Jean-Jacques Rousseau

Escritor e filósofo francês

1712 - 1778

Biographie de Jean-Jacques Rousseau

Nascido em Genebra em uma família calvinista, Jean-Jacques Rousseau, que é órfão de mãe,
foi abandonado por seu pai aos 10 anos e criado por seu tio. Sua educação ocorreu no
gré de suas fugas, de seus errantes a pé, e de seus encontros, em particular Mme de Warens.
Sua amante e benfeitora que influenciará sua obra se dedica a aperfeiçoar sua educação. Em
1741, Jean-Jacques Rousseau torna-se preceptor dos filhos de Mme de Mably em Lyon.
Apaixonado por música, ele elabora um sistema de notação musical que não encontra o
sucesso esperado em Paris. Após uma estadia em Veneza, ele retorna a Paris e faz amizade com
Diderotque lhe pede para escrever artigos sobre música para a Enciclopédia. Jean-
Jacques Rousseau vive em união com Thérèse Levasseur, uma modesta servente, com quem ele tem
cinco crianças. Não podendo criá-las corretamente, ele as confia aos Criançasencontradas, o que ele
reprocharão mais tarde seus inimigos.

Jean-Jacques Rousseau adquire a glória em 1750 com seu "Discurso sobre as ciências e as
artes". Ele toma como hipótese metodológica o que se tornará o tema central de seu
filosofia: o homem nasce naturalmente bom e feliz, é a sociedade que o corrompe e o
tornará infeliz. Ele refuta assim a noção de pecado original. Jean-Jacques Rousseau retorna
em sua pátria de origem em 1754. Após uma estadia com a Sra. d'Epinay, ele é acolhido em
Montmorency em 1757 pelo marechal de Luxemburgo e vai passar lá os anos mais
férteis de sua existência.

Sua obra principal, "Do contrato social", analisa os princípios fundacionais do direito
política. Para Rousseau, apenas uma convenção fundamental pode legitimar a autoridade
política e permitir avontade geraldo povo exercer sua soberania. Ele vai mais longe
queMontesquieuetVoltairena defesa da liberdade e da igualdade entre os homens, em
propondo uma ordem natural que concilie a liberdade individual e as exigências da vida em
sociedade. O "Contrato Social" inspirou a Declaração dos Direitos do Homem e toda a
filosofia da Revolução. Sua influência também foi importante na filosofia
alemão (Kant, Fichte...)

Em "Emílio ou Da Educação", Jean-Jacques Rousseau defende que a aprendizagem deve se

fazer pela experiência em vez de pela análise. Ele também professa uma religião natural,
sem dogma, por oposição à revelação sobrenatural, o que lhe vale ser condenado em
1762 pelo parlamento de Paris. Ele se refugia então na Suíça e depois na Inglaterra, onde ele é
hospedado porDavid Humecom o qual ele se desentende rapidamente. Ele retorna à França em 1769.

Criticado pelos filósofos e atacado por Voltaire (que zombou de sua teoria onde a sociedade
dénaturaliza o homem), Jean-Jacques Rousseau se sente perseguido. Ele tenta se defender e de
explicar-se em "As Cartas Escritas da Montanha" e nas "Confissões". Estimulada por
Voltaire, a população chega a apedrejar sua casa e queimar seus livros. Os últimos
os anos da sua vida passam em Ermenonville na doença e no isolamento.

Principais obras :

Discours sur les sciences et les arts (1750)

Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens (1755)

Discurso sobre a economia política (1755)

Julie ou a Nova Héloïse (romance, 1761)

Do contrato social (1762)

L'Emile ou De l'éducation (1762)

Cartas escritas da montanha (1764)

As Confissões (1665-1770, publicado em 1782)

Pygmalion (1770)

Rousseau, juiz de Jean-Jacques ou Diálogos (1772-1776 publicado em 1780)

Les Rêveries du promeneur solitaire (1776-1778, publié en 1782)

A obra de Jean-Jacques Rousseau

Para a clareza da apresentação, distingiremos aqui as obras de acordo com seu caráter
filosófico ou literário. Mas essa distinção não reflete a complexidade e a unidade de
a obra de Rousseau.

Jamais o trabalho conceitual e a expressão dos sentimentos são realmente opostos.

os textos mais filosóficos têm acentos literários:Do contrato social, por exemplo,
evocar em um só capítulo Robinson, Noé, Adão, Ulisses (I,2);Émilecomece como um
texto filosófico e termina como um verdadeiro romance. Os textos mais literários
ocasionam meditações filosóficas e críticas sociais :Julie ou a Nova
Héloïseest pontuada de reflexão sobre o desejo, a ausência, o amor e as difíceis relações
sociais.

2.1. Os textos filosóficos

2.1.1. Os dois discursos
Discurso sobre as Ciências e as Artes (1750)
Este discurso coroado pela Academia de Dijon constitui o início da obra. Rousseau
aborde a questão de forma muito audaciosa, cortante sobre o otimismo dosLuzes. À seus
olhos, longe de que a restauração dos costumes e das artes tenha sido um fator de progresso moral, não teve
faz com que se corrompam ainda mais. A sofisticação dos conhecimentos e das representações enfraquece
o gosto do homem, favorece a sedução sob todas as suas formas e, como consequência, aumenta
as servidões. A voz da consciência tende a ser sufocada.

Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes(1755)

Jean-Jacques Rousseau, Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade
entre os homens

A desigualdade não é uma necessidade: ela poderia não ter existido; melhor ainda: ela deveria não ter existido.
pas être. Si donc il n’y a rien ici qui s’impose par nécessité, il faut comprendre comment on
chegou aqui. A questão da origem é a da gênese de uma realidade inaceitável.

A natureza do homem, de fato, é rebelde à desigualdade: por natureza, o homem é

autosuficiente; ele não precisa se confrontar com os outros, perguntar-lhes para provar o que quer que seja.
Assim. A história é uma desnaturalização do homem: desde o alvorecer dos tempos e sob todas as
latitudes, parece estar preso em relações de força. Portanto, não podemos conhecer
empiricamente um estado onde seria concedido à sua natureza profunda; por outro lado, podemos
nos dar a representação fictícia de uma situação assim. Portanto, o estado de natureza
não é uma realidade histórica, mas uma pintura que permite encenar a natureza
humana da qual temos a ideia.

A sociedade aparece assim mais claramente em seu princípio e suas consequências: fundamentada em um
golpe de força pelo qual alguns declaram possuir, ele se baseia em jogos de dominação e
de fascinação. O amor próprio, pelo qual o homem ama sua imagem aos olhos dos outros, tem
substituiu o amor-próprio, apego imediato à sua própria conservação. Os relacionamentos de
a força assume a aparência do direito por meio de um contrato de engano a serviço dos poderosos.

[Link] a d'Alembert sobre os espetáculos (1758)

Refutando o artigo "Genebra" doEnciclopédiaescrito pord'Alembert, Rousseau examina a

valor ético e social dos espetáculos. "O teatro purga as paixões que não temos e
fomente aquelas que temos. » A comédia, longe de corrigir os costumes ao criticá-los, incita a
imitar as travessuras. No espetáculo, que reitera a desigualdade e a hipocrisia sociais, é necessário substituir
a festa republicana, pela qual cada um vê no outro um membro do soberano como ele.

[Link] contrato social (1762)

Jean-Jacques Rousseau, Do contrato social

Nem projeto de sociedade nem crítica social, este livro responde a um projeto mais ambicioso. Trata-se de
conceber as condições que permitem conciliar a liberdade do homem com a relação inevitável
aos outros. Essas condições são essencialmente lógicas: longe de buscar os meios
concrets de parvenir à une société respectueuse de la liberté, Rousseau cherche une norme
universal através do qual julgar a legitimidade das sociedades.

De fato, os homens estão em situações indignas de sua natureza: "o homem nasce livre;
em todo lugar ele está nas correntes”. A solução não é voltar a um estado anterior à sociedade:
este estado pode nunca ter existido; é apenas uma representação útil para nossa
compreensão do homem, mas não pode ser um horizonte da história. Nós estamos
condenados a assumir a relação com os outros, a serem inevitavelmente comandados pelos outros.

Des penseurs antérieurs à Rousseau se sont déjà penchés sur ce problème ; il est possible de
distinguir, por um ladoHobbes, e por outro lado a tradição liberal representada porLockee
MontesquieuO pensamento de Rousseau se constitui por oposição a esses dois correntes. A
a razão é sempre a mesma: nos dois casos, por razões diferentes, a liberdade é má
menée.

Rousseau e a liberdade segundo Hobbes

Hobbesconcebe um contrato ao qual a liberdade de se defender por conta própria é trocada
contra a segurança garantida pelo poder absoluto. Ora, "renunciar à sua liberdade é renunciar à sua
qualidade do homem, aos direitos da humanidade, mesmo aos seus deveresDo contrato social, Eu, IV) : a
a liberdade não pode ser trocada por nada, pois é o que define a humanidade
do homem. O contrato estipula que a troca da liberdade é não apenas um contrato de
duplicata, mas também uma aberração lógica: como dar a condição mesma pela qual se
pode dar?

Rousseau e a liberdade segundo Locke e Montesquieu

O pensamento liberal deLockeeMontesquieuse opõe ao absolutismo de Hobbes, mas não
não satisfeito com Rousseau por isso. O esquema liberal baseia-se, de fato, em concessões
fazem por cada um as exigências da vida comum; cada um aceita restrições legais
impostas a todos para obter em troca a garantia jurídica de uma esfera de independência.
Ou isso é inaceitável: assim como não pode ser dada, a liberdade não pode ser compartilhada.
A liberdade é acima de tudo a faculdade que a vontade tem de se determinar a si mesma: não há ali
nenhuma medida pela metade; ou eu me determino ou sou determinado. Pensar a liberdade como uma
a capacidade de ação simples sem restrições, admitindo assim graus, é um empobrecimento
muito prejudicial à liberdade.

A liberdade do homem segundo Rousseau

Thomas Hobbes, Leviatã

Os dados do problema são, portanto, simples: "Encontrar uma forma de associação que defenda"
e protege com toda a força comum a pessoa e os bens de cada associado, e por
a qual cada um, unindo-se a todos, não obedece senão a si mesmo, e permanece também livre
que antes » (ibidem, I, VI). Assim, deve-se recusar a renúncia total à liberdade preconizada
par Hobbes et le renoncement partiel conçu par le libéralisme politique. Pour Rousseau,
cada um é livre somente se não obedece a ninguém além de si mesmo: eis o que é insuperável e não
negociável. Esta exigência radical não leva, no entanto, a uma impossibilidade: se e
somente se os sócios querem a mesma coisa, então cada um obedece apenas a si mesmo enquanto
obediente aos outros.

O contrato social, aqui de certo modo bilateral, não pressupõe a presença de um terceiro: nem o terceiro
duLéviatãnem um terço do Estado liberal; o contrato não é uma transferência total de soberania
ou partiel à une instance sensée garantir les intérêts des contractants. Il est donation
réciproque de chacun à tous et de tous à chacun, de sorte que « chacun se donnant tout entier,
a condição é igual para todos; e a condição sendo igual para todos, ninguém tem interesse nela
tornar oneroso para os outros" (ibíd.).

Liberdade e igualdade
Assim, o princípio "ninguém está acima da lei" adquire aqui seu pleno significado: a igualdade
é a condição da liberdade uma vez que ninguém pode impor a outrem uma constrição a
a qual ele escaparia. As distinções não diferenciam os indivíduos, mas
aplicam-se também a cada um e a todos: o mesmo homem é sujeito, na medida em que obedece à
lei e cidadão na medida em que é seu autor. Por meio deste contrato, não apenas o homem permanece também
livre que se não estivesse submetido à relação social, mas, além disso, sua liberdade é plenamente
accomplie : a liberdade do cidadão, a liberdade civil produz a liberdade moral « que só torna
o homem verdadeiramente senhor de si; pois a impetuosidade do único desejo é escravidão, e a obediência
à lei que nos prescrevemos é liberdade" (I, VIII).

Liberdade e propriedade privada

Este contrato não tem nada a ver com coletivismo, ainda menos com totalitarismo. A
a doação de cada um a todos e de todos a cada um diz respeito, em rigor estrito, apenas ao domínio
onde há lugar para um homem comandar outro, o domínio do político: « Conviemos
que tudo que cada um aliena, pelo pacto social, de sua potência, de seus bens, de sua liberdade,
é somente a parte de tudo isso cujo uso importa à comunidade » (II, IV,Des
os limites do poder soberano). A propriedade privada não é abolida, mas fundamentada
juridicamente: "o que o homem perde pelo contrato social é a sua liberdade natural e um direito"
ilimitado a tudo o que o tenta e que ele pode alcançar; o que ele ganha é a liberdade civil e a
propriedade de tudo o que possui » (I, VIII, Do estado civil).

2.1.4. Émile ou De l’éducation (1762)

Na época de Rousseau, as obras sobre educação não são raras: uma longa e
uma antiga tradição que remonta à Antiguidade deu origem a muitos. A originalidade de
l'Émileé apresentar, através da questão da educação, uma verdadeira antropologia. A
A questão da educação é, de fato, indissociável de uma concepção do homem.

Por que a educação?

Jean-Jacques Rousseau, Emílio

Duas questões clássicas orientam os tratados de educação: por que o homem precisa
de ser educado? Qual é o ideal humano que a educação deve alcançar? Rousseau recusa esses
duas perguntas: elas não precisam ser feitas. De fato, o homem não tem, em rigor estrito,
necessidade de ser educado; essa necessidade é, acima de tudo, social: a educação é, para uma ampla
parte, adaptação aos ritos e aos códigos sociais; como tal, ela "conduz para cima", ela
ajusta a criança a práticas que são antes estranhas para ela; ela a adapta a
comportamentos ratificados pela coletividade. A educação não diz respeito, portanto, ao homem em si-
mesma. Ela é, para o homem, uma forma de alienação, de determinação forçada de acordo com
critérios externos.

Além disso, não há motivo para pensar em um ideal para o qual o homem deva aspirar. Esta lógica
esqueça o essencial: a vida só se vive no presente; portanto, é fútil e perverso se projetar sem
cesse para um futuro hipotético. A educação no sentido comum baseia-se em uma concepção
barbare do tempo: o presente é constantemente sacrificado ao futuro; esvaziado de sua substância, ele
não é mais do que o momento de um processo. Essa temporalidade perniciosa tem, ela também, a figura de
a alienação: « O que se deve pensar dessa educação bárbara que sacrifica o presente a um
futuro incerto, que carrega uma criança com correntes de toda espécie, e começa por torná-la
miserável, para lhe preparar ao longe não sei que suposto felicidade da qual ele está a acreditar que ele
nunca desfrutará?" (Livro I). Longe dessas práticas odiosas, deve-se permitir que a criança seja um
criança, não tratá-la como um adulto potencial: é agir com humanidade ao não privar
a criança de sua inocência.

Acompanhar a autonomia da criança

O que significa então a palavra "educação" se seus dois fundamentos ordinários estão minados? Ela não
designa mais uma lógica de antecipação, mas uma atenção ao desenvolvimento autônomo :
Educar é ajudar na autoaprendizagem. A criança só reterá bem as lições que ela é
em medida de entender. Ele é o próprio mestre de si mesmo: portanto, deve-se deixá-lo fazer os
experiências, sentir talvez dolorosamente a resistência do mundo ao seu desejo.
O educador está lá para evitar que as experiências dêem errado, mas ele não tem que se
substituir à criança. A educação é, portanto, antes de tudo, "negativa": o mestre não faz nada
qu'acompanharia a autonomia da criança.

Esse acompanhamento só pode existir se a criança estiver sozinha: os agrupamentos de crianças

respondem à negação de suas singularidades como de seus tempos particulares; eles são
típicos da alienação orquestrada pela sociedade.

Entre romance de amor e filosofia política

Émile estará então sozinho; mas apenas o tempo que for necessário para que ele adquira a consciência
de sua identidade e de seus limites. Chegará um tempo em que ele terá que conhecer a relação com o outro e,
em particular, ao outro sexo.

Jean-Jacques Rousseau, Emílio ou Da Educação

O preceptor desempenhará então um papel discreto, mas real: ele lhe fará o retrato da mulher.
afável, não por seus artifícios, mas por sua modéstia e sua virtude. Para tornar este retrato mais
frappante, ele vai nomear essa mulher Sophie. O último livro (V) do(a)Émileprenda então a
forme d'un roman : a encontro de Émile e Sophie tem acentos patéticos : « À este nome
de Sophie, você teria visto Émile tremer. Atraído por um nome tão querido, ele acorda de sobressalto,
e lança um olhar ávido sobre aquela que se atreve a usá-la. Sophie, ó Sophie! é você que meu coração
procura? É você que meu coração ama? Ele a observa, ele a contempla com uma espécie de
medo e desconfiança.

Émile, finalmente homem maduro, pode ser iniciado nos direitos e deveres de cidadão: a obra se
termine com uma interseção curiosa de filosofia política e romance.

[Link] de Constituição para a Córsega (1765)

A Córsega, libertada da tutela genuense em 1730, busca uma Constituição. Pasquale Paoli,
eleito general da nação, pede a Rousseau um projeto de Constituição. Rousseau
aceite sem se render na ilha; ele propõe uma forma de Constituição permitindo
manter a agricultura como uma atividade econômica de subsistência e como uma
éducation politique de la liberté. Le régime politique sera une démocratie tempérée sur le
modelo dos cantões suíços antes do despovoamento das zonas rurais e do desenvolvimento do
comércio.

2.1.6. Considerações sobre o governo da Polônia (1772)

Este projeto de Constituição, solicitado a Rousseau no verão de 1770 pelo conde Michel Wielhorski,
émissaire dos confederados do Bar, não terá utilidade política, a Polônia estando dividida entre
seus vizinhos algumas semanas após a entrega do texto. No entanto, Rousseau nos oferece aqui alguns
reflexões que iluminam seu pensamento político.

A liberdade do povo não pode ser obra de um estrangeiro: "Uma boa instituição para a
A Polônia não pode ser a obra senão dos poloneses." A salvação política para os poloneses é de
recusar a ajuda que poderia representar a experiência de outras civilizações nesse aspecto, em um
palavra para recusar todo cosmopolitismo: manutenção dos palatinados para evitar os obstáculos dos grandes
Estatutos, conservação dos três ordens (o rei, o Senado e a ordem equestre). A isso se junta o
reforço do corpo legislativo e a substituição da monarquia eletiva pela monarquia
hereditário.

[Link] sobre a origem das línguas(publicado em 1781)

A questão da origem remete sempre ao que está acima do observável: assim, é uma questão
sem resposta. Essa dificuldade inerente a qualquer questionamento sobre a origem é aumentada quando
trata-se da origem das línguas: para instituir as línguas, já teria sido necessário falar para se
concordar sobre os sinais e seu significado. O interesse da questão não reside, portanto,
em vãs especulações sobre o que, por definição, nos escapa. Está, bem mais, em
a abordagem crítica das respostas habituais.

Considera-se muitas vezes que foram as necessidades que levaram os homens a falar; no entanto, para
Rousseau, não pode ser assim: as necessidades separam os homens que fogem assim da escassez. Ele
é preciso reconhecer que o princípio que une os homens é a paixão: "Todas as paixões
aproximam os homens que a necessidade de buscar a vida os força a fugir. Não é nem a
fome, nem a sede, mas o amor, o ódio, a compaixão, a raiva, que lhes arrancaram os primeiros
voz » (Capítulo II).

Da mesma forma, geralmente se considera que o sentido próprio precede o sentido figurado: a imagem
poética viria em um segundo momento por uma forma de derivação. No entanto, o homem sente antes
de raciocinar; a sensibilidade prevalece sobre a razão: o sentido primeiro é, portanto, o sentido imaginário; os
as línguas expressam antes de mais nada uma relação poética com o mundo.

2.2. As obras literárias e musicais

[Link] Devin du village(1752)

Este "intermède", ópera em um ato, apresentada por Rousseau em Fontainebleau diante de Luís XV,
é fortemente inspirado pela música italiana. Na Carta sobre a música francesa que
paraítra em 1753, Rousseau opõe à beleza simples da música italiana a pesadez da
música francesa, representada porJean-Philippe Rameau, suscitando assim o que chamaremos de
a «querela dos Bufões».

Para saber mais, veja o artigoRousseau [MÚSICA].

[Link] ou l'Amant de lui-même(1752)

Trata-se de uma comédia satírica que apresenta um jogo de sedução original: um jovem
o pretensioso se apaixona pela imagem de uma mulher da qual ele ignora que é a sua própria
imagem de travestismo pela malícia de sua irmã. Rousseau critica assim a corrupção dos costumes por
as sofisticações sociais. Sua longa prefácio ecoa o Discurso sobre as ciências e os
artes.

[Link] ou la Nouvelle Héloïse(1761)

Jean-Jacques Rousseau, Julie ou a Nova Héloise

Julie ou a Nova Héloísa apresenta-se como « Cartas de dois amantes habitantes de uma
pequena cidade ao pé dos Alpes. Romance epistolar, este livro pretende ser mais uma exposição dos
relações entre os dois amantes que uma sequência complexa de peripécias. Nisso, Rousseau rompe
com os romances de sua época. O objetivo da obra é exposto por Rousseau já no
primeiras linhas da Prefácio.

O fio condutor é simples: Saint-Preux, preceptor de Julie, se apaixona por sua aluna. Esse amor
scandaloso lhe vale ser expulso pelo pai de Julie. O paralelo com a história deAbélarde
Héloïseest muito claro. A obra despliega à vontade as múltiplas variações emotivas ocasionadas
pelo amor impossível.

O afastamento e o interdito determinam a própria natureza do amor. Este se desenvolve em

imagination ; loin d’être une communion effective, il est jouissance de l’idéalisation. Le désir
toma o passo sobre o amor a ponto de ser ele mesmo desejável: a insatisfação permite todas as
idéalisations, ela vale mais do que medianas satisfações que matam o desejo: « Ai de
quem não tem mais nada a desejar! Ele perde, por assim dizer, tudo o que possui. Aproveita-se menos disso.
que se obtém apenas do que se espera e só se é feliz antes de ser feliz
(Carta VIII de Madame de Wolmar).

2.2.4. As Confissões (1765-1770)

Jean-Jacques Rousseau, as Confissões

O objetivo da obra é exposto por Rousseau já nas primeiras linhas do primeiro livro: « Que
a trombeta do juízo final soa quando quiser, eu virei, este livro na mão, me
apresentar diante do juiz soberano. Direi em voz alta: Aqui está o que eu fiz, o que eu pensei,
o que eu fui.

Rousseau, isolado, rejeitado e incompreendido por muitos de seus contemporâneos, empreende aqui um
exame de consciência em forma de justificativa. Habitado pelo sentimento agudo de sua singularidade,
ele expõe o curso de sua vida desde o nascimento até a idade adulta. Os fatos relatados de forma
detalhada são a ocasião de análises psicológicas de uma grande acuidade.

[Link](1771)

Este drama em um ato, criado em março de 1772 na ópera de Paris e acompanhado de uma música
d'Horace Coignet, ilustra as primeiras linhas das Rêveries do promeneur solitaire: « Eu
aqui estou portanto, sozinho na terra, não tendo mais irmão, próximo, amigo, sociedade além de mim mesmo -
mesmo. » O escultor Pigmaleão, sozinho em seu ateliê, implora aos deuses que deem uma alma a
a bela estátua Galateia, a ponto de se tornar ela: "Ah! que Pigmalião morra para viver em
Galathée! » Sua oração é atendida: ele se tornará ela e, portanto, ficará sozinho!

[Link]álogos ou Rousseau juiz de Jean-Jacques (1772-1776)

Convencido de ser o objeto de uma conspiração por parte dos outros filósofos, Rousseau imagina um
dialogue entre « Rousseau » et un Français au sujet de « Jean-Jacques ». Rousseau prend la
defesa de Jean-Jacques contra seus detratores. "Pegue diretamente e em tudo, tanto no bem
qu'en mal, o contrepied do J. J. de vossos Senhores, vocês terão exatamente aquele que eu tenho
encontrado. O deles é cruel, feroz e duro até a depravação; o meu é doce e
compassivo até a fraqueza" (Segundo Diálogo).

[Link] do caminhante solitário (1776-1778)

Jean-Jacques Rousseau em seu jardim em Ermenonville

A solidão forçada em que a malícia dos homens mergulha Rousseau o leva a formular o projeto de
descrever o estado habitual de sua alma. A solidão revela sua verdadeira natureza: o que ele é por dentro
mesmo, independentemente das escórias a sociedade conseguiu adicionar. "Essas horas de solidão e de
a meditação é o único momento do dia em que sou plenamente eu e estou comigo sem distrações,
sem obstáculos, e onde eu possa realmente dizer ser o que a natureza quis "(Segunda
Pამenade).
A rêverie, um estado da alma sem objeto particular, nem sonho nem atenção, é a ocasião de
experimentar-se vivo, desfrutar do sentimento da existência, em uma palavra, estar completamente no presente.
Neste estado, o homem é como Deus: não sente arrependimento, nem desejo, nem preocupação; ele
coincide com o que, nele, é o mais original.