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O RITUAL
DISERTACIÓN SOBRE LOS DIFERENTES
RITUALES DE LA FRANCMASONERÍA
A PARTIR DO SÉCULO X

Apresentada na Witham Lodge No. 530 (1793 e:. v:.), Lincoln,

em 1863, por:
o Rev. George Oliver, D.D.
Passado Deputado Gran Mestre

Rev. G. Oliver, D.D.

(5 de noviembre de 1782 – 3 de marzo de 1867)

Al Rev. George Oliver se le considera uno de los más distinguidos Francmasones ingleses, recordado por su
laboriosa atividade como antiquário e como autor de obras tanto maçônicas quanto religiosas, mas
especialmente como uno de los fundadores de la escuela literaria de la Francmasonería. Iniciado en 1801 en
a Saint Peter's Lodge de Peterborough, município do condado de Cambridgeshire a 118 quilômetros ao norte
de Londres, foi Provincial Grand Steward em 1813, Provincial Grand Chaplain em 1816, Provincial Deputy
Grande Mestre em Lincolnshire em 1832 e recebeu o título honorário de Ex-Delegado Grande Mestre por
a Grande Loja de Massachusetts. Entre suas obras se destacam: "As Antiguidades da Maçonaria" (1893);
“A Estrela no Oriente”, que se propunha mostrar a conexão entre a Religião e a Maçonaria; “Sinais e
Símbolos da Maçonaria" (1841); "A História da Iniciação" (1840); "A Filosofia Teocrática de
Maçonaria; "Uma História da Maçonaria de 1829 a 1840" (1840); "Marcos Históricos e outros
Evidências da Maçonaria Explicadas” que quando apareceu, marcou um marco na literatura maçônica, já que
nenhuma obra anterior havia compilado tal quantidade de fatos e evidências, concedendo-lhe assim um lugar perene
na história da Ordem. Outros trabalhos seus foram: “Revelações de um Quadrado”, “Os Restos Dourados de
Os Escritores Maçônicos Antigos” (cinco volumes), “O Livro da Loja”, “O Símbolo da Glória”, “Um Espelho para
["os Maçons Johannitas","A Origem e Insígnias do Grau de Arco Real","Um Dicionário de Simbólico"]
Masonry" (considerado o melhor de seus trabalhos) e, finalmente, "Institutes of Masonic Jurisprudence", a
última de suas contribuições. Escreveu, no entanto, muitas mais obras.
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ADVERTENCIA

Devo dizer, como sempre faço neste tipo de intervenções, que a presente Dissertação do H:. George
Oliver pode ser consultado livremente nas páginas do The Masonic Trowelo da Universidade de Bradford
em seu texto original em inglês, sob o título "Uma Palestra sobre os diversos Rituais da Maçonaria a partir do décimo
centúria”. Foi agora organizada sob a própria perspectiva do compilador, unicamente com fins
didácticos, para uso exclusivo de la Orden Masónica, sin intención alguna de desconocer ni suplantar a los
inspiradores daquelas palavras ou pensamentos que tenham sido aqui plasmados como resultado do
trabalho desenvolvido, nem perseguindo lucro comercial algum. Sua utilização por parte das Lojas está,
obviamente, permitida sem que seja necessária autorização prévia alguma, com as únicas ressalvas de que se
citem as fontes, assim como fazemos aqui e que sejam utilizadas apenas como material de estudo gratuito entre
los Hermanos.

À versão original, foram adicionadas a fotografia e uma curta biografia do H:. Oliver, assim como notas de rodapé.
de página cujos textos foram retirados pelo compilador principalmente das obras dos HH:. A. G.
Mackey, W. Preston, R. A. Wells e R. Carlile, de um trabalho docente do H:. K. Henderson, de atas da
Quatuor Coronati Lodge No. 2076 e, por fim, de diversas páginas maçónicas.

Raúl Renowitzky Comas, PM

R:. L:. Templários de Oriente No. 25
Sob a jurisdição da M:. R:. G:. L:. Nacional da Colômbia, com sede em Barranquilla (1918 e:. v:.)
Quarto trimestre de 2010 (e:. v:.)
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Irmãos:

É um pouco tarde na minha vida para me apresentar a uma Loja de Maçons

inteligentes en calidad de conferencista y, es sólo el respeto que siento
pela Maçonaria, o que me levou a fazê-lo. Mas, mesmo sob a
influência de tal sentimento, mal poderia me atrever a solicitar
vossa atenção esta tarde, se não fosse porque tenho a impressão de
que tenho para contar-vos algo que não é geralmente conhecido na
Fraternidade.

Na realidade, estou satisfeito, do ponto de vista da minha filiação

Maçónica, pelo simples fato de existirem tantos Irmãos em
Inglaterra que tenham viajado mais da metade da ilha sentindo-se bem
pagos diante de tanta molestia, com apenas receber a informação que
estou prestes a comunicar-vos; não só sobre os antigos Rituais, mas
sobre diversos signos, toques y formalismos usados por la Fraternidad
muitos anos atrás e, hoje, já completamente esquecidos.

Durante o último século, foram realizadas várias revisões do

Ritual (na Inglaterra), cada uma buscando alcançar um aperfeiçoamento
em relação ao precedente e, todos, baseando-se na Instrução
Maçônica primitiva que foi elaborada no século X e agregada a
Constituciones de York. Esta Instrucción, sobre la cual llamaré primero
a sua atenção, estava em rima prosaica (verso de doggerel); um tipo de
composição literária que era muito popular entre nossos ancestrais
Sajones no tempo de Athelstan.1No final do século XIV, foi
cuidadosamente traduzida da língua saxônica para o uso da Grande
Logia de York, e o Manuscrito da época está hoje no Museu
Britânico. Este inestimável documento contém numerosas normas e
regulações a serem observadas dentro da Ordem e, resulta tão
chamativo, que eu lhes darei uma amostra dele, para provar-vos o inalterável
carácter de la Orden.

1
Athelstan é o nome do neto de Alfredo, o Grande, que subiu ao trono da Inglaterra em 924 e morreu
em 940. As Constituições Antigas o fazem figurar como um grande protetor da Maçonaria. A ele é atribuído
o ter convocado a primeira assembleia de maçons do reino, que ocorreu na cidade de York,
tendo assistido a um grande número de maçons a quem deu ordens estritas em relação à observância
dos regulamentos que lhes impôs.
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Describe así las obligaciones del Maestro:

O primeiro artigo da boa Maçonaria

Mostre que o Mestre deve com certeza ser
Ambos firme, leal e também reto
Assim, seu lugar então nunca desonrará.
Deve, nem por amor nem por medo,
De nenhum partido tomar causa;
Ainda assim, senhor ou conterrâneo é,

Del prójimo não tomará comissão alguma;

Senão que como um juiz se levantará ereto,
E então sua conduta resplandecente será.

Así habla de un Aprendiz:

O Mestre não deverá, de forma alguma,

Formar um aprendiz de idade baixa.
E assim, como vocês podem ouvir claramente,
Deve ter membros íntegros e bons,
Porque para o Ofício seria uma grande vergonha,
Formar um meio homem e um aleijado;
Porque um homem de sangue manchado
Pouco bem à Ordem faria.

A seguinte era uma das advertências usadas dentro da Ordem

quando, sob as Constituições de Athelstan, o Aprendiz era
solemnemente ordenado

Do Mestre, seus conselhos guardará perto,

Para que sua confiança não se perca,
Os segredos de seus Irmãos a ninguém dirá,
Nem fora da Logia o que lá se fizesse.
O que ouvistes o Mestre dizer,
Assegurem-se de nunca trair;
Já que lhes causará muita culpa,
E trará à Ordem vergonha pública.
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Aqui, também encontramos a origem de uma cláusula de nossos atuais

compromissos no Grau de Mestre Maçom:

Se os exorta, sobre sua vida,

A não corromper a esposa do vosso Mestre,
Nem à concubina do vosso Companheiro,
Como não quereis que ele faça o vosso;
Completo e grande cuidado pode assim ser gerado
De um pecado tão asqueroso e mortal.

O juramento estava estabelecido assim:

O ponto catorze é completamente uma boa lei;

Aquele que estivesse sob o sobressalto,
Um voto solene precisa ser jurado,
A seu Mestre e Companheiros que lá estiverem,
Para ser ambos, firme e também leal,
A todas estas regras onde quer que eu vá;
E ao seu Senhor Feudal o Rei
Ser fiel acima de todas as outras coisas.

Dessa maneira instruíam nossos antigos Irmãos, oitocentos

anos atrás, estabelecendo uma série de marcos que ainda hoje
permanecem imbatíveis.

Durante o reinado de Eduardo III, por volta de 1357, a Ordem decretava os

seguinte postulados:

Que, para o futuro, na preparação e admissão de um Irmão,

Os Antigos Cargos e as Constituições devem ser lidos. Que
quando o Mestre e os Vigilantes presidirem uma Loja, o Alcaide,
de ser necessário, o Alcalde ou o Conselheiro, se for Irmão, onde
sessão do Capítulo, deve ser deferente com o Mestre. Que os
Os companheiros devem trabalhar honestamente por seu salário e amar
a seus companheiros como a si mesmos, e que todos deverão ser
fiéis ao Rei, ao reino e à Loja. Que se algum da Fraternidade
fora reacio, sedicioso ou desobediente às ordens do Mestre,
y, após a advertência apropriada, persistisse em sua rebelião,
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perderá todo reclamo sobre seus direitos, benefícios e privilégios

de um fiel e leal Irmão.

Estas prescrições concluem com as palavras 'Assim seja'.

A primeira fórmula catequística2foi introduzida pelo Grande Mestre Sir

Cristóvão Wren3hacia el año 1685, y fue llamada Examen. Era
bastante concisa e (seu desenvolvimento) poderia levar não mais do que dez minutos ou
um quarto de hora.

O compromisso era curto e simples, e não tinha penalidade como tal.

independentemente, mas o que hoje é utilizado como penalidade, formava
já parte de dichoExamen. Assim:

“¿Cuál es el punto a vuestro ingreso? Escucho y guardo con sigilo,

sob pena de ser degolado, ou de que minha língua seja arrancada de mim
cabeça

Eu me inclino a pensar que a Maçonaria naquela época tinha apenas um

Grau.

Provavelmente vocês vão gostar de ouvir alguns trechos do Ritual de Sir

Christopher. Inicia assim:

A paz esteja com todos aqui.

R. Espero que sim.
P. Que horas são?
Vão ser seis, ou doze.
P. Vocês estão muito ocupados?
R. Nº.
P. Vocês darão ou tomarão?
R. Ambos, o que lhes agradar.
P. Como estão as Esquadras?
2
Catequística, segundo o Dicionário da Real Academia Espanhola, deve ser entendida como: Dizendo de uma
enseñanza: memorística y en forma de preguntas y respuestas.

3
Sir Christopher Wren (1632 – 1723) foi um cientista e arquiteto inglês, famoso por seus trabalhos de
reconstrução das igrejas de Londres após o grande incêndio de 1666. Foi membro da Royal Society e
também o último jerarca da velha francmaçonaria operativa da Inglaterra.
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R. Direitas.
P. Você é rico ou pobre?
R. Nenhum.
P. ¿Me cambiáis eso?(el signo)…
R. Eu farei.
P. O que é um Maçom?
R. Um homem iniciado por um homem, nascido de uma mulher,
irmão de um rei, companheiro de um príncipe.
P. Em nome do Rei e da Santa Igreja, sois Maçom?
Assim sou recebido e aceito.
P. Onde fostes feitos Maçons?
R. Em uma Loja justa e perfeita.
P. Quantos formam uma Loja?
R. Deus, e a Esquadra; com cinco ou sete justos e perfeitos
Maçons, sobre as montanhas mais altas ou nos vales mais
profundos do mundo.
P. Qual é o assento do Mestre?
R. Na janela oriental, aguardando o amanhecer para enviar a
os homens ao trabalho.
P. Como se descobre o Meridiano?
R. Quando o sol deixa o sul e entra no extremo ocidental de
a Loja.

Isto pareceria ser suficiente para mostrar-vos a forma em que nossos

Irmãos trabalhavam há 180 anos.

A Ordem, naquela época, tinha uma série de sinais que permitiam a

os Irmãos se reconhecerem mutuamente como Maçons, os quais hoje
dia tornam-se obsoletos; mas os apresento aqui apenas como uma mera
curiosidade. Quando se encontravam na rua, saudavam-se um ao outro
levantando sus sombreros con el pulgar y sólo otros dos dedos. Algunas
às vezes, eles batiam no interior do dedo mindinho da mão esquerda
com o índice da direita; ou esfregavam os olhos direitos três vezes com
dos dedos; o podiam levantar uma pedra e perguntar: “A que cheira?”, a
o que a resposta correta era: “Nem latão, nem ferro nem outro metal,
sino a Maçon.

P. Qual é o vosso nome?

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R.(Aprendiz:)Lewis4o Prudência
R.(Companheiro:) Geometria ou Esquadria
R.(Mestre:) Acácia ou Gabaón5
P. Que idade vocês têm?
R.(Aprendiz y Compañero:)Menos de siete años
R.(Mestre:) Mais de sete anos

Quando estavam em companhia mista, o signo consistia em virar

bocabajo el vaso después de tomar. Y si alguno veía a un Hermano
comportando-se mal, exibia seu desgosto colocando sua mão direita
aberta sobre seu lábio superior, o que deveria servir como imediato
controle para prevenir indiscrições adicionais.

A Fraternidade operativa daqueles tempos tinha outros sinais privados

que devem ter sido muito convenientes. Por exemplo, se um Mestre
requeria a um de seus trabalhadores que fosse operador no alto da
a agulha da igreja, chamaria sua atenção, trocaríamos olhares e então
tocaria a panturrilha de sua perna direita; se fosse necessário de alguma outra
parte da igreja, tocaria seu tornozelo esquerdo. Se era de um edifício
secular, colocaria sua mão direita atrás das costas. Se precisasse de um
homem na sala de reuniões ou de encontros, colocaria sua mão
esquerda atrás. Havia muitos mais sinais de natureza semelhante, os
quais agora também se tornam obsoletas.

A medida que la Masonería aumentaba en popularidad bajo el patrocinio

de Grandes Mestres nobres e influentes durante o século XVIII, se
fizeram várias melhorias ao Ritual primitivo em diferentes períodos.

4
O Lewis é uma ferramenta operacional da Maçonaria, consistindo em uma espécie de grampo inserido em
uma pedra, de tal maneira que facilite sua sujeição ao levantá-la. Também se denomina Lewis a quem foi
recentemente adotado em uma Loja (Luvetón).

5
Gabaón ou Lugar Alto é, na Maçonaria, o local onde os israelitas depositaram a Arca na época de
comover. No entanto, Gabaón parece ser na verdade uma corrupção francesa de Gibeá ou de Gibeão,
lugares bíblicos en los que históricamente se dice estuvo el Arca. En la Orden se utiliza, entre otras cosas,
como lembrete de que o coração do Maçom deve permanecer puro o suficiente para merecer
tornar-se no Templo de Deus.
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As reformas foram iniciadas pelos Irmãos Desaguliers6 y

Anderson7hacia el año 1720, y su Ritual menciona, por primera vez,
uma "Parte do Mestre"; não havia Parte do Mestre antes de 1720; e
também aqui a obrigação está acompanhada da penalidade, embora não
se menciona sílaba alguna sobre la palabra sustituta; por el contrario, se
afirma que a palavra perdida já havia sido encontrada.8

Darei amostras dessa fórmula em cada um dos três graus,

assumindo que naqueles dias o ofício de Diácono era desconhecido.

Grau de Aprendiz:

P. ¿Dónde está situado el Aprendiz Mayor?

R. No Ocidente.
P. Qual é a sua função?
R. Ouvir e receber as instruções, e dar as boas-vindas aos
Irmãos visitantes.
P. Onde está situado o Aprendiz Menor?
R. No Norte.
P. Qual é a sua função?
R. Manter os profanos afastados9e intrometidos.

6
Jean Théophile Désaguliers (1683 – 1744), filósofo francês que estudou em Oxford e que foi distinguido por
Sociedade Real; foi Grande Mestre da Grande Loja da Inglaterra em 1719.

7
James Anderson (c.1679–1739), Ministro escocês nascido e educado em Aberdeen, ordenado em 1707 e que
mudou-se para Londres, onde se tornou Maçon; presidiu uma Loja e chegou a ser Grande Vigilante da Grande
Loja da Inglaterra. Em setembro de 1721, foi comissionado pela Grande Loja para escrever a história da
Masonería, la cual fue publicada por primera vez en 1723 bajo el nombre que hoy abreviamos como
Constituciones, obra que a la postre lo inmortalizaría.

8
A mitologia maçônica, diz Mackey, nos ensina que uma vez existiu uma Palavra de altíssimo valor, a qual
era objeto de grande veneração; que a mesma era conhecida apenas por alguns poucos e que, finalmente, se perdeu.
Portanto, uma Palavra Substitutiva foi então adotada. Mas assim como a Maçonaria nos ensina que não é
concebível a morte sem a ressurreição, que nada decai sem que depois seja restaurado, a Palavra Perdida
supõe, por si mesma, sua eventual recuperação. Para o Maçom, não importa qual foi essa Palavra, nem como se
perdeu, nem por que ou quando sua substituta foi provida, nem também como ou quando a original foi recuperada.
O verdadeiramente essencial para o Maçom é que este é o símbolo mítico que representa a investigação
e a busca permanente pela Verdade.

9
Cowans, no texto original
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P. Se um profano ou um curioso fosse surpreendido, como deve ser

castigado?
R. Será colocado sob os beirais da casa em tempo de chuva,
até que a água entre pelos seus ombros e saia pelos seus calcanhares.
P. O que aprendes sendo um Maçom operativo?
R. A desbastar, cuadrar e moldar a pedra, colocá-la a nível e
levantar uma perpendicular.
P. O que vocês aprendem sendo um cavaleiro10Maçom?
R. Silêncio, moralidade e boa camaradagem.
P. Vocês viram um Mestre hoje?
R. Sim, eu vi.
P. ¿Cómo estaba ataviado?
R. Com uma jaqueta amarela e um par de calças largas azuis.11

Grau de Companheiro:

P. Quão alta era a porta da Câmara do Meio?

Tão alta que um profano não podia alcançar a cravar um alfinete em
ela.
P. Quando você entrou na Câmara do Meio, o que você viu?
R. Algo semelhante à letra G.

10
Cavalheiro, no texto original.

11
Diz Mackey que nas atas da AQC, volume No. 36, p. 284, os Irmãos John Heron Lepper e Philip
Crossle, sustentam que as cores dourado (amarelo) e azul utilizadas na Irlanda pelos Grandes Mestres e
seus Dignatários e Oficiais, correspondiam a uma moda importada da Inglaterra em ou antes de 1725 e que
essas cores simbolizavam o Compasso. Anota ainda Mackey, que durante a Festa de São João em junho
de 1725, durante a Instalação do Conde de Rose como Grande Mestre, este foi escoltado até King’s Inn
Masones de seis Logias e que o V:. M:. de uma delas vestia jaqueta amarela e bombachos azuis, cores
que por a época em que Mackey escreveu sua Enciclopédia da Maçonaria (1873-78), continuavam a ser utilizados em
os aventais por parte dos Irmãos da Grande Loja. Da mesma forma, traz à colação um Ritual publicado
no Dublin Intelligence em 29 de agosto de 1730 (talvez, anotamos, a obra de Samuel Pritchard "Masonry"
Disseccionado), que dice explícitamente que la chaqueta amarilla representa el Compás y los bombachos azules
as pontas metálicas (steel points). Mais ainda, durante a Festa Maçônica do dia 6 de dezembro de 1731 em
Teatro Real de Dublin, "as damas usavam fitas amarelas e azuis em seus peitos, cores correspondentes
à Antiga e Right Worshipful Society”. A Grande Loja da Irlanda, conserva uma Carta Patente já
cancelada, expedida em junho de 1750 para erigir a Loja No. 209, na cuja margem se aprecia a imagem de
um Mestre vestindo uma jaqueta amarela e calças azuis, com uma capa vermelha e um chapéu de três bicos
muito da época gregoriana. Para finalizar esta nota, expõe também Mackey que as cores amarelo e azul
falam sobre a aparição de Jeová a Moisés no Monte Sinai entre nuvens de azul e ouro, mas que
Isso deve ser entendido apenas como uma referência histórica, mais do que moral.
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P. O que denotava aquela letra G?

R. A Uno que é maior que você.
P. Quem é maior do que eu, que sou um Maçom livre e
aceptado, y Maestro de una Logia?
R. O Grande Arquiteto e Construtor do Universo; ou Aquele que foi
elevado até o pináculo do Templo Santo.

Grau de Mestre:

P. De onde vocês vêm?

R. De Oriente.
P. Para onde vocês vão?
R. Rumo ao Ocidente.
P. O que vocês vão fazer lá?
R. A buscar aquilo que estava perdido e agora foi
found.
P. O que é aquilo que estava perdido e agora foi encontrado?
found?
R. A Palavra do Mestre Maçom.
P. Qual é o nome de um Mestre Maçom?
R. Acácia é meu nome; de uma Loja justa e perfeita provenho;
sou um Mestre Maçom, exaltado da Pedra Cúbica ao Esquadro.

A seguinte revisão do Ritual foi realizada por Martin Clare,12um

Deputado Grande Mestre que executou sua tarefa agradando de tal maneira a
a Grande Loja, que ordenou que suas Instruções fossem usadas a
a partir de então por todos os Irmãos dentro dos limites de seu
jurisdição. A raiz dessa ordenança, encontramos os oficiais da Grande
Logia dando exemplo nas Províncias; em um antigo Livro de Atas de
uma Loja em Lincoln, datada de 1734, da qual Sir Cecil Wray, o
Deputado Mestre Provincial, era Mestre, há uma série de anotações
ao longo de várias noites de Logia, que nos iluminam da seguinte
manera:“que dos o más secciones(como fuera el caso)de las

12
Martin Clare, famoso maçom inglês e homem de alguma distinção nos círculos literários, membro de
Royal Society. Em 1732, foi comissionado pela Grande Loja para revisar as leituras que haviam sido preparadas.
Anderson e Desaguliers. Em 1741 alcançou a Dignidade de Deputado Grande Mestre. Suas leituras tiveram
muito sucesso e continuaram sendo as regulamentares do ritualismo inglês até que, por volta de 1770, foram
substituídas pelas de Dunckerley.
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As instruções de Martin Clare foram lidas; quando o Mestre teve

dado elegantemente suas recomendações, rendeu um Exame e a Loja
foi encerrada em meio a canções e júbilo decoroso.

O seguinte extrato dessas leituras pode ser demonstrativo:

P. Qual é a cobertura de uma Loja Maçônica?

Um pavilhão celestial de diversas cores.
P. Como esperamos chegar até ela?
R. Com a ajuda de uma escada.
P. Como se chama nas Escrituras?
R. A Escala de Jacob.
P. Quantas voltas e degraus existem nesta Escala?
R. Innumerables, cada uno indicando una virtud moral; pero son
três as principais, chamadas Fé, Esperança e Caridade.
P. Você as descreve?
R. Fé em Cristo, Esperança na Salvação e viver em Caridade com
toda a Humanidade.
P. Aonde chega aquela Escala?
R. Aos Céus.
P. Sobre o que descansa?
R. Sobre o Livro Sagrado.

Trinta anos depois do grande cisma que dividiu a sociedade em duas

fações, convencionalmente distinguidas como Antiga e Moderna, o
Irmão Dunckerley13foi comissionado em 1770 pela Grande Loja para
compilar e melhorar o Ritual nos três graus, o que também cumpriu
com tanto sucesso, que conseguiu a satisfação "universal" da Fraternidade, por
o qual recebeu em seu momento grandes distinções como Maçom. Em seu
versão, as três primeiras gradações da Escala Maçônica ficaram
referidas a la doctrina cristiana de los tres estados del alma. Primero, el
corpo no tabernáculo, como uma ilustração da Fé; depois, após a

13
Thomas Dunckerley (1724 – 1795), filho natural do Rei Jorge II e canhoneiro da Armada Inglesa, foi um
ativo promotor da Maçonaria do Arco Real e o primeiro Grande Mestre da Ordem Maçônica dos
Cavaleiros Templários formados em Londres em 1791. Seu trabalho na organização e melhoria dos
Rituais, garantiu-lhe um lugar de honra nos anais da Ordem. Foi Grande Vigilante da Inglaterra, Grande
Maestro Provincial de Dorset, Essex, Gloucester, Hereford, Somerset e Southampton, da cidade e do
condado de Bristol, assim como da Ilha de Wight; também foi Grande Mestre e Grande Superintendente do Real
Arco para mais de dezoito condados do reino.
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morte, no paraíso, como os frutos da Esperança; e por último,

quando o corpo é reintegrado na Glória perto do trono de Deus, como
o sagrado assento da Caridade Universal. A alusão original ao círculo e
as linhas paralelas, como símbolos importantes da Ordem, têm sido
atribuída a ele. Aqui, a doutrina da palavra substituta foi formalmente
enunciada, pelo que a verdadeira palavra foi transferida ao Arco Real,
o qual foi introduzido na Grande Loja como um grau legítimo da
Maçonaria.

Como mostra de sua Dissertação, tomemos o seguinte extrato:

P. Como se reconhecem os Maçons no dia?

R. Vendo o Irmão e observando o sinal.
P. Como na noite?
R. Sentindo o toque e ouvindo a palavra.
P. Como o vento sopra para um Maçom?
R. Favorável e direto do Oriente para Ocidente.
P. Com que propósito?
R. Para refrescar e acalmar os homens que vão, estão e vêm
de seu trabalho.
P. A que mais se refere?
R. A aqueles ventos milagrosos que primeiro sopraram no Oriente
e depois no Ocidente, e provaram ser tão essenciais no momento
de conseguir a feliz libertação dos filhos de Israel do jugo do Egito
e, em seguida, na derrubada do Faraó e suas tropas, em sua
tento por persegui-los.
P. Que horas são?
R. Avançada a hora.
P. Irmão Segundo Vigilante, o que deve ser feito a esta hora?
R. Chamar os homens do trabalho ao descanso; ver que se
protegendo-se da chuva e retornando novamente, a seu devido tempo,
de modo que o Mestre obtenha prazer e benefício.

Deixo de lado os trabalhos de Calcott14y Hutchinson,15por que não estão

adaptados para a prática Logial.

14
Wellins Calcott, distinto escritor maçônico do século XVIII, autor de uma obra publicada sob o título de
Uma Disquisição Cândida dos Princípios e Práticas da Sociedade mais Antiga e Honrosa de Maçons
Libres y Aceptados, así como algunos Rasgos del Origen, Naturaleza y Designios de esa Institución”,en la que
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As ilustrações relacionadas à Maçonaria de York foram concluídas

por el célebre Hermano Preston,16quem estruturou o Ritual que

descrever a Maçonaria desde sua origem, explicando seus símbolos e hieróglifos, suas virtudes sociais e
vantagens, sugerindo a conveniência de construir salões para a prática particular e exclusiva da
Maçonaria. O seu foi o primeiro esforço extensivo para ilustrar filosoficamente a Ordem. Seu trabalho foi
continuado por W. J. Hutchinson, de maneira tão admirável que levou George Oliver (1782 – 1867), o autor
do presente trabalho, a dizer que "Calcott abriu a mina da Maçonaria e Hutchinson a trabalhou". Foi
precisamente Oliver quem em sua obra The Book of the Lodge, disse que "A Francmasonaria é um belo
sistema de moralidade, velado por alegorias e ilustrado por símbolos.

15
William James Hutchinson (1732 – 1814), topógrafo, arqueólogo, agente procurador e escritor de fábulas
que tinham uma grande aceitação entre o público inglês da época. Diz Albert Gallatin Mackey que de todos
os escritores maçônicos de seu século, não houve um que contribuísse para elevar o caráter e o espírito da
Instituição como Hutchinson, nascido em Barnard Castle, Condado de Durham, Inglaterra. A ele, diz, devemos
a primeira explicação filosófica do simbolismo da Ordem e seu O Espírito da Maçonaria ainda "permanece
como dádiva inapreciável” para o estudante maçônico. Membro da Royal Society, foi por muitos anos
Mestre da Loja de Barnard Castle, onde instrui os membros por meio da composição de Sermões
e Preceitos que superavam em muito os escritos da época e atraíam multidões de Maçons ávidos de
aproveitar seus extraordinários conhecimentos. Em 1774, solicitou e obteve permissão da Grande Loja para
publicar em 1775 a primeira edição de sua obra 'O Espírito da Maçonaria em Leituras Morais e
Elucidatórias”, publicação que foi avalizada na sua época pelo Grande Mestre, os Grandes Vigilantes, o
Gran Tesorero e o Grande Secretário. Sua popularidade foi imediata, seu nome cortado (O Espírito do
Maçonaria) e, após sucessivas publicações em 1775, 1795, 1802, 1813, 1815, etc., etc., entrou para
sempre nos clássicos da Maçonaria Universal. Sua teoria sobre o terceiro grau é que este simboliza a
Nova Lei de Cristo, substituindo a Antiga Lei do Judaísmo. Para ele, o Mestre Maçom representa o
homem que, por meio da doutrina cristã, é salvo da cova da iniqüidade, elevando-se por
média da fé. Apesar de tudo, em suas apreciações elevadas do simbolismo e da filosofia da Maçonaria
como uma ciência grandiosa, foi incomensuravelmente avançado para sua época.

16
William Preston (1742 – 1818), autor escocês nascido em Edimburgo, que abandonou os estudos após a
morte de seu pai para forjar uma vida própria, atuando como corretor da impressão do Rei e
editando a London Chronicle. Foi iniciado em 1762 sob o sistema de Dermott em uma Loja recém-criada
(Logia No. 111, posteriormente Caledonian Lodge No.325) com Patente da Ancient Grand Lodge em
Londres. Casi de inmediato se dedicó con fervor a profundos estudios sobre los orígenes de la Orden y sobre
os ensinamentos de seu simbolismo, aumentando sua dedicação uma vez que foi escolhido Venerável Mestre de
sua Logia. Descobriu uma vasta e rica tradição nos documentos antigos da Ordem e empreendeu a
modernização dos formatos utilizados na Logia com o objetivo de torná-los mais práticos para seus membros.
Convidado a visitar a Lodge of Antiquity, uma das quatro que criaram a Premier Grand Lodge em 1717,
foi admitido como membro da mesma e elevado ao cargo de Venerável Mestre em dezembro de 1743. Em
dezembro de 1777, a Grande Loja da Inglaterra havia proibido seus membros de se exibirem publicamente com
prendas maçónicas para evitar as sátiras próprias da época; membros da Loja da Antiguidade resolveram
assistir a um serviço religioso com seus aventais, colarinhos e luvas, atravessando depois a rua assim adornados,
para ingressar na Loja. Foram expulsos e, com eles, Preston. No dia 24 de junho de 1779, apoiado por outros
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contém o sistema que, sem dúvida, era usado pelas Lojas de

York em 1777.

Naquela época, a Lodge of Antiquity,17 de la qual o Irmão Preston

era Antigo Venerável Mestre, separou-se da Grande Loja de Londres 18y
sustentou uma aliança com a Grande Loja de York. Da mesma forma, Preston
foi iniciado em uma Loja de York e, portanto, chegou a dominar todos os
detalhes das práticas ritualísticas de ambas facções da
Fraternidade.

maçons dissidentes de sua Loja e pela Grande Loja de Toda a Inglaterra (de York), criou a Grande Loja de
Inglaterra ao sul do Rio Trent, da qual chegou a ser Grande Mestre. Quase dez anos depois, em 1787, a
a controvérsia foi resolvida e Preston retornou ao seio da Grande Loja da Inglaterra, junto com os seus outros
companheiros. Em 1791, Preston criou o Grande Capítulo da Antiga e Venerável Ordem dos Harodim, que
conferia cinco graus, incluindo os três simbólicos, o de Mestre Passado e o de Arco Real. Desde 1765,
Preston se dedicou febrilmente a manter uma abundante correspondência tanto dentro do reino
como com o resto da Europa, acumulando valiosa informação maçónica que finalmente publicaria em 1772
sob o nome de Ilustrações da Maçonaria. Sua obra, a do mais renomado estudioso maçônico de sua época,
ainda permanece como texto de consulta e de guia para as sucessivas gerações de maçons ávidos de
conocimiento, aun considerando las posteriores modificaciones de autores como Webb, Cross, Barney y
outros.

17
A Lodge of Antiquity é a Loja nº 1 daquelas quatro que em 1717 se uniram para formar a Grande
Loja da Inglaterra. A partir de 1717, continuou operando durante quatro anos na Goose and Gridiron Ale-
casa na Igreja de St. Paul. De lá, mudou-se para o King´s Arms e, após várias outras mudanças, estabeleceu-se
no Freemason's Tavern em 1781 para, finalmente, localizar-se no Freemason's Hall em 1813, formando a
Grande Loja Unida da Inglaterra. No momento da união das Grandes Lojas dos Modernos e dos
Antigos, no sorteio da numeração coube levar o No. 1 a uma Loja dos Antigos e o No. 2
a esta dos Modernos, número que leva hoje em dia. Assim, a Grande Loja Master nº 1, que foi fundada apenas
em 1759, ocorreu um precedente em relação a isso, que talvez tenha iniciado trabalhos em 1691, se não antes, ao ponto de
levar o honroso status de Time Inmemorial Lodge. Em 1761 adotou o nome de The West India e
American Lodgey, nove anos depois, trocou pelo atual: Lodge of Antiquity No. 2. É uma Red Apron
Lodge (Logia de Mandil Rojo), ou seja, é uma das dezenove (19) Logias de cada uma das quais o
Gran Maestro escolhe anualmente um Grande Intendente que atua como Grande Oficial durante aquele ano
maçônico, encarregando-se dos mais importantes eventos da Ordem.

18
Tal como já mencionamos (ver Nota No. 14), Preston e outros membros da Lodge of Antiquity foram
expulsos da Grande Loja de Londres devido ao desfile com vestimentas maçônicas em 1777. Uma consequência
dessa sanção, foi que os expulsos formaram um corpo rival, denominado Grande Loja da Inglaterra
Ao sul do rio Trent, apoiados pela Grande Loja de Toda a Inglaterra em York. Mas em 1787 a Grande Loja de
A Inglaterra revisou o caso, corrigiu o erro e tanto Preston quanto seus colegas foram reintegrados com
todos os honores e dignidades, e a jovem Grande Loja que haviam criado colapsou.
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Preston elaborou seu Ritual com muito cuidado e, como seria de esperar
esperar de um Irmão de sua habilidade e conhecimento, continha uma
lúcida mostra de todas as cerimônias, doutrinas, lendas e
simbolismos dos três graus; é lamentável que alguns de seus mais
ilustrações valiosas foram omitidas pelo Dr. Hemming19e seus
associados quando o Ritual foi reconstruído pela Loja de
Reconciliação20em 1814.

Por exemplo, o Tratado Prestoniano dava esta bela definição de

Maçonaria, que hoje em dia a Ordem perdeu:

P. O que é a Maçonaria?
R. O estudo da Ciência e a prática da Virtude.
P. Qual é o seu objeto?
R. Retificar nossa conduta mediante sua moralidade sublime,
para nos fazermos felizes e úteis à sociedade.
P. Qual é a base ou fundamento da Maçonaria?
R. A Instrução.
P. Por que a consideram assim?
R. Porque um homem nunca é sábio demais ao momento de
aprender.
P. O que fará um homem sábio ao obtê-la?
R. Buscará o Conhecimento.
19
Samuel Hemming (1767 – 1828): Antes da união das duas Grandes Lojas da Inglaterra (Antigos e
Modernos) em 1813, o sistema prestoniano de sermões era praticado pelos Modernos, ao mesmo tempo
que os Antigos ou de Atholl reconheciam graus superiores, variando de certo modo o ritual entre uns e outros
outros. Uma vez consumada a união e organizada a United Grand Lodge of England (UGLE), chegou-se a um
compromisso em relação à necessidade de estruturar um novo sistema de sermões. Para isso foi
comissionado o Dr. Hemming, Grande Vigilante e profundo conhecedor do ritual. O sistema prestoniano foi
abandonado e foram adotadas as leituras de Hemming, apesar do desagrado de muitos maçons
distintos. Os sermões de Hemming foram formalmente autorizados para uso na UGLE, mas
Algumas Lojas mais tradicionais continuaram praticando o sistema prestoniano. Uma das inovações
de Hemming foi a abolição da dedicação aos dois São João, substituindo-os por Salomão.

20
Logia de Reconciliação: Quando as duas Grandes Lojas (Antigos e Modernos), sob as respectivas
Grandes Maestrias dos Duques de Kent e Sussex, resolveram se unir em 1813, estabeleceu-se que cada Grande
O Maestro designaria nove (9) Maestros Maçônicos, a fim de que se reunissem em uma Loja Justa e Perfeita
sob o nome de Loja da Reconciliação, o que aconteceu em 27 de dezembro de 1813; tinham a tarefa de
visitar as Lojas que trabalhavam sob ambas as obediências e treinar seus Oficiais e membros nas
mesmas formas de trabalho, iniciação, etc., para dar uniformidade à prática ritualística. Uma vez cumprida
tal tarefa, a Loja de Reconciliação se dissolveu para sempre em 1816.
 P á g i n a |17

P. E o que fará um Maçom sábio?

R. Fará mais, porque nunca descansará até encontrá-lo.
P. Onde espera encontrá-lo?
R. No Oriente.
P. Por que espera encontrá-lo lá?
R. Porque allí fueron creados los hombres a imagen del Hacedor;
também se originou o Santo Evangelho; o Conhecimento e o
O aprendizado foi promulgado lá, e as Artes e as Ciências lá
floriram.

Agora, sem mais delongas, passarei à análise categórica do Ritual

Prestoniano, comparando-o com as dissertações21da União que agora
usamos; levando em conta que este Irmão tão instruído dividiu
cada grau (ou classe) em seções e subdividiu cada seção em cláusulas
o artigos.

Adoptó esa metodología como un sistema nemotécnico. De acuerdo a su

plano, uma parte das dissertações era entregue em cada Tenida,22 não
siempre por parte del Maestro, sino a veces por parte de determinados
Irmãos que assumiam as funções de Seccionistas23detentores de cláusulas

21
Palestras, no texto original.

22
Noites de alojamento

23
Os termos SectionistyClause-holder resultam de difícil tradução, exceto se forem considerados
literalmente, o que parece pouco apropriado. Talvez seja melhor explicar sua essência. Na sua obra
Ilustrações da Maçonaria, William Preston diz que em 4 de janeiro de 1787 foi inaugurado em Londres o Grande
Capítulo de Harodim, que trabalhava na Taverna dos Maçons Livres na terceira segunda-feira de janeiro, fevereiro, março, abril,
octubre, noviembre y diciembre, aceptando como visitantes a los Masones miembros de Logias Regulares, a
fim de que pudessem ouvir as dissertações que ali se apresentavam. A transmissão do conhecimento, se
fazia pelo sistema de Classes (ou Graus), em cada uma das quais eram feitas dissertações inerentes e
restringidas a essa Classe em particular. As dissertações ou leituras, eram divididas em seções e estas em
cláusulas. As seções eram atribuídas anualmente pelo Chief Haroda um número de membros
sobresalientes em cada uma das classes, a quem chamavam SECTIONISTS. Estes, por sua vez, estavam
autorizados a distribuir as cláusulas ou o articulado de suas respectivas seções, previa aprovação do
Chefe Harody del General Director, entre outros tantos membros destacados do Capítulo, aos quais
chamavam DECTADORES. Com o tempo, esses Oficiais entravam em posse e conhecimento de uma
buena parte del clausulado y se dedicaban a la lectura o presentación de las disertaciones, llegando a ser
denominados LECTURERS; de entre ellos se escogía el Director General. Si cualquiera de los Sectionists,
Os titulares de cláusulas Professores faltavam definitivamente por doença, morte ou transferência para outra cidade, era
substituído imediatamente, de tal forma que o grupo permanecesse sempre completo.
 P á g i n a |18

quem relevava a Cadeira de boa parte do trabalho, cuidando para não

tornar-se um estorvo para os outros Irmãos, mas tendo em
cuenta que requería mucha y muy especial aplicación el que cada
membro se familiarizará com cada tema em particular.

Agora me limitarei à primeira seção do Aprendiz, a qual consiste

de seis cláusulas abrangentes; cada uma das quais não só
repetirei aqui, senão explicarei. Esta seção, como a dissertação24olá
exprime, se adapta a todos os níveis de compreensão e deve ser
conhecida por toda pessoa que aspire a se catalogar como Maçom.

Consta de diretrizes gerais, as quais, embora curtas e simples,

encontrareis que reveste suma importância. Não só marcam um marco
diferencial, mas comunicam um conhecimento útil e interessante
quando são devidamente investigadas. Nos ensinam a refletir sobre
o direito alheio a gozar dos nossos mesmos privilégios, ao mesmo tempo que
colocam em evidência nossas próprias reivindicações (nesse sentido); e,
enquanto nos induzem a investigar minuciosamente outros detalhes de
maior importância, servem como uma introdução apropriada a temas
explicados mais amplamente nas seções seguintes.

A PRIMEIRA CLÁUSULA consiste em apenas três perguntas e respostas, e

foi expressa sucintamente desta maneira:

P. Hermano Primeiro Vigilante, onde nos conhecemos?

R. Sobre o Nível.
P. Onde está nosso ponto de partida?
R. Sobre a Esquadra.
P. Por que de tal maneira?
R. Porque como Maçons, devemos sempre fazê-lo assim com toda
a humanidade, mas muito particularmente com os Irmãos unidos
pelo juramento.

Esta cláusula de abertura merece um comentário, mesmo que seja rápido,

porque muitas pessoas se basearam nela para argumentar em

24
Conferência, no texto original.
 P á g i n a |19

contra nossa, alegando que somos igualadores;25que a

Francmasonaria, por meio da abolição de toda diferenciação humana,
desorganiza a sociedade e a reduz aos seus estados mais primitivos. Mas
não há tal coisa; pelo contrário, não existe outra instituição neste país
onde os graus e categorias estão melhor definidos nem tão
adequadamente preservados.

Como um simples exemplo, olhem ao redor da Loja. O V:.M:. se senta

no Oriente como um governante investido de poderes próximos ao
despotismo, se ele ele chegasse a considerar saudável utilizá-los. E os
VVig:. no Ocidente são seus assistentes, não seus iguais. Cada um
tem um dever particular, além do qual não tem nenhum direito a
intervir.

No seguinte assento encontramos os Diáconos. E, qual é o seu

função? Certamente não é igualar em condição ao V:.M:. nem aos
VVig:., se não executar uma parte que corresponde aos inferiores em
cargo: levar comunicações e executar mandatos. Compete a eles atender
ao V:.M:. e assistir aos Vvig:. nas labores ativas da Loja, tais
como recepção de candidatos nos diferentes graus, e a prática de
outros rituais e cerimônias importantes. Esta é a função dos
Diáconos e, mediante um desempenho preciso, seu cargo se torna em
um degrau na escala de promoções. Assim como é obrigatório que um
Irmão, ocupei o cargo de Vig:. antes de alcançar a Cadeira da Loja,
assim deveria ser forçado ao Vig:. ter passado pelo cargo de Diácono,
embora isso não seja estritamente exigido pelas Constituições da
Maçonaria.

Tais são as hierarquias na Loja Maçônica; da mesma forma, os outros

cargos têm suas respectivas tarefas a cumprir, e seus rangos que
asumir; al tiempo que todos los miembros de planta están obligados a
obedecer implicitamente os mandatos do V:.M:.

O que há em tudo isso que tende à destruição da ordem social?

Certamente nada. Então, como é que dizemos nos reunir sobre o
Nível? Por que dizemos tal coisa? Porque nossas ocupações se
distinguem pelo mais perfeito amor fraternal. Quando a Loja se abre,

25
Niveladores, no texto original
 P á g i n a |20

todos os HH:., como HH:. que são, qualquer que seja sua diversidade de
aulas ao ar livre, são iguais; e durante os trabalhos, cada um assume
a responsabilidade atribuída a ele pelo V:.M:., na busca de um
objetivo comum: a aquisição de Conhecimento útil. Mas, quando a
A logia é encerrada, e as joias deixadas de lado, partimos sobre a
Escuadra: cada um reassume seu posto na sociedade e é honrado
como é devido.

A SEGUNDA CLÁUSULA segue assim:

P. De onde vocês vêm?

R. De Ocidente.
P. Aonde vocês vão?
R: A Oriente.
P. O que vos induz a deixar o Ocidente e ir em direção ao Oriente?
A busca de um Mestre, de quem obter instrução.
P. Quem sois, que quereis instrução?
R. Um Maçom Livre e Aceito.

Há algo aparentemente anômalo nesta cláusula, como destacarei. Se

diz que o Aprendiz Maçom viaja do Ocidente para o Oriente em busca de
instrução. Agora, outra afirmação na mesma seção, como veremos
mais adiante, afirma que ele vem de uma Sagrada Loja de São João, a
que a tradição Maçônica ubica em Jerusalém e, consequentemente, em
Oriente em relação a este país, e portanto viajaria na verdade de
Oriente a Ocidente e não de Ocidente a Oriente, como se indica nesta
cláusula. O fato, no entanto, é que esta passagem se refere ao
candidato no momento de sua Iniciação, avançando do Ocidente para
Oriente mediante doze passos irregulares, irregulares desde a situação
em que então se encontrava, ou seja, a situação de ser
completamente ignorante a respeito de para onde ia; mas aludindo a
doce passos regulares, que constam de oito linhas e ângulos, que nos
ensinam moralmente (a levar uma) vida reta e (a enfrentar nossas)
ações de uma maneira decente.26

26
Em relação a estes "doze passos irregulares", na sua obra Understanding Freemasonry, R. A. Wells
sustenta que os passos do Aprendiz sempre foram três e, além disso, "regulares" e, para isso, baseia-se em um
catecismo anônimo publicado em A Confissão de um Maçom no ano de 1727 que diz: “ … três linhas desenhadas
com giz no chão, separadas por igual distância, marcadas A, B e C, … diz então o Mestre: <Avance>
 P á g i n a |21

A TERCEIRA CLÁUSULA:

P. Que tipo de homem deve ser um Maçom Livre e Aceito?

R. Un hombre libre, nacido de una mujer libre, hermano de reyes
e companheiro de príncipes, se são maçons.
P. Por que livres?
R. Para que os víciosos hábitos da escravidão não possam
contaminar os fiéis princípios nos quais se baseia a Maçonaria.
P. Uma segunda razão?
R. Porque los Masones que fueron escogidos para construir el
Templo do Rei Salomão, foram declarados livres e isentos de
todo imposto, obrigação e censura. Depois, quando este Templo
fue destruido por Nabucodonosor, la benevolencia de Ciro les
outorgou a permissão para erigir um segundo Templo; tendo-os
liberado él para este fin. Es desde esa época que llevamos el
nome de Maçons Livres e Aceitos.
P. Por que irmão de reis e companheiro de príncipes?

… e, assim, avança para a primeira linha com um pé e depois faz esquina com o outro em A; … avança para a
segunda linha com um pé e faz esquadra com o outro em B; … avança para a terceira linha com um pé e faz
esquadra com o outro em C; ... dessa maneira passa sobre as três linhas, colocando seus pés três vezes em
escuadra"; o diagrama, aponta o Irmão Kent Henderson em seu Curso de Educação Maçônica, mostra que
Os três passos eram iguais. Em publicações posteriores, diz o autor, os desenhos no chão eram muito
mais explícitos e mostravam o Aprendiz dando um primeiro passo para se ajoelhar ao fazer seu juramento; um
segundo paso para el Compañero y un tercero para el Maestro Masón. Finalmente, en la obraManual of
Freemasonry, de Richard Carlile (1790 – 1843), <página 9 de la edición de Kessinger Publishing, 1992 - 336
páginas>, se lee casi exactamente el mismo texto que aquí muestra el Rev. Oliver, pero en vez de DOCE,
Carlile se refere a TRÊS passos irregulares ou regulares, conforme o caso. Nessa parte da obra, o V:. M:. lhe diz
al Recipiendario, entre otras cosas, lo siguiente: "En tu avance de Oeste a Este, avanzaste por
TRÊS PASSOS IRREGULARES; irregulares pela situação em que você estava então, não sabendo onde estava então
indo; mas eles aludem a TRÊS PASSOS REGULARES A MAIS, nomeadamente, linhas retas e ângulos, ensinando-nos moralmente
vidas eretas e ações bem quadradas”. O texto do Rev. Oliver no presente trabalho é o seguinte: “O
o fato é que esta passagem se refere simplesmente ao candidato em sua iniciação, avançando do Oeste para o Leste, por
DOZE PASSOS IRREGULARES; irregulares pela situação em que ele estava então, totalmente ignorante de onde estava
indo; mas aludindo a DOZE ETAPAS REGULARES, consistindo em oito linhas e ângulos, e ensinando moralmente
vidas direitas e ações bem ponderadas". Por isso, ousamos propor que no texto do Dr.
Oliver ao qual tivemos acesso, há um erro, muito provavelmente de quem o transcreveu com
posterioridade.
 P á g i n a |22

R. A um rei na Loja, é lembrado que embora uma coroa

adorne sua cabeça e um cetro em sua mão, o sangue que corre por seus
as veias derivam do ancestral comum da humanidade, e não são melhores
que a do mais comum dos indivíduos. Instruí-se o estadista,
ao senador e ao artista, que assim como os outros, estão, por
naturaleza, expuestos a la debilidad y a la enfermedad; y que una
desgraça inesperada ou um súbito estado de desequilíbrio, podem
diminuir suas faculdades até igualá-las ao mais ignorante de seu
espécie. Isso freia o orgulho e incita ao comportamento cortês.
Homens de menores qualidades, que não foram localizados pela
fortuna em tão exaltadas posições, são instruídos na Loja
para aceitar seus superiores com peculiar estima; quando se
encontram voluntariamente despojados das amarras da
magnificência externa e, consequentemente, imbuídos da
sencillez e o laço da amizade, buscam a Sabedoria e seguem em
pos de la Virtud, asistidos por quienes están bajo ellos en rango.
A Virtude é a verdadeira nobreza, e a Sabedoria é o caminho por
o qual a Virtude é direcionada e conduzida. Sabedoria e Virtude, são as
marcas distintivas entre los Masones.
P. Onde se originou a frase "nascido de uma mulher livre"?
R. No grande festival que foi oferecido por Abraão no momento
do desmame de seu filho Isaque. Quando Sara, a esposa de Abraão,
contemplou Ismael, o filho da escrava egípcia Agar, enganando
y aturdiendo a seu filho, ela protestou diante de Abraão, dizendo “Afaste-se
a essa escrava e a seu filho, porque como tais não podem herdar
junto al nacido libre”. Ella habló dotada de una inspiración divina;
sabendo que se os rapazes fossem criados justos, Isaac poderia
as semelhanças de alguns dos princípios escravistas de Ismael; já que é
universalmente conhecido que as mentes dos escravos estão
muito mais poluídas do que as de nascidos livres.
P. Por que aquelas igualdades entre Franc-Maçons?
R. Somos todos iguais pela nossa criação, mas ainda mais pela
força do nosso juramento.

Esta cláusula, la cual considero de la mayor importancia para la

A francmasonaria foi completamente suprimida na última revisão
dos Rituais. Para mostrar seu valor, posso sucintamente ressaltar que
enumera los requisitos que constituyen el carácter de un Masón:
 P á g i n a |23

registra o feito histórico que confere aos (membros da) Ordem o

honroso título de Livres e Aceitos; ilustra o laço universal de
irmandade e especifica os principais vínculos da cadeia Maçônica,
incluindo todos os graus e faixas sobre os quais está cimentada e
a sociedade civil permanece unida. Dessa forma, evidencia que a
A verdadeira natureza da igualdade maçónica não emerge meramente de
a Criação, como filhos de um progenitor comum (que somos), senão mais
particularmente pela força da Obrigação Maçônica (Juramento). A
a cláusula também inclui outro acontecimento histórico de grande
importância, ao demonstrar e explicar por que se considerava necessário
que o candidato a ingressar na Maçonaria possa declarar que é filho de
uma mulher livre; privilégio ao qual, como maçons e como súditos de um
Estado cujas Instituições são livres e beneficentes, podemos nos referir
com honesto orgulho e perfeita satisfação.

A QUARTA CLÁUSULA:

P. De que lugar particular do mundo você vem?

R. De uma Sagrada Loja de São João de Jerusalém.
P. Y de lá, que mensagem trazem?
R. Uma mensagem do V:.M:., Oficiais e HH:. daquela R:., V:. e
Sacra Logia, que vos saúdam calorosamente três vezes. (Em a
fórmula usada por volta de 1720 d.C., encontramos a passagem
expresso assim: “O R:. V:. Mestre e Companheiros da S:. L:. de
San Juan, de onde eu venho, vos saúdam, vos saúdam, vos saúdam,
Irmãos, três vezes bem-vindos.
P. Alguma outra recomendação?
R. Calorosos bons desejos.
P. Ya que no traéis otra recomendación, ¿qué venís a hacer?
R. Não a minha vontade e prazer próprios, mas a aprender a dominar e
guiar minhas paixões, obedecer à vontade do Mestre, guardar
silêncio sobre o que aqui foi desenvolvido, praticar o segredo e conseguir
maior progresso no estudo da Maçonaria.

Esta cláusula foi trazida à tona a fim de ilustrar a subordinação

necessária para assegurar a observância de uma disciplina rigorosa na
Logia. Durante o progresso da Maçonaria e desde sua
 P á g i n a |24

renascimento em 1717, experimentou muitas alterações. No

O exame de Sir Christopher Wren expressava-se da seguinte maneira:

P. De qual Loja sois?

R. De uma Loja de São João, simbolizada pelo Triângulo e a
Cruz.
P. Como se ergue?
R. Perfeitamente do Oriente ao Ocidente, como todas as igrejas e
capelas.
P. Quantos vértices existem em uma Loja de São João?
R. Quatro, contornando em esquadra, cada um contendo 90
graus.

O Ritual de Desaguliers e Anderson tem esta variação:

P. De onde vocês vêm?

R. De uma Sagrada Loja de São João.
P. Y de lá, qual recomendação trazeis?
R. A recomendação que trago do R:. V:., RR:. Irmãos e
Companheiros da Sagrada Loja de São João da qual venho, é
saudá-los fraternalmente três vezes.
P. O que você vem fazer?
R. Não a fazer minha própria vontade, mas a dominar minhas paixões.
asimilar com disposição as regras da Maçonaria e progredir em
Olá a cada dia.
P. Você é maçom?
Assim sou admitido e aceito entre Irmãos e Companheiros.

Nos Estados Unidos, isso acontece da seguinte forma:

P. Hermano Primeiro Vigilante, de onde vens como Aprendiz

Maçon?
R. De uma Sagrada Loja de São João em Jerusalém.
P. O que você vem fazer?
A. Aprender a dominar minhas paixões e me aperfeiçoar em
Maçonaria.
P. Então, concluo que sois Maçom?
Assim sou admitido e aceito entre Irmãos e Companheiros.
 P á g i n a |25

P. Como vocês se reconhecem Maçom?

R. Sendo constantemente testado, sem nunca me negar e estando
sempre disposto e desejoso de ser novamente testado.

Atualmente, este trecho foi considerablemente abreviado:

P. Que "modo de apresentação" recomendais a vós mesmos diante

a presença de um Maçom?
Um cumprimento respeitoso ao Mestre na Cadeira.
P. Alguma outra recomendação?
Um saudação fraternal a todos sob sua direção.
P. Com qual propósito você vem até aqui?
R. Para regular minha conduta, corrigir minhas paixões e alcançar
progresso na Maçonaria.

Essas variações abraçam o objetivo comum de ensinar cortesia e

amabilidade fraternal; o que nunca conseguiria se tornar efetivo se cada
membro da Loja fizesse apenas o que considerasse correto para seus
próprios olhos. A confusão e a desordem seguiriam indubitavelmente a tal
prática.

Mas ele (o membro da Loja) possui algo de índole superior, algo que
sim, de fato, o verdadeiro segredo da Maçonaria; algo que inclui o
melhoria de seu intelecto, o controle de suas paixões, a regulação
de seu discurso graças a uma língua moderada27e, em uma palavra, o
êxito do devido progresso na filosofia e na ciência da Ordem.

A QUINTA CLÁUSULA:

P. Como vocês se reconhecem como Maçom?

R. Por ter sido examinado e aprovado, devidamente

apresentado e regularmente iniciado dentro da Ordem.
P. Como me convencerão de que são Maçom?
R. Mediante sinais, toques e pelos pontos perfeitos de entrada.
P. O que são os sinais?

27
Língua de bom relato
 P á g i n a |26

R. Todas as esquadras, ângulos, níveis e perpendiculares são

signos bons e suficientes para reconhecer os Maçons.
P. A que propósito servem?
R. Para distinguir um Maçom na luz.
P. O que são os toques?
R. Ciertas palabras y gripas28amigáveis e fraternais, que
distingue um Maçom tanto na escuridão quanto na luz.
P. Vocês me darão os pontos de entrada?
R. Dê-me o primeiro e eu lhe darei o segundo.
P. Eu guardo.
R. Eu oculto.
P. O que ocultais?
R. Todos os segredos e mistérios correspondentes a os
Francmasones e à Maçonaria, salvo aquele que seja fiel e leal
Irmão e para seu cuidado.
P. Mas como sou o examinador, vocês podem me revelar os pontos.
de entrada.
R. De, a y en.
P. De, a e em que?
R. De meu livre arbítrio e consentimento, às portas da Logia,
e na ponta de um instrumento afiado.
P. Quando vocês foram feitos Maçons?
R. Quando o sol estava em seu meridiano.
P. ¿Cómo explicáis eso, si por lo general los Masones son hechos
na penumbra?
R. Sendo a terra esférica, o sol está sempre no seu meridiano em
uma ou outra parte do mundo.
P. Onde fostes feitos Maçons?
R. Em uma Loja justa e perfeita.
P. O que é uma Loja?
R. Uma assembleia de Irmãos reunidos para se explayar nos
mistérios da Ordem, com o Livro, o Esquadro e o Compasso, o
Livro das Constituições e uma Carta Patente29facultando-os
para atuar.

28
Agarres, asimientos

29
Mandado
 P á g i n a |27

P. Quando se reúnem, o que os faz Justos?

R. O Livro Sagrado.
P. O que faz a Loja Perfeita?
R. O número sete.
P. Em que forma?30
R. Un Maestro, dos Vigilantes, dos Compañeros y, el resto, pueden
ser Aprendizes.
P. O que a torna Regular?
R. Seus Estatutos, a Carta Patente e as Constituições.31
P. Por que razão?
R. Porque os primeiros são o reconhecimento de nossas
reuniões, rituais e cerimônias sob as leis do nosso país; a
segunda é a (manifestação da) antiga e legal autoridade do
Grande Mestre; e os terceiros (contêm) o mandato (original) de
a Grande Loja.
P. Por quem fostes feitos Maçom?
R. Pelo V:. M:., assistido pelos Vigilantes e pelos Irmãos.

Esta é uma cláusula relativa aos Landmarks, cuja compreensão é

essencial, embora atualmente se dê de forma diferente. Devo, sem
embargo, sinalizar que as preposições de, ayen, que manteve o
Dr. Hemming, são incorretamente utilizadas tentando abranger a
cerimônia de iniciação completa, o que certamente não conseguem fazer.

Prefiro uma bela fórmula ilustrativa que foi usada há meio século,
e que não deveria ter sido omitida no Ritual moderno, porque essa sim incluía
toda a Cerimônia de Iniciação.

Discorre assim:

P. Quantos pontos originais e perfeitos temos na Maçonaria?

R. Doce.
P. Nomeá-los.

30
Sob qual denominação?

31
A Carta, o Mandato e as Constituições, no texto original.
 P á g i n a |28

["R. Abertura","Preparação","Informe","Entrada","Invocação"]
Circunvalación, Avance, Obligación, Responsabilidad, Investidura,
Ubicación y Clausura.32

Os doze pontos originais e perfeitos na Maçonaria,33utilizados nos

antigos Tratados, eram:

1. Abertura - Rubén34
2. Preparação - Simón35
3. Informe - Leví36
4. Entrada - Judá37

32
Opening, Preparing, Reporting, Entering, Prayer, Circumambulation, Advancing, Obligation, Entrusting,
Investing, Situation and Closing, en el texto original.

33
De acordo com Albert Gallatin Mackey, as antigas leituras inglesas, que foram assumidas pela Grande Loja Unida
da Inglaterra em 1813, na época em que foi adotado o sistema de Hemming continham o seguinte
pasaje:“Existen en la Masonería doce puntos originales, los cuales forman la base y comprenden el sistema
entero da Iniciação. Sem a existência desses pontos, nenhum homem pode ser admitido legalmente, nem
jamais pode ser aceito na Ordem. Toda pessoa que se tornou Maçom deve estudar estas doze
formas e cerimônias, não somente no primeiro grau, mas em cada um dos posteriores.”(Nas notas
seguindo referentes a esses doze pontos, nos remetemos principalmente à obra de Mackey.

34
A Abertura da Loja se simbolizava pela tribo de Rubem, porque este foi o primeiro filho de seu
pai Jacó (neto de Abraão e Sara), a quem chamava "o princípio de sua energia". Portanto, era
devidamente apropriada e adaptada como o emblema dessa cerimônia, que é essencialmente o começo
de toda Iniciação.

35
A Preparação do Candidato era simbolizada pela tribo de Simão, porque ele preparou os instrumentos
para o degolamento dos Siquemitas, os filhos do príncipe Siquem, que havia tomado e violado Dina, a
linda filha que Lía havia dado à luz a Jacó. E essa parte da cerimônia que descreve as armas ofensivas, se
praticávamos como sinal da nossa condenação pela implacável crueldade desencadeada naquele incidente.

36
O Relatório do Primeiro Diácono era simbolizado pela tribo de Levi, porque na massacre dos Siquemitas
tratada en la Nota de Pie de Página No. 36, se supone que Leví dio la señal a Simón su hermano, para atacar
juntos a dito povo, que se encontrava indefeso e sem preparação para o combate.

37
A Entrada do Candidato à Loja estava simbolizada pela tribo de Judá, porque foram os primeiros em
cruzar o Jordão e penetrar na terra da Promissão; aqueles que vinham do servilismo e da ignorância (o
deserto) e ingressavam na terra da Luz e da Liberdade (Canã.
 P á g i n a |29

5. Invocación - Zebulón38
6. Circunvalação - Isacar39
7. Avance - Daniel40
8. Obrigação - Gad41
9. Responsabilidad - Asher42
10. Investidura - Neftalí43

38
A Invocação estava simbolizada pela tribo de Zebulon, décimo filho de Jacó (com Lia) em razão de que
a oração e a bênção de Jacó foram proporcionadas a Zebulom, em preferência em relação ao seu
irmão Isacar, o quinto filho de Lia.

39
A Circunvalação é mencionada em referência à tribo de Issacar, que era considerada inútil e indolente, embora
valente em extremo, requeria de um diretor ou guia que os elevasse, paulatinamente, à mesma altura ou
nível de desenvolvimento das demais tribos, a fim de que pudessem tirar proveito de sua terra, uma das
seções mais férteis de então, incluindo a extensa planície de Jezreel, com o Jordão como seu limite.

40
O Avanço do Candidato em direção ao Ara, era simbolizado pela tribo de Daniel, nono filho de Jacó (com
Bilha, serva de Raquel), cujos integrantes se tornaram anárquicos e idólatras, para nos demonstrar por
oposição que devemos avançar em direção à verdade e à perfeição (santidade), tão rapidamente quanto aquela
a tribo se precipitava na idolatria dos bezerros dourados e da serpente bronzeada.

41
A Obrigação que o Candidato assume (mediante o juramento) esteve simbolizada pela tribo de
Gad, sétimo filho de Jacó (com Zilpá), guerreiros a quem Moisés permitiu estabelecer-se a leste do
Jordão, com a condição de que ajudassem na conquista da Palestina ocidental; os gaditanos cumpriram com
essa condição e por séculos formaram a tribo israelita mais importante além do Jordão. Há uma passagem muito
confuso, de Jefté, homem valente, filho de uma ramera, ao qual havia gerado Galaad. Jefté era
descendente da tribo de Gad. Em sua luta territorial contra os amonitas, Jefté fez ao Senhor o seguinte
voto:"Si entregas a los amonitas en mis manos, el primero que salga de la puerta de mi casa a recibirme,
quando eu voltar vitorioso, pertencerá ao Senhor e eu o oferecerei em holocausto." Em seguida, atacou os amonitas e
os derrotou, tomando vinte cidades. Quando Jefté voltou para casa, sua única filha saiu ao seu encontro. Jefté,
apesar da dor que isso lhe causou, cumpriu sua promessa e a sacrificou ao Senhor.

42
A Responsabilidade ou Compromisso que é confiado ao Candidato com relação aos Mistérios da Ordem, se
simbolizava pela tribo de Asher, o oitavo filho de Jacó, segundo com Zilpá, cujo nome significa
Felicidade, porque era ele quem na época era o herdeiro das opulências de seu pai. Da mesma forma
de maneira, mostra-se que nesta parte da Cerimônia o Candidato recebe os ricos frutos do Conhecimento
Maçônico.

43
A Investidura com o Avental de pele de cordeiro, pela qual se declara Livre o Candidato, se relaciona com
a tribo de Naftali, a que foi investida por Moisés com uma Liberdade singular, ao dizer-lhe: "Oh, Naftali!"
conforme-se com os benefícios, pois o Senhor te enriqueceu com seus favores e, por isso, possuis o Ocidente e
o Sul.
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11. Ubicación – José (Manasseh y Efraim)44

12. Clausura - Benjamín45

P. Por que são chamados de pontos originais e perfeitos?

R. Porque constituem a base de todo o sistema da Maçonaria,
e sem os quais, ninguém nunca foi, ou nunca pode ser, legalmente
admitido na Ordem. Cada pessoa que é feita Maçom, deve
passar por esses doze rituais e cerimônias, não apenas no
primeiro grau, senão em todos os subsequentes.

La explicación de estos doce puntos de ingreso, que conformaban el

credo de nuestros antiguos Hermanos hace ya muchos años, es
suficientemente mais extensa para ser apresentada já no final
de um discurso. Se fosse devidamente autorizado a rever o Ritual,
seguramente restauraria muito deste trecho, embora talvez não na sua
parte introductória.

Ahora procederé a presentar la SEXTA y última CLÁUSULA de la primera

seção do Tratado de Aprendiz:

P. Os Maçons têm algum segredo?

R. Têm muitos e valiosos.
P. Onde os conservam?
R. Em seus corações.
P. ¿A quién los revelan?
A ninguém, exceto Irmãos e Companheiros, reconhecidos como
tais em devida prova, exame e interrogatório, ou no seio de
uma Logia Justa e legitimamente constituída.
P. Como os revelam?
R. Con la ayuda de una llave.46

44
A Cerimônia de Posicionamento do Candidato no Ângulo Nordeste da Loja estava relacionada à tribo de
José, porque como esta parte lembra a parte mais superficial da Maçonaria, assim mesmo a tribo de José,
que se formou da união das tribos de Efraim e Manassés, era considerada superficial em relação às
demais, por descender unicamente dos netos de Jacó.

45
A Clausura da Loja era simbolizada pela tribo de Benjamim, que foi o filho mais novo da família de
Jacob y con quien terminó la energía creadora de su padre.
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P. Essa chave pende ou jaz?

R. Pende e não reposa.
P. Onde pendura?
R. Dentro de um arco de osso.47
P. Sobre o que depende?
R. Do fio da vida, na passagem de entrada, de nove polegadas
ou um quarto de comprimento.48
P. Por que está tão intimamente ligada ao coração?
R. Sendo a língua um indicativo da mente, pronunciará apenas
quanto o coração de verdade lhe ditar.
P. Para resolver este mistério Maçônico, vocês podem me dizer de que
De que classe de metal é feita a chave?49
De nenhum metal em absoluto; é a língua ponderada50a que
deverá falar bem de um Irmão, tanto na sua ausência como em
sua presença, e quando não puder fazê-lo com honra, justiça ou
propriedade, que adote a virtude que distingue o Maçom.
P. Que virtude é essa?

46
A Chave é, diz Mackey (ao citar o Dr. Oliver, autor deste discurso), um dos símbolos mais
importantes da Maçonaria. Tem a aparência de um instrumento de metal comum, limitado para a
execução de um ato simples. Mas o maçom estudioso vê nela o símbolo que o ensina a calar-se e a
evitar que sua língua seja objeto dos vícios aviltantes da murmuração e da difamação. Entre os
antigos, a chave era o símbolo do silêncio e da circunspecção. No Rito Adonhiramita, é definido como
uma "língua obediente à Razão, a que sabe unicamente falar bem daqueles de quem fala em seu
ausência, da mesma forma que na sua presença.

47
Em alguns Ritos, como o Adonhiramita já mencionado na nota n.º 45, diz Mackey que a chave (ou
língua) se guarda "em uma caixa de coral, que se abre e se fecha unicamente com chaves de marfim".

48
Para Mackey, esta é a distância, do ponto de vista maçônico, entre a zona gutural e a zona peitoral do
homem.

49
A maioria dos homens professa adoração pelos metais, especialmente pelo ouro e pela prata, ao
ponto de desconhecer qualquer outra medida de valor diante das vidas e obras de seus semelhantes que não seja a
quantidade desses metais que atesouram. Dessa forma, acabam degradando os valores e as qualidades de
as mentes e os espíritos, pelos quais verdadeiramente cada ser humano deve ser considerado.
Quem desejar ser iniciado na Maçonaria deve estar disposto a renunciar à sua dependência dos
metais, assim como às circunstâncias espúrias dos rangos e da fortuna, porque é O HOMEM quem é
recebido na Ordem, não seu rango nem suas riquezas, dizia Johann Christian Gaedicke (1763 – ?), maçom alemão
autor do Freimaurer-Lexicon, publicado em 1818.

50
Língua de bom relato
 P á g i n a |32

R. O Silêncio ou Sigilo. De todas as artes que os Maçons possuem,

o silêncio ou sigilo é o que particularmente lhes recomenda. A
reserva é uma prova de sabedoria e é reconhecida por ser de
soma importância nas diferentes circunstâncias da vida. Os
mejores autores la han declarado ser un arte de inestimable valor;
e o fato de que é agradável à própria Divindade, pode ser
facilmente comprovado a partir do glorioso exemplo que Ele dá,
ocultando à humanidade os segredos de sua Providência. Porque
o mais sábio dos homens não conseguirá penetrar nos segredos
do Céu, nem poderá prever hoje o que o amanhã trará
produzir.

Os antigos Rituais exibem algumas variações curiosas desta

cláusula. No Exame de Sir Christopher Wren, apresenta-se assim:

P. Você tem a chave da Loja?

R. Sim, eu a tenho.
P. Qual é a sua virtude?
R. O abrir e fechar, e o fechar e abrir.
P. Onde vocês guardam?
R. Em uma caixa de marfim, entre a minha língua e os meus dentes, ou dentro
do meu coração, onde se guardam todos os meus segredos.
P. Vocês têm uma corrente para a chave?
R. Sim, eu tenho.
P. Quão longa é?
R. Desde minha língua até meu coração.

Desaguliers fez uma ligeira alteração, a qual apresentou desta maneira:

P. Quais são os segredos de um maçom?

R. Os sinais, os toques e muitas palavras.
P. ¿Dónde guardáis estos secretos?
R. Sob o lado esquerdo do meu peito.
P. Têm a chave desses segredos?
R. Sim.
P. Onde vocês guardam?
R. Em uma caixa de ossos, que ninguém abre nem fecha senão com chaves
de marfim.
 P á g i n a |33

P. Está pendurado ou deitado?

R. Cuelga.
P. Do que está pendurado?

R. De uma corda, nove polegadas ou uma quarta.

P. ¿De qué metal es?
R. De nenhuma classe de metal. É uma língua ponderada, tão nobre
às suas costas como na sua presença.

Como vocês sabem, hoje em dia é assim:

P. Como se mantém uma conversa?

R. Mediante uma chave, igualmente regular na sua construção
como em sua operação.
P. Onde está esta chave?
R. Dentro de um arco de ossos.
P. Onde jaz?
R. Não yace, está suspensa.
P. Por quê?
R. Para que possa estar sempre pronta para realizar seu ofício, e
nunca traicionar la confianza por negligencia.
P. Do que está suspensa?
R. Do fio da vida.
P. Por que tão conectada ao coração?
R. Para jogar a chave dos segredos diante do indigno, e abrir seus
tesouros ao merecedor.
P. Do que é composta esta chave?
R. Não é composta de metal, nem formada por nenhuma arte
mortal.
P. Como vocês explicam tal mistério?
É uma língua ponderada, sempre pronta para proteger, nunca
para trair.
P. Quais são suas características distintivas?
R. Defender os interesses de um Irmão na sua ausência, falar
favoravelmente em relação a ele, se a verdade o permitisse e, quando não
possa fazê-lo assim com propriedade, adotar a virtude peculiar do
Maçom: o silêncio.
 P á g i n a |34

Na moderna Placa de Traçar, este emblema, que constitui um

Marco inamovível, é uma das coisas mais inexplicáveis e incorretas
omitido. A chave é um dos símbolos mais importantes do
Francmasonaria, e deve ser mantida sempre à vista. Para ele não
Iniciado para o Maçom mal instruído, apresentará a aparência de um
instrumento de metal inanimado, cujo uso entenderá limitado
obviamente ao desempenho de um ato simples, e maçonicamente a
identificará como a insígnia do Tesoureiro. Mas o Irmão bem
instruído, ele a vê com olhos diferentes. Ele contempla nela o membro,
que, de acordo com seu uso e aplicação, termina sendo a maior
bênção, ou a maior maldição para o homem.

Se fosse usada de forma imprópria, é um fogo, um mundo de desigualdade,

indomável, um mal incontrolável, cheio de veneno mortal, que corrompe
o corpo inteiro; que como um apóstolo inspirado afirma, lança fogo em
o transcurso da vida e se consome nas chamas do inferno.

Tan inmenso mal, é o que está chamada nossa chave maçônica a

corrigir; já que representa não uma língua difamatória mas uma língua
ponderada, que sempre penderá em defesa do Irmão, e nunca
yacerá em seu prejuízo; ou em outras palavras, falará bem do Irmão
tanto na sua ausência quanto na sua presença; porque quando estiver
presente, se hallará en capacidade de defender-se e, se
Desafortunadamente não poderia ser feito assim com propriedade, deve
adoptar la distinguida virtud del silencio; ya que donde la sinceridad no
pode elogiar, então pelo menos o silêncio evitará o reproche.

Esta seção do Tratado de Aprendiz contém uma bela exibição

da mais pura moralidade. O que, de fato, pode ser mais estimável
que o espírito do amor fraternal aqui inculcado? Pode alguém ter
uma tendência mais direta de promover a glória de Deus, a paz na
Terra, e a benevolência entre os homens? Este é o sentido e o fim,
a regra de ouro da Maçonaria. Considera, abstractamente, a
moral que ensina. Os instrui como Irmãos a viverem juntos em unidade.
Os ensina a imitar a inocência do cordeiro e a serenidade da pomba; e
a permitir que la cabeza, la lengua y el corazón, estén unidos, como es
devido, para promover o bem-estar comum e regozijar-nos na
prosperidade mútua. Os exorta a ser magnânimos diante das faltas do
 P á g i n a |35

Irmão; e nunca condenar, até que estejas completamente

convencidos de sua falta de mérito; e mesmo assim, adotar a regra
dorada: sempre fale bem de um Irmão se acaso falarem dele; mas
se não puderdes fazer isso com estricta justiça, não digais nada. Isto,
enquanto ele tem a oportunidade de se arrepender e consegue recuperar seu
reputação, contribuirá para a sua própria tranquilidade de pensamento, e
assim evitareis aquelas dissensões e disputas que nunca resultam
encomiáveis e, pelo contrário, sim muitas vezes perigosas.

Variaciones en el Ritual:

Em 1720, apareceram as seguintes perguntas e respostas:

P. Onde se localiza o Mestre Maçom?

R. No Ocidente.
P. Onde o Companheiro faz isso?
R. No Sul.
P. Por quê?
R. Para guardar e ocultar, dar instrução e receber os Irmãos
visitantes.
P. Onde se localiza o Aprendiz?
R. No Norte.
P. Por quê?
R. Para guardar e ocultar, receber instrução e fortalecer a
Logia.
P. Qual é a forma da Loja?
Um quadrilátero oblongo.
P. Por que assim?
R. Pela forma do sepulcro de nosso Grande Mestre Hiram.51

51
Hiram es un personaje de las Escrituras, especialmente del Libro de Crónicas, conocido como ChuramAbiv
(também Chiram, Huram ou Hiram), cuja pronúncia hebraica na segunda parte, diz Mackey, seria Abiu.
Embora nas Escrituras não seja mostrado o nome composto, a palavra Abives adicionada por dedução, já
que significaria “meu pai” e quando Hiram Rei de Tiro escreve a Salomão recomendando-o para que lhe
ajudou na construção do Templo, referindo-se a ele como "Hiram, meu pai". Também se diz que a
a expressão "meu pai", não deveria ser entendida automaticamente como um termo de ascendência familiar,
já que em outras partes das Escrituras, tal expressão é utilizada para dar a entender uma consideração de
respeto o deMaestría, como en el caso de Jabal (Génesis 4:20), descendiente de Caín al que se conoce como
“o pai do gado e dos nômades habitantes das tendas”, ou de Jubal (Gênesis 4:21), a quem se
conhecido como “o pai dos músicos”. Assim sendo, o título dado a Hiram pelo Rei de Tiro, Abiv(o meu
 P á g i n a |36

Note que esta foi a única menção a Hiram no Ritual.

Desta forma, concluo minha Dissertação. Se serviu para vocês de

informação ou de instrução, ainda que em mínima medida, eu me sentirei
ampliamente recompensado pelo meu esforço.

*
* *

pai), denotaria o imenso respeito que, de acordo com os costumes orientais da época, se tinha
por suas habilidades como fino artesão, ou seja, que era considerado um verdadeiro Mestre na arte. Lutero,
en su texto alemán, planteóAbif, en vez de Abiv, cambiándole el sufijo a la palabra, por lo cual, siguiendo a
Mackey, significaria então "seu pai" ou "seu Mestre", já em relação com Salomão. No Manuscrito
Cooke (1410), é mencionado pela primeira vez da seguinte forma: "E durante a construção do Templo
en los tiempos de Salomón … (este) tenía 4.000 hombres allí trabajando y el hijo del Rey de Tiro era su
Maestro Maçom”. Nos Manuscritos Doweled (1550), Landsdowne (1560), York No. 1 (1600), Loja da Esperança
(1680), Grande Loja (1632), Sloane No. 3.848 (1646), Harleian No. 1.942 (1670) e Alnwick (1701), segue-se
considerando o filho do Rei de Tiro e são dados os nomes de Aynon, Amon ou Anon, os quais Mackey
identifica como eventuais corrupções de Adon, palavra a que se dava o significado de "Senhor" ou
“Príncipe” por parte dos Maçons. Antepondo esse prefixo ao nome do Rei de Tiro, obtinha-se a
composição Adon-Hiramo Adoniram, o Príncipe Hiramo o Senhor Hiram, o que o autor aponta como causa
do erro de confundir Hiram com Adoniram, este último filho de Abda e capataz que estava no comando dos
homens que faziam os trabalhos forçados no Monte Líbano, quando na verdade eram duas pessoas
diferentes. Finalmente, Anderson adota em 1723, durante a publicação de suas primeiras Constituições, a
versão de Lutero e introduz, pela primeira vez, o nome de Hiram Abif na Maçonaria. Para finalizar
esta referência ao nome de Hiram, referimo-nos ao comentário de Mackey quando diz que o essencial, em
o que a este momento diz respeito, é que Anderson planteou na segunda publicação de suas Constituições
(1738), que durante a construção do Templo havia três Grandes Mestres: o Rei Salomão na Loja de
Jerusalém, o Rei Hiram na Loja de Tiro e Hiram Abif nas obras de construção. Daí se diz que no
último interrogatório apresentado pelo Rev. Oliver na presente Dissertação, que nossa Loja é um
cuadrilátero oblongo, "pela forma do sepulcro de nosso Grande Mestre Hiram".