Editora da Universidade de Yale

Chapter Title: The Sacred Art of Creating

Book Title: Art and Faith

Book Subtitle: A Theology of Making
Book Author(s): Makoto Fujimura
Publicado por: Yale University Press. (2020)
URL Estável: [Link]

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Arte e Fé

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 1
e Sacred Art of Creating

Quando as pessoas me perguntam: “Quando você soube pela primeira vez que era um
artista?,” eu digo a eles que sou artista desde que me lembro. Minha mãe
guardei uma pintura que fiz quando tinha três anos. Muitos anos depois, depois que eu
estabeleci-me como artista, fiquei espantado ao ver que tem exatamente
as mesmas cores e movimentos pelos quais sou conhecido agora. A jornada de
um artista começa na concepção, e talvez até muito antes.
Salmos 139:13–14 nos lembra: "Pois você criou meu ser mais íntimo;
tu me formaste no ventre da minha mãe. / Louvo-te porque eu sou
maravilhosamente e temerosamente feito.1Talvez no olhar da eternidade eu tenha sido
visto e criado para ser um artista em imitação de Deus, o Artista Criador.
Minha identidade está enraizada na origem da Criação, e neste olhar amoroso
do Criador, que vê em nós um "maior amor" antes mesmo de estarmos cientes:
o impulso criativo para moldar o futuro.
Minha memória mais antiga é visual: eu tenho um ano e meio, apenas
acordando de uma soneca, e da janela do meu quarto estou assistindo
meu irmão caminhou em direção a uma pré-escola onde vivíamos na Suécia (eu estava
nascido em Boston, mas passou um tempo na Suécia antes de se mudar para o Japão para

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 AArte Sagrada de Criar

escola primária). Eu me lembro da cor das cortinas e da bandeira sueca

aceno sob o sol fresco da manhã. Dizem-me que a pintura que fiz depois
no Japão ecoaram essas cores.
Quando pintei algo na infância, senti como se uma carga elétrica
estavam passando por mim. Essa energia ressoou na superfície do
papel. Eu pensei que todos tivessem essa experiência, mas então eu fui para o ensino fundamental

escola (em Nova Jersey então). Era óbvio que meninos jogando futebol ou
o futebol não tinha tido o mesmo tipo de experiências que eu tive—percebendo o
a beleza do mundo ao meu redor ou os padrões visuais de um determinado movimento
o crescimento da grama nos dias finais do outono enquanto jogava futebol. Eu
não queria ser um fora do padrão, então guardei esses pensamentos para mim mesmo. Mas esses
momentos de descoberta criativa pareciam sagrados para mim, mesmo que eu não
entendê-los plenamente.
Na faculdade, na Bucknell University em Lewisburg, Pensilvânia, eu
decidi que esses pensamentos privados sobre minhas experiências visuais devem
Deve ser notado. Mas eu ainda não sabia exatamente onde essas cargas de energia
veio. Eu sabia que isso era um presente, que não se originou de
dentro de mim. Senti que William Blake expressou algo muito semelhante em seu
manuscritos iluminados. Então eu estudei Blake, junto com arte e animais.
comportamento. Me formei com dupla graduação em arte e comportamento animal,
e uma especialização em escrita criativa.
Eu seria apresentado ao cristianismo mais tarde na minha vida. A jornada
começou como um gotejamento de água caindo de uma torneira; gotejamento por gotejamento, através de
literatura e arte, através de relacionamentos importantes, e criando e
fazer, eu senti que estava honrando a fonte de beleza e poesia no
mundo. Demorei um pouco para conectar o que estava experienciando ao
mensagem do Cristianismo. Na verdade, é incrível que tenha levado tanto tempo, agora
o que eu penso sobre a mensagem central da Bíblia. Esta lacuna é uma das minhas
reasons for writing this book.
Agora eu entendo o que não entendia quando criança: que cada
o tempo que criei e senti essa carga, estava experienciando o Espírito Santo.

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 AArte Sagrada de Criar

LiturgiasdoTrabalhodoArtista

Agora considero o que faço no estúdio como trabalho teológico, pois

tanto quanto trabalho estético. Eu experimento Deus, meu Criador, no estúdio. Eu
estou imerso na arte de criar, e cheguei a entender isso
dimensão da vida como a forma mais profunda de entender a experiência humana
ciência e a natureza da nossa existência no mundo. Eu chamo de "Teologia
de Fazer,” e espero que neste livro apresentar seu mais importante
constelação de elementos misteriosos. Tornou-se meu ponto de referência
experiência para uma vida de contemplação das realidades infinitas da beleza e
o sagrado—e então criando.
Em meus estúdios em Princeton, New Jersey, e Pasadena, Califórnia,
entre despejar minerais preciosos e pulverizados sobre papel artesanal
para criar as superfícies prismáticas e refrativas da minha arte, eu descanso na minha quietude
espaço, esperando a superfície do papel secar. Enquanto espero, escrevo. Fazer arte,
para mim, é uma disciplina de consciência, oração e louvor. A imaginação dá
asas dos EUA para criar, mas é através das lágrimas de Cristo e do convite para
a festa de Deus da qual podemos ser participantes da Nova Criação. Eu tomo
nota do processo escrevendo, e meus pensamentos entre, como eu tenho
feito desde meus dias de estudante.
No lento processo de preparação dos pigmentos e cola, qual deles
devo aprender a fazer com a tinta feita à mão que uso, percebi que eu estava
praticando uma liturgia devocional de certa forma. Eu imagino minha tinta à base de água para
possuir as lágrimas de Cristo. Mesmo quebrando thesanzenbon nikawa(animal-
cola em bastão de 'três mil bastões' — assim era como os bastões estavam
feito tradicionalmente em um tanque) toda manhã parece sagrado para mim. Eu posso dizer
o nível de umidade do ar pelo som e pela sensação da cola quebrando.
Quanto água adicionar, a que temperatura, é determinado pelo
tipo de pintura em que estou trabalhando e o que desejo alcançar. e
o conhecimento somático adquirido ao longo de anos de prática se tornou uma forma de

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 A Sagrada Arte de Criar

eu para "entender" minhas próprias obras. E através deste ato, começo a sentir
profundamente a compaixão de Deus pela minha própria existência, e por extensão
pela existência dos outros. Minhas obras, portanto, têm vida própria,
e eu estou ouvindo a voz do Criador através da minha criação. Eu sou
puxado para a oração enquanto trabalho.

Quando explico a estranhos essa dimensão sagrada de criar arte,

às vezes, não cristãos têm mais facilidade em compreendê-lo. Cristãos
têm muitas pressuposições sobre o que o cristianismo é que muitas vezes
baseado em uma abordagem analítica para entender a verdade como um conjunto de
crenças proposicionais, de modo que entender e explicar dominem
mas essa fundamentação baseia-se menos
em um caminho bíblico e gerador do que no mecânico, pós-industrial
pensando no pragmatismo utilitarista.2Imagine tentar explicar para uma mosca-
ing bird the aerodynamic forces at work when its wings move. Perhaps
explicar isso prejudica o voo em si; talvez o esforço para sub-
ficar de pé não ajudará em nada o voo.
É exatamente por isso que os artistas podem abrir novas portas de ilustração teológica.
determinação em compartilhar o que os cristãos chamam de Boa Nova do evangelho
para um mundo que tem apenas uma vaga ideia, se é que tem, do que é tão bom a respeito dele.
Simplesmente ao expandir nossas asas de arte para voar, nós "provamos" que a grav-
cidade, ou Deus, existe. Quando fazemos, estamos tomando esse voo para o Novo.
Os artistas, sejam teístas ou ateus, conhecem essa verdade profundamente e lutam
com essa realidade, dentro como eles criam.
Quando fazemos, convidamos a abundância do mundo de Deus para dentro
a realidade da escassez está ao nosso redor. O que perdura exigirá risco e esforço diário
morrendo para nós mesmos. Certamente, as lágrimas que Cristo derramou em Betânia (João 11)
e Jerusalém (Lucas 13) se misturam com nossas lágrimas enquanto criamos: vivemos em um
mundo caído. Sobreposições tão intuitivas são difíceis de explicar racionalmente, e
tendemos a evitar o lado emotivo, "sentimentos" da experiência; mas como artistas,
fomos treinados para confiar em nossa intuição, para refletir sobre nossos sentimentos, e
até mesmo desconfiar de nossas emoções às vezes para ter acesso a uma integração mais profunda

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 A Sagrada Arte de Criar

realidades. Nós artistas não ousamos "entender" ou sobreanalisar nossos atos criativos,
assim como o pássaro não precisa entender a aerodinâmica do voo.
Todos os artistas, nesse sentido, operam a partir de uma fé na abundância e o
experiência de esperança, apesar da propensão dos nossos egos de distorcer tudo isso
é bom e faz ídolos. Se o que fomos criados para fazer realmente nos permite
voar além das capacidades limitadas da razão e da observação, talvez
vamos acreditar que há abundância na base da criação e que
podemos criar a partir dessa abundância sem ter que explicar como nós
acessá-lo. Estamos livres para voar na graça de suas correntes sustentadoras
sem saber de onde vem o vento.
A imaginação, assim como a arte, muitas vezes foi vista como suspeita por alguns Chris-
aqueles que percebem o mundo da arte como um ataque aos valores tradicionais.
Essas expectativas da arte são em grande parte impulsionadas pelo medo de que a arte nos leve
longe da "verdade" para uma liberdade de expressão anárquica. No entanto, após muitos
décadas da igreja proclamando a "verdade," não estamos mais próximos como cultura
à verdade e à beleza agora mais do que éramos há um século atrás. Eu passei o
duas últimas décadas desenvolvendo um caminho para o que chamo de “cuidado da cultura”
longe da postura típica das guerras culturais. Neste livro, descrevo um caminho
em direção ao cuidado cultural através do que vejo como decorrente de um modelo bíblico
de florescimento em direção ao Novo.
Eu frequentemente me pergunto se a geração mais jovem "Ninguém" (significando
eles marcam "Nenhum" quando perguntados em formulários se pertencem a algum
denominação religiosa ou grupo ou assumir um determinado credo), para quem
o velho odre de como a igreja é feita pode não parecer mais relevante, é
agora limitado a experimentar Deus autenticamente principalmente através da cultura
e natureza, duas áreas que o evangelicalismo nos Estados Unidos abandonou
feito para "evangelizar" o mundo. Claro, Deus será encontrado
em uma cultura assim, mas através de lentes distorcidas e limitadas. O problema
com nossa cultura, seu rio está manchado; se tentarmos encontrar Deus através de
cultura, podemos estar nos curvando a ídolos e encontrando distorções
impulsos em vez de se aproximar da verdadeira fonte da imaginação

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 A Sagrada Arte de Criar

e criatividade. A natureza pode ser uma porta para a imaginação, mas não pode,
por definição, transcender os limites do mundo natural. Tecnologia
e as mídias sociais podem ser usadas criativamente para narrativas que dão vida, mas
eles também podem ter resultados fatais. Assim, a geração "Nenhum" faz seu
fazendo através do Instagram e da tecnologia do iPhone; e o poder de
uma forma tão legítima de fazer não foi reconhecida pela igreja,
exceto quando diz "vamos 'usar' esses impulsos para nos comunicar"
evangelho e fazer discípulos desses jovens.” Mas “usar” é um utilitário
palavra, e eu desejo afirmar aqueles que "fazem" em vez de "usam".
Algumas coisas, é claro, são melhor transmitidas em um sermão de três pontos.
Mas perderíamos muito se ouvíssemos as Boas Novas divulgadas somente
como informação linear e proposicional, pois o evangelho é uma canção. Eu aprendi
do teólogo N.T. Wright em relação à própria forma dos hinos e
a poesia como central na mensagem do evangelho. Ele mencionou Filipenses 2:6–11
não é o caso que
as primeiras pessoas organizaram as coisas teologicamente e depois transformaram-nas em
poemas,” observou Wright, “mas que desde muito cedo algumas pessoas—
talvez especialmente Paulo—se encontraram dizendo o que precisava ser dito
na forma de poéticas curtas.3E se toda a Bíblia for uma obra de arte,
em vez dos ditames de "caixas de seleção" predeterminadas para nós seguirmos
O lado bom de Deus? E se formos cantar de volta em resposta à voz de
eternidade ecoando por nossas vidas quebradas?
Ser humano é ser criativo: "A característica comum a Deus
e o homem é aparentemente . . . o desejo e a habilidade de fazer coisas,
observou a escritora Dorothy Sayers.4
um
escaqru
speaqhoiucárequam
lC
irocm
uom
ç:e
tela ou página em branco, um teatro vazio. O impulso para Criar
parece estar incorporado em nós desde "o começo". Tal impulso incrusta
nossa visão em materiais terrenos reais. Assim, nossa jornada para "conhecer" Deus
requer não apenas ideias e informações, mas sim a efetiva realização, para traduzir
nossas ideias em objetos reais e movimentos físicos.

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 A Sagrada Arte de Criar

O primeiro capítulo de Gênesis afirma não apenas que Deus existe e cria-
e que o universo, mas também que houve um tempo chamado 'o começo.'
Isso pode surpreender alguns que assumem que o tempo é eterno—
que não teve começo e não terá fim. O que é confuso é que
Deus é eterno e não precisa de tempo; a noção de tempo parece ser uma
qualidade criada para o bem da humanidade. Assim, da perspectiva de Deus, o tempo pode
não ser tão significativo quanto um relógio parece ser de nossa perspectiva. O tempo é
uma limitação autoimposta na Criação na qual Jesus entra.
Para nós, o relato de Gênesis não se trata apenas da ideia de Criação, mas
sobre o processo atual da Encarnação, do amor de Deus para criar o
universo. Gosto de pensar, e muitos estudiosos hebraicos atestam, que Deus o
O Criador cantou a criação para existir, que a Criação é mais sobre poético
afirmações de amor em vez de sobre eficiência industrial, um mecanismo
por ser, como muitos comentaristas ocidentais podem supor.
A Bíblia está cheia de atividades de Criação. Cheguei a acreditar que
a menos que estejamos fazendo algo, não podemos conhecer a profundidade de Deus
o ser e a graça de Deus permeando nossas vidas e a Criação de Deus. Porque
o Deus da Bíblia é fundamental e exclusivamente O Criador, Deus
não pode ser conhecido falando sobre Deus, ou debatendo a existência de Deus
(mesmo se “ganharmos” o debate). Deus não pode ser conhecido apenas sentado em uma aula-
quarto, ou até mesmo em uma igreja absorvendo informações sobre Deus.
Não sou contra essas atividades pragmáticas, mas Deus se move em nosso
corações a serem vividos e então nos torna todos artistas do Rei-
O ato de Criar pode nos levar a conhecer O Criador
pessoalmente, embora eu perceba que a experiência de "abrir os olhos"
não é uma garantia de que o conhecimento pessoal. Tudo o que deve ser conhecido
sobre Deus vem primeiro através do desejo de Deus de ser conhecido e revelado.
A Palavra de Deus, tal revelação, é o meio central de acessar
esta criatividade de Deus. A Palavra de Deus é ativa e viva. Deus o
O artista nos comunica primeiro, antes de Deus, o palestrante.
A Bíblia afirma essa forma de revelação de Deus entre a humanidade.

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 A sagrada arte de criar

Entre os trechos extensos do livro do Êxodo sobre trabalho criativo

é um descrevendo os artesãos da Arca da Aliança, Bezalel e
Oholiab, que se diz ter sido “enchedo . . . com o Espírito de Deus,
com sabedoria, com entendimento, com conhecimento e com todo tipo de
habilidades" (Êxodo 35:31). É o Espírito de Deus, o Deus que cria, que
nos preenche para criar (e como os trechos posteriores indicam, com “o
capacidade de ensinar os outros” [35:34]). Bezalel e Ooliabe são os primeiros exemplos
na Bíblia dos seres humanos cheios do Espírito Santo.
Para Deus, e para os escritores do Êxodo, esses artesãos eram tão importantes
tant that their names are recorded. ese craftsmen were probably trained
no Egito, talvez na escravidão; assim Deus usou o treinamento "pagão" para pré-
prepará-los para um propósito maior.5As habilidades que essas pessoas do ofício aprenderam
no Egito criou o ídolo do bezerro de ouro sob a orientação equivocada de Arão
instrução (Êxodo 32). Agora, eles deveriam seguir as instruções detalhadas de Deus.
tions para construir a Arca, para santificar suas imaginações em direção ao sagrado.
Eu experimentei isso pessoalmente, pois fui treinado em um programa de linhagem
em Tóquio, aprendendo a antiga arte do Nihonga, que aplico a con-
expressão temporária. Inspiração e treinamento têm o que os teólogos
graça preveniente” (concedida pela iniciativa de Deus, não com base em
atividade humana) operando por todo lugar, e Deus é um Deus de todas as culturas
nesse sentido. Podemos ou não estar conscientes dessa inspiração para
criar, e se estivermos, poderemos não entender a origem daquela experi-
No entanto, a Bíblia deixa claro que Deus comissiona todas as pessoas para
criar para o Novo.
Dizem que "uma obra de arte é algo novo no mundo"
que muda o mundo para permitir que exista.6Teve Bezalel e Ooliabe
não foi preenchido com o Espírito para criar a partir do conhecimento da arte
que tinham aprendido no Egito, teria sido impossível para Deus
povo escolhido para adorar e ter uma identidade visual que lhes dê
um lugar único no mundo. Na obediência de Bezalel e Ooliabe ao
detalhes estritos do design do tabernáculo de Moisés dados por Deus, Deus

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 AArte Sagrada de Criar

trabalhou com eles para tornar o culto uma realidade para os exilados judeus.
É também importante notar que esses designs intrincados para uma estrutura para
literalmente "casa" as leis de Deus foram dadas ao mesmo tempo que o Decálogo,
o que indica o alto valor que Deus atribui ao design e à Criação.
A Bíblia retrata Deus como autossuficiente, todo-poderoso, onisciente.
Deus é todo-suficiente, ou autossuficiente, então Deus não precisa de nada.
não precisa de nós. Deus nunca esteve sozinho; Gênesis deixa claro que
antes da Criação, o Deus triúno já existia em comunidade. Deus é
também autoexistente, significando que Deus não requer nada além de
A própria existência de Deus para a completude. A palavra hebraica que significa 'o
O "início" (reisyt) sugere que até mesmo a frutificação já estava incorporada.
Mas, de alguma forma, Deus criou para marcar a própria assinatura de Deus para
nossa jornada. O que este marcador faz é envolver uma narrativa do que o
o crítico literário Frank Kermode chama de "o sentido de um fim."7
O plano de Deus em Éden, mesmo antes da Queda, era cantar a Criação em
ser e convidar as criaturas de Deus a cantar com Deus, a co-criar no
Criação. Uma narrativa de nossa própria criação está embutida na Criação.
A narrativa cristã é toda sobre o Novo, toda sobre o começo. E
parte desse ingresso no Novo é o sinal de Deus em nós, chamado imagi-
nação, que nos torna únicos no reino animal. Podemos criar
na Criação algo único e particular. Assim, em Gênesis 2, nós
veja o primeiro ato de criatividade de Adão: nomear os animais.

osagradoimpulsodacriatividade
éredentora

Minha amiga Lisa Sharon Harper observa em sua exegese de Gênesis:

É importante notar que Deus não obliterar a escuridão; em vez disso,
Deus o nomeia e o limita—estabelece limites para ele. O limite é o
luz.8

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Há alguns anos, criei pinturas para uma edição dos quatro Novos
Evangelhos do Testamento.9As I painted the cover,Charis Kairos—eTears of
Cristo, a peça central do projeto, comecei criando algo escuro,
gesso quase preto. (Gesso é aplicado na tela para "preparar" a superfície para
outros materiais podem ser colocados em cima.) Esta jornada usando gesso preto
começou quando eu fiz um projeto especial para honrar o legado do parisiense
o mestre modernista Georges Rouault em 2009 na Dillon Gallery em Nova
York City e continuou quando trabalhei com o pintor Bruce Herman
e o compositor Chris eofanidis em um projeto que chamamos de QU4RTETS
baseado nos Quatro Quartetos de T.S. Eliot.
Nas pinturas para a exposição da Dillon Gallery, eu queria honrar
Rouault usando uma tela escura como fizera, pintando na desolação
do pós-guerra em Paris. Rouault retratou a escuridão de frente e, no entanto, trouxe à tona
a estética de sua aprendizagem anterior em um estúdio de vitrais. Ele
literalmente colocados como cores emitindo luz da escuridão.
Mais tarde, na colaboração QU4RTETS, trabalhei com meu assistente.
Lindsey Kolk desenvolverá um movimento gradual e sutil de gessos escuros
em quatro telas. Milagrosamente, o que acabou sendo gerado foi
telas nas quais o gesso mais escuro parece o mais brilhante, e o mais claro
(cinza) gesso parece o mais escuro.
Em ambos os casos, comecei com a escuridão e usei minério pulverizado-
para criar cores prismáticas (semelhantes a janelas de vitral) como "limites-
ies” de luz. Na arte, não “obliteramos a escuridão”; a arte é uma tentativa
para definir os limites da escuridão.
O livro de Lisa, Very Good Gospel, avança ainda mais em uma deliciosa
exegese de Gênesis 1 com foco em justiça e misericórdia. Ela contextualiza
passagens do Gênesis como as mais prováveis de terem sido escritas durante a jornada pós-exílica
dos israelitas da cativeiro babilônico. Portanto, essas passagens
refletir uma estrutura teológica que fala contra forças das trevas que
oprimir e escravizar. As três palavras hebraicas-chave tselem, dmuwth, e
radah traz uma nova voz de libertação da escravidão e da opressão

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sion, e eu quero aprofundar esses conceitos na teologia

de Fazer.
Tanto os seletivos quanto os muçulmanos sugerem um caminho que Deus intencionalmente tomou

re-apresentar-nos, e Lisa observa a conexão entre os elementos

a palavra grega ícone. Em vez de um ditador brutal, temos um Criador
Deus que busca florescimento pleno, justiça e misericórdia. Assim como o retrato de César
está estampado em uma moeda como um ícone para representar o poder terrestre, Deus coloca
O " rosto" de Deus sobre nossos corações. A presença de Deus é real, mesmo em meio a
da opressão e da escuridão. Deus é a luz que brilha e estabelece limites
sobre o mal e a injustiça na terra.
E se, em resposta ao ponto da Lisa, começássemos a pintar (ou escrever
canções, peças e poemas) para a escuridão com tanta luz? E se
começamos a viver nossas vidas generativamente enfrentando nossa escuridão? E se nós
todos começaram a confiar em nossa intuição nos sussurros do Espírito Santo, remover
nossas máscaras de autodefesa e criam nossas verdadeiras identidades escondidas em
Cristo além da escuridão? E se nossas vidas forem obras de arte reapresentadas
de volta ao Criador?
A palavra “domínio” (hebraico radah) tem sido mal utilizada para significar
“praticando dominação sobre” ou devastando a criação para fins industriais
poses. Mas, como Lisa nota e a teóloga Ellen Davis afirma, uma mais precisa-
classifique a compreensão da 'administração amorosa' de radahis. A administração adequada
baseia-se no amor pela terra e seus povos. A administração adequada é parte de
nossa responsabilidade poética com a Criação. Eu conecto esta palavra hebraica radah
para a palavra grega poietes (criador), como detalho nos capítulos seguintes.
Um aspecto de nossa administração é nos tornarmos poetas da Criação, para cantar
ao lado do Criador sobre a Criação. Em outras palavras, em um mundo tão moderno
tradução, adequada para um tempo de grandes esperanças na Revolução Industrial, um
palavras como radahis manchadas com a noção de utilidade industrial.10Amor-
a "gestão do investimento" pode ter significado um tempo em que a natureza era mais "selvagem"
domínio” a ser domesticado pela dominação industrial, como em “praticando dominação
em vez disso, a palavra 'butradah' é uma palavra criativa, em vez de uma dominação forçada.

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A Palavra de Deus é a Luz; Jesus nos disse que ele é a Luz. Se luz
coloca limites sobre a escuridão, então nossa arte precisa fazer o mesmo.
Deus não está apenas nos restaurando ao Éden; Deus está criando através de nós um jardim,
uma cidade abundante do Reino de Deus. O que construímos, projetamos e representamos
neste lado da eternidade, as coisas importam, porque de alguma maneira misteriosa, aqueles
as criações se tornarão parte da futura cidade de Deus. Mesmo ao buscar
justiça e combate às injustiças do mundo, se não o retratarmos
esperanças futuras, como Martin Luther King Jr. fez em seu "Eu Tenho um Sonho"
discurso, seremos constantemente definidos pela oposição ou pelo poder
da opressão. A arte pode ser um meio de nos libertar de tal opressão
ao representar o mundo através da beleza e da verdade, para apontar para o Novo.
Para o projeto dos Quatro Santos Evangelhos, para restringir meu foco neste aspecto.
trabalho ambicioso, eu escolhi usar o "buraco de agulha" de João 11:35, o mais curto
versículo na Bíblia: “Jesus chorou.” Se Deus é auto-suficiente, e Jesus foi
O Filho único de Deus, então Jesus não precisava de nós, nem precisava chorar
sobre nós. O amor de Jesus se estende além de uma necessidade utilitária de sobreviver ou de nosso
necessidade pragmática de um salvador. As lágrimas de Jesus são gratuitas, extravagantes e
custo elevado. Minha arte imita isso, através do uso de minerais caros, ouro,
e platina e uma dependência de um processo lento que luta contra a efi-
eficiência. Experimentar Deus através de um processo criativo pode lutar contra
nossa suposição de que tal processo pode ser realizado ao receber dados e
processá-lo de maneira eficiente.

Fazeréumaformadesaber

Considere uma jornada em direção ao "fazer como saber." A palavra "fazer-

"ing" (relacionado às palavras gregas poiema e poietes) assume um foco central
ao entrar em terrenos teológicos. Sou um artista primeiro, fazendo sentido de
o conhecimento teológico da intuição criativa que eu tenho alimentado e
aperfeiçoado ao longo dos anos. Do ponto de vista de um artista, o Deus do

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A Bíblia é um Criador em primeiro lugar e, em última análise. Deus pode ser chamado não apenas
o primeiro Artista; para mim, Deus é a realidade primal da Criação, o ultimate
definição
de onde toda a criatividade flui; Deus é o Criador de todas as coisas, pré-existente
a todas as formas de conhecimento, incluindo o próprio conceito de "primeira ordem."
Assim, quando falo de Deus como Artista, estou falando de Deus não apenas
como o único verdadeiro Criador—o Criador supremo, como trechos de Gênesis
descrever—mas também como o originador das origens, o criador de qualquer noção
de um Criador. A santidade de Deus, nesta jornada, é "outreidade" e é definida
além da nossa criatividade e imaginação. De muitas maneiras, devemos distinguir-
distinguir entre o ato criativo de Deus e a criatividade humana (o que os teólogos
chamar "distinções Criador-criatura");11mas ao mesmo tempo, a teologia
de Fazer assume que a criatividade humana ecoa o caráter de Deus e é
feito à imagem de Deus de alguma forma. Então, quando afirmo "Deus é O supremo"
Artista, não estou tentando definir o Criador original em termos humanos.
Estou afirmando uma pressuposição de antemão de que a própria definição de "arte"
pode precisar ser redefinido por termos bíblicos e divinos, e que Deus é
o único verdadeiro Artista que existe.
A palavra grega poieo (fazer, criar) e suas palavras relacionadas poiema
(aquilo que foi feito ou realizado) e poietes (um criador ou executor) aparecem
mais de três mil e duzentas vezes na Septuaginta (a versão grega
sion das escrituras hebraicas) e mais de oitenta vezes no Novo
Testamento. Note a significância dessas palavras, que têm a ver com
fazendo. Alguns tradutores traduzem "fazer" (como em "aqueles que fazem")
"Palavra" em Tiago 1), que reduz suas possibilidades gerativas e se concentra
em um sentido bastante industrial da palavra. Parte da teologia de Mak-
dar plena cor a estas palavras, que muitas vezes são interpretadas em
um sentido mais restrito. Embora não esteja errado traduzir poieoas como "fazer" ou
poietesas "fazedor", a ênfase no Criador exigirá revisitar
as passagens que conferem a essas palavras seu pleno significado.12Desde a palavra
“fazer” foi dominado pelo nosso passado industrial, quando discutimos o

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 AArte Sagrada de Criar

A Teologia da Criação, uma pressuposição está em ação de que a palavra "fazer"

deve ser usado para expressar "útil" ou "eficiente."13
Neste livro, eu extraio mais do uso poético da palavra—novamente,
a associação generativa. Fazer é a realidade fundamental do Homo
faber (o homem o criador, não apenas Homo sapiens) e o que define exclusivamente
nosso papel na Criação. Nós somos Imago Dei, criados para ser criativos, e nós
são por natureza criadores criativos.
Eu interpreto Efésios 2:10 como "Nós somos a obra-prima de Deus [poiema]"
em vez de usar a tradução comum "artesanato" ou "habilidade manual"
trabalho.” Deus nos vê já perfeitos em Cristo, e em Cristo somos um
“nova criação” (2 Coríntios 5:17). Cristo já fez por nós o
trabalho necessário de nos aperfeiçoar, mesmo antes de estarmos cientes disso como
A graça de Deus em nossas vidas. O trecho que segue esta palavra também
importante: "criados em Cristo Jesus para fazer boas obras [ergois agathois]."
A palavra grega wordergon significa "trabalho duro", mas eu a interpreto como
“trabalhos refinados.” Fomos criados pela e para a graça, e ainda assim
o nosso trabalho aqui é duro, através de muitas jornadas árduas de "carregar-
carregando nossa própria cruz.14

Esta interpretação de Efésios 2:10 é refletida na beleza

escrita de Norman Maclean em Um Rio Atravessa: "Meu pai era
muito certo sobre certos assuntos relacionados ao universo. Para ele tudo
boas coisas—truta assim como salvação eterna—vêm pela graça e graça
vem pela arte e a arte não vem fácil.15
"A arte não vem fácil": este impulso sagrado, dado por Deus, poieo/
poiema/poietes, tanto "fazendo" quanto "tornando-se um poema." 16É um trabalho árduo
viver este amor gerativo, e é para isso que fomos feitos: para pintar
luz na escuridão, para cantar na co-criação, para alçar voo na abundância.
Uma linda truta marrom nativa, ou a presença eterna do Criador em
as águas rápidas transbordando de vida vêm pela graça, e assim é o
a arte do Artista que cria para, dentro e através de nós.

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