Postmodernismul nu-L neag pe Dumnezeu, l ironizeaz
Astzi, mai mult ca oricnd, observm c se duce o lupt acerb mpotriva nvturii de
credin, n general, i a spiritualitii cretin-ortodoxe, n special. Prin glasul diferitelor concepte
evoluioniste, existenialiste, hedoniste i al libertinajului, societatea noastr vrea cu orice pre s
conving omul s renune la demnitatea i venicia pe care i le ofer i i le asigur
[Link] a furat omului adevrata identitate i l-a expulzat ntr-o lume din care
lipsesc sensul i viaa. Desconsidernd i discreditnd venicia omului alturi de valorile sale
religioase i culturale, lumea contemporan postmodern reduce realitatea la aici i acum. Un
interviu cu pr. dr. Daniel Enea, lector universitar la Facultatea de Teologie Ortodox din Timioara.
Tot mai multe curente ideologice i fac apariia i influenez societatea care, pn nu demult, i avea
un filon trainic n cultura i spiritualiatea cretin. n acest context se vorbete tot mai mult de
postmodernism. Definii, v rog, pentru nceput, noiunea postmodernism.
Pentru a nelege ct mai bine ce este postmodernismul, ce nseamn a fi postmodern, s vedem ce
este modernismul, ce nseamn a fi modern. Cuvntul modern i are originea n latinescul modo, care
nseamn chiar acum. Postmodern nseamn deci, ad litteram, dup chiar acum.
Aadar, prin modernism nelegem nsuirea de a fi modern, caracterul a ceea ce este modern,
atitudinea modern; preferina (uneori exagerat) fa de tot ceea ce este nou, modern. Modernismul, ca
tendin (curent) n literatura i arta secolelor alXIX-lea - alXX-lea i are specificul n negarea tradiiei i
susine principii de creaie noi.
n acest sens, modernul este ntotdeauna post-ceva...
Da. Modernismul este ntotdeauna, din punctul de vedere istoric, ntr-o lupt cu ceea ce a fost imediat
naintea sa. Modernismul sfrete prin a se lupta cu el nsui i astfel devine inevitabil postmodernism.
Aadar, postmodernismul apare ca o consecin, respectiv, ca o continuare a modernismului, dar i ca o
realitate ce se opune modernismului prin unele aspecte proprii; deci, continuare a modernismului, dar i o
reacie deconstructivist la adresa modernismului.
n drumul de la modernism spre postmodernism, deplasarea a nlocuit ierarhia valorilor culturale i
spirituale aflate n disensiune i continu proliferare; s-a extins geografia conflictului, iar prezentul a fost
devastat de rzboaie culturale, care au condus la nevoia presant de a reafirma ordinea social a
lucrurilor.
Deci postmodernismul este o reacie mpotriva modernismului.
ntr-adevr, dac modernismul vorbea despre o realitate universal, despre puterea nelimitat a raiunii,
despre un adevr obiectiv, pe care-l garanta raiunea, negnd ntr-un fel rolul tradiiei, postmodernismul nu
mai neag vehement i categoric tradiia. n postmodernism, tradiia este invocat i acceptat, dar nu
pentru a fi luat ca reper valoric, ci mai ales pentru a fi ironizat, caricaturizat, minimalizat, adaptat la
forme, expresii i structuri care sunt, de fapt, netradiionale, antitradiionale. Se poate vorbi de o adevrat
ur i violen, sub multe aspecte, fa de tradiie i fa de ceea ce este spiritualitatea religioas n cultur
i, n special, cultura cretin.
Postmodernismul se definete astfel n cutarea unor noi viziuni i orizonturi. Se recomand soluia de a
rezista chiar fr alternative, a ncerca reconstrucia posibil, pentru a evita fragmentarea social i
tensiunea nihilist. Postmodernismul, dup cum sesizeaz IPS Mitropolit Nifon, Arhiepiscopul Trgovitei i
exarh patriarhal, se ncadreaz n critica i evoluia certitudinilor convenionale i a paradigmelor cu
caracter universalist, ceea ce nseamn: dereglarea sistemelor filosofice i a fundamentelor religioase,
dislocarea i destructuralizarea instituiilor tradiionale, convertirea conceptelor teologice (de pild, teologia
feminist), a limbajului i a simbolismului filosofic i cultural.
Postmodernismul l nchide pe Dumnezeu n spaiul su
Ca orice curent ideologic, postmodernismul penetreaz diverse domenii culturale: literatur, art,
arhitectur .a. Ce prejudicii aduce postmodernismul pe plan teologic?
Postmodernismul neag doctrinele cu valoare universal, paradigmele unice, crezurile gata fcute,
limbajul i simbolica impuse de un centru unic. Postmodernismul respinge, pe de o parte, transcendena i
absolutul lui Dumnezeu, dar, pe de alt parte, i contingena sau neutralitatea lumii. Se afirm c legtura
dintre Dumnezeu i om este discontinu, iar de aici se explic i deriv pluralismul religios, diversitatea,
spiritualitatea individualist, religiozitatea popular. n postmodernism, credina, ca valoare religioas
absolut, este permanent pus la ndoial. Pe plan religios, postmodernismul nu neag existena lui
Dumnezeu, dar nu se duce s-L cunoasc, s-L descopere, ci caut s-L nchid pe Dumnezeu n spaiul
su.
Atunci, cum caracterizai omul postmodern?
Omul postmodern este pndit la tot pasul de pericole, cci peste tot este asaltat de cei ce cred c totul
este permis i nu au respect pentru viaa uman, fiindc sunt postmoderni, i a fi postmodern nseamn a
nu mai crede n Dumnezeu i nici n valoarea omului creat dup chipul lui Dumnezeu i cu infinite
posibiliti de a ajunge la asemnarea cu Ziditorul su.
Ca rezultat al nivelului slab, chiar subuman, la care a ajuns omul postmodern, el nu se mai bucur s
guste din cultura adevrat i nu mai poate crea o cultur autentic. Acest lucru explic suferina multor
tineri de astzi. Aceasta nu cere un mare efort n actul creaiei i nici n cel de receptare, dar nici nu
hrnete spiritul. Suferina provocat de neputina potolirii setei dup Absolut, Adevr i Via, sdit n om
prin actul creaiei - ca destin al su -, dup nlimile de dincolo de lumea natural, l face pe omul
postmodern s devin prea adesea, i tot mai mult, victima surogatelor: alcool, droguri, sex, prostituie,
aventur, lux, violen, pornografie, internet etc. Dar acestea nu in loc de Dumnezeu i nu rezolv
problema fundamental a omului - mntuirea.
Negnd valorile eterne ale credinei cretine, refuznd Modelul Suprem - Hristos (Dumnezeu - Omul),
unde mai caut omul postmodern modele?
Printre oameni, dar, din cauza confuziei provocate de el nsui prin nesocotirea Revelaiei divine, omul
postmodern se declar pe sine msura tuturor lucrurilor i el hotrte ce este bine i ce este ru. Aa se
face c el i caut i gsete drept modele de conduit persoane imorale, fr cpti i fr Dumnezeu,
numai pentru c ele au fost declarate megastaruri i superstaruri. Toate aceste confuzii dintre bine i
ru, dintre adevr i minciun, dintre frumos i urt, dintre muzic i zgomot, dintre oper de art i kitsch,
dintre moralitate i imoralitate sunt rezultatul indiferenei fa de Dumnezeu i au generat rsturnarea scrii
de valori. De aceea, sfntul, ca prieten al lui Dumnezeu, este desconsiderat, iar starul, chiar dac este
imoral, este idolatrizat.
Observm, cu stupoare, cum postmodernismul a cobort omul n lumea obiectelor. Omul are un pre i
este vndut la bursa de aciuni a acestor idei i concepte nsumate n postmodernism. Se vinde
inteligena, se vinde trupul sau doar anumite componente i organe. Omul este tranat i se ia din el doar
ceea ce este necesar. Postmodernitii doresc cu orice pre ca omul s nu mai fie om, chip i slav a Sfintei
Treimi. Vor s-l descretineze i s-l neopgnizeze, aducndu-l la starea de animal, obiect sau robot. n
mai toat mass-media de astzi se vorbete despre animalitatea uman: crime, desfruri, violen. Apoi,
tiina aduce o nou provocare prin manipulrile genetice, culminnd cu clonarea uman - o tiin fr de
Dumnezeu. Iat doar cteva dintre rtcirile i cderile omului n faa provocrilor postmodernismului.
Postmodernismul distruge valorile n virtutea nonvalorii absolute
Pentru omul care a crescut i triete n realitatea postmodern, deci care nu cunoate alt doctrin,
care ar fi soluia salvatoare?
n faa lui Dumnezeu, valoarea omului este aceeai, cea pe care a avut-o la creaie. Cu toate cderile
i rtcirile lui, cauzate de provocrile postmoderne, omul rmne tot chipul lui Dumnezeu. Singura soluie
pentru salvarea omului de la provocrile postmodernismului este ntoarcerea la Hristos, urmarea lui Hristos
i trirea vieii n Hristos. n Iisus Hristos ni se descoper msura tuturor lucrurilor i a tuturor valorilor din
aceast lume. Credem aadar c aceste probleme de criz puse de cultura postmodern i vor gsi
rezolvarea i salvarea printr-o nou cultur cretin, prin spiritu-alitatea ortodox, cea care l are ca model
pe Dumnezeu Omul - Domnul nostru Iisus Hristos, care ieri, azi i n veci este acelai (Evrei, 13, 8).
Care sunt mijloacele
postmodernismului?
specifice
prin
care
Biserica
acioneaz
ca
rspuns
la
provocrile
Biserica conine destule mijloace pentru purtarea unui dialog, sub aspectul att al problematicii aduse de
postmo-dernism, ct i al soluiilor reale pentru ieirea omului recent din criza i cderile sale. Realismul
antropologic al teologiei patristice, dar i accentul pe dimensiunea duhovniceasc sunt dou aspecte de
baz care se regsesc n perspectiva ndumnezeirii omului. Aici se descoper omul n toat amplitudinea
staturii sale, de mediator sau sacerdot ntre Dumnezeu i creaie, ntre cer i pmnt, ns aceast
perspectiv nu poate fi utilizat eficient dac teologia i morala rmn extaziate n faa formelor gndirii
patristice i nu ptrund pn la duhul sau coninutul acestei gndiri. Printele Stniloae ne atrage atenia
spunnd c ne-am silit s nelegem nvtura Bisericii n spiritul prinilor, dar n acelai timp s o
nelegem aa cum credem c ar fi neles-o ei astzi. Cci ei n-ar fi fcut abstracie de timpul nostru, aa
cum n-au fcut de al lor. Coninutul acestei perspective este destul de uor de transpus n categoriile
omului contemporan (dac exist dispoziie i voin), omul este natur i persoan, creat dup chipul lui
Dumnezeu i creat din rn, avnd o alctuire fiinial complex, n care se ntlnesc nevzutul i
vzutul, spiritul i materia.
n mod natural, omul tinde la asemnarea cu Dumnezeu, dar nu-i poate ntlni destinul dac nu iese
din starea pcatului i nu se angajeaz ntr-un efort de colaborare cu harul divin ce izvorte din Hristos n
Biseric. Fiind creat dup chipul Sfintei Treimi, el, omul, este deschis spre comuniune cu alte persoane.
Spiritualitatea ortodox ca int spre desvrire moral are la baz adevrul chipului i asemnrii, pe
cnd postmodernismul se fundamenteaz pe negaii i eliminarea oricrui criteriu. Structura lui este
parazitar, are permanent nevoie de valori pe care trebuie s le distrug. Imaginea pe care o creeaz este
terifiant: postmodernismul distruge valorile n virtutea nonvalorii absolute. Dar, oare, aceast nonvaloare
nu devine ea nsi criteriu i valoare n postmodernism sau post-postmodernism?
Ce se ntmpl cu cei care se identific cu postmodernismul?
Ar trebui s ne inspire doar mil. El a aprut ca o expresie a unei grave decderi spirituale i culturale.
n numele postmodernismului sunt produse azi n cultur multe bazaconii i chiar fapte detestabile. De
aceea, atitudinea fireasc fa de provocrile ideologice postmoderniste nu poate fi dect una de
categoric respingere i distanare. n faa provocrilor secularizante sau pietiste ale zilei de astzi, Biserica
Ortodox nu trebuie s piard din vedere nici o clip c lumea tot mai tehnicizat, robotizat i frustrant,
are nevoie mai mult ca oricnd de spiritualitate, de comuniune i de sfinenie. Toate acestea i au izvorul
nesecat n Sfnta Treime i n relaia sinergetic dintre Dumnezeu i om prin Sfintele Taine, dintre lume i
cosmos. Ct timp omul rmne ancorat i statornic n aceast relaie dat de harul dumnezeiesc, este ferit
de a deveni strin de semenul su i de sine nsui i poate tinde spre orizontul totdeauna deschis al
transfigurrii sale.
n calitatea noastr de cretini i mrturisitori ai valorilor spirituale i culturale, avem datoria s
respingem ferm i categoric aceste provocri ale postmodernismului i s ne facem din ndejde un mod de
via firesc. Personal, ndjduiesc c toate aceste provocri vor avea un rol pozitiv, n a descoperi
frumuseea cretinismului, a lumii de la nceputul mileniului al III-lea.
Crciunul postmodern seamn cu Saturnaliile Romei antice
Spuneai c postmodernismul caricaturizeaz tradiiile. Iat, ne aflm n preajma marii srbtori a
Naterii Domnului i oricine poate afirma c nu mai este Crciunul ca altdat. Credei c stilul n care se
srbtorete astzi Crciunul este un produs al postmodernismului?
ntr-adevr, Srbtoarea Naterii Domnului i srbtorile tradiiei cretine au fost denaturate ori nlocuite
cu serbri convenionale. De cele mai multe ori, desacralizarea i convenionalismul au mers pn la
uciderea ideii de srbtoare. S-a ajuns acum la srbtorirea Crciunului n stil saturnalian. tim c
Saturnaliile erau zilele de serbare nchinate zeului prosperitii Saturn, n care abunda veselia vitalitii. Era
un fel de nebunie religioas i un alt mod de a arta dragostea de via, voluptatea i prosperitatea. Dup
acel model, lumea cretin secularizat a transformat Crciunul i Anul Nou n serbri saturnaliene, cu
explozii de vitalitate, cu rsful mesei superbogate, cu sclipirile hainelor de marc sau cascadele de rs
alimentate de fluide bahice. Bucuria Naterii Domnului nu mai transpare n zmbetul isihastic al cretinului
mplinit i mntuit obiectiv. Crciunul contemporan nu mai trimite la adnca smerenie din petera luminat
i blnd, plin de zmbetul cald i matern al Maicii Domnului. Chiar dac nu se mai recunoate, Crciunul
trit de omul postmodern nu mai este bucuria naterii Pruncului, ci mai degrab Saturnaliile Romei n hain
cretin. Revenind la poporul nostru, care a trit, i ndjduiesc c nc mai triete, n modul cel mai
sublim Evanghelia, el a tiut s-i exprime bucuriile marilor praznice mprteti ntr-un stil cu totul aparte,
ce eman jovialitate sntoas i mult moralitate. De aceea, trebuie s promovm autenticele i
adevratele tradiii i datini romneti cu frumoasele colinde din aceast perioad a anului, cu pregtirea
duhovniceasc prin post, intensificare a rugciunii, milostenie ca dimensiune a iubirii aproapelui,
spovedanie i unirea real cu Hristos n Euharistie.
Articol scris de d-ul Gheorghe-Cristian POPA in ziarul Lumina