Capitolul I

Cruciadele i jihadul forme ale violenei interreligioase?

Cu nou sute de ani n urm, cretinii din Europa au purtat o serie de rzboaie sfinte mpotirva lumii musulmane, luptnd pentru stpnirea unui inut sacru pentru ambele religii, ara Sfnt. Aceast lupt timp de dou secole a fcut ravagii sngeroase, i totodat a remodelat istoria Islamului i a Occidentului. Operaiuni militare de cea mai mare anvergur pe care le-a ntreprins Occidentul medieval, cruciadele au constituit i sub alte raporturi un moment semnificativ al istoriei civilizaiei. Considerate mult timp (pn ctre 1806) exclusiv sub aspectul lor religios, n realitate aceste expedii au avut drept cauz (i rezultate) elemente de natur diferit, economice, politice, sociale, morale, dei au fost mobilizate i s-au desfurat sub lozinca rzboiului sfnt, de eliberare a Ierusalimului i a Sfntului Mormnt de sub ocupaia pgnilor musulmani1. Apariia cruciadelor a impulsionat Islamul s acioneze, redeteptnd ataamentul fa de cauza jihadului. Iar musulumanii din Siria, Egipt i Irak au luptat ca s-i scoat pe vrjmaii cretini din ara Sfnt. Totui, anii, de conflict au produs inevitabil i o cunoatere reciproc, chiar i un respect i un contact panic prin intermediul armistiiului i a comerului. Cu trecerea deceniilor, conflictul s-a mai domolit, iar sorii au fost nclinai n favoarea Islamului, i cu toate c visul biruinei cretine a dinuit mai departe, lumea musulman a triumfat, i a asigurat o dominaie de lung durat asupra Ierusalimului i a Orientului Apropiat2. Iniiind cruciadele, papalitatea a ncercat s recruteze, mai ales, membrii unei grupri sociale: cavalerii Europei latine, n secolul al XI-lea acest ptur social militar se afla nc ntr-un stadiu
1

Thomas Asbridge, Cruciadele. Istoria rzboiului pentru eliberarea Pmntului Sfnt, traducere de Cornelia Dumitru i Miruna Andriescu, Editura Polirom, Iai, 2011, p. 17; Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizaiei, Vol. V, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2007, p. 310. 2 Thomas Asbridge, op. cit, p. 17.

incipient de evoluie. La nceputul cruciadelor, oameni nu erau membri ai unor armate permanente, majoriatea cavalerilor erau rzboinici, dar totodat seniori sau vasali, propietari sau fermieri. nainte de propovduirea primei cruciade, majoriatea cavalerilor latini priveau nc actele de vrsare de snge ca fiind pcate prin natura lor, ns erau deja obisnuii cu ideea c anumite forme de lupt puteau fi justificate mai uor dect altele n ochii lui Dumnezeu. Mai exista i ideea c papaliatea ar fi fost capabil s autorizeze violena 3. ncepnd cu sfritul secolului al XI-lea, cruciadele i-au pus fa n fa pe francii din occidentul Europei i musulmanii din estul Mediteranei. Nu pentru c aceste rzboaie sfinte ar fi fost pornite mai nti pentru eradicare Islamului sau pentru convertirea musulmanilor la credina cretin. Ele erau, o consecin a dominaiei islamice asupra rii Sfinte i asupra oraului sfnt al Ierusalimului. Dar, exist o ntrebare: oare cruciadele au fost provocate de lumea musulman sau au fost acte de agresiune ale unor rzboie sfinte latine? De fapt dup cel dinti val abrupt al expansiunii islamice, interaciunea dintre statele cretine i cele musulmane nu a avut nimc ieit din comun: a fost caracterizat, ca aceea dintre oricare rivali poteniali, de perioade de convieuire i de perioade de conflict. Dovezile care s sugereze c aceste dou religii mondiale au fost cumva prinse ntr-o ciocnire sunt puine sau chiar inexistente. ncepnd cu secolul al X-lea, Bizanul i Islamul au dezvoltat un respect reciproc tensionat, ns relaia dintre cele dou entiti nu a fost mai ncrcat de confilicte dect aceea dintre greci i vecinii lor slavi sau latinii dinspre vest4. Ce a aprins, aadar, rzboiul dintre cretini i musulmani n ara Sfnt? ntr-un anumit sens, cruciadele au fost reacia la un act de agresiune islamic, cucerirea de ctre musulmani a oraului sfnt Ierusalim, dar aceasta avusese loc n 638 i cu greu ar fi putut fi considerat o ofens recent. La nceputul secolului al XI-lea, biserica Sfntului Mormnt, despre care se crede c include locul rstignirii i nvierii lui Hristos, a fost demolat parial de un conductor Fatimid labil psihic care a rmas n istorie cu numele de Califul Hakim cel Nebun. Persecutarea populatiei locale cretine de ctre el a durat ceva mai mult de un deceniu, i a luat sfrit atunci cnd s-a

3 4

Ibidem, p. 24. Ibidem, pp. 27, 32-33.

declarat pe el nsui un Dumnezu viu, i i-a nfuriat supuii musulmani5. Tensiunile s-au intensificat n 1027, cnd, musulmani au aruncat cu pietre n zona Sfntului Mormnt, iar cretini care au ncercat s fac pelerinaje n Levant au raportat unele dificulti n vizitarea locurilor Sfinte i au rspndit poveti despre mpilarea cretinilor rsriteni n Palestina musulman6. Dup dou secole de la data primei cruciade i a instalrii occidentalilor n statele nou create n Orient, se poate constata c nici unul din cele trei scopuri pe care i le propuseser aceste expediii nu au fost atinse. Cucerirea i stpnirea Ierusalimului, care a fost i primul scop al cruciailor, nu a durat mai mult de un secol, n afar de aceasta, cruciadele ce afiau un scop pios, au ncurajat i au dat natere la numerose acte de banditism, de viole, de masacrare a unei populaii panice de evrei din Occident i de musulmani n Orient. n rile musulmane, agresiunea occidentalilor dus sub lozinca rzboiului sfnt, va provoca reacia vechiului spirit islamic de jihad. n statele latine nou formate, va duce n curnd la persecutarea de ctre cruciaii catolici a populaiei locale de greci, sirieni i armeni, de religie ortodox7. Al doilea scop urmrit de cruciade era unirea tuturor cretinilor contra necredincioilor, a musulmanilor. n realitate, cele dou secole ale cruciadelor au nsemnat o perioad de nentrerupte rivaliti conflicte, animoziti duse la extrem ntre laici i ecleziastici, ntre cavaleri i masa dispreuit a celor sraci, ntre cruciaii de diferite naionaliti. Al treilea scop: ajutorarea, direct sau indirect, de ctre cruciai a Imperiului Bizantin, permanent atacat i ameninat de forele musulmane. De fapt, primele trei cruciade nu au fcut dect s reaprind vechile ostiliti dintre ocidentali i bizantini, sfrind prin cucerirea i jefuirea Constantinopolului, pentru care anul 1204 a nsemnat preludiul anului fatal 14538.

1.1 Naterea ideii de cruciad

Rzvan Timofte, Interferene islamico-cretine (politico-religioase) n perioada cruciadelor, [Link] accesat la data de 12.06.2012; Thomas Asbridge, op. cit, p. 33. 6 Thomas Asbridge, op. cit, p. 33. 7 Ovidiu Drimba, op. cit, p. 342. 8 Ibidem.

Etimologic cruciad reprezint numele dat expediiilor militare de colonizare, ntreprinse de feudalii din Europa occidental, ntre anii 1096 i 1270 n Orientul Apropiat, sub pretextul eliberrii mormntului lui Hristos de sub turci. De fapt, fenomenul cruciadei nu era un fenomen nou, ci rezultatul unui ansamblu de idei i de practici ndelung meditate n decursul secolelor precedente9. Ideea de cruciad s-a nscut o dat cu papa Urban al II-lea (1088-1099), care avea n jur de 60 de ani cnd a lansat prima cruciad, n 1095. Papa Urban al II-lea a fost fiul unor nobili francezi nordici, fost cleric i clugr la Cluny, a devenit pap n 1088. ntr-o period n care papaliatea, slbit dup numerose lupte pentru putere cu mpratul Germaniei, era la un pas de prbuire. Poziia lui Urban era att de slbit, nct a avut nevoie de ase ani s-i reafirme controlul asupra Palatului Lateran din Roma, sediul tradiional al autoritii pontificale. Cu ajutorul unei diplomaii precaute i al adoptrii unor politici de reform mai curnd moderate dect conflictuale, noul pap a vegheat la renaterea treptat a prestigiului i influenei funciei sale10. n 1095 papa Urban al II-lea predic prima cruciad dornic s recucereasc n numele cretintii locurile luate de musulmani. Totul se va schimba acum, cruciadele intervenind ntr-un moment n care imperiul de la Constantinopol nelesese c a distruge adversarul musulman era un obiectiv greu de realizat, iniiativa latin punnd n contradicie raporturile co-existeniale dintre Bizan i lumea musulman11. Pe fondul acestei redresri pariale s-a nascut ideea cele dinti cruciade. n martie 1095, Urban prezida un consilliu ecleziastic n oraul Piacenza, n nordul Italiei, cnd au sosit ambasadori din Bizan. Acetia aduceau o rugminte din partea mpratului cretin grec Alexios I Comnenul, un conductor a crui guvernare hotrt pusese capt mai multor decenii de decdere intern n Imperiul rsritean. 12 Alexios I a trimis la concililul din Piacenza o cerere de ajutor militar, grbindu-l pe Urban s trimit un detaament de trupe latine ca s-l ajute s resping ameninarea reprezentat de islam, deoarece Alexios continua s se confrunte cu o mulime de inaminci strini, inclusiv turcii musulmani din Asia Mic. Alexios dorea numai cteva contingente de mercenari franci i o mic armat ce putea fi condus cu
9

Dumitru Codi, Rzboiul sfnt-ntre cruciad i jihad, [Link] accesat la data de 12.06.2012. 10 Thomas Asbridge, op. cit, p. 37. 11 Emanoil Bbu, Bizanul ntre Occidentul cretin i Orientul islamic (secolele VII-XV), Editura Sofia, Bucureti, 2005, p. 11. 12 Thomas Asbridge, op. cit, p. 37.

10

uurint, dar pe parcursul urmtorilor ani imperiul lui va fi invadat de o mulime de oameni. Se pare c cererea mparatului grec a adus n atenia lui Urban dezvoltarea ideii unei expediii n ajutorul Bizanului, acest lucru reprezenta o ans nu numai pentru aprarea cretinitii i pentru mbuntirea relaiilor cu Biseric greac, ci i pentru reafirmare i extinderea autoritii Romei i pentru canalizarea agresivitii distrugtoare a cretinilor din Occidentul latin13. n primvara i vara ce au urmat, papa a rafinat i dezvoltat aceste idei punnd la cale o aciune ce putea satisface o gam mai larg de ambiii: o form de pelerinaj armat n Est, ceea ce acum se numete cruciad. Din iulie 1095 a nceput o cltorie de pregtire a terenului pentru dezvluirea ideei lui de cruciad, totodat pregtind i doi oameni care aveau s joace un rol important i central n viitoarea expediie; Adhemar, episcop de Le Puy, cleric provensal de frunte i susintor nflcrat al papalitii, i contele Raymond de Toulouse, cel mai bogat i mai puternic nobil laic din sudul Franei14. n noiembrie papa avea planurile pregtite, doisprezece arhiepiscopi, optzeci de episcopi i nouzeci de abai s-au ntrunit la Clermont pentru cea mai mare adunare clerical din timpul pontificatului lui Urban. Dup nou zile de discuii ecleziastice generale papa i-a anunat intenia de a ine o predic special. La 27 noiembrie, sute de spectatori s-au strns pe un cmp din afara oraului ca s-l aud vorbind 15. Papa Urban al II-lea a inut o predic ce avea s schimbe istoria Europei, Urban a afirmat c religia cretin se gsea ntr-un pericol crunt, ameninat de o invazie i o asuprire nspimnttoare. Oraul Sfnt Ierusalim se afla acum n minile musulmanilor: un popor....strin de Dumnezeu16, ncovoiat sub povara torturii rituale i a unor profanri de nedescris: Cruzimea acestor oameni hulitori merge att de departe, nct, creznd c amrii au nghiit aurul ori argintul, fie le toarn scamonee n butur i-i silesc s verse ori s-i goleasc pntecele, fie iar asta e mai mult dect revolttor desfac intestinele dup ce le spintec burile cu o lam i, printr-o nfricotoare schingiurie, dau la iveal tot ce ine acuns natura 17. Din acest motiv, musulmaii au fost descrii ca nite slbatici subumani, ndrjii s mpileze n chip barbar cretintatea18.
13 14

Ibidem, p. 38. Ibidem. 15 Ibidem. 16 Ibidem. 17 Ibidem. 18 Ibidem, pp. 37-39.

11

Urban al II-lea a fcut apel la Europa latin s se ridice mpotiva acestor aazii dumani slbatici, luptnd ca soldai ai lui Hristos, lund napoi ara Sfnt i izbvindu-i pe cretinii rsriteni din robie. Chiar adugnd c cine vrea s i miluiasc sufletul, s nu stea la ndoial i s mearg pe calea lui Dumnezeu. Iar dac nu are suficieni de muli bani, milostivirea dumnezeiasc i va fi deajuns, papa chiar adugnd: Frailor, trebuie s ptimii multe n numele lui Hristos, nenorociri, srcie, goliciune, prigoane, lipsuri, beteuguri, nfometare, nsetare i multe altele, dup cum a spus Domnul apostolilor si, Trebuie s ptimii n numele meu i nu v ruinai s mrturisii pentru mine dinaintea oamenilor, pentru c eu v voi da nelepciune i cuvinte i nc Marea voastr rsplat este n ceruri 19. Momii de fgduina c acest lupt dreapt avea s le curee sufletul de pcate, zeci de mii de brbai, femei i copii s-au pornit din Apus pentru a se rzboi cu lumea musulman n cea dinti cruciad20. Hotrrea papei Urban de a nfiera Islamul va avea consecine tenebroase i de lung durat. Viziunea lui Urban era aceea a unei expediii autorizate de Roma, concentrat nainte de toate asupra aprrii sau recucerii inuturilor sacre. Din mai multe puncte de vedere, alegerea Islamului ca inamic a fost aproape accidental, existnd puine dovezi care s sugereze c nainte de 1095 latini sau aliaii greci priveau ntr-adevr lumea musulman ca un duman recunoscut21. Geniul lui Urban a constat n aceea c a plmadit ideea de cruciad n cadrul practicii religioase deja existente, asigurndu-se c, cel puin n secolul al XI-lea, legtura pe care o stabilea el ntre rzboi i mntuire avea un neles limpede, raional. S-ar putea ca excitanta idee de rzbunare a groaznicelor abuzuri svrite de musulumanii demonizai s fi captivat publicul lui Urban de la Clermont, ns mesajul lui su despre cruciade coninea i un element atractiv, cauza cruciadelor era sanctificat, fiind un rzboi sfnt, nu pur i simplu tolerat de Domnul, ci promovat i susinut activ. Potrivit unui martor ocular, papa a afirmat chiar c Hristos i poruncete credinciosului s se nroleze22. ntr-o micare ce trebuia sa fi fost plnuit dinainte, Adhemar, episcopul de Le Puy, a fost cel dinti care s-a oferit voluntar s se dedice cauzei. n ziua urmtoare,
19 20

Ibidem. Thomas Asbridge, op. cit, p. 37; Marian Coman, Dominium i ecclesia n Occidentul medieval, Editura Universitii din Bucureti, Bucureti, 2006, p. 189. 21 Thomas Asbridge, op. cit, p. 40. 22 Ibidem, p. 40.

12

episcopul a fost proclamat legat pontifical (reprezentant oficial a lui Urban) al viitoarei expediii. Ca lider spiritual al campaniei, de la el se ateptau promovarea planurilor papei i, nu n ultimul rnd, politica de detensionare a relaiilor cu Biserica greac din Bizan. n acest timp au sosit i mesageri din partea lui Raymond de Toulouse, care declarau spijinul dat de conte cauzei23. Predica lui Urban fusese un succes rsuntor i, pe parcursul urmtoarelor apte luni, papa a continuat cu un turneu extins de propvduire, care i-a purtat mesajul n lungul i latul Franei. La o lun dup prima predic a papei, multi predicatori populari, i de multe ori neautorizai, au nceput s proclame chemarea la cruciad n toat Europa. Ceea ce trebuie remarcat este ca papa Urban al II-lea nu a inventat termenul de cruciad. Expediia pe care a iniat-o la Clermont a fost att de nou nct nu exist un cuvnt prin care s fie descris. Cuvntul cruciad este rar i tardiv; el nu apare n latina medieval nainte de mijlocul secolului al XIII-lea, iar corespondentul su arab hurub assali-biyya i anume rzboiul pentru cruce nu dateaz dect din perioada otoman. Contemporanii au numit aceast cruciad pur i simplu iter, (cltorie) sau peregrinatio, (pelerinaj), o terminologie mai specific a evoluat spre sfritul secolului al XII-lea, n forma cuvntului crucesignatus, (person care poart semnul crucii), care l desmena pe cruciat, i cu adopatrea n cele din urm a tremenului francez croisade, (drumul crucii). Istoricii au adoptat tremenul cruciad pentru rzboaele sfinte cretine iniiate ncepnd cu 109524.

23 24

Ibidem, pp. 40-41. Ibidem; Cecile Morrison, Cruciadele, traducere de Rzvan Junescu, Editura Meridiane, Bucureti, 1998, p. 5.

13