Cu mijloacele oratoriei clasice, mitropolitul Antim Ivireanul a diversificat formele de expresie

n limba romn. Pentru fiecare secven din Didahiile sale, construite pe ideea raiunii morale
a problemei credinei,modelul retorului este hotrtor: de cinste, credibil ca vrst i ca
experien, iscusit n cuvinte, mpodobit cu [Link] istoria literaturii este interesat de
imagistica poetic a piedicii, instrumentul liric al discursului teologic cu scop de a-i asigura,
acestuia din urm, eficacitatea. Antim se vede pe sine ca ales, ca mesager al divinului ce nu
trimite n lume mprai i crai ci oameni proti nenvai i sraci. Predica inaugural
Aceasta o am zis cnd m-au fcut mitropolit anun programul educativ de mplinit prin
limbajul simbolic al evanghelitilor. Iat cteva exemple: Venii dup mine i voi face pre voi
pstori de oameni; omul iaste un dobitoc, iubitor de sine. C de ce nu se apuc? [...] i de ce
nu s silete, pentru odihna, linitea i paza sntii lui? De la sntatea trupului se trece la
sntatea sufletului, cci este de datoria predicatorului s o asigure. Predica n serie duminical
conine o analiz subtil a sufletelor i a cunotinelor, intenii de corecie a moravurilor i
exemple de credin smerit. Funcia retorului prea neleptul doftor al sufletelor - este
aceea de a mntui prin cuvinte cereti. Astfel, fiecare predic este o treapt de iniiere n actul
de a gndi credina. Retorul ncearc, pentru o mai bun captatio, s lege cu auditoriul un pact,
pe baza destinului lor comun. Acesta apropie psihologic i oblig la un comportament egal
dimpreun cu dumneavoastr s ptimesc la cte va aduce ceasul i vremea, cci am datoria
s priveghez cu osrdie [...] nvndu-v i ndreptndu-v, ns i dumneavoastr nc avei
datorie[...] pentru folosul cel sufletesc [...] s v supunei ascultrii. Mimarea umilinei, topos
al textelor medievale, reprezint, n acest context, o micare tactic i o umilin retoric. Atunci
cnd exagereaz stilistic, Antim produce fragmente cu literaritate latent: Dumnezeu, afirm el,
nu s-a uitat la srcia mea i strintatea mea, n-au socotit prostia i netiina mea [...] i
frdelegile mele, care sunt mai multe dect perii capului mieu i dect nisipul mrii i m-au
nlat [...] la aceast mare vrednicie a arhieriei. i m-au trimis s v fiu pstor i printe
sufletesc [...].Aa se constituie figura interioar a oratorului, matur, puternic, ncredinat c
ntruchipeaz competena moral exemplar. Despre smerenie vorbete Antim ndeosebi, ns
ego-ul lui este prea puternic ca s triasc smerenia n tcere. De altfel, mictropolitul s-a
amestecat n politic, a complotat, a trdat i a fost trdat. nceputurile predicilor sunt variate:
uneori Antim se preface c nu crede n puterea talentului su, se plnge de gngvirea limbii
i se ntreab cum va putea, tiindu-i slbciunea nvturii i srcia buntilor, s se fac
neles de attea cinstite obraze, mpodobite cu florile buntilor i cu nelepciune; alteori
ncepe cu citate evanghelice sau exclam apocaliptic, pentru a nspimnta: Doamne
mntuiete-ne c pierim!*Uneori, literaritatea Didahiilor este intenionat, chiar cutat, ca
urmare alegoria se combin cu stilul nflorit, cci cuvintele frumoase desfat, ele sunt
pictura de ap ce adap grdina sufleteasc. ns limba literaturii medievale i avea
canoanele ei stabile, de aceea apar i la Antim metaforele anatomice V poftesc s v
deschidei urechile inimilor voastre, metaforele culinare ospul vorbelor, metaforele
menite s capteze atenia mreaj a nvturii, undia cuvintelor. Destinaia artei, atunci,
era s consacre divinitii bogiile lumii materiale, iar omul urmrea s dovedeasc mnia
divinului i s-i dobndeasc mila. Ca urmare, Antim are dreptate s specifice care sunt
modurile sale de expresie: cel instructiv a povesti lucruri minunate, cel retoric a ndulci
cu vorba auzurile asculttorilor, i cel revelatoriu adescoperi taine mari i peste fire.
Literatura propriu-zis este reprezentat sub forma portretului, a pamfletului (Antim introduce
cu mult curaj satira n predici), a caracterelor,dar i ca imn religios, ca laud sau ca panegiric.
Dup cum nsui afirm, Antim cerne cu ciurul chibzuielii toat Sfnta Scriptur i
speculeaz latura savant i teologic a textului biblic, precum i latura de miracol
naiv,emoionant. Iat cum debuteaz, printr-o captatio, Cazania la Sfinii apostoli Petru i
Pavel: Atta sunt de multe nvturile lor cele vrednice de minune ct ntrec la numr nisipul
mrii i stelele ceriului. Atta sunt de minunate vitejiile lor [...] Atta sunt de de slvite faptele
lor, ct covresc tot cuvntul i fac fr de grai toat mintea, Deci nu m pricep ce voi face
astzi [...]. S vorbesc? Dar ce cuvnt vrednic va putea s aduc mintea mea cea proast? [...]
S tac iar?. Textul devine treptat un imn nchinat soarelui, nzestrat cu atributele spirituale ale
luminii care risipete ntunericul credinei. Antim atribuie soarelui funcia de suflet al
universului fizic i psihic. Soarele toate le nsufleete i le nviaz i iscodete n casa
inimii denunnd pcatul. n final, soarele concentreaz suma nsuirilor lui Hristos. n partea a
doua tonalitatea laudei se schimb. Este descris luna, cu sens simbolic multe feluri de
vrednicii, stpniri i puteri dau filosofii s aib luna. i nti zic, cum c luna iate podoaba
nopii, asemntoare soarelui i stpna mrii [...]. Se adaug apoi simbolica spiritual a
astrului, trimis de Dumnezeu s lumineze limbile (popoarele) dintru ntunericul slujirii de
idoli.
O parte narativ asociaz simbolistica lumii cu aciunea apostolic a lui Pavel. n final se face
asocierea cu stema