, fapt consemnat m a i i n a i n t e . In general, t o t i i n t e m e i e t o r i i
g r u p a r i l o r neoprotestante afirma ca au p r i m i t descoperirea adevara-
t e i c r e d i n t e p r i n t r - o „ i l u m i n a r e e x t e r i o a r a " ca o descoperire a Sfan-
t u l u i D u h . Ei p r e t i n d ca au reluat legatura n e m i j l o c i t a cu D u h u l , i n -
t o c m a i ca S f i n t i i A p o s t o l i la C i n c i z e c i m e . La n a z a r i n e n i , Jacob V i r z
a I n c e p u t a afirma ca I n a n u l 1850 s-a b u c u r a t de o r e v e l a t i e pri-
m i n d o scrisoare d i n cer, i n u r m a careia i n f i i n t e a z a „biserica cea
noua". Evangheliftii $i Seceidtoiii au aparut p r i n pretentia u n o r pas-
t o r i de a avea d a r u l unor t a l c u r i speciale. O r i g i n e a Adventismului o
c o n s t i t u i e p r o o r o c i r e a l u i W . M i l l e r , iar r e f o r m a l u i se leaga de ha-
l u c i n a t i i l e u n e i femei bolnave, H e l l e n W h i t e . C u m fiecare c o m u n i -
tate neoprotestanta pretinde ca are zestrea e i de harisme §i i l u m i -
n a t i i i n t e r i o a r e care ii d e t e r m i n a I n m o d deosebit f o r m a Invataturii
sale §i c u m se constata ca fiecare are o alta v i a t a s p i r i t u a l a , d e v i n e
limpede f a p t u l ca ele n u au d a r u r i l e d i n acela§i i z v o r , deci n u sunt
mspirate de D u h u l Sfant. D i m p o t r i v a , o b s e r v a m ca lipsa reaia a D u -
h u l u i se cauta a f i i n l o c u i t a cu atatea m a n i f e s t a r i d u h o v n i c e § t i „ s u i
generis" cate c o n f e s i u n i se ivesc. Pe de alta parte, a n u m i t e a c t i u n i
profetice, c u m sunt acelea ale d e s c o p e r i r i i p a c a t o § i l o r d i n c o m u n i -
tatea religioasa, l a p e n t i c o s t a l i , sunt p r o v o c a t o a r e de s c a n d a l u r i ?i
n e o r a n d u i e l i sociale.
 S T U D I I 51 ARTICOLE 41

F i x a r e a u n o r soroace despre s f a r § i t u l i s t o r i e i , pe care le p r e t i n d

iara$i sectarii ca d e s c o p e r i r i ale D u h u l u i , I n a$teptarea I m p 3 r 3 t i e i de
o m i e de ani, a$a c u m se IntSmplS cu msseliftii, adventiftii, penti-
costalii, inochentiftii etc. e u n a l t c a p i t o l de p r e s u p o z i t i i n e i n t e m e -
iate §i de I n § e l a r i repetate a u n o r c r e d i n c i o $ i r S t a c i t i de l a adevSra-
ta credinta. „ C u aceasta d o r i n t a de a desfiinta t i m p u r i l e , e i InceteazS
de a vedea ceea ce este i n fata lor, pacatul, $i nu-1 p r i c e p ISuntric,
a l e r g a n d dupS b u n u r i pe care n u le p u t e m p r i m i acum p e n t r u cS n u
este curata firea p e n t r u a p r i m i Indumnezeirea". (P. F l o r e n s c h i ) .
A c c e n t u l pe care 11 p u n a c e § t i c r e d i n c i o § i pe trSirea dupa p o -
r u n c i l e evanghelice, n u este de i n s p i r a t i e dumnezeiasca, p e n t r u cS
faptele l o r au caracter de suprafata, de m a n i f e s t a r i e x t e r i o a r e fara
"a u r m a r i p r i n t r - o I n d e l u n g a t a l u c r a r e duhovniceasca transforma-
rea f i r i i i n t r - u n vas a l p o g o r a r i i D u h u l u i Sfant, premergatoare Paru-
siei.
Lipsa de smerenie la e i este d o v a d a l i p s e i l u c r a r i i D u h u l u i i n -
su§i. I n fata acestei e v a z i u n i §i d e v i e r i , I n v a t a t u r a o r t o d o x a n u se
desparte de I n t e l e p c i u n e c i , d i m p o t r i v a , se s p r i j i n a pe o b i e c t i v i t a t e a
datelor descoperite de catre SfSntul D u h I n R e v e l a t i a d i v i n a , oco-
l i n d e x t a z u l §i supunand u n u i c o n t r o l sever orice r e v e l a t i e d i r e c t a .
V e r i f i c a n d u - s e pe sine i n p r o p r i a sa experiere n e l n t r e r u p t a a r e a l i -
tatii d u m n e z e i e § t i , ea deschide u n i c u l d r u m care acordS siguranta
l a u n t r i c a p a t r u n d e r i i la adevar §i la t r a i r e a u n e i v i e t i m o r a l e i n t e -
gre. Ea ne face sa I n t e l e g e m i cS „ r o d u l D u h u l u i este dragostea, b u -
curia, pace, I n d e l u n g a rabdare, bunatate, facere de b i n e , credintS,
blandete, infranare §i c u r a t i e " . ( G a l . 5, 22—23).
Pi. Uie Moldovan

BIBLIOGRAFIE

1. Pr. D . StSniloae, Relafiile treimice }i viata Bisericii in ^Ortodoxia", X V I (1964), nr.

9/10.
2. Idem, Sfantul Duh fi sobornicitatea Bisericii, In .Ortodoxia", X I X (1967) nr. 1.
3. Prof. N . Chitescu, Taina Bisericii in gandirea lui Homiacov, in „Biserica Ortodoxa
Romana", 1948, nr. 5—8.
4. O . Clement, Sur la Pentecdte, in ..Contacts", X X I I (1971) nr. 3.
5. Pr. Prof. I . G . Coman, Elementele demonstratice in tratatul „Despre Sfantul Duh' al
St&ntului Vasile eel Mare, in ..Studii Teologice" X V I (1964) nr. 5—6.
6. P. Evdokiraov, Orthodoxie, Neuchatel, 1965.
7. Idem, L'Esprit Saint dans la tradition orthodoxe. Paris, 1969.
8. I . Herman, Kyrios und Pnevma, Miinchen, 1961.
9. Pr. I . lenatescu, Sfantul Duh, in viafa Bisericii, fafa de invSfatura neoprotestanfUor,
„Ortodoxia", I X , (1957) nr. 1.
10. H . Kiing, Structures de I'Eglise, trad. J . E v a r d , Paris, 1963.
11. V I . Lossky, Essai sur la Th6ologie Mistique de I'Eglise d'Orient, Paris 1944.
12. Pr. Hie Moldovan, InvafStura despre Sfantul Duh in Ortodoxie fi preocuparile ecu-
meniste contemporane, Tez5, Sibiu 1973.
13. N . Nissiotis, Die Theologie der Ostkirche im Okumenischen Dialog, Stuttgart, 1968.
42 REVISTA TEOLOGICA

: SIMBOLUL LITURGIC IN CANTAREA BISERICEASCA

ORTODOXA To
-r / . CONSIDERAjn INTRODUCTIVE ASUPRA SIMBOWLUl' " oJiii
LITURGIC* .

O c i r c u m s c r i e r e caracteristicS §i a c t u a l ^ a s i m b o l u l u i liturgic
poate f i considerata cea a l u i A l . Schmemann: „ R a n d u i e l i l e §i actele
c u l t u l u i o r t o d o x au . . . $i o semnificatie m i s t i c o - s i m b o l i c a . Sensul
p r i m a r a l simbolului liturgic n u este acela de „a f i g u r a " , de „a re-
prezenta" (ceea ce presupune absenta c e l u i reprezentat) c i acela de
a r e v e l a §i de a ne face sS p a r t i c i p a m l a ceea ce e l descopera. I n t r e
s i m b o l $i realitatea simbolizata n u este o asemanare c i o c o m u n i u -
ne. S i m b o l u l este o manifestare a u n e i r e a l i t a t i care, I n c o n d i t i i l e
date, n u se poate descoperi decat p r i n s i m b o l . C o n t r a r a l e g o r i s m u -
l u i , s i m b o l u l ( i n grece$te: a r e u n i , a t i n e impreuna) r e u § e $ t e doua
r e a l i t a t i , e m p i r i c a sau v i z i b i i a $i s p i r i t u a l a nevazuta, n u l o g i c (aceas-
ta semnifica aceea), n i c i dupa o relatie cauzala (aceasta este cauza
aceleia), ci „ e p i f a n i c " (de la grecescul: a descoperi). O realitate des-
copera pe alta, dar (§i aceasta este capital) n u m a i I n masura I n care
s i m b o l u l insu5i stinge realitatea s p i r i t u a l a §1 este c a p a b i l de a o i n -
trupa"'.
Asemanator delineate s i m b o l u l l i t u r g i c $i Paul Evdokimov:
„ N i c i semnul, n i c i alegoria n u sunt deloc „ e p i f a n i c e " .
D i n contra, un simbol, i n s p i r i t u l S f i n t i l o r P a r i n t i ?i dupa t r a d i -
tia l i t u r g i c a , contine i n el prezenta a ceea ce simbolizeaza. El i n d e -
pline^te o functie de revelare a „ s e n s u l u i " , §i, i n acela^i t i m p , se
c o n s t i t u i e ca u n receptacul e x p r e s i v a l „ p r e z e n t e i " l
P o r n i n d de la c a r a c t e r u l epifanic a l s i m b o l u l u i l i t u r g i c i n ge-
neral, i n c u l t u l o r t o d o x , se p o t d e z v o l t a o serie de c o n s i d e r a t i i i n l e -
gatura cu situatia p a r t i c u l a r a a „ s i m b o l i s m u l u i l i t u r g i c " i n cantarea
bisericeasca o r t o d o x a — care $1 ea face parte i n t e g r a n t a d i n „ r a n -
duielile . . . cultului o r t o d o x " l
Dar inca mentinandu-ne la n i v e l u l g e n e r a l i z a r i l o r , sS observSm
ca sensul primar, epifanic, a l s i m b o l u l u i l i t u r g i c — definit de a u t o r i i
c i t a t f — n u exclude, t o t u § i , celelalte aspecte m e n t i o n a t e (logic, ana-
logic, cauzal), cum ar rezulta d i n d e t a l i e r i l e anterioare, oareeum ne-
g a t i v e ?i tran^ante, d i n p u n c t de v e d e r e m e t o d o l o q i c . Aceste as-
pecte pot f i considerate „ t r e p t e " ale a p r o p i e r i i de sensul autentic a l
s i m b o l u l u i l i t u r g i c j chiar d e m e r s u l d i s c u r s i v a l l u i Schmemann sau

* Lucrare de seminar, sus;inuta in cadrul cursurilor de doctoral, la catedja de L i -

turgica, sub indrumarea Pr. Prof. D r . L i v i u Streza, care a dat avizul pentru tiparire.
' 1 Pr. Prof. D r . Liviu Streza, Originea fi sensul divin al cultului ortodox, m „Mi-'
tropolia Qlteniei", Anul X L I (1989), N r . 3, p. 48—49 apud. A l . Schmemann, L'Eiicharis-,
tie, sacrament du Royaume, Paris, 1985, p. 121 —122.
2 Paul Evdokimov, L'art de I'icone, (theologie de la beaute), Paris, 1972, p. 143—144.
3 Pr. Prof. D r . Ene Branijte, Liturgica specials, (pentru instltutele teologice) ed. a
doua, Bucure?ti, 1985, p. 15.
S T U D I I $1 A R T I C O L E 43

E v d o k i m o v , r e f e r i t o r la s i m b o l u l l i t u r g i c , se poate incadra intr-un

d o m e n i u pre- (sau para)-simbolic, cu caracter l o g i c sau gnoseo-lo-
gic.
Pe de alta parte, i n fiecare d i n t r e cele „ i n f e r i o a r e ' ' (logic, ana-,
logic, cauzal) s i m b o l i c u l u i l i t u r g i c descoperim, macar i n t r - o a n u m i t a
masura $i i n t r - u n sens l a r g , o „ u m b r a " a e l e m e n t u l u i epifanic (esen-
t i a l s i m b o l u l u i l i t u r g i c ) ; de fiecare data, o realitate descopera pe
alta ($1 i n d i c a t i a n e a m u l u i este o „ d e s c o p e r i r e " ) , e adevarat, „ e x t e -
r i o r " §i cu i n c o m p a r a b i l m a i p u t i n a „ c o m u n i u n e " , ,,atingere ( s p i r i t u -
ala)", ,.prezenta" sau „ i n t r u p a r e " a r e a l i t a t i i semnificate, dar Intot-.
deauna cu o oarecare i m p a r t a § i r e d i n a c e s t e a . . . Fara aceasta m i n i -
ma, Insa existenta, Imparta^ire — care c o n s t i t u i e substratul orica-
r e i I n c e r c a r i de cunoa$tere — orice r e l a t i e , orice legatura (..sSman-
ta" de comuniune), fie de t i p l o g i c , analogic sau cauzal, ar f i i m p o -
sibiia. I n acest sens se poate merge chiar pana la acea „ a n u m i t a c o n -
t o r m i t a t e , corespondenta Intre L o g o s u l d i v i n §i l o g o s u l u m a n , (care)
este f u n d a m e n t u l o n t o l o g i c al o r i c a r e i c u n o a § t e r i u m a n e " \
Desigur, e p i f a n i s m u l o n t o l o g i c al l o g i c u l u i , a n a l o g i c u l u i §1 cau-
z a l u l u i t i n e m a i m u l t de c r e a t o r u l , de n a t u r a l ( I n legatura cu Reve-
latia naturaia), de o m e n e s c . . . , diferenta c a l i t a t i v a fata de e p i f a n i c u l
s i m b o l u l u i l i t u r g i c f i i n d c o p l e § i t o a r e . Acesta d i n u r m a este I n lega-
tura cu Descoperirea i n I c o n o m i a I n t r u p a r i i a Insa^i C e l e i de a doua
Persoane T r e i m i c e , M a n t u i t o r u l n o s t r u lisus Hristos, F i u l l u i D u m -
nezeu, §1 cu prezenta Sa t a i n i c a i n Biserica, i n t r u D u h u l Sfant, „ p a -
na la s f a r ^ i t u l v e a c u l u i " . ( M t . 28, 29).

I I . a) CUVANTUL $1 ANALOGIA IN CANTAREA

BISERICEASCA

I n a i n t e de a aborda s i m b o l i s m u l l i t u r g i c p r o p r i u - z i s , epifanic, a l
c a n t a r i i biserice$ti, ne v o m referi pe scurt la cateva d i n t r e celelalte
aspecte a m i n t i t e , p e n t r u care exista o suficienta t r a d i t i e a e x p l i c a r i i
lor . . .
Putem adopta (temporar), p e n t r u cantarea bisericeasca, o accep-
tiune profana comuna, m a i tehnica, a s i m b o l u l u i : „ c e v a care repre-
zinta altceva . . ."^
$ i sa r e a m i n t i m cS I n cantarea bisericeasca o r t o d o x a este pre-
zent m e r e u ..cuvantul". T r a d i t i a a impus aceasta r e a l i t a t e a nedes-
p a r t i r i i l i n i e i melodice de cuvant.
Insa c u v a n t u l este o r e a l i t a t e s i m b o l i c a (chiar 9i I n sensul p r o -
fan) deosebit de complexa. Pentru o m este simbolul prin excelenta,
deoarece este greu, de fapt i m p o s i b i l , de i m a g i n a t v r e u n alt simbol,
v r e o alta semnificatie, fara l a n t u l nesfar$it de „ i l u m i n a r i " p r i n cu-

4 Paul Evdokimov, op. cit., p. 46. ^ w ^ S T i . -.^^

5 Colectiv, Mic dic(ionar filozofic, \t&eari^a?.^%9, p. 339; sau Mic dicfionar enci-
clopedic, '[Link]^u, 1978, p. 887. / '

I , J
44 REVISTA TEOLOGICA

vant, ce-$i are u n capat i n p r i m e l e c u v i n t e rostite de om.* • • •

i n cantarea bisericeasca, c u v a n t u l „ v o r b e 5 t e " cu inteles despre
l u c r u r i esentiale p e n t r u o r i c e o m : v i a t a §1 i n v i e r e , adevar §i f e r i c i r e ,
i u b i r e §1 m a n t u i r e , D u m n e z e u . . . — O r i c e cantare am alege ca e x e m -
plu d i n c a r t i l e de slujba ( O c t o i h , T r i o d , Penticostar, M i n e i e . . .), ca-
tehetic §i o m i l e t i c , pedagogic §i e x p l i c a t i v , c u v a n t u l indepline$te o
t u n c t i e gnoseo-7ogicd . . . ;
U n alt aspect, legat de nedespartirea c u v a n t u l u i de melodie I n
cantarea o r t o d o x a , este r e l e v a t de „ m e t o d u l p r e p o z i t i u n i l o r sau teze-
lor m e l o d i c e " ' . C o n f o r m acestuia, l i n i a m e l o d i c a t r e b u i e sa insoteas-
ca i n t e l e s u l c u v a n t u l u i , ilustrandu-1 analogic $i constituindu-se in-
t r - u n „ s e m n i f i c a n t a l u n u i mesaj e x t r a m u z i c a l " ' : cand acestea
( c u v i n t e l e — n.n.) e x p r i m a o n o t i u n e de ridicare, ca „inaltare",
,,munte", „ c e r " , fraza m e l o d i c a este ascendenta. I n t i m p ce acelea
care e v o c a c o n t r a r i u , ca „ a d a n c u l " , ,,infernul", c o i n c i d cu faze des-
c e n d e n t e . . . Deseori, de asemenea, c u v i n t e l e cheie ale t e x t u l u i sunt
s u b l i n i a t e p r i n scurte melisme"'.
Sfar$itul c a n t a r i i „ T a i n a c r e 5 t i n u t a t i i " de I o n Popescu-PasSrea
este u n e x e m p l u caracteristic: se remarca u § o r l i n i a m e l o d i c a des-
cendenta a „ l u m i i " , cea ascendenta a „ I n a l t a r i i " §i melisma culmi-
nanta a „ s l a v e i " .
r- ,-.ir-i -.'.r-. ••.-,-^1. ri . " - m i . ) -•^a.'"' i:s r i ij •

I I . b) „ETHOSUL" CANTARII BISERICE$TI — UN SIMBOLISM

ACTIV?
.|'J^' ii-A} ."nii.,^ tn'j-/ ioii-:: t ' !>•'•
D i n totdeauna s-a observat expresia specifica §i i n f l u e n t a deose-
bita a d i f e r i t e l o r g e n u r i §i m o d u r i ale c a n t a r i i asupra s u f l e t u l u i ome-
nesc.
N o t i u n e a „ e t h o s u l u i " " ' a v r u t sa s u r p r i n d a aceasta componenta
sufleteasca a c a n t a r i i (a m u z i c i i I n general. I n p a r t i c u l a r a c a n t a r i i
biserice5ti), a l t f e l destul de i n e f a b i i a . C e i ce au staruit i n e f o r t u l de
deosebire a s t a r i l o r (o adevarata „ d e o s e b i r e a d u h u r i l o r " ) ce Inso-
tesc f e l u r i t e l e t i p u r i de cantare, au p u t u t d e t e r m i n a destul de precis
— §i dupa efectele, „ r o a d e l e " l o r i n d i v i d u a l e §i sociale — care m o -
d u r i , „ g l a s u r i " , r i t m u r i , i n t o n a t i i , etc., au u n r o l benefic, „cathar-

6 Extrapolari teologice imediate sunt 5! aici posibile: „Dumnezeu a fScut — °J">

n. n. — dupa chipul ?! asemanarea L u i , impartasindu-le 5i din puterea cuvantului Sau,
. . . fiind ca un fel de membre ale Cuvantului, ^i fiind cuvantatori."
Sfantul Atanasie eel Mare, Cuvant despre tntruparea Cuvantului, in vol. „Scrieri',
partea I (traducere de Pr. Prof. Dumitru Staniloae), in colecjia „Parinti ^i scriitori bi-
serice^ti", nr. 15, Bucurejti, 1987, p. 92.
7 Ion Popescu-Pasarea, Principii de muzica bisericeasca — orientals (psalticS), Bucu-
resti, 1936, p. 27—28.
8 Octavian Nemescu, Capacitafile semantice ale muzicii, Bucuresti, 1983, p. 46.
9 Marc Dragoumis, L'Eglise greque du XV-e siecle a nos jours, in „Enciclopedie des
musiques sacrees", vol. I l l , Paris, 1968, p. 175, col. I .
10 Theodore Gerald, Les Peres de I'Eglise et la musique, Paris, 1931, p. 151—157.
S T U D I I $1 A R T I C O L E 45

t i c " " , curStitor de p a t i m i $i care sunt n o c i v e p e n t r u v i a t a sufleteas-

ca...
Cantarea bisericeascS n u putea sS le r e t i n a decat pe cele d i n t a i
§1 aceasta este, foarte p r o b a b i l , una d i n r a t i u n i l e selectiei §i recep-
tarii ecleziale a celor opt „ g l a s u r i " , O c t o i h u l — asociat n u m e l u i
Sfantului l o a n Damaschin, care, de fapt, a ordonat doar selectia ecle-
ziala . . . De aceea, nadejdea, credinta §i o p t i m i s m u l e c h i l i b r a t , seni-
natatea, care sunt caracteristice g l a s u r i l o r d i a t o n i c e ( I , I V , V , V I I I )
§1 enarmonice ( I I I , V I I ) , au facut ca acestea sa fie u § o r acceptate i n
cantarea Bisericii, i n t i m p ce c r o m a t i s m u l g l a s u r i l o r I I $i V I ,
patetic, cateodata sfa$ietor,'^ sa fie considerat d i s c u t a b i l ca §i avSnd
u n „ e t h o s " specific cre§tin, pana chiar i n secolul n o s t r u . " InsS i c o -
n o m i a m a n t u i r i i a cuprins, i n a i n t e de i n v i e r e $i i n a i t a r e , $i P a t i m i l e
r a s t i g n i r i i $i m o r t i i !
La fel stau l u c r u r i l e $1 I n cazul r i t m u l u i sau a l p r o f i l u l u i i n t e r v a -
lic a l m e l o d i e i , f i i n d preferate sunetele cu v a l o r i apropiate ca durata,
fara „ z d r u n c i n a t u r i " r i t m i c e , respectiv i n t e r v a l e l e m a i m i c i , fara sal-
t u r i m a r i , exagerate — deci u r m a r i n d u - s e o l i n i e de ansamblu a me-
l o d i e i cat m a i hna ( „ l u m i n a Una"), m a i lini§tita.
T o t u ^ i p e r i c o l u l p l a t i t u d i n i i , ce poate p a n d i u n „ c a n t u s p l a n u s "
(apusean) este e v i t a t ; „ s a r e a " u n e i i n f l e x i u n i dramatice sau j u b i l a t o -
r i i potenteaza p r i n contrast caracterul general, senin $1 solemn, al
c a n t a r i i . (Este o mare deosebire de calitate duhovniceasca intre
„ l i n " 5i „ p l a n " . . . ) .
Este i l u s t r a t i v a p e n t r u cele arState pana acum cantarea „ Z i u a
I n v i e r u " (In v a r i a n t a ramasa de la I o n Popescu-Pasarea, care, de§i
compusa i n glasul V — „ u n u l d i n cele m a i frumoase m o d u r i b i z a n -
t i n e . . . (ce) prezinta u n plus de elan melodic, m a i ales i n v a r i a n t e l e
s t i h i r a r i c a §1 papadica"'* — Intrebuinteaza §i i n f l e x i u n i ale g l a s u l u i
V I cand canta despre „ c e i ce ne urasc pe n o i " $i „ c e i d i n m o r m a n -
t u r i " . A p a r e §1 u n salt mare, de septima,- dar c u m s-ar f i p u t u t ex-
p r i m a altfel I n d e m n u l : ,,91 a$a sS s t r i g a m : H r i s t o s a I n v i a t . . . " ! ?
Asadar, anumite s t r u c t u r i muzicale d e t e r m i n a n d (sau mijlocind)
cu p r e d i l e c t i e anumite) s t a r i $i e x p e r i e r i s u f l e t e § t i ( d u h o v n i c e 5 t i ) , se
poate v o r b i — Intre alte „ c a p a c i t a t i ( n u numai) semantice ale m u z i -
ca ( c a n t a r i i ) " — $i de o „ f u n c t i e simboUca a f e c t i v a " a acesteia; iar
daca t e r m e n u l „ a f e c t i v " pare l i m i t a t i v $i r e d u c t i v p e n t r u profunzi-
mea t r a i r i l o r respective", p u t e m Incerca sa p r o p u n e m u n „ s i m b o l i s m
sufletesc" sau chiar „ d u h o v n i c e s c " a l c a n t a r i i b i s e r i c e § t i — apropi-
indu-ne, I n f e l u l acesta, $i de „ s e m n i f i c a t i a m i s t i c o - s i m b o l i c a " d i n ci-
tatul introductiv.

11 Colectiv, Dicfionar de termeni muzicali, Bucurejti, 1984, p. 165.

12 Ion Popescu-Pasarea, op. cit., p. 27.
13 Rev. Pere. I . D . Petrescu, Les principes du chant d'egUse byzantin, Sofia, 1935,
p. 2.
14 Victor Giuleanu, Melodica bizantina, Bucurefti, 1981, p. 233 (s. n.).
15 A se vedea Octavian Nemescu, op. cit.
16. Pr. Prof. D r . Dumitru Staniloae, Teologia Morala Ortodoxa (pentru instltutele
teologice — Spiritualitatea Ortodoxl, vol. I I I .
 REVISTA TEOLOGICA

-ZL'-*' UI. CANTAREA ORTODOXA CA SIMBOL LITURGIC

Cantarea bisericeasca facand parte d i n c u l t u l B i s e r i c i i , f i i n d o ac-

t i v i t a t e l i t u r g i c a , o „ l u c r a r e " desfa$urata i n c a d r u l c o m u n i t a t i i §i a
c o m u n i u n i i biserice^ti, aspectul sau s i m b o l i c - l i t u r g i c „ p r i m a r " , epifa-
nic, este i n d i s c u t a b i l .
M a i interesante, p e n t r u s t u d i u l n o s t r u , sunt indeosebi valentele
sibolice specifice c a n t a r i i l i t u r g i c e o r t o d o x e .
f! Pentru a le pune i n e v i d e n t a este u t i l a o paraleia i n t r e cantare
51 reprezentarea plastica (icoana), i n t r e vaz §1 auz, i n t r e spatialitate
51 t e m p o r a l i t a t e , ca perceptie §1 p o t e n t i a l i t a t e s i m b o l i c a religioasa,
epifanica . . . $ i v a t r e b u i sa t i n e m seama de c a r a c t e r u l §1 l e g i l e spe-
ciale ale s p a t i u l u i §i t i m p u l u i l i t u r g i c , sacru, cand „ u n fragment de
timp sau de spatiu d e v i n e o hierofanie, fara sa se schimbe n i m i c i n
ceea ce p r i v e § t e aparenta sa fizica, ce c o n t i n u a sa p a r t i c i p e la me-
d i u l sau e m p i r i c i n c o n j u r a t o r . " " .
Intr-o perspectiva comuna, n e v o i a de c e r t i t u d i n e , in „pe-
trecerea" n e c o n t e n i t a a celor l u m e $ t i , ne face sa preferam de o b i -
cei sol,ditatea, „ t a r i a " l u c r u r i l o r materiale, care pot f i vdzufe $i p i -
pdite.
Cele v a z u t e p r e z i n t a $i a v a n t a j u l de a putea f i u n e o r i „ c u p r i n -
se" cu p r i v i r e a i n intregul l o r — ceea ce pe p l a n sufletesc ne da de
asemenea o a n u m i t a c e r t i t u d i n e a u n e i cunoa$teri complete — „ c u -
prinzatoare". A s t f e l , i n reprezentarile mentale preferam sa operam c u
cele de t i p v i z u a l , care, i n plus, pot f i adesea „ v i z u a l i z a t e " , „mate-
rializate" plastic — p i c t u r a l , s c u l p t u r a l . . . — p i p a i t u l p u t a n d con-
firma §i e l (apoi $i eventual) d u r a b i l i t a t e a „ p e r m a n e n t a " , „ c e r t i t u d i -
nea" o b i e c t u l u i . . .
Dar, a t u n c i cand r e p r e z e n t a r i l e v i z u a l e ( „ m a t e r i a l e " sau „inte-
rioare") ne p e r m i t u n oarecare acces analogic §1 s i m b o l i c la l u c r u r i
$1 r e a l i t a t i d i f i c i l e §i inaccesibile d i r e c t (cum este $i cazul celor r e l i -
gioase) folosirea corecta a acestor r e p r e z e n t a r i se desparte de cea
gre$ita, e r o n a t a . . . Reprezentarea i n d r e p t a t i t a , i n cazul i c o a n e i $i a
alter s i m b o l u r i l i t u r g i c e v i z u a l e (plastice, materiale) — cu t e m e i in
Intruparea M a n t u i t o r u l u i ' ^ — se desparte de confuzia mentaia (§i su-
fleteasca) pierzatoare a idolului. Folosinta simbolica „iconica" a v i -
zualului, a s p a t i u l u i (§1 a „ m a t e r i a l u l u i " chiar) are loc i n c a d r u l u n u i
etort, a unei t e n s i u n i s p i r i t u a l e continue, i n t r u mentinerea u n e i trez-
v i i a sufletului, p e n t r u a n u cadea i n false c e r t i t u d i n i s p i r i t u a l e (de
fapt „ m a t e r i a l e " ) ale s o l i d i t a t i i §1 d u r a b i l i t a t i i (de la „ d u r a t a " ) , ale
permanentei i d o l u l u i §1 c r e d i n t e i i d o l a t r e .

17 Paul Evdokimov, op. cit., p. 108. •

18 Sfantul loan Damaschin, Primul tratat apologetic contra celor ce ataca sfintele
icoane, in „Cultul Sfintelor icoane — cele trei tratate contra iconoclajtilor", (traducere de
D. Fecioru) Bucuresti, 1937, p. 4; Pr. Prof. D . Stanilo,ie, Simbolul ca anticipare ft te-
mei al posibUita{ii icoanei, in „Studii Teologice", seria. I I , Anul I X (1957), nr. 7—S, sept.-
oct., p. 427.
 STUDII. $ i . . ^ R n g o ^ ^ 47

Spre deosebire de cele „ v i z u a l e " §i ..tactile", asociate indeosebi

Spatiului — „ t i m p u r ' f i i n d interesant doar p e n t r u „durata" sau
„ s c h i m b a r e a " celor vazute §1 p i p a i t e — s i t u a t i a ..sonorului", m e d i u l
c a n t a r i i §1 al c u v a n t u l u i v p r b i t , este deosebita. P r i n „ v i u l curgerii"
sale, s o n o r u l este m a i p u t i n predispus f o r m a r i i de i d o l i , care t r e b u i e
sa fie cat de cat „ p l a s t i c i " ( m a t e r i a l , mental) p e n t r u a f i , §i p r i n a-
ceasta, a m a g i t o r i .
De$i exista o oarecare r e l a t i e cu v i z u a l u l §i t a c t i l u l , totu$i, pen-
t r u ca n u exista de o b i c e i ( c o n f o r m e x p e r i e n t e i comune) sunete c o n -
t i n u u asociate l u c r u r i l o r vazute sau pipaite, d o m e n i u l „sonorului"
poate f i considerat ca f i i n d eel a l e f e m e r u l u i , a l temporaruluip t e m -
p o r a r u l insa, ne atrage atentia asupra „ tempoialului", a timpului.. .
Sunetul ne mijloce5te cunoa$terea §i despre l u c r u r i m a i putin
„ s o l i d e " . m a i curgatoare $i chiar i m p a l p a b i l e sau . . i n v i z i b i l e " , ca i n
cazul c u r g e r i i apei ?i a v a l u r i l o r , r e s p e c t i v a t u n e t u l u i §i a v a n t u l u i . . .
Dar, m a i ales, n u t r e b u i e u i t a t ca piin sunet se manifesto, cuvan-
tul — i n a i n t e de a f i scris, ..plastic", v i z u a l . Daca s u n e t u l i n sine, ab-
stract fizic, fara inteles $i persoana, . . i n spatele sau", poate f i un
semn al p e r i s a b i l u l u i , t r e c a t o r u l u i , s u n e t u l suport p e n t r u c u v a n t §i
cantare (acesta i n c l u z a n d c u v a n t u l sau c u v a n t u l §1 cantarea manifes-
tate prin sunet d e z v a l u i e (descopera, arata) i n special devenirea,
v i a t a persoa/iei umane care roste?te sau canta, c o m u n i c a n d i n f o r m a -
tie $1 energie despre c a r a c t e r u l d i n a m i c , desfa$urat i n p r e z e n t u l cli-i
pel, a l realitatii fiintelor.
C u v a n t u l sonor, vorbit ?i cantat, auzit, comunicat, este m o d a l i -
tatea s i m b o l i c a a l e g a t u r i i cu u n alt om, cu o alta persoana, iar i n
c a d r u l eclezial, istorie ?i sacramental, eu I n s a § i Persoana Dumneze-
iasca, C u v a n t u l i n t r u p a t , M a n t u i t o r u l n o s t r u lisus H r i s t o s — 5i p r i n
El cu celelalte Persoane T r e i m i c e : Tatai ( „ c e l e ce vorbesc Eu, pre-
c u m M i - a spus M i e T a t a l , a§a vorbesc". — I n . 12, 50) §i Sfantul D u h
( „ A c e l a , D u h u l A d e v a r u l u i , va v a caiauzi la t o t a d e v a r u l ; caci n u v a
v o r b i de la Sine, c i cate v a auzi v a v o r b i " — I n . 16, 13). ,.Prin u r -
mare, c r e d i n t a este d i n auzire, iar auzirea p r i n c u v a n t u l l u i H r i s t o s " .
(Rom. 10, 17).
$ i c u v a n t u l l i t u r g i c , ca §i N u m e a l l u i Dumnezeu, este „7oc teo-
tanic (s. n.) p r i n excelenta . .
..Doamne m i l u i e § t e " , „Sfinte D u m n e z e u l e . . . " , „ U n u l Nascut, Fi-
ule §i C u v a n t u l l u i D u m n e z e u . . . " , „ P e T i n e Te l a u d a m . . . " — toa-
te i m p l i c a , inseamna prezenta C e l u i C a r u i a ne adresam i n Sfanta Li-
t u r g h i e , „ D u m n e z e u (care) este D o m n u l $i S-a ardtat noua". — Ini-
tiativa epifanicd apartine l u i Dumnezeu . . .
*
Pe cand v i z u a l u l §i reprezentarile m i j l o c i t e de e l ne puteau da
impresia §1 poate o oarecare c e r t i t u d i n e §i incredere a cuprinderii

19 Paul Evdokimov, op. cit., p. 92.

48 REVISTA TEOLOGICA

„ d e o d a t 3 " , complete, dar statice, pSnS §i a n e m a r g i n i t u l u i ( p r i n t r - u n

„ m a r g i n i t " plastic, insS, ce i§i pune o a n u m i t a amprentS staticS §i pe
v i a t a s p i r i t u a l s a n a t i u n i i ) , s o n o r u l c u v a n t u l u i §i cantSrii presupune
$1 p r o p u n e o altS i n c r e d e r e i n ceea ce urmeaza, i n t i m p , (nevSzut §i
n e a § t e p t a t ) , sS fie auzit, o c r e d i n t a m a i mare i n i n e p u i z a b i l u l tainei
v i e t i i c e l u i l a l t ^ , care n u se poate „ c u p r i n d e " , „ c o n s u m a " . . . . de-
cat reducand-o nepermis $i chiar desfiintandu-1 ( s p i r i t u a l ) pe celS-
l a l t — „ d e s f i i n t a r e " — i n ceea ce este e l i n s u § i . „ T a i n a " poate f i re-
ceptata, se poate descoperi c o n f o r m m a s u r i i e i §i ne p u t e m impartS^i
de ea doar p r i n c r e d i n t a i n nesfar$ita sa daruire „nemonotona"^',
cand n u se m a i pune p r o b l e m a v r e u n e i „ c u p r i n d e r i " . . . caci m a i are
rest v r e u n sens posesiv a t u n c i cand este v o r b a de u n alt Eu — §i
Tnca i n cazul u n u i Eu Dumnezeiesc?
P a r a d o x a l $1 a n t i n o m i c , abia astfel se poate v o r b i de o „ c u p r i n -
dere" a n e m a r g i n i r i i T a i n e i . . .
S o n o r u l , p r i n c u v a n t 5i, m a i m u l t , p r i n cantare (e v o r b a de cAn-
tarea l i t u r g i c a ) , poate f i m i j l o c u l s i m b o l i c adecvat u n e i astfel de
descoperiii fi impditafiii a Tainei Dumnezeie$ti...

» »
C u v a n t u l v i u , „ v e r b u r ' , este, i n p r i m u l rSnd, eel „ s o n o r " $i —
( l i m b a romana p e r m i t e aceasta sugestie) — „ e u - v a n t " , c u suflare de
v i a t a (Fac. 2, 7; I n . 20, 22), care i m p l i c a , i n cazul persoanei umane,
participarea „ i n t r e g u l u i " e i sufletesc §i trupese: sufletesc, pentru
partea esentialS a c u v a n t u l u i , care este sensul ( n u doar mental) §i
trupese, p r i n e l e m e n t u l de n e i n l o c u i t , c l i p a de clipa, p e n t r u viata,
care este suflarea, m a t e r i a i a $i aflata l a g r a n i t a atat a influentelor
a u t o m a t i s m e l o r b i o l o g i c e ( m a i „ t r u p e § t i " , cat ?i sub c o n t r o l u l con?ti-
m t e i $i v o i n t e i p r o p r i i ( m a i „ s u f l e t e $ t i " ) .
$ i cantarea, legata de cuvant, la f e l ca $i rostirea l i t u r g i c a ( e i -
tire, predica) cu voce, ?i, de ce n u , ca §i toate actele l i t u r g i c e , ce i m -
pUca $i „ t r u p e s c u r eclezial ( i n d i v i d u a l §i c o l e c t i v , c o m u n i t a r ) , p r i -
ve$te alcatuirea fundamentala, d i h o t o m i c a §i trupeasca, §i sufleteas-
ca, a o m u l u i . .
* . . :ij;u-./;<-'X'.., iJ ' q .rij ( U I >i
• *
R e v e n i n d la perspectiva c a n t a r i i propriu-zise, experienta s i m t u -
l u i estetic c o m u n , al f r u m o s u l u i , — care, ca toate celelalte potente
suflete$ti p o z i t i v e , au fost d a r u i t e inca p r i n creatie o m u l u i — ne face
sa preferam, ca §i „ b u c u r i e " , „ b u n a t a t e " , „ p o d o a b a " , etc., cuvantul
cantat, c u v a n t u l cu melodie, melodios, c u v a n t u l i n t r - o stare comple-
td — starea cealalta, de s i m p i a v o r b i r e „ p r o z a i c a " , f i i n d m u l t m a i

20 Pr. Prof. D r . Dumitru Staniloae, Spiritualitate }i comuniune in Liturghia Orto-

doxa, Craiova, 1986, p. 432.
21 Idem, Teologia Dogmaticd Ortodoxa (pentru Institutele teologice), vol. I , Bucu-
resti, 1978, p. 13. J . ,
22 Paul Evdokimov, op. cit., p. 30. -i , v o m . » o u v i »« . •
S T U D I I $1 A R T I C O L E 49

apropiata de sunetul n e l n s u f l e t i t u l u i fizic, de zgomotf c o m p u t e r e l e

acestui sfar$it de secol p o t sintetiza v o r b i r e a ..prozaicS" I n t r - o o a r
recare mSsurS, n u insS $i cantarea v i e autentica, personala.
Aija incat, folosirea cu o atat de m a r e pondere a c a n t a r i i I n s l u j -
bele B i s e r i c i i O r t o d o x e corespunde n u u n u i aranjament l i t u r g i c ome-
nesc, c i raspunde u n o r r e s o r t u r i m a i profunde, o n t o l o g i c e §i t e o l o g i -
ce, u n o r „ r e g u l i transcendente ale v i z i u n i i ecleziale"", p o t r i v i t cS-
rora cuvantul sonor cu infeles — ca $i stare superioara, „ p n e v m a t i -
sata", a s o n o r u l u i — t r e b u i e sS se manifeste I n starea sa cea m a i „ d e
slava", cantarea, aceasta Inteleasa n u doar ca u n p r o c e d e u f o r m a l de
asociere a c u v a n t u l u i cu m e l o d i a , c i ca o entitate simbolica organicd.
In acest fel, c u v S n t u l l i t u r g i c cantat („ c a n t a t " — I n sensul gene-
r a l , ce c u p r i n d e §i cazul limita, p a r t i c u l a r , a l c i t i r i i , r o s t i r i i s i m p l e —
„ cantare prozaica"), este „ icoana sonora", s i m b o l u l l i t u r g i c a l Cu-
v a n t u l u i care, p r i n „ i n t r u p a r e a " §i „ i n v i e r e a " Sa i n fiecare c i t i r e $1
cantare a s l u j b e l o r biserice$ti, este „ b i n e v e s t i t " , descoperit, c o m u n i -
cat c e l o r l a l t i — p e n t r u a f i nascator de c o m u n i u n e , de Biserica — d e
catre o m u l , sau o a m e n i i care canta, „ g i a s u i e s c " ( „ g l a s u l bisericesc"
— alta n u m i r e a c a n t a r i i b i s e r i c e § t i , ce i n d i c a s u n e t u l caracierisfic
omului, persoanei, care, i n masura I n care M a n t u i t o r u l s-a Intrupat
ca om, poate f i §i Persoana Dumnezeiasca).
A l t f e l spus, C u v a n t u l este actualizat l i t u r g i c p r i n c i t i r e a §i can-
tarea d i n „ s c r i p t u r i " , adicS d i n t r - o stare a sa m a i „ p l a s t i c i z a t a " , i n -
t r - u n fel m a i „ v i z u a i a " $i s t a t i c a . . . Este d o m e n i u l „ r e a l i s m u l u i l i t u r -
gic §i s i m b o l i c " , a l „ s i m b o l i s m u l u i epifanic . .
*
* *
E x i s t s §i o c o m p l e m e n t a r i t a t e simbolicS ( l i t u r g i c S $i epifanicS)
I n t r e v i z u a l plastic, iconografic, $i s o n o r u l m u z i c a l . . . Stabilitatea
m a t e r i a i a m a i i n d e l u n g a t a a s i m b o l u r i l o r v i z u a l e m i j l o c e s c m a i adec-
v a t experierea „ n e s c h i m b a r i i " (lac. 1, 17), i m u a b i l i t S t i i celor D u m n e -
z e i e § t i . I n t i m p ce p r i n cuvSnt $i cantare ( i n „ c u r g e r e a " l o r I n t i m p )
n i se dezvaiuie §i t r a i m m a i concret „ i n t r u p a r e a " acestora §1 v i a t a
e n e r g i i l o r l o r necreate.

Referitor l a „ m a t e r i a l i z a r e a " contemporana a s u n e t u l u i , care

este Inregistrarea cu m i j l o a c e tehnice a c u v a n t u l u i §i a cantarii —
d i n p u n c t u l de v e d e r e a l s i m b o l u l u i l i t u r g i c , aceasta pare sa fie n u -
m a i o amagire m a i subtilS, m a i rafinatS, p r i n medierea prea indepSr-
tatS a c o m u n i u n i i §i chiar p r i n ruperea sau ocultarea e i . E p i f a n i c u l
(dacS se poate spune a § a ) , este redus l a informatie? l a fel ca §i s c r i -
sul singur, fSra vederea „fatS de cStre fatS" (I Cor. 13, 12) $i grSi-
rea „ g u r S cStre gurS" (III. In. 14), l a f e l ca „ s c r i p t u r a " izolata, pro-

23 Ibidem, p. 156.
24 Ibidem, p. 22, 30.

4 — Revista TeologicS
50 REVISTA TEOLOGICA

testant, de T r a d i t i e §i de „ p r e z e n t a l i t u r g i c a " " , inregistrarea fizicS a

sunetului, i n vederea repetdrii u n u i fragment de realitate sonora tie-
cutd i n t r - u n oarecare prezent, i i sustrage acestuia d i n u r m a relatia de
comuniune v i e i n t r e persoane prezente, care permanent i ^ i ajustea-
za §i i$i obiectiveaza, p r i n d i a l o g , imparta$irea reciproca i n e p u i z a b i -
la^. I m a n e n t i s m u l i n s t r u m e n t a l a l r e p e t a r i i i n r e g i s t r a r i i este cu t o -
tul deosebit de r e p e t i t i v i t a t e a liturgicd, care este o poarta mereu
deschisa catre transcendenta ve^niciei^'. Inregisrata, cantarea l i t u r g i -
ca inceteaza a m a i f i s i m b o l epifanic, p e n t r u ca inceteaza a m a i f i
„liturgica".
Ramanerea i n „ r e p e t a r e a monotonS"^* a i n r e g i s t r a r i i sonore t e h -
nice, care i l „ i n - r e g i s t r e a z a " pe c e l a l a l t (dar i n cazul Celuilalt!?) i n -
tr-o p a r t i c i c a a sa pana la u r m a nesemnificativa, inseamna r a m a n e -
rea i n singuratatea p r o p r i i l o r a t r i b u i r i de sens — ce evolueaza per-
vers, i n lipsa c o m u n i u n i i v i i , reale, cu celalalt, cu c e i l a l t i ( i n „ l i t u r -
gia" cre$tina C e l a l a l t este ?i Insu?i Dumnezeu) spre o t o t m a i p r o -
nuntata i d o l a t r i z a r e egocentrica.
Participarea la slujba, i m p r e u n a c u c e i l a l t i , la fel ca i n v e c h i m e
§i i n toate t i m p u r i l e , simpla, „ p r i m i t i v a " $i p r i m a r a , §i cu t r u p u l §1
cu sufletul, r a m a n e de n e i n l o c u i t . . . i " . i ... , ... ,

* *
Sa m a i a m i n t i m l i n i ^ t e a , tacerea, non-sunetul, non-cuvantul $i
non-cantarea, c o r e s p o n d e n t u l sonor a l „ i n t u n e r i c u l u i " v i z u a l , sim-
b o l u l i n e x i s t e n t e i , cea d i n a i n t e de Creatie, cand — realitate a c t u a l i -
zata, i n tacerea de d i n a i n t e a o r i c a r e i slujbe, de b i n e c u v a n t a r e a ini-
t i a l s a p r e o t u l u i — „la i n c e p u t era C u v a n t u l " ( I n . 1, 1). Tacerea, p r e -
gatita p r i n „ d i z o l v a r e a " m e l i s m a t i c a a c u v a n t u l u i i n cantarea l i t u r -
gica, m a i este $i s i m b o l u l ( u l t e r i o r ) a l d e p a § i r i i isihaste $i apofatice
a c u v a n t u l u i , s i m b o l u l C u v a n t u l u i i n a l t a t la c e r u r i , pe care n u - L m a i
poate c u p r i n d e rostirea omeneasca, s i m b o l u l „ i n e x i s t e n t e i " paman-
te?U p n e v m a t i z a t e i n t r u v i a t a v e ^ n i c a . . ^ . j . ^ ^

P o l i v a l e n t a l i t u r g i c a $i s i m b o l i c a a c a n t a r i i b i s e r i c e § t i este de-
parte de a putea f i epuizata i n cateva p a g i n i . . .
Cantarea de slava i n a l t a t a l u i Dumnezeu a fost i n t o t d e a u n a s i m -
b o l u l u n e i a p r o p i e r i , a u n e i l e g a t u r i sau a u n e i i n t a l n i r i §i c o m u n i u n i
cu Dumnezeu, i n t r u Dumnezeu. De la c a n t a r i l e V e c h i u l u i Testament
(cantarea l u i M o i s e — Ie$. 15, a A n e i — I . Reg. 2, P s a l m i i . . . ) pa-
na. la cele evanghelice (o m e n t i o n a r e esentiala este cantarea M a n t u i -
t o r u l u i i m p r e u n a c u ,ucenicii Sai, dupa Cina cea de T a i n a — M t . 26,

25 Ibidem, p. 154—155.
26 Pr. Prof. D r . Dumitru Staniloae, Spiritualitate fi comuniune.. ., loc. cit.
27 Paul Evdokimov, op. cit.,, p. 114.
2S Pr. Prof. D r . Dumitru Staniloae, Teologia Dogmatica.. ! vol. I , loc. cit.
S T U D I I §1 A R T I C O L E : 51

30( M c . 14, 26) §i pana la cfele ale A p o c a l i p s e i , ca $1 I n toate slujbe-

le B i s e r i c i i , cantarea a premers, a I n s o t i t §i a u r m a t . I n g e n e r a l a
simbolizat, a ardfaf (epifanic) o astfel de ( r e ) - i n t a l n i r e a o m u l u i cu
Dumnezeu.
[Link] GTdidian

t U N E L E A S P E C T E E C L E S I O L O G I C E IN S C R I E R I L E
S F A N T U L U I 10AN G U R A D E AUR*
I n t r u p a r e a F i u l u i l u i Dumnezeu este cea m a i m a r e t a i n a a cre$-
t i n a t a t i i p e n t r u ca fara ea n-ar f i fost p o s i b i i a m a n t u i r e a o a m e n i l o r .
Fara I n t r u p a r e n-ar f i existat Inviere^
Sfantul l o a n G u r a de A u r , despre care s-a spus — i n m o d gre5it
— ca este m a i m u l t m o r a l i s t decat t e o l o g , d o v e d e § t e , p r i n n e n u m a -
ratele sale exegeze pertinente, pe t e x t e b i b l i c e , ca este n u n u m a i eel
mai de seama eomentator a l Sfintei S c r i p t u r i d i n toata perioada pa-
tristica, dar §i u n f i n analist, care „ v e d e i n H r i s t o s c e n t r u l m e s a j u l u i
biblic, tema esentialS a m e s i a n i s m u l u i $i a p r o p o v a d u i r i i apostoliee,
t e m e i u l n o u l u i a^ezamSnt a l m a n t u i r i i : Biserica ere$tina"'. F i i n d eel
max mare orator pe care 1-a dat epoea p a t r i s t i c a , t e o l o g i a sa i n spe-
c i a l cea eclesiologiea, t r e b u i e cantata eu rabdare §1 c r e d i n t a i n o m i -
l i i l e §i p r e d i e i l e l u i , adevSrate p e r l e ale c u l t u r i i v e c h i creatine. T e -
l u l S a u ' n u a fost sa dea la i v e a l a tratate de i n v a t a t u r a cre^tina c i de
a-1 „ i m p l a n t a " pe H r i s t o s i n sufletele a s c u l t a t o r i l o r sai, insa, t o c m a i
p r i n profunzimea §i p u r i t a t e a „ u n d e l o r " sale h r i s t i c e ee ne racoresc
sufletele a creat adevarate m o n u m e n t e ale l i t e r a t u r i i creatine, l i t e r a -
t u r a i n care pulseaza prezenta D u h u l u i Sfant.
Sfantul Parinte i m p l e t e § t e i n Operele sale h r i s t o l o g i a eu soterio-
l o g i a §1 eclesiologia, a l c a t u i n d u n i n t r e g u n i t a r , d i n care razbate dra-
gostea sa p e n t r u Hristos, p e n t r u v i a t a de d i n c o l o de aceasta v i a t a . ,

1. Notiunea de Biserica. Definitii ale ei

De la inceput t r e b u i e preciizat ea Sfantul l o a n H r i s o s t o m u l nu

are o l u c r a r e speeiala referitoare l a BisericS, $i aceasta n u p e n t r u cS
n u 1-ar f i preocupat p r o b l e m a • respectivS, ei datoritS f a p t u l u i cS n u
s-au i v i t n e i n t e l e g e r i , sau d i s c u t i i , ,;iri j u r u l acestui subiect" care sa
necesite o abordare m a i amplS a l u i , a§a c u m s-a i n t a m p l a t eu deo-
f i i n t i m e a F i u l u i l u i Dumnezeu c u TdtSl, m o t i v u l i n t r u n i r i i s i n o d u l u i
1 ecumenic de l a Niceea.

• Lucrare de Seminar, sus^inuta la catedra de Patrologie, sub indrumarea Arhid.

Prof. D r . C-tin VoifU, care a dat $1 avizul pentru tiparire.
1 Doctorand Pr. Hie Moldovan, Aspectul Hristologic }i pnevmatologie al Bisericii
dupa Sfantul loan Gura de Aur, in „Studii Teologice", N r . 9—10, 1968, p. 706.

4'
52 REVISTA TEOLOGICA

I n acela$i t i m p , invStStura p r o p o v S d u i t a de e l , n u se rezumS

aproape n i c i o d a t a l a o singura tematica, c i imbraca o m u l t i t u d i n e de
aspecte; este o simbioza f e r i c i t a i n t r e e l e m e n t u l dogmatic, riguros, §i
eel m o r a l , i n u n d a t de torentele i u b i r i i §i i n t e l e p c i u n i i , amandoua r e -
simtindu-se p r i n „ g u r a de a u r " a c e l u i m a i m i n u n a t predicator a l B i -
s e r i c i i creatine.
L o g i c a l u i este impecabiia, r e l a t i i l e pe care le s t a b i l e § t e intre
parte $i i n t r e g a v a n d u n s o l i d fundament s c r i p t u r i s t i c §1 t r a d i t i o n a l .
Sfantul p a r i n t e delineate Biserica, pe de o parte, ea f i i n d „ c a s a
de r u g a c i u n i " p e n t r u e r e d i n c i o ^ i i care se aduna §i se imparta$esc de
c u v a n t u l l u i Dumnezeu, pe de alta parte, citeaza c u v a n t u l Bisericii
artieulat, i n sensul l u i clasie de „(Eclitia) t u (dimu)"^
Sfantul l o a n G u r a de A u r utilizeaza c u v a n t u l ( „ E c l i t i a " ) $i c u
alte sensuri, m a i speciale, de „ s i n o d " sau ,,adunare"\
Biserica are, i n operele S f a n t u l u i l o a n , d i f e r i t e d e n u m i r i care, de-
§1 r e l a t i v e , sunt, t o t u § i , u n f e l de i n d i c a t i i p e n t r u diversele f u n c t i u n i
I n d e p l i n i t e de ea*.
D e n u m i r i omene$ti sau s i m b o l u r i „ e a r e ascund r e a l i t a t i d u m n e -
zeie$ti" ele n u t r e b u i e analizate i n m o d simplist, §i u n i l a t e r a l , ei i n
integritatea §1 dimensiunea l o r s p i r i t u a l a , ee transeede s i m t u a l u l §1
p a l p a b i l u l . I n acest sens t r e b u i e p r i v i t i t e r m e n i i ca: „ m i r e a s a , fiica,
fecioara, roaba, femeie stearpa, gradina mare" adresati B i s e r i c i i . '
Este i m p o s i b i l — spune Sfantul l o a n — „sa gasim c u v i n t e §i
i m a g i n i " care sa p e r m i t a r a t i u n i i umane intelegerea supranaturalu-
l u i , i n e f a b i l u l u i . O a m e n i f i i n d , v o r b i m §i ne p u r t a m ca oameni, avand
„ u n l i m b a j n e p u t i n c i o s i n a e x p r i m a i n f i n i t u l " ; l a f e l se intampia §i
cand ne r e f e r i m l a t r u p u l t a i n i c a l l u i H r i s t o s , l a Biserica.'
Biserica — p o t r i v i t invataturii l u i — este anterioara intruparii
D o m n u l u i , ea exista i n a i n t e de asumarea f i r i i umane de catre H r i s -
tos, acest act de smerire desavar$ita e x p r i m a n d m a i bine „ c o m u n i u -
nea ideaia a l u i Dumnezeu c u o a m e n i i " . '
Pozitia S f a n t u l u i l o a n v i n e „ c a o i n t a m p i n a r e l a u n a d i n t r e p r o -
blemele eclesiologice c o n t e m p o r a n e " §i anume: d e t e r m i n a r e a tim-
p u l u i i n care a l u a t fiinta Biserica. Ea traverseaza p r a g u l materiali-
t a t i i §1 se inradacineaza i n lumea s p i r i t e l o r , lumea de d i n c o l o de n o i ,
m care t i m p u l d o b a n d e § t e alte d i m e n s i u n i .
I n sens l a r g , Biserica este i n t a l n i r e a d i n t r e t a r a m u r i l e celor doua
l u m i , este comunicarea peste t i m p a o m u l u i c u Dumnezeu, c u Impa-
r a t i a sa; este b a n c h e t u l ceresc l a care i a u parte toate „netrupe$tile
p u t e r i " $i c r e d i n c i o $ i i t u t u r o r v e a c u r i l o r .

2 Sfantul loan Gura de A u r , Omilia a 27-a la I Corinteni, Migne, P . G . , vol. L X I ,

C o l . 223.
3 Ibidem.
4 Magistrand Vasile Hristov, No(iunea de Biserica, dupa Sfantul loan Gura de Aur,
ia .Studii Teologice", N r . 1—2, 1960, p. 78.
5 Ibidem.
6 Ibidem.
7 Ibidem, p .79.
STUDII SI A R T I C O L E 53

I n sens strict, ea este c o m u n i t a t e a celor ce se deschid i n v S t S t u -

r i i h r i s t i c e , c o m u n i t a t e a celor ce-L primesc pe D u m n e z e u I n i n i m a
l o r . Este „ B i s e r i c a celor i n t a i nSscuti, m e m b r e ale C e t a t i i l u i D u m -
nezeu C e l u i v i u , pe care o n u m e § t e Biserica celor i n t a i nSscuti, a
celor d i n toata z i d i r e a c r e d i n c i o ? i §i cei care sunt sau se fac, $i cei
care v o r f i " . '
Biserica se situeaza i n c e n t r u l c r e a t i e i l u i Dumnezeu, este cea
m a i i u b i t a d i n t r e ele, „ c u n i m i c egaia", este „ a r c a sfanta, cea de ne-
numarate o r i m a i pretioasa decat area l u i N o e " . ' . Este p i s c u l spre
care se Indreapta Intreaga creatie, este extensiunea v i e t i i d i v i n e $i a
l u i D u m n e z e u insu?i I n t r u p u l „ u n e i m u l t i m i de creaturi".""
O r i c e analogie i se pare S f a n t u l u i Parinte prea m a r u n t a p e n t r u a
putea e x p r i m a ceea ce este c u adevarat Biserica; pentm unii, loca$
de I n c h i n a c i u n e , pentru altii, doar ceva i n e f a b i l , gazduit I n p a r a d i s u l
eel ceresc. „ B i s e r i c a n u eonsta I n z i d i r i . Ea n u se define5te dupa as-
p e c t u l e i m a t e r i a l , sensibil. Esenta e i eonsta i n aspectul e i d i v i n . Pre-
zenta l u i H r i s t o s i n ea este e l e m e n t u l eel m a i i m p o r t a n t a l B i s e r i c i i
. . . Asadar marea r e a l i t a t e a B i s e r i c i i este r e a l i t a t e a d i v i n a , prezenta
l u i H r i s t o s I n sanul e i " . " I n a c e l a § i t i m p , InsS, Sfantul Parinte v o r -
be5te despre c e l a l a l t element c o n s t i t u t i v a l e i , §i anume: elementul
uman, reprezentat n u n u m a i de a p o s t o l i §i u r m a $ i i l o r , episcopi, p r e -
o t i 5i d i a c o n i ei, m a i ales, de m u l t i m e a credineio?ilor, fara „ n i c i u n
fel de d i s p r e t u i r e a u n o r a fata de ceilalti".'^ Pentru-ea I n t r u p „ d i f e -
r i t e l e organe i m p l i n e s c l u c r S r i speciale, dar aceste l u c r S r i sunt i n a-
cela?i t i m p I m p l i n i t e eu a j u t o r u l I n t r e g u l u i o r g a n i s m §i i n f o l o s u l I n -
t r e g u l u i o r g a n i s m " . " A c e a s t a egalitate p a r a d o x a i a a m a d u l a r e l o r , i n
c a d r u l u n i t a t i i organiee, data t o c m a i de deosebirea l o r , este exem-
plificata i n t e r m e n i foarte c l a r i de Sfantul Parinte: „ E g a l i t a t e a i n e i n -
ste a m a d u l a r e l o r v i n e de acolo ca ele Indeplinesc o m u n c a c o m u -
na, ca deci cele m i c i i a u parte la i m p l i n i r e a u n o r l u e r a r i m a r i , i m -
preuna eu cele m a r i ; egalitatea i n cinste v i n e de acolo ca v a l o a r e a
u n i t a r a a operei comune, care este exeeutata I n c o m u n , iradiaza ca
o s t r a l u c i r e peste toate care au l u a t parte l a exeeutarea ei, caci i n -
t r - u n t r u p n u se poate spune ca m a d u l a r e l e m a i m i c i indeplinesc l u -
erari m i c i ; daca aceste p r e s t a r i ar l i p s i cele m a r i ar f i p a g u b i t e . Ce
este i n t r - a d e v a r m a i m i c d i n t o t t r u p u l ca parul? Daca insa parul
sprancenelor sau a l genelor ar f i smuls, i n t r e a g a frumusete a fetei
ar f i distrusa, $i o e h i u l n-ar m a i arata a^a de frumos ca Inainte. De$i
paguba ar f i mica, ar distruge totu5i intreaga frumusete; dar n u n u -

8 Ibidem.
9 Ibidem, p. 80.
10 Pr. prof. D. Staniloae, Sinteza eclesiologiea, in „StudIi Teologice", N r . 5—6, 1955,
p. 269.
11 Magistrand Vasile Hristov, Art. cit., p. 80.
12 Doctorand Mihai Enache, Invafdtura despre Biserica dupa Sfantul loan Gura de
Aur, in .Ortodoxia", N r . 1, 1974, p. 129.
13. Pr. prof. D . Staniloae, Temeiurile teologice ale ierarhiei fi ale sinodalitafii, in
„Studli Teologice", N r . 3—4, 1970, p. 175.
,54 REVlStA tfiOLOGiCA

m a i frumusetea, c i §i dreapta i n t r e b u i n t a r e a ' o c h i u l u i " . ' *

Biserica n u este o asociatie simpla omeneasca, i n t r u c a t ea este
t r u p u l l u i lisus H r i s t o s , §i „ e x i s t a o stransa legatura i n t r e Hristos,
capul T r u p u l u i , $i c r e § t i n i ca m e i n b r e ale acestui t r u p " ' ^ o armonie
perfects.-,'^ r,?. jjga joua s i b j i 9 J i? i - r o r j i n b a i j AStio^: ..v.. ••j

2. Insufirile Bisericii • |fi«)i:> " j u l i n s . i n! (1j:fcr>uli' •j^'if'

^ a ) Unitatea Bisericii''^ ^t^t +S<''t ^i-r-o'toia 'fitrt t i o <>}b;f»in in

Biserica este una p e n t r u ca U n u l este lisus Hristos, capul ei ne-
vSzut. C o m e n t a n d c u v i n t e l e Sfantului A p o s t o l Pavel d i n Epistola
catre Efeseni, Sfantul l o a n Gura de A u r spune: „E1 s-a facut pe Sine
capul I n t r e g i i B i s e r i c i . Ridicand-o ca $i cu o macara puternica. El o
a § e a z a la i n a l t i m i i n c o m p a r a b i l e chiar pe t r o n u l sau. Unde se gase^te
capul, acolo se gase^te §i t r u p u l , fara p o s i b i l i t a t e a de separatie,- da-
cS ar exista v r e o separatie, n-ar m a i f i u n corp, n-ar m a i f i u n cap
peste t o a t e . " "
N u e x i s t s m a i m u l t e Biserici p e n t r u cS u n t r u p n u are decat u n
s m g u r cap, I n t r e ele existand u n r a p o r t de complementaritate.
T r u p u l (Biserica) este alcStuit d i n t o t i c r e d i n c i o ^ i i d i n lumea I n -
treaga" „ d i n cei care sunt credincio$i acum $i d i n cei care v o r v e n i j
dar §i d i n cei care au fost p r i m i t i c h i a r i n a i n t e de v e n i r e a l u i H r i s -
tos" p e n t r u cS $i ei au a v u t posibilitatea sS-L eunoascS pe F i u l l u i
Dumnezeu."
C a p u l i$i gase$te i m p l i n i r e a i n t r u p , iar t r u p u l ajunge la desS-
var^ire doar i n masura i n care „ suntem r e u n i t i $1 adunati t o t i i m p r e -
una"'^ p r i n legatura dragostei, legatura ce n u poate f i decat funda-
m e n t a l s pe o u n i e d marturisire de credinta". Fiecare mSdular are
r o l u l sSu b i n e d e f i n i t i n acest „ m e c a n i s m " de o precizie u i m i t o a r e ,
care este Biserica; p e n t r u ca, „ d a c S u n u l n-ar f i mana, a l t u l p i c i o r u l ,
a l t u l alt organ, a t u n c i t r u p u l n u ar f i deplin".^"
C e i care sunt InSltati „ asemenea c a p u l u i " c o n t e m p l a n d cele ce-
re$ti sa n u - i dispretuiascS pe cei de jos, iar cei de jos sS n u - i
huleascS pe cei care p r i n practicarea v i r t u t i i , au ajuns i n i n t i m i t a t e
cu d i v i n u l . ^ '
T o t i formeazS o u n i t a t e tainicS, t o t i t r e b u i e sS respire acela$i

14 ibidem.:^iO.>M:v.'rt\ Bfiso^io! !?otof '.-.ouv'aih TO .r-^.i-r i i ijv s-iurr-'q

15 Doctorand Mihai Enarhe, art. cit., p. 129.
16 Sfantul loan Gura de Aur, Comentar la Efeseni, Omilia 3, 2, Migne, P . G . L X I I ,
col. 26.
17 Arhid. Prof. D r . Constantin Wo'icuy Sfantul loftn Gura de Aur fi unitatea Bise-
ricii, in „Mltropolia Banatului", N r . 1—3, 1982, p. 79.
18 Ibidem. r r ,t
19 Magistrand Vasile Hristov, art. cit., p. 84. ' " • ' '' •
20 Arhid. Prof. D r . Constantin Voicu, art. cit., p. 79.
21 Pr. Magistrand Hie Negoi^a, Sfantul loan Hrisostomul despre unitatea Bisericii
in Comentarul la Epistola catre Efeseni a Sfantului Apostol Pavel, in „Ortodoxia", Nr.
i — 2 , 1962, p. 203. J ,.' ,'
S T U D I I $1 A R T I C O L E

aer i m p r e g n a t de mireasma h a r u l u i , t o t i t r e b u i e sa se i m b r a c e I n ar-

m u r a a d e v a r u l u i , inc31zit de i u b i r e sincera; t o t i t r e b u i e sS u m b l e pe
a c e i a § i cale p e n t r u cS t o t i ne datbrSm v i a t a C e l u i care ne-a creat $i
ne conduce spre m a n t u i r e .
Aceasta n u InseamnS ca Biserica distruge sau n i m i c e § t e i n d i v i -
dualitatea fieearuia d i n t r e n o i , $i n i c i n u o uniformizeaza c i admite
„o u n i t a t e simfonica, o unitate de comunitate, o u n i t a t e care se i m -
paca cu libertatea $i cu I m p r e j u r a r i l e v a r i a t e d i n d i f e r i t e locuri".^^
De aceea, spune Sfantul l o a n Gura de A u r , „ B 3 t r a n u l §1 t a n a r u l ,
b o g a t u l $i saraeul, c o p i l u l §1 t a n a r u l , femeia $i b a r b a t u l , toate sufle-
tele formeaza u n singur t r u p , I n t r - u n m o d a$a de perfect, ca $i cSnd
n-ar f i decat u n singur c o r p " . "
P r i n e i p i u l care sta la baza u n i t a t i i B i s e r i c i i — a§a c u m am m a i
subliniat — este dragostea I n t r e o l a l t a §i m a r t u r i s i r e a comunS a
u n u i D o m n , a u n e i credinte §i a u n u i botez, i n legatura dragostei. D o -
r i n d sa evidentieze Inca o data l e g 3 t u r a i n d e s t r u c t i b i i a d i n t r e H r i s -
tos $i t r u p u l sau tainic, Biserica, Sfantul PSrinte analizeaza compara-
t i a p a u l i n a d i n t r e i n s t i t u t i a a m i n t i t a §1 cea sot — sotie, u l t i m a —
cea m a i profunda u n i r e la n i v e l de Intelegere rational-omeneasca ea
f i i n d t o t u s i doar o palida proieetie i n afara a c a r a c t e r u l u i de „ m a r e
taina" d i n t r e H r i s t o s ^ i Biserica.
Biserica n u este Insa doar u n conglomerat de individualitati
stranse l a o l a l t a de u n liant, I n c a l z i t de i u b i r e , c i m a i ales u n paradis
regasit de t r a n s f o r m a r i launtriee, u n loc sfSnt i n care F i u l l u i D u m -
nezeu se s a l a $ l u i e § t e I n sufletele c r e d i n e i o ^ i l o r ; o recreatie i n ha-
r u l D u h u l u i Sfant a t u t u r o r celor ce se dezbraca de o m u l v e c h i $1 I I
p r i m e § t e pe H r i s t o s ca pe u n I m p a r a t a l v i e t i i . U n i r e a deplinS a o m u -
l u i credincios cu E l se realizeaza insa i n taina Sfintei E u h a r i s t i i „ ca-
re este taina p r i n excelenta a Bisericii".^''
In Sfanta Imparta$anie, Biserica c o m u n i c a I n m o d u l eel m a i real
cu lisus H r i s t o s §i „ d e v i n e de aeela^i t r u p c u E l " . " Sfantul l o a n G u r a
de A u r spune ca „ firea noastra cea dintai, cea p i a s m u i t a d i n pamant,
d a t o r i t a p a c a t u l u i a ajuns — l i p s i t a de v i a t a — sa moara, t r u p u l L u i
fiind de a c e e a § i fire cu acesta, dar fara pacat §i p l i n de viata, L-a
i n t r o d u s ea pe u n aluat §i L-a dat t u t u r o r sa se imparta?easca cu El,
ca hranindu-se cu El sa Indeparteze pe cea m o a r t a $i sa se Infrupte
d i n aceasta masa a v i e t i i 5i a n e m u r i r i i " . ^ '
T o t i cei ce se i m p a r t a § e s c eu t r u p u l L u i §1 sangele L u i H r i s t o s
d e v i n una „ d a t o r i t a f e r m e n t u l u i §1 d u h u l u i de v i a t a care I i anima".^
P o r n i n d de la imaginea B i s e r i c i i pe care Sfantul A p o s t o l Pavel o
asemana cu u n t r u p , Sfantul Parinte formuleaza cateva o p i n i i :

22 Pr. Prof. D . Staniloae, Sinteza.... p. 282.

23 Sfantul loan Gura de Aur, Comentar ta Efeseni. Omilia IX, cap. I V , 3, Migne,
P . C . L X I I , col. 72.
24 lerom. drd. Modest Zamfir, Eclesiologia paulina reflectata in Comentariul Sfan-
tului loan Gura de Aur la Epistola catre Efeserii, in „Ortodoxia" nr. 4, 19S2, p. 496.
25 Sfantul loan Gura de Aur, Omilia 10, 2 la Romani, P . G . , L X I X , col. 477.
26 Idem, Omilia 24, 2 la I Cor., P . G . , L X I , col. 201.
27 lerom. drd. Modest Zamfir, art. cit., p. 496.
56 REVISTA TEOLOGICA

1. T r u p u l (Biserica) n u este datorat h a z a r d u l u i , c i „ o p e r a u n u i

me$ter iscusit", d o v a d a functionarea l u i irepro^abiia, n i m i c n u - i l i p -
s e § t e sau prisose$te.
2. Fiecare m a d u l a r a l l u i avSnd o m i s i u n e precis3, i n t e r c o n d i t i o -
narea t u t u r o r duce, i n final, la a r m o n i a $i i m p l i n i r e a s l u j b e i i n t r e g u -
lui.
D o v e d i n d u - s e u n adevarat poet a l l i t e r a t u r i i noastre creatine de
o p r o f u n z i m e dar, i n a c e l a § i t i m p , $i de o precizie i n i m i t a b i l a , Sfan-
t u l l o a n H r i s o s t o m u l subliniaza simfonia d i n t r e madularele aceluiasi
u n i c t r u p a l c a r u i cap nevazut este lisus H r i s t o s , F i u l l u i Dumnezeu.
„ T r u p u l — spune e l — n u este alcatuit l a i n t a m p l a r e , c i cu multS ar-
ts, caci daca u n u l d i n madulare n u este la l o c u l sau, t o t t r u p u l su-
fera. De aceea, n u este de ajuns sS fie u n i t cu t r u p u l i n t r e g , c i se
c u v i n e sa-ti ocupe l o c u l tSu, p e n t r u ca de v e i trece I n alt loc, nu
te-ai u n i t , §i n i c i d u h u l n u te p r i m e § t e " . ^ ^ i^r-uji^' j i i u

b) Stintenia
Sfintenia B i s e r i c i i sta I n legSturS i n t i m a cu u n i t a t e a ei. C u cat
Biserica este m a i u n i t a i n H r i s t o s . cu c a p u l e i nevazut, cu atat „ e s t e
m a i sfanta I n calitate de T r u p a l L u i " . "
C u m M a n t u i t o r u l Hristos d i n fire este Sfant ( I Petru, 1, 6) este
n o r m a l ca §i Biserica, care a l c a t u i e § t e u n „ t o t u n i t a r " , sS fie sfanta.
„In El toata cladirea bine I n t o c m i t a , create ca sS fie u n t e m p l u sfSnt
I n D o m n u l " (Efeseni 2, 21).^
Starea ei de sfintenie i z v o r a § t e d i n j e r t f a nepereche a F i u l u i l u i
Dumnezeu, p r i n care a r i d i c a t la „ o staturS d e s a v a r § i t a " n a t u r a u -
mana asumata i n i n t e g r a l i t a t e a e i , I n p r o p r i u l e i ipostas d i v i n .
Relatia n e m i j l o c i t a a m e m b r e l o r B i s e r i c i i c u C e i care Le-a redat
v i a t a , u m b r i t a de pScatul p r o t o p a r i n t i l o r i n Edem, t o p e § t e pacatele
I n baia i u b i r i i d i v i n e §i disponibilizeazS v i r t u t i panS a t u n c i ascunse
In ingratitudinea potentialitatii.
I n c e p u t u l se face p r i n botez, calea sigurS de a ajunge i n i n f i n i -
tatea d u m n e z e i r i i de a f i i m b r a c a t i I n a r m u r a sfinteniei. A c u m paca-
tele cad p r e c u m s o l z i i g r e i de pe o c h i i l u i Saul i n Damasc, iar cre-
d i n c i o § i i „ s e renasc §i se sfintesc i n n u m e l e D o m n u l u i H r i s t o s $i I n
D u h u l l u i Dumnezeu" (1 C o r i n t e n i 6, 11)."
Sfantul Parinte accentueaza c a r a c t e r u l d i n a m i c a l sfinteniei B i -
s e r i c i i . Daca i n c e p u t u l e i este facut de D u h u l Sfant, continuarea t r e -
buie realizata de fiecare credincios I n parte.
Sfintenia oricSrui madular al e i se d o b S n d e § t e p r i n participarea
L u i la sfintenia l u i Hristos. Ea este r e z u l t a t u l u n e i cooperSri a u n e i
c o l a b o r S r i perpetue a o m u l u i c u h a r u l d i v i n .

28 Ibidem, p. 497. •• • •
29 Pr. Prof. D r . Dumitru Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa pentru Imtitu-
tele Teologice, vol. II, Bucuresti, 1970, p. 270.
30 lerom. drd. Modest Zamfir, art. cit., p. 497.
31 Sfantul loan Gura de Aur, Onulia 7 la I Cor., P . G . , L X I , col. 55—56.
S T U D I I $1 A R T I C O L E 57

Referindu-se la aceasta, SfSntul l o a n G u r 3 de A u r spunea, i n -

tr-una d i n epistolele sale sS n u ne l e n e v i m p e n t r u cS Dumnezeu
. . . cere §1 conlucrarea noastrS. Pentru cS zicSnd: pe cei ce mS slS-
vesc i i v o i slSvi, iar cei ce m3 dispretuiesc v o r f i d i s p r e t u i t i (I Regi
2, 20), t r e b u i e sa luSm a m i n t e cS E l cere ?i ceea ce se cade d i n par-
tea noastra".'^
Nu Ins3 t o t i cei ce se afia i n Biserica — la u n m o m e n t dat — v o r
f i m a n t u i t i cu siguranta, p e n t r u ca sfintenia este o stare ce n i se co-
m u n i c a c o n t i n u u i n Biserica d i n t r u p u l l u i H r i s t o s p n e v m a t i z a t , p r i n
D u h u l Sfant, i n masura i n a i n t a r i i noastre p e r m a n e n t spre o v i a t a c u -
rata, t e m e l u i t a pe i u b i r e . O r i c e dereglare a acestei m a r ^ a i u i r i pe ca-
lea v i r t u t i i ne scoate de pe o r b i t a d e s a v a r § i r i i plasandu-ne intr-o
pozitie externa, insa a v a n d m e r e u p o s i b i l i t a t e a r e i n t o a r c e r i i , chiar
I n u l t i m a clipa a acestei v i e t i , a § a p r e c u m $i Sfantul Parinte s u b l i -
niaza: „Sa n u ne I n c u r a j a m c u f a p t u l ca deja suntem i n t r u p , p e n t r u -
ca daca t r u p u l acesta firesc se tale i n a n u m i t e i m p r e j u r a r i . . . cu atat
mai m u l t eel duhovnieese. P e n t r u ca, cu u n astfel de t r u p , H r i s t o s n u
sufera a i n t r a I n camera de n u n t a " . "
] Biserica n u este o c o m u n i t a t e de sfinti, p e n t r u eS I n ea exista
m u l t i oameni pacato^i, c i u n „ l a b o r a t o r de sfintire a m e m b r i l o r e i . . .
este baia care curata petele o a m e n i l o r fara ca ea sa se murdareas-
ca.** N u este n i c i „ o s i m p i a societate omeneasca, c i o casa largS $i
cuprinzatoare i n care locuie^te Insu$i Dumnezeu. Ca atare, i n ea sa-
ia§luie§te a d e v a r u l , iar cei care se rataeesc de l a acest adevar se afia
departe de Biserica cea una $1 sfanta"."
Sfantul l o a n G u r a de A u r acorda o atentie deosebita d e v i a t o r i -
lor de l a dreapta credinta, pe care Ii n u m e § t e a r i e n i , anomei, mar-
cioniti, valentinieni, montani§ti, apolinari$ti.^
Pe cat de mare orator, pe atat de mare p s i h o l o g , Sfantul Parinte
nu-i e v i t a pe e r e t i c i §1 n i c i n u reeomanda recurgerea l a forta §i pre-
siune i n combaterea lor, Insa eondamna ?i anatematizeaza $i cea
mai m i c a eroare dogmatica, c o n v i n s f i i n d ca „ acela care p u t i n gre-
§e5te fata de dreapta c r e d i n t a . . . se strica §i cade I n m a i mare r a u -
tate decat i n a i n t e de a eunoa^te I n v a t a t u r a cea adevarata"."
Biserica este I n d r e p t a r u l n o s t r u d i v i n , u m a r u l pe care se reaze-
ma sufletele noastre „ e s t e l e r u s a l i m u l eel ceresc, mama noastra care
ne c u p r i n d e pe t o t i §i ne duce l a m a n t u i r e p r i n purtarea ei fata de
n o i " . N i m i c n u poate sa o atinga, sa o intineze, p e n t r u ca ea este
Edenul pe pamant, unde cele omene^ti se Imbraca d u m n e z e i e § t e In
speranta d o b a n d i r i i v e ^ n i c i e i .

32 Idem, Omilia 2 la Efeseni, P . G . , L X I I , col. 19.

33 Idem, Omilia 3 la Efeseni, P.O., L X I I , col. 28.
34 Pr. Prof. D . Staniloae, Sinteza . . . p. 282.
35 Doctorand Mihai Enache, art. cit., p. 130.
36 Magistrand Vasile Hristov, art. cit., p. 85.
37 Ibidem
58 REVISTA TEOLOGICA

-al c) Soboinicitatea Bisericii ' Ir^ft.v^. ^^--^--n r,r - ,.;->rr-; •

'. S o b o r n i c i t a t e a t r u p u l u i l u i H r i s t o s i$i are f u n d a m e n t u l i n v i a t a

p e r i h o r e t i c a a Sfintei T r e i m i , p e n t r u ca „ e a c u p r i n d e atat u n i t a t e a
cat §i p l u r a l i t a t e a persoanelor componente ale B i s e r i c i i , dupa mode-
l u l v i e t i i treimice".^'
Exista o c o n t i n u a transparenta §i d a r u i r e a u n u i madular la B i -
s e r i c i i catre a l t u l , §i a l t u t u r o r catre Dumnezeu, o a r m o n i e i n c o m u -
n m n e , r e f l e x a l c o m u n i u n i §1 i u b i r i i i n t r a t r e i m i c e . Sfantul D u h este
eel care da „ B i s e r i c i i caracterul sobornicese §1 s a d e § t e i n fiecare cres-
t i n e o n ^ t i i n t a i n t r e g u l u i §1 a c o m u n i u n i i " .
Sfantul l o a n Gura de A u r — comentandu-1 pe Sfantul Apostol
Pavel — subliniaza sobornicitatea B i s e r i c i i , plecand de la varietatea
m a d u l a r e l o r e i §1 impreuna l o r s l u j i r e : „ C o r p u l se compune din
membre §i are n e v o i e de toate. A § a ?i H r i s t o s are t r e b u i n t a de t o t i
c r e d i n c i o § i i . Caci daca n-am f i m u l t i $i n-am f i a l t u l mana, a l t u l p i -
cior, a l t u l o alta parte, n u s-ar i m p l i n i i n t e g r i t a t e a eorpului. Deci
t r u p u l L u i se impline?te p r i n toate".^' Este l i m p e d e ea u n i t a t e a p l u r i -
personala da caracter sobornicese B i s e r i c i i . Sobornicitatea de altfel,
este caraeteristica esentiala a v i e t i i i n Biserica. Sensul e i m a j o r re-
zida i n interdependenta $i solidaritatea p a r t i i cu i n t r e g u l , a l c o n d i -
t i o n a r i i unora de a l t i i .
O r i c e actiune buna sau rea a u n u i m e b r u al B i s e r i c i i are reper-
c u r s i u n i asupra i n t r e g u l u i . I n acest sens, Sfantul l o a n Hrisostomul
spune: „ C a t sunt de s t r a l u e i t o r i o c h i i , o b r a j i i g r a t i o ^ i , buzele r u m e -
ne, nasul drept, sprancenele frumos arcuite; ei bine, e de ajuns ca o
smgura trasatura sS se degradeze, orieare ar f i de altfel, toate cele-
lalte i$i p i e r d stralucirea l o r , toate sunt o f i l i t e deodata d i n frumoase
ce erau".'"'
Comuniunea duhovniceasca a celor ce formeaza u n organism
u n i t a r §1 t a i n i c e x p r i m a a r m o n i a cereasca „ i n c h i p u l eel m a i desavar-
§it a r m o n i a cereasca a s o b o r n i c i t a t i i " . " '
I n t r u p u l t a i n i c al l u i H r i s t o s se topese barierele de t i m p $i spa-
t i u ce separau pe i u d e u de e l i n , se armonizeaza c o n ^ t i i n t e l e §i se
impaca o r g o l i i l e .
Sfantul Parinte — i n perspectiva acestui fapt — spune: „ C e l ce
locuie^te i n Roma s o c o t e § t e pe I n d i a n de u n t r u p cu el, p e n t r u cS
H r i s t o s este c o r p u l nostru".''^
Biserica este una dupS putere atat a celor ee au fost, cat ?i a ce-
lor ce sunt ?i a celor ce v o r v e n i dupa n o i , i n t r u c a t F i u l l u i D u m -
nezeu i n t r u p a t „ n u n u m a i i m p r e u n a cu cei de a t u n c i (ucenici, apos-

38 Doctorand Mihai Enache, art. cit., p. 133. ' • -

39 Ibidem, p. 135.
40 Doctorand Viorel Mehedinp, Sobornicitatea Bisericii in ecumenismul contemporan,
in ..Ortodoxia", nr. 3. 1966, p. 399. , . •,,,^,^„c,.,
41 Ibidem.
42 Prof. N . Chilescu, Sobornicitatea Bisericii, In „Studii Teologice", nr. 3—4, 1965,
p. 165.
S T U D I I $1 ARTICOLE 59

t o l i ) a zis cS v a f i , c i 51 cu t o t i acei care dupa aceasta au crezut.

Doar n u era sa ramanS a p o s t o l i i panS l a sfar$itul veacurilor"."' '
Pentru a accentua, incS o data, aceasta i n s u § i r e a B i s e r i c i i , u n i ' ;
versitatea, recunoscuta de S i m b o l u l N i c e o - C o n s t a n t i n o p o l i t a n , Sfan-
t u l l o a n H r i s o s t o m u l subliniaza t e m e l i a solida, de n e z d m n c i n a t pe
care ea se s p r i j i n a , fata de o r i z o n t u l redus $i existenta efemera a g r u -
p a r i l o r eretice saU schismatice ce se numesc — cu emfaza — Bise-
r i c i , c r e d i n t a i n „ A p o s t o l i (fie direct, fie indirect) prin succesorii
lor'"''', una ne fac sa f i m §1 sa s i m t i m iar i n t r e r u p e r e a acestor lega-
t u r i peste t i m p creeaza disarmonie §i c o n g l o m e r a t e nespecifice, i n -
s t i t u t i e i d i v i n o - u m a n e care este Biserica.
Insu$i t e r m e n u l grecesc (Catolichi) ce p r o v i n e d i n (Catolon) $i
care s-a tradus i n slava p r i n soborniceasca „ inseamna u n i n t r e g ca-
re n u se schimba i n f i i n t a l u i p r i n i m p a r t i r e ca de e x e m p l u f o c u l §i
scanteia, marea §i raul"."'
Biserica este corabia ce poarta sufletele noastre peste marile
n e p u t i n t e i o m e n e § t i , este puntea de legatura a u m a n u l u i cu d i v i n u l .
d) Apostolicitatea :
Biserica cea adevarata este aceea care a pastrat peste v e a c u r i
I n v a t a t u r a h r i s t i c a i n c h i p nealterat; este cea care, de?! t e m e l u i t a pe
p i a t r a d i n capul u n g h i u l u i , se face cunoscuta i n l u m e de catre A p o s -
toU. Ei sunt cei care ne t r i m i t „ i n m o d u n i t a r la H r i s t o s " p e n t r u ca
ce s-ar f i i n t a m p l a t daca F i u l l u i Dumnezeu I n t r u p a t s-ar f i adresat
unei „ m u l t i m i schimbatoare $i n u u n u i g r u p de „ e l i t a " care sa-$i fa-
ca d i n i n v a t a t u r a p r o p o v a d u i t a de El s t r u c t u r a i n t i m a a f i n t e i fie-
earuia.""* ' ''^
Biserica exista i n masura i n care este u n i t a eu El, C a p u l ei ne-
vazut.'"
N u exista o alta temelie ei doar o alta manifestare a e i . ;
Sfantul l o a n G u r a de A u r comentandu-1 pe Sf. Pavel, arata l e g a t u -
ra i n d i s o l u b i l a d i n t r e Hristos, ca temeUe u l t i m a a B i s e r i c i i , §i A p o s -
t o l i i $i p r o o r o e i i sai, care n u sunt a l t c e v a decat p r e l u n g i r i l e i n t i m p
aie acestei temelii.''* „Ei au raspandit c u v a n t u l l u i D u m n e z e u §i a c t i -
vitatea l o r n u este c u n i m i c m a i prejos dacat a p r o f e t i l o r V e c h i u l u i
Testament"."'
Biserica Sta pe t e m e l i a A p o s t o l i l o r , adica paze^te n u n u m a i I n -
v a t a t u r a d i n Sfanta Scriptura, c i §i cea pe care e i au predat-o o r a l
— p o t r i v i t p o r u n c i i I n v a t a t o r u l u i — i n v a t a t u r a care se transmite
p r i n succesiunea apostolica I n $ i r u l n e i n t r e r u p t a l i e r a r h i l o r o r t o -
docsi.

43 Sfantul loan Gura de Aur, Omilia 6S, 1 la loan, P. G . , L I X , col. 361—362.

44 Magistrand Vasile Hristov, art. cit., p. 86.
45 Ibidem.
• ^ 46 Pr. Prof. D . Staniloae, Sinteza..., p.'283.
47 Sfantul loan Gura de Aur, Omilia 8, 4 la I Cor., P . G . , L X I , col. 72.
48 Pr. Prof. D r . D . Staniloae, Teologia . . ., p. 293—294.
49 lerom. D r . Modest Zamfir, art. cit., p. 499.
60 REVISTA TEOLOGICA

Sfantul l o a n H r i s o s t o m u l subliniaza apostolicitatea B i s e r i c i i , toc-

mai I n m i s t e r u l t r a n s m i t e r i i h a r u l u i episcopilor, peste t i m p , de la
A p o s t o l i , t r a n s m i t e r e ce lumineaza prezenta i z v o r u l u i ei (Hristos) a§a
cum s-a I n t a m p l a t p r i n pogorarea D u h u l u i Sfant la C i n c i z e c i m e . Ro-
l u l l o r i n raspandirea §i organizarea B i s e r i c i i este de netagaduit, de
aceea Sfantul Parinte spune c5: „ a c e i a sunt temelia, c3 t o t u l este o
s m g u r a z i d i r e §i ca una este baza (Hristosul)"'", z i d i r e care s-a clS-
d i t t o c m a i pe credinta lor, m a r t u r i s i t a i n dumnezeirea Cuvantului
I n t r u p a t , lisus F i u l l u i Dumnezeu, i n t a r i t d e c i s i v p r i n f a p t u l ca l-au
v a z u t personal I n v i a t . , j , ^ gj^jortv.
r/jn-Mifi 1 P'^- (i'^d- Nicu Dumitrafcu
( 0 (• i''V;\o;'.':")1 ur;'Minis'

TEMATICA PREDICILOR EPISCOPULUI ASTERIE >

A L AMASIEI*

A c t u a l i t a t e a p r e d i c i l o r l u i A s t e r i e a l A m a s i e i $i tematica v a r i a t S
pe care acestea o c u p r i n d , fac ca opera sa sa c o n s t i t u i e u n bogat i z -
vor o m i l e t i c al B i s e r i c i i noastre o r t o d o x e . Pentru p r e d i c a t o r u l cre$tin,
cercetarea f o n d u l u i ?i a f o r m e i de e x p r i m a r e pe care episcopul A s t e -
rie a l A m a s i e i a reu?it s-o realizeze I n t r - u n m o d captivant, formeaza
un valoros g h i d i n a c t i v i t a t e a de p r o p o v a d u i r e a E v a n g h e l i e i l u i lisus
Hristos. Inainte de a trece la c o n t i n u t u l p r e d i c i l o r l u i A s t e r i e a l A m a -
siei, v o m prezenta cateva date despre v i a t a §1 opera m a r e l u i orator.

Viata 91 opera episcopului Asterie al Amasiei ' .[Link],

I n ceea ce prive$te v i a t a §i a c t i v i t a t e a e p i s c o p u l u i A m a s i e i a v e m
p u t i n e date de la c o n t e m p o r a n i i sai, ele p u t a n d f i gasite i n t r - o mSsurS
mai mare i n opera sa, d i n care ne-a ramas doar o parte pana I n z i -
lele noastre.
N u m e l e l u i A s t e r i e este a m i n t i t p e n t r u p r i m a data la S i n o d u l a l
V l l - l e a ecumenic d i n a n u l 787 de catre m o n a h u l T o m a de la manas-
tirea H i n o l a c o s de langa C o n s t a n t i n o p o l . Acesta, la o § e d i n t a a sino-
d u l u i , aduce ca argument p e n t r u v e c h i m e a c u l t u l u i i c o a n e l o r c u v a n -
tarea l u i A s t e r i e i n t i t u l a t a : „ E c f r a s a la m u c e n i c i a prea s l a v i t e i m u c e -
nite Eufimia"'. T o t aici, §i cu a c e l a § i scop, m a i este citat §i u n frag-
ment d i n o m i l i a „ D e s p r e b o g a t u l n e m i l o s t i v $i saraeul Lazar".^
P a r i n t i i care au p a r t i c i p a t la acest sinod I i cinstese numele f o l o -
sind epitete ca: parinte, ferieit, i n v a t a t o r ' , fara sa preeizeze t i m p u l i n

50 Sfantul loan Gura de Aur, Omilia 61 la Efeseni, P.G., L X I I , col. 43.

• Lucrare de Seminar, sus;inuta la catedra de Omiletica ji cateheica; sub indrumarea
Pr. Prof. D r . Sebastian Sebu, care a dat si avizul pentru tiparire.
1 Asterie al Amasiei, Omilii fi predici, (traducere de Pr. D . Fecioru), Bucuresti, 1946
p. 18—19.
2 Ibidem, p. 19. K ' —'^il n • • • >..><• a .9"»l-(i'./ . f f . n j . t'l • •:
3 Ibidem, p. 19. ,,,, ^ , h ,<t^ ^>U • \ l i ' . o l / l . i - i .;-..v;. >
S T U D I I $1 A R T I C O L E 61

care a t r a i t . F a p t u l cS este considerat pSrinte al B i s e r i c i i , f i i n d i n v o -

cat ca m a r t u r i e veche a c u l t u l u i sfintelor icoane, ne intare?te c o n v i n -
gerea ca A s t e r i e a trait cu m u l t i n a i n t e de a n u l i n care s-a t i n u t a l
§ a p t e l e a sinod ecumenic.
A s t e r i e a l A m a s i e i v a f i a m i n t i t apoi de s c r i i t o r i cre$tini, care au
scris i n legatura cu c u l t u l sfintelor icoane ca papa A d r i a n I (772—
795), N i c h i f o r a l C o n s t a n t i n o p o l u l u i (+ 829) §i Teodor Studitul
( + 826)."
M a r t u r i i l e cele m a i pretioase, n u n u m a i despre opera l u i A s t e r i e
ci §i despre v i a t a sa n i le da Fotie, p a t r i a r h u l C o n s t a n t i n o p o l u l u i
{-1- 897 sau 898), i n monumentala sa l u c r a r e „ T a A m f i l o h i a " §i „ M i -
r i o b i b l o n " fara a preciza insa t i m p u l i n care a trait A s t e r i e . '
M a j o r i t a t e a i s t o r i c i l o r §i a c e r c e t a t o r i l o r care s-au ocupat c u ope-
ra l u i A s t e r i e , c o n v e r g spre a c e i a § i concluzie ca t a l e n t a t u l o r a t o r s-a
nascut i n p r i m a j u m a t a t e a s e c o l u l u i a l IV-lea.*
Pe cat de imprecise sunt i n f o r m a t i i l e cu p r i v i r e l a a n u l na$terii
l u i A s t e r i e , t o t atat de incerte sunt §i cu p r i v i r e la l o c u l unde s-a nSs-
cut $i educatia pe care a p r i m i t - o .
I n f o r m a t i i i n legatura cu educatia l u i A s t e r i e le p r i m i m t o t de l a
Fotie, i n lucrarea sa „ M i r i o b i b l o n " , i n care gasim m a r t u r i s i r e a lui
A s t e r i e ca a fost d i s c i p o l u l u n u i sclav scit, nespecificand insS l o c a l i -
tatea $i n i c i ce s t u d i i a facut cu acest sclav, care m a i t a r z i u a ajuns
profesor de drept, r e n u m i t p r i n t r e greci §i r o m a n i . ' F i i n d profesor de
drept, este l o g i c sa deducem ca iji d i s c i p o l u l sau a u r m a t a c e l e a § i s t u -
dii.
Unele texte d i n opera l u i A s t e r i e ne dau p u t i n t a sa deducem ca
a desfa^urat $i o a c t i v i t a t e j u r i d i c a . U n astfel de t e x t este eel d i n c u -
vantarea sa „ D e s p r e b o g a t u l n e m i l o s t i v $i sSracul Lazar" unde ne
marturise^te: „ P e vremea cand ma duceam la t r i b u n a l , vedeam pe
h o t i , pe n e g u s t o r i i de sclavi, ba §i pe punga$i $i pe f u r i ?i chiar pe
uciga^i §i pe t o t i i i vedeam saraci, necunoscuti, fara casa, fSra masa".'
Aceasta relatare, alaturata altor texte i n care A s t e r i e pune i n para-
lel conceptia cre$tina cu conceptia d r e p t u l u i roman, ne indreptate$te
sa credem ca inainte de a i n t r a i n cler, e l a profesat avocatura.
P r i n ce i m p r e j u r a r e $i i n ce t i m p a ajuns episcop, i z v o a r e l e nu
spun n i m i c . Se §tie doar ca e l a fost h i r o t o n i t episcop i n a i n t e de a n u l
390, intr-un ora? n u m i t Amasia, care se gasea i n Pont.'
Ca ?i data nasterii, data m o r t i i sale ramane o p r o b l e m a inca nee-
lucidata. Se poate afirma insa cu toata c e r t i t u d i n e a ca A s t e r i e a m u -
rit dupa a n u l 400, dar n u depa^e^te a n u l 431, deoarece la S i n o d u l I I I

4 Ibidem, p. 20.
5 Ibidem, p. 21.
6 Mic K a l Bauer stabile^te anul 310 ca an al najterii lui Asterie (Asterios Bischof von
Amasea. Sein Leben und seine Werke, Wurzburg, 1911, p. 24) dupa Pr. D . Fecioru, Astene
al Amasiei, Viafa (i opera, Bucuresti, 193S, p. 3.
7 Asterie al Amasiei, Omilii fi predici, p. 29.
8 Ibidem, p. 31.
9 I . G h . Coman, Patrologia, Bucuresti, 1956, p. 188.
62 REViSTA TEOLOGICA:

ecumenic de la Efes (43,1), i n actele acestui sinod n u apare s e m n a t u i

ra l u i A s t e r i e ca episcop al A m a s i e i , ci a l u i Paladie.'"
De la F o t i e aflam o i n f o r m a t i e cu p r i v i r e la u l t i m i i a n i d i n v i a t a
l u i A s t e r i e I n „ T a A m f i l o h i a " " , care se refera la unele d i n l u c r a r i l e
pierdute ale acestuia, relatand m a r t u r i s i r e a l u i A s t e r i e insu$i ca a
ajuns la adanci batranete. aliioi":
U n i i c e r c e t a t o r i ca M . Schmid sau M . . Bauer'^ farS a avea la baza
a f i r m a t i i l o r l o r u n alt t e x t i n afara de eel al l u i Fotie, fixeaza ca an
al m o r t i i l u i A s t e r i e a n u l 410. .
I n ceea ce prive^te opera l u i A s t e r i e al A m a s i e i , aceasta n u a
ajuns l a n o i i n i n t r e g i m e . Unele c u v a n t a r i pe care le-a cunoscut Fo-
tie, azi n u m a i exista.
De l a A s t e r i e ne-au ramas 16 c u v a n t a r i , considerate autentice.
Ele se p o t clasifica dupa caracterul l o r i n p a t r u grupe:
I . O m i l i i : „ O m i l i e la pericopa E v a n g h e l i e i dupa Luca: Despre
o o g a t u l n e m i l o s t i v §i saraeul Lazar"; „ O m i l i e la pericopa Evanghe-
l i e i dupa Luca: Despre e c o n o m u l eel nedrept"; „ O m i l i e la parabola
f i u l u i r i s i p i t o r " ; „ Cuvant la d u m i n i c a v a m e $ u l u i §i f a r i s e u l u i " .
I I . Predici tematice: „ C u v a n t i m p o t r i v a l a c o m i e i " ; „ C u v a n t i m -
p o t r i v a s a r b a t o r i r i i calendelor"; „ P r e d i c a la t e x t u l d i n Evanghelia
dupa M a t e i „ D a c a este i n g a d u i t o m u l u i sii-^i lase femeia p e n t r u orice
p r i c i n a " ; „ P r e d i c a la p r o f e t u l D a n i i l $i Susana"; „ P r e d i c a la orbul
d i n na^tere"; „ I n d e m n la pocainta"; ,,Cuvant la i n c e p u t u l p o s t u l u i " .
I I I . Panegirice: „ C u v a n t de lauda la Sfantul M u c e n i c Foca"; „ C u -
v a n t de laudJi la Sfintii m u c e n i c i " ; „ C u v a n t de lauda la Sfintii v e r -
n o v n i c i A p o s t o l i Petru §1 Pavel"; „ C u v a n t de lauda la Sfantul Stefan,
eel d i n t a i mucenic".
I V . O eonferinta religioasa i n t i t u l a t a „ E c f r a s a la m u c e n i c i a prea
s l a v i t e i mucenite E u f i m i a " .
U l t i m a sa cuvantare i n t i t u l a t a „ e c f r a s a " n u se Incadreaza I n n i c i
u n u l d i n cele 3 g e n u r i de c u v a n t a r i biserice$ti: o m i l i e , predica tema-
tica $i panegiric, ea f i i n d u n gen de c u v a n t a r e pe care n u 1-a c u l t i v a t
n i c i u n alt mare predicator crestin. Aceasta c u v a n t a r e n-a fost t i n u t a
de A s t e r i e i n biserica ei i n t r - o sala de eonferinta i n a i n t e a b a r b a t i l o r .
Aceasta reiese $i d i n f o r m u l a de adresare „ b a r b a t i l o r " m o t i v p e n t r u
care poarta t i t l t i l special de ecfrasa,*^-/^ m.-imh yiJ? ..«».•. .'>mu >•--q.-:
„, ^ . , '.. ^.•'•1 ?MO r.u-rjti ,,04j£
2) Tematica piediciloi lui Astene al Amasiei ^ , .
"^{^^Din cele 15 p r e d i c i ale l u i A s t e r i e , opt au la baza pericope e v a n -
g'rieiice, una d i n V e c h i u l Testament ( I s t o r i a Susanei), p a t r u sunt cu-
v a n t a r i de lauda ale sfintlor, iar doua sunt c u v a n t a r i a caror tema i z -

10 Asterie al Amasiei, Omilii fi predici, p. 33. •

; j ; t „ . l l Ibidem, p. 24. . , . .,
12 O . Bardenherwer, Geschichte der Altklrchlichen LUeratur, Dritter Band Freiburg
im Breisgau, 1923, p. 229, dupa drd. Ion L Popa, Asterie al Amasiei ca predicator, in rev.
„iitud;i Teologice" nr. 5—6/1971, p. 365. " :, . ^ . ,
13 Ibidem, p. 365. ,j ,;,,.-,:;.;,::;} .aijolo^iaH .ni.-'uO .dv) .! <f
S T U D I I $1 A R T I C O L E , 63

vora$te d i n I m p r e j u r a r i legate de v i a t a o a m e n i l o r ( „ C u v a n t i m p o t r i v a
s a r b a t o r i r i i calendelor" §i „ C u v a n t i m p o t r i v a l a c o m i e i " ) .
FScand o analiza atenta a p r e d i c i l o r l u i A s t e r i e ; observSm c5
m a j o r i t a t e a temelor. sale au ca i z v o r Sfanta S c r i p t u r a . De p r e f e r i n t a
el i$i alege temele d i n E v a n g h e l i a dupa Luca §1 d i n E v a n g h e l i a dupa
l o a n . Pentru a sustine i n v a t a t u r i l e prezentate, A s t e r i e aduce argu-
mentele cele m a i p u t e r n i c e t o t d i n Sfanta Scriptura.
M o d u l i n care eL concepea $i rostea p r e d i e i l e sale ne dovede?te
ea A s t e r i e era u n b u n eunoseator al t e x t u l u i sfSnt.''' El n u ' se m u l t u -
me$te n u m a i cu explicarea Sfintei S c r i p t u r i , c i sfatuie$te $i pe ascul-
t a t o r i i sai sa o citeasca, f i i n d u - l e o cSlauza I n desavar?irea l o r m o -
rala: „Sa c i t i m I n Evanghehe §i ea d i n t r - o o g l i n d a sa I n v S t ^ m de acolo
ideea de i n g r i j i r e §1 de b u n a t a t e " . "
I n a i n t e de a predica, e l m e d i t a i n d e l u n g asupra t e m e i pe care
u r m a s-o trateze i n cuvantarea sa. A c e s t fapt este recunoscut de e l
insu$i i n „ O m i l i a despre e c o n o m u l nedrept": „ C e e a ce m i - a v e n i t I n
m i n t e dupa fungi m e d i t a t i i . .
I n tratarea temelor, A s t e r i e u r m a r e a sa redea i n t o t d e a u n a ceeai
ce era esential p e n t r u edificarea a s c u l t a t o r i l o r sai, lasand l a o parte
ceea ce ar putea I m p o v a r a intelegerea a d e v a r u r i l o r §1 atingerea sco-
p u l u i propus i n predica. Aceasta reiese clar d i n m a r t u r i s i r e a facuta
i n una d i n c u v a n t a r i l e sale: „$i ca sa spun pe s c u r t . . . v o i lasa Insa
la o parte, daca se pare p o t r i v i t acest l u c r u , c u v i n t e l e de laudS ce
le are comune cu c e i l a l t i m u c e n i c i $i v a v o i p o v e s t i v o u a , c r e § t i n i i u -
b i t o r i de m u c e n i c i , n u m a i ceea ce este specific S f a n t u l u i Foca"."

3. [Link] cu caracter social

Ca u n adevarat p r o p o v a d u i t o r a l E v a n g h e l i e i l u i H r i s t o s , A s t e r i e
a c o m b a t u t v e h e m e n t pacatele §1 v i t i i l e ce caracterizau v i a t a socialS
a t i m p u l u i sau.
. l,.Iriainte de a demonstra ca b o g ^ t i a c o n s t i t u i e o p i e d i c a i n calea
r n a n t u i r i i , A s t e r i e face d i s t i n c t i e i n t r e cele doua a l t e r n a t i v e : b o g a t i a
sau saracia, aratand ca ambele p o t c o n t r i b u i la m a n t u i r e a sau osanda
o m u l u i : „ N u orice sarac este drept, c i acela care a fost ca Lazar; n i c i
orice bogat n u este osandit, c i n u m a i acela care traieste cu acela?!
fel de a g a n d i §i a l u c r a ca §i c o n t e m p o r a n u l l u i Lazar"."
. A s t e r i e m u s t r a pe b o g a t i i care iroseau sume enorme p e n t r u h a i -
ne luxoase, facand abuz de b u n u r i l e de care dispuneau, i m p o t r i v i n -
du-se astfel v o i i l u i Dumnezeu, I n d e m n a n d u - i sa dea sSracilor s u r p l u -

14 Diaconul Ene Braniste, Invafaminte din predica patristica pentru predica de azi,
in rev. „Biserica OrtoJoxa Romana" nr. 1—3/1947, p. 54.
15 Asterie al Amasiei, Omilii fi predici, (trad, de Pr. D . Eecioru), Tndernn la poca-
m(a, p. 246.
16 Idem, Omilie la pericopa Evangheliei dupa Luca. .pe:spre economul nedrept, p. 69.
17 Idem, Cuvant de lauda la Sfantul Mucenic Foca, p. 188.
18 Idem, Omiue la pericopa Evangheliei dupa Luca: Despre bogat }i Lazar, p. 52.
64 REVISTA TEOLOGICA

sul l o r . " U n i i m a i e v l a v i o $ i p o a r t a pe v e § m i n t e l e l o r semne d i n isto-

ria N o u l u i Testament, dar n i c i pe ace^tia A s t e r i e n u - i crutS, c i - i I n -
deamna sa i m b r a c e h a i n e l e u n u i adevarat crestin spunandu-le: „Nu-mi
purta pe H r i s t o s ! I i este de ajuns n u m a i smerenia I n t r u p S r i i p r i m i t e
de buna v o i e p e n t r u n o i . Poarta i n sufletul t a u pe C u v a n t u l fara de
trup, pastrandu-1 I n c h i p s p i r i t u a l i n tine. Sa n - a i pe hainele tale pic-
tat pe p a r a l i t i c c i cerceteaza pe b o l n a v u l care zace i n pat! Nu zugrS-
V I n e c o n t e n i t pe femeia cu scurgere de sSnge, c i miluie^te pe v 3 d u v a
necajita! Nu desena cu g r i j a pe hainele tale pe femeia pacatoasa ce
a cazut I n g e n u n c h i la p i c i o a r e l e D o m n u l u i , ci zdrobit de propriile
tale pacate, v a r s a l a c r i m i multe.^" Setea dupa l u x a c e l u i bogat n u se
opre$te a i c i . Ca sa-§i sporeasca bogatia v o r f i n e d r e p t a t i t i m u l t i sS-
raci, o r f a n i i v o r f i l o v i t i peste fata, v a d u v e l e v o r varsa l a c r i m i $i
m u l t i v o r sfar§i sub p o v a r a averilor.^' U n asemenea o m care i u b e § t e
p i a c e r i l e este c u n e p u t i n t a sa iubeasca $i pe Dumnezeu: „ C e l care
iube$te t r u p u l , v a i u b i v r a n d - n e v r a n d $i bogatiile, iar eel care iube^te
b o g a t i i l e este u n o m nedrept; iar eel ce v a f i nedrept v a trece cu u § u -
r i n t a §i peste p o r u n c i l e c r e d i n t e i §i v a calea l e g i l e I n t e l e p t i l o r ; cu
u$urinta v a savar$i faptele ce-i sunt oprite, iar p r i n aceasta I§i v a
aduna i n j u r u l sau toate b o g a t i i l e ee p o t sa-i i n g a d u i e o r i c e desfata-
re §i v a d a r u i p l a c e r i i , ca u n e i stapane, toate j a f u r i l e facute cu ne-
d r e p t a t e " . " Ca o concluzie, A s t e r i e spune ca d i n aceasta cauza, pe
m u l t i bogatia n u - i lasa sa ajunga n i c i o d a t a sfinti sau p a r t a ^ i a i i m p a -
r a t i e i c e r u r i l o r " , fiindca bogatia este r o d u l l a c o m i e i , iar „lacomia
este mama i n e g a l i t a t i i , este fara m i l a , neumana, cruda. D i n p r i c i n a e i
viata o a m e n i l o r este p l i n a de i n e g a l i t a t i : u n i i oameni d i n p r i c i n a prea
m u l t e i recolte, arunca i n mare prisosul, iar a l t i i sunt i n p r i m e j d i e de
moarte, constran^i de foame $i lipsa. U n i i d o r m sub a c o p e r i § u r i de
aur . . . iar a l t i i n-au doua barne sa-§i faca u n aeoperi? . . . $ i o m u l ,
fiinta Inzestrata cu egala cinstire, are o p u r t a r e atat de deosebita fa-
ta de semenul sau".'" ' ' -
A s t e r i e considera l a c o m i a ca f i i n d boala cea m a i cumplitS, care
asemenea iederei, e o p l e ? e § t e pe eel ce-i sta i n preajma §1 n u poate f i
Indepartata decat daca este taiata cu c u t i t u l . " Daca c i n e v a ar taia
aceasta patima d i n oameni, n i m i c n-ar i m p i e d i c a sa domneasca pace
adanca i n lume, sa puna pe fuga razboaiele §i t u l b u r a r i l e d i n t r e oa-
m e n i $i sa intoarca pe t o t i la dragostea §i p r i e t e n i a fireasca."'*
A t a t a t i m p cat o a m e n i i n u v o r u r m a sfatul M a n t u i t o r u l u i „ N u p u -
t e t i s l u j i l u i Dumnezeu §i l u i m a m o n a " §i n u v o r scoate d i n i n i m i l e
l o r aceasta patima a lacomiei, v i a t a l o r v a f i p l i n a de necazuri, de-

19 Ibidem, p. 42.
20 Ibidem, p. 43—44.-"-" • •.. t . . i , R i . . . an • iui-u/fciU t-J
21 Ibidem, p. 45. '''Y '
22 Asterie al Amasiei, .CuvSnt la inceputul postului', p. 270. -'•i^"'^- 'f
23 Ibidem, 260—261. •
24 Asterie al Amasiei, Omilie contra lacomiei, p. 86. -'s^'^ '. >i VMK\0 ,nnia r>l
25 Ibidem, p. 76. -•««••« "."-^'^ -
26 Ibidem, p. 88. ^ - - i ' " '•'«'^'»S'"'-A •-.•.^-^ u\ •[Link].O , •.u.n •<
S T U D I I $1 A R T I C O L E 65

oarece , , D i n p r i c i n a IScomiei o a m e n i i au p i e r d u t dragostea fireascS

a u n o r a fatS de a l t i i , I$i ascut sSbiile, s t r i n g t r u p e de l u p t a $i se ma-
nanca i n t r e e i ca fiarele c u m u l t a cruzime. C u m ar putea c i n e v a sS
e x p l i c e toate relele ce d e c u r g de aici? Z i d u r i p u t e r n i c e sunt darSmate
cu m a § i n i de razboi, orase subjugate, femeile luate §i c o p i i du§i i n
robie . . . este i n floare, r a u r i l e de sange due la v a l e n e n o r o c i t e t r u -
p u r i iar bogatia celor i n v i n § i este recompensa p e n t r u I n v i n g a t o r i . Pe
langa acestea, p l a n g e r i l e v a d u v e l o r , l a c r i m i l e o r f a n i l o r care-$i p i a n g
m acela$i t i m p $i pe p a r i n t i $i l i b e r t a t e a " . "
Pentru a demonstra cat de nesigure sunt b u n u r i l e celor b o g a t i ,
el pune pe ascultator sa chibzuiasca singur asupra acestui adevar:
„E$ti stapanul u n e i t a r i n e . . . G a n d e § t e - t e $1 numara c u m i n t e a dacS
p o t i , pe cei ce au stapanit-o Inaintea ta; a p o i l a t i m p u l ce v a v e n i $i
cati o v o r mo^teni dupa tine. Spune-mi c i n e - i stapSnul ei? C u i apar-
tine?"''
Pentru a combate acest pacat a l goanei dupa i m b o g a t i r e ce i m -
piedica pe oameni sa se Ingrijeasca de m a n t u i r e a s u f l e t u l u i , A s t e r i e
se folose^te de orice I m p r e j u r a r e p e n t r u a-§i c o n v i n g e ascultatorii.
lata ce spune e l i n t r - o zi de t a r g cand toata l u m e a e preocupata sS
acumuleze cat m a i m u l t ca§tig: „ D a r m u t a t i - v a d o r u l v o s t r u d i n p i a -
ta i n biserica. Parasiti i u b i r e a de argint, piata, furia dupa ca^tig! . . .
i n d r a g i t i biserica, i m b r a c a t i - v a dumnezeie$te, i n t e l e p t §i cu modestie,
care se uita cu p r i v i r e curata §i fara m a n d r i e " . "
O alta tema sociaia pe care A s t e r i e o trateaza este m i l o s t e n i a .
Aratand i m p o r t a n t a e i I n lucrarea de m a n t u i r e s u b i e c t i v a , e l o reeo-
manda t u t u r o r astfel: „Da c e l u i sarac, I m b r a c a pe eel g o l , I n g r i j e $ t e
pe eel b o l n a v , n u trece eu vederea pe eel l i p s i t , pe eel aruncat la
rascrucea d r u m u r i l o r . N u avea grija de t i n e I n s u t i , n u te i n g r i j i c u m
v e i t r a i a doua zi! Daca v e i face acestea, spune Scriptura, v e i fi
cinstit de l e g i u i t o r ; dar daca n u v e i aseulta de porunca, amar v e i
fi osandit".^
C e i ee v a u r m a aceasta cale a b i n e f a c e r i l o r i^i v a u$ura p o v a r a
pacatelor, iar l a judecata, t o t i care s-au b u c u r a t de m i l a sa v o r de-
pune m a r t u r i e despre bunatatea l u i , pe baza careia i se p r e g a t e § t e
u n loc de odihna.^'
Cei ce aseulta aceste I n d e m n u r i sunt i n t e r e s a t i sS le apreeieze l a
justa l o r valoare, deoarece acesta p r o b l e m a e o n t r i b u i e l a m a n t u i r e a
l o r insa$i: „ A s c u l t a t i §1 f i t i j u d e c a t o r i d r e p t i a i a d e v a r u l u i . Pentru
ca n u j u d e c a t i u n proces al altora, c i m a n t u i r e a voastra".^'
D i n cele prezentate m a i sus, deducem ca A s t e r i e cauta sa arate
c r e d i n c i o § i l o r a t i t u d i n e a pe care t r e b u i e s-a aiba fata de b o g a t i e : da-

27 Ibidem, p. 87—88.
28 Asterie al Amasiei, Omilie despre economul nedrept, p. 58.
29 Idem, Omilie contra lacomiei, p. 72.
30 Idem, Despre economul nedrept, p. 63—64.
31 Ibidem, p. 70.
32 Asterie al Amasiei, Omilie contra lacomiei, p. 73.

5 — Revista TeologicS
66 REVISTA TEOLOGICA

ca sunt bogati, sS facS parta^i §i pe cei saraci la b u n u r i l e lor, fiindca

t o t i suntem f i i i aceluiasi Parinte i u l j i t o r .

•jJ6f/4) Teme morale «.>,-, w • sv t r . ' R mm-'S ' fr-H-i-'n

I n opera l u i A s t e r i e t e o r i a ocupa u n l o c secundar iar i d e i l e sofis-

ticate sunt aproape i n e x i s t e n t e . D i m p o t r i v a , fiecare cuvantare cauta
sa fie u n i n d e m n practic, clar $i precis p e n t r u v i a t a . E l v a apela frec-
v e n t la e x e m p l e luate d i n v i a t a , bine cunoscute de ascultatori, p u n a n -
du-le i n p a r a l e l cu i d e a l u l c r e § t i n de v i a t a . A c e s t p r i n c i p i u 1-a i n v a -
tat de la M a n t u i t o r u l Insu$i, Care, dupa c u m afirma A s t e r i e „ d o v e -
de$te c u v i n t e l e sale p r i n exemple p r a c t i c e . . . p e n t r u a i n t a r i §i m a i
m u l t sfaturile date p e n t r u savar$irea faptei b u n e " . "
El combate toate pacatele v r e m i i , prezentandu-le i n c u l o r i sum-
ore, aratand t o t o d a t a consecintele nefaste pe care le produc i n v i a t a
o m u l u i . Singura m o d a l i t a t e de a l u p t a i m p o t r i v a l o r este practicarea
v i r t u t i i . Aceasta a fost t i n t a p r e d i c i l o r l u i A s t e r i e : indreptarea v i e t i i
c r e d i n c i o § i l o r p r i n practicarea v i r t u t i i . T e m e i u l i n v o c a t p e n t r u aceas-
ta actiune i l gase$te i n i n s a § i menirea o m u l u i pe pamant: „ D a c a spu-
neti ca a v e t i r a v n a p e n t r u Dumnezeu, i m i t a t i pe Dumnezeu, o r i g i n a -
l u l c h i p u l u i v o s t r u , caci s u n t e t i f a c u t i dupa c h i p u l L u i ! " . ' " De aceea
c r e ^ t i n i i trebuie sa indeparteze toate pacatele de la ei, t r a i n d i n i u -
bire u n i i cu a l t i i , a§a c u m i-a i n v a t a t lisus H r i s t o s : „ 0 , c r e § n i n i , n u -
me ce e x p r i m a i u b i r e a de oameni, i m i t a t i dragostea l u i Hristos! U i t a -
ti-va la bogatia i u b i r i i Sale de o a m e n i ! " ' '
Pentru a d e t e r m i n a pe a s c u l t a t o r i l a fapte m a n t u i t o a r e , A s t e r i e le
otera i n cateva c u v a n t a r i modele de t r a i r e §i l u p t a i m p o t r i v a paca-
t u l u i , e v o c a n d numeie Sf. A p o s t o l i Petru §i Pavel, a Sf. M u c e n i c $te-
tan, a Sf. M u c e n i c Foca §i a s f i n t i l o r m u c e n i c i . El i i considera ca sunt
dascalii cei m a i b u n i deoarece: „ P o m e n i r e a s f i n t i l o r este buna §i f o -
lositoare celor care se straduiesc sa puna i n practica v i r t u t e a " . I n -
struie^te n u n u m a i p r i n c u v a n t pe cei care doresc v i r t u t e a $i e v l a v i a ,
ci $i p r i n faptele celor d r e p t i deoarece „ i n s t r u c t i a p r i n c u v a n t este u n
dascal m a i n e p u t i n c i o s §i m a i slab decat i n s t r u c t i a p r i n fapta. C u cat
vederea este m a i exacta decat auzul, pe atat fapta t r e b u i e sa depa-
§ e a s c a instructia".'* De aceea, i n c u v a n t a r i l e sale, faptele sunt lasate
sa vorbeasca f i i n d u r m a t e apoi de i n d e m n u r i p e n t r u savar$irea l o r .
A s t e r i e arata ca p e n t r u a d e v e n i b u n i , t r e b u i e sa recunoa^tem
ca suntem r a i , caindu-ne p e n t r u pacatele savar^ite, t r e c a n d apoi la
savar^irea fapteior bune: „ l n t e l e p t e § t e - t e odata; cunoa$te-te pe t i n e
m s u t i ! A i suparat pe Dumnezeu; a i m a n i a t pe C r e a t o r u l t a u ce are
stapanire peste aceasta v i a t a , iar i n cealalta este D o m n §1 Judecator.
A i pacatuit i m b u i b a n d u - t e cu t o t f e l u l de bunatati? V i n d e c a - t i desfa-

33 Idem, Omilie despre bogat fi Lazar, p. 39. -ti .'.-.jwi-jui injuc-i ^iViwO .msLi V!;
34 Idem, Indemn la pocainta, p. 239. ' ' ,• -(v.-^CV ,mibl Cf
35 Ibidem, p. 239. .q .msbidi J*
36 Asterie al Amasiei, Cuvant de lauda la Sf. Mucenic Foca, p. 185u/. !»• i i i ; J ' A C'
S T U D I I $1 A R T I C O L E 67

tarea ta p r i n post! Desfraul t i - a vStSmat sufletul? Castitatea sS-ti fie

l e a c u l b o a l e i ! L a c o m i a cea d o r i t o a r e de m u l t e b o g a t i i i t i aprinde su-
fletul? M i l o s t e n i a sa-ti goleasca i m b u i b a r e a , cSci m i l o s t e n i a $i d a t u l
este m i j l o c u l de curStire a l celor l a c o m i . i u'.'
Rapirea a v e r i l o r strSine ne-a vatamat? SS se i n t o a r c a cele rSpite
la p r o p r i u l l o r stapan! M i n c i u n a ne-a adus pana aproape de pierza-
nie? M a r t u r i s i r e a a d e v a r u l u i sa opreasca p r i m e j d i a . . . A fost c i n e v a
r o b i n c h i p necredincios u n o r i n v a t a t u r i eretice? Sa p u n a pe fuga
ratacirea p r i n o gandire o r t o d o x a . Aceasta este p o c a i n t a : Iertarea §i
n i m i c i r e a pacatelor s a v a r § i t e fie c u fapta, fie cu gSndul p o t r i v i t u n e i
d i s p o z i t i i suflete$ti.''
O tema pe care A s t e r i e o trateazS c u m i n u t i o z i t a t e este p o s t u l pe
care i l considera „tovara5ul s f i n t i l o r " §i „ i n c e p u t u l o r i c a r e i fapte b u -
ne". El i n f a t i § e a z a efectele binefacatoare ale p o s t u l u i ce se rasfrang
n u n u m a i asupra s u f l e t u l u i ci §1 asupra t r u p u l u i : „ P r i n post c a p u l se
Ducura de o stare pa^nicS §1 l i n i ^ t i t a , n u i se zbate arterele 5! n i c i
c r e i e r u l n u se i n t u n e c a p r i n r i d i c a r e a i n sus a a b u r i l o r . . . o c h i i v a d
l i m p e d e §i n e i n t u n e c a t i . . . Gandirea c e l u i ce p o s t e § t e este Clara §i
deslu^ita, m i n t e a c u r a t S . . . s u f l e t u l are c h i p u l l u i D u m n e z e u cand i$i
I n d e p l i n e § t e nesuparat §i n e t u l b u r a t p r o p r i i l e sale f u n c t i u n i , ca §i
c u m n-ar f i i n t r u p , de?! este I n trup".'*
C e l u i ce i se pare p o s t u l o p o v a r a este i m b a r b a t a t cu cuvinte
c o n v i n g a t o a r e : „ A m a r este p o s t u l , dar dulce este r a i u l ! I m p o v a r a t o a -
re este setea de v i n , dar aproape este i z v o r u l d i n care eel care v a bea
n u v a inseta i n v e c i " . "
P e n t r u a combate pe cei care n u posteau pe m o t i v ca p o s t u l afec-
teaza frumusetea c h i p u l u i , A s t e r i e le p r e z i n t a e x e m p l u l celor t r e i f i -
ner! d i n V e c h i u l Testament, care, f i i n d h r a n i t ! cu seminte e r a u m a i
i r u m o § i la c h i p decat cei care se ospatau c u m a n c a r u r i alese §i gus«
toase.""
Pentru a d o v e d i roadele p o s t u l u i e l p r e z i n t a 12 exemple d i n V e -
c h i u l Testament, 6 p o z i t i v e $! 6 negative, p r i n care arata rezultatele
Dune la care duce p o s t u l §! respectiv consecintele n e g l i j a r i i l u i ?! ale
I m b u i b a r i i : „ P r i n post Elisei a i n v i a t u n m o r t , M o i s e a v a z u t pe D u m -
nezeu; D a n i e l a b i r u i t ; n i n i v i t e n i i au Indepartat amenintarea cu moar-
tea; ce! t r e i f i n e r ! s-au arStat ma! frumo?! decat t o t i ; Samson a fost
v e s t i t p e n t r u puterea sa."' Ca exemple n e g a t i v e sunt aduse u r m a t o a -
rele fapte: betia l u i N o e ; obraznicia l u i H a m ; lipsa de stapanire a
f i i l o r l u i E l i , pofta p a n t e c u l u i l u i Isav, I m b u i b a r e a P o p o r u l u i ales sub
M o i s e ?! neascultarea l u i lonatan, f i u l l u i Saul."'
O tema pe care A s t e r i e o trateaza c u aceeia?! atentie acordata
p o s t u l u i este rugaciunea, pe care o consideta d o v a d a cea m a i c o n -

37 Idem, Indemn la pocainfa, p. 253—254.

38. Idem, Cuvant la inceputul postului, p. 259.
39 Ibidem, p. 271.
40 Ibidem, p. 272—273.
41 Ibidem, p. 265 5I 273.
42 Ibidem, p. 262—264.

5*

0
68 REVISTA TEOLOGICA

v i n g a t o a r e a c r e d i n t e i noastre i n existenta l u i Dumnezeu: „ N - a r p u -

tea cineva sS se roage, n i c i sS cearS d i n cer cele ce-i sunt de folos
daca m a i i n t a i n-ar f i i n c r e d i n t a t p r i n m i n t e a sa ca este Dumnezeu
care aseulta r u g a c i u n e a §1-1 p u t e r n i c sa implineasca cererea, ea este
stapanul t u t u r o r celor d i n l u m e §i c h i v e r n i s e § t e totdeauna, conduce
$i duce v i a t a noastra la u n b u n sfarsit"."'
In l u p t a noastra c o n t r a pacatelor §i sSvar^irea v i r t u t i l o r , ruga-
ciunea este u n „ a j u t o r necesar v i e t i i " f i i n d „ a r m a i m p o t r i v a d i a v o l u -
l u i , legatura eu Dumnezeu, v o r b i r e a f i i n t e i cuvantatoare cu C u v a n -
t u l eel adevarat, departare §i u i t a r e a l u c r u r i l o r pamante^ti, suire la
cer, dispret al l u c r u r i l o r prezente, p r i e t e n i e c u cele v i i t o a r e " . ' "
V o r b i n d despre familie, A s t e r i e atrage atentia a s c u l t a t o r i l o r sa
fie eu luare a m i n t e l a c u v i n t e l e sale; femeile p e n t r u a se i n s t r u i I n
cele ce le sunt p r o p r i i , iar b a r b a t i i sS puna i n v a l o a r e indatoririle
ior speciale."'
B a r b a t u l $i femeia sunt e g a l i I n d r e p t u r i §1 au menirea de a duce
o v i a t a comuna i n pace §i lini§te. La baza casatoriei se
afla respeetul reciproe. B a r b a t u l trebuie sa fie asemenea u n u i
tutore p e n t r u femeia sa, zice A s t e r i e , p e n t r u cS Dumnezeu a dat
l u i A d a m pe femeie fara tata §i fara mama. B a r b a t u l n u poate sa-$i
dispretuiasca sotia, p e n t r u cS este legat de ea, cu veehile l e g i dumne-
zeie?ti ^ i p r i n l e g i l e n o i o m e n e § t i . El sa recunoasea folosul pe care
i-1 da femeia i n v i a t a : „ E s t e u n mSdular a l tau, u n a j u t o r a l tau, i m -
preuna l u c r a t o r i n petrecerea v i e t i i , p e n t r u n a § t e r e a de c o p i i , ajutor
i n t i m p u l boalei, mangaiere I n necazuri, pazitoarea c a m i n u l u i , v i s t e -
ria a v e r i l o r tale"."*
Pentru a combate pe cei ee-$i I n v i n o v a t e s e femeile p e n t r u nesta-
t o r n i c i a lor, A s t e r i e aduce contraargumente p r o p r i i l o r l o r fapte: „ N u
p r i c i n u i e ^ t i d u r e r i femeii tale p r i n f e l u l de a te purta? E§ti lipsit de
o n c e gre^ala $i pSstrezi nepatat l e g a m a n t u l casatoriei? O, eat de m u l t
a suferit femeia d i n p r i c i n a b e t i e i tale. Cate insulte nesabuite §1 c u -
v i n t e n e c u v i i n c i o a s e n-a rabdat ea! Cate c u s u r u r i de-ale tale n u le-a
trecut sub tacere, p e n t r u ca femeia n u le-a dat I n v i l e a g ! Te-a suferit
§1 cand te suparai I n zadar §i cand fierbeai peste masurS de manie...
Fata de toate acestea, t u c o l i n z i cartierele o r a ^ u l u i , I t i b a r f e § t i ne-
vasta, aducandu-i acuzatii neinsemnate, ca sa-ti p r e g a t e § t i o scuza
pentru d i v o r t u l ee i n t e n t i o n e z i sa-1 dai".*'
Facand u n a m p l u e l o g i u femeii — sotii, A s t e r i e v a enumera toa-
te m e r i t e l e acesteia, aratand ca femeia adevarata este eel m a i apro-
piat p r i e t e n al b a r b a t u l u i §i la bine §i la greu, ea nemasurand p r i e -
tenia cu t i m p u l f e r i c i r i i : „ D a e a c u m v a g r e u t a t i l e v i e t i i te-ar cople^i,
doborat te pierzi; a § a n u m i t i i p r i e t e n i , care masoara prietenia cu

43 Ibidem, p. 294. :ur!-:'-- . .<.?Ci Vi ,i!wif/tAn i \ n5t>.iWt .irtSui ~t- -

44 Ibidem, p. 295. r , .•
45 Asterie al Amasiei, „ Predica la textul din Evanghelia dupa Matei: Daca este in-
gaduit omului sa-fi lase femeia pentru orice pricina', p. 108.
46 Ibidem, p. 111. x r rdik .q .m'JuiiJl <•
47 Ibidem, p. 115. Cu,.tnt ,•• .;---dS-n^ ifn*.idl <¥
S T U D I I $1 A R T I C O L E 69

t i m p u l f e r i c i r i i tale, se dau indSrSt I n v r e m e a n e c a z u r i l o r tale; s e r v i -

t o r i i e v i t a §1 pe stapani §i n e n o r o c i r i l e . Dar ramSne femeia, mSdu-
l a r u l p a r t i i b o l n a v e , roaba g r e u t S t i l o r §i a I n g r i j i r i i b a r b a t u l u i . Ea
!>terge l a c r i m i l e §1 tamaduie^te rana daca a fost batut; intovara?e§te
pe eel dus la t e m n i t a ; daca i se Ingaduie sS i n t r e I m p r e u n a cu el,
tace c u piacere cu e l i m p r e u n a Inchisoare; iar daca-i I m p i e d i c a ra-
mane la p o r t i l e i n c h i s o r i i , ca u n catelu? d r a g a l stapanului".**
Toate acestea sunt v i r t u t i l e u n e i femei-sotii devotate, ele c o n s t i -
t u i n d §i m o t i v e l e p e n t r u care u n bSrbat t r e b u i e sa-§i iuljeasca sotia
51 s-o ocroteasca.
A s t e r i e se adresa §i femeilor, Indemnandu-le sa-$i pastreze d e m -
nitatea de femeie cre§tina i n fata i s p i t e l o r , l u a n d ca m o d e l de casti-
tate pe Susana d i n V e c h i u l Testament: „ F e m e i , i m i t a t i pe Susana! Pas-
t r a t i - v a castitatea p e n t r u b a r b a t i i v o $ t r i i c u m §i-a pastrat-o $i ea pen-
t r u a l e i . M a i degraba sa suferiti, sa v a p r i m e j d u i t i decat sa m a n i a t i
pe Dumnezeu p r i n adulter, sa faceti de ru$ine pe barbat, sa d i s t r u g e t i
casele §i caminele §i sa d a t i na$tere la c o p i i d u b i o § i " . ' "
A n a l i z a n d toate p r o b l e m e l e legate de familie, A s t e r i e abordeaza
§i tema d i v o r t u l u i m u s t r a n d aspru pe cei ce se casatoresc d i n m o t i v e
de interes m a t e r i a l , i n t e n t i o n a n d apoi sa se desparta, atragandu-li-se
atentia ca n u m a i moartea §i a d u l t e r u l poate desface casatoria; alt
m o t i v n u exista p e n t r u a rupe aceasta u n i r e realizata p r i n casatorie.'*'
A s t e r i e al A m a s i e i concluzioneaza i n legatura cu f a m i l i a , ca a-
colo unde castitatea este respectata, toate n e i n t e l e g e r i l e care apar
trebuiesc indepartate 5i i n l o c u i t e cu dragoste §i i n t e l e g e r e . " S o t i i care
v o r pazi castitatea u n i r i i l o r t r a i n d i n dragoste §i intelegere u n u l cu
a l t u l , v o r d e v e n i : „ d a s c a i i m o d e l a i c a s n i c i e i " §i „ e x e m p l u b u n p e n -
tru camin"."
Tema m o r a i a frecvent Intainita i n predica l u i A s t e r i e este i u b i -
rea t u t u r o r oamenilor, n u n u m a i a celor b u n i c i §i a celor pacato§i.
Daca Dumnezeu i a r t a pe eel pacatos §i se b u c u r a de cainta l u i , c u
atat m a i m u l t t r e b u i e sa ne b u c u r a m n o i de intoarcerea acestuia f i i n d
$1 el c h i p u l l u i Dumnezeu $i fratele n o s t r u : „ N i c i o d a t a sa n u h u l e § t i
pe fratele tau cand se i n t o a r c e de l a o v i a t a stricata, n i c i sa sfa^ii ra-
nele l u i cu insulte, n i e i sa-1 faci de r u § i n e i n fata p r i e t e n i l o r poves-
t i n d t r e c u t u l l u i , c i sa suferi i m p r e u n a cu e l p e n t r u faptele l u i t r e c u t e
51 sa te b u e u r i de cele prezente, p e n t r u ca pSrasind faradelegea, r a v -
ne5te dreptatea 5i recunoscandu-5i greselile se i n t o a r c e la v i r t u t e " . "

48 Ibidem, p. 112.
49 Asterie al Amasiei ..Predica la profetul Daniil fi Susana, p. 131.
50 Idem, „Daca este ingaduit omului sa-fi lase femeia pentru orice pricina, p. 116.
51 Ibidem, p. 118—119.
52 Ibidem, p. 121.
53 Asterie al Amasiei, Omilie la Duminica fiului risipitor, p. 291.
70 REVISTA TEOLOGICA

, , , ^ 5 ) Teme dogmative ,,[Link];^-,j nf jj^.i^.bni it?b - v ,'^''>1 j r i ' ' " : ^ * lirqmij
-lib'-
Preocupat intens de p r o b l e m e l e morale, A s t e r i e a l A m a s i e i t r a -
teaza doar t a n g e n t i a l chestiunile de doctrinS c r e § t i n a , p e n t r u a sus-
t i n e i n v a t a t u r i l e cuprinse i n predieile sale.
I n cele 15 c u v a n t a r i , temele pe care le trateazS sunt fundamen-
tate pe a u t o r i t a t e a Sf. S c r i p t u r i a N o u l u i §i V e c h i u l u i Testament. Pen-
t r u transmiterea i n v a t a t u r i i B i s e r i c i i , A s t e r i e utilizeaza frecvent din
N o u l Testament „ F a p t e l e A p o s t o l i l o r " , „ E p i s t o l e l e p a u l i n e " ?i i n m o d
deosebit Sfintele E v a n g h e l i i .
A t u n c i cand i n tratarea temei propuse u t i l i z a o i n v S t a t u r a de cre-
dinta, A s t e r i e n u o lasa neexplicata, c i expunea sumar i n v a t a t u r a B i -
s e r i c i i , f e r i n d astfel pe a s c u l t a t o r i de erezie.
Despre dogma Sfintei T r e i m i , A s t e r i e vorbe$te i n p a n e g i r i c u l i n -
c h i n a t Sf. Stefan, precizand ca persoanele Sf. T r e i m i n u trebuie con-
fundate i n t r e ele, de$i i n realitate exista u n singur Dumnezeu. E x e m -
p l u l eel m a i c o n v i n g a t o r este vedenia Sfantului A r h i d i a c o n $tefan
cand a fost ucis cu pietre. El vede pe T a t a l $ezand pe t r o n u l slavei $i
pe F i u l sezand de-a dreapta L u i , iar D u h u l Sfant 1-a p r e g a t i t p e n t r u
primirea muceniciei 1-a inspirat, invatandu-1 ca sa marturiseascS i n
acel sens.'" ...h 9;
Combatand erezia arianS care nega c3 F i u l este de o f i i n t a cu
Tatal, e l atrage atentia p a s t o r i t i l o r sSi ca I n s u t i D o m n u l ne-a i n v a -
tat cu m u l t e d o v e z i ?i cu p r o p r i a Sa existenta ca F i u l „ e x i s t a m a i ina-
inte de v e c i , u n i t d i n ve?nicie cu T a t a l " " , ?i de asemenea, ca F i u l a
existat „ inaintea l u i A v r a a m " §i ca a l u a t parte la toate actele m a n -
t u i r i i d i n V e c h i u l Testament, f i i n d prezent chiar $i i n r u g u l care n-a
ars.'* C e i ce exista ve^nic d i n Dumnezeu, a coborat pe pamant i m b r S -
cand t r u p omenesc de$i era fara de t r u p . " , ,"iiitiii>iJ i j u

A s t e r i e e x p l i c a m o d u l i n t r u p a r i i C u v a n t u l u i p o r n i n d de l a afir-
matia facuta de Sf. A p o s t o l Petru: „ T u e$ti Hristos, F i u l l u i D u m n e -
zeu c e l u i v i u " .
DupS A s t e r i e , aceste c u v i n t e aratS i c o n o m i a I n t r u p a r i i , talmacesc
aratarea l u i Dumnezeu i n t r u p . T e r m e n u l „ H r i s t o s " n u este n u m e l e
L u i m a i i n a i n t e de v e c i , ci i n d i c a h a r u l celor un$i. Pentru aceea §i
D o m n u l n o s t r u p r i m i n d ca sa fie v i u i n i n t r e g i m e „a fost z a m i s l i t i n
chip m i n u n a t $i e x t r a o r d i n a r i n pantecele Fecioarei. Dar, dupa ce Pe-
t r u a m a r t u r i s i t ca lisus S-a facut o m p e n t r u n o i , n u $i-a o p r i t a i c i
c u v a n t u l c i u r c a n d pe seara cea s p i r i t u a l a a l u i l a c o v spre cer §1 a-
j u n g a n d la contemplarea C u v a n t u l u i l u i Dumnezeu d i n t r u Inceput, i-a
adaugat l u i H r i s t o s v r e d n i c i a specifica §i reala n u m i n d u - L F i u a l D u m -
nezeului c e l u i viu".'« <- • - a

54 Idem, Cuvant de lauda la Sfantul $tefan, eel dintai mucenic, p. 229—233.

-dl 55 Idem, Predica la orbul din naftere, p. 132. ,
56 Ibidem, p. 135.
57 Asterie al Amasiei CuvSnt de lauda la Sfantul $tefan, eel dintai mucenic, p. 221.
58 Idem, Cuvant de lauda la Sfinfii Verhovnici Apostoli Petru fi Pavel, p. 164.
S T U D I I $1 A R T I C O L E

A s t e r i e reia tema I n t r u p S r i i C u v a n t u l u i I n a c e e a § i cuvantare, I n -

cninata Sf. A p o s t o l i Petru $i Pavel, cand explicS c u v i n t e l e „Eu sunt
lisus pe care-1 p r i g o n e ^ t i " auzite de A p o s t o l u l Pavel pe d r u m u l D a -
mascului: „ lisus este n u m e l e p o g o r a r i i Sale. A spus aceste c u v i n t e ca
sa-L intareasca I n credinta I n t r u p a r i i de care se scandalizau i u d e i i " . "
Cauza a r a t a r i i I n t r u p a F i u l u i l u i Dumnezeu p e n t r u cei ce c r e d
I n I n t r u p a r e a L u i , §i afara de t r u p i n c h i p de l u m i n a , p e n t r u cei ce
n u sunt c o n v i n ^ i de aceasta, A s t e r i e o e x p l i c a astfel: „ P e n t r u ce H r i s -
tos n u i s-a aratat l u i Pavel I n chip de om, c u m i S-a aratat l u i $te-
tan d i n cer, c i i n chip de foe sau de lumina? Bine a fost ca i s-a ara-
tat l u i $tefan a^a cum S-a §1 i n a i t a t la cer, p e n t r u ca e l c u n o § t e a t a i -
na I n t r u p a r i i §1 nu-1 vatama i n t r u n i m i c f a p t u l ca M a n t u i t o r u l a l u a t
firea noastra cea proasta? l u i Pavel insa, care n u accepta sa-L nu-
measca pe lisus Dumnezeu, p e n t r u ca s-a p o g o r a t I n t r u p n u i S-a
aratat i n chip de om, ca sa n u Intareasca inca §i m a i m u l t n e c r e d i n -
c i o s u l u i obiectia, c i m a i degraba I n chip de fulger de foe ca sa-1
atraga pe e l p r i n a p a r i t i i l e d i n Lege §1 Moise".***
Scopul I n t r u p a r i i C u v a n t u l u i s-a i m p l i n i t , n e a m u l omenesc f i i n d
eliberat d i n r o b i a p a c a t u l u i , M a n t u i t o r u l a n i m i c i t p l a n u l d i a v o l u l u i
de a o m o r i pe a l doilea A d a m , b i r u i n d puterea i a d u l u i . "
V o r b i n d despre Biserica, A s t e r i e arata ca ea este i n t e m e i a t a pe
m a r t u r i s i r e a l u i Petru: „ T u e§ti H r i s t o s F i u l l u i Dumnezeu eel v i u " ,
m a r t u r i s i r e p r i n care se pastreaza n e z d r u n c i n a t a $i n e c l i n t i t a t e m e l i a
B i s e r i c i i . " Intemeierea v a z u t a a B i s e r i c i i s-a facut dupa pogorarea
Sfantului D u h I n l e r u s a l i m cand s-au botezat „ t r e i m i i de b a r b a t i , o
p l i r o m a a B i s e r i c i i " . " I n Biserica sunt c u p r i n § i §i cei s f i n t i $i cei pa-
eat05i deoarece: „ B i s e r i c a este ca o casa parinteasca ce p r i m e § t e c u
dragoste pe t o t i oamenii".*" UjibiJ
I n ceea ce p r i v e § t e cinstirea s f i n t i l o r , a l caroi' c u l t A s t e r i e I I apa-
ra I n fata e r e t i c i l o r , d o v e d i n d superioritatea c u l t u l u i m a r t i r i l o r , arata
ea a e e § t i a „ a u m u l t a putere chiar daca mor, iar dupa ce au plecat
d i n v i a t a aceasta fac bine oamenilor".*' Ei mijlocesc p e n t r u c r e § t i n i ,
lar la a doua v e n i r e a D o m n u l u i n o s t r u lisus H r i s t o s v o r f i de fata
§1 v o r deschide cu Indrazneaia gura p e n t r u apararea noastra.**
I n cateva c u v a n t a r i ale sale, A s t e r i e trateaza p r o b l e m a a n t r o p o -
logiea aratand ca o m u l este a l c a t u i t d i n t r u p v a z u t §i d i n suflet ra-
t i o n a l ?i i m a t e r i a l . T r u p u l a fost creat sa slujeasca s u f l e t u l u i , iar su-
f l e t u l ea sa conduca, deoarece este superior t r u p u l u i . S u f l e t u l nazu-
le^te spre Dumnezeu §i cauta s a - § i i m p r o p r i e z e virtutea*', i n t i m p ee

59 Ibidem, p. 172.
60 Ibidem, p. 171—172.
61 Asterie al Amasiei Cuvant de lauda la Sfin(ii Mucenici, p. 203—204.
62 Idem, Cuvant de lauda la Sfinfii Verhovnici Apostoli Petru }i Pavel, p. 152.
63 Ibidem, p. 154.
64 Asterie al Amasiei, Indemn la pocainfa, p. 250.
65 Idem, Cuvant de lauda la Sfinfii Mucenici, p. 208.
66 Ibidem, p. 207.
67 Asterie al Amasieij Indemn Id pocainfa, p. 257—258.
7? REVISTA TEOLOGICA

t r u p u l tinde m a i m u l t spre cele materiale.**

Sufletul este n e m u r i t o r , de aceea, dupS despartirea l u i de t r u p
merge sa-?i i a rasplata p e n t r u cele savar^ite pe cand era impreunS
cu t r u p u l . El poate ajunge fie I n r a i , fie i n l a d . R a i u l este descris de
A s t e r i e ca „ u n l i m a n l i n i ? t i t §i u n l o c de odihna nebatut de v a l u r i
pentru drepti",*' iar i a d u l ca u n loc de c h i n §i suferinta. I n t r e r a i §i
lad este o mare prSpastie facand ca $i u n i i §i a l t i i sa trSiasca deose-
b i t i §i sa guste neamestecati u n i i binele §1 a l t i i raul.™
A s t e r i e interpreteaza m i s t i c t e x t u l b i b l i c referitor l a prapastia
dintre r a i §1 i a d , aratand ca: „ n u I n t e l e g e m ca ar f i acolo u n ?ant pe
care 1-ar f i sapat i n g e r i i ca u n f e l de s p a t i u care se lasS i n t r e d u § -
mani pe c a m p u l de l u p t a . E v a n g h e l i s t u l Luca a i n t r e b u i n t a t imaginea
prapastiei p e n t r u a ne descrie despartirea p r i n care sunt separati c e i
ce au t r a i t v i r t u e s de c e i ce a u t r a i t i n a l t c h i p " . "
Episcopul A m a s i e i atentioneaza pe credincio?i ca I n H r i s t o s este
mantuirea noastra a t u t u r o r $i a^teptarea v e a c u l u i ce v a sa f i e . " A -
tunci, la judecata cea de ob$te, t r u p u r i l e v o r i n v i a , " l u a n d u - ^ i plata
i m p r e u n a c u sufletele l o r . C e i p a c a t o § i v o r p r i m i osanda ve^nica, i a r
cei d r e p t i v o r auzi glasul a d e v a r a t u l u i j u d e c a t o r §i raspiatitor a l v i r -
t u t i i spunandu-le: „ V e n i t i b i n e c u v a n t a t i i P a r i n t e l u i M e u de m o § t e n i t i
i m p a r a t i a care este g a t i t a voua".'* -jaia gid^s ) :^:;j(];o/

C o n c Lu z i i liiim

C u v a n t a r i l e l u i A s t e r i e a l A m a s i e i se remarca p r i n tematica v a -
riata ce poate f i i m p a r t i t a I n t r e i m a r i c a t e g o r i i : 1) teme c u caracter
social; 2) teme m o r a l e ; 3) teme dogmatice.
Temele tratate i n c u v a n t a r i l e sale prezinta u n interes general ?i
v i t a l , ele t r a t a n d probleme legate de v i a t a m o r a i a a c r e d i n c i o § i l o r ,
de v i a t a de f a m i l i e §i p r o b l e m e l e de v i a t a i n general, fapt p e n t r u care
predieile l u i A s t e r i e a l A m a s i e i se b u c u r a de o mare actualitate. :>
Predica se v a e v i d e n t i a p r i n caidura s p i r i t u l u i b i b l i c §1 p r i n f r u -
musetea s t i l u l u i l i t e r a r ce se Impletesc armonios pe I n t r e g c u p r i n s u l
operei sale, c a p t i v a n d c u g e t u l ?i i n i m a a s c u l t a t o r i l o r . A c e s t sentiment
este caracteristic n u n u m a i c r e d i n c i o s u l u i de rand, c i §1 p r e d i c a t o r u -
l u i care o b i $ n u i t f i i n d c u predica, o apreciaza l a justa e i v a l o a r e a-
t u n c i cand aceasta I n d e p l i n e § t e toate p r i n c i p i i l e o m i l e t i c e .
Deducem deci ca predica l u i A s t e r i e este actuala atat p e n t r u cre-
dincios, i n ceea ce prive?te f o n d u l e i , cat §i p e n t r u p r e d i c a t o r u l de
azi, i n ceea ce p r i v e § t e forma e i , ea c o n s t i t u i n d u n i z v o r nesecat §1
un m o d e l de i m i t a t p e n t r u p r e d i c a t o r u l c r e s t i n o r t o d o x de totdeauna.
.^CS—ifos ;e) ,.)is«n:W. \'<\t(\\2 U lW..' s;'.BjaO drd. Exdei [Link]

68 Idem, „Despre bogatul nemilostiv fi saraeul Lazar', p. 53. . ,, (o

69 Ibidem, p. 50. ^ .[Link]»T 72 Ibidem, p. 50. i n i , j a . ) ,ri r6
70 Ibidem, p. 55. 73 Ibidem, p. 50. ... iu)
71 Ibidem, p. 55. 74 Ibidem, p. 51. j , / ,
Chipuri de teologi ortodoci^i

SCURTA DESCRIERE A V I E f H SFANTULUI*

SERAFIM DE SAROV
Cuviosul Serafim de Sarov s-a nSscut l a 19 i u l i e 1759 (dupa alte date —
1754) i n v e c h i u l ora? rusesc K u r s k , i n r e n u m i t a familie de negustori r u ^ i
Ezidor $i Agafia Mo?nin. L a Sfantul Botez i s-a pus n u m e l e de Prohor,
dupa numele celor 7 diaconi ai B i s e r i c i i l u i Hristos.
p a r i n t i i sai se ocupau cu construirea c l a d i r i l o r de p i a t r a ?i la b i s e r i c i -
lor, duceau o v i a t a bineplScuta l u i Dumnezeu, insemnata p r i n milostenie
?i dragoste de mimca.
Inainte de moartea sa (-1- 1762) I z i d o r M o ^ n i n a inceput constructia
m a r i i biserci i n cinstea M a i c i i D o m n u l u i d i n Cazan ?i a c u v i o s u l u i Ser-
g i u de Radonej. Constructia a fost oontinuata §i t e r m i n a t a p r i n g r i j a m a -
mei lui.
Pilda v i e t i i ei a c a n t r i b u i t l a educatia f i u l u i i n d u h u l e v l a v i e i $1 d r a -
gostei fata de Dumnezeu. De altfel Dumnezeu a vegheat asupra l u i d i n
frageda copiiarie. A s t f e l a scapat nevStamat cand a cazut d i n clopotnita
bisericii aflate i n constructie. I n m o d m i n u n a t a fost vindecat de boala ca
u r m a r e a r u g a c i u n i l o r sale i n fata icoanei. I n t i m p u l b o l i i , l u i P r o h o r i s-a
aratat Maica D o m n u l u i care i-a p r o m i s ca la t i m p u l p o t r i v i t o sa-1 viziteze
?i sa-1 tamaduiasca.
De atunci, preamarirea M a i c i i D o m n u l u i a fost permanenta i n v i a t a
cuviosului.
Dupa insanSto^irea sa, P r o h o r continua i n v a t a t u r a , se oonsacra s t u -
d i i l o r teologice. I n fiecare z i citea Sfanta Scriptura, c a r t i l e religioase,
acestea l u m i n a n d u - i m i n t e a ?i i m b o g a t i n d u - i memoria, infrumusetandu-se
totodata cu h a r u l blandetei ?i al smereniei.
Cu t i m p u l , a inceput a-^i insu?i tainele negustoriei, l u c r u de care se
ocupa fratele sau A l e x e i . M u n c a aceasta n u 4 atra-gea pe Prohor dar inde-
plinea poruncile c u supunere.
Cei m a i bine se simtea i n biserica, i n rugaciunea i n i m i i ?i gandui la
Dumnezeu, retragerea i n singuratate. Cre?tea d o r i n t a spre v i a t a isihasta.
Credincioasa sa mama n u s-a i m p o t r i v i t $1 l - a binecuvantat, i-a facut
semnul Sf. Cruel c u cruoea pe care a p u r t a t - o pana l a moarte Prohor (o
cruce de arama). Pana a f i tuns i n monahism, P r o h o r a l u a t d r u m u l K i e -
v u l u i , i m p r e u n a c u a l t i c i n c i b a i e t i ( d i n care p a t r u s-au consacrat s l u -
j i r i i l u i Dmnnezeu), s-au i n c h i n a t cuviosilor P a r i n t i de la L a v r a Pecerska
$i au p r i m i t i n d r u m a r i de l a s t a r e t i i L a v r e i .

* Traducere dup5 calendarul B . O . Ruse; Moscova 1993. TipSrit cu avizul P. C . A r -

hid. Prof. D r . C-tin Voicu.
 74 -/O' REVISTA TEOLOGICA

I n apropierea L a v r e i P r o l i o r 1-a v i z i t a t pe staretul i n t e m n i t a t Dosof-

tei de la care a p r i m i t binecuvantarea de a se tunde i n monahism. Dosoftei
i-a indicat $1 u n loc pustiu, n u m i t Sarov, dupa numele u n u i raulet d i n
apropiere, ?i i-a spus: ,,Mergi, f i u al l u i Dumnezeu $i stai acolo. L o c u l
acela i t i va da t i e m a n t u i r e . Cu a j u t o r u l D o m n u l u i , acolo i t i v e i t e r m i n a
calatoria pamanteasca. Sfantul D u h , bogatia celor b l a n z i o sa-ti carmuias-
ca v i a t a i n sfintenie".
La 20 noiembrie 1778, i n a j u n u l sarbatorii I n t r a r i i i n Biserica a S f i n -
tei Nascatoare de Dumnezeu, Prohor a sosit i n Sarov unde a fost i n t a m p i -
nat c u dragoste ca novice de catre S t a r e t u l de atunci, ieromonahul Pa-
homie (Leonov -|- 1794) $i dat i n p r i m i r e u n u i calugar batran, ieromona-
h u l losif ( + 1785), trezorier.
L u a n d p i l d a de la b a t r a n u l calugar Serafim, venea devreme i n Bise-
rica, stand nemi^cat $i cu ochii inchi^i pana l a sfar$itul slujbei $i pleca
u l t i m u l regretand f a p t u l ca o m u l n u poate, la fel ca $i i n g e r i i , sa-i s l u -
jeasca c o n t i n u u l u i Dumnezeu. Prohor indeplinea cu smerenie toate m u n -
cile incredintate i n manastire: la b r u t a r i e , l a copt p r e s c u r i $i la a t e l i e r u l
de t a m p l a r i e , era paracliser. Cu a j u t o r u l m u n c i i cauta sa se pazeasca de
plictiseala $i t a n g u i r e , socotindu-le pe acestea drept cele m a i m a r i ispite
p e n t r u u n incepator $1 care se lecuiesc p r i n rugaciune, paza de vorba de-
parts, munca dupa putere, c i t i r e a c u v a n t u l u i l u i Dumnezeu §1 rabdarea,
deoarece ispitele se nasc d i n la^itate ?i lipsa de curaj. Dupa pilda u n o r
m o n a h i d i n pustie, Prohor, cerand binecuvantarea i n d r u m a t o r u l u i sau —
losif, pleca i n t i m p u l l i b e r i n padure p e n t r u a f i i n singuratate, a se ruga
i n rugaciunea l u i lisus, a cugeta i n cele duhovnioe$ti. Pustnicia §i evlavia
sa atragea pe f r a t i §1 pe b S t r a n i i calugari. Astfel, i n t i m p u l u n e i b o l i ace$-
tia se aflau n e i n t r e r u p t langa el (Prohor) p u r t a n d u - i de g r i j a . A suferit
d u r e r i m a r i aproape t r e i ani respingand a j u t o r u l medical f i i n d i n c r e -
d i n t a t ca ,,Adevaratul dO'Ctor al s u f l e t u l u i $i t r u p u l u i — D o m n u l n o s t r u
lisus Hristos $i Maica D o m n u l u i " i l v o r ajuta. Cand a ajuns i n stare foarte
grava, s-a savar$it p e n t r u el Sfanta L i t u r g h i e . Dupa imparta$irea cu S f i n -
tele Taine ale l u i Hristos, a p r i m i t v i z i t a Nascatoarei de Dumnezeu, care
i-a pus mana pe cap $i i-a d a r u i t grabnica vindecare — adresandu-se
S f i n t i l o r A p o s t o l i P e t r u $i loan, care o insoteau: ,,Acesta este de neamul
nostru".
Pe locul a r a t a r i i M a i c i i D o m n u l u i , dupa voia l u i Dumnezeu, a fost con-
s t r u i t a o biserica cu r o l de b o l n i t a . Ca o noua forma de ascultare, Prohor
a l u a t asupra sa greutatea a d u n a r i i b a n i l o r p e n t r u aceasta constructie. E l
a facut 0 Sfanta Masa p e n t r u a l t a r u l suplimentar, i n a m i n t i r e a cuvio$i-
lor Zosima ^ i Savatie d i n insulele Solovetsk, unde p e n t r u m i l a l u i D u m -
nezeu avuta p e n t r u el, $i-a propus sa se imparta?easca cu Sfintele Taine
pana la sfar?itul v i e t i i .
L a 18 august 1786, P r o h o r a fost tuns i n m o n a h i s m de catre egume-
n u l 9i i e r o m o n a h u l Pahomie, cu numele de Serafim, n u m e care se t r a -
duce d i n greaca ,,inflactat". A v a n d o dragoste f i e r b i n t e de Dumnezeu $i o
ravna deosebita, dupa u n an a fost h i r o t o n i t ca ierodiacon de catre episco-
p u l de V l a d i m i r ^ i , M u r o m — V i k t o r (-H 1817). T i m p de 6 ani, Serafim i-a
petrecut i n biserica. Dumnezeu i l intarea, i i apareau i n fata S f i n t i i I n g e r i
CHIPURI DE TEOLOGI ORTODOCSI

care slujeau i n paralel cu f r a t i i sfii i n Sfantul Loca?. Odata, i n t i m p u l

Sfintei L i t u r g h i i , i s-a aratat D o m n u l n o s t r u lisus Hristos i n c o n j u r a t
de cetele cere^ti. Aceasta aratare i-a sporit ravna: ziua muncea i n manas-
tire iar noaptea pleca i n pustie, unde i n c h i l i e i ^ i petreoea t i m p u l in r u -
gaciune §1 meditatie.
La 2 sept. 1793 (la i n t e r v e n t i a b a t r a n i l o r calugari din manastire), Se-
r a f i m a fost h i r o t o n i t ieromonah de catre episcopul Teofil de Tambov 91
Perza ( + 1811). Serafim slujea zilnic, impaTtasindu-se c u Sfintele Taine.
„ H a r u l d a r u i t noua la Imparta^anie — spunea p r e o t u l u i Vasile Sadovski
(-1- 1884) 'din manastirea Vorcedeev — este atat de mare, incat oricat de
nevrednic ^ i de pacatos ar f i o m u l , n u m a i daca ar merge i n fata l u i D u m -
nezeu ou con^tiinta smerita a recunoa^terii pacato?eniei d i n cap pana-n
picioare, se va c u r a t i cu H a r u l l u i Hristos, cate p u t i n va incepe a se l u -
mina, se va c u r a t i ?! se va m a n t u i " . Oel care se imparta^e^te c u T r u p u l
lui Hristos (dupa cuvintele Sf. Serafim, cu cat m a i des c u atat m a i bine),
acela se va m a n t u i .
A n u l 1794 este u n an i n d u r e r a t p e n t r u manastire: pleaca l a cele ve?-
nice staretul pustiei — ieromonahul Pahomie. L a cererea s t a r e t u l u i , ina-
inte de a m u r i , ouviosul Serafim de Sarov preia indatorirea de a p u r t a de
g r i j a m a i c i l o r de l a Vovedeevo, nelipsindu-le de h r a n a s p i r i t u a l a §i m a -
terials.
La 20 noiembre 1794, cuviosul cere binecuvantarea s t a r e t u l u i manas-
t i r i i Isaia (Zubkov) p e n t r u a sp retrage i n pustie la o distanta de cativa
k m de manastire. Dupa u n obicei vechi, el da d e n u m i r i t u t u r o r i m p r e j u r i -
m i l o r de langa casuta sa de l e m n , d e n u m i r i inspirate d i n evenimentele
petrecute de M a n t u i t o r i n viata pamanteasca: pe?tera d i n Betleem, l e r u -
salim, r a u l l o r d a n , Golgota, . . . I n „ p u s t i o a r a indepartata", a^a i i placea
sa-^i n u m e a s i c a locuinta izolata, Sfantul Parinte i$i facea p r a v i l a d e ruga-
ciune dupa regula i n t o c m i t a de el i n s u t i , care se va n m n i ,,Regula c h i l i i -
nica a p a r i n t e l u i Serafim", la care adauga §1 0 mie de m e t a n i i . Cite^te cu
osardie cartile Sfintilor P a r i n t i , Sfanta Scriptura, recita odata pe sapta-
m a n a i n t r e g N o u l Testament ( l u n i — Evanghelia dupa M a t e i , m a r t i —
Evanghelia l u i Marou, m i e r c u r i — Evanghelia dupa Luca, j o i — Evanghe-
lia l u i loan, v i n e r i — Faptele Apostolilor, sambata — Epistolele pauline ?i
cele soboirnioe^ti, d u m i n i c a -— Apocalipsa) — l u e r a r i pe care le n u -
mea „ m a n c a r e a s u f l e t u l u i dupa alcatuirea careia trebuie sa se oonduca
viata". I n orele de munca, calugarul taie lemne d i n padure, munce^te la
prisaca ?i lucreaza gradina d i n aprapierea c h i l i e i sale. R e g i m u l de viata
al cuviosului este e x t r e m de sever; chiar i n cele m a i geroase zile n u - ^ i
iniGalze?te locuinta. Doarme pe podea s p r i j i n i t c u spinarea de perete iar
sub cap i?! pune o piatra sau o b u t u r u g a — toate acestea p e n t r u ,,omora-
rea ispitelor". H r a n a ?i-o procura singur $i totodata respecta u n post sever
mancand odata pe zi, legume, paine uscata — pe care 0 impartea cu pasa-
r i l e ?i cu fiarele salbatice. De m u l t e o r i a fost vazut c u m hranea u n urs d i n
mana sa. Nemancand n i m i c miercurea ?! vinerea p r e c u m §1 i n p r i m a sap-
tamana a postului Pa^tilor, cuviosul Serafim a refuzat a j u t o r u l oferit de
manastire, a inaspirt postul, hranindu-se cu un soi de iarba-pe care o usca
p e n t r u iarna. i-p i '
78 V-i-JOaOii REVISTA TEOLOGICA

J' r NSzuind spre tacere, b a t r a n u l se ferea de v i z i t a t o r i d a r i i p r i m e a c a i -

duros pe acei calugSri care aveau inten^ia de a ae retrage i n singuratate.
Cuviosul Serafim i i sfatuia dar binecuvantarea la aceasta nevointa n u le
da deoarece $tia ce ispite m a r i t r e b u i a u sa b i r u i e i n singuratate d i n par-
tea d i a v o l u l u i . Si intr-adevar, v r a j m a ^ u l n e a m u l u i omenesc i l indemna
pe Serafim la ,,razboiul g a n d u r i l o r " , i l indemna sa se lepede de dorinta
m a n t u i r i i , sa n u m a i i n d u r e o v i a t a atat de grea. Cu a j u t o r u l l u i D u m n e -
zeu, cu rugaciune $i Sf. Cruce, b a t r a n u l i l b i r u i a pe diavol.
Urcand pe treptele nevointelor, care deveneau tot m a i grele §1 severe,
cuviosul 9i-a luat asupra sa nevointa Stalpniciei. Zilnic, la apusul soarelui,
se urea pe o p i a t r a mare, aflata la jumatatea distantei d i n t r e c h i l i a sa gi
manastire, §1, pana la r a s a r i t u l soarelui, cu m a i n i l e ridicate, pronunta r u -
gaciimea: „ D u m n e z e u l e , m i l o s t i v f i i m i e pacatosului". Dimineata, i n c h i -
lia sa, continua rugaciunea de noapte, pe o p i a t r a mica, sta i n genunchi ^ i
i t i i n t r e r u p e a ruga doar p e n t r u p u t i n t i m p i n care se hranea foarte p u t i n
$1 se odihnea. I n f e l u l acesta ?i-a continuat rugaciunea o m i e de zile. D i a -
v o l u l ru^inat, s-a dovedit a f i neputincios i n a-1 b i r u i , de aceea ?i-a pus I n
gand sa-1 omoare. P e n t r u aceasta a t r i m i s la el pe doi t a l h a r i sa-i ceara
bani amenintandu-1 c u violenta. N e i m p o t r i v i n d u - s e , i-au spart capul cu
toporul §1 i - a u r u p t cateva ooaste i n bataie. A p o i , negasind n i m i c pretios
i n chilia sa, in afara de o icoana, $i cateva carti, au fugit, f i i n d r u $ i n a t i
de fapta lor. I n dimineata urmatoare, cuviosul a ajuns la manastire. A su-
ferit 8 zile d u r e r i insuportable dar a refuzat ^ i de asta data a j u t o r u l
medical, i n c r e d i n t a n d u - ^ i viata i n t r u t o t u l v o i n t e i l u i Dumnezeu ^ i S f i n -
tei Fecioare M a r i a , pe cand se parea ca n u m a i este nici-o speranta de
a se insanato$i, Nascatoarea de Dumnezeu i m p r e u n a cu S f i n t i i Apostoli
Petru 5i l o a n i s-au aratat i n somn adresandu-i cuvintele: „ — Acesta d i n
neamul m e u este". I n aceeasi zi cuviosul s-a r i d i c a t d i n pat dar a m a i
stat i n manastire pana l a insanato$ire deplinS. I n u r m a acestei i n t a m p i a r i
nefericite, b a t r a n u l a ramas p e n t r u totdeauna garbovit ?i u m b l a s p r i j i -
nindu-:se i n t r - u n topora? o r i i n t r - o carje. Cei care l - a u batut au fost
p r i n ^ i dar el i-a i e r t a t ?i chiar a c e r u t sa n u fie pedepsiti.
Reintors i n v e c h i u l sau loc d i n pustie, cuviosul Serafim n u $i-a s c h i m -
bat r e g i m u l de v i a t a .
L a moartea s t a r e t u l u i ?! a d u h o v n i c u l u i sau Isaia, e l a l u a t asupra
sa v o t u l t a c e r i i pe care i l compara c u Crucea „ p e care o m u l trebuie sa-?i
rastigneasca toate poftele $i ispitele". V i a t a l u i devine tot m a i Inchisa; tace
nu n u m a i pustia, tac $1 buzele b a t r a n u l u i care s-a lepadat de toate g r i j i l e ?!
gandurile lume$ti. ,,Inainte de toate trebuie sa te infrumusetezi cu tacerea,
— a^a i i placea sa spuna m a i t a r z i u i n i n d r u m a r i l e sale catre a l t i p r e o t i ,
— caci p r i n tacere pe m u l t i i - a m vazut m a n t u i t i , dar p r i n vorba de?arta
pe nici u n u l . . . TScerea este taina veacului ce va sa v i n a " , ea , , i l apropie
pe om de Dumnezeu §1 i l face u n inger pamantesc, dar cuvintele — sunt
uneltele j u d e c a t i i l u m i i acesteia".
Serafim n u se m a i ar&ta acum v i z i t a t o r i l o r i a r daca intalnea pe cineva
i n cale, cadea c u fata l a pamant §1 n u se ridica pana ce persoana respec-
t i v a n u pleca m a i departe. •; ^ jrt: )Ji . t e s r iralmq
CHIPURI DE TEOLOGI ORTODOC$I 77

D i n p r i c i n a picioare'lor sale bolnave, e l n u m a i putea merge la manSs-

t i r e ?! hrana i i era adusS i n c h i l i e de cStre u n frate de aoolo. B a t r a n u l i l
p r i m e a icu m a i n i l e incruci^ate l a piept, fSra sa pronunte n i o i u n c u v a n t
9i apoi le slobozea fSra sa priveasca mScar la e l . N u m a i i n unele c a z u r i
Serafim punea pe tava o bucatica de paine sau p u t i n a varza p e n t r u a i n -
dica oe sa-i aduca i n d u m i n i c a urmatoare.
I n aceasta tacere deplina a petrecut cuviosul t i m p de t r e i a n i . E l a
fost i n v r e d n i c i t sa aiba parte de „ p a c e a S u f l e t u l u i " , pe care o soootea
drept dar de la Dumnezeu, l u c r u l p r i n c i p a l i n v i a t a c r e ^ t i n u l u i . Postul,
rugaciimea, privegherea $1 alte nevointe cre^tinesti — le zicea e l caluga-
r i l o r oare i se adresau, — cat n u sunt de bune i n sine, dar n u i n ele eonsta
t e l u l v i e t i i noastre creatine c i a t u n c i cand ele silujesc ca mijloace de do-
bandire a pacii. A d e v a r a t u l t e l al v i e t i i cre^tinesti este de a dobandi D u -
h u l Sfant al l u i Dumnezeu. „ B u c u r i a mea, — le zicea el — , este sa ma
rog D u h u l u i Pacii care sa-i c u p r i n d a pe t o t i , §i atunci m i i de suflete se
v o r m a n t u i langa Acesta".
F i i n d i n g r i j o r a t i , f r a t i i i m p r e u n a cu n o u l egumen N i f o r de C e r n i t a u
(-1- 1842), de lipsa indelungata a c u v i o s u l u i , i - a u propus sa v i n a i n zilele
de d u m i n i c a l a m a n a s t i r e p e n t r u a se i m p a r t a ^ i cu Sfintele Taine, o r i sa se
reintoarca d e f i n i t i v i n manastire.
B a t r a n u l , n e f i i n d i n p u t e r i sa parcurga distante m a r i , a ales u l t i m a
varianta. A s t f e l , i n c h i l i a parSsita t i m p de 15 ani a continuat v o t u l tacerii,
continuand sa n u iasa §1 sa n u primeasca pe n i m e n i i n afara de u n frate
de l a b o l n i t a $i pe p r e o t u l care i i aduoea Sfintele Taine. 9 i - a inceput v i a t a
zarvorata i n fata icoanei M a i c i i D o m n u l u i , pe care cuviosul a n u m i t - o
„ B u c u r i a t u t u r o r b u c u r i l o r " . S i c r i u l de stejar instalat i n camera i i aducea
aminte permanent de ceasul m o r t i i . Necunoscute sunt nevointele staretu-
l u i i n t i m p u l z a v o r a r i i , 'dar este cunoscut f a p t u l ca i n acea perioada a
fost r a p i t i n loca^urile cere^ti.
Aducandu-$i aminte de e v e n i m e n t u l r a p i r i i , Serafim i ^ i i n d r u m a
astfel fratele care se afla i n ascultarea l u i : ,,Daca a i $ti ce dulceata gasesc
sufletele d r e p t i l o r i n c e r u r i , te-ai h o t a r i , c u m u l t u m i r e , ca i n t i m p u l v i e t i i
vremelnice pe acest pamant sa suferi defaimari, isupSrari sau p r i g o n i r i .
C h i a r daca i n acesta c h i l i e ne-ar manca v i e r m i i t r u p u l toata v i a t a trebuie
sa suferim, n u m a i sa n u f i m l i p s i t i de acea d o r i n t a — Bucuiria cereasca —
pe care a pregatit-o Dumnezeu celor cenl iubesc pe B I . Acolo n u este
nici boaia, n i c i i n t r i s t a r e ; este o bucurie $1 o duloeata pe care n-o p o t i
expune p r i n cuvinte; acolo d r e p t i i v o r l u m i n a ca soarele. D a r daca acea
bucurie a slavei cere?ti n-a p u t u t - o explica Sf. Apostol Pavel ( I I Cor. 12,
2—4), latunci care alta l i m b a poate explica frumusetea Loca^ului Ceresc
i n care v o r i n t r a sufletele d r e p t i l o r . Despre b u c u r i a ceea $1 dulceata Ce-
reasca pe care am gustat-o n u - t i pot explica". Dupa aceasta m a r t u r i s i r e ,
la sfar$itul c o n v o r b i r i i , staretul s-a schimbat i n t r - a t a t incat parca n u m a i
era d i n lumea aceasta, asemanandu-se c u i m inger pamantesc om
ceresc.
U l t i m i i cinci ani a i v i e t i i izolate au fost m a r c a t i , datorita revelatiei
descoperite, de o schimbare: U?a c h i l i e i sale a fost deschisa p e n t r u t o t i
cei care cautau i n d r u m a r e duhovnioeasca, dar n u s-a incheiat concomi-
ft I?;)OaOT> REVISTA TEOLOGICA

tent ?! v o t u l t a c e r i i . C u r a n d a inceput a se pregati p e n t r u slujba oamenilor.

L a 25 m a i 1825, Preasfanta Nascatoare de Dumnezeu, insotita de S f i n -
t i i P a r i n t i Clement R o m a n u l ^ i Petre A l e x a n d r i n u l i s-au aratat c u v i o -
sului Serafim pe cand dormea $i i-a p o r u n c i t sa iasa d i n izolare p e n t r u
mare, i n a l t a t r e a p t a a m o n a h i s m u l u i — staretia. I n acea perioada Sera-
f i m se ocupa de curatia s u f l e t u l u i omenesc $1 a p r i m i t d a r u l l u i D u m -
nezeu de a face m i n u n i si de a cunoa$te gandurile. E l cuno^tea t r e c u t u l
§i v i i t o r u l , da i n d r u m a r i p l i n e de intelepciune $1 bunatate. L a intrebarea
i n t e r l o c u t o r u l u i sau, i n ce m o d el cuno$tea nevoia l u i , fara a spune ceva,
i i vedea i n i m a , staretul raspundea: ,,Precum s-a predat f i e r u l f i e r a r u l u i ,
a^a $i eu m - a m predat pe m i n e ?i v o i n t a mea l u i Dumnezeu; c u m i i este
L u i bineplacut, a?a actionez eu; v o i n t a p r o p r i e eu n u am iar ceea ce este
? t i u t o r u l placut D o m n u l u i , aceea t r a n s m i t " . ,,Inima o m u l u i i i este c u -
noscuta n u m a i l u i Dumnezeu ?i n u m a i E l este ^ t i u t o r u l i n i m i l o r . . . I a r
eu, pacatosul Serafim, p r i m u l gand aparut i n suflet v i n e de la D u m n e -
zeu si-1 spun nestiind ce are pe suflet i n t e r l o c u t o r u l m e u §1 cred ca a$a
voie^te D o m n u l p e n t r u folosul l u i " D a t o r i t a r u g a c i u n i i facute de cuviosul
Serafim $i-au p u t u t vindeca m u l t i neputintele.
P r i m u l p e n t r u care s-a descoperit m i n u n a t a lucrare a fost M i h a i l
M a n t u r o v , care datorita u n e i b o l i grele a fost nevoit sa-?i lase slujba d i n
armata. A m a n u n t e l e acestei i n t a m p i a r i au fost pastrate de m a r t o r i i ocu-
l a r i . Aceasta vindecare miraculoasa s-a petrecut cam la 2 ani de l a i e j i -
rea l u i Serafim d i n tacere. Dupa ce a p r i m i t de la M a n t u r o v m a r t u r i s i r e a
de credinta i n Dumnezeu, cuviosul i s-a adresat c u cuvintele: „ B u c u r i a
mea! Daca a^a tare crezi, atunci tot a^a de tare crezi §i ca t o t u l vine de
la Dumnezeu. Asadar, trebuie sa crezi $1 ca Dumnezeu te va vindeca $1 pe
tine. Eu ma v o i ruga p e n t r u t i n e " , lnsemnandu-1 pe M i h a i l cu m i r , stare-
t u l a p r o n u n t a t : „ C u h a r u l dat mie de Dumnezeu, pe t i n e p r i m u l te v i n -
dec". Vindecat f i i n d , M a n t u r o v s-a aruncat la picioarele cuviosului dar
imediat a fost r i d i c a t cu vorbe aspre: „ O a r e i i este dat l u i Serafim de a
i n v i a sau de a lua viata, de a cufunda i n iad $i de a scoate? Acesta este
n u m a i l u c r u l l u i Dumnezeu, care impline^te cererea celor ce se t e m de
E l . A t o t p u t e r n i c u l u i Dumnezeu $1 Preacuratei Sale M a i c i I i v e i da m u l -
t u m i r e ! " Ca semn de m u l t u m i r e l u i Dumnezeu ,,Mi$ulica" (a^a i l numea
cu dragoste cuviosul) M a n t u r o v a luat asupra sa insarcinarea $1 Itoata
viata $i-a dedicat-o amenajarii loca^ului de m a i c i d i n Divcevo, i n d e p l i -
nind toate poruncile starefului. P r i n t r e cei sculati d i n p a t u l n e p u t i n t e i
a fost 9i „ s l u g a " m o ^ i e r u l u i d i n S i m b i r s k , Nicolae M o t o v i l o v , care apoi ^i-a
petrecut tot t i m p u l sub obladuirea cuviosului, ?i ca rezultat al c o n v o r b i -
r i l o r cu acesta, ne-a lasat m i n u n a t e l e i n v a t a t u r i despre t e l u l v i e t i i crea-
tine.
Dupa obi$nuinta, cuviosul a inceput d i n nou sa se departeze i n „ p u s -
tia apropiata", situata langa manastire, i n padure, unde se gasea i z v o r u l
„ C u v a n t a t o r de Dumnezeu", apa care datorita r u g a c i u n i i cuviosului Sera-
f i m savar^e^te m i n u n i $i vindecari miraculoase pana i n zilele noastre.
Petrecand aici ziua i n munca trupeasca §i duhovniceasca, ispre seara, ba-
t r a n u l se reintorcea la manastire, sprijinindu-se de u n toiag, p u r t a n d i n
mana u n topora?, iar i n spate p u r t a o desaga p l i n a c u nisip ?! pietre, dea-
 CHIPURI DE TEOLOGI ORTODOC$I 79

supra carora era Evanghelia. Cand era i n t r e b a t d i n ce cauza poarta a-

ceste greuta^i, staretul raspundea c u c u v i n t e l e l u i E f r e m S i r u l ( + 373—
379): „il istovesc pe eel ce ma istove$te pe m i n e " .
D i n toate c o l t u r i l e Rusiei s-au i n d r e p t a t spre manastirea d i n Sarov
oameni care doreau sa primeasca binecuvantarea c u v i o s u l u i . De dimineata
pSna seara t a r z i u , u$a c h i l i e i d i n „ p u s t i a apropiata" era deschisa p e n t r u
t o t i fara deosebire. I n fiecare d i n t r e ace?tia e l , vedea c h i p u l l u i D u m -
nezeu ?i se adresa cu dragoste; pe t o t i i i i n t a m p i n a cu i n c h i n a c i u n i pana la
pamant, cu s a r u t u l pacii §1 cu neschimbata salutare pascala ,,Bucuria mea,
Hristos a i n v i a t " . P e n t r u fiecare, cuviosul Serafim gasea u n cuvant deose-
b i t care-i incalzea i n i m a , i i l u m n a mintea, producea o puternica impresie j i
asupra celor m a i p u t i n credincio^i, i n d r e p t a n d u - i pe calea m a n t u i t o a r e a
pocaintei.
I n u l t i m i i ' ani a i v i e t i i , cuviosul a fost preocupat de ob?tea m a i c i l o r
de l a moara. Manastirea Diveevo, construita dupa v o i n t a Nascatoarei de
Dumnezeu, este al patrulea Sfant Loca? de pe pamant s o r t i t I m p a r a t i e i
Cere^ti, asupra careia vegheaza Aceasta. Dupa m a r t u r i a s t a r e t u l u i Sera-
f i m , Maica D o m n u l u i a inconjurat-o c u o aura, p r o m i t a n d sa fie Ea egu-
mena m a n a s t i r i i p e n t r u totdeauna. M a i t a r z i u , i m p r e j u r u l acestui laca?
a fost sapat u n $antulet, inceput de insu$i c u v i o s u l . ,,9antuletul acesta —
zicea e l — pe care a trecut Maica D o m n u l u i , se i n a l t a pana la cer. Daca
va v e n i A n t i c r i s t u l , peste toate va trece dar peste acest ?antulet n u va p u -
tea sa sara". N e t i n a n d cont de varsta, b a t r a n u l muncea cuviincios l a con-
s t r u c t i i l e manastiresti — moara, c h i l l i ?! la biserica Na$terii D o m n u l u i . Sf.
Serafim a alcatuit r e g u l a m e n t u l m a n a s t i r i i , regulament care educa m a i -
cile i n s p i r i t u l dragostei, al ascultarii ?i r u g a c i u n i i n e i n t r e r u p t e . D i n
cauza g r i j i i pe care o p u r t a ,,orfanelor d i n Diveevo" (a$a erau n u m i t e
maicile de acolo), s t a r e t u l Serafim a rabdat injosirile §1 c l e v e t i r i l e d i n
partea altor persoane $i raspundea astfel c a l u g a r i l o r care-1 judecau: „ M a r -
turisesc i n fata l u i Dumnezeu cS nici-o pietricica n - a m aranjat dupa p r o -
p r i a - m i vointa, n i c i - u n cuvant de la m i n e n - a m spus ^ i pe n i c i una d i n
ele n u le-am p r i m i t dupS d o r i n t a mea i m p o t r i v a v o i n t e i M a i c i i D o m n u l u i " .
Letopisetul acestei m a n a s t i r i i ,,Serafim de Sarov" pastreaza p r o o r o c i r i l e
cuvosului despre v i i t o r u l acestui Sfant Loca?, $i toate s-au i m p l i n i t .
L a sfar^itul anilor, a fost v i z i t a t p e n t r u a 12-a oara ?i Ultima, de
catre Preasfanta Nascatoare de Dumnezeu, v i z i t a care a avut loc l a 25
m a r t i e a a n u l u i 1832, de sarbatoarea B u n e i V e s t i r i , i n c u r s u l careia i-a
prevestit l u i Serafim stramutarea la cele ve^nice. P r o m i t a n d u - i b a t r a n u -
l u i a j u t o r u l Sau $1 protejarea t u t u r o r i n f a p t u i r i l o r l u i pamantesti, I m -
parateasa Cereasca i-a zis: ,,Degraba i u b i t u l meu, v e i f i cu n o i " .
P r i m i n d mesajul acesta, c u v i o s u l incepe sarguincios sa se pregateasca,
p u t e r i l e i i slabeau, n u m a i putea sa mearga i n fiecare zi i n pustie p e n t r u
a p r i m i pe v i z i t a r o r i . „N o i n-o sa ne m a i vedem — le spunea f i i l o r duhov-
nice?ti — V i a t a mea se sfar^e^te; D u h u l m e u acum este acum de parca ar
f i al u n u i nou-nascut, dar cu t r u p u l sunt m o r t . " Serafim ise retragea i n
l o c u r i singuratice p e n t r u a medita, se gandea la nedesavar^irea acestei
v i e t i pamante^ti trecatoare, stand langa sicriul p r e g a t i t p e n t r u el. Dar $1
i n zilele acestea staretul era i n g r i j o r a t de m a n t u i r e a sufletelor omene^ti
 REVISTA TEOLOGICA

$i i n d r u m a n d p r e o t i i de aici, le zicea: ,,Seamana pe pamant bum, seamanS

pe piatra, seamana pe nisip, seamSna langa d r u m , seamana i n spini, t o t u s i
undeva va rasari c h i a r daca n u imediat, totu$i va aduce roade".
Cu o zi inainte de moarte, c u v i o s u l Serafim a v e n i t dupa obicei i n
bisericuta care p u r t a numele s f i n t i l o r Zosima §1 S a w a t i e , l a Dumnezeiasca
L i t u r g h i e , s-a imparta$it c u Sfintele Taine, i n fa^a icoanei M a n t u i t o r u l u i
§1 a Nascatoarei de Dumnezeu, a facut i n c h i n a c i u n i , a pus l u m a n a r i $i a
sarutat restul icoanelor, ?i-a luat iertaciune de la fra^i ?i a zis: „ L u c r a -
t i - v a mantuirea, n u va i n t r i s t a t i , privegheati, sus n i se pregatesc c u n u -
n i l e " . I n acea zi s-a apropiat de cateva o r i de biserica la locul pe care
5i 1-a ales p e n t r u i n m o r m a n t a r e unde se ruga i n d e l u n g .
Seara, d i n chilia l u i s-au auzit cantari pascale, i a r i n dimineata zilei
de 2 ianuarie a a n u l u i 1833, staretul ieromonah Serafim a fost gasit inge-
nunchiat, c u m a i n i l e incruci^ate la piept i n fata icoanei M a i c i i D o m n u -
l u i „ U m i l i n t a " — sufletul curat a fost l u a t i n t i m p u l r u g a c i u n i i l a a l t a r u l
Domnului Atottiitor.
T r u p u l c u v i o s u l u i a fost pus i n s i c r i u l de stejar facut de el perso-
nal $i a fost ingropat i n partea de miazazi de langa a l t a r u l b i s e r i c i i ,,Ador-
mirea M a i c i i D o m n u l u i " .
T i m p de 70 de ani dupa moartea cuviosului Serafim, m u l t i oameni
s-au p e r i n d a t p r i n fata m o r m a n t u l u i §1 i$i revarsau toate nevoile $i neca-
zurile. A^teptarea p r e a m a r i r i i ?i increderea l o r era atat de mare, incat
cu m u l t t i m p inainte de canonizarea facatorului de m i n u n i d i n Sarov, se
pregateau altare, se p i c t a u icoane ?i se descria v i a t a c u v i o s u l u i Serafim.
Poporul vedea i n el cele m a i pretioase c a l i t a t i ale isihasmului ortodox $1
l-au ales ca duhovnic al p a m a n t u l u i rus la fel cu u n alt m a r e sfant rus-
egumenul Sergiu de Radonej.
L a 26 ianuarie a a n u l u i 1903, cu aprobarea S f a n t u l u i Sinod, staretul
ieromonah Serafim de Sarov a fost canonizat §1 trecut i n r a n d u l sfintilor.
L a 19 iulie, ziua de na?tere a c u v i o s u l u i , i n prezenta f a m i l i e i t a r u l u i ?i
a m i i de oameni, au fost dezgropate preacinstitele moa$te. Acest eveni-
m e n t a fost prevazut de Sfantul Serafim inaintea m o r t i i sale, p r e c u m $1
soarta grea a Rusiei p r e v e n i n d de prigoana care avea sa fie asupra c r e -
dincio$ilor: ,,La n o i ( i n Sarov) ce bucurie o sa fie! I n m i j l o c u l v e r i i o sa
cante Pantile! Dar l u m e , l u m e d i n toate p a r t i l e ! " dupa o pauza a adau-
gat: „ D a r b u c u r i a aceasta va dura p u t i n ; oe v a f i m a i departe . . . a?a o
scarba . . . care de la i n c e p u t u l l u m i i n-a fost! I n g e r i i n u v o r dovedi sa
primeasca sufletele". Pe cand spunea acestea, l a c r i m i l e i i curgeau d i n
ochi.
Dupa r e v o l u t i e au fost inchise m a n a s t i r i l e d i n Sarov ?i Diveevo, au
disparut $i moa^tele Sf. Serafim. Dreptcredinciosul popor t r a i a c u na-
dejdea ca aceasta sfintenie va f i regasita ?! Dumnezeu ne-a i n v r e d n i c i t
de aceasta bucurie sufleteasca.
r<,jt Pe data de 11 ianuarie a a n u l u i 1991, i n ora?ul Sankt Petersburg, dupa
m u l t i ani, au fost regasite sfintele moarte ale c u v i o s u l u i Serafim de Sarov
§1 au fost transmise p r e a f e r i c i t u l u i p a t r i a r h al Moscovei ?i ai t u t u r o r r u -
CHIPURI DE TEOLOGI ORTODOC$I 81

9ilor, Alexei al Il-lea, iar la 7 febr. au fost trarasmutate l a Moscova, in

soborul patriarhal pentru inchinarea credincio?ilor $i la 23 iulie, cu „ D r u -
mul Crucii" au fost transportate l a manastirea Serafim-Diveevo, la looul
vietii pamante?ti a cuviosului. A§a le spunea el ucenicilor Inainte de a
trece la cele ve^nice: „Carui eu n-o sa mai fiu, voi veniti la mormantul
meu! Veniti, ?i cu cat mai des, cu atSt mai bine. Toate greutatile pe care
le aveti, aduceti-le la mormantul meu! CSdeti la pamant ^i precum a? fi
viu, povestiti-mi totul, ?i eu o sa v a aud, ^i toata scarba o sa se departeze
de l a voi! Precum cu imii vorbiti, a^a vorbiti §i aici! Pentru voi eu sunt
viu $i voi fi i n vecii vecilor!"
Ostap Roman
student teolog

6 — Reritu Teolopd
Indrumari omiletice

nr ,Bvi5y„v; iw ';j't;1iim8n">7j j«oi u r . .icfai '.' pi i s i . n ^ I - I I In i a x s I A .•.clt?

•islG., !• ; f i x ' i i intii-aq iftf"'-)ciTtBq ;.-J:oJoe
lu'Ml^J . ' - i G q e n i e T : J?,.-.'!-i/o " i b f r _ . ) frtcn

liji: - • i o v ,ij;> j'i.'n /la o-n wi biisO., :5T>m;,;r/ ^ i y i s i s o n ?

sii>rj 9 J i t j ' ' u v - i g o*aoT .snid i s m tftic tra ,«^B Jam ffi-s TO t? , i j f n v ; ' 'u-n
n zr r' - -.^i .ijsvs ?f
svfii^q P R E D I C A L A DUMINICA A II-A D U P A P A S T ! ' "%
Jnijc , /• i . . ; ' •iuv f: o r
Pericopa evanghelica d i n E v . dupa l o a n 20, 19—31 r a n d u i t a a se c i t i ,
la Sf. L i t u r g h i e , i n a l l - a d u m i n i c a dupa Pa?ti, ne relateaza e v e n i m e n t u l
ce s-a petrecut la opt zile dupa I n v i e r e , cand D o m n u l s-a aratat d i n n o u
ucenicilor Sai, care se aflau ascun^i i n t r - o casa d i n l e r u s a l i m , c u u$ile i n -
cuiate, de frica i u d e i l o r . Stand i n m i j l o c u l l o r , l i s-a adresat c u s a l u t u l
obi^nuit la e v r e i : „ S a l o m la h e m " (,,Pace voua!"). A p o i , adresandu-se l u i
Toma, care n u fusese de fa^a cand D o m n u l s-a aratat p r i m a data u c e n i -
cilor si care la aflarea v e ^ t i i c u m ca D o m n u l a i n v i a t , a reactionat s p u -
nand: „ D a c a n u v o i vedea i n m a i n i l e L u i semnul cuielor, $1 daca n u v o i
pune degetul m e u i n semnul cuielor, §1 daca n u v o i pune mana mea i n
coasta L u i , n u v o i crede" ( I n . 20, 25), adresandu-se deci l u i Toma i - a zis:
„ A d u degetul tau incoace $i vezi m a i n i l e Mele $1 adu mana Ta $1 o pune
i n coasta Mea $i n u f i i necredincios, c i credincios" ( I n . 20, 27).
P e n t r u ca T o m a este prezentat aici oareeum i n culpabilitate, este cu
dreptate sa spunem ca n u n u m a i el s-a i n d o i t de invierea M a n t u i t o r u l u i ci $1
c e i l a l t i A p o s t o l i au reactionat i n acela^i f e l , a t u n c i cand unele d i n t r e fe-
meile m i r o n o s i t e au v e n i t sa-i anunte ca L - a u vazut pe D o m n u l i n v i a t
(Mc. 16, 11). N - a u crezut ca a i n v i a t n i c i cei doi ucenici care calatoreau
spre Emaus §i iara^i n i c i pe ace$tia doi n u i - a u crezut A p o s t o l i i , cand au
v e n i t degraba la ei sa le vesteasca b u c u r i a de a-L f i i n t a l n i t pe lisus i n
faptul serii (Mc. 16, 12—13).
Sf. Ev. L u c a relateaza ca I n s u t i D o m n u l i-a m u s t r a t pe cei unspre-
zece ,,pentru necredinta $i i m p i e t r i r e a i n i m i i l o r , caci n - a u crezut pe cei
ce-L vazusera i n v i a t " (Mc. 16, 14).
• I n t r - a d e v a r , este g r e u de inteles c u m au p u t u t f i A p s o t o l i i atat de z a -
b a v n i c i i n a p r i m i i vestea I n v i e r i i §1 apoi de a percepe ca reala m i n u n e a
ce l i s-a descoperit, cand L - a u vazut v i u . N u m a i cu o saptamana i n u r m a ,
ei au fost m a r t o r i ai u n e i m i n u n i care a t u l b u r a t tot l e r u s a l i m u l $i anume:
invierea l u i Lazar d i n Betania, dupa ce t r u p u l acestuia zacuse i n m o r -
m a n t t i m p de p a t r u zile $i incepuse deja procesul de descompunere b i o l o -
gica. Dar $i alta data au fost m a r t o r i la savar^irea de catre D o m n u l a u n o r
m i n u n i s i m i l a r e : i n Capernaum, D o m n u l a i n v i a t pe fiica l u i l a i r , m a i
marele sinagogii, i a r i n N a i n , 1-a i n v i a t pe u n i c u l f i u al u n e i vaduve.
Daca despre aceste m i n u n i s - a u convins ei i n j i ^ i , c u m de au manifestat
aceasta neincredere cand a fost v o r b a de I n v i e r e a I n v a t a t o r u l u i lor?
Raspunzand la o astfel de i n t r e b a r e ar t r e b u i sa a r a t a m ca n o i , care
p r i v i m faptele d i n t r - o perspectiva atat de indepartata, n u s u n t e m i n d r e p -
t a t i t i sa-i judecam prea aspru pe A p o s t o l i .
INDRUMARI OMILETICE 83'

Jn p r i m u l rand, ei erau at&t de infrioo^ati de toate cele ce s-au in--

tamplat cu cateva zile I n u r m a incat sufletele l o r n u m a i puteau t r e -
ce cu u$urinta de la deznadejde la speranta, de l a tristete ?i durere, l a b u -
curie $i fericire. E i erau i n situatia celui care este t r e z i t brusc, i n I n t u n e -
r i c u l n o p t i i i n t r - o l u m i n a orbitoare. P r i m u l gest al acestuia este sa-^i apere
ochii cople^iti de l u m i n a . A^a s-au comportat $i A p o s t o l i i i n fata ve§tii
cum ca ar f i i n v i a t D o m n u l . P r i m a l o r reactie a fost omeneasca n e i n -
credere. • '
M a i este apoi §1 f a p t u l ca p e n t r u p r i m a data se aflau i n fata u n e i
m i n u n i cu adevarat unica. A m pomenit m a i Inainte de i n v i e r i l e d i n m o r t i
la care A p o s t o l i i au asistat. Dar trebuie $tiut ca acestea au fost cu t o t u l
altceva decat a fost invierea M a n t u i t o r u l u i . I n toate cazurile a m i n t i t e ,
D o m n u l a b i r u i t randuiala f i r i i sau m a i bine zis a reinnodat cele doua
capete ale f i r u l u i v i e t i i , care s-a i n t r e r u p t . Cei i n v i a t i ^i-au reluat v i a t a
pamanteasca, fara sa se f i petrecut o transformare sau transfigurare a
f i i n t e i l o r . E i s-au t r e z i t ca d i n t r - u n somn p r o f u n d , i n v i i n d , dar n u spre
viata ve^nica ci spre a m r i d i n nou, la u n alt soroc. L i s-a acordat p r i n
aceasta i n v i e r e o p r e l u n g i r e a r a s t i m p u l u i de petrecere i n aceasta l u m e .
Invierea M a n t u i t o r u l u i a fost cu t o t u l altceva. A constituit c u adeva-
r a t u n eveniment unic, cu m u l t m a i greu de perceput p e n t r u A p o s t o l i ?!
p e n t r u orice m u r i t o r d i n aceasta l u m e . I se spune acestei I n v i e r i §1 „ p a r g a
I n v i e r i i noastre". Daca a fost o parga, inseamna ca a fost p r i m a $i ca
Inainte de ea n u s-a m a i petrecut ceva similar. N i c i n u putea sa se pe-
treaca. A^a c u m am spus, i n v i e r i l e anterioare au fost doar o reluare a
c i c l u l u i v i t a l , a v i e t u i r i i i n t r u p $i i n aceasta lume, pe cand Invierea l u i
Hristos a fost o transformare, o s p i r i t u a l i z a r e a m a t e r i e l , o b i r u i n t a asu-
pra m o r t i i §1 pacatului, caci T r u p u l D o m n u l u i i n v i a t a ie$it de sub i n c i -
denta l e g i l o r f i r i i §1 era m a i presus de puterea m o r t i i . Cu acest t r u p a i n -
t r a t E l p r i n u^ile incuiate, la S f i n t i i Sai A p o s t o l i ?i tot cu acest T r u p s-a
i n a l t a t l a cer ^ i ^ade de-a dreapta T a t a l u i , pana ce v a v e n i sa judece
v i i i $i m o r t i i ,
l a t a deci ca A p o s t o l i i aveau m o t i v e sa se teama $1 sa fie neincreza-
t o r i . N u asistasera niciodata la o asemenea m i n u n e . Cand aceasta m i n u n e
s-a produs, soldatii care pazeau m o r m a n t u l au cazut i n nesimtire. C u m
puteau a t i m c i A p o s t o l i i sa o inteleaga cu u^urinta?
N-au inteles-o la inceput, dar cand s-au convins de adevarul e i a u
devenit f e r m i i n credinta, Invierea devenind tema centrala a propova-
d u i r i i lor. • '/sr y'J iU^ub
D a r sa ne intoarcem la cazul l u i Toma. De ce v a f i fost el isinglilari-
zat, devreme ce $i ceilalti A p o s t o l i s-au aratat tot atat de neincrezatori
i n Inviere?
Credem ca D o m n u l a v o i t sa-1 reincadreze pe Toma i n colegiul Apos-
t o l i l o r , de care el se razletise. Voia sa-1 faca ?i pe el m a r t o r a l I n v i e r i i ,
cu atat m a i m u l t cu cat D o m n u l ?tia marea i u b i r e pe care a avut-o T o m a
fata de E l . Toma daduse expresie i u b i r i i fata de I n v a t a t o r u l sau a t u n c i
cand, i n u l t i m u l d r u m spre l e r u s a l i m , D o m n u l le-a descoeprit ucenicilor
ca va f i dat i n m a i n i l e fariseilor 51 c a r t u r a r i l o r §1 ace^tia I I v o r o m o r i .
P e t r u a i n t e r v e n i t insistand ca D o m n u l sa-?i schimbe p l a n u l de a. merge

6'
84 REVISTA TEOLOGICA

i n l e r u s a l i m , pe cand T o m a i-a i n d e m n a t pe c e i l a l t i l a solidaritate cu I n -

v a t a t o r u l l o r spunand: „sa m e r g e m §1 sa m u r i m ^ i n o i c u E l " ( I n 11, 16).
Incredintandu-se de adevarul I n v i e r i i , Sf. A p . Toma a devenit u n fer-
vent m a r t u r i s i t o r al ei. Sf. T r a d i t i e ne spune ca l u i i s-a r a n d u i t ca arie
misionara p a r t i l e R a s a r i t u l u i . Cre$tinii d i n I n d i a i l socotesc pe Sf. Toma
ca intemeietor al B i s e r i c i i l o r .
Dupa ce D o m n u l 1-a reintegrat pe Toma i n colegiul apostolesc, i s-a
adresat cu c u v i n t e l e : ,,Pentru ca m - a i vazut, ai crezut. F e r i c i t i cei ce n-au
vazut, dar au crezut!" ( I n . 20, 29). I n oategoria celor d i n u r m a se inca-
dreaza toate generatiile de c r e ^ t i n i de dupa epooa apostolica. Unora ca
acestora, M a n t u i t o r u l le haraze^te o fericire m a i m a r e c h i a r decat a A -
postolilor. Este firesc sa fie a^a, i n t r u c a t oonvingerea fundamentata pe
credinta este de m a i m a r e p r e t decat experienta dobandita pe calea s i m -
turilor.
D a r se c u v i n e sa ? t i m ca singura c r e d i n t a i n I n v i e r e n u este suficien-
ta p e n t r u a dobSndi ca rasplata acea f e r i c i r e pe care o fagaduie^te M a n -
t u i t o r u l , c i este de absoluta t r e b u i n t a o trSire i n acord c u aceasta cre-
dinta, adica punerea i n practica a i u b i r i i , s i n g u r u l c r i t e r i u , dupa care,
a?a c u m tot D o m n u l ne incredinteaza, v o r cimoa^te t o t i ca suntem ucenicii
Sai §1 m a r t o r i c r e d i b i l i ai I n v i e r i i .
v;i ,0'.. j a a . m : ;-: "? i ,9IT;J ; Pr. prof. Dumitru Abrudan
i:.. :\ oiiU's '1 t u::;. u J . ' a i i ' v . ' . : ' ;.:.-:sr o . • •

. usi c u ; PREDICA DE FLORn > A r

•Frap. creftini, ..J.;-;; • >iiis.:::^..i•^^^^ •i.:uiaxi,.ij o Jsai i ;

•• C u m a n g a i e r i $i cu b u c u r i i sfinte p r a z n u i m 'astazi duminica F l o r i i l o r .

Kste ziua cand ne aducem a m i n t e de i n t r a r e a i n l e r u s a l i m a D o m n u l u i
Hristos, inaintea infrico$atelor Sale p a t i m i .
S f i n t i i evangheli$ti ne istorisesc i n a m a n u n t i m e faptele petrecute i n
cetatea l u i D a v i d .
F i u l l u i Dmnnezeu §1 f i u l Fecioarei M a r i a i?i incheia lucrarea Sa de
izbavire a n e a m u l u i omenesc. Peste t r e i ani de zile lisus vestise cuvan-
t u l s a u p r i n sate $i cetati, vindecase p r i n m i n u n i b o l n a v i i , ajutase $i m a n -
gaiase c u m i l a pe cei i n suferinta §1 nevoi. Cea d i n u r m a m i n u n e pe care
0 facuse, f u i n v i e r e a l u i Lazar d i n V i t a n i a , pe care i l readuse la viata,
dupa ce p r i e t e n u l Sau statuse fara v i a t a p a t r u zile i n m o r m a n t .
A c u m F i u l O m u l u i se i n d r e p t a spre cetatea s f § n t a ca sa pecetlu-
iasca p r i n j e r t f a p r o p r i e i Sale v i e t i rascumpararea l u m i i d i n robia c e l u i
rau.
P o p o r u l i l p r i m i c u entuziasm. U n i i i l iubeau m u l t pe b l a n d u l I n -
vStStor gaUlean ?i credeau i n E l . A l t i i e r a u entuziasmati de m i n u n e a
I n v i e r i i l u i Lazar i n t a m p l a t a cu o zi inainte. M u l t i i u d e i vedeau i n per-
soana l u i lisus pe Moise, pe e l i b e r a t o r u l care sa-i scoata d i n j u g u l r o -
m a n i l o r . Destul ca m u l t i m e m a r e de oameni se stranse i n preajma D o m -
n u l u i lisus, care, b l a n d ?i smerit, urea d i n satul B e t f a g h i spre l e r u s a l i m ,
caiare pe t m mSnz de asina-
 INDRUMAHI O M I I ^ T I O E 85

Evanghelistul M a t e i ne spune ca b u c u r i a p o p o r u l u i era maire: „ C e i

m a i m u l t i d i n m u l t i m e i$i a^temeau hainele pe cale, iar a l t i i taiau r a -
m u r i de copaci §1 le a$temeau pe cale- I a r m u l t i m i l e s t r i g a u zicand: „ O s a -
na, f i u l l u i D a v i d " ( M a t e i 21, 8—9)-
D a r care era starea sufleteasca a M a n t u i t o r u l u i i n m i j l o c u l acelei
i n s u f l e t i r i populare? U n a de l i n i ^ t e $i pace. lisus p r i m e a acea siavire
*izvorata d i n credinta $i d i n i n i m i nevinovate, caci doar E l era Mesia $i
venea t r i m i s de Tatai ca sa fie u n i m p a r a t al sufeltelor curate. De a-
oeea u n o r a d i n farisei care i i cerura sa puna capat acelei m a n i f e s t a r i
zgomotoase. E l le-a rSspuns sa lase pe oameni sa-1 aclame, caci „dac&
[Link] vor t&cea, -pietrele vor striga" (Luca 19,40).
Insa i n c u r a n d liniptea i n i m i i l u i lisus avea sa fie t u l b u r a t a de o I n -
tristare d i n o e l e m a i adanci.
Cand a ajuns pe culmea m u n t e l u i M a s l i n i l o r , F i u l Omulvu a vazut i n
vale cetatea s t r a m o s u l u i sau D a v i d , cu t e m p l u l m a r e t i n m i j l o c , c u c l a d i r i $i
z i d u r i puternice. E r a cetatea i n care m u l t i prooroci predioara i n zadar,
ba u n i i d i n t r e e i ocolo au fost o m o r a t i . Aoela^i sfar?it I se pregatea L u i .
lisus cuno^tea u r a ce i-o p u r t a u m a i n m a r i i sinagogii ?i capeteniile
p o p o r u l u i . Ca Dumnezeu, E l prevedea c u m aoeia v o r i m e l t i m i n c i u n i i m -
p o t r i v a L u i , c u m i l v o r p r i n d e , i l v o r judeca §i osandi. D o m n u l vedea
dinainte Golgota §i Crucea $1 pe E l insu$i spanzurat pe ea, i n t r e d o i fa-
catori de rele, lepadat de t o t i , parasit, scuipat, h u i d u i t de t o t i .
9i m a i prevedea ceva F i u l l u i Dtunnezeu: pedeapsa oare avea sa
v i n a peste cetatea care p e n t r u necredinta, n-a p r i m i t pe Mesia. Sa ascul-
tam c u v a n t u l evanghelistului: „$i cand s-a apropiat vazand cetatea,
lisus a plans pentru ea zicand: „0, de-ai fi cunoscut astazi cele ce sunt
spre pacea ta... C&ci veni-vor zile peste tine cand du$manii te vor im-
presura $i stramtora din toate [Link] §i te vor face una cu pamantul fi
pe fiii care sunt in tine fi nu vor l&sa piatrd pe piatrd, pentru cd n-ai
cunoscut vremea cercetdrii tale" (Luca 19,41—44).
Ceea ce D o m n u l a prevazut ?i prooroeii, s-a i n t a m p l a t curand. Dupa
40 de ani, r o m a n i i , sub comanda generalului T i t u s , au i n c o n j u r a t lerusa-
l i m u l , au dat foe cetatii, daramat-au t e m p l u l §i casele i u d e i l o r . L o c u i t o r i i
cetatii care n-au p i e r i t a t i m c i de sabie de foe, au fost du^i i n robie $i
spulberati de pe fata i n t r e g i i l u m i , ca prafiilll^a suflarea v a n t u l u i .

Frap creftini,

Cand se cite^te Sfanta Evanghelie sau cand se praznuie^te o sarba-

toare bisericeasca, c r e ^ t i n i i n o ^ t r i de obicei fac doua m a r i gre^eli. U n e o r i
ei le privesc drept fapte ale t r e c u t u l u i indepartat, care n u au n i c i o l e -
gatura c u v i a t a l o r . Cuvintele „ i n vremea aceea" valoreaza i n m i n t e a
m u l t o r a tot i m a c u „ a fost odata ca niciodata", c u m inoep basmele de
a d o r m i t copiii.
A l t e o r i credincip^ii n o ^ t r i p a r t i c i p a la faptele istorisite de Biserica
intocmai c m n privesc u n f i l m sau o piesa de t e a t r u : cateva momente sunt
mi?cati, poate ca varsa cateva l a c r i m i $i cand „ p i e s a " s-a sfar$it, oame-
 REVISTA TEOLOGICA

n i i rSman neschimbati, i n d i f e r e n t i , v&d de t r e b u r i ca dupa inche-

ierea u n u i spectacol.
Sa n u fie a^a, i u b i r i i m e i ! L u c r u r i l e l u i Dumnezeu, faptele d i n istoria
m a n t u i r i i noastre, trebuie crezute, inscrise i n i n i m a , actualizate, puse i n
cea m a i stransa legatura c u via^a personala, a mea $i a ta, i u b i t frate i n
Hristos. Caci inaintea noastra, sta, c u m zicea Moise catre israeliteni, ,,bine-
cuvantarea sau blestemul". Binecuvantarea, daca v o m p r i m i cu i n i m i c u - '
rate c u v a n t u l l u i Dumnezeu, blestemul $1 osanda daca n u v o m pune la
i n i m a chemarile cele p l i n e de i u b i r e care n i le adreseaza sarbatoarea pe
care o p r a z n u i m .
Sa vedem acum, practic, ce folos p u t e m scoate d i n p r a z n i c u l F l o r i i -
lor, sau ce dore^te sfanta noastra Biserica sa ne inve^e diai f a p t u l i n t r a r i i
D o m n u l u i i n l e r u s a l i m $i d i n istoria p a t i m i l o r M a n t u i t o r u l u i , care n i se
va infati^a i n zilele saptamanii ce v i n e .
M a i i n t a i Maica noastra duhovniceasca, Biserica, vrea ca p r i n pome-
nirea i n t a m p l a r i l o r de care ne aduce aminte sa ne sporeasca dragostea
noastra fa^a de dumnezeiescul P a t i m i tor.
Cand r o s t i m Crezul $1 cand m a r t u r i s i m p a t i m i r e a F i u l u i l u i D u m -
nezeu i n vremea l u i P o n t i u Pilat, spunem ca toate s-au facut ,,pentru noi
§i p e n t r u a noastra m a n t u i r e " . Acesta e adevarul! N o i to^i impreuna, ?i
fiecare i n parte, e r a m r a z v r a t i t i i m p o t r i v a l u i Dumnezeu, pacato^i, v i n o -
v a t i de o osanda ve^nica.
D a r Dumnezeu-Tatal ne-a i u b i t i n a?a masura, incat L - a t r i m i s
pe u n i c u l Sau F i u , pe C u v a n t u l eel ve$nic, sa se faca om, sa sufere pen-
t r u noi, sa-9i dea via^a, sa-^i verse tot sangele, p e n t r u ca, p r i n acea j e r t -
fa infrico?ata, sa ne rascumpere d i n moarte ?i blestem.
l a r lisus a i m p l i n i t voia P a r i n t e l u i , s-a lasat rastignit pe lemn, ca
u n m i e l nevinovat, i n locul nostru. Marele prooroc Isaia, vazand cu vea-
c u r i inainte pe Mesia, o m u l dureilor, ne vorbe$te a$a: „DispTetuit era si
eel din urmd dintre oameni. Dar El a fost strapuns pentru pacatele noas-
tre, zdrobit pentru faradelegile noastre. . . $i prin ranile Lui noi toti
ne-am vindecat" (Isaia 53, 3—5).
O, adancul i u b i r i i Z i d i t o r u l u i ! . . . Cu m i n t e a mea m a r g i n i t a n u v o i
putea p a t r u n d e d e p l i n m u l t e d i n tainele c r e d i n t e i : viata sfintei T r e i m i ,
fecioria §1 na^terea i n persoana M a i c i i D o m n u l u i , n u v o i intelege icum
painea $i v i n u l d i n taina sf. C u m i n e c a t u r i se prefac i n t r u p u l $i sangele
M a n t u i t o r u l u i . . . $1 m u l t e altele.
D a r cu i n i m a v o i cunoa^te cat valorez eu i n ochii l u i Dumnezeu
deoarece E l a m u r i t p e n t r u m i n e , i n locul meu, a p l a t i t v i n a mea.
5 i lata Hristos este lasat prada scuiparilor, palmelor, c i m u n i i de
spini, c r u c i i , iar n o i i n t o c m a i ca t a l h a r u l Varava, suntem eliberati.
A l doilea scop u r m a r i t de sfanta Biserica i n aceasta dumnica este sa
u r a m pacatul $i sa v e n i m la pocainta.
A m c i t i t undeva ca u n n o b i l a fost omorat de u n vrajma? al sau. So-
tia, vaduva care-1 iubise foarte m u l t i n zilele v i e t i i lor, pastra i n t r - u n
dulap cu g r i j a haina insangerata a raposatului. Avea ea t r e i copii, carora
d i n cand i n cand le deschidea d u l a p u l §1 le graia: „ V e d e t i , d r a g i i mei,
aici t i n haina celui ce v-a dat viata. Cutare o m 1-a ucis. Sa n u u i t a t i acea
INDRUMARI OMILETICE 87

criin& ?! sa va razbunati pe asasinul ce v-a lasat orfani. A l t f e l n u ve^i f i

v r e d n i c i de numele p a r i n t e l u i v o s t r u " . . .
N u l a u d a m pe femeia aceea p e n t r u i n d e m n u l de razbunare dar ea ne
serve^te ca pilda sa n u u i t a m pe marele v i n o v a t al m o r t i i sangeroase de
pe Golgota. cine este aoest vinovat, i u b i t i l o r ? Pacatul i n toate c h i p u -
r i l e l u i . Sfanta Biserica i n aceste zile pare ca vrea sa ne spima: „ F i i l o r
mei! lata, M i r e l e IVIeu lisus a fost ucis c u c r u z i m e i n l e r u s a l i m . Eu pas-
trez ca pe o comoara de mare p r e t crucea r a s t i g n i r i i L u i . M - a m imbracat
I n doliu, rostesc c a n t a r i de j e l u i r e ?i p r o h o d . I n fiecare an v a amtntesc
Infrico^atele P a t i m i ale M i r e l u i ceresc, ca sa l u p t a t i i m p o t r i v a celui m a i
mare du^man, pacatul.
I n adevar, de judecam bine, de moartea D o m n u l u i Hristos n u e v i -
novat atat de m u l t P i l a t sau I r o d sau fariseii d i n sinagoga evreiasca. C i
vina au p u r t a t - o p r i m i i p a r i n t i ai n e a m l u i omenesc $i u r m a ^ i i lor, adica
noi t o t i care, ca §1 acela, n u ascultam de poruncile l u i Dumnezeu.
Caici lisus patime^te §1 astazi n u n u m a i i n vremea ilui Caiafa. Ce
este m a i dureros e f a p t u l ca E l e rastignit a doua oara de catre acei ce au
fost rascumparati, c u m zice apostolul Pavel! . . .
lisus are m a i n i l e legate i n l a n t u r i p e n t r u ca m a i n i l e m u l t o r a ra-
pesc l u c r u l s t r a i n ?i u m b i a dupa c a ^ t i g u r i necinstite. lisus are picioarele
t i n t u i t e i n cuie p e n t r u ca picioarele m u l t o r „ c r e 5 t i n i " alearga pe caile
desfraului §1 se clatina de betie. Iisi:3 sta gol pe cruce p e n t r u f a p t u l ca
m u l t i n u se m a i satura de avere.
lisus i ^ i varsa sangele pana l a u l t i m u l strop, p e n t r u ca m u l t i d i n
a^a-zi^ii L u i ucenici se urasc i n t r e ei ?i se judeca p r i n t r i b m i a l e . . .
Se zice ca l u l i u Cezar, viteazul conducator al Romei, cand a vazut
ca i n t r e conspiratorii care au n a v a l i t i n senat ca sa-1 ucida, era $i B r u t u s ,
pe care-1 iubea ca pe u n copii, ^i-a acoperit fata cu m a n t i a §1 a zis: „ 9 i
tu, f i u l meu?" I n clipa aceea m a i m u l t 11 durea pe marele r o m a n nerecu-
no?tinta, i u b i r e a calcata i n picioare decat moartea sa.
O astfel de amaraciune trebuie sa-i pricinuiasca M a n t u i t o r u l u i p u r -
tarea c r e ^ t i n i l o r , care i n loc sa-I fie recunoscatori, i l u c i d pe I m p a r a t u l
l u m i i c u pacatele lor.
Fratilor,
Poposirea noastra astazi, de F l o r i i , i n iaca?ul sfant, trebuie sa reac-
tiveze $i sa intareasca i n i n i m i l e noastre d a r u r i l e D u h u l u i dumnezeiesc
care saiasluie^te I n t r e n o i .
D u h u l c r e d i n t e i : sa credem neabatuti i n adevarurile care le predica
sfanta noastra Biserica ortodoxa, a?a c u m a u crezut m o ^ i i ?i p a r i n t i i
no?tri.
Sa ne m n p l e m de dragoste curata fata de O m u l d u r e r i l o r care s-a
j e r t f i t p e n t r u noi $1 i n loc de r a m u r i $1 haine, sa-i a^ternem i n i m i recu-
noscatoare. Odinioara E l a i n t r a t i n l e r u s a l i m u l evreiesc, ca sa moara.
A c u m lisus vrea sa i n t r e i n cetatea sufletelor noastre ?! sa ramana cu noi,
ca i n t r - u n laca? sfant ?! curat.
U n d u h de pocainta trebuie sa cuprinda astazi i n i m i l e noastre, oa sa
ne c a i m p r o f u n d p e n t r u pacatele de care ne^am facut v i n o v a t i . A p o i sa
 #8 REVISTA TEOLOGICA

ingemmchem c u l a c r i m i l a picioarele d u h o v n i c i l o r , cu m S r l u r i s i r e d e p l i n §
a gre?elilor trecute, ?i sk p r o m i t e m skicer ?! cu hotSrare sfanta de a n u le
mai repeta.
P r i m i n d u - 1 astfel pe D o m n u l lisus de ziua F l o r i i l o r , ascultandu-L cu
dragoste $1 recuno^tinta ?i fScand roade de i n n o i r e a v i e t i i , v o m ajunge
sa p r a z n u i m c u folos s t r a l u c i t a sarbatoare a sarbatorilor, sfintele Pa^ti.
Binecuvantarea D o m n u l u i Dumnezeu sa fie c u v o i cu to^i! '.-'"•n!
AMIN!
Lv I:B •il-; .. jii :•• i k , , , ^ - e i i i j ' Preot Dr. $t. Slevoacd

>^ P R E D I C A L A DUMINICA A V - A D U P A P A ^ T I n n
•^•'•'•<'' (SAMARINENCEI) ^''^ '

, .i; '"^-'j^ * ' „Atunci femeia fi-a l&sat g&leata fi s-a

'"^ ''' ' ' diLS in or Of fi a zis oamenilor:
„. , , ••,< Venip. de vedep un om, care mi-a
^ '"^ ^. " " spus toate cate am facut! Nu cumva aces-
'J!^^ ta este Hristos?" (loan 4, 28—29). -

' " Aceasta d u m i n i c a , a cincea dupa Pa^ti, este n u m i t a D u m i n i c a Sa-

marinencei, p e n t r u ca i n c e n t r u l atentiei pericopei evanghelice sta o fe-
meie d i n Samaria d i n ora$ul Sihar, care i n t r a i n dialog cu M a n t u i t o r u l , la
fantana l u i lacob, unde sunt rostite c u v i n t e nemaiauzite pana atunci i n
legatura c u m a n t u i r e a .
Convorbirea incepe, p r e c u m a t i auzit d i n Evanghelia citita l a Sf.
L i t u r g h i e de l a cererea l u i lisus adresata femeii samarinence sa-i dea
apa sa bea. Femeia intreaba m i r a t a : „ C i u n t u , care e^ti iudeu, ceri sa
bei apa de l a m i n e , care sunt samarineanca?" P e n t r u ca i u d e i i n u au
amestec cu samarinenii, care erau acuzati ca s-au amestecat cu alte nea-
m u r i . lisus a raspuns $i i-a zis: „ D a c a ai f i $tiut d a r u l l u i Dumnezeu ?i
Cine este Cei c e - t i zice: „ D a - m i sa beau, t u ai fi cerut de la E l §1 t i - a r
f i dat apa v i e " .
D i a l o g u l continua, lisus v o r b i n d u - i despre ,,3pa cea vie, d i n care
daca bea cineva n u va inseta i n veac". Pana acum ea n u ^tia decat apa
dupa care a v e n i t la fantana, apa de care are lipsa t r u p u l . A c u m afia des-
pre „ a p a cea v i e " care adapa s u f l e t u l .
A c u m i n s u f l e t u l e i se petrece o transformare $1-1 roaga pe lisus sa-I
dea aceasta ,,apa v i e " (loan 4, 15). ,. ,,
Dar lisus i-a zis sa cheme pe b a r b a t u l ei, iar ea a raspuns ca n u are
barbat. A t u n c i lisus i i raspunde: „ B i n e ai zis ca n u ai barbat. Caci cinci
b a r b a t i ai a v u t $i eel pe care i l ai acum n u - t i este barbat. Aceasta ade-
v a r a t ai spus (loan 4, 16—18).
M a i departe aflam despre samarineanca ca ea cunoa^te despre D u m -
nezeu aceea ca s a m a r i n e n i i zioeau ca se cuvine sa se inchine l u i i n m u n -
tele Grarizim, i a r i u d e i in l e r u s a l i m . A c u m afia ca „ D u m i n e z e u este d u h
 INDRUMARI O M I L E T I C E 89

?! cei oe I se inchina trebuie sa I se inchine i n d u h si I n adevar" (loan 4,

24).
A u z i n d aceste cuvinte $i cunoscand ca ele sunt c u v i n t e cu adevarat
dtmmezeie^ti, samarineanca $i-a adus aminte de credinta i n venirea M a n -
t i t o r u l u i ?i i-a zis: „ $ t i m ca v i n e Mesia care se cheama Hristos; cand va
veni, Acela ne v a vesti noua toate" (loan 4, 25).
P e n t r u r a v n a ^ i osardia pe oare o vedea D o m n u l i n i n i m a ei, s a m a r i -
neanca, s-a i n v r e d n i c i t de marele har sa auda aceste c u v i n t e m i n u n a t e :
„ E u sunt Mesia care se cheama Hristos". A t u n c i femeia emotionata ?i-a
lasat galeata ?i s-a dus i n ora?. Uitase p e n t r u ce venise. A l t o e v a o i n t e -
resa acum. Femeia samarineanca, mi^cata adanc de convorbirea sa cu
M a n t u i t o r u l , L - a vestit celor d i n Sihar i n f e l u l uranator: „ V e n i t i de v e -
deti u n o m care m i - a spus toate cate am facut! N u oimiva acesta este
Hristos" (loan 4, 28—29).
Acest dialog de o mare frumusete $i a adanca intelepciune r i d i c a pe
aceasta femeie pana la vrednioia de i n t a i u l apostol, de i n t a i a vestitoare a
d i m m e z e i r i i l u i lisus p r i n t r e samarineni.
Aceasta ne da azi p r i l e j u l sa v o r b i m despre r o l u l m i r e n i l o r , laicilor
in biserica §i apostolatul lor, m i s i o n a r i s m u l l o r .
*

N o u l Testament relateaza ipi alte s i t u a t i i i n care oameni c u p r i n ^ i de

entuziasm, cand au s t m t i t $i au descoperit adevarul au facut aoela^i l u -
c r u ca ?i femeia samarineanca. $1 anume:
1. Cei doi o r b i vindecati de M a n t u i t o r u l ide^i E l „ L e ^ a p o r u n c i t sa
n u spuna n i m a n u i n i m i c " „ei L - a u vestit in t o t pam§ntui acela" ( M a t e i
9, 31).
2. Demonizatul din t i n u t u l Gadarenilor, vindecat de M a n t u i t o r u l §1
t r i m i s de e l l a misixme i n cercul f a m i l i e i sale, a ascultat porunca d i v i n a si
a depa^it chiar sfera f i x a t a de D o m n u l : „9i s-a dus ?i a inceput sa vesteasca
i n Decapole cate i^a facut l u i , lisus ?! t o t i se m i n u n a u " ( M a r c u 5, 20).
3. M u l t i d i n cei ce au asistat la m i m m e a v i n d e c a r i i u n u i s u r d o - m u t
d i n preajma m a r i i G a l i l e i i s-au comportat i n a$a fel, incat Sf. S c r i p t u r a
marturise^te despre ed: „9i le-a p o r u n c i t sa n u spuna n i m a n u i , dar cu
cat e l i i oprea, m atat m a i vartos vesteau" (Maoxsu 7, 36).
4. Siabainogul de l a Vitezda veste^te i u d e i l o r ca lisus 1-a vindecat:
„ A t i m c i s-a dus o m u l $1 a vestit i u d e i l o r ca lisus este eel ce 1-a facut
sanatos" (loan 5, 15).
5. O r b u l d i n na$tere vindecat de M a n t u i t o r u l veste^te pe lisus cu
staruinta §1 curaj (loan 9, 11).
6. M a r i a Magdalena veste^te ucenicilor pe Hristos eel i n v i a t d i n
m o r t i : „VenitHa M a r i a Magdalena $i a vestit ucenicilor ca a vazut pd
D o m n u l ?i acesta i-a zis" (loan 20, 18).
Este foarte adevarat ca la propovaduirea C u v a n t u l u i a u fost t r i m i ^ i
In special apostolii ?i p r i n ei ierarhia dar n-au fost l i p s i t i de t r i m i t e r e a l a
aceasta slujire, de a face apostolat §i misionarism, n i c i m i r e n i i sau l a i c i i .
Dupa i n v i e r e M a n t u i t o r u l le-a zis A p o s t o l i l o r : „ P r e c u m M - a t r i m i s
pe M i n e T a t a l va t r i m i t ?i eu pe v o i " (loan 20, 21) §i le-a p o r u n c i t zicand:
 REVISTA TEOLOGICA

„ M e r g a n d i n v a t a t i toate neamurile, botezandu-le i n numele T a t a l u i $i al

F i u l u i 9i al S f a n t u l u i D u h , i n v a t a n d u - l e sa pazeasca toate cate v - a m po-
r u n c i t E u voua" (Matei 28, 19—20).
Dupa Cincizecime, p r i n pogorarea Sf. D u h , Sf. Apostoli „ s e imbracS
cu putere de sus $i d i n frico^i ei au devenit curajo^i, a^a incat ,,in tot pa-
m a n t u l a ie^it vestirea l o r ?i pana la m a r g i n i l e l u m i i cuvintele l o r " (Fap-
tele A p o s t o l i l o r 1,8).
E adevarat ca Hristos cere expres apostolilor sa propovaduiasca: ,,$1
u m b l a n d propovaduini zicand: ,,s-a apropiat i m p a r a t i a c e r u r i l o r " (Matei
10, 7) 5i ,,Ceea ce graiesc voua la i n t u n e r i c , sa spuneti la l u m i n a ; $i ceea
ce auziti la ureche sa p r o p o v a d u i t i deasupra caselor" dar tot apostolilor
le zice t r i m i t a n d u - i i n l u m e : „ O r i c i n e M a v a m a r t u r i s i pe M i n e inainte
oamenilor, i l v o i m a r t u r i s i $1 E u pe el inaintea T a t a l u i M e u care este i n
c e r u r i . l a r cine se va lepada de M i n e inaintea oamenilor. M a v o i lepada
$i E u de el inaintea T a t a l u i m e u care este i n c e r u r i " ( M a t e i 10, 32—33)
Aceasta obligatie de a m a r t u r i s i pe Hristos inaintea oamenilor, aici
n u se refera n u m a i la apostoli ci la t o t i cre$tinii. •o
S f i n t i l o r A p o s t o l i M a n t u i t o r u l le-a dat puterea de a invata, de a
sfinti $i de a conduce pe c r e f t i n i la m a n t u i r e , dupa c u m ?i M a n t u i t o r u l a
fost Invatator, A r h i e r e u $i I m p a r a t .
Aceste t r e i chemari, p u t e r i , d e m n i t a t i , M a n t u i t o r u l le-a lasat apos-
t o l i l o r 9i ace^tia episcopilor, p r e o t i l o r §1 diaconilor, adica i e r a r h i e i bise-
rice^ti.
D a r Biserica, „ca s t a l p u l ^ i temelia a d e v a r u l u i " : „ e s t e t r u p u l tainic al
l u i Hristos" §i este alcatuita n u n u m a i d i n clerici, care formeaza i e r a r -
hia bisericeasca, ci §1 d i n laici sau m i r e n i .
C l e r i c i i care formeaza i e r a r h i a bisericeasca $1 m i r e n i i sau l a i c i i simt
cele doua elemente c o n s t i t u t i v e ale bisericii care l u p t a i m p r e u n a p r i n co-
laborare cu h a r u l d i v i n p e n t r u dobandirea m a n t u i r i i $i i m p r e u n a p a r t i -
cipa la exercitarea i n t r e i t e i p u t e r i bi3erice$ti: puterea invatatoreasca, p u -
terea sfintitoare sau sacramentala si puterea conducatoare sau j u r i s d i c -
tionala.
I . Participarea m i r e n i l o r sau laicilor l a exercitarea p u t e r i i inv&ta-
toresti. U n mare teolog spunea: ,,Cre5tinii p r i n botez primesc n u n u m a i
obligatia de a-$i pastra credinta i n t r u care s-au botezat, dar ^ i s-o m a r t u -
riseasca $1 s-o apere de du^mani ?i sa lumineze pe f r a t i i l o r r a t a c i t i " . I a r
cei ce au p r i m i t botezul $1 au fost i n t a r i t i p r i n ungerea cu Sf. M i r d e v i n
madulare, m e m b r e ale T r u p u l u i tainic al l u i Hristos. I n acest sens spune
Sf. A p . P e t r u : ,,Iar v o i s u n t e t i semintie aleasa, preotie imparateasca, neam
sfant, popor agonisit de Dumnezeu ca sa v e s t i t i i n l u m e bunat&tile celui
ce v-a chemat d i n i n t u n e r i c la l u m i n a Sa cea m i n u n a t a " .
T o t i m i r e n i i sau l a i c i i sunt chemati sa marturiseasca pe Hristos i n a -
intea oamenilor; ,,daca n u sunt i n stare sa predice p r i n cuvant credinta
lor sa o faca aceasta p r i n fapte" (T. Popescu) p e n t r u ca c u t o t i suntem
chemati sa f i m ,,sarea p a m a n t u l u i $i l u m i n a l u m i i " .
Sf. Scriptura reeomanda insistent sa ne invataim u n i i pe a l t i i ; ara-
tandu-ne cateva metode:
INDRUMARI OMILETICE 91

a) Miietrarea frateasca: „ D e - t i va gre^i tie fratele tau, m e r g i , m u s -

trS-l pe e l i n t r e tine $1 el singur. de te v a aseulta, ai ca^tigat pe f r a -
tele tau. I a r de n u te v a asulta ia cu tine inca u n u l sau doi, ca d i n gura
a d o i sau t r e i m a r t o r i sa se statorniceasca tot adevarul. de n u - i va
aseulta n i c i pe ei, spune-1 Bisericii; iar de n u va aseulta n i c i de Biserica,
sS-ti fie tie ca u n pagan $i vame?" ( M a t e i 18, 15—17).
b) Indreptarea frateasca: Sf. Apostol Pavel spune: „ F r a t i l o r , de va
c5dea v r e u n o m i n vreo gre?eala, v o i cei duhovnioe^ti indreptati-1 pe u n u l
ca acela cu d u h u l b l a n d e t i i , l u a n d seama la t i n e i n s u t i ca sa n u cazi $1 t u
i n ispita" (Galateni 6, 1) iar Sf. A p . lacob precizeaza: „ F r a t i i m e i , de v a r a -
taci cineva d i n v o i de l a adevar ^ i - l va intoarce cineva, sa ^tie ca, oel ce
a intors pe pacatos de la ratacirea c a i i l u i , i ^ i va m a n t u i sufletul d i n
moarte $i va acoperi m u l t i m e de pacate" (5, 19—20).
c) Povatuirea frateasca: „ I a r de n u aseulta cineva de c u v a n t u l nos-
t r u p r i n scrisoare — scrie Sf. A p . Pavel teealonicenilor — pe acela sa-1
insemnati §1 sa n u aveti n i c i u n amestec ou el, ca sa se ru^ineze, §i sa
nu-1 socotiti ca vrajma?, c i sa-1 p o v a t u i t i ca pe u n frate" ( I Tes. 3).
d) I n t a r i r e a frateasca i n credinta: „ P r i v e g h e a t i , stati t a r i i n Credinta,
i m b a r b a t a t i - v a , i n t a r i t i - v a " ( I Cor 14, 13).
P e n t r u a pune i n practica aceste [Link], m i r e n i i l a i c i trebuie m a i
i n t a i sa fie ?! inv&tati.
I n Evanghelia de astazi, M a n t u i t o r u l vorbe^te de seceris — d e s i g u r la
m o d u l alegoric p e n t r u a ca^tiga m u l t i oetateni p e n t r u i m p a r a t i a c e r u -
rilor. A^a va zice: ,,Iata seceri$ul este m u l t iar l u c r a t o r i i p u t i n i , dar r u g a t i
pe D o m n u l seceri^ului, ca sa scoata l u c r a t o r i i la seceri^ul sau" (Matei 10,
2), referindu-se la datoria t u t u r o r c r e ^ t i n i l o r de a face misiune.
I n aceasta slujba misionara apostolii au fost secondati de a l t i i n v a -
tacei, diaconi $i laici, iar istoria ne aduce dovezi de laici care au aparat
cu devotament dreapta credinta.
I I . L a i c i i si puterea sfintitoare (sacramentala). L a i c i i , m i r e n i ca m e m -
b r i i ai t r u p u l u i mistic al l u i Hristos se bucura de o preotie generala p r i -
m i t a p r i n botez ?! m i r u n g e r e devenind h a r i s m a t i c i , , n u m i t i " semintie a-
leasa, preotie imparateasca, neam sfant" ( I I P e t r u , 2, 9), sunt chemati sa
aduca „ j e r t f e duhovnice^ti p r i n lisus Hristos" ( I Petru, 2, 5).
Puterea sfintitoare se exercita p r i n preotia propriu-zisa, p r i m i t a p r i n
hirotone, care deschide p o r t i l e de azur ale m a n t u i r i i , p r i n savar$irea celor
^apte taine $i slujbe sfinte, p r i n care se sfinte?te viata credincio^ilor.
Preotia generala pe care o d e t i n m i r e n i i i i face apti de o a n u m i t a colabo-
rare cu preotia speeiala, p r i m i t a p r i n h i r o t o n i e , i n exercitarea p u t e r i i
sfintitoare.
Cateva exemple ne v o r edifica.
1. L a Sf. L i t u r g h i e , actul eel m a i i m p o r t a n t d i n v i a t a bisericii i n
care se aduce j e r t f a cea fara de sange ca izvor al v i e t i i harice, preotii
i n s t i t u i t i de M a n t u i t o r u l sunt chemati la continuarea m i j l o c i r i i m a n t u i r i i
p r i n aceasta j e r t f a .
M a n t u i t o r u l i n s u t i a adus j e r t f a supremS, ca preot m i j l o c i t o r al iz-
b a v i r i i noastre.
 REVISTA TEOLOGICA
92

Preotii mijlocesc m a n t u i r e a p r i n j e r t f a dar n u p r i n t r - o j e r t f a a l o r

personala ci p r i n j e r t f a adusa p r i n ei de intreaga biserica. P r e o t u l este
ninnai i n s t r u m e n t u l l u i Hristos, e l ajuta i n c h i p vazut pe credincio?i, sa
se uneasca c u eel care se jertfe$te (Hristos).
a) De aceea n u se p e r m i t e savar^irea j e r t f e i euharistice la a l t a r u l
l i t u r g i c decat i n prezenta credincio^ilor.
b) Ca m e m b r i i ai t r u p u l u i l u i Hristos t o t i laicii, m i r e n i i , formeaza o
preotie, ei jertfesc i m p r e u n a cu p r e o t i i p r o p r i u - z i ? i $i oficiaza, slujesc D o m -
n u l u i i m p r e u n a cu ace^tia.
c) De aceea prezenta l o r l a Sf. L i t u r g h i e t r e b u i e sa fie o prezenta
activa, i a r atitudinea l o r t r e b u i e sa fie a t i t u d i n e de celebranti, i a r n u de
spectatori. E i t r e b u e sa se roage i m p r e u n a cu p r e o t i i i n t i m p u l Sf. L i -
turghii.
, , N u m a i cine intelege L i t u r g h i a acela intelege Biseriica" (A. S. H o -
miacov).
2. M i r e n i i colaboreaza p r i n r u g a c i u n i la toate celelalte acte ale c u l -
t u l u i . E x . l a botez, na$a zice Crezul.
3. T r a d i t i a bisericii arata ca m i r e n i l o r l i s-a permis, i n mod exceptio-
nal, chiar sa savar$easca una d i n t r e Sfintele Taine: botezul; cu conditia
ca el sa fie continuat de preot daca oel botezat traieste; i a r daca moare
botezul este v a l i d .
4. M i r e n i i p a r t i c i p a l a exercitarea p u t e r i i sfintitoare $i p r i n canta-
rea i n c o m u n , care ca $1 rugaciunea e u n m i j l o c de participare activa l a
cult $i „ c a n t a n d — c u m spune can. 2, V I I ec. — ne i m p r e u n a m cu D u m -
nezeu" .
I I I . Participarea m i r e n i l o r la exercitarea p u t e r i i j u r i s d i c t i o n a l e sau
conducatoare. Biserica acorda m i r e n i l o r o larga participare la conducere
p r i n care se realizeaza p r i n e i p i u l reprezentativ, electiv $1 constitutional.
I n conducerea B i s e r i c i i l a i c i i au o raspundere $1 o i n d a t o r i r e de a o s p r i -
j i n i , dar intotdeauna i n colaborare cu ierarhia, a^a c u m s-a procedat inca
pe vremea Sf. A p o s t o l i $1 c u m se practica pana i n zilele noastre.
E x e m p l e edificatoare sunt l e g i u i r i l e $i regulamentele dupa care se
conduce biserica care reglementeaza d r e p t u r i l e $i i n d a t o r i r i l e credincio-
$ilor i n permanenta i m p r e u n a lucrare cu i e r a r h i a p e n t r u propa^irea ^ i
binele B i s e r i c i i .
• • • • • *

A p o s t o l a t u l laic, m i s i o n a r i s m u l despre care am v o r b i t ne i n v a t a sa

f i m elemente v i i $i active ale bisericii $i sa devenim c r e f t i n i b u n i auten-
tici $i c o n § t i e n t i .
A f i b u n cre$tin inseamna a f i u n mic apostol al Evangheliei; i n -
seamna a crede, a nadajdui, a i u b i , a u r m a l u i Hristos; a - L descoperi
$i a-L vesti $1 altora cu hotarare.
Fiecare cre$tin este chemat sa fie u n apostol, u n misionar care sa
ca^tige p e n t r u i m p a r a t i a l u i Dumnezeu eel p u t i n u n suflet, care §1 el la
r a n d u l l u i va ca$tiga a l t u l .
Sa ne g a n d i m la femeia samarineanca care la i n t a l n i r e a c u Hristos
$i-a schimbat t o t a l viata. T r a d i t i a ne spune ca a devenit mama, cre^tina,
 93

c u ^apte c o p i i $i a practicat pana la sfar$itu'l v i e t i i m i s i o n a r i s m u l despre

care am v o r b i t astazi. I n t i m p u l persecutiilor i m p a r a t u l u i Nero a p r i m i t
m o a r t e de m a r t i r §1 e pomenita i n calendar sub niunele de: M a r t i r i
Fotini.
sa p i m e m l a i n i m a i n d e m n u l M a n t u i t o r u l u i : ..A^a sa lumineze l u -
m i n a voastra inaintea oamenilor oa vazand ei faptele voastre cele bune
sa preamareasca pe Tatai v o s t r u care este i n c e r u r i " . A M I N .

Pr. Gheorghe Streza

Marturie de con^tiinta ortodoxa

J f i n h q fi cn-D. •i.fi4rai -ioIiitir.v3r!'jq luqna." ..0I .ii^l-a r d i o v mii n u - -

HaltaaU- :-H.. d i > -icim^Jsy fl.-[Link] t i? l i i ' i r u i i e i . a-^nxwjt
- . ' •' ...iiJO"^
-111 s z " i r . i L " ' . r r j ' . , - . r i i j J n f ; I , 1 l u m n s b o i i s f i u i i l hi r - o r r u r r AJJ
s h a d i I * " • -nr «> N i H v ' j v R-1 • j o i c c r a m u o ' • i . T n i c n t f il-5ii07 Gi'iiTT
ALEKSANDR ISAIEVICI SOLJENITAN •Sc:rr.<nq ii?
• • UiTAREA LUI DUMNEZEU: UITAHEA F A T A L A
RASPUNS L A P R I M I R E A P R E M I U L U I T E M P L E T O N * ,.
B u c k i n g a m Palace, 10 m a i 1983

Pentru p r i m a data acest p r e m i u este decernat u n u i orator. Recu-

noscator p e n t r u f a p t u l ca i n acest fel $i cre$tinatatea noastra a fost
distinsa la u n n i v e l m o n d i a l , ma simt insa cu t o t u l n e v r e d n i c de a
p r i m i o astfel de recompensa a t u n c i cand, p r i v i n d i n a p o i a mea, v a d
n o b i l u l $ir al atator r e m a r c a b i l i i e r a r h i ai B i s e r i c i i noastre §1 a l n u
mai p u t i n r e m a r c a b i l i l o r g a n d i t o r i o r t o d o c s i de la A l e k s e i H o m i a k o v
la Serghei B u l g a k o v . Sunt foarte con$tient ca, i n c u r s u l celor 65 de
am de c o m u n i s m , O r t o d o x i a s l a v i l o r rasariteni, a suferit p e r s e c u t i i
m a i feroce $i m a i masive decat cele d i n p r i m e l e v e a c u r i creatine, a
n u m a r a t $i n u m a r a m a i n i m a i v r e d n i c e decat de ale mele: de la m i -
t r o p o l i t u l K i e v u l u i V l a d i m i r B o g o i a v l e n s k i , ucis inca d i n p r i m e l e z i l e
aie r e g i m u l u i l e n i n i s t sub z i d u r i l e L a v r e i P e § t e r i l o r d i n K i e v §i pana
10 c u r a j o s u l p a r i n t e Gleb l a k u n i n m a r t i r i z a t pana astazi, sub A n d r o -
pov, p r i v a t de toate semnele e x t e r i o a r e ale p r e o t i e i , panS §1 de drep-
t u l de a poseda o Evanghelie, $i t i n u t l u n i de zile farS haine, fara pat,
fara h r a n a i n t r - u n s i c r i u i n g h e t a t de beton.
Se i n t a m p l a ca acest secol de p e r s e c u t i i sa f i marcat cea d i n t a i
a m i n t i r e a v i e t i i mele: c e k i § t i cu bonete ascutite i n t r a n d i n biserica
Sfantului P a n t e l i m o n d i n K i s l o v o d s k , i n t r e r u p a n d slujba $i indrep-
tandu-se z g o m o t o § i spre sanctuar spre a-1 prada §i profana. M a i apoi,
ia § c o a l a d i n Rostov pe Don, la care ajungeam m e r g a n d u n k i l o m e t r u
de-a l u n g u l e d i f i c i u l u i p a t r a t al G.P.U.-ului, t r e c a n d pe langa firma
s t r a i u c i t o a r e a L i g i i b e z b o j n i c i l o r (a U n i u n i i a t e i l o r ) , $colari i n c i t a t i
de c o m s o m o l i $ t i ma persecutau p e n t r u ca f r e c v e n t a m i m p r e u n a cu
mama mea u l t i m a biserica deschisa d i n Rostov — pe — D o n ?! i n -
cercau sa-mi smulga crucea pe care o p u r t a m l a piept.
D i n 1922 incoace, dupa p l a n u r i l e l u i L e n i n §1 T r o t k i , b i s e r i c i l e or-
todoxe au fost pradate, apoi, sub S t a l i n §i H r u ^ c i o v , zeci de m i i au
tost distruse sau lasate pe seama v i t r e g i i l o r i n t e m p e r i i l o r , astfel cS,
transformata i n t r - u n desert s p i r i t u a l monstruos, Rusia n u m a i seama-
na cu ceea ce a fost v r e m e de secole. I n r e g i u n i i n t r e g i , ca $i i n ora-

* Premiu fondat in 1972 de John Templeton ^i decernat in fiecare an unei personali-

ti;i care s-a distins in extinderea credinfei creatine.
Traducere dupa versiunea franceza din „Le Messager Orthodoxe", nr. 93/11, 1983,
p. 3—12.
MARTURIE DE CON$TIINTA ORTODOXA 95

§e de peste o jumState de m i l i o n de l o c u i t o r i , n-a m a i rSmas deschisS

n i c i mScar o s i n g u r a bisericS. Condamnat s5 trSiasca zeci de ani i n
acest p u s t i u m o h o r a t §i fSrS glas, p o p o r u l n o s t r u cautS pe d i b u i t e ca-
lea spre Dumnezeu i n c e r c ^ n d sa se t i n a de ea bajbSind.
A m t r a i t ?i t r S i m i n c o n t i n u a r e stran$i i n t r - o astfel de menghinS
Inccit c o n v i n g e r i l e noastre religioase s-au e x p r i m a t $i se e x p r i m a pe
mai departe n u i n t r - u n elan l i b e r $i generos, c i I n t r - o aparare a crg-
d i n t e i la l i m i t a m o r t i i sau la l i m i t e l e f r i a b i l e ale f l e c a r e l i l o r m a r x i s t e
de care s-au sfaramat atatea suflete.
F o r m u l e l e c o m i t e t u l u i T e m p l e t o n pe care le-am auzit aratS ca
de acum se Intelege faptul ca. I n ciuda u n u i ateism i n o c u l a t sistema-
tic, t r a d i t i a s p i r i t u a l a ortodoxS ramane i n tara mea o fortS v i e . T r e -
cand p r i n h a t i ^ u l b r u i a j u l u i , cateva f r a n t u r i d i n aceste f o r m u l e v o r
atinge $i tara mea m a n g a i n d pe c r e d i n c i o § i : v o r afla c^ n u sunt u i -
t a t i $i ca rezistenta l o r i n s p i r a §i a i c i c u r a j u l .
A t e i s m u l centralizat ce infrico$eazS lumea p r i n supralnarmarea
l u i , ura$te aceasta c r e d i n t a dezarmata l a fel ca $i acum, § a i z e c i de
am. Da, v i o l e n t e l e p e r s e c u t i i pe care le-a impus p o p o r u l u i n o s t r u u n
Stat calau, t o r e n t e l e l u i de m i n c i u n i , a v a l a n § a p r o p a g a n d e i l u i i n d o -
bicitoare s-au d o v e d i t neputincioase I n fata c r e d i n t e i m i l e n a r e a na-
t i u n i i : ea n-a fost distrusa, ea este b i n e l e suprem pe care-1 pastram
m v a r f u l s u f l e t u l u i §i conijtiintei noastre.

DISCURSUL L A P R I M I R E A P R E M I U L U I T E M P L E T O N
Londra, G u i l d h a l l , 10 m a i 1983
A c u m m a i m u l t de o j u m a t a t e de veac, c o p i i inca, am auzit rnulte
persoane i n v a r s t a care, e x p l i c a n d m a r i l e z g u d u i r i ce cutremuraserS
Rusia, spuneau: „Oamenii L-au uitat pe Dumnezeu, totul vine de aici]"
De a t u n c i m i - a m petrecut aproape o j m a t a t e de secol cu s t u d i u l
r e v o l u t i e i noastre, am c i t i t sute de c a r t i , am strans sute de m a r t u r i i
personale, am a l c a t u i t eu I n s u m i opt v o l u m e p e n t r u a degaja l o c u l
de d a r a m a t u r i ; o r i , daca m i s-ar cere a c u m sa f o r m u l e z c M m a i pe
sucrt p o s i b i l cauza m a j o r a a acestei r e v o l u t i i devastatoare care ne-a
d e v o r a t aproape 60 de m i l i o a n e de oameni, n-a^i putea sS fac altceva
mai b u n decat s3 repet §1 eu: „Oamenii L-au uitat pe Dumnezeu, totul
vine de aici!"
Dar m a i e ceva: e v e n i m e n t e l e r e v o l u t i e i ruse n u p o t f i Intelese
decat i n z i l e l e noastre. I n acest sfar§it de secol, pe f u n d a l u l a ceea
ce s-a petrecut $i i n celelalte t a r i . A t u n c i insa se profileaza u n proces
u n i v e r s a l . Daca m i s-ar cere sa desemnez pe scurt trasatura p r i n c i -
pals a acestui I n t r e g secol, incS o data n-a§i putea gasi n i m i c mai
precis §1 m a i [Link] decat aceea ca: „ O a m e n i i L-au uitat pe Dum-
nezeu!" Lipsita de, v a r f u l e i d i v i n , c o n ^ t i i n t a umana se p e r v e r t e § t e iar
aceasta p e r v e r t i r e a d e t e r m i n a t c r i m e l e m a j o r e ale acestui secol, i n -
cepand cu p r i m a d i n t r e ele: p r i m u l rSzboi m o n d i a l , d i n care decurge
i n buna parte ceea ce t r a i m astazi. A c e s t r a z b o i care a vSzut o Eu^
ropa .plina de seva, prospera §1 i n f l o r i t o a r e precipitandu-se i n nebu-
 96 AX' . ' l - O REVISTA TEOLOGICA

nia de a se d e v o r a pe sine insS§i c o m p r o m i t c l n d astfel v i i t o r u l ei p e n -

t r u m a i m u l t de u n secol, ba chiar p e n t r u totdeauna acest rSzboi e pe
cale de a f i u i t a t . O r i acest r a z b o i n u poate f i e x p l i c a t d e c M p r i n t r - o
Intunecare general^ a r a t i u n i i i n c o n d u c S t o r i i de a t u n c i care p i e r d u -
serS notiunea u n e i P u t e r i supreme m a i presus de e i . Doar aceastS t u r -
bare furioasS care a u i t a t de D u m n e z e u a p u t u t conduce state i n apa-
renta creatine sa u t i l i z e z e gaze c h i m i c e i n t r - u n m o d atat de barbar.
O p e r v e r s i u n e i d e n t i c a a c o n § t i i n t e i umane l i p s i t e de v f i r f u l ei
d i v i n , a permis dupa eel de-al d o i l e a r a z b o i m o n d i a l sa se sucombe
I n ispita d i a b o l i c a a „ u m b r e l e i nucleare". A s t f e l spus: sa ne debara-
sam de orice g r i j a , sa debarasam t i n e r e t u l de o r i c e d a t o r i e $i o b l i g a -
tie, sa n u facem n i c i u n efort de a ne apSra, §i cu atat m a i p u t i n pen-
t r u a-i apara pe a l t i i , sa ne astupam u r e c h i l e ca ele sa n u auda geme-
tele v e n i t e d i n Est, sa ne i n s t a l a m i n cursa nebuneasca dupa f e r i c i r e
§1, daca amenintarea izbucne5te deasupra capetelor noastre, a t u n c i
ne v a p r o t e j a bomba nucleara — iar daca n u , l u m e a Intreaga sa se
duca d r a c u l u i ! J a l n i c a siabiciune la care s-a I n j o s i t O c c i d e n t u l astazi
v m e m a i cu seama d i n aceasta eroare fataia: d i n credinta cS apara-
rea l u m i i t i n e n u de t a r i a i n i m i l o r , n i c i de v i t e j i a o a m e n i l o r , c i e x c l u -
siv de a r m a m e n t u l nuclear.
A t r e b u i t ca O c c i d e n t u l sa-^i p i a r d a m a i I n t a i sensul suprem al
D i v i n u l u i p e n t r u a putea asista, fara sa se emotioneze, dupa p r i m u l
razboi m o n d i a l la lenta agonie a Rusiei r u p t a I n b u c a t i de o banda
de c a n i b a l i , iar, dupa eel de-al d o i l e a r a z b o i m o n d i a l , l a prabu$irea
E u r o p e i de Est. $ i t o t u § i , a i c i a Inceput l u n g u l proces de r u i n a r e a l u -
m i i I n t r e g i : O c c i d e n t u l n u §i-a dat seama de el, ba chiar a c o n t r i b u i t
la aceasta. O s i n g u r a data I n c u r s u l acestui secol $i-a adunat O c c i -
d e n t u l fortele sale: ca sa-1 combata pe H i t l e r . Dar roadele acestei v i c -
t o r i i sunt de m u l t r i s i p i t e . I n l u p t a c u a n t r o p o f a g i i , acest secol l i p s i t
de e v l a v i e a i m a g i n a t u n p r o c e d e u anesteziant: c o m e r t u l ! lata, pAna
la ce i n a i t i m e se r i d i c a azi Intelepciunea noastra!
Daca am f i p u t u t arata secolelor ce ne-au precedat, p r a g u l pe
care-1 v a atinge l u m e a z i l e l o r noastre, ar f i rasunat u n s t r i g a t u n a -
n i m : „E A p o c a l i p s a ! " .
Dar n o i ne-am o b i ^ n u i t cu ea, ne-am aranjat chiar cu ea.
D o s t o i e v s k i a a v e r t i z a t : „Pot surveni evenimente importante care
vor surprinde nepregatite fortele noastre intelectuale". F a p t u l s-a $i
i n t a m p l a t . 5 i t o t e l a prezis: „ Lumea va fi salvatd numai dupd ce va
fi fost vizitatd de spiritul rdului". Ca ea v a f i salvata ramAne Inca de
vazut. Salvarea v a depinde de c o n § t i i n t a noastra, de p r o g r e s u l n o s t r u
I n l u c i d i t a t e , de e f o r t u r i l e i n d i v i d u a l e $i conjugate I n fata u n e i situa-
t i i catastrofale.
U n l u c r u s-a Intfimplat deja InsS: s p i r i t u l r S u l u i se m i § c a b i r u i -
t o r I n v a r t e j u r i ample deasupra celor c i n c i c o n t i n e n t e a l e l u m i i noas-
tre.
Suntem m a r t o r i i r u i n e i l u m i i : I n unele t ^ r i aceasta r u i n a e sufe-
r i t a . I n altele e l i b e r c o n s i m t i t a . I n t r e g secolul X X se pravaie^te In
p&lnia v & r t e j u l u i a t e i s m u l u i §1 a u t o d i s t r u g e r i i . A c e a s t a cadere I n abis
 MARTURIE DE CON$TIINTA ORTODOXA

imbraca trSsaturi g l o b a l e ce nU d e p i n d n i c i de sistemele p o l i t i c e , l i i c i

de n i v e l u l e c o n o m i e i , n i c i de p a r t i c u l a r i t a t i l e n a t i o n a l e . A t a t de p u -
t i n asemanatoare i n aparenta cu Rusia a n u l u i 1913, Europa se afia
pe marginea aceluiasi abis, dar ea a ajuns a i c i pe u n alt d r u m . D i f e -
r i t e l e p a r t i ale l u m i i au u r m a t cai diferite, dar toate a j u n g i n p r a g u l
unei p r a b u ^ i r i comune.
O d i n i o a r a , Rusia a cunoscut §1 ea e p o c i i s t o r i c e i n care societa-
tea n u avea drept i d e a l n i c i bogatia, n i c i reu^ita materiaia, c i sfinte-
nia v i e t i i . Rusia de a t u n c i se adapa d i n O r t o d o x i a ramasa fideia Bise-
r i c i i p r i m a r e a p r i m e l o r v e a c u r i . Aceasta v e n e r a b i i a O r t o d o x i e a
5tiut sa pastreze p o p o r u l i n ciuda a doua sau t r e i secole de j u g s t r a i n
§1 sa respinga i n acela$i t i m p a t a c u r i l e josnice ale c r u c i a t i l o r p u r t a -
t o r i de spada ai O c c i d e n t u l u i . I n acele t i m p u r i , c r e d i n t a o r t o d o x a i m -
pregna mentalitatea, caracterul §i c o m p o r t a m e n t u l o a m e n i l o r , struc-
t u r i l e familiale, v i a t a cotidiana, calendarul, succesiunea l u c r a r i l o r l a
seara saptamanii sau a n u l u i . C r e d i n t a facea u n i r e a n a t i u n i i §1 c i m e n t a
tortele e i .
I n secolul a l X V I I - l e a , insa, O r t o d o x i a noastra a fost sapata de
o neferieita schisma interna, lar i n secolul a l X V l l I - l e a , Rusia i n t r e a -
ga a fost zguduita de reformele t i r a n i c e ale l u i Petru eel M a r e care
au sufoeat s p i r i t u l r e l i g i o s §i v i a t a n a t i o n a i a I n f o l o s u l economiei,
s t a t u l u i $i r a z b o i u l u i . C u i n s t r u c t i u n e a i n t r - u n u n i c sens impusa de
Petru eel M a r e am fost a t i n ^ i la r a n d u l n o s t r u de b r i z a s u b t i l v e n i -
noasa a s e c u l a r i s m u l u i care I n secolul al X l X - l e a a patruns I n p a t u -
r i l e c u l t i v a t e ?i a deschis l a r g calea t r e c e r i i l a m a r x i s m . I n a j u n u l re-
v o l u t i e i , c r e d i n t a disparuse d i n [Link] i n s t r u i t e . Iar l a cei m a i p u t i n
m s t r u i t i ea era atinsa $i $tirbita.
D o s t o i e v s k i , t o t el, care j u d e c a dupa Inver^unarea du^manoasS
a r e v o l u t i e i franceze fata de Biserica, conchisese: „RevoIutia trebuie
sd inceapd In mod necesar cu ateismul." L u c r u r i l e stau chiar a § a . Dar
u n ateism organizat, i n v e r § u n a t , ca eel al m a r x i s m u l u i , lumea n u m a i
cunoscuse Inca niciodata. I n sistemul filosofic §i d i n i n i m a p s i h o l o -
g i e i l u i M a r x §i a l u i L e n i n , ura contra l u i D u m n e z e u c o n s t i t u i e i m p u l -
sul o r i g i n a r ce premerge t u t u r o r p r o i e c t e l o r l o r p o l i t i c e §i econo-
mice. A t e i s m u l m i l i t a n t n u e u n d e t a l i u , n i c i u n element periferic,
n i c i o consecinta accesorie a p o l i t i c i i comuniste, e axa e i centraia.
Spre a-$i atinge scopurile diabolice, acesta t r e b u i e sa dispuna de o
populatie fara religie, ca §1 fara patrie, t r e b u i e m a i I n t a i sa doboare
atat r e l i g i a cat §i natiunea; de altfel, aceasta d u b i a p o l i t i c a c o m u -
ni$tii o p r o c l a m a §1 o p r a c t i c a deschis p r e t u t i n d e n i . Panza de p a i a n -
j e n a atentatelor tesute recent I n j u r u l papei arata pana la ce p u n c t
lumea atee simte n e v o i a sa d i n a m i t e z e r e l i g i a , pana I n ce p u n c t re-
l i g i a I i sta acesteia efectiv I n gat.
A n i i '20 I n Rusia sunt o l u n g a procesiune de m a r t i r i : aproape I n -
treg c l e r u l o r t o d o x . D o i m i t r o p o l i t i impu?cati! eel de Petrograd, V e -
n i a m i n , fusese ales de i n t r e g u l popor. P a t r i a r h u l T i h o n insu$i, dupa
ce trecuse p r i n m a i n i l e C e k a i §1 G.P.U.-ului, moare I n i m p r e j u r a r i
misterioase. Z e c i de a r h i e p i s c o p i §i episcopi uci§i. Z e c i de m i i de pre-

7 — Revista TeologicS
 A / f X i o n i o Ai-/ar? REVISTA TEOLOGICA

oti, m o n a h i $i m o n a h i i pe care c e k i $ t i i au v r u t sS-i fac3 sS abjure,

sunt t o r t u r a t i , i m p u ^ c a t i i n b e c i u r i , t r i m i ^ i i n lagare, e x i l a t i i n t u n -
dra pustie a M a r e l u i N o r d unde, b a t r a n i i n f o m e t a t i §i fara adSpost,
sunt lasati prada s o r t i i . T o t i ace$ti m a r t i r i c r e f t i n i au i n f r u n t a t cu cu-
raj moartea p e n t r u credinta, doar cateva rare e x c e p t i i au ^ o v a i t §i au
renegat. Zeci de m i l i o a n e de oameni § i - a u v a z u t interzise accesul i n
biserici, d r e p t u l de a-$i educa c o p i i i i n r e l i g i e : sunt i n c h i $ i p a r i n t i i
pentru a putea smulge m a i u$or pe c o p i i d i n bratele c r e d i n t e i prin
a m e n i n t a r i $i m i n c i u n i . A b s u r d a distrugere a a g r i c u l t u r i i ruse i n j u -
r u l a n i l o r '30 n u m i t a d e k u l a k i z a r e $i c o l e c t i v i z a r e $i care a facut sa
piara 15 m i l i o a n e de tSrani, a fost dusa i n m o d i m p l a c a b i l , se poate
afirma astazi, cu scopul u n i c de a distruge m o d u l de v i a t a t r a d i t i o n a l
$1 n a t i o n a l ?i de a starpi r e l i g i a la tara. P e r v e r t i r e a sufletelor s-a i n -
tms 5i asupra a t r o c e l u i A r h i p e l a g i n care o a m e n i i erau t r i m i ^ i sa su-
pravietuiasca pe seama altora. $ i n u m a i ni$te atei pe j u m a t a t e n e b u n i
au p u t u t sa se hotarascS sa subscrie la r e c e n t u l p r o i e c t ce urmare$te
masacrarea n a t u r i i ruse i n s a § i : acoperirea N o r d u l u i sub ape, i n v e r -
sarea c u r s u l u i f l u v i l o r , p e r t u r b a r e a v i e t i i O c e a n u l u i artic, devierea
apelor spre t i n u t u r i l e sudice pe care alte m a r i santiere ale comunis-
m u l u i , n u m a i p u t i n absurde, le aruncasera deja i n abis.
Presat de n e v o i a de a r e u n i toate fortele i m p o t r i v a l u i H i t l e r ,
S t a l i n a i n c e p u t u n j o c c i n i c cu Biserica, §i acest j o c in$elator, pre-
l u n g i t de p u n e r i l e i n scena $i zgomotoasa propaganda brejnevista,
O c c i d e n t u l 1-a l u a t drept moneda buna §i n u 1-a r e t i n u t decat pe e l .
Dar pana la ce p u n c t ura fata de r e l i g i e e agatata de comunism, p u -
t e t i judeca dupa e x e m p l u l c e l u i m a i l i b e r a l d i n t r e l i d e r i i l u i , H r u ? -
c i o v : hotarandu-se sa faca c a t i v a pa$i substantiali spre l i b e r a l i z a r e ,
el a regasit i n t r e g z e l u l f u r i b u n d al l u i L e n i n i n a n i h i l a r e a r e l i g i e i .
Dar, c o n t r a r a^teptarilor, i n aceasta tara curatata de b i s e r i c i l e ei,
m care ateismul t r i u m f a §1 se dezlantuie de doua t r e i m i de secol, i n
care e p i s c o p i i sunt u m i l i t i pana la a ramane l i p s i t i de orice v o i n t a , i n
care v e s t i g i i l e v i z i b i l e ale B i s e r i c i i n u sunt t o l e r a t e decat i n s c o p u r i
de propaganda fata de O c c i d e n t , i n care $i astazi credinta e u n d e l i c t
p o s i b i l de lagar, i n care chiar §i i n lagar sunt a r u n c a t i i n carcere cei
ce se aduna sa se roage i n ziua de P a § t i . . a ^ t r a d i t i a cre^tina a re-
zistat n i v e l a r i i ei i n l a m i n o r u l comunist. •••^
Da, impus de putere, a t e i s m u l a facut la n o i r a v a g i i p e r v e r t i n d
m i l i o a n e de suflete, dar a v e m $i m i l i o a n e de c r e d i n c i o § i redu$i inca
la tacere, §1, a$a c u m se i n t a m p l a adesea i n caz de persecutii, §i su-
ferinta, s i m t i r e a l u i Dumnezeu a atins i n p a t r i a mea o profunzime pa-
trunzatoare.
I n aceasta v e d e m p r i m e l e l i c a r i r i de speranta: zadarnic se zbar-
le?te c o m u n i s m u l cu rachete §i t a n c u r i , zadarnic repurteaza inca
succese i n cucerirea planetei, e l este condamnat sa n u t r i u m f e n i c i -
odata asupra c r e $ t i n i s m u l u i .
O c c i d e n t u l n-a suferit i n c a i n v a z i a comunista, r e l i g i a e a i c i l i b e -
ra. Dar i t i n e r a r u l l u i istorie ajunge astazi la seearea s e n t i m e n t u l u i re-
l i g i o s . A cunoscut 5i el schisme de^irante, razboaie religioase sange-
MARTURIE D E C O N $ T I I N T A O R T O D O X A 99

roase, i n f r u n t S r i . $ i Incepand cu E v u l M e d i u t a r z i u , e l a fost p r o g r e -

siv ca$tigat, faptul e i n c o n t e s t a b i l , de secularism: p e n t r u c r e d i n t a I n -
sa, n u amenintarea u n e i e x t e r m i n S r i d i n e x t e r i o r , c i a u n e i a n e m i i i n r
terne ar putea f i Inca §1 m a i g r a v a .
I m p e r c e p t i b i l , i n O c c i d e n t n o t i u n e a sensului v i e t i i s-a erodat
d e - a l u n g u l d e c e n i i l o r , spre a se reduce la s i n g u r a „ c u c e r i r e " a f e r i -
c i r i i pe care statele s-au grSbit sS o Inscrie I n c o n s t i t u t i i l e l o r . N u
n u m a i Incepand cu acest secol, n o t i u n i l e de Bine §1 de RSu sunt luate
i n deradere f i i n d a b i l I n l a t u r a t e d i n u z u l c o m u n I n favoarea a r g u t i i -
lor fara v i i t o r despre clase sau partide. A s t f e l , ne este ru^ine a c u m
sa m a i facem apel la concepte i m u a b i l e , ne e r u § i n e sa a d m i t e m ca
r a u l saia9luie$te I n i n i m a o m u l u i I n a i n t e de a p a t r u n d e I n sistemele
p o l i t i c e , dar n i m a n u i n u - i e r u § i n e sa cedeze z i l n i c R a u l u i i n t e g r a l ;
$1, pe panta acestor concesii. I n i n t e r v a l de o generatie, O c c i d e n t u l
e pe cale de a se iasa sa alunece i n m o d i r e v e r s i b i l I n abis. Societa-
tile occidentale i ^ i p i e r d d i n ce I n ce m a i m u l t substanta l o r r e l i g i o a -
sa $i-$i abandoneaza r a p i d t i n e r e t u l a t e i s m u l u i . M a i t r e b u i e e x e m p l e
de impietate? P r i v i t i Statele U n i t e , care tree t o t u s i d r e p t una d i n tS-
r i l e cele m a i religioase d i n lume, dar unde se difuzeaza u n f i l m i n -
sultator p e n t r u H r i s t o s sau unde u n ziar de audienta n a t i o n a i a p u -
blica o earicatura neru$inata a M a i c i i D o m n u l u i ! C a n d toate d r e p t u -
r i l e formale i t i sunt l a r g deschise, de ee sa te r e t i i de b u n a v o i e de la
comiterea u n e i indeeente?
I n aceste c o n d i t i i , de ce sa se m i c § o r e z e f o c u l u r i i , fie ea rasiaia,
de clasa sau, i n e x o r a b i l , ideologica? Ea d e v o r a astazi m u l t e suflete.
I n v a t a t o r i atei educa azi t i n e r e t u l i n u r a fata de societatea l o r . I n
aceasta c r i t i c a se pierde Insa d i n vedere f a p t u l ca v i c i i l e eapitalis-
m u l u i sunt v i e i i inerente n a t u r i i umane dar care au p r i m i t curs l i b e r
i n u r m a c e l o r l a l t e d r e p t u r i ale o m u l u i ; ea sub c o m u n i s m (care t a l o -
neaza indeaproape toate formele moderate de s o c i a l i s m care n u sunt
deloc solide), a c e l e a § i v i e i i n u eunose n i c i frane n i e i c o n t r o l la t o t i
cei ce poseda u n d r a m de putere ( I n ee prive$te r e s t u l p o p u l a t i e i , ea
a ajuns I n t r - a d e v a r la egalitate, dar i n selavie $i m i z e r i e ) . N e i n e e t a t
alatata, aceasta u r a ca^tiga azi t e r e n i n atmosfera l u m i i l i b e r e ; e x t i n -
derea l i b e r t a t i l o r i n d i v i d u a l e , cre^terea c a $ t i g u r i l o r la n i v e l social $i
chiar cea a c o n f o r t u l u i n u fac i n m o d p a r a d o x a l deeSt sa sporeasca
aceasta u r a oarba. Societatile d e z v o l t a t e ale O c c i d e n t u l u i dovedesc
astazi ea salvarea o m u l u i n u sta i n abundenta m a t e r i a i a n i c i I n succe-
sul afacerilor.
Aceasta ura neineetat atatata se I n t i n d e asupra a t o t ee e v i u , ba
chiar asupra v i e t i i inse§i, asupra c u l o r i l o r §i sunetelor ei, asupra f o r -
melor ei, a t r u p u l u i omenesc, iar arta exacerbata a s e c o l u l u i X X piere
de aceasta u r a monstruoasa, caci fSra i u b i r e arta e sterila. I n Est arta
a cazut p e n t r u ca a fost rasturnata §i caicata i n p i c i o a r e ; i n Occident,
ea a cazut de la sine Insa§i varsandu-se i n e a u t a r i eerebrale ^ i pre-
tentioase i n care o m u l urmareste n u sa manifeste pe Dumnezeu, c i
sa-I ia l o c u l .

7*
100 rry-rr-<,^ ry,, REVISTA TEOLOGICA

I n c a odata, §1 a i c i constatam r e z u l t a t u l c o m u n a l u n u i proces u n i -

versal, c o n v e r g e n t a r e z u l t a t e l o r o b t i n u t e atat i n V e s t cat $i i n Est.
51 d i n nou, o s i n g u r a cauza p e n t r u aceasta: oamenii L-au uitat pe
Dumnezeu.
I n fata p r e s i u n i i a t e i s m u l u i u n i v e r s a l , c r e d i n c i o § i i sunt d i v i z a t i ,
m u l t i d i n t r e ei sunt d e z o r i e n t a t i . Insa lumea cre?tina sau ceea ce a
fost l u m e a cre$tina ar face bine sa n u piarda d i n vedere exemplul
E x l r e m u l u i O r i e n t . A m a v u t recent ocazia sa constat ca i n Japonia
sau i n C h i n a liberS, de^i c o n c e p t i i l e religioase sunt m a i fluctuante,
societatea §i t i n e r e t u l , cu o l i b e r t a t e de alegere egala celeia d i n Oc-
cident, sunt m a i p u t i n atinse de s p i r i t u l d i s t r u c t i v al s e c u l a r i s m u l u i .
Ce sa m a i v o r b i m de separatia i n t r e d i f e r i t e l e r e l i g i i , cand cre$ti-
n i s m u l i n s u § i este atat de i m b u c a t a t i t ! I n u l t i m i i a n i , p r i n c i p a l e l e B i -
serici creatine au facut c a t i v a pa§i spre o r e c o n c i l i e r e . Dar ei sunt
prea l e n t i , lumea alearga spre abis cu o v i t e z a de o suta de o r i m a i
mare. Chiar daca n u se a § t e a p t a de a i c i o fuziune a B i s e r i c i l o r , n i c i o
modificare a dogmei, c i o s i m p l a rezistenta c o m u n a i n fata ateismu-
l u i , progresele sunt Inca m u l t , m u l t prea lente.
Existd desigur, o mi^care organizata p e n t r u reunificarea B i s e r i c i -
lor, dar bizara. A p a r e n t m a i preocupat de succesul m i ^ c a r i l o r r e v o -
l u t i o n a r e d i n tSrile l u m i i a treia, C o n s i l i u l Ecumenic a l B i s e r i c i l o r rS-
mane surd la p e r s e c u t i i l e r e l i g i e i acolo unde ele sunt cele m a i siste-
matice: i n URSS. E i m p o s i b i l sa n u le vadS; dar, d i n c a l c u l p o l i t i c , e l
alege sa le i g n o r e §i sa n u i n t e r v i n a . Dar a t u n c i ce ramane d i n cre?-
tinism?
C u adduca amaraciune t r e b u i e sa spun a i c i ( n u p o t tacea) ca pre-
decesorul meu, t i t u l a r u l de a n u l trecut al acestui p r e m i u (predicato-
r u l baptist B i l l y G r a h a m , n. tr.) a sustinut p u b l i c m i n c i u n a comunista
i n l u n i l e p r i m i r i i p r e m i u l u i , d e c l a r a n d I n c o n t r a e v i d e n t e l o r ca n-a
remarcat p e r s e c u t i i religioase I n URSS. C e r u l sa-1 judece I n fata t u -
t u r o r v i c t i m e l o r ucise sau s t r i v i t e !
La o seara m a i l a r g a v e d e m astazi, ca, i n ciuda m a n e v r e l o r po-
litice cele m a i subtile, l a t u l se strange i n j u r u l g a t u l u i u m a n i t a t i i , cu
fiecare deceniu m a i i n e x o r a b i l , ?i ea n u exista ie^ire p e n t r u n i m e n i ,
n i c a i e r i , n i c i atomica, n i c i p o l i t i c a , n i c i economica, n i c i ecologiea.
L u c r u r i l e par eel p u t i n sa stea a$a.
Fata de m u n t i i $i p r a p a s t i i l e e v e n i m e n t e l o r m o n d i a l e poate pa-
rea d e r i z o r i u $i deplasat a r e a m i n t i f a p t u l ca cheia fundamentala a
e x i s t e n t e i sau n e a n t u l u i n o s t r u se g a s e § t e i n i n i m a fieearuia dintre
noi, i n p r e f e r i n t a acordata de fiecare i n parte B i n e l u i §i R a u l u i con-
cret. Insa, astazi ca $i i e r i , aceasta cheie ramane cea m a i sigura. Te-
o r i i l e sociale p r o m i t a t o a r e au dat f a l i m e n t §1 ne-au lasat i n impas.
O a m e n i i l i b e r i d i n O c c i d e n t ar t r e b u i fire§te sa inteleaga ca i n j u r u l
lor s-a aeumulat m u l t a m i n c i u n a l i b e r i n t r e t i n u t a , §i sa refuze sa o
suporte atat de pasiv. E zadarnic sa cautam o ie$ire p e n t r u s i t u a t i a
l u m i i fSra a ne i n t o a r c e c o n § t i i n t a I n cainta spre C r e a t o r u l a toate;
niei o alta ie^ire n u v a l i c a r i p e n t r u n o i $i n u v o m putea gasi. Prea
nenorocite sunt insa m i j l o a c e l e pe care n i le-am r e z e r v a t p e n t r u a-
MARTURIE DE CON$TIINTA ORTODOXA .Jon

ceasta. I n a i n t e de toate t r e b u i e vSzut rMul I n g r o z i t o r — nu eel ce ar

putea f i comis de d u $ m a n i i tSrii, sau ai clasei noastre, ci eel aflat i n
fiecare d i n n o i , i n sanul fiecarei societati, i n c l u s i v §i m a i eu seama,
i n sanul soeietatilor celor m a i l i b e r e §i m a i dezvoltate, caci acolo
1-am comis n o i i n § i n e , de buna v o i e . Daca l a t u l se strange eu fiecare
zi e d i n p r i c i n a e g o i s m u l u i §i nepasarii noastre.
Sa ne i n t r e b a m : n u sunt oare mincinoase i d e a l u r i l e e p o e i i noas-
tre? Sau t e r m i n o l o g i a la moda §i atat de plina de siguranta? De l a ea
emana aceste s o l u t i i superfieiale p e n t r u redresarea s i t u a t i e i . I n a i n t e
de a f i prea t a r z i u ele trebuie reeonsiderate, in fiecare d o m e n i u i n
parte, cu o p r i v i r e p u r i f i c a t a . S o l u t i a c r i z e i n u se afia pe caile batute
ale c o n c e p t i i l o r despre care se vorbe?te i n fiecare z i .
V i a t a noastra eonsta n u d i n cautarea suceesului m a t e r i a l c i i n -
t r - u n progres s p i r i t u a l demn de acest n u m e . Toata existenta noastra
n u e decat o etapa i n t e r m e d i a r a spre o v i a t a m a i I n a l t a : e v o r b a de a
n u ne prabu$i d i n acest stadiu ?i de a n u stagna s t e r i l in el. L e g i l e
fizice 5i f i z i o l o g i e e n u ne v o r descoperi n i c i o d a t a a d e v a r u l n e i n d o i e l -
n i c ea C r e a t o r u l p a r t i c i p a , I n c h i p constant §i c o t i d i a n , la v i a t a fieea-
ruia d i n n o i , ea El ne ofera eu c r e d i n c i o § i e energia de a f i , §i a t u n c i
cand acest ajutor n i se retrage, m u r i m . Participarea l u i l a v i a t a I n t r e -
g i i planete e n u m a i p u t i n m i c a §i t r e b u i e ea n o i sa ne i m p r e g n a m de
ea I n aceasta epoea sumbra §i amenintatoare.
Sperantele nesabuite ale u l t i m e l o r doua secole ne-au adus la ne-
ant, pe marginea m o r t i i atomice sau a u n e i alteia: i i u le p u t e m opune
decat cautarea Incapatanata a Mainii blande a l u i Dumnezeu pe care
i n nepasarea noastra am departat-o de la n o i . A b i a a t u n c i o c h i i no$-
t r i i se v o r deschide asupra acestui neferieit secol X X §i m a i n i l e noas-
tre se v o r i n t i n d e sa-i repare e r o r i l e . N i m i c a l t c e v a n u ne v a putea
retine i n p r a v a i i r e a noastra i n jos §i pe m a i departe: n u ne-a ramas
mai m u l t de la t o t i g a n d i t o r i i L u m i n i l o r .
Cele c i n c i continente ale noastre sunt prinse I n acest c i e l o n . Dar
astfel de i n c e r c a r i d e z v a i u i e §1 cele m a i Inalte v i r t u t i ale sufletului
omenesc. Daca e sa p i e r i m , daca e sa facem sa p i a r a aceasta lume,
va f i n u m a i d i n v i n a noastra.
In romanefte
de
Diac. osist. loan I . led Jr.
•J
Insemnari, note, comentarii av-o i o t h o A r v . n ' i ' ' ' / . o ' '•' ' f!>' •-•'i.'i''.
. • • I.

' " C E ESTE VIATA? . . i - , ii? ^

Bseu de pr. decan Joachim Vobbe
;j (Offenbach am Main)

L a u l t i m a mea vizita i n Romania, am fost rugat sa scriu u n articol

asupra temei: Ce este via^a? Precipitat $i bine dispus, datorita u n u i b u n
t r a t a m e n t i n manastirea Sambata, am acceptat. Dar dupa ce m - a m re-
intors acasa, i n ora?.ul i n d u s t r i a l Offenbach, ^ezand i n fa^a m a ^ i n i i de
scris, m i - a m zis descurajat: C u m ad p u t u t sS te angajezi la aceasta? Ce
tema grea!
Ca preot, eu predic doar i n fiecare D u m i n i c a asupra l u c r u r i l o r care
simt i m p o r t a n t e p e n t r u via^a. D a r cand m - a m p r i v i t i n oglinda ica om
$i m - a m intrebat: Ce este via^a?, atunci, independent de credinta mea $i a
a Bisericii mele, a t r e b u i t sa-mi replic con^tiincios $i cinstit: E u abia am
i m p l i n i t 46 de ani. Oare pot eu sa ^ t i u deja ce este via^a? De aceea m - a m
consultajt asupra acestei dificile teme cu u n p r i e t e n de 70 de ani, spe-
rand ca u n o m m a i i n varsta, cu m a i m u l t a experienta de viata, ar f i
m a i i n masura sa-mi raspunda la aceasta grea intrebare. Acesta m i - a
replicat glumet: A t u n c i p r o b a b i l trebuie sa i n t r e b a t i pe u n o m de 80 de
ani, acela poate sa va spuna m a i c u r a n d ce este viata, sau m a i bine zis:
ce a fost.
M a t e m t o t u s i ca daca 39 i n t r e b a pe u n o m de 80 de ani §1 chiar
u n u l de 90 de ani, a? p r i m i acela? raspuns evaziv, care m i - a r indica ca
cei i n t r e b a t i n u sunt la s f a r ^ i t u l v i e t i i 9i deci n u l i se pare a f i ajuns
la sfar$itul experientelor §1 cuno$tintelor v i e t i i . ..
Suna paradoxal, dar se pare ca a^a este! f'w ) t^nhC o
Ce este viata, sau m a i bine spus, ce a fost p r o p r i a viata, se poate
spune cu siguranta abia atunci cand aceasta viata va f i ajuns la sfarsit,
la moarte, dupa moarte.
Acest h o t a r a t o r punct d i f i c i l la abordarea temei: Ce este viata? t r e -
buie sa-1 recunoasea t o t i oamenii, fie ei c r e f t i n i sau necre^tini, fie ca cred
i n Dumnezeu sau sunt atei$ti: Ce este viata, oe a fost i n realitate sau n u a
fost, v o m $ti d e f i n i t i v eel m a i curand l a moarte.
Totusi experimenteaza fiecare o m — credincios sau necredincios —
i n unele clipe ale existeneti sale anumite momente i n care traieste intens
sau traie?te ceva deosebit.
I n mod evident, folosim c u v a n t u l viata i n doua sensuri: I n p r i m u l
i l intelegem ca s i m p l a suma a i m p l i n i r i l o r biologice palpabile ale v i e t i i ,
de l a concepere sau eel m a i t a r z i u de la na^tere pana la moarte. I n al
doilea sens, folosim c u v a n t u l viata i n t r - u n m o d m a i deosebit, m a i accen-
tuat, daca poetizam v i a t a ca .,vrednica de a o trad" i n care e x p e r i m e n t a m
INSEMNARI, NOTE, COMENTARII 103

clipe deosebite, de neuitat $i ve^nic de frumoase. U n o m care, dupS ani

de munca neplacuta, poate sa-^i urmeze p r o p r i i l e chemari $1 dorinte,
despre acela se poate spune: A c u m incepe sa traiasca. U n o m care, dupa
o lunga singuratate, afla deodata ca este i u b i t , acela incepe d i n n o u sa
traiasca. ,,Tu e^ti via^a mea", a§a suna m u l t e cantece populare $i ^lagare
p e n t r u oamenii i n d r a g o s t i t i . A l t f e l descriem l u n g i l e momente de frustare
ale existentei noastre: „ a o e a s t a m a nimice$te", „ a c e a s t a m a omoara",
,,sunt p l i c t i s i t de moarte"; i n loc de „ e u traiesc" spun: „ E u vegetez
mereu".
Deci, folosim expresia „ v i a t a " p e n t r u acele s i t u a t i i i n oare ne s i m -
t i m bine, aparati, acceptati §i i u b i t i , §i vedem i n fata noastra u n v i i t o r f s -
ricit. Speranta i n prezent §1 i n v i i t o r face v i a t a vrednica de t r a i t . D i m -
potriva, deznadejdea, lipsa de perspectiva §i teama omoard inca inainte
de a s u r v e n i moartea trupeasca. A i c i se afla, i n treacat spus, u n m o t i v
de ce §1 i n societatile bogate ale l u m i i ,,apusene" atat de m u l t i oameni
sufera de depresii sau se sinucid, de?i au n u n u m a i cele necesare p e n t r u
t r a i , c i $i m u l t e l u c r u r i de l u x . A b i m d a $1 chiar supraabunda mancarea,
bautura, imbracamintea, locuintele, m a ^ i n i l e g.a- Totu$i singuratatea m a -
rUor ora^e, cu lipsa l e g a t u r i l o r de vecinatate, solidaritate, i n t r - a j u t o -
rare ?i milostenie, activitatea producatoare de i m a g i n i a t e l e v i z i u n i i ce
influenteaza teama de lume, due la f a p t u l ca, i n ciuda asigurarilor e x t e -
rioare, sa creasca i n suflet o lipsa a sensului v i e t i i , neincredere $1 s i n g u -
ratate, ?i chiar o lipsa a perspectivelor v i e t i i (pentru ca i m p o t r i v a aces-
t u i sens a l v i e t i i §1 al lipsei de i u b i r e n u exista n i c i o siguranta!). (Dupa
statisticile recente, apusenii privesc la televizor 5 ore pe z i . A b i a acum
psihologii $i sociologii incep sa studieze consecintele psihice nefaste a
acestei permanente i n f i l t r a t i i , m a i ales l a copii).
Ca u r m a r e , i n t a r i l e c u bogat n i v e l economic create n u m a r u l oa-
m e n i l o r necredincio?i, bisericile d e v i n goale $i rugaciunea este absenta
i n familie. I n acelasi t i m p se incuibeaza peste masura ceea ce produce ne-
plaoere: bolnavi, handicapati, flamanzi. P e n t r u t o t i ace^tia exista o t e h -
nica sociaia bine dezvoltata, m e d i c i §1 camine foarte bine dotate, dar t o -
tusi prea p u t i n a compasiune $1 i n i m a d i n toate p i r t i l e , $i de l a aceia(
care ar f i i n d a t o r a t i c u g r i j a p e n t r u ace$ti oameni.
Cine n u m a i are n i c i o d o r i n t a de v i a t a personala, i n acela se ineaca
§i d o r i n t a dupa Dumnezeu §1, n e m i j l o c i t , ?i angajamentul fata de ajuto-
rarea aproapelui.
De la Roger Schultz, i n t e m e i e t o r u l ?i conducatorul c o m u n i t a t i i ecuHj
menice de la Taize exista o rugaciune care suna astfel:
Dumnezeule, T u e^ti totdeauna i n t r e n o i ,
T u n u v r e i stramtoare §1 necazuri, ci bucurie nemarginita.
T u suferi cu fiecare care sufera pe pamant,
T u i l p r i m e ? t i pe fiecare, care i t i incredinteaza toate p o v e r i l e sale,-
ca §i cand T u e?ti pretutindenea.
I n orice loc — i n casa u n u i frate p r i m i t .
Cine se lasa p r i m i t de Tine
Cunoa^te cu ochii suflete?ti
dincolo de p r o p r i i l e r a t S c i r i ,u
104 '!«/ . / REVISTA TEOLOGICA

1C-' 0 strSlucire a s l a v e i l u i Hristos eel i n v i a t . jOii.;j:X au . ]i.i'..;u-ju aqJo

Daca increderea i n lisus Hristos >; glaoq .fituDb^qon [Link] jb
i-q: lumineazS i n el, n muoA :»ni;urf otsoc a:; sIs'.;.. yjc^gab
traieste o m u l de fiecare data d i n nooi. (Taize-Gebetsheft I , P r e i b u r g ,
1983, p. 24).
I n aceasta rugaciune se e x p r i m a i n t r - u n l i m b a j m o d e r n increderea
i n care o m u l poate sa traiasca „ a d e v a r a t a via^a". M a i ales aceia care
sufera, care sunt sarmani, sau eel pu^in aceia care sunt con^tienti dq
r a t a c i r i personale, pe scurt, to^i aceia care se $tiu destul de slabi ca
sa-^i recunoasea starea de a f i ajutora^i §1 sa o marturiseasca. E i au insa
$ansa sa traiasca i n apropierea U n u i a m a i puternic, anume, a T a t a l u i
ceresc.
M a r e l e i n i t i a t o r g e r m a n al arheologiei, Franz Josef Dolger, a dovedit
ea p r i m i i c r e f t i n i chiar i n acest sens de ,,trai t o r i " s-au sim^it $i s-au exte-
r i o r i z a t . ,,Cre$tinii, c u speranta l o r sfanta, sunt Zontes (traitori), ceilalti,
d i m p o t r i v a , care n-au n i c i o credinta chiar daca altfel pot sa stapaneasca
lumea, sunt m o r t i " (F. J. Dolger, I C H T H Y S ? M i i n s t e r 1923, p. 168/169).
Dolger a citat o inscriptie funerara d i n vechea Roma, care vorbe$te
despre I C H T H Y S Z O N T O N „ P e ? t e l e v i e t i i " , $1 el o dateaza la m i j l o c u l
secolului al I l - l e a .
I C H T H Y S Z O N T O N prime$te sens n u m a i atunci cand recunoastem
i n c u v a n t u l I C H T H Y S criptograma cre^tina: lesus Christus Theon Hyios
Soter (Zontan), lisus Hristos M a n t u i t o r u l (vietii).
Asa dupa c u m dovedeste a?a-numita Epistola a doua a l u i Clement
(Romanul), p r i m i i cre?tini s-au d e n u m i t dupa intelesul celor care traiesc.
E i s-au s i m t i t aceia care au v e n i t l a adevarata v i a t a abia p r i n M a n t u i -
t o r u l lisus Hristos.
I n Pastorul l u i Hermes, la explicarea c i a d i r i i simbolice a t u r n u l u i ,
c i t i m despre botezul d r e p t i l o r V . Testament: M a i inainte ca o m u l sal
poarte munele de (fiu) al l u i Dumnezeu, el era m o r t : dar cand primeste
pecetea, el leapada caracterul m u r i t o r ?i primeste viata. Pecetea este
acum a apei (Botezul). P r i n apa coboara i n moarte $1 se ridica v i u d i n
n o u " . I n adevaratul inteles, o m u l devine v i u abia dupa Botez. Este toc-
m a i ideea renasterii afirmata de Sf. A p . Pavel $1 ea reiese c u pregnanta
si d i n Evanghelia Sf. l o a n .
Desigur ca azi aproape toate Bisericile trebuie sa admita ca eel p u -
t i n i n constiinta m u l t o r a d i n t r e crestini Botezul n u m a i reprezinta u n asa
de fundamental inceput al v i e t i i crestine. A s u p r a cauzelor sociale ale
acestei r e a l i t a t i n u v r e a u sa ma ocup aici.
D a r este sigur ca credinta i n U n u l si B u n u l Dumnezeu, T a t a i l u i
lisus Hristos, daca I I primesc, m a t u r s p i r i t u a l , dupa p r i m i r e a Botezu-
l u i incepe p e n t r u m i n e o v i a t a noua, de o noua calitate, fata de care
cele crezute inainte m i se pot parea lipsite de sens. Daca i n t i m p u r i l e
p r i m a r e ale c r e s t i n i s m u l u i , cand erau botezati m a i ales m a t u r i , exista
u n examen i n i n t e de Botez, ar t r e b u i ca acest examen sa fie si azi la
oamenii botezati (chiar si la copii) dupa Botez.
Daca v r e m ca societatea d i n vest si proaspat eliberatele popoare
d i n Rasarit sa n u fie aservite depresiunilor si neplacerilor de masa ale
INSEMNARI, NOTE, COMENTARII 105

societatii industrializate, este necesar sS aducem i n discutie increderea i n

Dumnezeu §1 situatia de f i i ai l u i Dumnzeu, care poate sa faca v i a t a ,
viata. Biserica n-a pSrSsit aceasta nadejde i n Dumnezeu ea n u poate
f i constransa cu putere sau cu mijloace politice. Aceasta i i este cea m a i
veche $i m a i autentica parte a p r o p o v a d u i r i i . Deci, trebuie sa a$ezam
la temelie increderea i n Dumnezeu.
Psihologic p r i v i t a , increderea c o p i l u l u i poate f i experimentata i n
f a m i l i i l e intacte, iar p e n t r u c o p i i i care n-au avut fericirea u n u i c a m i n fa-
m i l i a l , i n i n s t i t u t i i l e caritabile i n care ei traiesc. A i c i i i revine B i s e r i c i i
0 actvitate educatoare ?i slujitoare, m a i ales i n t a r i l e fost comuniste.
Biserica este chemata ca i n t r - o societate unde lipsesic t a t i i $1 mamele
sa predice n u n u m a i v i r t u t i ca iubirea, atentia, increderea, c i sa le $1
aplice i n caminele de copii, i n ^coli, i n organizatiile t i n e r i l o r , ca astfel
increderea i n oameni §1 increderea i n Dumnezeu sa se faca v i z i b i i a , $1 ast-
fel sa se ajunga de l a o societate ahtiata de bogatie l a o economie l i b e r a i n
care v i a t a ramane vrednica de a f i t r a i t a .
I n concluzie, n u n u m a i o m u l care prime$te increderea are valoare
ci $i eel care o transmite altora. A$a se pot considera v i i $i cu o viata
deplina.
91 n o i cunoa^tem i n Apus, i n Biserica catolica ^ i eyanghelica, i m a -
g i n i religioase reprezentand pe M a n t u i t o r u l $1 pe s f i n t i . D a r aceste ta-
b l o u r i au la noi alta semnificatie $1 u n alt caracter. L a n o i ele v o r sa re-
aminteasca, i n m o d dramatic scene d i n viata l u i lisus. U n e o r i v o r sa p r o -
voace, sa indemne la reflectie sau sa actualizeze u n cuvant b i b l i c sau
v i a t a u n u i sfant.
Dar cu t o t u l altfel este actualizata cre^tinilor ortodoc?i lumea cres-
tina a icoanelor. Sunt foarte m u l t u m i t o r ca i n v i z i t a mea i n Romania am
p u t u t sa traiesc intreaga adancime a evlaviei romane^ti p r i v i n d icoa-
nele. Ea m i - a dat mie $i s p i r i t u a l i t a t i i parohiei mele m u l t e i m p u l s u r i .
Fiecare icoana este intr-adevar o bucata d i n cer.
I n t r - u n fel, imaginea icoanei este §1 u n simbol real p e n t r u ceea ce
se ascunde i n fiecare o m : A j a c u m icoana este o imagine a D u m n e z e i r i i
a^a este $1 increderea ce sunt i n stare sa o dau a l t u l o m — o parte d i n
Dumnezeu care este i n m i n e . Este ca $1 c u m a m avea i n n o i c u l o r i l e d i n
care Dumnezeu ar avea sa modeleze i n n o i icoane ale l u i Hristos. Aceasta
icoana poate f i t e r m i n a t a n u m a i cand s-a sfarsit v i a t a noastra §1 cand
cu v i a t a 9i cu suficienta l u m i n a poate f i pictat c h i p u l deplinei desavarsiri
creatine.
C r e ^ t i n i i d i n Siria, p r o b a b i l de t i m p u r i u , p o r n i n d de la cuvintele Sf.
Evanghelist l o a n ca i n Hristos este l u m i n a §i v i a t a ( I n . 1, 4) ^i-au c o m -
pus u n semn i n forma de cruce.
E i au p u t u t sa reziste i n t i m p u l persecutiilor i n c u r a j a t i de acest de-
sen. L i n i a verticaia arata increderea care lumineaza viata, iar cea o r i -
zontaia ca n u m a i a^a va f i deplina. V i a t a ramane vrednica de t r a i t $1 l u -
minoasa daca o i n d r e p t a m i i j sus spre i z v o r u l nesecat al l u m i n i i $i al
v i e t i i , dar i n acela^i t i m p sa o daruiesc §1 sa o predau u r m a ^ i l o r .
Dupa m u l t i ani de asuprire $1 desoonsideratii s i m t i m ca v i a t a b i s e r i -
ceasca este l i b e r a I n m u l t e p a r t i ale Europei. ^ i t o t u § i ne aflam sub o
 106 n>i/.i>: REVISTA TEOLOGICA

noua, probabil durabiia, p r i m e j d i e d i n partea oamenilor care au tot pen-

tru ei, a caror legatura cu v e r t i c a l u l sau o r i z o n t a l u l este amenintat sa
dispara. Ne aflam i n t r - o noua p r i m e j d i e p r i n indiferenta religioasa ^ i ca-
r i t a t i v a a o m u l u i m o d e m bogat $1 progresist care ^tie mereu ce are,
dar n u m a i ^tie p e n t r u oe traieste. Ne aflam sub o noua p r i m e j d i e dato-
r i t a u n u i hedonism personal masiv, sub o imensa societate a d i s t r a c t i i l o r
9i placerilor care, la sfarsit, ca dupa o grea betie, ramane n u m a i cu d u r e r i
de cap $1 ameteala, fapte vrednice de condamnat.
Desigur ca Romania se afla acum n u m a i la i n c e p u t u l u n u i proces
care exista de m u l t t i m p i n Germania, Franca, A n g l i a ^ i chiar i n Scandi-
navia $i Spania. Insa r i t m u l i n care mijloacele de i n f o r m a t i e — m a i ales
televiziunea — ^ i o anumita bunastare pot sa atraga ^ i Romania i n be-
tia unei societati egoiste $1 parvenite.
Desigur ca n u doresc sa anunt, d i n perspectiva sigura a b u n a s t a r i i
unei t a r i , u n t o t a l pesimism tehnic $1 ^ t i i n t i f i c , aceasta ar f i fata de s i -
tuatia Romaniei u n curat cinism. Insa doresc sa atrag atentia fata de i l u -
zia ca bunastarea materiaia ar face pe oameni $i suflete^te m a i bogati $1
mai m u l t u m i t i .
Dimpotriva!
I n t i m p u l unei asemenea e v o l u t i i v o m ajunge sa ungem d i n nou
u^ile ,,cu sangele m i e l u l u i " $i sa apreciem i n viata noastra semnele de
l u m i n a §1 de viata d i v i n a , a$a c u m au stralucit i n Hristos. A t u n c i ne va
da Dumnezeu puterea sa le i m p a r t a ? i m $i acelora care, i n ciuda a v u t i e i
lor, a supraplacerilor $i ouno^tintelor lor, traiesc i n i n t u n e r i c . A r trelsai
sa le aratam ca Dumnezeu ne va picta icoana v i e t i i d i n culorile fapteior
noastre.
I n ulttmiii t r e i ani am reu$it sa s t a b i l i m contacte i n t r e manastirea
Pasarea de langa B u c u r e s t i $i manastirea Sf. H i l d e g a r d de la Riidesheim
(Rhein) i n Germania. Aceste contacte m i se par i m p o r t a n t e atat pe teren
s p i r i t u a l cat $i economic, deci pe p l a n v p e r t i c a l $1 orizontal. I n t i m p ce
calugaritele de la manastirea H i l d e g a r d sunt foarte doritoare sa cunoasca
?i sa invete s p i r i t u a l i t a t e a ortodoxa m a i ales i n p r i v i n t a c i n s t i r i i icoane-
lor, m i se pare t r a d i t i a m a n a s t i r i i Sf. H i l d e g a r d o continuare spirituala
a p r o t o t i p u l u i $1 i m a g i n i i cugetarii.
Intemeietoarea $i patroana cu numele acestei m a n a s t i r i , H i l d e g a r d
de B i n g e n (1098—1179), o m a r e mistica a e v u l u i m e d i u , o vizionara p u t i n
cunoscuta i n Rasarit, a avut d a r u l sa vada pe Dumnezeu i n toate l u c r u r i l e
v i i sau ,,moarte" §1 pe Hristos p r i n care toate s-au facut. ,,Acelora care
striga: Unde este Dumnezeu pe care Eu, focul v i e t i i , intrec i n stralucire
frumusetea filde^ului, luminez peste ape, a r d i n soare $i luminez i n l u n a
$i stele, p r i n m i n e se incalze$te §1 arde t o t u l , caci E u sunt v i a t a " ( H i l d e -
gard v o n Bingen, Gott sehen (A vedea pe Dumnezeu) O l t e n 1958, p. 36).
L u m e a intreaga devine i n viziunea l u i H i l d e g a r d o mareata icoana
care se poate descoperi n u m a i o c h i u l u i u n u i mistic. L a fel vedeau ?i
m i s t i c i i e v u l u i m e d i u , Meister Eckart $i Johannes Tauler, i n fiecare o m
,,0 scanteie d i v i n a " , o asemanare a ve^nicei l u m i n i d i v i n e care se desco-
pera abia i n dorinta arzatoare a m a r e l u i foe d i v i n spre desavar^ire. A i c i
se intalne?te spiritualitatea rasariteana cu cea apuseana $i aici i ^ i gase^te
INSEMNARf, NOTE, COMENTARII 107

intelesul ideea p r i v i n d valoarea v i e t i i , ce este de fapt viata daca v r e m sS

intelegem p r i n ea m a i m u l t decat f o r m u l e chimice.
I n m o d concret, m - a m straduit mereu sa r e t i n d i n viata mea olipelie i n
oare viata m i s-a p a r u t vrednica de trait i n m o d d e p l i n . I n t r e acestea so-
cotesc orele i n care pot sa traiesc i n armonie cu familia, increderea pe
care o p u n a l t i oameni i n mine, intelegerea $1 iertarea pe care o traiesc
daca am gre^it sau am j i g n i t pe cineva, a j u t o r u l oare m i se da cand sunt
bolnav sau i n necazuri, u i m i r e a i n care ma transpun m i n u n i l e C r e a t o r u -
l u i , ?i t i m p u l cand u n e o r i , p e n t r u cateva ore, pot sa evadez d i n uscaciu-
nea m a r e l u i ora? industrializat i n care traiesc.
Personal socotesc i n t r e aceste l u m i n i d i v i n e $1 calatoria mea i n Ro-
mania. N o i vehi-catolicii, enoria$ii $i eu, am p u t u t sa ajutam, i c i $i colo,
i n l i p s u r i materiale. P e n t r u aceste ajutoare m i s-au adus m u l t u m i r i exa-
gerate. Poate v i s-ar parea paradoxal, dar eu a m e x p e r i m e n t a t m a i m u l t
ajutor i n Romania decat am p u t u t eu oferi. Adanca evlavie pe care am
t r a i t - o , ospitalitatea cordiaia ce am avut §1 prietenia ce o am s i m t i t i n
acele p u t i n e zile, toate acestea au fost p e n t r u n o i europenii „ r e c i " ai i n -
duistriei vestice, m a i m u l t decat u n dar, o scanteie d i v i n a , pe care n u o
putem pretui material.
I n genelar, acestea sunt p e n t r u m i n e raze, l u m i n i divine, care pot f i
experimentate de orieare om, chiar daca n u este crestin, daca ar f i sensi-
bilizat i n aceasta drectie.
I n general, acestea sunt p e n t r u m i n e raze, l u m i n i divine, care pot f i
experimentate de orieare om, chiar daca n u este crestin, daca ar f i sensi-
bilizat i n aceasta directie.
I n aceste alipe luminoase ,,traiesc". Aceste l u m i n i d i v i n e , acest spec-
t r u , aceste c u l o r i (culorile sunt fizice, fenomene ale l u m i n i i ) sunt m a t e -
r i a l u l d i n care Dumnezeu picteaza icoana o r i c a r u i o m i n contrastul d i n t r e
p l a n §1 realizare, d i n t r e proiect ^ i asemanare.
Sarcina noastra v i i t o a r e este sa r a m a n e m sau sa f i m t r e j i p e n t r u
acest semn d i v i n i n viata noastra de fiecare z i . Desigur ca p e n t r u noi
cre^tinii culmineaza acest semn m a i ales Tainele Bisericii.
Daca i m i va reu^i mie ?i societatii mele d i n ce i n ce m a i ateiste, sa
sensibilizam aceste semne divine, atunci ele v o r face d i n existenta noas-
tra n u n u m a i o simpla scurgere a anilor, o suferinta neplacuta sau o p i a -
cere, ci viafd.
Ca preot, intalnesc m e r e u oameni i n m a r e deznadejde. iVioartea u n u i
om, o boala incurabiia sau o criza familiala poate sa duca pe oameni i n
situatia de a socoti viata fara sens, facand imposibila §i activitatea pasto-
rala de a-i m i j l o c i o mangaiere oare n u este goaia $1 n i c i l i p s i t a de sens.
N i c i eu n - a m p u t u t afla o explicatie rationaia p e n t r u o mama d i n c o m u n i -
tatea noastra care a p i e r d u t doi copii i n t r - u n accident. Eu a m v o r b i t i n t o t -
deauna cu mama acestora asupra i n t a m p l a r i l o r frumoase pe care le-au
avut copiii sai. $1 a m facut-o sa inteleaga ca aceste frumoase clipe au
fost oa Schimbarea la fata a M a n t u i t o r u l u i nostru. $ i aoe$ti copii n u
s-jau p u t u t sustrage, oricat ar f i voit, acestui fenomen al s c h i m b a r i i la
fata. L o r li s-a p u t u t parea ca i n s u p o r t a b i l f a p t u l ca D o m n u l §1 M a n t u i -
lOX /.r/: REVISTA TEOLOGICA

t o r u l l o r a fost crucificat. Dar crucea, ca m o m e n t u l celei m a i urate i n t u -

necimi, a dus la o schimbare totala.
Fara credinta ca scurta noastra via\& este o olipa d i n eterna via^a
a l u i Dumnezeu ar f i o via^a fara sens. Dar p e n t r u aceia care se atajeaza
F i u l u i , D i m i n e z e u l u i care intrupandu-se este solidar cu suferintele noas-
tre, viata este o oglinda d i n care se reflecta mereu l u m i n a d i v i n a . -o
D o r i n t a de a veda i z v o r u l nesecat al acestei l u m i n i poate sa ne cS-
lauzeasca pe carSrile intunecate ale v i e t i i .
Traducator: Pr. prof. Dr. Sebastian $ehu

•-oF n: .

S E S I U N E D E COMUNICARI ^ T I I N T I F I C E -/^gjl n?
IN DOMENIUL A S I S T E N T E I S O C I A L E L A S I B I U •^'^'^
I n zilele de 13 ?i 14 m a i a.c, sub auspiciile F a c u l t a t i i de Teologie
,,Andrei ^aguna" d i n Sibiu, sectia de Teologie-Asistenta Sociaia ^ i a sec-
tiei i>edagogice a A S T R E I , i n aula F a c u l t a t i i de Teologie, a avut loc p r i m a
sesiune de comuncari $tiintifice organizata i n i n v a t a m a n t u l teologie de
acest p r o f i l d i n tara, i n t i t u l a t a „Statutul profesional al asistentului so-
cial".
Sesiunea a cuprins 35 de referate sustinute de l u c r a t o r i i n i n s t i t u -
t i i l e locale de asistenta sociaia, cadre didactice §1 studenti d i n Sibiu,
A l b a - I u l i a , Timi$oara, Cluj ?i Bucuresti. c-;
L a deschidere a fost prezent d i n partea a u t o r i t a t i l o r locale d l . v i c e -
p r i m a r A u r e l M a x i m care a adresat u n c u v a n t de salut. De asemenea, au
salutat numeroasa asistenta reprezentantii organizatorilor: conf. Elena
Macavei — adevaratul i n i t i a t o r $i animator al e v e n i m e n t u l u i — d i n
partea F a c u l t a t i i , §1 prof. V i c t o r V . Grecu d i n partea A S T R E I .
I n continuare, referatele prezentate au abordat o arie m u l t m a i larga
de probleme decat lasa sa se inteleaga t i t l u l sesiunii — de r o l u l B i s e r i c i i
Ortodoxe Romane i n crearea $1 dezvoltarea p r i m e l o r forme de asistenta
sociaia i n T a r i l e Romane (pr. prof. M i r c e a Pacurariu, Sibiu), la situatia
actuala, i n t r e i n t e n t i e ^ i realitate, a asistentei sociale d i n tara noastrS
(pr. prof. V . Leb, Cluj) $i de la perspectiva teologica ortodoxa asupra
semnificatiei $1 i m p l i c a t i i l o r asistentei sociale (pr. prof. I . Moldovan, S i -
biu), la cea $tiintifica referitoare la r a p o r t u l d i n t r e t r a d i t i e $1 inovatie i n
teoria §1 practica d o m e n i u l u i i n zilele noastre (conf. Elena Macavei, Sibiu).
M o d u l i n care asistenta sociaia este p r i v i t a ca obiect de reforma la
n i v e l national §i local, i n c o n t e x t u l rea?ezarii generale a societatii r o m a -
ne$ti, a fost expus de reprezentantii a u t o r i t a t i i publice, I . Cindea, d i -
r e c t o r u l D i r e c t i e i M u n c i i §1 Protectiei Sociale Sibiu, respectiv A . Polefka,
pre^edintele Comisiei de Oerotire a M i n o r i l o r d i n c a d r u l C o n s i l i u l u i J u -
detean Sibiu, D r . E. Bacila, d i r e c t o r u l D i r e c t i e i Sanitare Sibiu, a prezen-
tat situatia asistentei sociale i n u n i t a t i l e sanitare.
D i n c a m p u l asistentei sociale aplicate, pe „ t e r e n " , au fost prezentate
problemele ridicate de catre ?colile speciale (prof. C. D i e t r i c h , gcoala de
s u r d o - m u t i Sibiu), casele de copii (psiholog L . Roman, Leaganul de copii
INSEMNARI, NOTE, COMENTARII f 109

Sibiu), 9i de catre u n caz aparte p r i n tragedia umana e x t r e m de realS ^ i

dureroasa pe care o prezinta — eel al copiilor strazii (prof. Angela Pop,
Bucuresti).
L a dimensiunea psiho-pedagogica ?! etica a profesiunii s-au r e f e r i t
prof. I . Dragan, Timi$oara §1 lector M . Ludo^an, A l b a - I u l i a .
A doua zi a sesiunii a fost rezervata c o m u n i c a r i l o r studentilor, 23 la
numar, grupate i n j u r u l u r m a t o a r e l o r teme: problematica d e f i n i r i i p r o f i -
l u l u i §1 r o l u l u i profesional a l asistentului social; dimensiunea s p i r i t u a l a
$1 duhovnioeasca a a c t i v i t a t i i filantropice $1 c a r i t a t i v e ; probleme specifice
ale diverselor g r u p u r i defavorizate: copii de cre^a, copii de leagan, c o p i i
adoptivi, m i n o r i parasiti, persoane dependente de alcool, b o l n a v i de can-
cer, v a r s t n i c i d i n azile.
Intreaga manifestare s-a dovedit foarte utiia — de?i, d i n pacate, d i n
lipsa i m e i p u b l i c a t i i adecvate, n u s-a bucurat de audienta meritata, m a i
ales i n r a n d u l studentilor — i n t a l n i r e a celor ce pregatesc v i i t o a r e l e cadre
ale asistentei sooiale, a celor p r e g a t i t i $i a reprezentantilor i n s t i t u t i i l o r
oe v o r beneficia de aceste cadre, p u t a n d o f e r i fiecareia d i n t r e p a r t i oca-
zia u n e i aprecieri obiective asupra situatiei i n care se afla i n v a t a m a n t u l §1
realitatea asistentei sociale l a n o i i n tara, p r e c u m $i m o d u l de i n f l u e n -
tare reciproca. Prezenta unor factori de raspundere i n domeniu dovedeste
interesul existent p e n t r u incurajarea unei specializari universitare capa-
bile sa faca fata u n e i p r o b l e m a t i c i d i n ce i n ce m a i oomplexe i n t r - u n do-
m e n i u cu o pondere d i n ce i n ce m a i mare i n societatea contemporana.
Daca problema vocatiei ca factor esential al competentei profesionale
§i cea a recunoa^terii f a p t u l u i ca asistenta sociaia este chemata sa desco-
pere o m u l , $i pe acesta ca chip al l u i Dumnezeu, n u doar sa asiste
handicapatud, v o r f i luate i n serios, a^a c u m au cerut m u l t i d i n t r e refe-
r e n t i i acestei sesiuni, se poate spera ca, i n t r - u n v i i t o r n u prea indepartat
profesiimea de asistent social i ^ i va dobandi, i n societatea romaneasca,
s t a t u t u l pe care i l m e r i t a .
Observator: drd. Sebastian Moldovan
Recenzii

.J .0 t>.-i&3 e q n8f.o-i'_.iLi.L
• ,, . J.l^^-yus^c'

i -•eifnlT .ftsgriiQ .1 .Io-(m

R E P E R E O R T O D O X E L A T E O L O G I A UNEI T R A D U C E R I
r.,..u.i i./:.iujiii([Link]. A SF. SCRIPTURI' Jiuic, x^.^.u... .^^.^.uS
fi: .I'ry.;,-: t r n s M ' r i q ;Qvi ' '
i i q o - j .[Link] t<i> i i q o o . i i ^ j a i o '. b - • [ o o • . a l . ' j s h o v ; Prof. Dr. Ceorgios Galitis
-ru::; ub i-.!;rii<xi .kk)-.)ij- ^.c jinui-ineqeb anBOfiy. ,-, Atena • • -

1. O m u l , ca f i i n t a rationaia, comunica cu aproapele sau p r i n i n t e r m e -

d i u l cuvantului. C u v a n t u l se transmite spre celalalt ca mesaj. U n mesaj
poate f i dat p r i n t r - u n gest, p r i n t r - o infati^are anume a fetei p r i n dispo-
zitia sufleteasca i n t i p a r i t a i n trasaturile caracteristice ale fetei §1 chiar
p r i n tacere. De asemenea, poate sa fie transmis p r i n sunetele u n u i i n s t r u -
m e n t muzical, p r i n l u m i n i , s i m b o l u r i §1 semne, i n mod con^tient sau i n -
con$tient, v o l u n t a r sau i n v o l u n t a r . Insa de obicei, se transmite p r i n c u -
v i n t e , care pot f i insotite de u n u l sau a l t u l d i n cele de m a i sus. Cuvintele
sunt alcatuite d i n sunete $1 silabe care se leaga i n t r e ele, au o relatie
l a u n t r c a $i o constructie logica, f o r m a n d fraze. Fraza contine u n mesaj
§i este v e h i c u l u l p u r t a t o r al acestuia. A t u n c i cand d i n t r - u n m o t i v oarecare
fraza n u poate sa-^i indeplineasca menirea de a f i forma-purtatoare a
c o n t i n u t u l u i u n u i mesaj, atunci t r e b u i e schimbata forma, c u alte c u v i n t e
m u t a m c o n t i n u t u l de l a o forma la alta, m a i expresiva, m a i p o t r i v i t a ,
transportam (metd-feromen) mesajul de la o forma de rostire la alta,
care sa-1 e x p r i m e m a i p o t r i v i t . Adica, traducem (metd-frdzomen). I n felul
acesta t r a n s m i t e m mesajul pe care i l d o r i m . Acest l u c r u i l gandeau §i
ucenicii l u i Hristos cand ziceau: ,,Lamure$te-ne parabola aceasta" (Matei
13, 36), p e n t r u ca, i n sine, parabola n u le transmitea v r e u n mesaj. Sa r e -
c i t i m acum teologie. O m u l se afla i n koinonie cu Dumnezeu p r i n C u v a n -
t u l Sau. Dumnezeu S-a descoperit o m u l u i fie ,,in m u l t e f e l u r i §1 i n m u l t e
c h i p u r i " ,,eand a v o r b i t , , p a r i n t i l o r p r i n prooroci" (Evr. 1, l a ) , fie , , p r i n
cugetare, d i n f a p t u r i " (Rom. 1, 20). „ I n zilele m a i de pe u r m a , ne-a v o r b i t
i n t r u F i u l " (Evr. 1, 1). C u v a n t u l cu care a v o r b i t Dumnezeu este p u r t a -
t o r u l p r i n care E l S-a descoperit. Ca sa t r a n s m i t a mesajul descoperirii
Sale, Dumnezeu S-a folosit m a i d e m u l t de prooroci. A c u m ne vorbe^te „ i n
Fiul", schimband pe p u r t a t o r u l mesajului, traducdnd. Dmnezeu Se t r a -
duce, deci „Cuvdntul S-a fdcut trup" (loan 1, 14). Se m u t a d i n ceea ce este
desavar^ita neapropiere i n r a p o r t c u posibilitatile o m u l u i de a - L putea
concepe, spre ceea ce este c o m u n $1 apropiat o m u l u i . Dumnezeu S-a t r a -
dus pe Sine i n s u t i p r i n i n t r u p a r e a C u v a n t u l u i , iar o m u l a p u t u t sa p r i -
measca mesajul L u i $i sa devina i n felul acesta parta? descoperirii L u i .

' Extras din studiid „Teologia traducerii", pubiicat in vol. „Traducerea Sf. Scripturi
in Biserica Ortodoxa", Tessalonic, 1986. Aranjarea materialului extras precum ^i titlul in
romane^te apartin trad.
RECENZII H 111

Cu alte c u v i n t e , descoperirea l u i Dumnezeu care s-a facut p r i n i n t r u p a r e a

C u v a n t u l u i este „traducerea" l u i Dumnezeu C u v a n t u l , kenoza, smerirea
9i p o t r i v i r e a L u i la masura o m u l u i , p r i n asumarea u n u i chip c u m este
eel omenesc. A s t f e l C u v a n t u l , fara sa piarda n i m i c d i n dumnezeiasca Sa
fiinta, fara sa se indeparteze d i n sanul T a t a l u i , ,,pe pamant ca u n o m
S-a aratat noua", p e n t r u „ca sa cheme i n t r - u n m o d asemenea, pe eel ase-
menea", ca i n numele l u i Dumnezeu sa vorbeasca oamenilor i n l i m b a
omeneasca 5! sa le aduca mesajul L u i . C u v a n t u l l u i Dumnezeu ?i-a asu-
m a t firea omeneasca, f i i n d singura exprimare pe oare o putea o m u l i n -
telege.
2. L o c u l i n care o m u l devine parta? (koinonds) descoperirii l u i
Dumnezeu este Biserica. A i c i i se ofera o m u l u i C u v a n t u l l u i Dumnezeu,
pe care acesta ^ i - L insu^e^te sub doua forme: pe de o parte ca predica,
iar pe de alta ca dumnezeiasca Euharistie. Insa i n amandoua cazurile, este
vorba de acela^i Cuvant neajuns $1 desavar$it, care p r i n i n t r u p a r e a Sa,
p r i n i n t r a r e a Sa i n lume, i n istorie, i n m a t e r i a l i t a t e , se face accesibil
o m u l u i p r i n auzire ^ i p r i n mancarea $1 b a u t u r a euharistica. Biserica este
deci cea care ofera Cuvantul intrupat, adica tradus, i n predica $i i n T r u -
p u l $i Sangele euharistic. Aceasta u n i r e a o m u l u i , ca existenta cu t r u p
m a t e r i a l , cu C u v a n t u l l u i Dumnezeu Cei euharistic, inseamna p r i m i r e a
mesajului l u i Dumnezeu i n cea m a i desavar^ita f o r m a ^ i astfel, repre-
zinta scopul, i m p l i n i r e a §1 capatul traducerii l u i Dumnezeu care s-a facut
p r i n i n t r u p a r e a C u v a n t u l u i Sau. O astfel de traducere dobande^te valoare
existentiala p e n t r u o m $i legitimeaza orice alta traducere.
3. I n context biblic, expresia „orice altd traducere" se limiteaza
la traducerea Sf. Scripturi. Dat f i i n d faptul ca lucrarea de baza a teolo-
g u l u i este e r m i n i a , socotim p o t r i v i t a arata m a i i n t a i relatia i n t r e tra-
ducere 9i erminie. Daca traducerea este actul trans-portdrii mesaju-
l u i i n t r - u n v e h i c u l p u r t a t o r care sa-il poata e x p r i m a cat m a i p o t r i v i t ,
e r m i n i a n u este altceva decat celelalte acte care t i n de aceasta trans-
portare, care o pregatesc $i 0 u^ureaza. I n f e l u l acesta e r m i n i a devine
temei-condifie a u n e i t r a d u c e r i . Acest fapt arata relatia stransa, indiso-
l u b i l a p r e c u m ?i i n t r e p a t r u n d e r e a care exista i n t r e e r m i n i e $i traducere.
N i c i o taducere n u este desavar^ita. Inseamna ca totdeauna i n t i m p u l
trans-portarii, al m u t a r i i mesajului de la o f o r m a l a alta, ceva se pierde,
m u l t sau p u t i n . Stradania t r a d u c e r i i este ca sa se piarda cat m a i p u t i n
d i n mesajul i n i t i a l . Cu eat se pierde m a i p u t i n , adica cu cat aceasta trans-
portare se va face m a i bine, ou atat traducerea va f i m a i buna. I d e a l
ar f i , desigur, sa n u se piarda n i m i c . Traducerea desavar^ita s-ar face
atunci cand t r a d u c a t o r u l ar putea sa gandeasca la fel ca $1 a u t o r u l sfant,
sa simta exact ceea ce simtea acela, sa traiasca exact ceea ce t r a i a acela
i n m o m e n t u l cand scria, c u alte c u v i n t e sa se identifiee i n t r u toate cu a-
cela, p e n t r u ca apoi sa poata m u t a toate i n t r - o noua e x p r i m a r e , adica sa
le traducd. D a r acest v a r f „intru toate" este imposibil de atins. De aceea.
 112 REVISTA TEOLOGICA

putem sa spunem ca, cu cat e r m i n i a ?i traducerea sunt cat m a i aproape

de gandui $1 de via^a a u t o r u l u i sfant, cu atat v o r f i m a i adevarate. De-
sigur, i n e r m i n i a $i traducerea Sf. S c r i p t u r i m a i sunt valabile $1 alte
norme.
4. Sf. Scriptura este o colectie de j;exte care s-au scris de d i f e r i t i
autori, de cugetarea carora trebuie sa se apropie traducerea. F a p t u l ca
este inspirata de Dumnezeu, inseamna ca a u t o r i i „au grait puTtafi fiind
de Duhul Sfant" (2 P e t r u 1, 21). In spatele g a n d i r i i a u t o r i l o r este D u h u l
Sfant. Daca eel care face e r m i n i a sau traducerea se apropie i n t r - u n fel de
cugetarea a u t o r u l u i , dar este departe de h a r u l D u h u l u i Sfant, va da poate
o erminie, sau o traducere, corecta istoric-gramatical, dar care n u va avea
„ s u f l a r e a " D u h u l u i Sfant, elementul esential care da v i a t a t e x t u l u i , f i i n d
d a r u l l u i Dumnezeu, care n u m a i E l i l da: ,,§1 a suflat Dumnezeu suflare
d e viata" (Fac. 2, 7). U n e r m i n e u t sau u n traducator fara aceasta suflare
n u va avea reu$ita. Cei care se ocupa cu traducerea, cu e r m i n i a , cu cerce-
tarea u n u i t e x t al Sf. S c r i p t u r i trebuie sa aiba, c u m zice Sf. A p . Pavel
in I Cor. 2, 16 „gandul lui Hristos", sa gandeasca p r e c u m Hristos, sa gan-
deasca prin $1 in Hristos, sa gandeasca Hristos in $i prin el.
Precum p e n t r u intelegerea $i transmiterea u n u i t e x t este ideal, a$a
c u m am spus, o apropiere cat m a i mare de autor, tot a$a $i p e n t r u er-
m i n i a Sf. S c r i p t u r i , atat cat este cu p u t i n t a , o apropiere cat m a i mare de
a u t o r u l sfant, dar $1 de Dumnezeu care 1-a inspirat. In concret este vorba
despre d r u m u l spre indumnezeire. A^a p r e c u m i n m o d n a t u r a l n u intele-
gem indumnezeirea (theosis) ca f i i n d identitate cu fiinta (ousia) l u i D u m -
nezeu, n i c i i n cazul t r a d u c e r i i n u p u t e m v o r b i de identitate totala cu au-
t o r u l , fapt ee este imposibil. Se pune intrebarea: c a t i au ajuns la i n d u m -
nezeire? cati au ajuns la vederea slavei l u i Dumnezeu? Desigur, m u l t m a i
p u t i n i decat cei care s-au ocupat cu traducerea sau cu e r m i n i a Sf. Scrip-
t u r i . Dar oare d i n cauza aceasta trebuie sa inceteze traducerea, e r m i n i a ,
cercetarea sau chiar citirea Sf. Scripturi? Desigur ca n u p u t e m gandi a^a
ceva. D a t o r i a c r e ^ t i n u l u i este sa inainteze spre indumnezeire, la fel c u m
dator este sa cerceteze $i sa studieze Scriptura. Una impline$te pe cea-
lalta, $i n i c i una n u poate sa existe fara alta. Astfel, eel care studia^a
S c r i p t u r a trebuie sa faca roade vrednice, $i invers, cine se gase^te pe a-
ceasta cale, poate sa se ocupe cu S c r i p t u r a §1 poate nadajdui o apropiere
de mesajul ei.
5. A m a m i n t i t m a i sus ca Biserica este locul unde C u v a n t u l eel d u m -
nezeiesc se descopera o m u l u i . Despre aceasta descoperire vorbe^te Scrip-
t u r a . S c r i p t u r a este memoria Bisericii, adica inscrierea experientei aces-
teia eu p r i v i r e la na^terea $i f i i n t a ei ca T r u p al l u i Hristos, al Cuvan-
t u l u i l u i Dumnezeu Cei i n t r u p a t , i n t r - o Carte care, tocmai p e n t r u ca ex-
p r i m a in D u h u l Sfant experienta aceasta a Bisericii este inspirata de
Dumnezetl. P r i n u r m a r e , c a r t i l e Sf. S c r i p t u r i sunt inspirate n u i n ele
insele, ca lucrare omeneasca, c i i n t r u c a t sunt c a r t i ale Bisericii ^ i numai
prin Bisericd le recunoa$tem ca atare. De aceea i n t r a n d in t r u p u l ecclesial
al l u i Hristos, i n Biserica, p r i n Botez, n o i m a r t u r i s i m dumnezeiasca i n s p i -
ratie a S c r i p t u r i i atunci cand r o s t i m s i m b o l u l credintei, m a r t u r i s i n d ere-
 /
RECENZIIiT /T^!^^-f,<» 113

dm\a ,,dupa Scripturi" (katd tds Grafds). Biserica f i i n d T r u p u l l u i Hristos,

viaza p r i n D u h u l Sfant.
6. A s t f e l , intelegerea, adancirea, e r m i n i a §1 traducerea S c r i p t u r i i ,
este evident ca n u pot sa aiba loc i n afara B i s e r i c i i , care a inscris expe-
rienta ei i n Scriptura. I n t r u c a t D u h u l B i s e r i c i i este D u h u l Sfant, iar apro-
pierea de D u h u l Sfant inseamna apropierea de D u h u l B i s e r i c i i , r e z u l t a i n
mod clar ca e r m i n i a §1 traducerea i n afara D u h u l u i B i s e r i c i i este i n afara
de D u h u l Sfant si deci, i n afara de adevar. Dreapta intelegere $i e r m i n i e
a u n u i t e x t inspirat o da insu$i D u h u l care a i n s p i r a t pe autor. Deci, i n
D u h u l trebuie cautata aceasta intelegere, i n D u h u l care tine tcata lega-
t u r a Bisericii. Este evident f a p t u l ca S c r i p t u r a este Cartea la carei va-
loare ^ i sens adanc, existential p e n t r u o m , n u pot f i intelese decat n u m a i
i n relatie cu Biserica. T r a d i t i a t r a n s m i t e , n u ca pe u n obiect de muzeu, ci
ca pe ceva v i u , aceasta Scriptura ?i T r a d i t i a formeaza impreiiina „incre-
dintarea" ( I T i m . 6, 20; I I T i m . 1, 12.14) oare cuprinde „invdtdtura cea sd-
ndtoasd" ( I T i m . 1, 10; I I T i m . 4, 3; T i t . 1, 9; 2, 1), „cuvintele cele sand-
toase" ( I T i m . 6, 3; I I T i m . 1, 13), „regula Invdtdturii" (Roan. 6, 17),
,:predania" sau „predaniile" ( I I Tes. 3, 6; 2, 15; I Cor. 11, 2), „mdrturia"
si „Evanghelia" predicata ?i pastrata i n Biserica, aceasta (Biserica) garan-
tand autenticitatea Evangheliei.
Scriptura e x p r i m a „o datd" experienta B i s e r i c i i cu p r i v i r e la per-
soana 9i lucrarea I n t e m e i e t o r u l u i ei, la na^terea §1 f i i n t a ei ca T r u p al l u i
Hristos, pe cand T r a d i t i a e x p r i m a continuu intreaga ei viata, t o t d r u m u l
ei i n realitatea istorica. Dar aceasta e x p r i m a r e continua a experientei B i -
sericii, n u se poate face i n afara celor doi „poli" ai v i e t i i ei, care sunt
Scriptura si Euharistia. I n relatie cu S c r i p t u r a se poate spune ea aceasta
e x p r i m a r e a experientei Bisericii este totodata ?! e x p r i m a r e a autentica a
erminiei S c r i p t u r i i .
7. E r m i n i a autentieS data de Biserica este indrumatoarea exegetului
i n intelegerea, vederea sensului adanc al u n u i t e x t , caci este o e r m i n i e
data p r i n gura Sf. P a r i n t i . Acest sens m a i adanc al t e x t u l u i , ca t e x t ce
e x p r i m a experienta Bisericii, n u m a i Biserica i l poate da. N u m a i Biserica
poate sa spuna ce credinta $i ce viata se ascunde, se c u p r i n d e i n cuvintele
S c r i p t u r i i . I n t r u c a t credem „dupd Scripturi", acestea exprimd credinta
Bisericii, iar pe de alta, n u m a i Biserica poate sa arata credinta ei d i n
S c r i p t u r i . D a r ea, Biserica, vorbe^te p r i n gura Sf. P a r i n t i . N u este aici
cazul sa se arate pe l a r g cat de m a r i t a l c u i t o r i a i Scriptu'rii a u fost Pa-
r i n t i i $i cat de m u l t au patruns ei sensul Sf. S c r i p t u r i $i ixici cat de p r e -
tuita si de neinloicuita este c o n t r i b u t i a l o r i n d o m e n i u l ermiiniei biblice.
Este u n fapt cunoscut t u t u r o r . Poate cea m a i mare parte d i n c u p r i n s u l
comentariilor de astazi (desigur d i n spatiul ortodox) o gasim deja la Pa-
r i n t i , iar aproape orice solutie exegetica propusa de vreo ei-'minie de azi,
va f i fost spusa candva de v r e u n Sf. p a r i n t e al Bisericii. Caracteristic este
si faptul ca m a r i i P a r i n t i s-au ocupat c u e r m i n i a , de^i de fapt n i c i u n u l d i n
P a r i n t i , oricat de ascet $i t r a i t o r ar f i fost, n u a incetat sa-^i s p r i j i n e i n v a -
t a t u r a si practica pe cuvintele Sf. S c r i p t u r i .
8. Trebuie precizat $i faptul ca l u c r a r i l e Sf. P a r i n t i n u sunt u n fel
de ingradire care ar l i m t a e r m i n i a sau reda;rea acesteia, la anumite struq-

8 — Revista Teologica
 114 REVISTA TEOLCX;iCA

t u r i prestabiiMte sau ar introduce-o i n ni^te t i p a r e o b l i g a t o r i i . I n aoest sens

scrierile Sf. P a r i n t i ai Bisericii n u trebuie intelese ca f i i n d ceva oe ar
constrange, ci ca o piatrd de referintd, care arata daciS ^ i i n ce masura o
credinta, o e r m i n i e se gasesc i n D u h u l Bisericii. Acest consens cu P a r i n -
t i i , oa u n i i oare e x p r m a D u h u l Bisericii, inseamna u n consens cu duhul
lor care e x p r i m a c r e d i n t a Bisericii, iar n u u n consens referitor la o anume
tema gramatiicaia, de traducere, de apreciere istorica, despre sensul u n o r
termeni. Astfel ca P a r i n t i i d e v i n p e n t r u u n exeget sau p e n t r u u n t r a d u -
cator u n ajutor de m a r e pret, necesar, i n gasirea sensului autentic al t e x -
telor S c r i p t u r i i i n felul acesta, i n implinirea e r m i n i e i $i a t r a d u c e r i i .
9. I n rezumat pot f i consemnate urmatoarele aspecte care privesc d i n
punct de vedere o r t o d o x o a^a n u m i t a teologie a traducerii Sf. S c r i p t u r i :
a) traducerea ?i e r m i n i a n u au u n iscop i n ele insele, ci simt acte
care due spre u n scop anume, i a r valoarea l o r este data de continutul pe
care i l poarta, $i care este c u v a n t u l l u i Dumnezeu;
b) indreptatirea, t e m e i u l u n e i t r a d u c e r i sta i n e v e n i m e n t u l intrupdrii
C u v a n t u l u i , p r i n care Dmnnezeu ne-a v o r b i t ,,intru Fiul" i n l i m b a cea m a i
potrivita pentru om;
c) Biserica, i n predica $1 Euharistie, continua „traducerea" aceasta,
ofernd oamenilor C u v a n t u l ;
d) o dreapta traducere este cea care se face cu „gdndul lui Hristos"
i n D u h u l Sfant $i n u poate f i izolata de T r a d i t i a Bisericii e x p r i m a t a p r i n
p a r i n t i 9i care constituie p e n t r u tradcere u n ajutor pretios.
Incheierea n u ar f i deplina daca n u ar cuprinde ca p r i n c i p i u general,
ca t e m e i , ca baza a o r i c a r e i a c t i u n i de traducere $i e r m i n i e f a p t u l ca:
traducerea (5! erminia, ca t e m e i al ei) sunt o slujire, o functie si o haris-
md in Bisericd.
- - . . Traducerea: Diac. Eugen M c r a r u

B I B L I O G R A F I A T R I N I T A R I A I, II, in E S T U D I O S
TRINTTARIOS, Salamanca, vol. X I , num. 2—3/1977, pp.
131—522; vol. X X V , num. 1—3/1990, pp. 1—628
Cele doua numere speciale ale r e v i s t e i editate de i n s t i t u t u l catolic
Secretariado Triniitario d i n Salamanca c o n t i n cea m a i bogata panorama
bibliografica asupra triadologiei postbelce existenta i n l i m b i l e engleza,
franceza, germana, spaniola $i italiana. L i t e r a t u r a cuprinsa — peste 600
de t i t u l a r i i n p r i m u l v o l u m (pana i n 1976) $i 4463 i n eel de-al doilea (intre
1976 $1 1990) — este i m p a r t i t a i n m a i m u l t e sectiuni tematice elaborata
de a u t o r i d i f e r i t i . D i n t r e acestea, sectiunile dedicate N o u l u i Testament,
patristieii $i teologiei ortodoxe se regasesc oa atare i n ambele volume, pe
cand cele dedicate teologiei catolice §1 celei protestante, separate i n v o l . 1,
au fost u n i t e i n v o l . I I , acesta continand insa i n plus o sectiune despre
perspectiva filosofica asupra subiectului.
Diferenta mare de t i t l u r i i n t r e v o l u m e se poate explica p r i n cre^terea
substantiala a l i t e r a t u r i i teologice i n u l t i m i i ani, rezultat direct al ere?-
RECENZII ' !?iy:-JH 115

t e r i i numerice a c o m u n i t a t i i teologilor, concomitent cu o a n u m i t a depla-

sare de pondere a cercetarii teologice dinspre Europa spre S.U.A., ceea ce
are ca u r m a r e o sti-ucturare a acestei c o m u n i t a t i $i a actiwitatii ei dupa
modelul $i c r i t e r i i l e c o m u n i t a t i i $tiintifice propriu-zise, p e n t r u care elabo-
rarea de „ p a p e r s " este o activitate fundamentala. A l t a expHcatie sta i n
m o d u l de alcatuire a bibliografiei. Daca i n p r i m u l v o l u m practic fiecare
lucrare dispune de u n c o m e n t a r i u m i n i m a l , extins i m e o r i la o m i c r o -
recenzie, i n v o l i m i u l al diolea comentariile sunt m u l t m a i sumare §1, cu
exceptia u l t i m e i sectiuni, se refera la ansamblul fiecarei teme dezbatute i n
l i t e r a t u r a , f i i n d concentrate la i n c e p u t u l sau sfar$itul u n o r subsectiuni.
P r i m a metoda are avantajul de a o f e r i o apreciere a c o n t i n u t u l u i l u c r a -
r i l o r , insa pe seama u n e i selectii m u l t m a i riguroase decat a jjermiis a
doua metoda, p r i n care se face o i n v e n t a r i e r e aproape exhaustiva dar care
se rezuma, i n general, la indicarea t i t l u r i l o r ?i a diatelor editoriale.
Problema majora a oricarei b i b l i o g r a f i i este delimitarea d o m e n i u l u i
p r o p r i u . I n cazul teologiei, respectiv al triadologiei, problema este i n t e r e -
santa i n sine. Exista o granita reala i n t r e triadologie §1 celelalte capitole
ale teologiei, dincolo de conventia scolastica? F a p t u l ca Revelatia, ?! deci
Scriptura, n u ofera o tratare analitica, de genul celor ce s-au impus cu
t i m p u l i n teologia de ^coala, pare sa f i fost u n e o r i u i t a t . De?! precizarea
doctrinara a fost de cele m a i m u l t e o r i r e z u l t a t u l u n o r r a t i u n i apologetice,
catehetice sau didactice, care p r e t i n d i m p a r t i r e a , mesajul cre?tin pastreaza
o unitate de c o n t i n u t pe care i-1 confera tocmai Treimea, atat oa subiect
d i v i n al Revelatiei, cat ?! ca obiect al teologiei.
Aceasta unitate constituie $i presupozitia pe care X . Pikaza (Sala-
manca) alcatuieste sectiimea Bibliografia trinitard. a Noului Testament cu
care se deschid ambele v o l u m e . D e f i n i n d Treimea ca „ m o d de a f i al l u i
Dumnezeu i n i n t i m i t a t e a Sa $i i n prezenta Sa i n istoria noastra" ( I , p.
138), a u t o r u l cauta sa ofere n u o simpla bibliografie c i , m a i ales i n v o l .
I I , ,,o introducere i n s t u d i u l T r e i m i i plecand de la N o u l Testament" ( I I ,
p. 12). P e n t r u aceasta structureaza m a t e r i a l u l pe feme ?i capitole care co-
respund d i r e c t i i l o r m a r i i n care este infati?ata T r e i m e a i n diversele u n i t a t i
redactionale ale N o u l u i Testament. Sunt puse i n evidenta, m a i i n t a i fie-
care Persoana a T r e i m i i i n c o n t e x t u l ei t r i n i t a r (Dumnezeu fi Treime;
liristologie fi Treime; Duh al lui Dumnezeu fi Treime — v o l . I ; Mesajul
lui Hristos: Dumnezeu ca Tata; lisu^ Hristos: Fiul lui Dumnezeu; Cincizs-
cimea: Duhul lui Dumnezeu — v o l . I I ) , apoi Treimea ca obiect direct de
studiu biblic [Treimea. Vedere de ansamblu — v o l . I ) , respectiv expresiile
neotestamentare t r i n i t a r e (Formidarile Noului Testament — v o l . I I ) . „ N o u l
Testament" este o expresie generica p e n t r u ca sunt luate i n considerare §1
studiile asupra fondului veterotestamentar, ?i a u n o r presupuse i n f l u e n t c
d i n paganismul o r i e n t a l , cat ?i cele asupra Bisericii p r i m a r e , asupra re-
latiei c u cele doua monoteisme a n t i t r i n t a r e , i u d a i s m u l §1 i s l a m i s m u l , cu
gnoza ?i helenismul.
Sectiunii n u - i lipse?te a p o r t u l sistematicii ?i al h e r m e n e u t i c i i . Sunt
reprezentativi p e n t r u felul i n care dogmatica apuseana contemporana i n -
telege triadologia biblica Schmaus, Hodgson, Pannemberg, B r u n n e r §1 m a i

8'
 116 REVISTy\ TEOLDGICA
• i •

ales B a r t h (Treimea in Biblic. Viziunea dogmaticienilor, v o l . T ) . Dar con-

t r i b u t i a cea m a i i m p o r t a n t a a i u i B a r t h i n domeniu este aceea o. c r e e r i i
unei hermenEuti'ci teologice avand i n c e n t r u Treimea. Pikaza i l opune i n
analiza sa l u i B u l t m a n n : „ T r e b u i e recuncscut ca realitatea t r i n i t a r a a l u i
Dumnezeu are la B a r t h aceeasi i m p o r t a n t a pe care la Btijltmamn o p r e -
zinta demitolcgizarea N c u l u i Testament. A demitologiza este, pentru
B u l t m a n n , incerc^area de a-L intelege pe Dumnezeu ca d i v i n , depasind
orice obiectivizare posibiia a f i i n t e i Sale, p r e z e n t a n d u - L doar ca funda-
ment al existentei. A i n t e r p r e t a pe Dumnezeu i n forma t r i n i t a r a inseamria,
p e n t r u B a r t h , ' a salvgarda personalitatea si autonoania D u m n e z e u l u i Reve-
latiei . . ." (Interpretarca lui Duvmezeu si Treimea, v o l . I , p. 168): D i n
linia ie^ita d i n B u l t m a n n care sfar^este i n ,.teologia m o r t i i l u i Dumnezeu"
autorul n u refine decat pe J.A.T. Robinson. I n schimb, se cpreste asupra
a p a t r u m a r i incercari — Rahner, M o l t m a n n , M i i h l e n , M a y r — de a [Link]
impasul a l t e r n a t i v e i teism metafizic t r a d i t i o n a l - a t e i s m u m s n i s t p r i n r e i n -
t e r p r e t a r i ale miisterului t r i n i t a r (Spre o noud formulare dogmaticd a Trei-
mii, v o l . I ) .
Doua o r i e n t a r i sunt, dupa Pikaza, caracteristice u l t l m i l o r ani, cu-
p r i n s i i n v o l . I I . I n continuarea celei de m a i sus, Treimea este [Link] t o t
mai m u l t ca principiu hermeneutic global, al N o u l u i Testamant ?i al cre-
s t i n i s m u l u i . Pe de alta parte, i n intelegerea T r e i m i i taibli'ce devine tot m a i
i m p o r t a n t accesul hermeneutic, adica o lectura orientata i n m o d e x p l i c i t
sa intalneascS o problematica specifica o m u l u i de azi, deci predeterminata
i n r a p o r t cu I s c t u r a . De aici o hermeneutica sociaia corespunzatcare teolo-
giei eJiberarii, o hermeneutica antropologica p e n t r u o teologis feminists,
o hermeneutica sacrala p e n t r u o teologie a d i a l o g u l u i religos {Hermeneu-
tica, v o l . I I ) .
Completata, i n v o l . I cu u n apendice despre hermeneutica psihologiea
a B i b l i e i (Freud, J u n g , Ricoeur, Pohier) $1, i n v o l . I I , de u n capitol cu l u -
erari de sistematica, tratate si manuale, aceasta sectiune este caa m a i ela-
borata i n "ambele v o l u m e . D i n t r e ortodccsi sunt citati doar Bulgakov (vol.
I) j i Bobriskoy (vol. I I ) .
Bibliografia trinitard patristicd, a u t o r i A . H a m m a n (Roma), la v o l . I ,
E. Romero-Pose (Santiago de Compostela), la v o l . 11, cuprinde studii asu-
p r a triadologiei patristice — m a i ales d i n p r i m e l e p a t r u secole — e x c l u -
zand i n p r i m u l v o l u m , apoi i n c l u z a n d i n al doilea, hristologia, pnevmatolo-
gia ?i soteriologia. H a m a n n aranjaza l u c r a r i l e i n ordine cronologica, selec-
tandu-le pe cele m a i semnificative (58 de t i t l u r i ) , adaugand la fiecare o
scurta prezentare a c o n t i n u t u l u i . I n v o l . I I apar 662 de t i t l u r i , n u m a i ca-
teva comentate sumar, cu indicarea eventuala a u n o r recenzii. P r i n t r e au-
t o r i i ortodocsi inclu^i, i n v o l . I I , se afla ?! N . Chitescu si D. Staniloae,
a m b i i cu cate doua articole.
Perspectivei ortodoxe i i este dedicata sectiunea Bibliografia asupra
Treimii in teologia ortodoxd (1945—77), r e i n t i t u l a t a p e n t r u v o l . I I Biblio-
grafia Ortodoxd asupra Treimii si pnevrnatologia, alcatuita de M . M a .
Garijo-Guembe (Salamanca, M i i n s t e r ) , cunoscut la n o i si p r i n t r - o eonfe-
r i n t a t i n u t a la I n s t i t u t u l Teologie d i n Bucuresti i n 1980. Pe langa l u e r a r i
RECENZII 'T?lV3a 117

ale teologilor ortodocsi aocesibile i n l i m b i l e occidentale, sunt cuprinse si

acorduri si confrinte ecumenice, s t u d i i catolice $1 protestante cu referire
la triadologia ortodoxa sau l a probleme i n discutie i n dialogul ecumenic, i n
special Filioque. Materialul-ortodocsi: 124 de t i t l u r i , v o l . I ; 59, v o l . I I ;
neortodccsi: 21 de t i t l u r i , v o l . I ; necomentat i n v o l . I I , are la [Link] cate
o sinteza a elementelor princpale ale teologiei ortodoxe ^ i ale c o n f r u n t a r i i
ei cu cea cccidentala: apofatismul, monarhia T a t a l u i , perscnalismul, dis-
t i n c t i i l e teologie-icQnomie ?i esenta-energie, aspectul canonic $1 eel doc-
t r i n a r al l u i Filioque, relatia D u h u l u i eu F i u l , tema pnevmatologica a i n -
dumnezeirii. A u t o r u l scoate i n evidenta doua l u c r u r i . I n t a i , ,,teologia o r t o -
doxa este paristica si cauta sa gandeasca actualizand elementele metodo-
logice ?i v i z i u n i l e p a r i n t i l o r asupra problem ei a?a c u m au gandit-o i n si-
noadele ecumenice" ( I I , p. 229). A l doilea este diversitatea, u n e o r i di-ver-
genta, i n care teologii ortodocsi trateaza problemele de$i t o t i tin sa r a -
mana fideli t r a d i t i e i . U n caz tipic este aprecierea l u i Filioque. ,,Conser-
v a t o r i i " — Lossky, Nissiotis, IVIeyendorff, Radovic, Jevtic, Palachkovski,
H i l a r i o n , Deseille, Staniloae, Zizioulas — i l considera, m a i m u l t sau m a i
p u t i n , o erezie. P e n t r u ,,liberali" — Bolotov, Bulgakov, Rpdzianko, E v d o -
k i m o v , Zernov, Voronov, Stylianos, Clement — este m a i degraba, ca si
m o n c p a t r i s m u l , o teleogumena u n i l a t e r a l a i n t r - o p r o b l e m s pe care teo-
logia patristica n u a rezolvat-o. •. >
L e c t o r u l roman are surpriza placutS sa deseopere i n aceasta sectiune
c o n t r i b u t i i l e catorva r o m a n i (la care a u t o r u l a avut acces, d i n pacate
doar p e n t r u v o l . I , p r i n pr. S. Pufulete, doctorand i n acea perioada la
Salamanca): i n p r i m u l rand D . StSniloae, dar ?i N . Fer, P. V . I o n , I .
M o l d o v a n , D . Pogan, D . Popescu, P. Rezu$, I . Seraficeanu.
D o m e n i u l teologiei occidentale contemporane este explorat de J. R.
G a r c i a - M u r g a (Madrid) i n Bihlografia teologic&-catolicd asupra miste-
rului trinitar (vol. I ) , de A . Joos (Roma) i n Linii remarcabile ale itinera-
riului trinitar in teologia ,,protestanta" a ultimilor decenii (vol. I) $i de S.
del Cura-Elena (Burgos i n Discurs asupra lui Dumnezeu si mister trini-
tar: repertoriu bibliografie al teologiei sistematica catolice si protestante
(1977—1990), in vol. U. ' Ij
Insasi prezentarea acestor sectiuni spune ceva despre f e l u l i n care
evolueaza triadologia apuseana. Sectiunea elaborata de G a r c i a - M u r g a e
,,stal:ca": cateva s t u d i i generale, u n capitcl cu studii despre triadologia
soolastlica i n t r e secolele X I — X I X , teologia t r i n i t a r a catolica actuala si de~
cizii ale m a g i s t e r u l u i . I n fata contestSrii radicale a t e i s m u l u i filosofic cla-
sie bazat pe ousia d i v i n a ?i i m u n i t a t e a ei de catre diveirsele teologii p r o -
testante, reactia catolica surprinsa i n v o l . I se reduce practic la K . Rah-
ner — cu ineercarea de a scoate Treimea, p r i n celebra sa Grundaxiom,
d i n izolarea doctrinara datorata d i h o t o m i e i ,,De Deo Uno-De Deo T r i n o " —
?i l a H . M i i h l e n — cu ineercarea de relativizare a pnevmatologiei.
. Insa t a b l o u l se schimba dramiatic i n campul p r o t c s t a n t i s m u l u i , i n -
cat A . Joos n u m a i alcatuieste o bibliografie ei u n adevarat s t u d i u (62 p.),
bogat i l u s t r a t cu citate ample d i n cei m a i insemnati a u t o r i , de la B a r t l i ,
B r u n n e r , Gogarten la T i l l i c h , Robinson, Vahanian, M o l t m a n n sau Pan-
nemberg. V a l u r i l e teologiilor care s-au suocedat cu o rapiditate earact.j-
 118 REVISTA TEOLOGICA

risticS crizei sunt infati9a'te de Jcxjs i n mi^carea l o r i n j u r u l temelor

majore: discursul despre Dumnezeu, o r i z o n t u l t r i n i t a r m a r t u r i s i r e a cre-
d i n t e i t r i n i t a r e , p r i m o r d i a l i t a t e a T a t a l u i , centralitatea F i u l u i , actualitatea
D u h u l u i . Departe de a f i expresia r u i n a r i i credintei creatine, apreciazS
Joos, aceste ,,teologii ale . . ." urmaresc o t i n t a precisa: „ca Dumnezeu sa
fie m a i autentic „ D u m n e z e u " i n e x p r i m a r e a credintei crestine astazi"; ele
cauta o ,,cheie" p e n t r u a f i r m a r e a teologica a u n i t a t i i i n t r e g i i r e a l i t a t i
care sa e x p r i m e totodata ,,implicarea" si ,,alteritatea" l u i Dumnezeu ( I ,
p. 505). O apreciere pozitiva care arata ca teologia catolica se alatura a-
cestei eautari — ceea ce si explica p r o b a b i l aiaturarea, i n v o l . I I , a celor
doua b i b l i o g r a f i i i n t r - o singura sectiune.
Cele aproape 2 500 de t i t l u r i mentionate aici sugereaza cristalizarea
u n o r l i n i i de convergenta dincolo de granitele confesionale. S del Cura —
Elena remarca i n c e n t r u l acestui proces recuperarea d o c t r i n e i t r i n i t a r e ca
dimensiune interna sau ca sintaxa p r o p r i e a o r i c a r u i discurs teologie, i n
aisa fel incat diferitele teologii ,,regionale" — care, dupa Joos, cauta fie-
care sa i m p i n g a p r o p r i a investigatie pana la epuizarea o r i z o n t u l u i pe care
i l evoca: Dumnezeu, o m u l , existenta, istoria, societatea, ereatia, crucea,
speranta . . . — sa se poata i n t a l n i i n i n t e r i o r u l aceleiasi teologii totodata
a t o t a l i t a t i i si a p l u r a l i s m e l o r , teologie ce cauta sa puna i m p r e u n a credinfa
crestina, istoria conereta si neeesitatile umane.
I n ce m o d „ r e n a s t e r e a t r e i m i c u l u i " caraeteristica u l t i m u l u i deceniu
poate c o n t r i b u i la depasirea separarii i n t r e teologie si filosofic, aflata la
originea schizofreniei existentiale a g a n d i r i i moderne, este o problema pe
care o ilustreaza bibliografia alcatuita de E. Schadel (Bamberg) ca u l t i m a
sectiune a v o l . I I . Treimea ca problema filosofica contine 254 de t i t l u r i ,
majoritatea comentate. Schadel este n u n u m a i e d i t o r u l unei alte b i b l i o g r a -
f i i de p r o p o r t i i (Bibliotheca T r i n i t a r i o r u m . Internationale t r i n i t a r i s c h e r
L i t e r a t u r , I — I I , Saur M i i n c h e n , 1984, 1988) c i si p r o m o t o r u l u n u i proiect
onto-teologic ce isi propune sa dezvolte tema t r i n i t a r a ca paradigma u n i -
versaia capabila sa solutioneze ,,cel p u t i n i n p r i n c i p i u , aporiile ce se i n -
talnesc i n criza autointelegerii o m u l u i de azi si a i n t e l e g e r i i sale a l u m i i "
( I I , p. 457).
A m b e l e v o l u m e au u n indice onomastic, iar v o l . I I f i i n d i m u l aniver-
sar contine inca doua indice referitoare la cele douazecisicinci de v o l u m e
ale revistei.
Daca i n t r e p r i n d e r e a revistei spaniole era necesara sau n u , credem ca
prezentarea de m a i sus e l a m u r i t o a r e . A alcatui o bibliografie este o
munca intotdeauna dificila. Iar a alcatui o bibliografie semnificativd, in
conditiile i n care s e m n i f i c a t i v u l este amenintat de supra-abundenta i n f o r -
mationaia actuala — este cu atat m a i m e r i t o r i u . P e n t r u teologul roman,
pe care deocamdata n u supra-abundenta l i t e r a t u r i i aceesbile i l ameninta,
Bibliografia Trinitard ofera t o t u s i o p r i v i r e de ansamblu u t i l a .
Drd. Sebastian Moldovan
RECENZII

C. AGOUHIDIS, G. G A L I T I S , I . K A K A - V I D O P O U L O S ,
P. S. EPISCOP DAMASCHIN C O R A V U , V A S I L E MIHOC, ? . a . :

Apocalipsa l u i loan, probleme filologice, istorice, ermeneutice, teolo-

gice, Salonic — ?i Leucosia ( C i p r u — Grecia), 1993, pp. 313.
I n t r e 26 septembrie $1 30 octombrie 1991, a a v u t loc i n C i p r u , Con-
gresul b i b l i c i s t i l o r ortodocsi. A u participat profesorii de la facultatile de
teologie d i n Atena, Salonic, Sofia, Petrograd, N e w - Y o r k . D i n Romania au
l u a t parte p r . dr. Vasile Mihoc, de la Facultatea de teologie d i n Sibiu,
ejTuditul dr. Stan de l a Bucuresti, si P. S. Epascop-wcar Damaschiin Co-
ravu, de la Craiova.
Tema Congresului biblic, a fost Apocalipsa Sf. loan, d i n punct de
vedere filosofic, istorie, e r m i n e u t i c si teologie.
Aceste probleme s-au incadrat i n urmatoarele s t u d i i si c o m u n i c a r i :
D u h u l si m a r t u r i i l e p r o f e t i l o r i n Apocalipsa, de prof. u n i v . S. A g o u r i d i s
d i n Atena, u n paralelism i n t r e V . T . si Apocalipsa; A l f a si Omega de G.
Galitis prof. u n i v . A t e n a . A u t o r u l se refera la t r e i l o c u r i d i n Apocalipsa,
unde se intalnesc cuvintele alfa si omega. E l ajunge la conduzia ca f r a -
zele introduse cu Omega au i m caracter eshatologic. Ele indica o i m p l i -
nire.
Prof. Vasile Mihoc de la P'aeultatea de teologie d i n Sibiu, descrie fe-
minitatea Bisericii i n relatia cu Hristos. I n Apocalipsa Biserica se asea-
mana c u o mireasa p r i n excelenta, p r e c u m Hristos este u n o m p r i n exce-
lenta, u n o m desavarsit. T o t asa si femeia se v-a desavarsi p r i n v i c t o r i a
desavarsita a l u i Hristos si a Bisericii sale.
Prof. u n i v . d i n Strasbourg, St. A v g i r i o s , descrie metoda de i n t e r p r e -
tare a Apocalipsei, i n epoea s t a p a n i r i i turcesti (1453—1821), I v a n D i m i -
t r o v d i n Sofia, trateaza ideea apocaliptica la p o p o r u l b u l g a r i n u l t i m u l
deceniu.
A r h i m . I . S. IvHev, profesor u n i v . la Academia teologica d i n Petro-
grad: Apocalipsa i n opera teologilor r u s i ; H r . Z . Konomos, prof. u n i v . i n
Salonic: I n f l u e n t a Apooalipsei asupra apocrifei la Apocalipsa; Vasile
Strognov: Revelatia si C0l de al I V - l e a evanghelist; D . Cainakis, prof,
u n i v . Salonic: Precursori ai Apocalipsei i n lumea iudaica; Apocalipsa sta
i n relatie cu intelepciunea B i b l i e i d i n I s r a i l . Constantin Vlahos, prof. u n i v .
Salonic; M a r t u r i e i r i vechi-testamentare la t e x t u l Apocalipsei; St. K a l a m t -
zakis, prof. u n i v . Salonic: Expresia: A m i n si Dumnezeul l u i [Link] d i n
Isaia 65, 11 si lisus A m i n u l d i n Apocalipsa, I . Koravidopoulos, prof. u n i v .
Salonic, Fagaduinti si i m p l i n i r i i n Apocalipsa; St. Sakkos, prof. u n i v . Sa-
lonic. Femeea d i n Apocalipsa 12 dupa interpretarea p r i m e l o r opt veacuri.
Femeia d i n apoc. 12—13 si 17—18, de D r . Ev. Adamitzilogos, o teorie
feminista, Numele ,,nicoloiti" d i n Apocalipsa, de P. Kautlemanis, lector
u n i v . S t u d i i artimitologice i n Apocalipsa, de G. Grateas, prof. u n i v .
Atena, i n sensul ca Apocalipsa pune i n serviciul teologiei apoealiptice c i -
frele. L i m b a Apocalipsei, de Luca Fills, lector. Aspectul retoric al A p o -
calipsei, de K . Nicola Kopoulos; Apocalipsa si 9coala d i n T i i b i n g e n dove-
deste u n interes special fata de Apocalipsa.
 120 RKVnrA TEOLOGICA

I . Breeck, prof. u n i v . la Academia ,,Sfantul V l a d i m i r " d i n N e w - Y o r k :

Aspectul artistic al Apocalipsei; L i t u r g h i a ?i Apocalipsa, de P. Vasiliadis,
prof. u n i v . Salonic, P. S. Damaschin Coravu, episcop-vicar d i n Craiova:
Biserica d i n Laodiceea catre sfar^itul secolului X , dupa Apocalipsa;
I . Galanis, prof. u n i v . Salonic. P r o f e t i i $i r e v e l a t i i i n Apccalipsa; D r .
Gh. Papatzanokis, Sensul frazei,,Slava l u i D u m n e z e u " i n Apccalipsa; '
Politica Apocalipsei $i aspectul politic social al Apocalipsei, de I . Pe-
tros, prof. u n i v . Salonic, D i m . Passakos, I n s e m n a r i sociologice i n Apcca-
lipsa.
l a t a o mica enciclopedie biblica la Apocalipsa Sf. loan, c u m rezulta
d i n Congresul de la Niceea sintetizat i n acest prestigics v o l u m ?! c u m r.-;-
zulta 5i d i n consideratiile l u i I l i e Iconomos decanul F a c u l t a t i i de teolo-
gie d i n A t e n a , A r h . Popadoupulos, decanul F a c u l t a t i i d i n Salcnic, a p r e s t i -
giosilor prof. u n i v . G. Galitis, presedintele societatii biblice grecesti, a
prof. I . Karabisopoulos $i a I. P. S. Hrisostom, arhiepisccpul C i p r u l u i . l a -
tr-adevar acestea sunt ?! sinteza $i consideratiile v o l u m u l u i dsdicat A p ' j -
calipsei.
Apocalipsa are p a r t i c u l a r i t a t i i n ce prive^te s t i l u l ^ i vGcr:bularal si
n o u t a t i i n ce prive^te doctrina cre$tina sintetizata de Sf. l o a n i n [Link]-
lipsa, i n special eshatologia, cu vestea cea buna eS cei ce pazesc p o n m -
cile l u i Dumnezeu $1 credinta i n lisus v o r deveni ,,pietre pretioase", u n
stalp i n Biserica l u i Dumnezeu (Apoc. 3, 12). Credinta i n n e m u r i r e , ruga-
ciunile i n g e r i l o r p e n t r u credincio$i ca $i cele ale s f i n t i l o r si alte d i n cele
esentiale se incadreaza i n t o c m a i i n i n v a t a t u r a l u i lisus. Numeroase sunt
v o r b i r i l e i n s i m b o l u r i . Toata Apocalipsa este o n o r m a a c r e d i n t e i . Niei
0 screre b i b l i c a n u vede atat de profetic cele ee se v o r i n t a m p l a i n v i i t o r .
Valoarea Congresului e ca a adus pretioase c o n t r i b u t i i la l a m u r i r e a atator
necuncscute. Dovada cartea de fata care pana ^ i aritmetcciea Sf. l o a n o
pun i n s e r v i c i u l teologiei apoealiptice, p e n t r u ca Sfantul l o a n da cifrelor
u t i l i z a t e , o nuanta teologica $i m a i ales hristologica, cu alte c u v i n t e t o t u l
p e n t r u m a n t u i r e . l a t a o carte care p e n t m e o m p l e x u l de idei pe care ie
contine, m e r i t a sa fie tradusa i n t r - o l i m b a pe intelesul t u t u r o r .
'.• -i --.i-. •. Pr. prof. Dr. Nicolae Neaqa
.kaq, , - L ' r r - ; - . U ••,M[ji;;,;:;-v9 -VI [h

n;r"/: - s'n ' •••irn;' [Link]-ic-'.J ::>r'/'/f' v]; :•}•:, .^i'li;:.

.•iL .qo lo'" rn. .^T 1 ' •;;;j-;';qT , . , . jq'fx ^-J: r-orr-j'^ .-.r.
-i e . r. ••'2 .iC . u l - - i l if T f — i l l ...>q:: : : n vn- •
•ioi-..jf ..-Jn.-.i:: AiLr,'.- " .Siqifa-joqA n i b "[Link]'nJa,, ul'^inuV: .^i-it<t
io-«! .?.yr,.viT' .i') of ,i/-'<]'InDoaA n l •.ni^vlotimiv-.a Hhir . . v f r - j i
-io iz-ii^ilL-yoqn i-j^igui-vji- i t : . ' > i / ; o i r'l snua i;aqiIji*..,jqA Ina.T^.s P.' .;.-'S-lA
.A'.A '.. , • N ' o q . . . .^i.,•.).-,'• ,-;!f'^r a-jL 1. .ioi-ciikooqy^. sdn:. ' .^i .".
-y.'nb r,u Ti' }j (' [• '.i n'^,,_/iR [p. Er'\Vi/^'-)rl'. ;;-!o[[joqf)>; ; : l ' e ' 7 >' -.b .i^-^<i 'no
In memoriam

t E P I S C O P U L V I C A R ROMAN I L F O V E A N U L

I n dimineata zilei de 12 februarie a.c, a trecut la D o m n u l , pe n e -

a?teptate dupa o scurta suferinta, eel ce a fost episcopul Roman l l f o v c a -
n u l , vicar al Arhiepiscopiei Bucure^tilor. A inchis ochii i n modcsta
sa re^edinta episcopala de l a Manastirea Radu VodS, f i i n d regretat de
toti cei care l - a u cunoscut, ca u n u l care a i n t r u c h i p a t i n viata sa a t m o -
sfera duhovniceasca §1 v a l o r i l e s p i r i t u a l e ale c u r e n t u l u i §i t r a d i t i e i o e m i -
cane.
A d o r m i t u l i n t r u D o m n u i s-a nascut la 3 m a r t i e 1921, i n com. A x i n -
tele, j u d . I l f o v i n t r - o familie de t a r a n i ortodoc$i. Dupa t e r m i n a r e a c u r s u -
r i l o r p r i m a r e d i n satul natal a i n t r a t i n v i a t a monahala, avand doar 11
ani, f i i n d i n c h i n o v i a t la Manastirea Cernica unde avea u n u n c h i A u g u s -
t i n §1 care s-a preocupat indeob$te de eduearea $1 de formarea l u i r e l i -
gios-morala.
Ca frate de manastire, a u r m a t c u r s u r i l e S e m i n a r u l u i monahal de l a
aceasta manastire, i n t r e a n i i 1940—1944. I n acela^i an 1944, s-a inscris
la Facultatea de Teologie d i n Bucuresti pe care a absolvit-o i n anul 1949,
luandu-9i ca subiect de licenta: „ T u n d e r e a i n monahism $i efectele t u n -
d e r i i i n monahism".
I n anul 1940, este tuns i n monahism p r i m i n d numele de Roman
i n locul c e l u i de m i r e a n , Radu.
Dupa t e r m i n a r e a F a c u l t a t i i de Teologie, urmeaza §1 c u r s u r i l e F a c u l -
tatii de Farmacie d i n Bucuresti, pe care o absolva eu rezultate deosebite
i n anul 1950. A u r m a t apoi $i c u r s u r i l e F a c u l t a t i i de Geografie, B u c u -
resti. I s-au incredintat d i f e r i t e f u n c t i i a d m i n i s t r a t i v e i n slujba Bisericii
noastre: ^ef de serviciu tehnic la atelierele P a t r i a r h i e i , easier, secretar ?i
ajutor de staret la Caldarusani, i a r d i n a n u l 1959 pana la alegerea sa ca
arhiereu a functionat ca staret la manastirea sa de metanie Cernica, do-
vedindu-se u n b u n gospodar, u n o m de rugaciune $i evlavie, u n b u n c o n -
t i n u a t o r al s p i r i t u l u i de viata curata $i duhovniceasca d i n aceasta sfanta
a^ezare monahala.
L a 5 i u n i e 1973, l a propunerea S i r w d u l u i permanent, Sf. Snod i l alege
ca episcop vicar al Arhiepiscopiei Bueurestilor cu t i t l u u de ,,Ialomitea-
n u l " , t i t l u pe care i l va p u r t a pana cu p u t i n t i m p inainte de trecerea sa
la cele vesnice, cand i n u r m a i n f i i n t a r i i n o i i Episcopii a Sloboziei $1 Ca-
lara^ilor, i se acorda noua t i t u l a t u r a de „ I l f o v e a n u l " .
Este h i r o t o n i t ca a r h i e r e u la 15 august 1973.
Slujba i r m i o r m a n t a r i i a avut loc la 18 februarie a.c. i n biserica m a r e
a M a n a s t i r i i Cernica, c u h r a m u l Sf. Gheorghe, f i i n d oficata de u n i m -
presionant sober de arhierei, p r e o t i §i diaconi avandu-1 i n f n m t e pe P.
 122 REVISTA TEOLOGICA

Parinte Teoctist, p a t r i a r h u l Romaniei, care i n alese cuvinte a facut por-

t r e t u l sufletesc al celui ce a fost episcopul Roman, coleg §1 colaborator a-
propiat al Prea F e r i c i r i i Sale.
A u mai rostit c u v i n t e de mangaiere $1 elogiu I . P. S. Bartolomeu,
arhiepiscopul C l u j u l u i , precum $i a l t i v o r b i t o r i .
Arhid. Visarion Bdlfat

t A R H I E P I S C O P U L DR. ANTIM NICA

- I n p r i m a zi de A r m i n d e n i a acestui an, cand Biserica OrtodoxS praz-

miia Ziua I n v i e r i i D o m n u l u i nostru lisus Hristos, eel care a caleat eu
moartea pe moarte ?! a d a r u i t viata celor d i n m o r m i n t e , a trecut la D o m -
n u l , incarcat de ani $1 de v r e d n i c i i , dupa o grea ^ i lunga suferinta eel ce
a foet arhiepiscopul D r . A n t i m Nica, episcopul D u n a r i i de Jos.
A inchis ochii la varsta caruntetilor cinstite salasluindu-se i n t r u o-
dihna cea fericita a alesilor l u i Dumnezeu, i n al 86-lea an al v i e t i i sale
p&m&ntesti, d i n t r e oare 50 de ani i-a inchinat s l u j i r i i a l t a r u l u i l u i H r i s -
tos ca arhiereu.
A d o r m i t u l i n t r u D o m n u l , Arhiepiscopul A n t i m Nica s-a nSscut l a
24 februarie 1908, m satul Bogze^ti-Orhei d i n p a r i n t i moldoveni: A n a -
nia $i Anastasia Nica, p r i m i n d la botez numele de A l e x a n d r u .
Dupa ?coala p r i m a r a urmeaza c u r s u r i l e S e m i n a r u l u i Teologie d i n
Chi^inau pe care i l absolva i n 1927. A continuat apoi s t u d i i l e la Faculta-
tea de Teologie d i n Chisinau, obtinand i n anul 1931 t i t l u l de lioentiat cu
tema „ M o n o g r a f i a b i s e r i c i i d i n l e m n d i n Bogze^ti".
I n anul 1932 a o b t i n u t p r i n concurs o bursa de Stat $1 a studiat i n
Franta la centrele u n i v e r s i t a r e d i n Paris 51 Strassburg (1932—1934), iar
i n t r e 1934—1935 ?i-a continuat studiile teologice i n A n g l i a ?i la Acade-
mia Misionara „ N e a r East School of Theology" d i n B e i r u t (Liban).
A i n t r a t i n m o n a h i s m i n ainul 1935. p r i m i n d numele de A n t i m , f i i n d
h i r o t o n i t i n acela^i an ierodiacon iar i n anul 1936 ieromonah.
T r e i ani m a i t a r z i u v a p r i m i r a n g u l de protosinghel, i a r i n anul 1940
este hirotesit a r h i m a n d r i t .
T i m p de u n an (septembrie 1935 — octombrie 1936) indeplineste
functia de misionar-eparhial Chisinau, apoi u n an va f i prefect de s t u d i i
la i n t e r n a t u l F a c u l t a t i i de Teologie d i n Chi?inau (1937—1940), preot la
Manastirea A n t i m $1 la Catedrala p a t r i a r h a l a d i n Bucure?ti.
I n anul 1940 i ^ i sustine teza de doctorat i n Teologie i n t i t u l a t a „ M i -
sionarismul crestn i n t r e mahomedani i n O r i e n t u l A p r o p i a t " , f i i n d decla-
rat doctor i n Teologie l a Universitatea d i n l a ^ i .
Este n u m i t asistent la Facultatea de Teologie d i n la?! i n anul 1940,
iar i n u r m a fuzionarii acesteia cu Facultatea de Teologie d i n Bucuresti
va fimctiona ca asistent al acesteia l a sectia de Teologie practica.
La varsta de 36 de ani, la 23 ianuarie 1944 a fost h i r o t o n i t ca arhie-
reu p e n t r u Episeopia de Cetatea Alba-Ismail.
 IN MEMORIAM 123

I n a n u l 1944, dupS 7 hmi de pSstorire ,deodata c u retragerea a d m i -

niistratiei romane$ti d i n Basarabia, s-a retras ?i t a n a r u l episcop A n t i m ,
f i i n d deci u l t i m u l episcop o r t o d o x romSn al s t r a v e c h i u l u i soaun eparhiai
d i n Sudul Basarabiei, scaun episcopal ce a fost i n f i i n t a t de Melchisedec
^tefSnescu.
I n perioada 1945—1947 a i n d e p l i n i t fimc^ia de director al i t e r n a t u l u i
teologie d i n Bxicure^ti p r e c u m ^ i alte insarcinSri d i n incredintarea Sf.
Sinod.
L a 11 septembrie 1947, dupa retragerea l a pensie a episcopului Cosma
Petrovici a fost n u m i t locotenent al Episcopiei D u n a r i i de Jos, f u n c t i o -
nand a^a pana i n p r i m a v a r a a n u l u i 1950 cand a fost ales episcop v i c a r
p a t r i a r h a l ou t i t l u l de „ T a r g o v i ? t e a n u l " i n d e p l i n i n d ?i functia de secre-
tar al Sf. Sinod.
A fost colaborator apropiat al p a t r i a r h u l u i de pioasa a m i n t i r e Jus-
tinian Marina.
I n anul 1973, a fost ales episcop t i t u l a r al Eparhiei D u n a r i i de Jos
iar i n 1975 este ridicat la r a n g u l de arhiepiscop.
A publioat cateva car^i, numeroase articole $1 predici, a fost u n b u n
l i t u r g h i s i t o r , u n b u n administrator, u n o m al r u g a c i u n i i , u n ecumenist i n
adevaratul sens al c u v a n t u l u i .
Slujba i n m o r m a n t a r i i a avut loc j o i , 5 m a i a.c., pe esplanada d i n
fata Catedralei episcopale d i n Galati, f i i n d oficiata de u n impresionant
soljor de arhierei, p r e o t i ?i diaconi avandu-1 i n f r u n t e pe P. F. p a r i n t e
Teoctist, p a t r i a r h u l Romaniei.
A u l u a t p a r t e reprezentanti ai G u v e r n u l u i Romaniei, ai a u t o r i t a -
t i l o r c i v i l e $i m i l i t a r e ale J u d e t u l u i Galati, o m u l t i m e imensa de c r e d i n -
ciosi, v e n i t i sa-^i 'Oonduca pastorul l o r sufletesc pe u l t i m u l sau d r u m .
Personalitatea c e l u i trecut l a D o m n u l a fost omagiata i n cuvinte alese
de catre P. F. Teoctist, p a t r i a r h u l Romaniei, de catre I . P. S. D r . A n t o n i e
Plamadeaia, m i t r o p o l i t u l A r d e a l u l u i , de P. S. P e t r u Paduraru, episcop
de Baiti $i l o c t i i t o r de m i t r o p o l i t al Basarabiei $i de catre P. S. Casian
Gaiateanul, arhiereu vicar al Episcopiei D u n a r i i de Jos, colaborator apro-
piat al I . P. S. A n t i m .
A rostit cuvant de elogiu $i d l . Nicolae Bourean prefectul j u d e t u l u i
Galati.
I n sunetul clopotelor Catedralei episcopale, a celorlalte biserici d i n
ora? ?i d i n Eparhie, sicriul cu t r u p u l neinsufletit al a d o r m i t u l u i i n t r u
D o m n u l a fost depus spre vesnica odihna i n m o r m a n t u l d i n a i n t e prega-
t i t , i n catedrala episcopala.
Fie ca Hristos eel I n v i a t d i n m o r t i sa a^eze s u f l e t u l sSu ales i n ceata
sfintilor sai ?i sa-1 invredniceasca de cununa cea neve?tejita a slavei
sale.
Ve^nica sa-i fie pomenirea!
Arhid. Dumitru Bdlfat
 INDRUMARI O M I L E T I C E

' Pr. Prof. Dr. D U M I T R U A B R U D A N : P r e d i c t l a D u m i n i c a a l l - a

dupa Pa§ti (SL A p . Toma) 82
Pr. ST. S L E V O A C A : Predica la F l o r i i 84
Pr. G H E O R G H E STREZA: Predica la D u m i n i c a a V - a dupa Pa$ti
(a Samarinencii) . 8 8

MARTURIE DE CON5TIINTA ORTODOXA

Diac. asist. J O A N I . I C A j r . : A l e k s a n d r I s a i e v i c i S o l j e n i t i n , Ui-

tarea l u i Dumnezeu; U i t a r e a Fataia . . . . . 94

INSEMNARI, NOTE, COMENTARII

Pr. Decan J O A C H I M V O B B E : Ce este v i a t a (Offenbach am M a i n ) 102

D r d . S E B A S T I A N M O L D O V A N : Sesiune de c o m u n i c a r i §tiintifi-
ce i n d o m e n i u l asistentei sociale la S i b i u . . . .108

RECENZII /

Diac. d r d . E U G E N M O R A R U : Repere o r t o d o x e l a t e o l o g i a u n e i
t r a d u c e r i a Sf. S c r i p t u r i . Prof. Dr. G i o r g i o s G a l i t i s , A t e n a 110
Drd. SEBASTIAN M O L D O V A N : Bibliografia Trinitaria I , I I , i n
Estudios T r i n i t a r i o s , Salamanca 114
Pr. Prof. Dr. N I C O L A E N E A G A : A p o c a l i p s a l u i l o a n , probleme
filologice, istorice, e r m i n e u t i c e , teologice, Salonic — §1
Leucosia ( C i p r u — Grecia), 1993, pp. 313 . . . .119

IN MEMORIAM .

A r h i d . V I S A R I O N B A L J A T ; Episcopul v i c a r Roman I l f o v e a n u l . 121

A r h i d . V I S A R I O N B A L J A T : A r h i e p i s c o p u l Dr. A n t i m N i c a . .122