ntreita slujire a Mntuitorului

I.

ARGUMENT.....2 PARTEA DOGMATICA..3

1. Chemarea Profetica 2. Slujirea Arhiereasca 3. Demnitatea Imparateasca 4. Raportul dintre cele trei slujiri ale Mantuitorului

II.

III.

PARTEA ICONOGRAFICA..15
1. Iisus Invatator -Profet 2. Iisus Arhiereu 3. Iisus Imparat

IV.

CONCLUZIE26 BIBLIOGRAFIE.28

V.

ntreita slujire a Mntuitorului [Link]

Sub indrumarea Preacucernicului Printe Profesor Vasile Pvleanu, mi-am ales aceast tem ntruct n cei patru ani am urmat cursurile seciei de Teologie Patrimoniu cultural la Seminarul Teologic de la Mnstirea Neam, unde am neles sensul ntreitei misiuni a Mntuitorului nostru Iisus Hristos i reprezentarea ei n iconografie. Cu prilejul examenului de Atestat, am prilejul abordrii acestei teme pentru a profunda credina personal in cele trei misiuni ale Mntuitorului, de Profet, Arhiereu si mparat. Lucrarea este structurat in dou pri: Partea Dogmatic, n care am ales s prezint cele trei slujiri ale Mntuitorului, conform Sfinte Scripturi, n care am explicat: Chemarea Profetic, Slujirea Arhiereasc, Demnitatea mprteasc i Raportul dintre cele trei slujiri ale Mntuitorului. Iar n a doua parte, cea Iconografic am prezentat reprezentarea iconografic a celor trei sluijiri, de Profet, Arhiereu i mprat, conform ,,Erminiei picturii bizantine.

ntreita slujire a Mntuitorului

[Link] DOGMATICA
Pcatul stramoesc a avut trei urmri principale asupra omului: alterarea chipului lui Dumnezeu prin ntunecarea minii; ruperea comuniunii harice cu Dumnezeu i cderea omului sub stpnirea morii si a diavolului. Mntuitorul Hristos prin lucrarea Sa rscumprtoare trebuie s realizeze urmtoarele: s refac Chipul lui Dumnezeu luminnd mintea omului cu lumina Sfintei Evanghelii, s refac comuniunea haric omului cu Dumnezeu i s scoat omul din stpnirea morii si a diavolului. Aadar Mntuitorul a mplinit trei lucrri: de Profet- nvtor, Arhiereu i mprat.

[Link] profetic
Chemarea profetic a Mntuitorului este activitatea Lui de nvtor i descoperitor al adevrului religios absolut despre Dumnezeu, al normelor morale, confirmnd toate i prin viaa Lui, ca pild suprem de via desvrit: Deci iari le-a vorbit Iisus zicnd: Eu sunt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii. (Ioan 8, 12). Ca i profeii Vechiului Testament, alei i trimii de Dumnezeu ca s -L vesteasc pe El i voia Lui, s ndrume poporul i s vegheze asupra vieii lui religioase i morale, i Iisus Hristos, ca profet, nva adevrul dumnezeiesc, pe care l ilustreaz cu viaa Sa, o adevrat pild de desvrire n virtute pentru noi. Ca i profeii Vechiului Testament, care i dovedeau trimiterea de la Dumnezeu prin minuni i profeii, i Mntuitorul nsoete propovduirea Sa cu svrirea de minuni i cu anunarea de evenimente viitoare, cum sunt cele referitoare la cderea Ierusalimului i la viaa Bisericii1. ns Hristos nu este asemenea celorlali profei. El este profetul profeilor, fiindc ceilali profei vestesc i nva lumea prin puterea dat lor de Dumnezeu. Hristos, fiind nsui Dumnezeu, vestete pe ale Sale, care sunt i cele ale Tatlui. El este identificat cu nvtura
1

Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. Isidor Todoran, Pr. Prof. I. Petreu, Teologia dogmatic i simbolic, vol. II, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2005, p. 40

ntreita slujire a Mntuitorului

Sa. i nvtura Lui nu poate izvor dect din El. El e Profet ntr-un sens unic i suprem. (...) El e Cel ce propovduiete i Cel ce Se propovduiete. El e chiar prin aceasta Proorocul eminent, pentru c nvtura Lui arat adevratul drum de desvrire al umanitii. Iar n aceasta El nu face dect s Se tlmceasc pe Sine nsui, fiind i drumul spre desvrire i desvrirea nsi El este identificat cu nvtura Sa. i nvtura Lui nu poate izvor dect din El. El e Profet ntr-un sens unic i suprem. (...) El e Cel ce propovduiete i Cel ce Se propovduiete. El e chiar prin aceasta Proorocul eminent, pentru c nvtura Lui arat adevratul drum de desvrire al umanitii. Iar n aceasta El nu face dect s Se tlmceasc pe Sine nsui, fiind i drumul spre desvrire i desvrirea nsi2. Prin Hristos s-a fcut plinirea Revelaiei, dup El nu mai poate fi un alt prooroc, fiindc nu ar mai fi ce s ni se descopere despre Dumnezeu. Hristos, artndu -Se lumii, ni-L arat pe nsui Dumnezeu. Ca nvtor desvrit, ca lumin a noastr a tuturor, Mntuitorul trebuia s fie Dumnezeu-Om. Cci nimeni nu ne putea vesti despre Dumnezeu-Tatl dect Cuvntul Su ipostatic, ntrupat. i cum noi nu putem fi luminai dect cu ochii notri proprii, de aceea i Cuvntul lui Dumnezeu trebuia s vin n maxim apropiere de noi, fcndu -Se ca noi, dar fr ntinciuni3. nc din Vechiul Testament, Profetul cel Mare este vestit de ctre prooroci. Moise previne pe fiii lui Israel de venirea n mijlocul lor a unui profet mai mare dect el, pe care trebuie s-L asculte: Prooroc din mijlocul tu i din fraii ti, ca i mine, i va ridica Domnul Dumnezeul tu; pe Acela s-L ascultai. (Deuteronom 18, 15), cuvinte profetice confirmate apoi i de Dumnezeu, Care a adugat c Noul Profet va vorbi ceea ce El i va spune: Eu le voi ridica Prooroc din mijlocul frailor lor, cum eti tu, i voi pune cuvintele Mele n gura Lui i El le va gri tot ce-I voi porunci Eu. (Deuteronom 18, 18). Astfel, aceste dou texte mesianice scot n eviden slujirea profetic a Mntuitorului Hristos. n Noul Testament, Iisus este prezentat ca profetul zilelor celor mai de pe urm, cci n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit prin Fiul, pe care L-a pus motenitor a toate i prin care
2 3

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1978, p. 116 Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu (coord.), ndrumri misionare, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1986, p. 307

ntreita slujire a Mntuitorului

a fcut i veacurile (Evrei 1, 2), ca rabi, nvtor i mare prooroc, puternic n fapt i n cuvnt: ...Iisus Nazarineanul, Care este prooroc puternic n fapt i n cuvnt naintea lui Dumnezeu i a ntregului popor (Luca 24, 19), Care prin venirea Sa n lume ne arat viaa venic i ne d puterea de a-L vedea i a-L pricepe pe adevratul Dumnezeu, fiindc tim c Fiul lui Dumnezeu a venit i ne-a dat nou pricepere, ca s cunoatem pe Dumnezeul cel adevrat; i noi suntem n Dumnezeul cel adevrat, adic ntru Fiul Su Iisus Hristos. (I Ioan 5, 20). Iisus vine s anune Vestea cea bun, adic, prezena i lucrarea personal a lui Dumnezeu n mijlocul oamenilor, un Dumnezeu voind s elibereze poporul Su i toate popoarele4, iar aceast Veste bun nseamn i desvrirea Legii mozaice, fiindc Hristos este mplinirea Legii i a proorocilor: sfritul Legii este Hristos (Romani 10, 4). Prin predania Sa, Hristos Se descojete pe Sine nsui de umbra care era aezat n lege asupra Lui, ieind din planul indirect n care se afla n timpul Vechiului Testament, n planul dialogului direct 5. Mntuitorul ne nva n propovduirea Sa despre Dumnezeu, despre lume, despre om. Ca Fiu al lui Dumnezeu ni-L descoper pe Dumnezeu Cel n Treime ludat, ca Logos creator ne d sens existenei noastre n cadrul creaiei, ca Fiu al Omului ne ofer modelul desvit la care este chemat s ajung umanitatea. Adevrul propovduit de El este, dup cuprins, nvtura despre Sine, despre opera i mpria Sa i n aceelai timp completare a legii mozaice6. Iisus Hristos este nvtorul venic care ne ndeamn la mntuire, din cuvintele Sale izvornd direct dumnezeirea Sa, de care ne bucurm primind nvtura Evangheliei. Subliniem c Hristos n-a vorbit i deci n-a ndeplinit slujirea de Prooroc numai ct a fost pe pmnt. (...) El vorbete i ndeplinete slujirea de Prooroc i acum prin cei ce vorbesc n numele Lui; mai ales prin cei ce sunt investii prin harul Lui, cu o rspundere de a vorbi n numele Lui i despre El7. Iisus i ndeplinete chemarea profetic direct, predicnd El nsui adevrul Evangheliei Sale, ns, indirect, lucrarea Lui e continuat, n Biseric, prin Apostoli i prin urmaii lor,

4 5

Pr. Prof. Ion Bria, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, Ed. Romnia Cretin, Bucureti, 1999, p. 131 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 120 6 Hristu Andrutsos, Dogmatica Bisercii Ortodoxe Rsritene, Editura i Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1930, pp. 225-226 7 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul Nemuritor al lui Dumnezeu, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987, p. 342

ntreita slujire a Mntuitorului

episcopii i preoii, pe care Duhul Sfnt i lumineaz, pentru propovduirea nentrerupt i corect a adevrului dumnezeiesc, pn la sfritul veacurilor, dup porunca dat de Mntuitorul: nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou. i iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin. (Matei 28, 20). Demnitatea Sa profetic se mprtete ntr-un fel i oamenilor, prin faptul c le d puterea de a urmri, a afla i a strui consecvent n Adevr, ceea ce este totuna cu a tri n Dumnezeu8.

2. Slujirea arhiereasc
Slujirea arhiereasc a Mntuitorului se situeaz n centrul ntreitei Sale slujiri. Ea este lucrarea prin care Hristos a mpcat pe om cu Dumnezeu prin toate suferinele ndurate de El, de la ntrupare pn la Moarte, toate, precum mrturisim n al treilea articol al Crezului: pentru noi i pentru a noastr mntuire. Din cauza gravitii cderii, omul a pierdut legtura haric cu Dumnezeu. Drept consecin, el nu se mai putea mntui prin propriile sale puteri, ci doar cu ajutorul lui Dumnezeu. Astfel, Dumnezeu, n nelepciunea Sa, mpcnd dreptatea i nespusa Lui iubire fa de oameni, a hotrt mntuirea oamenilor prin ntruparea i Jertfa Fiului Su: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. (Ioan 3, 16). n mntuire, prin Patimile i Moartea pe cruce a Mntuitorului se nltur propriu-zis vina i pedeapsa pentru pcatul omului i se restaureaz natura lui czut9. Din Sfnta Scriptur i din gndirea Sfinilor Prini reiese ideea c slujirea arhiereasc a lui Hristos e ndreptat n trei direcii. n primul rnd, slujirea de Arhiereu prin care Mntuitorul Se aduce ca jertf pe Sine nsui e ndreptat n mod direct spre Tatl. n acelai timp, ea implic

8 9

Pr. Conf. Dr. George Remete, Dogmatica ortodox, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 240 . Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, op. cit., p. 220

ntreita slujire a Mntuitorului

i o direcie ndreptat spre oameni, ntruct scopul ei este rscumprarea umanitii, iar ntruct pentru ndeplinirea acestui scop, Hristos aduce ca jertf propria Lui fire uman, nelegem c este cuprins n ea i o direcie ndreptat spre aceasta.10 n Epistola ctre Evrei se spune: orice arhiereu, fiind luat dintre oameni, este pus pentru oameni spre cele ctre Dumnezeu, ca s aduc daruri i jertfe pentru pcate. (Evrei 5,1). ns ntre aceste trei direcii este o legtur osmotic, nct ele nu pot fi nicidecum separate. n Epistola ctre Evrei gsim o analiz detaliat a operei arhiereti a Mntuitorului Hristos. Cartea i propune s demonstreze superioritatea lui Hristos n toate domeniile. Ca Prooroc, El este mai mare dect toi proorocii; El este mai mare dect ngerii i dect Moise; fiind Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu i Domn, El este mprat venic al universului. Dar mai presus de toate, Epistola ctre Evrei vrea s arate superioritatea total a preoiei lui Hristos fa de preoia Vechiului Testament. Meritul fr egal al Epistolei ctre Evrei este acela de a fi construit o hristologie complet axat pe demnitatea arhiereasc a Mntuitorului11. Iisus este numit n Epistola ctre Evrei arhiereu dup rnduiala lui Melchisedec: Unde Iisus a intrat pentru noi ca naintemergtor, fiind fcut Arhiereu n veac, dup rnduiala lui Melchisedec. (Evrei 6, 20). n Vechiul Testament nu putea oricine s fie preot. Numai Aaron i urmaii si au fost investii de Dumnezeu cu preoia: Ca s-i aduc aminte fiii lui Israel c nimeni din alt neam, care nu e din seminia lui Aaron, s nu se apropie s aduc tmiere naintea Domnului... (Numerii 16, 40). Spre deosebire de preoia lui Aaron, aceea a lui Hristos, cel fr antecesori i fr succesori, dup chipul lui Melchisedec, este preoie etern i universal, servire unic i sublim. Hristos n-a uzurpat calitatea de Arhiereu, dei nu era din neamul lui Levi, ci din neamul lui Iuda. El are chemare divin i preoia Sa este ntemeiat prin jurmnt dumnezeiesc, ceea ce nseamn mult mai mult dect chemarea familiei lui Aaron12.

10 11

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, op. cit., p. 228 Pr. Asist. Vasile Mihoc, Iisus Hristos arhiereu, dup Epistola ctre Evrei, n rev. Ortodoxia, nr. 2, 1983, p. 183 12 Ibidem.

ntreita slujire a Mntuitorului

Prin apariia i lucrarea preoiei lui Hristos, preoia iudaic e desfiinat. V alabilitatea preoiei iudaice a fost provizorie, astfel nct s nu poat continua n noua faz a istoriei. Melchisedec, regele Salemului, preot al Dumnezeului Celui Prea nalt, prenchipuie pe Hristos nsui. (...) Avraam este blagoslovit de Melchisedec, care este fr tat i fr mam, fr spi a neamului (Hristos este fr mam ca Logos de dinainte de veci i fr tat ca Logos ntrupat), i Avraam se oblig s-i dea zeciuial din przile sale, n conformitate cu cele ce ulterior vor fi n vigoare, pentru preoii din neamul lui Levi. Melchisedec, ca rege al Salemului i preot, i-a oferit pine i vin. n faa lui Avraam, care este strmoul ntregului popor al fgduinei, Melchisedec se prezint mprat superior, preot care binecuvinteaz i primete i zeciuial din przi; n acest fel l-a binecuvntat nu numai pe Avraam, ci i pe potenialii preoi levii care ar putea iei din Avraam. Prin urmare, spune autorul Epistolei ctre Evrei, Melchisedec este superior preoilor iudei, deasupra preoiei iudaice13. ns jertfa Mntuitorului, pe lng scopul ei principal, rscumprarea omului din robiei pcatului, are i unele scopuri secundare: adeverirea misiunii Sale dumnezeieti i a adevrului nvturii Sale; pecetluirea i sfinirea Legii celei noi; dovedirea nemrginitei Sale iubiri fa de oameni, cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16); s nlture prerea fals a iudeilor despre un Mesia lumesc: mpria aceasta nu este din lumea aceasta (Ioan 18, 36) i artarea unui exemplu desvrit de umilin, de rbdare, de ascultare i lepdare de Sine .14 Slujirea arhiereasc, ca ntreaga oper mntuitoare, e continuat de Mntuitorul i dup nlarea Sa la cer, n mod deosebit, prin actualizarea Jertfei de pe Cruce n Biseric, n Sfnta Liturghie, n chip nesngeros: Cci de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii pn cnd va veni. (I Corinteni 11, 26). n Sfnta Liturghie, Hristos este Jertfitor i totodat Jertf i Primitor; Cel ce Se aduce i Cel ce primete. Astfel El i continu lucrarea arhiereasc pn la sfritul veacului, Hristos fiind unicul arhiereu etern i desvrit.

13 14

Nikos A. Matsoukas, Teologie Dogmatic i Simbolic, vol. II, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006, pp. 227-228 Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, [Link]., p. 221

ntreita slujire a Mntuitorului

Demnitatea arhiereasc a Mntuitorului se comunic oamenilor mai ales prin aceea c le d puterea de a-i depi egoismul i a se jertfi pentru alii15. De aceea, ca s intrm n comuniune cu Tatl trebuie s ne aflm n comuniune cu Hristos. Hristos nu este numai nvtorul i nvtura prin Sine, ci i Arhiereu i Jertf prin Sine.

[Link] mprteasc
Demnitatea mprteasc a lui Hristos se evideniaz n mreia i puterea DumnezeuluiOm, Mntuitor, mprat duhovnicesc, mprat ceresc, mprat al adevrului, mprat al dreptii i pcii, mprat al mprailor. Prin chemarea profetic i prin servirea arhiereasc, Iisus Hristos i manifest mai mult starea de umilin, mrirea Sa neaprnd dect ochilor spiritului. Pentru ndeplinirea operei mntuitoare, trebuia s arate i mreia i puterea corespunztoare nsuirilor Sale de Dumnezeu i Mntuitor al lumii. Trebuia s fie deci i mprat, i mprat este, dar nu mprat al deertei mriri lumeti16. Adeverirea demnitii de mprat o gsim n numeroase texte scripturistice. Hristos este numit mprat, i n profeiile mesianice, i de unii dintre contemporanii Si, de El nsui i de cretinii de pretutindeni. Activitatea Sa, minunile Sale i mai ales cele fcute cu Sine nsui, ca Schimbarea la Fa, Coborrea la iad, nvierea din mori, nlarea la cer i ederea de -a dreapta Tatlui dovedesc nc o dat demnitatea Sa mprteasc, demnitate exercitat de Mntuitorul prin ntemeierea, stpnirea i conducerea mpriei harului, Biserica, pe care o desvrete n viaa viitoare17. n profeiile Vechiului Testament, Mesia e nfiat ca mprat care st n veac pe tronul lui David, judecnd i fcnd dreptate ca mprat i mntuitor, stpn pn la marginile
15 16

Pr. Conf. Dr. George Remete, op. cit., p. 241 Prof. N. Chiescu, Pr. Prof., Isidor Todoran, Pr. Prof. I. Petreu, op. cit., p. 42 17 Ibidem.

ntreita slujire a Mntuitorului

pmntului i mprtind bunuri dumnezeieti pentru toate neamurile. Profeiile mesianice vorbesc despre mpratul Hristos: mprat peste Sion (Psalmi 2, 6); Iat c un rege va stpni prin dreptate i cpeteniile vor crmui cu dreptate (Isaia 32, 1); Iat, vin zile, zice Domnul, cnd voi ridica lui David Odrasl dreapt i va ajunge Rege i va domni cu nelepciune; va face judecat i dreptate pe pmnt. n zilele Lui, Iuda va fi izbvit i Israel va tri n linite; iat numele cu care-L voi numi: Domnul-dreptatea-noastr! (Ieremia 23, 5-6); Bucur-te foarte, fiica Sionului, veselete-te, fiica Ierusalimului, cci, iat, mpratul tu vine la tine drept i biruitor; smerit i clare pe asin, pe mnzul asinei (Zaharia 9, 9). n Noul Testament, ngerul, vestind Naterea Mntuitorului, l numete mprat venic (Luca 1, 33), iar magii l caut pe regele Iudeilor (Matei 2, 2), cruia I se nchin i i aduc daruri; aclamat de popor ca un mprat la Intrarea n Ierusalim: Au luat ramuri de finic i au ieit ntru ntmpinare Lui i strigau: Osana! Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului, mpratul lui Israel (Ioan 12, 13), Iisus recunoate n faa lui Pilat demnitatea Sa mprteasc: i l-a ntrebat dregtorul, zicnd: Tu eti regele iudeilor? Iar Iisus i-a rspuns: Tu zici. (Matei 27, 11), El fiind mpratul mprailor i Domnul domnilor (I Timotei 6, 15). n viaa i activitatea Sa pmnteasc, Mntuitorul i-a artat demnitatea mprteasc prin diferite minuni, cu deosebire n cele svrite asupra morii: prin nvierea fiicei lui Iair, a tnrului din cetatea Nain, a prietenului Su, Lazr, i mai ales prin propria Sa nviere. Puterea Lui s-a manifestat nainte de nviere nu numai ca o putere simit n suflete de cei ce s-au apropiat de El (...), ci i ca o putere asupra naturii prin fapte de vindecare a unor bolnavi i de nviere a unor mori. Cnd ceart vntul i marea i acestea se potolesc, oamenii mirai exclam: Cine este acesta, c i vntul i marea l-ascult? (Matei 8, 27). Sfinii prini au explicat aceast ascultare, ca i spaima de care au fost cuprinse stihiile la moartea Domnului, prin referina lor fa de Stpnul creator i susintor al lor 18. Dup moarte, primul act al demnitii Sale de mprat este coborrea la iad: cu care S-a cobort i a propovduit i duhurilor inute n nchisoare (I Petru 3, 19). Coborrea la iad este

18

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1978, p. 154

10

ntreita slujire a Mntuitorului

n acelai timp confirmarea morii Domnului i a existenei sufletului omenesc n El i nfiarea real a intrrii Lui triumfale, surpnd puterea morii i a diavolului19. nvierea Sa din mori este cel mai mare act al demnitii Sale de mprat i punctul culminant al acesteia. nvierea lui Hristos nseamn cu adevrat c moartea a ncetat s mai fie elementul ce domin existena omului i c, prin urmare, omul este de asemenea liber din robia pcatului20. Dar slava la care este ridicat Hristos prin nvierea Sa din mori nu o ine pentru Sine, ci o revars peste noi, cci pentru noi a primit-o ca om, El fiind Dumnezeu. Unii teologi contemporani consider c Hristos a fost nviat de Tatl ca o recompens pentru jertfa Lui de pe cruce, prin care a rscumprat ofensa adus lui Dumnezeu de ctre oameni. nvtura ortodox nva ns clar, prin Sfinii Prini c nvierea lui Hristos nu a fost numai rezultatul unui decret al Tatlui, ci a fost pregtit i de aceast unire a umanitii Lui cu dumnezeirea prin Ipostasul Lui dumezeiesc care purta i natura omeneasc. Atribuirea alternativ a actului nvierii n textele scripturistice cnd Tatlui, cnd Fiului arat o mpreun-lucrare a Lor. nvierea este desvrita mplinire a proorocilor; este minunea minunilor, ea nu se poate nltura din viaa Bisericii, fiind misterul mntuirii i baza rscumprrii noastre21 nvierii i urmeaz alte dou acte ale demnitii de mprat: nlarea lui Hristos la cer ntru slav de-a dreapta Tatlui i Judecata universal de la sfritul veacurilor: Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa i toi sfinii ngeri cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale (Matei 25, 31). Dup nlare trimite Duhul Sfnt peste Apostoli, semn c introduce mpria Sa venic n istorie22. n prezent, Hristos se manifest ca mprat prin conducerea operei de mntuire. Credincioii cretini cred i mrturisesc c El iari va s vin cu slav, s judece viii i morii, a Crui mprie nu va avea sfrit (art. 7 din Simbolul Credinei).
19 20

Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu (coord.), ndrumri misionare, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1986, p. 352 John Meyendorff, Teologia Bizantin: Tendine istorice i teme doctrinare, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 218 21 Pr. Lect. Univ. Marin Stamate, Iisus Hristos, Mntuitorul lumii, dup epistolele pauline, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2000, p. 125 22 Pr. Prof. Ion Bria, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, Ed. Romnia Cretin, Bucureti, 1999, p. 133

11

ntreita slujire a Mntuitorului

Continuarea demnitii Sale mprteti i dup nlarea la cer se face n Biseric, asemenea celorlalte dou slujiri, prin ierarhia bisericeasc, aceasta fiind investit cu puterea haric pentru continuarea ntreitei slujiri a Mntuitorului. Astfel, slujitorii sfinii nva pe credincioi adevrul dumnezeiesc, i sfinesc prin Sfintele Taine i le cluzesc sufletele spre mntuire, aceast ultim misiune corespunznd demnitii mprteti a Mntuitorului. Hristos ca mprat a creat temeliile edificiului trupului ecclesiastic; a zdrobit puterile diavoleti, a nimicit puterea morii, a fcut minuni i, n final, El nsui a nviat. Aceast biruin este mprteasc i nceputul rolului transformator i transfigurator al Bisericii nsi prin intermediul Sfintelor Taine23. Puterea Lui mprteasc se comunic oamenilor mai ales prin ajutorul pentru a se autocontrola, pentru a nvinge pcatul i condiia uman degradat de pcat24.

[Link] dintre cele trei slujiri ale Mntuitorului

Dei sunt trei laturi din care lucrarea mntuitoare a lui Hristos poate fi privit, lucrarea nsi nu se mparte. Toate cele trei demniti constituie, n ansamblu, o unic lucrare i toate sunt ngemnate n ntreaga via pmnteasc a Mntuitorului i n venicie. Iar ntruct ele nu sunt desprite, privirea uneia sau alteia dintre ele nu poate face abstracie de celelalte. A face o separaie ntre ele nu nseamn nicidecum o separare lor, n Hristos. El nva slujind, Se jertfete biruind urmrile pcatului, stpnete ca un Miel njunghiat (Apoc. cap. 5). Ele nu pot fi desprite n mod real, cci n fiecare sunt implicate i celelalte dou25. Hristos, cnd nva, manifest puterea Sa mprteasc, svrind minuni; ca arhiereu, descoper n patimile Sale pe cruce nvturi despre credin i iubire, iar ca mprat al Bisericii, mprtete credincioilor bunurile lucrrii Sale profetice i arhiereti. Deci dei direciile lucrrii sunt trei, lucrarea nsi nu se mparte. Lucrarea de restabilire i de ndumnezeire a firii proprii este n acelai timp lucrare de slvire a lui Dumnezeu; cci n natura
23 24

Nikos A. Matsoukas, op. cit., p. 225 Pr. Conf. Dr. George Remete, op. cit., p. 241 25 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 113

12

ntreita slujire a Mntuitorului

omeneasc astfel restabilit i ndumnezeit se arat slava lui Dumnezeu i natura nsi slvete pe Dumnezeu. Slava lui Dumnezeu se face vdit de asemenea n eliberarea oamenilor de pcat. Cci ei nceteaz s mai fie dumanii lui Dumnezeu, odat ce Hristos i-a mpcat cu Dumnezeu prin trupul Su, adic prin puterile dumnezeieti extinse n ei prin trupul Su; ei pot slvi acum pe Dumnezeu n trupul lor i n duhul lor, ca unele ce sunt ale lui Dumnezeu (I Cor. 6, 20)26. Hristos realizeaz mntuirea i desvrirea oamenilor prin toate cele trei slujiri la un loc, ntr-un mod pur i n gradul cel mai nalt, neseparndu-se cu totul una de alta pentru a se identifica fiecare cu un anumit stadiu din viaa Mntuitorului. Ele au coexistat permanent, cu toate c, n anumite momente, a ieit n eviden mai mult una dintre ele. Mesia a unit aceste trei slujiri, astfel nct de fiecare dat cnd lucreaz o oper ca mprat nu lipsete Proorocul i Arhiereul; acelai lucru se ntmpl i de cte ori lucreaz ca Prooroc i Arhiereu. n Persoana Sa nu exist niciun conflict ntre aceste autoriti harismatice, aa cum se poate ntlni n istoria poporului lui Israel. Totui, aceast unitate a autoritilor este dictat i de identitatea ipostatic a lui Hristos i, totodat, de structura nsi a trupului ecclesiastic. n interiorul acesteia nicio lucrare nu este neleas doar ca mprteasc sau profetic, sau ca sacerdotal. O scindare oarecare constituie o cdere din nsi unitatea trupului harismatic al Bisericii27. Datorit unitii desvrite a celor trei slujiri, nelegem c numai prin toate trei la un loc s-a putut realiza mntuirea i desvrirea oamenilor. Cci oamenii trebuie s fie luminai ca s mearg i cu voia lor pe calea care-i duce la Dumnezeu; trebuie s depeasc dumnia dintre ei i Dumnezeu printr-o renunare la orgoliul lor i la plcerile egoiste, adic prin trirea activ a unei stri de jertfire pe care n-o puteau avea dect din legtura direct cu o Persoan care a fost n stare s aduc o jertf pur, capabil, prin intensitatea ei, s sfrme urmrile pcatului; n sfrit, trebuie s fie susinui cu o putere mai presus de cea simpl, omeneasc, pe calea unei viei de jertf ce li s -a fcut cunoscut prin nvtura atotadevrat i atotluminoas28. Slujirea arhiereasc este ndreptat att spre propriul trup, ct i spre Dumnezeu i spre oameni; slujirea profetic sau nvtoreasc este ndreptat ctre oameni, ns rolul ei este de a
26 27

Idem., p. 112 Nikos A. Matsoukas, op. cit., p. 225 28 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 114

13

ntreita slujire a Mntuitorului

pune n relief voia Tatlui i slava Lui; iar prin puterea exercitat asupra naturii, asupra morii i asupra oamenilor, Hristos slvete puterea lui Dumnezeu n Treime, ca una care i este proprie, dar arat i puterea pe care a dat-o trupului Su. Se poate spune c centrul ntreitei slujiri a lui Hristos l constituie lucrarea Sa arhiereasc, prin care realizeaz refacerea legturii dintre om i Dumnezeu, mpcarea cu Dumnezeu. Chemarea profetic lumineaz prin nvtur, pregtind sufletul pentru primirea mpcrii , iar demnitatea mprteasc druiete harul mpcrii i desvrete pe credincioi. Fiul lui Dumnezeu este nvtor i mprat al lumii i nainte de ntrupare dei altfel dect prin ntrupare, neintrnd n raport personal direct cu omul i neexercitnd puterea de nvtor i conductor ca slujb a mntuirii , dar arhiereu, mijlocitor ca om la Dumnezeu, devine numai dup aceasta. Desigur, puterea arhiereiei o are tot n temeiul divinitii Sale, cci dac n-ar fi i Dumnezeu, iar nu numai om, n-ar putea fi arhiereul mntuitor. Cci n-ar putea reface legtura dintre om i Dumnezeu, dect aparinnd i omenitii i Dumnezeirii29 n Persoana Cuvntului ntrupat aceste trei demniti pe care, dup teologia Prinilor ortodoci, le-a condus El nsui n istoria lui Israel, sunt reunite n mod indestructibil ca funciuni harismatice i zidesc trupul Bisericii. Biserica, ca trup al vieii, ca edificiu a pietrelor vii, nu poate fi neleas fr puterea i autoritatea mprteasc, prooroceasc i sacerdotal, peste tot n cadrele liturgice i harismatice30.

29 30

Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. Isidor Todoran, Pr. Prof. I. Petreu, op. cit., p. 39 Nikos A. Matsoukas, op. cit., p. 225

14

ntreita slujire a Mntuitorului

[Link] ICONOGRAFICA [Link] Invatator-Profet Iisus Hristos-Pantocrator

n cea mai nalt, mai

impuntoare zon a bisericii, n cupola naosului, Pantocrator, este sau reprezentat Hristosla

,,Atotstpnitorul,

proporii mult mai mari dect ale oricrei alte figuri din iconografia bisericii. Aceast reprezentare din partea cea mai nalt a cupolei const ntr-un bust al lui Hristos nscris ntr-un medalion multicolor. Ca i n descrierea lui Hristos ca ,,U sau ,,nvtor, aici Hristos binecuvinteaz cu mna dreapt i ine Sfnta Evanghelie n stnga. Cartea este nchis, deoarece, din cauza distanei mari dintre ea i privitorul de jos, nu s-ar putea citi nici un cuvnt. Capul lui Hristos este nconjurat de o aureol mare. Faa, gtul i umerii sugereaz extraordinara Sa putere i mreie, potrivit numelui ce s-a dat acestei reprezentri. Expresia chipului este a Legiuitorului i Judectorului atotvztor i sobru, dar milostiv. Dup sciitorul bisericesc din secolul al XII-lea Nikolaos Mesaritis, Mitropolit al Efesului Asiei Mici, Pantocratorul privete persoanele din biseric, iar ,,pentru cei ce au contiina curat, ochii Si sunt plini de bucurie i plcui vederii, iar pentru cei care sunt acuzai de acest tribunal luntric, ochii sunt mnioi i greu de privit, chipul aspru, sever

15

ntreita slujire a Mntuitorului

Photios Kontoglou spune, printre alte lucruri importante, despre Hristos- Pantocrator: HristosPantocrator este zugrvit n cupol ntr-un medalion, ca i cum ar iei din cer i ar privi ctre persoanele care intr n biseric... Capul privete spre apus, ca i cum aceast Soare al Dreptii s-ar nla din rsrit. Este acoperit cu un vemnt larg din care se ivesc minile, cu dreapta fcnd semnul binecuvntrii, cu stnga innd n dreptul pieptului Sfnta Evanghelie, Legea dumnezeiasc. Capul este nconjurat de pr des, care se revars peste umrul stng ca un izvor, mprit n dou. Fruntea este maiestuoas, plin de nelepciune i putere. Ochii migdalai i plini de pace privesc cu bunvoin i condescenden ctre cei smerii, dar cu asprime la cei ri i mndri. Nas ul, subire i drept; gura, simpl; mustaa, lsat n jos, firesc, n manier asiatic, exprim blndee; barba, simetric, uor mprit la capt. Gtul, lat i puternic; partea de piept din apropierea gtului este descoperit. Mantia care l acoper, ca un nor care ascunde soarele, amintete unul dintre cuvintele lui David:,,Adncul, ca o hain, este mbrcmintea Lui31

Medalionul multicolor care nconjoar icoana lui Hristos-Pantocrator este o reprezentare a curcubeului (iris) despre care se vorbete n Apocalips. n capitolul al patrulea ntlnim urmtoarea afirmaie a Sfntului Ioan Teologul, autorul Apocalipsei: ,,Dup acestea, m-am uitat i iat o u era deschis n cer *+. ndat am fost n duh; i iat un tron era n cer i pe tron edea Cineva *+ iar de jur mprejurul tronului era un curcubeu (Apocalips IV, 1-3). n Noul Testamnent, ideea de Hristos-Pantocrator este cel mai viu exprimat de Sfntul Apostol Pavel n Epistola sa ctre Efeseni. n aceast Epistol, Sfntul Pavel spune: ,, Pe acesta, Dumnezeu a lucrat-o n Hristos, sculndu-L din mori i aezndu-L de-a dreapta Sa, n ceruri, mai presus dect toat nceptoria i stpnia i puterea i domnia i dect tot numele ce se numete, nu

31

Byzantine Sacred, Art, ed. a II-a, Belmont, Massachusetts, 1985, p. 114

16

ntreita slujire a Mntuitorului

numai n veacul acesta, ci i n cel viitor. i toate le-a supus sub picioarele Lui i, mai presus de toate, La dat pe El cap Bisericii, care este trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate ntru toi (Efeseni I, 20-23).

Hristos n Templu la doisprezece ani

n aceast icoan, Hristos este reprezentat ca tnr fr barb, aezat pe un scaun nalt. Este ncadrat de patru btrni cu barb, doi n dreapta i doi n stnga Sa. Stau aezai pe o banc semicircular i privesc ctre Hristos cu uimire. n spatele Lui i a sptarului nalt al bncii stau: n partea Sa dreapt, Maica Domnului, n picioare, i, n stnga, dreptul Iosif. Sunt reprezentai bust. De o parte i de alta a lor se afl doi btrni cu barb. Ca i ceilali btrni, privesc uimii ctre Iisus. Hristos binecuvnteaz cu mna dreapt i ine un filacter n stnga. El, Maica Domnului i dreptul Iosif sunt zugrvii cu aureole. 32

Aceast scen se bazeaz pe urmtorul pasaj din Evanghelia dup Luca:

Iar cnd a fost El de doisprezece ani, s-au suit la Ierusalim, dup obiceiul srbtorii. i sfrindu-se zilele, pe cnd se ntorceau ei, Copilul Iisus a rmas n Ierusalim i prinii Lui nu tiau. *+ i, negsindu-L, s-au ntors la Ierusalim, cutndu-L. Iar dup trei zile, l-au aflat n templu, eznd n mijlocul nvtorilor, ascultndu-i i ntrebndu-i. i toi care l auzeau se mirau de priceperea i rspunsurile Lui (Lc. 2, 42-43, 45-47).

O fresc deosebit nfind acest eveniment se poate ntlni n biserica principal a Mnstirii Lavra din Sfntul Munte. A fost zugrvit n secolul al XVI-lea de vestitul pictor Teofan Cretanul.
32

Constantin Cavaros, Ghid de Iconografie Bizantin, Ed. Sophia, Bucureti, 2005, p.179

17

ntreita slujire a Mntuitorului

[Link] Arhiereu
Chipul lui Hristos-Marele Arhiereu mbrcat n veminte arhiereti, cu mitr, se vede uneori la iconostas, n locul lui Hristos-Pantocrator . Aceast reprezentare a Sa i afl justificarea n cuvintele Sfntului Apostol Pavel din Epistola ctre Evrei . Hristos este numit acolo milostiv i credincios Arhiereu , Arhiereu mare, Care a strbtut cerurile,, , Arhiereu n veac, dup rnduiala lui Melchisedec,, i Arhiereu care a ezut de-a dreapta tronului slavei n ceruri,, (Evrei 2,17; 4,14; 6,20; 8,1)33. Aceast icoan poart inscripia:,,Iisus Hristos- Marele Arhiereu. Uneori se mai adaug ,,mpratul mprailor. Acesta este extras din Epistola I ctre Timotei, n care Sf. Apostol Pavel zice: ,,Domnul nostru Iisus Hristos fericitul i singurul Stpnitor, mpratul mprailor i Domnul domnilor (I Timotei 6,14-15). Prima nscripie apare n partea dreapt a icoanei; a doua, n partea stng. Pe pagina din stnga a crii Sf. Evanghelii pe care o ine n mn Hristos sunt scrise cuvintele Sale: ,,mpria mea nu este din lumea aceasta (Ioan 18,36); pe pagina din dreapta, alte cuvinte a lui Hristos, cum ar fi: ,, Luai , mncai, acesta este trupul meu (Matei 26,26). 34 Icoana lui Hristos-Marele Arhiereu, cu textul de mai sus, se afl n legtur cu reprezentarea mural din absida de rsrit, care nfieaz Dumnezeiasca Liturghie, cu Hristos slujind n veminte arhiereti, i cu cea a mprtirii apostolilor, aflat sub aceasta, unde Hristos ofer Sfntul Potir (Sngele) i Sfnta Pine
33 34

Cavarnos Constantine, Ghid de iconografie Bizantin; Editura Sophia, Bucureti 2005, pag. 177. Idem, op. cit., pag. 179

18

ntreita slujire a Mntuitorului

(Trupul) ucenicilor Si.

mprtirea Apostolilor
Aceast reprezentare are n centru pe Mntuitorul nvemntat i ca Mare Arhiereu uneori, dar cel mai adesea conform modei antice, cu obinuita tunic sau cma roie i mantie albastr, nfiat de dou ori la Sfnta Mas: O dat mprtindu-i cu Trupul Su sub forma

pinii euharistice pe Sfinii Apostoli n numr de ase, avnd n frunte pe Sf. Apostol Petru, A doua oar, de partea cealalt, simetric, mprtind cu Sfntul Su Snge, pe ceilali ase Apostoli, n frunte cu Sfntul Ioan Evanghelistul.35 Scena poate fi completat de ngeri diaconi,

coliturghisind mpreun cu Mntuitorul. Ca un detaliu, este i zugrvirea lui Iuda lepdnd sau ascunznd mprtania, detaliu pe care pictura bizantin autentic l evit.36 (Aceste scene se

zugrvesc acolo unde exist spaiu, n general deasupra ferestrei din mijlocul altarului (n versiune liturgic) sau n absida de nord a naosului (n versiune biblic), corelat Patimilor.)

35 36

Lect. Dr. Adrian Matei-Alexandrescu, op. cit., pg. 26; Idem, pg. 27;

19

ntreita slujire a Mntuitorului [Link] Imparat

Icoanele Intrarii Domnului n Ierusalim se disting de obicei prin nota triumfal si festiv, care corespunde caracterului srbtorii inssi, intrerupnd austeritatea si interiorizarea Postului Mare si descoperindu-se ca o pregustare a bucuriei Patelui. Aspectul vesel al Ierusalimului, adesea rou sau alb, culorile luminoase ale vesmintelor intinse pe drumul procesiunii confer icoanei o inftisare festiv. Grupul Apostolilor si mulimea primitoare, unit intr-o singur figur colectiv, cu Mntuitorul in mijlocul lor, d-au compoziiei un echilibru perfect. Caracterul static al mulimii, pus in evidena de zidul vertical al cetii, de liniile curgtoare ale muntelui si ale copacului repetnd parc micarea Domnului si a Apostolilor, crora li se altur, dau mult via intregii compoziii. Motivul principal al sarbtorii publice care a insotit intrarea Domnului in Ierusalim a fost, dup Evanghelia lui Ioan, invierea lui Lazar, cnd mulime mult, care venise la srbtoare, auzind c Iisus vine n Ierusalim, a luat ramuri de finic si a iesit intru intmpinarea Lui (Ioan 12, 12-13). Ramura de finic este simbolul bucuriei si al srbtorii. Iudeii o foloseau atunci cnd ieseau in intmpinarea celor de rang inalt; ca simbol al vitejiei, era oferita biruitorilor drept rasplat37 . Aadar, mulimea s-a adunat in faa porilor cetii cu ramuri de finic in mini, ca sa-L primeasca pe Domnul, care venea clare pe asin ca un Biruitor al morii. Mntuitorul clrete pe o parte, cu capul intors fie spre Apostolii care vin pe jos in urma Lui, fie spre Ierusalim, in timp ce cu mna dreapt binecuvnteaz sau arat spre mulimea cetii. De obcei copiii au un rol important in icoanele Intrrii in Ierusalim. Ei tie ramuri, cocoai n copac, ntind veminte in calea Mntuitorului si impreun cu adulii, i ies nainte cu ramuri de finic. Dei e greu de imaginat o mulime fr copii, mai ales intr-o zi de srbtoare, Evanghelitii nu le menioneaz prezena. Descriind Intrarea in Ierusalim, ei spun c cei mai
37

Dionisie din Furtuna, Erminia picturii bizatine, Text ndreptat, completat di Medici, de C. Sndulescu Verna, Ed. Mitropolia Banatului, Oradea, 1979, p.96 98

20

ntreita slujire a Mntuitorului

muli din mulime i aterneau hainele pe cale (Matei 21,8), dar nu spun c erau copii. Ins in icoane vedem c numai copiii, nu si adulii, atern haine. Evanghelistul Matei, pomenind de copiii care L-au ntmpinat pe Domnul dup Intrarea Lui in Ierusalim, cnd i-a scos afar pe vnztorii din templu si i-a vindecat pe bolnavi, explica rolul lor prin chiar cuvintele Mntuitorului: din gura pruncilor si a celor ce sug ai svrsit lauda(Psalmul 8,2). Pe baza Tradiiei, Biserica le atribuie acelai rol la intrarea Domnului. Acest rol este evideniat att in icoane, ct si in slujba religioas a zilei, care ii confer inelesul si semnificaia cea mai adnc. Intrarea solemn in Ierusalim este implinirea profeiei despre Hristos care trebuie s vina ca Imprat: Bucur-te foarte, fiica Sionului, veselete-te, fiica Ierusalimului, cci iat mpratul tu vine la tine drept i biruitor; smerit i clare pe asin, pe mnzul asinei(Zaharia 9,9). Pentru iudei este lucru greu de neles: priminduL pe atotputernicul Biruitor al morii, pe Profetul Iisus, ei se asteptau s mplineasc profeiile ntemeind mpria lui Israel pe pmnt, adic s-i conving pe dumani prin desfiinarea lor fizic. n realitate a fost invers: biruina asupra dumanilor lui Israel se pregtea prin mntuirea lor spiritual. Citirile din Vechiul i Noul Testament la ziua srbtorii indreapt aceast nenelegere; mai mulilor despre Hristos ca mprat care vine, la Utrenie, Evanghelia dup Matei se citete acolo unde se reveleaz, prin cuvintele Mntuitorului nsui, adevratul ineles al profeiilor: Toate Mi-au fost date de ctre Tatl Meu..., adic puterea absolut. Urmeaz apoi o explicare a sensului acestei puteri (revelarea Tatlui) i a adevratei sale naturi: Luai jugul Meu asupra voastr si invtati-v de la Mine, c sunt blnd si smerit cu inima, si vei afla odihna sufetelor voastre (Matei 11,29)38. La Liturghie se citete Evanghelia de la Ioan-pregtirea simbolic a Mntuitorului pentru inmormntare ( Maria ungndu-I picioarele cu mir i descrierea inrrii Lui in Ierusalim- Ioan 12,1-18 ). In felul acesta se descoper treptat sensul evenimentului. Iudeii, care L-au intmpinat pe Mntuitorul cu ramuri de finic in
38

N. Crainic, Nostalgia paradisului, Editia a II-a, Ed. Cugetarea - Georgescu Delafrans, Buc., 1942, p. 195

21

ntreita slujire a Mntuitorului

mini, au respins ceea ce li s-a oferit, iar peste cteva zile strigau ctre Pilat: Rastigneste-L! De aceea, bucuria i veselia copiilor care I-au iesit Mntuitorului n ntmpinare, fr vreun nteres fr vreun gnd de a obine putere pmnteasc, contrasteaz, n slujba acestei srbtori, cu bucuria mulimii de iudei care ateapta putere pmnteasc: ... pruncii te-au ludat cu dumnezeiasca cuviin, iar iudeii Teau hulit cu frdelege (Vecernie, Stihira, glas 8). O, mulime rea i desfrnat, care nu ai fost credincioas brbatului tu, pentru ce ii legmntul pe care nu-l vei moteni;*...+ Ruinat s fii de copiii care cnt: Osana, Fiul lui David, binecuvntat este cel ce vine ntru numele Domnului. De aceea, n aceast zi, Biserica binecuvnteaz ramuri de copac (de aici, numele de Florii) i ii cheam pe credincioi s l ntmpine mpreun pe Mntuitorul care se indreapt spre jertfire, nu aa cum L -au intmpinat iudeii, ci cum au facut-o pruncii purttori ai semnului biruinei. (Vecernie, Duminica Floriilor, Stihira, glas 7). n icoane, aceast idee nu se transmite numai prin intmpinarea cu ramuri de finic de ctre copii, ci, mai ales, prin aternerea hainelor. ntindera vemintelor, dupa Biblie (IV Regi 9,13), este atributul imparatului uns. Si pentru ca Mantuitorul este Cel Uns , a carui mpria nu este din lumea aceasta (Ioan 18,36), vemintele sunt aternute dinaintea Lui de ctre copii, nu de adulii care l ntmpin ca pe Cel Uns pentru o mpraie pmnteasc . Aadar, Intrarea solemn n Ierusalim (Psalmu 63),care este, in acelai timp, drumul Mntuitorului spre Patima i moartea de bun voie, este imaginea venirii mpratului Slavei n mpria Sa. Ierusalimul nsui este imaginea binecuvntatei mprii a lui Dumnezeu, Ierusalimul ceresc. De aceea apare El in icoan att de mpodobit si de srbtoresc.39 Floriile deschid pentru toi romnii ortodoci ciclul srbtorilor pascale, care se ncheie o dat cu nlarea lui Iisus (la 40 de zile de la Srbtoarea Patelui). Evocnd intrarea Mntuitorului n Ierusalim clare pe asin, ntmpinat de o mulime cu flori si ovii. Floriile reprezint n acelai timp o srbtoare n care elementele cretine i cele precretine se mbin n mod fericit, rezultnd tradiii i obiceiuri extrem de pitoreti. Intrarea Domnului Iisus Hristos n Ierusalim este singurul moment din viaa Sa pmnteasc n care a acceptat s fie aclamat ca mprat. Primirea triumfal ce I s-a fcut Domnului Hristos, Care a ntrat n Ierusalim ca mprat smerit, mplinind o proorocire din Vechiul Testament, a fost determinat de aceast minune premergtoare. Astfel, toi cei care se aflau in cetatea Ierusalimului, simind c nsui Dumnezeu a venit in lume, l intmpin cu ramuri de finic i de mslin, strigand: Osana! Bine este cuvntat Cel ce vine ntru numele Domnului.
39

Calauziri in Lumea Icoanei;Editura Sophia Bucuresti,2003;Leonid Uspensky,Vladimir Lossky: traducerea Anca Popescu pg 190

22

ntreita slujire a Mntuitorului

n biblie scrie c n dimineaa Floriilor, Mntuitorul mpreun cu ucenicii si se ndreptau spre Ierusalim. Apropiindu-se de satul Betfaghe, n apropiere de Muntele Mslinilor, Iisus trimite doi dintre ucenicii si, zicandu-le: Mergei n satul care este naintea voastr i ndat vei gsi o asin legat i un mnz cu ea. Dezlegai-o i aducei-o la mine (Matei 21, 1-2). Domnul Hristos dorea s parcurg distana pn la Ierusalim, de aproximativ 2,5 km, clare pe mnzul asinei pe care nimeni dintre oameni n-a ezut vreodat (Luca 19, 30) spre a se mplini ceea ce s-a spus prin profetul Zaharia: Spunei fiicei Sionului: iat, mpratul tu vine la tine blnd i clare pe asin i pe mnz, fiul celei de sub jug (Matei 21, 5)40.

nvierea Domnului
Prdat-a iadul Cel ce S-a pogort n iad; [...] A primit un trup i de Dumnezeu a fost lovit. A primit pmnt i s-a ntlnit cu cerul. [...] Unde-i este iadule biruina? nviat-a Hristos i tu ai fost nimicit. Sculatu-S-a Hristos i au czut diavolii. nviat-a Hristos i se bucur ngerii. *...+ nviat-a Hristos i nici un mort nu este n groap. Prin aceste cuvinte de Dumnezeu insuflate ncearc Sfntul Ioan Gur de Aur s surprind bucuria praznicului nvierii Domnului, srbtoare aflat n centrul anului liturgic al Bisericii Ortodoxe. Mister de neptruns pentru minile iscoditoare i totodat adevr luminos descoperit celor cu inima curate, fr de care zadarnic este credina noastr, nvierea Domnului a constituit o surs inepuizabil de inspiraie pentru imnografia, literatura patristic i iconografia ortodox. Dac n arta apusean este rspndit reprezentarea lui Hristos ieind biruitor din mormnt, n schimb n tradiia iconografic ortodox evenimentul nvierii este ilustrat de regul prin dou teme prinicipale: Pogorrea la iad i ngerul vestind Mironosielor nvierea. Dac n cazul celei de-a doua teme exist referine clare n Evangheliile canonice, n schimb Pogorrea la iad a Mntuitorului, dei apare profeit n Vechiul Testament (Iov 38,17; Osea 13, 14; Ps. 23, 7-8; 106, 10-14; Iona 2), rmne nvluit n tain n scrierile Noului Testament. Meniuni indirecte gsim n Evanghelia dup Matei (Matei 27, 52-53; 12,40), n predica Sf. Ap. Petru n ziua Cincize-cimii (FA 2, 22-24, 29-32), n epistolele Sf. Ap Pavel (Ef. 4,9; I Cor. 15, 5-57), singura
40

ibidem,p. 191

23

ntreita slujire a Mntuitorului

referin direct la Pogorrea la iad aprnd n prima Epistol soborniceasc a Sf. Ap. Petru (I Pt. 3, 18-21). Episodul apare descris n detaliu n literatura cretin apocrif din sec. II-IV (n special n Evanghelia lui Nicodim), dar fiind conform cu doctrina Bisericii a devenit un bun al Tradiiei. Biruina lui Hristos asupra morii i a iadului apare frecvent abordat n poezia i imnografia cretin ori n literatura patristic (cateheze, omilii, exegeze), ncepnd cu troparul praznicului (sec. II), folosit pn astzi n Biserica Ortodox. Ca tem iconografic, Pogorrea la iad se ntlnete pentru ntia oar pe coloanele baldachinului bazilicii San Marco din Veneia (sec. VI), fiind extrem de rspndit n arta cretin, ndeosebi n Rsritul ortodox. Printre cele mai celebre formulri ale temei se numr cele din bisericile Santa Maria Antiqua (sec. VII) i San Clemente (sec. X) din Roma, cele din biserica mnstirii Nea Moni din I-la Chios (Grecia) i din katholiconul Marii Lavre din Athos (sec. XI), cele din bisericile din Daphni (Grecia) i Torcello (Sicilia) (sec. XII) ori celebrele fresce de la Protaton (Athos) i mnstirea Chora (Constantinopol) (sec. XIV). Scena, care amintete conform lui Andre Grabar, de tema triumfului imperial - n cazul de fa biruina mpratului Hristos asupra iadului i a morii grupeaz o serie de personaje n jurul Mntuitorului Hristos. Aflat n centrul compoziiei, Acesta apare nvemntat ntr-o tunic i o mantie luminoase (albe sau aurii), cu trupul ncadrat de mandorl (degradeu cromatic de form migdalat sau circular), apucndu-l cu mna dreapt pe Adam i cu stnga pe Eva i trgndu-i din morminte.41 n anumite variante ale scenei, Domnul ine n mna stng Crucea, simbol al biruinei ori un rotulus nfurat, simbol al propovduirii (cf. I Pt. 3, 19), iar mantia Sa flutur n sus, spre a sublinia micarea de coborre. Iadul apare zugrvit ca o peter ntunecoas, aflat n registrul inferior al compoziiei, plin de lacte i ncuietori sparte i avnd porile scoase din ni i dispuse n forma crucii. n fundul grotei se afl Belzebut cu minile i picioarele legate i cu o funie de gt. mprejurul Mntuitorului se afl numeroase personaje, grupate de obicei si-metric, de-a dreapta i de-a stnga Sa: Drepii Vechiului Testament (printre care David i Solomon), n frunte cu Sf. Ioan Boteztorul, care l arat cu mna pe Hristos, respectiv Proorocii Vechiului Testament (printre care Iona, Isaia i Ieremia), n fa aprnd dreptul Abel.
41

Erminia picturii bizantine,Dionisie din Furna,[Link],Bucureti 2000 .p 117.

24

ntreita slujire a Mntuitorului

Fundalul este constituit de stnci, care se nal simteric n spatele celor dou grupuri de personaje i care reflect lumina ieit din adncurile pmntului. Sursele temei ngerul vestind Mironosielor nvierea se gsesc n Evangheliile sinoptice: Mt. 28, 1 -8; Mc. 16, 1-8; Lc. 24, 1-8. Compoziia nfieaz un nger n veminte albe eznd pe piatra rsturnat a mormntului, innd n mna stng un toiag, iar cu dreapta artnd spre mormntul gol i deschis - redat iniial sub forma unei capele funerare, model inspirat de rotonda Sfntului Mormnt (nvierii) de la Ierusalim, iar mai trziu sub forma unui sarcofag - n care se afl giulgiul i mahrama ce au nvelit trupul lui Hristos. n faa ngerului se afl femeile mironosie, lipite una de cealalt, n numr de dou sau trei (Maria Magdalena, Maria, mama lui Iacov i a lui Iosie i Salomeea), purtnd n mn cte un mic vas cu miruri. Scena apare de timpuriu n arta cretin, aa cum o demonstreaz fresca din baptisteriul cretin de la Dura Europos (Irak), ce dateaz d in sec. III. Din sec. IV se pstreaz un relief sculptat n filde (Trivulzio, Milano), iar n sec. VI ntlnim scena n Evangheliarul lui Rabbula i ntr-un relicvar de la Vatican. n prezent n bisericile ortodoxe se mai ntlnete i o alt reprezentare intitulat nvierea, de cert origine apusean i care se ndeprteaz de tradiia iconografic. Hristos apare ieind dintr -un mormnt sub form de sarcofag, cu trupul parial acoperit i innd un steag n mna dreapt, iar n jurul mormntului stau adormii ostaii aflai de paz. Scena inspirat din teatrul medieval, apare n pictura apusean ncepnd cu sec. XIV i ncepe s ptrund i n iconografia ortodox odat cu sec. XVII. De asemenea din ciclul nvierii mai fac parte i scenele ce nfieaz artrile Mntuitorului Hristos de dup nvierea Sa din mori: Hristoa artndu -se mironosielor, Hristos artndu-se Mariei Magdalena, Cina de la Emaus, Hristos artndu-se celor 11 Apostoli, Toma pipind rnile lui Hristos, Hristos artndu-se Apostolilor la Marea Tiberiadei sau Hristos artndu-se Apostolilor n Muntele Galileei.

25

ntreita slujire a Mntuitorului [Link]

Sfinii Prini au rezervat celei de-a doua Persoane a Sfintei Treimi un numr de ase articole din Simbolul Credinei: de la articolul al doilea, pn la al aptelea. n ele gsim cuprins ntreaga nvtur ortodox despre Mntuitorul Hristos. Ele ne spun c Cel ce ne-a mntuit pe noi este nsui Fiul lui Dumnezeu, iar mntuirea ne-a nfptuit-o prin ntruparea Sa ca om, prin nvtura i prin moartea Sa pe cruce i nvierea din mori, dup care S-a nlat la ceruri ntru slav, de-a dreapta Tatlui42. n primul rnd, mrturisim credina ntru Unul Domn Iisus Hristos. Numele Hristos nseamn Uns. La evrei, uni se numeau preoii, proorocii i mpraii, iar Iisus, avnd n mod deplin toate aceste demniti, este Unsul sau Hristosul n nelesul desvrit. El este Arhiereul, mpratul i Proorocul cel mai nalt. Precum vedem, i numele de Hristos I se potrivete n chip desvrit (...). nsui Iisus spunea despre Sine c a avut ungerea Duhului Sfnt, cum de altfel grise despre El i proorocul Isaia (61, 1): Duhul Domnului este peste Mine, pentru care M-a uns a binevesti sracilor... (Luca 4, 18)43. Sfinii Prini au spus despre Mntuitorul c este Lumin din Lumin nu doar pentru a arta consubstanialitatea i egalitatea Fiului cu Tatl, ci i pentru c asemnarea cu lumina e i foarte potrivit lui Hristos. El este Lumintorul lumii, artndu-ne calea ctre Tatl, mprtindu-ne nvtura Sa dumnezeiasc: Eu sunt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (Ioan 8, 12). Fiind Lumin, El ne arat dumnezeietile taine imperceptibile, invizibile, intangibile din nenumraii muni de taine ale naturii44, care, altfel, ne-ar fi rmas n ntuneric, nedescoperite. Apoi, mrturisim c Iisus Hristos a venit pe pmnt pentru noi i pentru a noastr mntuire. Pentru a ndeplini acest scop, El trebuia s vindece rnile lsate de pcatul strmoesc, misiune pe care o ndeplinete prin cele trei demniti ale Sale de Profet, Arhiereu i mprat.

42 43

nvtura de Credin Cretin Ortodox, Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2000, p. 67 Idem., p. 78 44 Sf. Nicolae Velimirovici, Tlcuirea Crezului: Credina poporului lui Dumnezeu, Ed. Sophia, Bucureti, 2010, pp. 5152

26

ntreita slujire a Mntuitorului

i S-a rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat i a ptimit i S-a ngropat, iar toate acestea le-a fcut pentru izbvirea noastr, pentru scoaterea noastr de sub jugul pcatului, jertfindu-Se pentru noi. Mntuitorul a suferit toate aceste patimi ca s mpace prin sngele crucii pe cele din ceruri cu cele de pe pmnt45. Hristos, Arhiereul cel Venic, a adus aceast jertf ca om, vrsnd un snge mai de pre dect al tuturor animalelor de jertf i al tuturor oamenilor i rscumprnd prin el pe oameni de toate pcatele. Apoi, ca s ne arate c am fost cu desvrire mntuii, a nviat a treia zi, dup Scripturi i ne-a scos de sub robia morii ce domnea peste firea noastr. Acest extraordinar vizitator la pmntului este mpratul mpriei cereti prefcut n om, n om adevrat. Dup cum nvirea Sa din mormnt e conform cu puterile Sale, la fel i nlarea Sa la ceruri e pe msura mreiei Sale46 i S-a nlat la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui Oare nu era normal ca un mprat s se ntoarc n mpria sa dup ce a ieit victorios din rzboi? (...) El S -a nlat la mpria Sa de origine, venic i nemuritore, unde a pregtit cte un loc pentru cei din cealalt mprie a Sa care l urmeaz, cei ce formeaz Biserica Sa de pe pmnt 47. ns iari va s vie cu slav s judece viii i morii, a Crui mprie nu va avea sfrit , iar atunci se va arta tuturor slava Sa dumnezeiasc, cci dac prima dat Fiul lui Dumnezeu a venit pe pmnt coborndu-Se, a venit n chip de rob, S-a smerit, ca s nu sileasc pe nimeni s-L primeasc i s cread n El, ci ca fiecare s se poat decide n toat libertatea, a doua oar va veni cu slav48 i stpnirea Sa nu va nceta vreodat, ci va dura venic. Aceasta este credina noastr, a purttorilor de Hristos, aceeai cu a strmoilor notri nevinovai i sfini. Aceasta este credina ce nu a fost niciodat ruinat, credina ortodox, credina luminii adevrului i consolrii. Aceasta este credina poporului cu adevrat ales , a celor ce poart icoana lui Dumnezeu n sine. La judecat ei vor fi numii binecuvntai49.

45 46

Sf. Chiril al Alexandriei, Cateheze, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2003, p. 214 Sf. Nicolae Velimirovici, op. cit., p. 78 47 Idem., pp. 78, 82 48 nvtura de Credin Cretin Ortodox,Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2000, p. 109 49 Sf. Nicolae Velimirovici, op. cit., p. 59

27

ntreita slujire a Mntuitorului [Link]

1.*** Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2006. 2. ***, nvtura de Credin Cretin Ortodox, Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2000. 3. Andrutsos, Hristu, Dogmatica Bisercii Ortodoxe Rsritene, Editura i Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1930. 4. Bria, Pr. Prof. Ion, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, Ed. Romnia Cretin, Bucureti, 1999. [Link], Constantin, Ghid de Iconografie Bizantin, Ed. Sophia, Bucureti, 2005. 6. Chiril al Alexandriei, Sfntul, Cateheze, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2003. 7. Chiescu, Prof. Nicolae, Pr. Prof. Isidor Todoran, Pr. Prof. Ion Petreu, Teologia dogmatic i simbolic, vol. II, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2005. 8. Corniescu, Diac. Asist. Emilian, ntreita slujire a Mntuitorului Hristos dup Vechiul Testament, n rev. Ortodoxia, nr. 1, 1983. [Link] din Furtuna, Erminia picturii bizatine, Text ndreptat, completat di Medici, de C. Sndulescu Verna, Ed. Mitropolia Banatului, Oradea, 1979.

10. Matsoukas, Nikos A., Teologie Dogmatic i Simbolic, vol. II, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006.

11. Meyendorff, John, Teologia Bizantin: Tendine istorice i teme doctrinare, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996. 12. Mihoc, Pr. Asist. Vasile, Iisus Hristos arhiereu, dup Epistola ctre Evrei, n rev. Ortodoxia, nr. 2, 1983. [Link], Massachusetts, Byzantine Sacred, Art, ed. a II-a, 1985.

28

ntreita slujire a Mntuitorului

14. Nicolae Velimirovici, Sfntul, Tlcuirea Crezului: Credina poporului lui Dumnezeu, Ed. Sophia, Bucureti, 2010. 15. Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos Pantocrator, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2005. 16. Radu, Pr. Prof. Dr. Dumitru (coord.), ndrumri misionare, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1986. 17. Remete, Pr. Conf. Dr. George, Dogmatica ortodox, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2000. 18. Stamate, Pr. Lect. Univ. Marin, Iisus Hristos, Mntuitorul lumii, dup epistolele pauline, tez de doctorat, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2000. 29. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Chipul Nemuritor al lui Dumnezeu, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987. 20. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1978. 21. Todoran, Pr. Prof. Dr. Isidor, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2005. [Link] , Leonid , Calauziri in Lumea Icoanei; Ed. Sophia, Bucuresti,2003

29