TRATADOS DE

Eggun Os Ibeyis Olokun

Inle Obekuakuanado Orun

Odé Odudua Ozain

Ori Orisaoko Yewá

Oshosi Osun Abbita.

Tratados de Ifá.

Tratado de Abita.
Rezo:
Baba oddi ka obaye beye abita ori agba awa adan ebeyi borun kama
A soma total dos filhos do vento é igual ao número de filhos da terra.
ori oba omo oddi ka adan fere yerekun omo oduduwa omo oddi ka
tinshomo ayalorun oba egguns obanire awo orisha.

Kaferefun Eshu. Ifa kaferefun Shango. Kaferefun egguns. Kaferefun abita.

Kaferefun Oduduwa. Jekua abeyi lorun orishaye Oduduwa akualosiña.
añawedo Oduduwa awanire umbaye ifa oddara bobotikeyo inle ashe
Olorun, o criador, está nos guiando através de Ifá, que é bom.

Ebbo:
Akuko, Ayacuá, adan, malaguidi, okuni, ewefa, bogbo ileke, eyo, juju
alakaso, akuaro, leri, eya tuto, bogbo asho, ota keke meridilogun, omi ile
olokun, opolopo dinheiro.

Proteção de Abbita:
Isso é feito no monte e no chão às 12 horas do dia.
Se pinta um círculo de efun. Osu e enxofre no chão e dentro se coloca a
seguinte atena:

+ + + + + +
OO O I Eu O O I OO Eu Eu
O I I O Eu Eu O I OO OO
O I OO Eu Eu O I OO O I
I O O I Eu Eu I O O I Eu Eu

Todos os awo e a pessoa que recebe são introduzidos no círculo. O awo

que recebe se encuera diante destes sinais. Acende-se uma vela e
Chamando a Abbita, serão rezados os oddun da atena:

Otura aldiabo:
Otura de adifafun, Elegbara abeyalini Inle omode Ozain abeyebe awo iya ni
Osun mowani Elegbara unbowasiye awo ifá moyare Ozain ayapa lebo.

Okana Yekun:
Okana Yekun ifá arufin aruda akitifa bombawa lashe asheto akitibombo
Orunmila, meu pai, ela é a terra, o céu, a grandeza de Okana, a pequena alegria de Olokun.
baba kashire Oluwo Popo obere lere omayere ashe bogbo arumale likotun
toda a escuridão não pode impedir a luz.
Ogunda Ko
Ogunda Ko oke alafia aikodie afike lori kowa ale asho ata ouyen bogbo
araye apadeseño, eku, eya, awado.

Osalofobeyo
Osalofobeyo laminaga tori yampo be lampe Shango kawosile laminaga
adifafun Eshu yelu obarona oba Eshu yelu yeneye ni ewa no Olokun eni
ifa Eshu yelu piriti omode alalara lampe Shango laminada.

Oddi Ka:
Okoloyu opua adifafun orisaye tinshomo ayalorun oba nifa tinshomo
Olofin oba. Orishaye adifafun eggun, ayigba orum. Maferefun Shango
orishaye obaye adifafun Oduduwa.

Iwori Kana:
Iwori Kana adifafun ela okunria ashiri okun Olokun oba okun agana lopa
leri, kaferefun Orunmila. Lodafun Olokun.

Depois de rezados os signos, será limpo com a pomba ao awo que

recibe. Presentara la paloma sobre los signos y cantará:

Abita mowao akolode nifa ...

Então procede-se ao sacrifício da eyele sobre a atena, cantando:

Abbita konomu, Abbita layire, lariye Abbita, layire eyele.

A eyele se deixa sobre a atena, o awo que recebe se veste e a todos os

awoses sairão do círculo.

Carga del agboran de Abbita:

Leri de eggun, aya y eyo.

Leri de oyu y eye de ologbo dundun.
Leri de Adão.
Okan e lenu de coruja.
Leri de judeu.
Leri de arriero.
Emle de 21 tumbas de ile iku.
Inle dos 4 pontos cardeais de ile iku ejo.
Eyebale de okuni eggun.
Igki para o boneco varre tudo.

Este boneco se abre um buraco profundo na leri e depois de fazer

iye de toda a carga, se une com cinzas, carvão de Ozain, algarrobo,
alamo, borra de café amargo, sal em grãos, pica pica, iwereyeye, folhas e
sementes, 3 tipos de pimentas, tudo isso pulverizado, reza-se no
tabuleiro quadrados, com os seguintes oddun de ifá:
Oyekun Biroso, Otura Adakoy, Oshe Yekura, Otura Niko, Irete Yero, Ojuani
Meji, Oyekun Meji, Oragun, Okana Yeku, assim como os 16 mejis de Ifá.

Após as rezas, procede-se a carregar o boneco e cobre-se com amansa.

bonito, leva o boneco para ile iku e dentro de um buraco dão-se 3
gio gio, que se deixam dentro do boneco com eku, eya, awado, oti, oñi.
Depois se lava com 21 eweses de Ozain. Retiram-se as ervas do ikoko ni.
Ozain para um canto escuro coloca o boneco em cima delas e se dá
um akuko dundun a quem é necessário tirar os olhos previamente
acendendo 9 velas pretas. As leri de los gio gio a ikoko ni Abbita.

Sobre tudo isso se lhe dá um carroceiro. A cabeça é tostada e se transforma em pó e

se agrega ao pó, ao entardecer o mesmo com o siju.

É preciso lavar a cabeça com eya ouro (guabina) e os olhos e a língua vai
dentro do agboran.

Se fazem 3 paraldos antes do juramento e ao enterrá-lo na casa.

Primeiro paraldo: 6:00 AM.

Segundo paraldo: 12 M.
Terceiro paraldo: 18:00.

Carga do ikoko em Abbita:

A la ikoko se le hace en el fondo la atena siguiente:

Otura Adakoy e Oragun.

Tem um otá trazido de ile iku com a leri de eggun e é dado a um osadie
dundun. Em seguida, adiciona-se eyebale de ologbo, aya malu, okuni, ile
iku, do pé de uma planta de jagüey, ile de adan e as ewe que foram utilizadas
no banheiro do agboran, oyu de aya, elese eggun, casca de makao,
igbin, 21 iwereyeye, odan esho iye, 3 precipitados, azogue, 21 igui. Esto
de le pergunta com obi a Ozain. Cobre a panela com a pele de ologbo e
deixa um buraco no meio superior do ikoko.

Nota:
Os 2 agboranes pequenos, um é de vencer batalha (adan beye okuni)
e o outro perde o rumo (adan kolaye obini). Estes não se carregam
se lavam em uma panela e ficam dentro dela por 9 dias e
se mantêm acesos também por 9 dias. Dá-se uma eyele
dundun e deixa o corpo dentro.
A tablilla eggun orun abita é para chamar Abbita.
-Os 2 mensageiros, um cego e o outro com espelho, se carregam com a
mesma carga do boneco.
Isto se alimenta com eyerbale de todos os animais ligados.

Juramento de Consagração de Abbita:

Deve-se consagrar uma sexta-feira à meia-noite.
 Se dá coco a eggun, dando conhecimento do que se vai a
hacer y luego se le da una paloma.
-Faz-se um ozain e começa-se a fazer a lavagem, este é lavado
com uma pedra de Shango, e uma mão de inkines de Shango ou
mão grande de ifá.
- Después de lavado se hace una atena con efun, en el piso con los
siguientes oddun de ifá: oshe tura, otura di, otura she y sobre la
na atena colocamos os 2 agboranes da atena onde se encontra
Abbita.
- É dado obi a Abbita, dando-lhe conhecimento da consagração e
hacemos la llamada.

Chamada de Abbita:

Rezo:
Habita a vergonha do céu sobre a cabeça da criança que vive de acordo com o céu.
O maior que é Abbita é um morcego, o pequeno aroni
É um pássaro.

Chamada:
Abbita ogueday aya iña yaya okun
Abbita iña unrara
Abbita awayu elu
Abbita ekun ina
ekun lote keba

Ogueday aya keneum

okua telishe ekun
lonekeba Abbita ina
Yerun Abbita ina yer

Okua keneum eriru

orum orum iku okua ina
felekun aya tinwo

Shemi ologbo unyen

okua yeni eni iku
gato da selva nawa
keneum iku iku iku

Abbita aya nileo

aya ekun

Abbita boroboro nilaye

gato gato gato grande grande no mundo
ekun ekun ekun boro boro nilaye
keneum keneum boro boro nilaye
baba ni lokun

Eja ejewa bi lona oju Shango

olho orun
eggun eja ewa

Eggun bi ashe Ozain Abbita

eggun awabi wa lona

Abbita eggun awa ekumbi ashe Ozain

Abbita eggun awa

Eguns somos de Walona Abbita eguns somos

Eggun mayire oddara ( 2 vezes)

Eggun iku olona mayekun moyare (2 vezes)

Quando termina de dar o obi, ajoelhamos o afilhado diante de

Abbita con 16 velas encendidas que representa los 16 meyis de ifá.
Quando cada vela é acesa, reza-se da seguinte forma:

Emi tembele ekun (2 vezes)

Baba Ejiogbe ifá agbeotiti
Emi tembele ekun

Este rezo se começa de Orangun a Baba Ejiogbe.

Nota:
Esta cerimônia será realizada à luz das velas.

Pinta nas costas com efun diluído em oti o signo de Oddi Ka.
A faca para sacrificar os animais no abate é pintada.
com efun diluído em oti 3 riscas com efun ao longo e 2 com osu
intercaladas.
-Baraquiñar frente, omoplatas e firma de Abbita no centro de
espalda, se não estiver jurado em Ozain não pode ser jurado em Abbita.
-Orden del sacrificio de los animales: sangre del dedo del que esta
recebendo, um bode preto com tambores, gato negro, galo negro e
pomba negra.

Matanza:
Quando os animais são sacrificados, deixa-se cair sangue deles.
animais nas mãos, nos pés e nas costas, onde se
encontre o signo do qual está se consagrando em Abbita, mas
nunca na cabeça, sempre de joelhos.
-Cuando se va a sacrificar la paloma el padrino y los awoses
presentes deben hacer paraldo, después sacrificar la paloma.
Depois do sacrifício, o afilhado deve se banhar com Ozain com o
qual se consagrou Abbita.
-Se saca o oddun com a mão de inquines de Shango que consagrou
Abbita.
 A cabeça do gato deve ser enterrada ao pé de uma ceiba antes de
o nascer do sol, assento de Abbita com os 3 paraldos.
O corpo do gato e de todos os animais sacrificados são descartados no
debaixo de uma árvore de algarrobo, naquela mesma noite antes do amanhecer
do sol.

Suyere moforibale Ifá (depois da matança):

Ifá oddara emi oddara

Moyukayo mama ñanquele ebo
(Rezo dos meyis)

Suyere para dar ologbo a Abbita:

Awo ologbo toshe, baba ologbo toshe
Abita ologbo toshe, baba lo toshe.

+++
 Tratado de Asowano.
Carga de Asowano:
-18 corojos.
Piedra da Caridade do Cobre.
-Colire.
Pau e folhas de jobo.
-2 leri, etu y akuko.
-Leri de caos, akuko com as aranhas inteiras.
-18 caracóis.
Uma ota porosa.
- 2 olhos de buey.
-Leri elese lowo eggun.
-Yaya, guayacán, yamao, fango, cloaca, ileakan, atitan ile yewa.

Nota:
A cerimônia do cemitério em Arara é chamada de Adofifo.

Carga de Iyeja:

-1 ota de huequito, ajunshe.

-1 xícara de que se colocava com 18 caracóis e contas.
Ero, obi, sol, kola, obi motiwao.
-Tierra de sepultura de um menino keke, osso de keke, cardo, cardo
santo, leri akuko, leri etu.
-Um boquete que se coloca dentro eku, eya, awado, grãos,
olubosa, 18 caracóis, corojos.

Asowano:

Leva na confecção do yarara 34 segredos fundamentais e ainda

depois é reforçado com as forças do anjo guardião, seu signo e assim
horóscopo de nascimento, segundo Gervasio Asonyaye, o avô de
Guanabacoa, cada Asowano, tem seu acompanhante que se chama José e
se coloca um segredo deste em sua panela, este companheiro não é nada
extraordinário, senão um dos azowanos que além de dá-lo ao justo
com o qual atua como principal em seu José. A panela furada de
Asowano representa o reino de Dahomey, cada buraco representa um
caminho, a caçarola se chama Ajarara ou Ajalala, há um ditado que se diz,
Dahomey é igual a um Ajalala que tem muitos buracos ou caminhos.

Asowano vive em uma panela escorredora para representar a união firme de

los secretos de la vida, tan firme y estrecha como para no dejar escapar
uma gota. O Ajalala fechado representa o mistério religioso do reino de
Dahomey, segundo Azonsiporawo, a cabeça do rei com seus tributos
próprios era colocado em uma panela fechada e enterrada em seu palácio para
adorá-la e isso é o que rememora o Ajalala.
Ajalala:

Coloca-se ervas internamente para relembrar simbolicamente o rito

que en Dahomey explica que cuando muere un valeroso su cuerpo era
enterrado entre os arbustos do monte dos Sakpatras. O segredo
o fundamental do Ajalala se chama Medolisa e é a cerimônia do eggun em
el Ajarara.

Asowano:

Se coloca, é feito de 3 peixes, pois ele se manifesta nos

remolinos com o nome de um vento que caminha parecido com o homem,
quando se consagra o gongoli, que é uma campainha de madeira em forma
piramidal, se le da de comer un akuko y una etu y se lava con awasu de
Asojuano, à noite caminha com seus cães e acompanhado pelos
espíritos de seus filhos, durante o dia descansa debaixo das árvores,
encostado aos troncos.

Frutas que se le põem a Asowano:

Figo, ameixas, mangas, maçãs, tâmaras, fruta-pão, tamarindo,

marañon.

Kuyomas:

É o nome que dão em Cuba, os arara à mata cobalonga, que é

um segredo muito forte de Asowano.

Nana Buruku:

É um orixá pouco concebido em Cuba, apenas em algumas regiões de

Matanzas e ao norte de Las Villas, onde se estabeleceram populações
negroides que adoravam esse orixá.

Nana Buruku se diz que é da terra yoruba, mas que depois do

pleito con su hijo Oggun en la tierra Iyeza partio para Dahomey donde se
união a Pamballah Wedo e tubo Nyewe Nanu, depois viajou para a terra Mina
Ashanti e Mina Popo, na região Adele, que atualmente é Togo, seu
verdadeiro nome é Buku, pois a palavra Nana é de origem Mina e é
usada como respeito às pessoas idosas, por isso Nana Buruku,
significa a grande velha Buruku.

Este orixá vive nas águas doces e é dona delas, é a mãe de

Oggun e de Niwe Nanu, vestido de branco e entre os de origem Iyeza a
consideram um Obatalá entre os de origem Popo é um orixá
independente.

O colar de aparência Iyeza é de 16 contas brancas, cacau e água de sabão

até completar 16 trechos e a cada 2 trechos se intercala um caracol, o que
há 8 diálogos.
O colar de aspecto Mina é de canutilho colorido marfim riscado em branco
com uma linha central preta e 2 paralelas alternadas de cor vermelho escarlate e
em vez de dilogunes se colocam 8 glórias azul vitral.

Nana Buruku come porco, novilho, carneiro, codorna e pombos, nunca se lhe
dão animais fêmeas. Esses animais não são mortos com faca, eles
tapan com uma toalha branca e com alguns cantos e cerimônias têm que
cair mortos.

Nana Buruku é um espírito muito poderoso, nos tempos em que se lhe

havia Ifá para as mulheres, ela era Onifa, pois foi ela quem fez Ifá a
Oshanla, quando Nana Buruku come cabra, o que ela faz fora de casa,
ela é um orixá de muito respeito e muitos segredos. Ela se consagra
na cabeça de seus iniciados que são seus omo orixás, estes são chamados
Olinuburuku, em Cuba isso sobrevive nas províncias de Matanzas,
embora devamos analisar que já restam poucos orixás que se aventuram a
realizar esses tipos de ritos tão complicados.

Segredos principais de Nana Buruku:

-1 tinajita pintada de color branco.
-7 otases, 2 negras do mar, 2 brancas de cerâmica, 2 claras de rio, um
pedaço de recife.
-1 mão de caracóis.
-8 inkines de Orunmila consagrados.
-Além disso, leva um inshe Ozain que se monta em um tubo de bambu
que leva ero, osun, obi, kola, obi motiwao, opolopo osun, pele de
tigre.
Leri de eshin (cavalo)
-Leri de eyo.
Añari ode, areia de rio, da borda.
-7 mate, 7 guacalote, 7 omo eyo.
-Escute a história, toda palavra, dos ancestrais.
Um grande martelo, uma serpente, uma grande aranha.
-Leri de gavião.
Ouro e prata.
Raiz de palma e ceiba e de Iroko.
Babosas.
-Um pedaço de oduara.
-Leri de malu e de ounko.

Este tubo va forrado de cuentas verdes y rojas y también va dentro de

una tinajita, fuera de la tinajita lleva un cuchillo de bambú.

Quando nasce, é dado um carneiro, frango cantão, depois seguirá

comendo pombas e pintinhos, Nana Buruku tem 4 avatares chamados:
Yaba, Ogbaja, Ayapa, Ajaosi, os quais representam os seguintes
atributos:

Yaba: leva um aro de metal com a medida da cabeça em forma de maja.

Ayapa: leva uma coroa de caracóis.
Ogbaja: leva um facão.
Ajaosi: vive na água e recebe penas de ganso.

Ceremonias para el sacrificio:

Frente por frente a Nana Buruku se hace um triângulo equilátero de efun

com palo moruro e osun, com eya ouro, faz-se a seguinte oração:

Nana Buruku você, alaiye Olorun, o livro da cidade, gudu mepeo umbo naile yenui iye
bi kobeje temidi eku inuj ojera.

Fuma-se tabaco e então os animais vêm cantando:

Nana Buruku okiti kata apara nanaiya.

Nana Buruku poderosa, mata e come sem quebrar, quando os animais

chegam em frente ao triângulo, toca-se em cada um deles com a aja e se lhe
dados:

Nana olubo bo kusunbimje.

E os presentes respondem:

Gosun gosun engesu eje.

Então os animais se cobrem com o lençol branco e começa a

matanza.

Nana eruekua mawe ewowo labamba oluaye jekua jekua nana.

Os animais começam a estremecer sob a savana e quando se

mueren se le cantará:

Nana ikure korayo, afun lele korayo.

Então será retirada a toalha, o porco é queimado com álcool e com os

cuchillos de bambú se descuera y descuartiza e se coloca em pedaços
sobre a tinaja, as aves se depenam a seco e tudo se mete com inhame em uma
canasta e se leva para o rio, isso tem uma canção que é:

Asheke sheke shedo, asheke sheke shedo awan.

Quando as cargas das cestas são colocadas, ao lançá-las na água, elas

cantará:

Olodo shabura emi wa muye.

Que quer dizer dona das lagoas, nós te demos muito de

comer.
+++
 Tratado de Egguns.
Cuando se le da de comer a eggun familiar y protector.

Se o pai de quem dá a comida é falecido, coloca-se eyerbale do animal.

que se sacrifica, se lhe coloca eyerbale no dedo do pé direito, se a
mãe é falecida, será colocado no dedo do pé esquerdo.

Se ambos os pais são falecidos, coloca-se eyerbale em ambos os pés e se é o

contrário, não se coloca eyerbale em nenhum dedo (se estiverem vivos)

Para dar luz a Eggun recém-falecido:

Seja awo, aleyo ou iworo, pinta-se a seguinte atena:

Aleyo Iworo Awo

+ + + + + + + + + + + +
I O I I Eu Eu IOIIOIII OIIOOIIIOO
OOIIIO O O I I Eu Eu Eu O Eu Eu O O O O Eu Eu O O
O O I I Eu Eu OOIIIOII OIOOOIIIOO
OOIOII OOIOOIII I O O O O O I O O O

Nos 3 casos sobre o oddun oyekun bara acende-se uma lâmpada de

aceite dos cantos oleosos, bálsamo tranquilo e pós de paus da
parte do saliente e do poente, rezam-se os seguintes sinais e toca-se
oro pedindo a luz para o eggun de fulano de tal e se acende durante 16
dias, um copo de omi tuto com uma cruz de palo moruro e outro copo de
flores aos 16 dias se pergunta com o ekuele de eggun se leva ao
cemitério, a sua tumba.

Quando um eggun familiar prejudica alguma pessoa:

Se coloca um prato branco añari, marcam-se os oddun de eggun e os

awoses falecidos com oddun em aiye e com o que diz Orunmila se lhe
faz ebbo ao eggun ao contrário, ou seja, como em ituto, para que o eggun se dê
diga que é um espírito e deixe a pessoa tranquila, reza-se a ele
seguinte:

Egbo kayenu eggun awaiorun awa bife obi intori iku intori arun intori ofo
intori araye ----- um sogbo solo à venda.

Depois os animais do ebbo que estão em relação com o sexo do

eggun em questão, são dados a eggun no igbo eggun atena de eggun para
quando em casa de um awo se faz um recolhimento, missa ou outra coisa:
 V.F
+ + +
OI OO OI
Símbolos: Eu O Eu Eu OO
V.A: vaso de água. O I OO O I
V.F: vaso de flores. Eu eu Eu Eu Eu eu
V.E: vela acesa.
+ + +
Eu Eu OO OO
O O V.A OO V.E IO
Eu Eu I O OO
I O OO Eu Eu

Mini mini eggun awo:

Quando se vai proceder a elevar um espírito, pinta-se a atena de eggun.

incluindo o signo do awo falecido, sobre isso se coloca um vaso de
água e se acende fora da atena 2 itanas. Tem que haver por isso
menos 8 babalawos. Se chama a eggun com 16 cantos, se rezam os oddun
de Atenas e depois cada um dos awoses presentes fala um patakin
do falecido e faz um pensamento de recordação.

Oshe Bile a eggun em Arara:

Kototobi adra midopue adra weni kuno chumi dokue zezuzo mokua
nukowaa suago nowa sedomoa.
(Sagrado morto: adra, nós te agradecemos, adra, o nosso senhor
da morte, nós te agradecemos, o pássaro que voa não pode
tocar sua cauda com sua cabeça assim sua companhia é inevitável, ajude-nos a
que tudo seja bom).

Obo ori leri eggun:

Esta es una obra que se realiza llamando a eggun protector de la persona;

o sea a eggun amego amora oro directamente (el guia espiritual de la
persona). Com isso se dá e se confere ao poder astral no planeta
terra e também é usado para dar conhecimento a eggun. Isso se lhe
faz segundo indique eggun através do oráculo de Ifá com pargo, eya bo,
akuko, adie, eyele, etu, etc. É utilizado como símbolo da leri de eggun um
obi seco que se raspa bem deixando-o liso, com um pincel se pinta a
seguinte atena utilizando a pintura ritual:

+ +
Eu Eu Eu Eu
OO OO
Eu Eu + Eu eu
O eu OI I O
I O
Eu Eu
 OO
+ +
OI OI
Eu Eu Eu eu
IO O I
OI Eu O

Se o eggun é okuni, a telha do igbo eggun é apoiada; se é obini, se

coloque dentro da telha, procede-se da mesma forma que nas demais rogativas de
cabeça, só que aqui há leri simbólico e não existe corpo, dá-se eyele
do animal cantando:

Folori olho folori olho eleri eggun

Depois coloca-se o ou e canta-se:

Abeye nile konso wadele laure eggun, iña ko konso

Wadele laure eggun
Ogba ile não pode ser leve, a casa de Odua é uma moradia sólida.
Okua rele akuarele
Baba koribu iku eggun, abeye nile ipa wara wara
Eggun bawa omo nile kun

Se lhe dá obi, omi tuto, tira-se o ou e pergunta-se se se entrega o obi a

a pessoa para que o tenha em sua casa ou caso contrário que o coloque
debaixo de uma aragba.

Atena de eggun para darle de comer akuko, adie, etu y eyele.

Faz-se uma ikoko de barro com efun, moruro, osun e eya oro, 4
quadrantes marcando no primeiro Otura niko, no segundo Irete yero,
no terceiro Ogunda biode e no quarto Ogunda fun.

Quando vão comer alguns desses animais de pena, dão 3 batidas.

no chão com o pashan e se dá obi omi tuto; são dados 9 pedaços de obi
com uma atare, epo, ao redor do círculo de efun faz-se outro com oñi;
se le pone asha, eku, ella, oti, awado e no final se acendem 2 velas,
quando se arranca as penas do animal da leri canta-se:

Ñakiña ñakiña lorun bara ñakiña

Depois, corta-se o pescoço sem cortar a larynx e canta-se:

Olho mankio olho mankio, enire ogdara.

E se finaliza com:

Lelegun dekun era dekun unyen (3 vezes)

Então se canta suyere a ouro e a eggun.

O animal se coloca em cima do ikoko e recebe omi, dizendo:

Arun unlo, eyo unlo, unilu onio, ona onio.

A seguir, coloca-se o oñi e diz-se:

Iré ariku, iré oma, iré.

Depois pergunta-se para onde vai o animal.

Suyere de la eyele a eggun. Sacrifício:

Owo masoku yele eyele owo masoku yele

+ +
OI Eu eu
Eu Eu IO
IO Eu Eu
OI Eu Eu

+ +
Eu eu OI
Eu Eu Eu Eu
Eu Eu OI
IO IO

Ituto de awofaka:

Ingredientes: 1 osadie, 1 adie dundun, 1 cazuela de barro, 4 platos

brancos, 1 pedaço de corda, aila, asho dundun, funfún e pupua, mariwo
awado, mora, eku, ella, efun, um bastão com fitas vermelhas e brancas, obi
meyi, itana meyi, epo, 7 folhas de álamo das que estão viradas para baixo, ewe
algarrobo, atipola, albahaca, prodigiosa, paraíso, escoba amarga
malanga (estes são para omiero).

1) O osso se rompe.
2) Prepara-se o omiero com as ewe, a água benta e o efun.
3) Os pratos são preparados com: 1 mariwo, 2 aila, 3 fios de rogação e 4
awado mora.
4) Se pinta a seguinte atena na panela debaixo:
 + +
Eu Eu Eu Eu
Eu Eu IO
Eu Eu + + + Eu Eu
Eu O OI OI OI Eu Eu
IO OO Eu Eu
+ OO OI OI +
Eu O Eu Eu OI Eu eu OO
IO OO
Eu Eu OO
Eu Eu O I

Cobre-se com as 7 folhas de álamo e coloque 9 pedacinhos de obi

com epo e uma tarefa sobre cada um, assim:

*
*
* * * * *
*
*

Isso é para depositar a limpeza em cima de cada coquito, com epo e

uma tarefa.

5) Se atefa com ashe ima, cinzas ou areia; se prepara o igbo de eggun,

se atefa ao revés; de cima para baixo.
6) Se dá entrada aos enlutados no quarto, marcando com efun e se
lhe ordena a sentar-se.
7) O frango é dado aos guerreiros.
8) Se despede com o Ozain e começa a falar Ifá.
9) Cuando se termina de hacer Ifá se limpia con 2 de los trapos.
10) Já averiguei se awofaka vai ou fica, lhe é dada a adie dundun
a Orunmila quebrando a cabeça contra o chão e se quebra um
platô. Se a awofaka ficar; manda-se a adie para o rio; se for
se mete a letra del adie pelo ano da mesma, os inkini um a um
(por aí mesmo) e por último a tabelinha e se manda para o rio, os
guerreiros se vão, se mandam para a manigua.

Rezo de limpieza:

Folhas de malanga; atitan shilekun ile, akara, eko, awado, efun, ori e epo.

Suyere de Ifá eggun:

Ikine joro joro a limo

(Estes são cantados para a adie quando os ikines são colocados pelo ânus).
Cerimônia para dar agutan o abo a eggun.

Se o eggun é feminino come agutan (carne) e se é masculino come

abo (carnero) e recebe o nome de abo kanene. Coloca-se o seguinte
atena

+ + + + + +
Eu EuO I Eu eu O I OO Eu Eu
Eu eu Eu Eu I O Eu Eu O O OO
Eu EuO I I I IO OO Eu Eu
IO Eu O Eu eu O I OO IO

+ + + + + +
OO OO OOOI OI OI
Eu eu O O I IIO Eu Eu O O
OO Eu Eu O O O O OI Eu Eu
Eu Eu O O OOOI Eu Eu Eu Eu

Estos signos se atefan sobre asho dundun que se coloca en la cazuela de

barro nova, à direita se coloca farinha de milho e à esquerda cinzas
e aí é onde se coloca eku, ela, epo, efun, awado, 9 pedaços de obi
com epo e uma atare cada um, uma ela tuto keke e se rocea com oti,
então se lhe dá obi e se soam os pachanes e ao ouro se canta:

Baba ide moro ide moro achikuelu

Mayeku pele wao (2 vezes)
Coro: lakunda oku oro baba osun yeye baba osun yeye baba osun yeye
Lakutan oku oro oku oro oya bini ladeo ogbabao.

Depois, pelo menos, cantam-se 9 cânticos dos conhecidos a eggun,

durante o canto se toca agogô a Obatalá.

Quando se mata o abo ou o agutã se canta:

Iku yere, iku yere, iku yere

Coro: olho iku yeke olho mankio onirepo ogdara olho mankio.

Às vezes, o animal é despedaçado e outras é colocado inteiro (isso se

quando se desmembram, canta-se para as carnes, colocando-as em
um buraco e são costurados os animais que lhe são dados, depois de dar
eyerbale de abo o el agutan, se mata akuko o adie, según sea abo o
agutan, eyele o etu. A leri do animal quando se vai há que echá-la
dentro do buraco cantando:

Inwa ile gun gun siwa dele larere leri agbo dese
Inwa ile gun gun siwa dele larere oku oro leri
Agbo lese eggun… fulano de tal
Assim se vai cantando tudo sobre o animal e se segue com akuko ou adie lese
eggun, eyele lese eggun.
Animawa siwa dele o aniko igbaye igbaye tonu agboku agboku fieddenu
agboku awo omo alowa fieddenu agboku agboku

Todos os presentes pintam o rosto e a testa e vão cantando no

oco e colocando no oco, se for homem:

Baba logbo nilepun (2 vezes)

Kaperepun manile baba logbo nilefun

Quando é mulher, canta-se o mesmo, mas em vez de baba logbo, diz-se

obini logbo.

Todos os addimuces são apresentados a Orun e se canta:

Bogbo wanishe bogbo wanishe addimu Oloddumare

Bogbo wanishe addimu eggun bogbo wanishe

E os jogam na gosa cantando:

Omo n'ile soku onile soku soku onile Olorun
Soku soku onile oku orun

Depois, coloca-se em cima da terra as flores, café, etc., ou seja, tudo o

que le vão colocar e se acendem 9 velas ao redor sobre 9 cepas de
plátanos:

Os espíritos, fumes do chão, acendem as chamas do além, fumes do chão.

Quando se vai terminar, se joga uma igba com omi e outra com oti que se vai.
regando e cantando:

Oku orun peleya aun pele peleya

Oku orun aun peleya

Depois, deixa-se um pouco de omi e de oti atrás da porta e quando

salga o último a bota para a rua, depois se limpa com omiero de
aberikunlo cantando:

Aberikunlo iku mareo wape sewao

E se lava tudo bem, sempre atrás da porta, se se der abo na

sepultura, akuko, ou se dá agutan, se dá adie detrás da porta, o abo
o el agutan se lleva entre duas linhas paralelas, uma de efun e outra de cisco
de carvão desde a porta da casa até o joro joro cantando:

Pairo pairo iku furibuyena pairo pairo iku furibuyena

Canto para apresentar o abo a eggun:

Baba, por favor, mantenha o dinheiro seguro.

Canto para darle agutan a eggun:

Agutan tenio tenio

Ieoko tenio tenio tenio (coro)

Cerimônia para dar ayakua a eggun:

+ +
Eu Eu Eu Eu
Eu Eu Eu eu
Eu eu + + + Eu Eu
IO OO OO OO Eu Eu
OO OO OO
Eu Eu OO OO
+ +
OI OI
Eu Eu Eu eu
IO OI
OI IO

Uma ayakua, 4 obi, 9 atare, guma, 2 eyele, 2 akuko, 2 eyele funfún, epo
["efun","oti","osun","añari"]
Em uma telha espanhola, pelo lado que corresponde, seja o eggun que vai
a comer fêmea ou macho, pinta-se a atena com as pinturas rituais, no
o chão é pintado com efun os oddun dos awoses falecidos com oddun e
se tapa com añari e se coloca em cima dois paus de moruro e ao lado de
este se coloca 1 teja señalada, antes de comenzar a pessoa se le ruega
la leri com eyele meyi funfún depois de rezar os oddun da teja e na
Na terra de Atena, os meyis de Ifá são rezados, e eles são cercados com 9 pratos de
addimuses diferentes, eko, eru, aro, olele, adalu, akara, fufu de malanga
amarilla, fufu de inhame, amala, ila, etc.

Depois se dá obi a eggun e se sacrifica a ayakua cantando:

Eggun kusi ayakua fulano de tal (2 vezes)

Ayakua ayakua egungun fulano de tal
Ayakua ayakua Olorun ayakua eggun ayakua kuakoneo

Echando o eyerbale sobre a telha e sobre a atena coberta de añari,

quando se coloca o corpo da ayakua sobre a añari entre os dois paus
moruro se canta:

Aubdra warareo aurora warareo ayakua eggun

R aurora warereo eggun kusi tula ayakua eggun
Depois, dá-se o seu akuko com o seu canto e as 2 eyele com o seu canto, dá-se-lhe
cantan a eggun 9 suyere de elevação, sendo o primeiro o seguinte:

Iku orun laneo akuagde akuagde

Ededeo leão bou orun laneo akuagde
Ededeo leo igbaye igbaye tonu (fulano de tal)

Cerimônia de eku a eggun:

Faz-se um círculo e marca-se:

+ +
Eu eu OO
IO OO
Eu Eu OO
Eu Eu OO

Isso é coberto com oti e é colocado por cima añari odo e são marcados os
oddun meyis. La eku se viste de 9 colores y se rosea de oti.

O I O I Se lhe dá na leri com um obi depois de tirar a

Eu Eu Eu Eu maldición; se le arrancam cabelo do pescoço e se diz:
O I OO
I O Eu Eu

Ñakiña ñakiña Olorun eggun ñakiña ñakiña Olorun

Se mata cantando:

Eku ikuaye eku iku oti lorun oyi idrun

À água morta se lhe coloca água, okra, okara, olele, adalu e se enterra em um
hueco plantando uma mate de owedo e se canta:

Ewe laye ewe la eye kukute ewe la aye

Suyere para dar jutía a eggun:

Eku eku aye eku eku aye oyi lorun oyi idrun eku iku aye
Ewe la aye ewe la aye eku okoa leri ewe la eye la aye la aye

Como se dá jutía a eggun:

Ingredientes: 1 jutía, 1 akuko, 3 obi, 9 velas, 9 pedazos de cepa de

plátano, eku, ella, awado, epo, eñi, 1 tabaco, café, flores, 1 pañuelo de 9
cores, 9 cujes de itamo real, 1 prato branco fundo, 1 pilão de santo que
este consagrado, 9 pelotas de malanga amarilla, 9 pedazos de ñame, 1
jícara de caldo de ila, 1 jícara de caldo de verdolaga, 1 jícara de caldo de
corraje, 10 varas de asho funfún, 9 atares, efun, meia vara de asho
dundun, ajiaco.

Ao começar a cerimônia, o awo oba preparará o prato no qual se tem

de dar a jutia e o akuko da seguinte forma: no prato colocam-se 3
pedacitos de obi embarrados de epo con sus respectivas atares con epo,
eku, ella, awado, depois se pintará a tela negra com um pedaço de efun ou
yeso com oyekun meyi, ogbe tua, iroso yeku, osa lofogbeyo, irete file y
orangun.

Depois, este tecido preto é estendido no chão sobre o tecido branco e

sobre este prato antes citado, se dá obi a eggun e o awo levantará o
pilón e as 10 varas de tecido branco até a porta da rua e lá ele
colocará a tela no pilão e os presentes colocarão a tela de pilão e se
colocarão em uma posição de procissão de modo que quando o awo oba o
indique os presentes alando a tela arrastarão o pilão e o awo oficiantes
cantará

Aun bawa ori aun bawa ori awa oma awa leri yao (fulano de tal) kawe
(Este canto como los demás se repetirán varias veces)

Omo alowo yare fiedenu akufao, inle ile imbeleo omo yereo endodun
telemo batele wayere iroso umbo ala umbo wayere bio wayere

Estos cantos se prolongan según la capacidad del awo oficiante y las

dimensiones del lugar puesto que hay que recorrerlo por toda la casa
até chegar ao local do sacrifício. Ao chegar, a jutia será banhada com um pouco
de omiero de Orula ou de osha, se não houvesse omiero, fará com um pouco
de yanten, mar pacífico e verdolaga e atiponla (ver retirar a maldição de
a jutia). Quando se banha a jutia, canta-se:

Pairo pairo pairo iku furi buyema

Ñipe pairo pairo

Ato seguido, proceder-se-á a tirar a jutia com este canto:

Eku yere eku yere eku yere olho eee

E assim ele irá cantando com tudo o que foi feito, depois se
descuartiza se le presenta a eggun, depois se entrega os pratos com os
ingredientes con este canto:

Todo mundo é todo mundo, a água é água

tuto Oloddumare bogbo wanishe

E lá vai cantando tudo o que foi feito, depois o awo colocará a

jutia desmembrada na parte abobadada do pilão e vai cobrindo com
as 16 varas de asho funfún quando terminar, acendem as velas
alrededor del pilón y volverá a darle obi para su conformidad en cuanto a
o realizado e perguntará o caminho que pegará no dia seguinte. Se o awo
tem conhecimentos sobre canto de eggun, antes de dar obi para fechar a
obra, voltará a cantar a eggun começando por: aumba wa ori, cantando
até 9 cantos ou mais conforme seus conhecimentos.

Bastão aboku:

Isto é feito em um pau de alfarrobeira que termina na empunhadura

con una calavera tallada. El bastón se barrena y lleva la siguiente carga:
Raiz de palma, cipreste do cemitério, de aragba, enxofre, oti, saco saco,
leri de agutan de eggun, kola, eru, obi, osun, 16 atare guma, 16 atare jijo.
Este se tapa e se coloca 16 aikodie de coroa, coloca-se no chão:
Osalofobeyo, Ogunda Fun, Otura Niko, Irete Yero, Orangun, Iroso Yeku e
Oyekun Meyi, se rezan estos oddun y se ponen en el bastón encima y se
ele dá de comer uma osiadie dundun que se manda enterrar ao
cemitério, depois disso se coloca ao lado da tinaja e do cavalo.

A tinajita leva: um frontal humano revestido de ileko dundun, funfún, ota

dundun, okan ada, atilomo orun dilogun.

Consagração dos paus moruros:

Estas varas têm que ser ambas de igual comprimento. Prepara-se um omiero.
com algarrobo, mar pacífico, manjericão, artemísia, espanta-morto,
maravilha, salvadora, quebra-camisa, remove maldição, pergunta-se se leva
piñon de botija e paraíso. Depois se lavam com oti, se rezam os meyis e
podem ser utilizados. Após serem utilizados, são guardados para outra ocasião.

Eliminar lágrimas:

Se dá conhecimento ao falecido ou padrinho com seus nomes e sobrenomes e

nome de osha. Prepara-se o Ozain de eggun e lavam-se os
fundamentos. Se le da un akuko a los guerreros, 1 eyele a Oggun, Ochosi
y Osun, y con un adie se limpian los presentes y se le da un fundamento,
com obi se pergunta o caminho que pega, o awo deve pegar os 9 meios e
com eku, eya, epo, awado, oñi, oti, limpá-lo e jogá-lo para onde marca o
obi.

Elevación y canto a eggun:

Estes são utilizados para a cerimônia de eggun:

Aun bawa ori eggun

Awa ori awa ori awa ona leya
Wako fulano de tal wako
Iña oku parawrattña oku parawalode
Orankan lami wayeo orankan lami idro
Orankan ero orosun layeo orankan lami idro
Tele temoba tele temoba tele
Wayere wayere bi ala umbo
Wayere wayerebi awa ye ypo.
Atrás do awo oficiante estará outro awo em posição adequada para que
mantenha em posição o ouro (tablilla consagrada em forma de peixe) que
deixarei ouvir seu alterador mugido, que nos faz entender que a morte em
A pessoa deixou participar desta cerimônia. Quando termina de dar
eyerbale del eya bo se tapa todo com 16 folhas de ewe dundun. A
continuação se le dan a eggun os 2 akuko, se le marca em cima eta, epo,
oñi, escamas de eya bo a las de juju de los akuko, rezando el oddun de
Ogbe Roso. A leira dos olhos, não se separam do corpo, cozinham-se
com 2 akuko e os iñales. Depois colocam os 2 eya bo sobre o círculo.
Os akuko sem os iñales sobre o círculo e aos 3 dias se recolhe tudo
incluindo a añari e os addimuses, faz-se ebbo e vai tudo para o rio,
exceto os akuko que vão para o pé de aragba enterrados.

Quando o awo oficiante tem ibo eggun ou seja, o que aqui chamamos
socoreante de adara a eggun e se consagra, muda algo a cerimônia
pois então fazem-se os círculos antes situados, mas em seu centro
há que colocar ou não se pintam nada, senão que se coloca a telha consagrada,
mas é necessário pintar em outro círculo os odduns seguintes: Ogbe Roso,
Iroso Umbo, Ogbe She, Oshe Nilogbe, Ogbe Ate, Odi Roso, Odi Bara
Obara Di, Odi Ka, Iroso Ate, Iwori Bara, Okana Yeku, Okana Sa, Osa Bara
["Ogunda Fun","Iroso Ate","Iwori Bara","Okana Yeku","Okana Sa","Osa Bara"]
Ogunda Fun, Irete Yero. Isso é coberto com añari e coloca-se por cima os
meyis de Ifá, neste círculo que também na cerimônia de eyerbale se
dá de comer.

Terminando de dar a eggun os eya bo e os akuko, cantam-se suyeres

de elevação a eggun, os quais podem ser tirados dos utilizados
comumente para eggun.

Eggun:

Os iorubás entre os mitos que conservam sobre os mortos e seus

almas, têm um que diz: Quando uma alma não tem dívidas na terra,
nem ninguém que se lembre do seu nome, sempre come, porque se faz
cargo de isto o mesmo espírito elemental do nosso planeta, que recebe
o nome de olubo botiribo baba eggungun ebo, que participa em todas as
ikoko eggun, ou seja nas comidas.

O awo ou a agutan é dado a eggun por motivo de que será costume ao

enterrar el cadáver, matar un abo o agutan según el finado fuese del sexo
masculino ou feminino e deixá-lo em cima do cadáver.

Canto eggun para levar os animais:

Ewe ikoko ewe ikoko ewe mi

Orunmila de dijo a iku: todos los awoses se iran envueltos en mi hoja, al

a abóbora do agutã recebe 9 folhas de álamo caídas.
O uso de tecidos pretos e brancos nas cerimônias de comidas a
eggun dos Iworo e babalawos, paraldo, ituto, honras fúnebres, etc., não
não têm nada a ver com o sincretismo da religião católica, mas sim que se
refere-se a um costume yoruba no qual o cadáver dos oba baba
os iworos se cobriam com sudários pretos e brancos.

+ + + +
OO OO Eu Eu OI
OO OO Eu O Eu Eu
Eu eu OO Eu Eu OI
IO O I Eu eu Eu O

Generalidades sobre eggun:

O filho mais velho do babalawo iworo falecido recebe o nome de Baba

Nsinku; ou seja, pai da cerimônia fúnebre.

Os outros afilhados recebem o nome de Owo Oloku; ou seja, filhos de

familiares falecidos.

Los eggun de luz, se recogen a las 9 PM.

Os eggun de maldade e escravos de prenda trabalham desde as 12 da

noite, às 12 da noite Orangun e sua equipe começam a trabalhar
até às 6 da manhã. Às 2 da madrugada trabalha Ogueday.

Suyere que le cantan a un eggun de la casa:

Aquele salve eu nosso banheiro sim (que se afaste da casa, vá embora longe)

Suyere para afastar o mal:

Fiti iba iba mi fiti letu fiti letu (que se afaste o mau e venha o bom)

Para dar de comer a un eggun con 50 años o mas de fallecido:

Quando eu tiver 50 anos ou se desconhecer o tempo exato, eu me pinto junto a

a atena de eggun, esta pequena atena:

+ + +
OO OO Eu Eu
Eu Eu OO OO
OO OO Eu Eu
Eu Eu OO OO

Osa meyi: representa o ossário.

Oyekun meyi: representa a sepultura.
Oragun: representa o enterramento uma vez que prevê as
inhumações.
Levantamento e rompimento do prato:

Esto el a lo que se llama la mesa del año, oro to oddun Oduduwa, ahora
bem, os crioulos mudaram os princípios básicos de todas as missas
e dizemos o princípio porque há quem faz aos 3 meses o que faziam
os africanos ao ano. Repetidas vezes dissemos que a revolta
do ano é uma missa africana, mas também é um tributo que está
pagando à terra das cerimônias que foram realizadas ao falecido em
vida, para que descanse em paz.

Quando uma pessoa se consagra, ela tem uma cerimônia após 7 dias que
termina na praça bogbo tenu unyen, assim mesmo depois de morta a os
8 dias, depois que se retorna da missa da igreja, se dá obi, omi
tudo e de tudo que foi tomado no café da manhã pelos presentes. Ato seguido
se le hace oro cantando: esta é a missa dos 9 dias lucumí. Aos 3
meses após fazer osha, todo Iworo deve fazer ebbo assim a cada mês
de haver morrido, se faz a missa dos 3 meses, que consiste: se
homem, 2 akuko funfún e se for mulher 2 abeboadie funfún, um talo de
oguede (que simboliza a pessoa), folhas de oguede, ajiaco, eku, ekru
obi, olele, ekru aro, oti bembe, itana, akara, asho funfún, ori, oñi, atare
ella, epo, adafun, de todo eso 9 de cada coisa e de elaboração por meio
dos cantos a egungun e depois a osha, ao ano toda a pessoa
consagrada a osha tem que fazer o ebó do ano com os animais de
quatro patas a suas oshas. A missa do ano leva os mesmos ingredientes
que se dá aos 3 meses além de agutan ou abo e depois o que se dá
tambor a eggun. O levantamento do prato é feito para a pessoa que
haya posto mesa, ou seja, aos iworos que em vida fizeram 2
consagrações de osha ou que teriam recebido pinaldo. Ao primeiro se lhe
faz porque fez santo a outra pessoa e ao segundo porque recebeu pratos
em seu pinaldo, porque é símbolo de maioria. Relembre-se que a ninguém
africano que tivesse mais de 8 afilhados foi feito levantamento de
prato com abo, eya bo o agutan.

Para fazer a retirada do prato:

Primeiramente, é preciso prestar homenagens ao falecido nesse dia em uma

igreja. Dar comida em casa para seu avô ou agutan e depois em um canto
de tudo que se come no dia, acendem-se 9 velas, colocar flores,
tabaco, seu vaso de água e tê-lo preparado para o tambor a eggun,
después de terminada la honras de la iglesia se le pone su desayuno. Se
matará um porco e serão feitas as 3 outras refeições para o almoço. Há
que ter bastantes pratos novos, uma toalha de mesa longa, para depois que se
haja terminado de almoçar, comece a puxar a toalha para que todos
os pratos se quebram, aqui começa o envero, ou seja, o chamar ao
morto, começarão a cantar apenas suyeres de eggun e o tambor
começará a tocar. É preciso ter também 9 varas de cretonas. Os
santos que vieram aquele dia é para chorar somente, pois não podem
consultar a nadie. Los que participen en esto, en la víspera tiene que
rogar-se a cabeça.

Se dança com uma careta de eshi, pega-se uma bateia grande e enche-se de
omi u omiero, se le meten dentro, boca abajo 9 o 12 pratos, na mesma
forma 9 o 12 igba chiquitas y cuando se este okua y llamando oro, en ese
momento que os ilu estão tocando, com 2 palitos no mesmo compasso vai
tocando a igbagbọ que está dentro da bacia e quando terminar a
cerimônia se vão quebrando os pratos dentro da bacia e também os
igba e depois todo esse material e o resto de eggun são enterrados.

Nota: No dia seguinte a esta cerimônia, faz-se um arroz com ore dundun e se
ele coloca um pouco em eggun e os presentes se unem do mesmo.

Nota sobre los itutos.

Está preparado um omieiro com algodão, verdolaga, bleo branco,

prodigiosa e alface. Pega-se um punhado de folhas de álamo e joga-se
para cima e é preciso prestar atenção em como caem. Ler as partes voltadas para cima como
o diloggun, exemplo: se saíram 3 bocas para cima, separa-se esta tirada e se
volte a jogar o resto, separando as viradas para cima. Se esta jogada faltou
junto con la primera para llegar a 9 se tiran el resto y las caigan solo se
Pegue as necessárias para completar as 9, estas letras se explicam os
deudos, as folhas extras são colocadas em uma igba. Os oshas são colocados em seu
sopera sem água e os segredos em um prato separado, pega-se o diloggun se
dá conta da morte de seu filho e se está conforme. Isso é feito sem
moyugbar a ninguém nem tampouco ao diloggun.
Igbo akua kua yegbo y se tira, a esquerda diz sim e a direita não,
aplicando a regra do caracol. Há Oriaté que empregam 2 otá da rua
como igbo, mas isso não é necessário, depois da pergunta de igual
forma: Iwo logbe loni (você vai com seu filho), se disser que se quebra a
sopera, os pratos e o colar no cano, os otá são jogados no rio, os
diloggun com um saquinho com eku, eya, epo, ou e efun, vão com ele
defunto.

Na época em que foram jogadas as folhas que significam o lavatório, se joga

o cabelo da consagração, significa o fifi, ori, sabonete e esponja, significa
o banheiro de osha, almagre e os pós de tinta representam o osun de
su leri, el ori, epo, efun, eku, eya, el ashe de la leri, las contas de vários
collares (colores), de los oshas que le dieron.

Feito o acima, mata-se o jio jio destruindo a cabeça contra o chão,

se mete dentro da jícara, este pintinho se chama: adie itana, o que abre o
caminho, se dá para o goleiro ouro arere de Olofin e que faça chegar o
espíritu ante Olofin, después cada uno de los presentes excepto la familia
de osha, despedazam folhas (palhas) secas de milho e as colocam dentro da
igba para cobrir tudo muito bem; tudo se encaixa dentro de um cartucho e se
mete ou coloca sob o caixão na parte da leri; isto é o primeiro que
deve sair ao partir o enterro e se rompe a jarra, se o falecido é do
signo ofun, se le hace ituto con eko, os oshas Ibeyis se retiran con obi;
Inle com o caracol de Yemayá, há santos de divindade que nunca se retiram.
como Oduduwa, Yewá, Bromu, Brodela, Olokun, Asowano, Orishaoko
Iroko, Inle, Nana Buruku, Abañi, etc.
Estes são passados de família em família, se osha ficar, passa pela
ikoko del omiero, por água, por omiero e o deixa assim até que o levem a
refrescar.

Ituto:

O awo que se senta para fazer ituto de awo ou de iyalocha, para que não se
que fique dentro do eggun e fique limpo, se tiver água da chuva
de maio em uma bacia. Pega-se uma taça de oguede que esteja um pouco
seca. Se lhe dá uma por uma parte para que o solto se vá caindo em uma
palanca e da mesma forma. Juju de alabase então vai se tirando um
pouco de omi de lá e se lava com owo otun, owo osi e os braços e depois
elese otun e elese osi. Que não caia outra vez dentro da bacia. Se é
possível que o omi caia no cano.
Nota: quando sai eggun de awo ibafun oku leva este canto:

Aye oddun onile osun matile

Aye oddun onile osun matile

Este é um rio que existe na África que separa a terra dos vivos da dos mortos.
os mortos.

Ituto de obini:

Se pega uma igba dentro de uma folha de ewe ikoko osun, tinta
azul, 5 efun, 5 carbones vegetal, ilas secos, guano bendito, itana, ilu, ewe
odan seco do solo, yarako, registra osha que unlo, os atares vão a
ile a ile ibu, Elegua, Oggun, Oshosi e Oke vão para a savana. Eles quebram
todos os pratos e todos rompem iáles; tudo se lava com ewe Olofin
(manjericão)

Canto para enterrar a Shakuana para ituto:

Oyo popo nibo

(São Lázaro, rende teu corpo ao término de teus dias)

Babaluaye:

Quando morre um Iworo que o tem, enterra seu ikoko para tirá-lo aos 7
dias há que fazer lhe o ituto, ao cadáver do Iworo há que raspar-lhe a le
visitam o cemitério para tirar o osso e lavam a leri com omiero de
emika (cinzas). O Babalawo que participa no ituto ou rituais funerários,
honras, etc., e dirige essas cerimônias, recebe o nome de apona.

Ei, um pegbedo:
 + +
Eu Eu Eu Eu
Eu Eu IO
Eu Eu + + + Eu Eu
Eu O OI OI OI Eu Eu
IO OO Eu Eu
+ OO OI OI +
Eu O Eu Eu OI Eu eu OO
IO OO
Eu Eu OO
Eu Eu O I

Cobre-se com as 7 folhas de álamo e coloque 9 pedacinhos de obi

com epo e uma tarefa sobre cada um, assim:

*
*
* * * * *
*
*

Isso é para depositar a limpeza em cima de cada coquito, com epo e

uma tarefa.

5) Se atefa com ashe ima, cinzas ou areia; se prepara o igbo de eggun,

se atefa ao revés; de cima para baixo.
6) Se dá entrada aos enlutados no quarto, marcando com efun e se
lhe ordena a sentar-se.
7) O frango é dado aos guerreiros.
8) Se despede com o Ozain e começa a falar Ifá.
9) Cuando se termina de hacer Ifá se limpia con 2 de los trapos.
10) Já averiguei se awofaka vai ou fica, lhe é dada a adie dundun
a Orunmila quebrando a cabeça contra o chão e se quebra um
platô. Se a awofaka ficar; manda-se a adie para o rio; se for
se mete a letra del adie pelo ano da mesma, os inkini um a um
(por aí mesmo) e por último a tabelinha e se manda para o rio, os
guerreiros se vão, se mandam para a manigua.

Rezo de limpieza:

Folhas de malanga; atitan shilekun ile, akara, eko, awado, efun, ori e epo.

Suyere de Ifá eggun:

Ikine joro joro a limo

(Estes são cantados para a adie quando os ikines são colocados pelo ânus).
Okana Meyi:
Okana meyi okana oyiyi ayalogde eggun aroguje guye baba awo eyegun
oni karan iwa omoiorun omo iku olologba imbati orugbo baba eggun
toda a morte é uma bênção.

Ogunda Meyi:
Alagbasa awo aju oti itaku kuakoro awo epo elogdeo adifafun eggun ishe
Dalewe ishe ninko nika enitoku eggun tolo awo elafun eshi eggun.

Osa Meyi:
Oyiyi nimio ni monu gungun lori owire ode ni moyer nimogma orisha
eggun amaiyegun obendaka liwa liwa iwi iku unio unbo ile awo bolegdele
Awo omoloko edeno losidu nigbe yako edeno uto dumbe adeteld unbe
gole ato kole dele eggun awo dinbe alagba dayi eggun awo igbanla abita
yakata tinshoto mokua oku ole ni ashe gogo eggun kowa toyi mogba oshe
gogo eggun kowa dota agbota eyi Ozain iku.

Ika Meyi:
Iku eggun kati kokami eggungun mowa ika odun katika kami alagba apre
ara onu jonia ato ika aguanpao eggun gun aiye ile.

Otrupon Meyi:
Odi lona agana muya baba eggun odun adobaba idgbo ito ko ala unbo
awa ori awa oiia lema ya iku oteri basho eggun.

Otura Meyi:
Igboreti eggun mawe oluparagda alukaragdi eggun ada fumbo igbu oneti
timbe idrun agboñu odifa eggun oshe oko agogo madena ila eggun
Ibusun oku eggun bogbo oteri male.

Irete Meyi
Ko nile pelu baña iku ye bogbo Eshu iguidi eggun aja lo dun o ni iku
okuaya bogun eggun dele belete Wolf adifafun oidga eggun dudu mdwa
awedu iku.

Oshe Meyi:
Baba ada aiye baba eda bishe iku odun kere kere omo atare eggun tomi
meto loko lade togbakikan eggun wasi aiye.

Orangun:
Eggun afapa odo aiye omode aiye ondo amala bimala awo eggun boiku
ato eda ewe te di mole aton lele ato linpoto iku kakukun dagba omo toko
alagba timbe idtun timbe logbe ato awemino ogdo ifa onimo odejagba
egbado pita majete opawa eggun ipa dopita majeta depowa iku eggun
awo.

Cerimônia do pargo a eggun:

Esta cerimônia tem sua origem no oddun Oyekun Meyi, onde segundo a
tradición conservada en Cuba. Se dice que estando Olofin y Shango
sentados em ogdo la aiye, viram cair um pargo do céu, e Shango o atirou
para comérselo, mas ao vê-lo disse: isso é a representação de
oro, o orixá iku ogba, das terras ayamba, adornas esta é a pordia
entre a filha de Orunmila e a mãe de iku, pelo pargo no mercado.
Por isso é que é uma cerimônia de maior transcendência do que a comida
de la agutan a eggun esto se aplica, aparte de Oyekun Meyi, em qualquer
oddun de um okorde e que eggun o pegue pela sua comida além é
imprescindível realizá-lo nas honras fúnebres para os babalawos
falecidos, e se este era alawo bara ou aragba, muito mais, coisa que desde
a morte de Eulogio Rodríguez Gaitán, Ifá Akuegbori (14-4-43) já não
não temos nenhum aragba consagrado, feita esta esclarecimento procedemos a
indicar os ingredientes necessários para a cerimônia, bem como descrever
a mesma.

Ingredientes:
2 pargos grandes, 9 itana, 9 (grandes), 2 akuko, opolopo añari, ori
dilogun, ewe dundun (16 folhas de prodigiosa, 16 atare guma, epo, oñi,
obi, oti, marabillis, jalapa, 9 addimus distintos, ekru, olele, ekru aro, adalu
ashe ekru de acelga, abogde tostado, eku, ella, akara, elewerwe amala ila,
agura, ishi, rodas de inhame, frituras de inhame, sara eko, arroz, feijões
feijões cozidos

Ceremonia:

Limpa-se bem o terreno onde será realizada a cerimônia. Abre-se um

hueco onde se vai marcar um redondel com efun, outro com oñi e outro com
ota epo y se colocan en los dos cuadrantes los signos de Ifá siguientes
com seu significado esotérico:

+ + + +
Eu eu OI OI OO
IO Eu Eu Eu Eu OO
Eu Eu IO OI OO
Eu Eu OI IO OO

Otura niko: capataz da alma do Iworo.

Irete yero: capataz da alma das mulheres e das meninas.
Ogunda fun: capataz dos babalawos.
Oyekun meyi: capataz de todos os seres humanos (as almas).

Todos se pintam com as tintas indicadas. Este círculo é coberto com

arena e se marcam os meyi de Ifá, em cima disso colocam-se 9 pedaços
pequenos de obi aos quais se umedece com epo e se coloca um atare guma
cada uno, alrededor de estos se ponen los 9 platos y al lado de cada plato
uma itana acesa sobre um candelabro, pegam-se os 9 cujes de rasca
barriga e de ateri (iku pashan) e se golpeia ao lado do círculo dizendo:

Ovo de aboku ooo

Ile mokuko ooo
Eggun pai mokuo
A seguir, começa-se a moyugbar como fazemos correntemente
em Ifá e depois se diz o seguinte:

Baba eggun baba iku ella ñire agba ñire iya eggun okuo iya onyen enile
ogba lele leleri leleri ella sogbolori eye ella eggun okuatikun bayegbi okun
y okun eleri ela eggun ogdara.

A seguir reza-se o Oshe Bile de Oyekun a eggun dizendo:

Eggun emi ogba yi mi intori ini (oddun Ifá del awo oficiante) eggun intori
ni garo eyi ersn lumini eni era eni era emi eggun yo (oddun Ifá del awo
oficiante) le rindo este homenaje a nombre del difunto y pido a todos
vocês que me ajudam e a toda a família que vocês deixaram na terra
e peço a todos os espíritos ancestrais que se aproximem de Deus para
que sua benção os cubra.

Rezo de Oyekun Meyi: (é o mesmo que Oshe Bile dos meyis), se

continua rezando:

Óbì yeku yeku iku eggun awa lorun yama bi ipe óbì aya lorun mayebo óbì
eggun obi yima mayzbi obi aun bati iku idri ike ara onu baye ire obi pilaba
ire.

Inmediatamente se coge el primer pargo y se le arrancan las escamas de

a cabeça, dizendo o seguinte canto:

Ñakiña ñakiña orun baba yawese orun.

Se abre o pargo pelas guelras, tirando-lhe a eyerbale que se coloca sobre

os círculos onde estão pintados os signos, cantando sobre o seguinte
suyere

Eya nile eya nile baba Olofin olho de pássaro e o espírito da casa e espírito somos eya nile
eggun ogba unyen nile ojere ashikuelu eggun ojere jere.

Se tiver terra negra e vermelha, se liga, sobre esta terra se coloca como primeiro
signo, ogbe roso, oyekun nilogbe, otura niko, okana yeku, irete keda,
ogbe yono e todos os signos meyis.

Rezo:
Ebbo kaybu ebe eggun (fulano de tal), otokun ebo, awae ebo niluelese,
ebo nikueta.

Oshe tura:
Iku waie eggun mayekun mbyeiku oshetulao abure mini enilese eggun ile
iku mabatiku lese Olodumare oshetulao bayo gualele niguo iku leri iku
kakeku eggun kayeku ebo suyere: Olodumare iku wa eggun, Olodumare
iku wa eggun.
O oddun toyale.

Oyekun nilogbe:
Niyobe iku powa eggun Oduduwa wawa loye loba obani eggun Yeku leri
masoku wateku iku eggun Oduduwa masuku loba eggun obani onile iya
Elegbara saguese oma iku eggun lona lese Olofin ebo kayibu eggun
saniku.

Suyere:
Iku vale lona eggun, lona, wa lona olopin wale idna iku wale.

Oshe paure:
Watiku iku watiku eggun silekun puniba Olorun aye bayekun kokoibere
batiku aba eggun obanile oya erun mayoni mosoko Olofin omiyere
yerekuhr iku oniba eggun omo Oshe tura batiku yanya orun ebo kayiku
eggun mayeeun ebo iku.

Suyere:
Omoawaledeo Oloddumare yanya orun Oloddumare.

Iwori bofun:
Mayiku iku eggun mayoun oma iku eggun walode yanya lona lesi ile
Oloddumare, que a força de Shango abata toda a morte que Oloddumare destina.
copie denu bayi are, eggun ebo kayiku eggun mayiku ebbo.

Suyere:
Awo walona eggun walona lese olopin eggun walona.

Obara bogbe:
A omo lantosi omo iku wawa yere lantosi bi omo eggun molele elegba
griyelu oba eggun perewa moya iku lona ishekuelu eggun banile
Oloddumare ebbo kaiyeku ebo iku.

Suyere:
Awaloleo eggun awaleleo lese olopin eggun awaleleo.

Ogbe bara:
Omile yekun Oloddumare abure mini lese oiddumare Shango obapa oni
nile iku obani eggun shanshon ire eggun bale onile mopori inle oni iku
omo eggun ebo kayibu eggun katiku ejbo iku.

Suyere:
Molere ikurobara bara moyale eggun iku ebo moyale iku Shango moyale
iku.

Ogbe yono:
Kuku wale veiku obani Oloddumare mowa tiidlese Oloddumare obani
eggun fowayebe leri iku, warilorun lese Oloddumare cayere ni iku inle
oguere ilese mopokun leri iku masokun inle oguere obeyona obosobe
obosogua iku moiku eggun pdt.
Suyere:
Baiku Olorun baiku opo lowa lona eggun iyale beye iku iya yewa biti lorun
omo lade inle.

Ogbe sa:
Sauzon shaguere moware sowaye iku lorun eggun leri motokun inle oriwo
iku pan meta shawere eggun mowade bi Olorun ofo wayere ni toku modo
wale eggun Olorun ogbe sa yana yanagun obarere iku eggun ofo obati ofo
motaye mota lorun foribale ayanaya yo yade eggun iku ebbo kayeki eggun
ebo mayiku ebbo iku.

Suyere:
Ayana yana yotale iku, ayana yana yoyale iku.

Ogbe sua:
Obalawa Shango oba leri eggun obaterun shanshepe orun iku awa yeku
orun ogbe tua nialara eggun kuoiona Oloddumare eggun kuolona
Oloddumare Oduduwa kopiedenu iku eggun ebbo kayiku eggun ebo iku
o que é a morte.

Suyere:
Eggun awa kuoiona awayoreo odua eggun lalele eggun iku.

Ogbe divirta-se:

Arere eggun Yeku mewaye Shango yeyereku eggun molele eggun saraye
oba kodare eggun awayere iba Olorun kopiedenu ebo mayiku ebo.

Suyere:
Akualo yabe abati lode eggun iku oidna.

Iroso umbomi:
Elegum masoku eggun ibale bele lanire ala omo elegba.
Suyere: Elegba eggun shonsho lona omo awo lo de iku.

Oyekun:
Biku iku eggun potiwao obaniyen orun awa eggun iku balele oyu orun
baba a yerun iku awatikua odua baba kaleye oyekun biku yeru iku yea
Dua dekun itu baba orun ebo ka yeku ebo.

Suyere:
Babalele o sonho, babalele a morte, babalele o sonho, eggun abeyi lodo ni
lodo.

Iwori juani:
Iku masoku eggun mayina masokun eggun iya abereniya eggun lorun ibae
tonalidade do bayen.

Suyere:
Olona eggun obaiku jere joro sarabi olona eggun obaiku.
Oddika:
Shango, awe oiorun odada, abarika mayita odika awa eggun pada iku
eggun obati baye moyure odua piedene orumberun kunyen omirire eggun
iku lona odika kalaye Olorun awo ni Shango obatilorun ashe eggun
omayere iku odua omani yewa jekua obanishe oya otoro olupopo awloda
obaniku awo oba eggun kayiku ebo.

Suyere:
Serenileo awo eggun awoloda Shango serénelo aelona eggun awo lo na.

Okana yeku:
Odulofun Olorun mafun iku olodufun eggun mafun eggun manile onilode
omo ivayen tonu onile eggun oniiddo Oloddumare kopisie ebo kayiku
eggun kayiku ebo.

Suyere:
Wayere eggun wayere iku, wayere eggun wayere iku.

Ogunda labiode:
Biode biyere eggun meta motoba idde iku eggun poyiku iku eggun
Ogunda biode kayiku ebo eggun ebo kayiku.

Suyere:
Agogo iku agogo iku eggun
Agogo iku agogo iku eggun
Agogo iku eggun

Suyere:
Saraye lona iku eggun iku saraye lowa aba omo yare iku saraye lona.

Osalofobeyo:
Lobe yoku lamina gada yoru yabi Oduduwa walo yorun eggun ebo kayiku
iku ebo.

Ikadi:
Abelli awo aba edén odika yeri orun eggun edua eggun olopin abeyi ire
eggun odara ipa akadi lapa odara baba olopin eggun abeyi Ozain eggun
lori pun ebo kayiku eggun ebo kayiku ebo.

Suyere:
Eggun leri aguaye eggun iku olopin eggun agualoye iku.

Otura niko:
Baba guaye iku baioku Shango maguate eggun lese Olofin eggun odara
mayiku ebo.

Otura:
Oturamafun mayegbe obayegbe iku ayegbegbe obabegbe nadabatiku
lorun orixá oco biode oguere egum apaolona ebo.

Suyere:
Eggun é a alma da casa de Odumare e é a alma da casa.

Otura ela:
Ashebobo loni laye oturashe ashebobo kaleno osha otura she ibashe
bobo araonu tinbelerun otura she ibashe ashe eggun (fdt) otura she
ibashe eggun olona.

Suyere
Iku malolona eggun alelele, iku malolona eggun alelele.

Oshe yeku:
Orun eggun lode iku, iku, loboshe iku yansa mowaye odua oyekushe yeye
lo da leri awo orun eggun iba orun.

Suyere:
Leyere eggun iku idrun leyere eggun iku lorun.

Irete Yero:
Ire água lava yenire niwati lorun obaiku mofo dekun baba mini awo mola
ibi awada yire iku oyaba, motenshe orisha yansa waiode yansa meoun ile
owere.

Suyere:
Eggun mawo nele ike oba yeniku eggun maeo nele ike oba yeniku iguin
bale lese olopin.

Irete Yero:
Baba orun baba oya orun lekun orun timbelere aburelode aburelode nile
pun mayere awo Oloddumare kabae nile awo iku baba, Eshu masoku ebo
kayiku ebo iku lorun.

Suyere:
Eggun iku abalodeo eggun kuolona.

Oshe bile:
Oshebile iku lele obi orun marere awo eggun iku lele awo olopin eggun
ibayen bayen tonu obi iku awo obi arun Shango belawo eggun lese
Oloddumare eggun iki lele ebo kayiku eggun kayiku ebo.

Suyere:
Anala orun iku lele, anala eggun aburemini lese Oloddumare agua glorun
o ego é o vaqueiro do céu.

Okana sa:
Oba Shango oba peyede iku Shango abanire agogo omo eggun lese
Oloddumare Shango oda dada agogo eggun elese oshalupon awo loda
kayi orun eggun odara nioti yere oba loiumi yawa ile awre agogo nile
Shango, ebo kayiku eggun kayiku ebo iku.

Suyere:
Agogo iki agogo iku Shango
Eggun awo mayere

Ogbe roso:
Iku oba maniku joro joro onaye eggun mapun jojo joro Olorun oyonire
masoku eggun iku osan eggun joro joro gun gun gun joro joro ashe
eggun iku eggun ile joro joro abashe eggun iku obashe Olorun.

Suyere:
Alanire eggun iku alabanire, alanire eggun iku alabanireo.

Baba Ejiogbe:
Baba Ejiogbe shobe eggun, iku mayeonle eggun mayonle baba orun loni
laye awada shiriri kalawaye eggun difumbaba Ejiogbe kueri baba
sholekun oba iku lewa lodo orun lele lele Ejiogbe oba eggun oba yure
kalefun Shango ebo kayiku eggun.

Suyere:
Eggun oba lodeo baba iku orun oba iode aya lodo eggun ounbo aya lode
orun.

Baba Oyekun:
Baba iku oba iku eggun oba iku Shango agbalaye ni orun Shango lelekun
oba iku Shango eggun wa moda dede omo foribale oba eggun kuakua
lagni jekua eggun lekun Shango oreniyan oba iba ye oba iku eggun kayiku
ebo.

Suyere:
Oraniyan lekun iku eggun iku.

Iwori Meyi:
Otori lileleo elegba layo ni lele layo ni lele eggun paporeshe orun kiki kile
eggun osawara laye baba iwori kile kire agogo iku oshalufon mini mini
bowa iku eggun foribale aya ayaralade iku eggun ebo kayiku ebo.

Suyere:
Yolo yolo..lo wa o eggun awa lode yolo yolo lawao Shango eggun
obalade.

Oddi Meyi:
Shamala yeroni shamala owa logun foram espíritos de Shango mala awe
orun eggun guio obayere otobala baba layere eggun pokun iode eggun
olona kayiku ebo.

Suyere:
Eggun ika lona eggun obalaye, eggun iku lona eggun obalaye.
Iroso Meyi:
Oyoroso oyobiroso oyekun iroso eggun mayobosun warare iku eggun
pawa mishe obanishe olekun pawa nike mayebi eggun Shango eggun
olona walade ile Olofin eggun orun mayoun mayiku walade Orunmila ebo
kayiku ebo iku.

Suyere
Eggun lofun mama nishe lona Shango eggun lofun lese Olofin mama
nishe lona lopun.

Ojuani Meyi:
Ojuani papekun iku elegba mabishe iku eggun alawara masokun orun
ibashe Oloddumare Olofin mamjn apa osi mayire eggun kayiku eggun ebo
kayiku.

Suyere:
Baba toru nile eggun baba tgiru nile eggun oba yorun tiru nile eggun.

Okana Meyi:
Okana yire awo awo.

Ogunda Meyi:
Ogunda bayi lawo baba segun baba oni lorun morekun bani iorun baba id
na nile eggun apa iku ile bayeri Olofin eggun oba iku lese Oloddumare ato
loda nilekun ebbo kayiku eggun kayiku eggun kayiku ebo iku.

Suyere:
Baba lodo ñire sun baba idda ñire sun nile pun manile awolodo nile pun.

Osa Meyi:
Ato orun wawalodo onile eggun Olokun wa Olokun oba iku Olorun
yeremito tiwe yori leri eggun oma odara.

Suyere:
Osa iku eggun olona eggun awadeo.

Ika Meyi:
Ika orun oba tenta orun moya yekkun ofun ofun ilo bokun eggun iba oba
mafun fun awanure awo oba iwaka oggun ebbo kayiku ika Oggun kayiku
ebbo iku.

Suyere:
Ika lorun eggun ika lorun eggun awa la lorun ika ladeo omo ika ladeo omo
ifare ika ladeo eggun leri omo ifare.
Otrupon Meyi:
Fekua mafun iku eggun mafun oya mafun yanza mafun Shango biyerekun
joro joro oba iku ebbo kayiku eggun kayiku ebbo.

Suyere:
Otrupon abelele lona eggun abelele lona yoko abelele lona.

Otura Meyi:
Oba eggun awade imale layere wan wanilorun balorun eggun ibale mama
um dos segredos de Ilorin é a força de Shango, que é Eshu, o mensageiro das águas e da fortuna.
iku eggun ibale ibaye lorun oba igi owede egunota ebo kayiku eggun
kayiku ebo ike.

Suyere:
O espírito masculino de Shango nos abençoe.

Irete Meyi:
Yewa ia lode tênis, iku oba gungun eggun ia soku oni yalode omo.
eggun egunshosho bi lona kunle iku ashe biore Oloddumare ebbo kayiku
eggun kayiku ebo iku.

Suyere:
Soso lona eggun oba ilu shoku omo
Eggun lona eggun olona eggun oba iku
Shinsho lona eggun oba iku

Oshe Meyi:
Oshenile oshe fun kushe leri eggun oba lero Olokun eggun wa lesi iku
maiku yeyere iku leri eggun oshe mayeriku oshe bori boshe eggun awa
owa yare bifun soberiku beleri eggun Oloddumare kayiku oba iku.

Suyere:
Eggun oma lode Shango eggun oma lode Shango, eggun iku Oduduwa
eggun oima lode Shango.

Ofun Meyi:
Ofun obanire obalokun obafekun odua obalodun bobo ara onu iku
mayeku ofun awa lode owe lode bobo eggun mayire onire ofin iku oba
tilorun Shango mafun iku makun eggun nana bururu mayire eggun ofun
ofun oba lodesun fekua iku fekua eggun oba nilode lese Oloddumare
kayiku ebbo iku.

Suyere:
Eggun oma lode Shango, eggun oma lode Shango, eggun iku Oduduwa
eggun oma lode Shango.
Quando acabar a oração ou de rezar para fazer o ebó de egum se faz
lo siguiente:

1) Apresentando ao céu o ebbo com as 2 mãos:

Ebbo é o caminho dos espíritos, a sabedoria dos ancestrais, a verdade do pai Olorun, a força que traz proteção.

Eggun iku lorun lona lese Oloddumare bayekun eleda marun iku baba
abure.

Ogunda fun beyelekun eggun uniele mafun lele.

Otura niko baba guaye iku baleku Shango mowayn eggun lese Olofin
bom dia.

Irete Yero pai do céu, a essência do céu entrou em nossa casa.

mayere awo Oloddumare fobae nile awo iku bogbo leri bagba osha
masuko ebbo mayiku ebbo iku olofun
(E se tira o ebbo)

Suyere:
Masoku lona awo masoku Olofin awo masoku masoku lona awo

Suyere para despedir o ebbo de eggun:

Eggun lona abelele

Odika
Os espíritos dos mortos habitam entre nós
Ovos na estrada de abelele ogundafun
Ovos na estrada do destino
Os espíritos dos ancestrais

E ele vira o ebbo com as duas mãos.

Tratado de eggun:

Baba orun obi araye un yewa.

Obi ashukuelu oberi bi kuleye orun laye orto oyiyi meyi

Oyiyi iku oyiyi obi oyiyiyeggun wewerun

Wewerun eggun obi yewe eggun orun

Vai picando obi e colocando no joro joro, teja, atana ou ikoko.

Irete Yero malorun, Ogunda para o orum em ashikuelu erin yeye otura niko
ruli rulo obi rulo, oti.

Se joga obi e oti na terra.

Oyiyi meyi oleri legun masakun masakundele baba lodo idduron
oidrun laye opun, opón laye obi (se pican pedacitos de obi para los
lados).

Obi yekuere iyeyeo obi oyekureo – fulano de tal.

Obi yekuereo timbelerun Oloddumare

Eu chamo os espíritos.

Alafia lokun eyipe loye baba orun etawa yere yere orun ashikuelu
Eye manheo oyiyi aiku babana agogo yere iku agogo orun.
Bogbo Shango pai egum

Então se corta um pedacinho de cada obi dizendo o seguinte:

Coco Alafia
Olorun piedenu pica kinkamashe iddo ashe orun eggun (fulano de tal)
Timbelere Oloddumare.

Coco Eyeife
Baba iku orun ashikuelu dedelaboru dedelaboshe ile afokan Tamayo
obi fiedenu.

Coco Etawa
Etawa dedelewa omo eggun omo eggun omo iku shewe loye orun kua
yore omo timbelere obi lorun lodo ni lefun fiedenu.

4) Coco Okana
Okana okana shire ashikuelu olele laye eggun inka buruku umbati
osode unio diedenu.

Coco Oyekun
(Falta o rezo)

Depois disso, os cocos são picados em 4 pedaços rezando:

Oyiyi oyiyi iku oyiyi eggun oyiyi orun oyiyi oidtun obi adedelempo
eggun iku undede orun Shango fieddenu: (fulano de tal) fiedenu
timbelerun Oloddumare.

Depois, continua-se da forma habitual para o ritual de

eggun.

Consagração dos cujes de eggun segundo Miguel Febles:

Estos cujes, 3 o 9, pueden ser de atori, guayaba, rasca barriga,

marpacificos, tamarindo, etc., pero nunca algarrobo.
Se colocam na frente de Shango e de Oggun e dizem-lhe para que se
querem. Então, raspa-se a parte mais grossa e marca-se os
siguientes signos: Oyekun meyi, Otura Niko, Irete Yero, Orangun,
["Ogunda Fun","Ogunda Biode","Ogbe Fun","Ojuani Meyi","Obara Juani"]
quando se vão usar, a cada um se marca: Otura Niko, Irete Yero,
Ogunda Fun.

Aos cujes amarram-se fitas pretas, vermelhas e brancas, entrelaçadas.

e se lhes aspergir bastante oti.

Se lhes dá de comer: ovos, oñi, picadinho, uma eyele clamando a ouro e

a Olorun, dizendo o que está sendo feito e colocando uma flor ao
água em cima com a qual serão limpos os cujes bem. Então se
levantarão estes e se põem na frente de uma mata de oguede.

Se tienen 2 pollitos de una libra y dando las 12 meridiano se le dara un

pollito a orun Olorun e ouro sobre os cujes, com o outro pollito se
apresenta ao céu dizendo que toda vez que alguém o chamar, ele lhe
corresponda y entonces se le da sombra de uno.

Se busca uma filha de Oshun para que lhe cozinhe uma panela de
ochinchin de acelga; outra com caldo de malanga amarela e outra de
ñame.

A isso se coloca bastante epo, também se preparam 9 bolinhos de

malanga amarela, 9 olele, 9 okun aro, 9 adalu, agora o awo, prepara
uma caçarola de quiabo, outra de farinha, que com tudo o mais
cocinados se lhe põe ao pé da planta de bananas e se lhe acende uma
itana, por 9 dias rezando:

Pashan tapiño iyale beleko ajapun awo.

Então se pega ashe dos signos feitos de marpacificos. Se lhe

echa em cima dos cujes parados ao pé da mata de oguede e se lhe dá
akuko funfún chamando a eggun, o awo terá na casa preparado um
omiero de todas as classes de erva para se banhar, termina a
cerimônia de kofibori eleda com eyele funfún, obi, ori, efun, se dara obi
e se recolhem os cujes.

Quando os cujes se retiram, eles se quebram e receberão 1 frango dundun em

o mesmo lugar da cerimônia ou, caso contrário, em um pé de aguado
dizendo: ¨ Você que sempre esteja comigo e me salve a vida¨ e se
passar rosto, efun, óleo, bebida, corpo todo, estão passando dizendo os mesmos.

Suyere:

Olho naweo olho naweo olho naweo olho naweo eru repe odara olho naweo
ashikuelu Elegbara olho naweo.
 Suyere a eggun:
Aotri loni otoro eggun niku atori pashan
Isto é quando se consagram os cujes
(Pode garantir suas ordens na memória do morto)

Rezo para chamar a eggun com o pashan batendo no chão:

Buku ogo mope oko bi mo bi isan yi bi ile ki oyale kua oo

(Eu te chamo ou se eu bater na terra, apresente-se)

Quando se bate no chão, deve-se dar 3 socos:

Baba baba baba da mi lo jo

(Pai, pai, pai, responde-me)

O pashan é colocado em um canto, coberto com tecidos vermelhos, pretos e

brancas.

Nota: O primeiro a usar o pashan para eggun foi o awo opoloncho

alapine que vivia em Oyo.

Consagración de los cujes de eggun según José Akon Kon:

Estes cujes são 9; podem ser utilizados 8 de marpacificos e 1 de tamarindo.

o de tamarindo vai no meio; são entrelaçados com uma tira de asho pupua,
uma de asho dundun uma de asho funfún, também os cujes podem ser de
rasca barriga.

Esses cujes são levados a um bananal e se dá conta a eggun do que se

vai fazer, chamando ouro, esses cujes se levam para casa e já se tem
preparado um omiero de ewe fa, se lavam e se dá eyele meyi as eyele
vão ao pé de uma aragba onde se enterram, aos cujes se coloca eku,
ella, epo, oti, efun ori; se les echa o anterior e se deixam ao sereno; ao outro
dia se llevan a mesma mata de plátano e se lhes dá eyele meyi, uma
funfún e outra dundun e ele se dá conta de iku e oro do que está se
fazendo, são marcados os oddun seguintes ao pé da bananeira:
Oyekun Meyi, Obara Juani, Otura Niko, Irete Yero, Ogunda Fun e Ogunda
Biode e canta-se a eggun.

Osun de pátio

Esto se hace para la adoración de eggun, para consagrarlo, se necesitan

2 frangos dundun se abre um joro joro e se coloca dentro de uma caçarola de
barro nueva, donde se pintan con las pinturas rituales las siguintes atena:

+ + + + +
OI Eu Eu OI OO OO
Eu eu IO Eu Eu OO Eu Eu
 OI Eu Eu IO OO OO
IO Eu Eu OI OO Eu Eu
Se coloca 9 pedaços de obi, epo, atare, aguma, e pega o primeiro frango
que se le chama obie ireya, se lhe pisa a cabeça e se lhe joga oye e a juju a
a caçarola e se chama eggun. A caçarola é colocada aí, coloca-se o osun e se
tapa o buraco. Depois o outro frango chamado adie ireku se levanta e se
mata golpeando sobre o osun, sua leri, seu oye, uma conta de todos os
orixás e terra do cemitério se coloca dentro do osun, coloca-se o
prato e pintam-se os meyis, dando-lhe de comer akuko e adie chamado
um eggun.
Esta é uma barra de ferro rematada por um pratinho ao qual se pinta
os 16 meyis; quando vai comer, 16 sinos de guizo pendem dele, quando se
vai dar de comer a osun de eggun, se risca desde a porta dos fundos
donde va a comer osun con efun y carbón vegetal, si es en el monte no se
raya nada.

Se dará obi na porta chamando a Osun e a Eggun batendo três vezes

com os pashanes e depois será morto um frango na porta, se for possível
se dará uma mão de coco na esquina, se joga oti e vem cantando:

Baba ide moro ide iku mayeku

Coro: Baba ide moro

Se vai soando a osso até o lugar onde vai comer, deve-se roçar um
pouco de oti, um ovo, oni, haverá um awo com uma itana escondida e se lhe
cantarão sete suyeres de Ozain, um suyere de Oya, Elegwa, Shango e
Oduduwa, Asowano e continuará o suyere, o último é o de
Oduduwa.

Rito típico de dar de comer ao cemitério:

Um prato, faz-se uma cruz com epo, coloca-se arroz com feijão, 9 ela
ahumado, 9 pedacinhos de obi, 9 pedaços de itana, 9 asha.

Se coloca ao lado do prato um coco de água verde, um lenço de 9 cores,

se tapa o prato com o prato com o lenço, acendem-se ao redor, os 9
pedacinhos de itana, chamando Oya, a eggun, familiares e protetores. Ao
outro dia à noite leva com 9 centavos pretos e uma garrafa de oñi
ao cemitério e se joga para dentro. Se não se pode entrar na savana,
onde passei 9 dias. Procura-se um pedaço de prato branco e coloca-se
uma conta da Oya.

Rezo para se fazer conhecido a eggun:

Eggun emi ogba yimi intori mi (oddun de Ifá del awo)

(Eggun eu sou fulano de tal).
Eggun intori mi caro eyi ran Domoni emi ara emi ipe (eggun ruego a todos
vocês que me ajudem, assim como a minha família e peçam para todos os
difuntos que se acerquem a Deus para que sua bênção os alcance
todos vocês).
Oshe Bile general de eggun:

Eggun yekun yekun iku awa lorun yama bipe obi ayalorun mayebi ori
gapue secun tiwa, iku mayebi Olorun mowa lode obi tiwa mayebi eggun
ainda abti bi iku lero ire ara onu baye ire obi pipabi ire eggun la pi biku
okana yurbo.

Cuando se termina el rezo:

Obi eggun obi iku Olorun.

Rezo a eggun de invocação: (mini mini)

Baba fulano de tal losi Oloddumare, oku ashe iku irun muluku muluku
aiye orini kamu kuada oni ori tuto nene ire aiku ire oma, ire ato atori biya
alumu gayire.

Rezo para moyugbar os eggun arara:

Avara modi ayugba igbae bogbo olo abalaña titán leni sale orun oni kama
yepo kamayekue komawa yeni oid pino be ekue duruku koidyue okua
atanda igbae añabi awa mato igbae asechina igbae iche ilu ipa bola igbae
odopo igbae okilakua igbae.

Quando termina, o último se IQ dá obi a eggun e pergunta-se que coisa

deseja comer e aos 16 dias é dada a comida, ao completar os três
meses exatos da missa se lhe dá adie meyi dundun a Orunmila fazendo
ita por la labor del mini mini a eggun, aplicando eggun el oddun de Ifá que
salga para cada um dos awoses que fizeram o mini mini eggun awo.

Rezo para dar a eggun:

Ashegun igbae -------------- oloserun ire orun Olorun.

Canto para quitar visões:

Labe oguede la bere unlo.

Coro: Igbae lagbe guede la bere unlo.

Quando se deseja chamar para trabalhar diretamente com o eggun de um awo

fallecido ogra de Ifá se pela un inhame y se le da un herbor y se aplasta y
sobre o mesmo se marcam os seguintes oddun de Ifá:

+ + + + + + +
OI O I Eu Eu O I OO OO OO
Eu Eu O O Eu O Eu Eu O O Eu Eu O O
IO O I Eu Eu O I OO OO OO
OI OO Eu eu IO OO Eu Eu O I
Este se coloca em um prato ao lado de Orunmila e são dadas as adie meyi.
dundun a Orunmila, echando de la eyerbale al ogura ishu do prato, isto
depois é colocado ao sol para secar, depois de seco faz-se iye e deixa-se
com os pós do couro de um arriero e de um cão, se não puder ser arajuju
pode ser igual, tudo isso passa pelo tabuleiro e é usado para guerra de
awo ogba que le quiere vencer o dominar a uno, pois o espírito do ogba
homenajeado va a la guerra con el ogba de Ifá vivo, este se hace en Oshe
Yekun.

Canto para afastar o eggun:

Isso é feito conhecendo o nome do eggun à meia-noite em

aragba com 12 bolas de amala:

(Nome do eggun) eggun olekuku baya ole delewe mesire aye.

+++

Tratado dos Ibeyis.

Os Ibeyis orun são filhos de Oshun, chamam-se Taewo e Kainde.

Diz-se que são fêmea e varão. Os omo Ibeyis não são santificados, são
lavan Shango e Yemayá (ao varão Shango e à fêmea Yemayá). A os
os Ibeyis não são entregues a eles, mas à mãe sim são entregues.
por obligación.

Nascem com Oduduwa e se desenvolvem com Olokun, Oya foi quem os criou.
Iddeu ficou para viver com Olokun.

Os filhos de Oshun:

Rezo:
Oshe bara Elena ododo alugabara omo Ibeyi Taewo Kainde olenu si
Oshun olemisa obenumi ikoko lodo Oya Iddeu alisholofinkue aimenu
oguede ododo enu ofifof iduo nomo fibi orisha enuduro efo Elena
ihenuma oro lenu bogbo omode araye lodafun Shango lodafun Olofin.

Ebbo:
Oguede, história, tudo que se escreve, muitas riquezas.

Patakin:

Oshun vivia com Shango na terra ñomu ñomu e estava oboñu, Shango
sempre ia viajar por terras distintas para submetê-las. Em um de seus
viajes Shango demoro mucho y Oshun parió 2 omokekere llamados
Taewo y Kainde, donde ella fue criticada por la gente de aquel pueblo que
nunca tinham visto uma mulher dar à luz a 2 crianças e tinha sido infiel a
Xangô.

Oshun, desesperada, levou seus 2 filhos a um malangal e os cobriu com ewe.

coco e depois foi para a casa de Orunmila que viu este Ifá que falava de
língua e da calúnia.
Orunmila fez uma rogativa e a mandou para a casa de Olofin, Olofin a recebeu e
ele disse: paristes 2 e me diz que os deixou na ewe coco, pior ainda
tienes que parir otra mas que se llama Iddeu, pero para parirlo tienes que
ir ao rio com o ekuekueye que você fez ebbo e dá-lo na margem do rio e
tienes que llamar asi llevando mucho akara oñi, ekru y con 3 malaguidi,
enterras o ekuekueye na beira e chamas assim:

Idowuondo edun omo edun omo sheyi wuaye edun yovi edun agbogbo
idewu onido.

Olofin continuou dizendo: os filhos que você teve, não os busque mais
porque estão em poder de Oya que os levou, mas agora você terá o seu outro
filho, Oshun fez o ebbo e a cerimônia que Olofin lhe disse e deu à luz seu outro
filho onde Olofin sitiou todos os daquela terra e lhes disse: Agora todos
vão aprender e tu Shango por fazer caso das línguas também. Toda
mulher de agora em diante que se conheça poderá parir gêmeos e também
trigêmeos e não haverá infidelidade como não houve de Oshun para Shango.
Assim, a partir de agora, para nascer como orixá, tem que estar
presente ewe koko para tapar todo o araye e o oguede para que se saiba
que Shango reconhece este nascimento e leva o novo omo orisha e se
leva tudo que era ruim antes de nascer. E assim foi então.

Por isso é que os omo orisha quando se vai a soddorisha se leva

ao rio para banhá-los e seu segredo está envolto em ewe koko, além do porquê
coloca-se um cacho de banana maçã no quarto de santo para que
Shango autoriza esse nascimento e o torna legal. Para Iban Eshu.

Ayina bembe kikoshe:

Rezo:
Otura deu ayobogdun ni aina adifafun bombo Oruro oni poro ni iya.
Ebbo:
História, assunto, alma, galinha, folha, azeite, pérola, obsidiana, itana
isogui, granadillo, uma cruz de asta de touro, cimitarra, igui de escaro,
akana, jokuma, yaya, guayacán, abre caminho, inle ile oke, espartillo, inle
ona, um osso com carne, raiz de pinhão de botija, 3 pedaços de ferro, uma
cazuela de barro, um pedaço de yagua seca, eku, ela, awado, oti, obi, kola
itana, owo.

Patakin:

Neste caminho, quase no início do mundo, os caminhos se fecharam e os

que se aventuravam a sair não voltavam mais, as comunicações se faziam
impossíveis para ir a outras terras.

No entanto, houve homens que preferiram o infortúnio a viver uma vida

monótona, sucumbieron en los montes desconocidos.

Em uma dessas montanhas isoladas vivia um casal que tinha 20 filhos.

entre homens e mulheres e quando os varões cresciam diziam a seus
padres: Baba nife yada y se hechaban por las rutas desconocidas. La
mãe chorava e dizia: omo omo umbe, shon shon.

Assim foram perdendo seus filhos até que já na velhice tiveram um par
De jimaguas, a alegria foi sem limites e todos adoravam os Ibeyis que
dormiam em uma yagua e tinham no pescoço uma cruz de tarro de boi e um
azabache preso de um colar de pérolas e no ashe tinham a luz de
Obatalá.

A mãe os cuidava com esmero pois Orunmila lhe disse que era um presente
de Shango e Oyá. Eles eram alimentados com frutas e eyele funfún e os
banhavam com ovelhas cheirosas e o untavam com ébano. Quando lhe disseram a seus
pais que se colocariam em caminho para acabar com a situação e seu
mãe e os outros começaram a chorar, mas havia uma anciã muito
orugbo que era cavalo de Alafí que se montou e lhe disse à obini que não
chorará mais do que eles eram protegidos dele e de Oyá e que eles venceriam
a situação, Alafí deu um ilu a cada um, foram ver Orunla que lhes
vi este Ifá, fez ebbo com akuko eyelde, os ilu e os crucifixos que
eles tinham no pescoço.

Quando saíram todas as obini, dançaram a roda dos Ibeyis e a mãe

Deus deu a cada um um prato de madeira e eles seguiram em caminho para a
tierra Ain que era a terra do diabo, a terra onde as pessoas se perdiam.

Eles dormiam debaixo do igui que Orunmila lhes marcou e iam recebendo
forças. Naquela terra não se podia passar sem cantar igual ou melhor que o
diabo, eles começaram a tocar ilu e a cantar:

Bembe ayina bembe wiri wiri ayina bembe

Iwa iwa wiriti ayina bembe
Iwa iwa wiriti ayina bembe
Gorgodo gorgodo wiriti ayina bembe

Um tocava e depois se escondia e o outro tocava até que o diabo se

cansava deles, opa à leri do diabo e se abriram os caminhos e veio
a tranquilidade à terra.

Nota: Com os ingredientes se monta ayina que é a roupa dos Ibeyis,

ayina bembe kikoshe.

Montagem de Ayina:

Dentro da ikoko se pinta um osun de Shango e em cima o gungun com

eram malu e 7 moedas de uma ota porosa, um colar de pérolas e um de
Shango em cima, um azabache e a cruz de oke ni malu, os 3 pedaços de
ferro, 3 cimitarras, atare, ero, obi, kola, igui de porco, acana, jokuma
yaya, yaba, abre caminho, granadillo, guayacán, tudo está coberto com um
yagua a la cua se le pinta com osun Otura Di e sobre isso ewe espartillo,
epo, atitan ile ona y atitan ile oke, se sella y se le pone ileke de bogbo
orixá, depois ebó misi de erva olorosa, come galinha e mãe com os
Ibeyis e vive com eles.

Nota: O ilu é revestido com contas e vive sobre ayina, na carga vai raiz de
piñon de botija.

Cerimônia e diagrama dos jimaguas (Ibeyis orun):

Para montar estes santos, são necessários 2 inkinis, 2 otas e 6 dilogunes para
cada uno, 16 raíces de ewes, que se haran afoshe por separado con una
ataro cada um machucado, antes de machacá-las se colocam em cima de
Shango, se lhe dão 2 akuko, dando-lhe conta do que se vai fazer,
se canta bastante a Shango e aos Ibeyis enquanto estão se dando os
akuko.

Quando se vai buscar as raízes na montanha, é preciso cantar para os Ibeyis e

a Shango, essas raízes são o ashe que se reza no tabuleiro e que vão em
a carga com obi, eru, kola, aira, osun e contas de todas as classes, isto é
carga na tina e um pouco na leri do boneco, quando se termina de
cargar se le presenta a Shango e se lavam, terminados estes se lhe dão 3
osiadie a cada um.

Nota:
A cada santo na carga se lhe dá um akuaro metendo o okokan, oyu,
elenu dentro da carga, este akuaro é dado junto com Shango, é lhe
cozinha e disfarçadamente se dá comida secretamente a quem vai
recibir terminado de lavar se le ponen bastantes frutas y dulces que debe
comprar a pessoa que recebe.

Se buscam muitos meninos para comer os doces e os

frutas e com os osiadie, ekru, olele e akara que se deram faz-se um arroz
amarelo.
A esses santos é preciso dar 3 pombinhos de etu ou ounko recém-nascidos,
é necessário fazer festas por 3 dias e se carrega diante de Shango, os etu e junco
recién nacidos que se le dan a Oduduwa cuando lo pida.

A festa de 3 dias é custeada pela pessoa que recebe e se lava com ewe
tierno e quando o está lavando chamará Ibeyi orun, na carga de cada
um se metem 3 atare e pata de galinha (a que serve é a que tem 3
espigas

Diagrama (ver desenho)

Iddeu:

Este é aquele que nasce depois dos jimaguas, é um abiku filho de Abata,
se simboliza por um boneco com cara de esqueleto e vive com Olokun.

Este muñeco se barrena por la leri y va cargado con: leri de eggun,

placenta o zurrón, osun, kola, eru, obi, leri de eyele, arena de río, 16 raízes
de ewes de Elegua, azufre, precipitado vermelho e branco, senão se lhe pode
echar leri de mono então se le echan unhas, pelos, isto é
imprescindível.

Depois de carregado, é levado até a margem de um riacho junto com Olokun, lá

se lhe dá um pato, jogando para Olokun e depois para ele, depois se lava com
água do riacho e leva para casa.

En la casa se marca la atena siguiente:

+ + + + + +
Eu EuEu EuEu O + Eu Eu OO Eu Eu
Eu O Eu Eu Eu O Eu Eu OO O I OO
OI Eu O Eu Eu + Eu Eu Eu O Eu Eu
Eu O I O O O Eu Eu eu Eu OI Eu Eu I O
O O
A O P Eu O O Eu + + +
W Y A Eu eu Eu Eu O I O I
O U D Eu Eu Eu Eu I O Eu Eu
G R OO Eu EuO I
B Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu
O N
N O
A

O boneco se lava antes de passá-lo pela atena com omiero feito das
ervas seguintes:
Aberikolo, higuereta roja, piñão de botija, malva branca, prodigiosa,
cogollo de maconha e folhas de amêndoa.
Depois, é colocado sobre o tabuleiro, são rezados os 16 meyis de Ifá e os
oddun de la atena.
Se lhe dá de comer ali 2 pintinhos, 2 pombas e Orunmila come addie
dundun meyi.

O atepon Ifá está rodeado por 9 paltos de distintos addimuses que são:

Eku, ella, awado mora.

2) Okuo com abola (inhame desfeito com molho de cogumelo)
3) Akara (bollitos de carita)
Ekuru (tamal de feijão preto)
5) Adalu (tamal de feijão vermelho)
6) Ekru (tamal de feijão de carita)
7) Aro ekru (tamal de frijoles de carita com casca)
8) Olele (tamal de feijão de carita com bija)
9) Agbado agulu, eran elede dindin, eja dindin (milho refinado, carne de
porco frito, peixe frito, pão.
Nove velas acesas.

No terceiro dia, ele faz ebbo com tudo e vai para a beira de um riacho, os
animais não se comem, se colocam assados em uma tábua.

O suyere é:

Dewu tinshe olori egbe lodo orun

Ibeyi titi kole orun
Owa sile aiye
Ibeyi siketa dide dide
Ogbe fun lá rewa dide dide
Iddeu la rewa dide dide
Iku do céu a beleza da ascensão
Baba Ejiogbe, a rain will rise.
Assim até chegar a Orangun.

Iddeu, é necessário averiguar em que terra dos 4 pontos cardeais o

trabalha, isso os arara chamam de Zoun e quando se dá de comer frango
coloca-o em uma jícara na direção do atepón de Ifá, os iñales do frango
com milho tostado.

Quando se dá a uma pessoa filha dos Ibeyis se rezará … a caçarola de

madeira e aí se jogam 3 ervas de Shango, 3 ... Olokun, 3 de Obatalá, se
ripean e se lhe coloca muito oti, okana até fazer um omiero e com isso se
lava um ota e ogue malu e um oshe de Shango, depois coloca-se isso ao
lado do tabuleiro com o boneco, dá-se um chivo, de toda essa mistura com
eje de owunko, se saca um prato para Orishaoko, um para Shango, um
para Olokun e um para Obatalá.

Os tarros (ogue malu) só comem agura ishu (inhame desfeito), que

se coloca dentro e depois se tira e se faz ebbo com isso, os ogues
malu levam dentro na ponta... um kola árida e não se sela com esperma,
por fora se untam com efun e osun, estes são para trabalhar Iddeu.

Quando alguém quer que Iddeu pegue um inimigo, ele os golpeia um contra o outro.
e coloca dentro o omko ore do inimigo e se lhe dão 2 pombas colocando a
estes sobre o atepon Ifá com a atena seguinte:

+ + +
Eu Eu OO Eu Eu
OO Eu eu OO
Eu Eu Eu Eu Eu eu
O I Eu eu I O

Suir de dar comida aos ogue malu de Iddeu é:

… yele Iddeu omo ni Olokun

… yele Iddeu omo ni Shango.

Agora Iddeu também quando quer que lhe façam uma festa ou domina em
o oddun do awo é pega-se e prepara-se uma jarra com água de rio e adiciona-se
mete en el muñeco dentro sin ropas. Ahí se le da de comer lo que haya
pedido e à porta se dá comida addie meyi funfún e se enterra
aí, a Orunmila se lhe dá addie meyi dundun, prepara comida e se coloca
em uma bacia grande de madeira sobre um tapete que é colocado no
meio do pátio e lá todas as crianças comem agachadas com as mãos.
Se varre a casa e se leva para o cemitério.

Os jimaguas de Babalawo, cerimônia de consagração Ibeyis orun:

1) Se dá coco ao morto e faz sarayeye com uma pomba.
2) Se hace un Ozain con una otá de Shango y una mano de inkines de
Shango ou Inle ou uma mão maior de Orunmila (5) ou (21).
3) Ewe fundamentais: judías, manaju, penca de palma, pega pega,
todo tipo de vegetais, sagu, tomate, zapotes, pata de galinha.

Nota:
Se lavarão os Ibeyis e os alboranes que nascem, faz-se paraldo com um
gallo limpiando a todos los presentes dandole el akuko a Abbita y a Eshu.

Depois, de forma circular, será pintada a seguinte atena: os 16 meyis de Ifá.

A atena se pinta com efun e oti e os suyeres:

Atena odara, efun odara.

E com osun naburu por fora.

Osun odara, atena odara.

Quando se pintam os meyis, vai-se dizendo:

Ejiogbe bom, efun bom, atena bom.

Coloca-se Shango acima de Oshe Tura, sobre o oddun do padrinho iran
os jimaguas e a Yemayá se coloca acima de Otura She.

Se colocan alrededor de los Ibeyis que van a nacer, según el signo se le

da coco aos Ibeyis, Shango, Yemayá, dando conhecimento de la
consagração.

Se le da carnero, 3 gallos y 3 palomas.

Suyere para o carneiro:

Agogo nilao, agogo lasha.

Depois dá-se coco a Orunmila dando-lhe conhecimento do

consagração, são dadas 2 galinhas negras e coloca-se a mão de inkin em
comer com Orunmila.

No dia do meio se pinta a seguinte atena com efun e osun naburu: Oshe
Tura, Otura Di, Otura She.

Sobre a atena é colocada uma cesta cheia de frutas, caramelos, confeitos e

guloseimas, brinquedos, pesos, bolinhos são apresentados ao morto, é oferecido coco
aos jimaguas e se lhes dá conhecimento.

Coloca-se um tapete onde se sentam os que recebem e os meninos e

se le sirven, o almoço é arroz amarelo com frango da consagração,
se dá doces, frutas, tudo é distribuído para os meninos e os caramelos
também.

Ibeyis orun jimaguas:

21 inkin keke
2 ota keke
8 dilogunes
16 raízes principais
Pata de galinha que será afoshe com 16 atare machucadas.
Ero, obi, osun, kola
Contas de todas as classes
Iyefá rezado

Las tinajas van selladas con cemento y con un dilogun en el centro.

Ibeyi orun Iddeu:

Ota china pelona

Um feto
Sangue de criança pequena
8 dilogunes
21 peônias
16 pimentas da Guiné
16 terras de 4 pontos
Cabeça de majá
21 raízes e ewe que se fazem afoshe
Ero, obi, osun, kola, iyefá.
A tinaja é selada com cimento e um dilogun no centro.

São três agboranes.

Agboran Ibeyi homem:

Oyu, okokan, lenu de pollo, eku, eya, awado, epo, ori.

Agboran Ibeyi mulher:

Oyu, okokan, lenu de pollo, eku, eya, awado, epo, ori.

Agboran Iddeu:
Feto, eku, eya, awado, ori, epo.

+++
 Tratado de Inle.
Este orixá é médico e desempenhou antes que Ozain, o poder da
botânica, mas é caçador, é filho de Yemayá e Olokun, natural de Ilobu.
Posso três aspectos: rei, homem e homem-peixe.

Es el guía del caminante.

Quando a pessoa é filho ou filha de Inle, recebe um boneco de bronze.

con:
Leri de eggun, terra dos 4 pontos cardeais, terra dos 4 caminhos,
ela ouro, 21 paus fortes, 7 ervas que se colhem em seu caminho, terra
do cemitério, asho boro (sementes parecidas ao obi), ero, kola, obi, osun,
edun, obi motiwao, oro e prata.

Depois que é carregado, é colocado no rio e se lhe dá coco para ver o que é.
que vai comer, depois se leva aos 4 caminhos e se deixa lá até o
outro dia.

Inle come animais brancos, em alguns casos se manda a talhar um

boneco de madeira com sua vara de pescar e um anzol, leva 2 guiritos,
com o que vai para o rio aos 7 dias.

A família de Inle é composta por:

1) Erinle: é macho, irmão e esposo.

2) Abata: é fêmea e esposa.
3) Boyuto: é macho e filho de ambos, é o anjo da guarda de Inle
e Abata.
4) Oti: é fêmea, filha de ambos, é a enguia sagrada de Abata.
5) Yobia: é macho, filho de Ashikuele, ajudante de Inle, representado
pelo anzol.
6) Loggun edde: é andrógino, filho de Inle e Oshun, já não é adorado,
nasce no oddun Oddi Tauro.
7) Asao: é macho companheiro inseparável de Inle.

Esta família fala plenamente no oddun de Ifá Okana Sodde.

Inle:

É um guerreiro que leva uma lança de pau vencedora, na qual ele crava o
nome de seus inimigos e seus filhos.

Inle (Erinle):
Al Iyawo de Inle, se le pone una cadena doble de metal martillado, llamado
shafa, no pulso, no trono leva sobre o ombro direito um akofa,
que se faz de tiras de couro com seu cabo de madeira esculpida, em figura
humana e finalizado com incisões geométricas, nas quais se
incrustam caracóis.
Carga:
Ero, obi, kola, osun, obi motiwa, obi edun, alea, ashe boro, arena de mar
ouro e folhas de marpacificos, é esculpido em madeira de avelã de costa.

Aos 7 dias de Iyawo de Inle, é levado novamente ao rio com um boneco de

madeira talhada barrendada.

O boneco de madeira perfurado é carregado com:

Ero, obi, kola, osun, obi motiwao, obi edun, aira, obi boro, arena de rio
eku, eya oro, raiz de mangue, raiz de abran da costa, raiz de abrojo de
savana.

O boneco entra no rio e recebe um akuko, depois é levado para o

ile y viven junto con Inle.

Nota:
Algumas coisas se jogam modun modun, leri do abo de Inle e todos os
ingredientes antes mencionados.

Quando este orixá é recebido com uma mão de dilogunes, não se entrega.
quando se dá com 2 se pode entregar.

Inle não se realiza direto, fala pelo caracol de Yemayá, para isso se lhe
da abo a Yemayá e outro a Inle.

Quando se vai fazer Inle, o leri do neófito, leva-se este à margem do rio
e são sacrificados e alimentados nas 3 profundidades da água.

No fundo do rio, sacrifica-se um pargo que é coberto com oriba.

Água intermediária recebe uma isca de ouro com um anzol e uma linha.
se sujeta a la eriba y se le deja a media agua para que se desangre.
Água da superfície do rio é dada a um galo branco e se pega água
de lá para a consagração.

Inle se pela pela metade da cabeça de seu filho, na carga de suas pernas
leva marfim e algum objeto ou pedaço de marfim em sua sopera.

Na tinaja de Inle levada ao rio dá-se obi e pega-se água daí, as

peças e a jarra são colocadas 7 vezes no rio.

Ao omiero de Inle não se deve colocar álamo porque os prejudica.

Al Iyawo de Inle não se raspa, mas se faz uma coroa e 7 trancinhas

tejidas com fitas coloridas e se pendura de cada uma um dilogun.
Inle leva:

8 otases verdosas jazpeadas, 1 mão de caracóis, 7 realitos, 1 pluma, 5

majaes, 2 flechas, 1 anzuelo, 1 pedaço de guin de castilla, 2 peixes um
grande e outro pequeno, além das peças, uma coroa de caracóis
que leva um inshe de Ozain que se faz com leri de distintos aiye que se
perguntam.

Seu pilão é de tronco de framboyan, os panos são de Yemayá, ao montar

o santo se coloca em Yemayá na leri e a Inle se apresenta na testa
A rogativa do igbodun é com pombas brancas.

No dia do meio se coloca no trono um cajado com os guiritos de

Ozain, o itá de Inle se torna com uma awofaka que o padrinho Babalawo lhe
consagra e dá a ayakua junto com Inle.

Comidas de Inle:
Abóbora, pássaro, árvore, papel, a ave, peixe defumado com biscoitos
de sal moída e mexido, tortilha, ere pupa, gofio de milho, molho de
amêndoas, bolas de abóbora, eko, inhame, e sua fruta predileta é a
goiaba.

Muito óleo de amêndoa, quando suas ervas são espremidas no Ozain.

vire o óleo tranquilo, cobre-se dentro de sua sopeira ou tinaja com muita
tua tua, esta tinaja se llena de agua de chuva e se coloca dentro um
caracol grande tornasolado, que representa Aina, que é sua verdadeira
mãe e também Abade.

Este caracol durante certo tempo se coloca dentro de uma panela de

barro com 16 otases de rio com água e bastante oyouro (flor de água)

Inle é fiscal e quando há problemas de justiça, ele é pedido e é oferecido

para sair bem do julgamento, depois é preciso cumprir com ele.

Inle de Babalawo:

Segundo Aurelio Estrada (badel), Ifá lade Baba Ejiogbe, Inle é um santo
próprio de Babalawo, pois Inle fez Ifá no oddun Iroso Umbo, Elewa é
su oluo e Orunmila su Oyugbona portanto Inle deve ser entregue por
os babalawos e leva sua mão de Ifá para sua ita ou consultas futuras no
caso de sus hijos.

Ao filho de Inle, como o de qualquer orixá, é entregue por um awo, se for

homem passa direto para Ifá, posteriormente lavará Yemayá.

No caso das mulheres, entrega-se Inle por um awo e posteriormente se

tem que fazer santo para Yemayá.

Colar de Inle:
7 caracóis, 1 conta de ouro ou um trecho de corrente de ouro, 1 conta colorida
ambar, 14 contas azul vitral a este colar se lhe pendura um peixinho de
plata de ouro conforme as possibilidades.

Abata

Deusa pescadora, irmã e contraparte de Inle, o oyo que leva

represents Saint Michael the Archangel.

Esta santa é jimagua de Inle, filha de Olosa e Olokun, vive nas lagoas.
diz-se que à noite é horrorosa, veste azul claro e um véu de gasa
branca com caracóis.

Seu segredo está selado no jarro e leva um pedaço de osso de manati e

aos 2 lados da cabeça de maja macho e fêmea, terra da lagoa,
eku, eya oro, 7 caracóis, onikola, osun, obi edun, aira, obi motiwao, obi
boro, etc., se cimenta o fundo da tinaja com cimento branco.

Na ramificação de Fermín Gómez usa-se, cabeça de enguia, fêmea e macho,

7 otases moteadas de negro e branco, 1 espada flaminguera, 1 mão de
caracóis, a tampa da tina é selada e são feitos 8 buracos ao lado
com Inle, leva um cajado e 2 peixes de bronze.

Abata também leva muitas conchas do mar, 1 ota porosa que se carrega
com ashe, ero, obi, kola, obi motiwao, cabelo de adolescente louro, doce de
goiaba e farinha de castela.

Boyuto:

Este é o guardião de Inle e Abata (São Toluz)

Se representa por 2 guiritos, que se cuelgan em uma vara de pescar de

castilla, esta cana se remata con cânhamo e leva um soquete de prata do
que se penduram os guiritos.

Leva um guirito, marfim, osso de manati, leri de gungun, 2 inkines, 1

perla, leri de eya bo, palo vencedor, palo para mi, ashe de cascara de
laranja da china, prodigiosa, erva da guiné, erva bruxa, leri de
gavião, leri de owiwi, leri de eggun, se adornam com penas de tiñosa,
coruja e gavião.

Leva 2 guiritos, 16 azabaches, 16 atare, 16 caracóis, ero, obi, kola, osun.

obi motiwao, obi edun, obi boro, aira, se forram com contas listradas de
Inle e se adornam com 16 penas de papagaio.

Vive gallo branco e se consagra onde deságua o rio com o mar.

Asao:
É companheira de Inle, vive 6 meses no mar e 6 meses na terra, é
jimagua com Inle, só podem tê-lo os filhos de Inle.

Diz-se que Asao é o feiticeiro de Olokun, vive em uma panela que se

pinta de verde, seus ashiri (segredos) são:
7 otases negras, 1 mano de dilogunes, 1 manilha de latão, 1 peça de
flechas cruzadas atravessadas por uma onda senoidal.

Fora da jarra leva atado em guirito de paixão carregado de leri de

lechuza, leri de cernícalo, leri de abo, obi, kola, osun, obi edun, ewe
dundun, prodigiosa, idde de Orunmila, cogollo de cocotero, leri de eya
ouro, leri de eya bo.

O colar de Asao é de pérola e marfim.

Comerá carneiro, galo da lagoa e pombo.

Aya a Inle:

Esta é uma cerimônia muito antiga de Inle, em Cuab já não se faz, mas
é necessário fazê-la.

Inle comeu cachorro convidado por Oggun no oddun Iroso Tolda, se

costuma criar um cachorro para o Inle desde pequeno, que se chama
Nidusin, isso quer dizer que a água é doce para adorar.

Se precisa para isso 1 cachorrinho, 2 galos, arroz com carne de porco,

boniato sancochado com melao, 7 ekru aro, 7 olele, obi, itana, eku, eya,
epo, ori, efun, 1 tinaja de água de rio.

Ceremonial:
Inle se coloca dentro da igba (jicara), dentro ou sobre um jarro de água
do rio, a tinaja vai sobre uma atena onde estão pintados os 16 meyis de
ifá e Oshe Tura.

Se dá obi a Elewa e a Inle para dar conta de tudo o que se vai fazer,
o ounko é dado a Elewa, o cachorrinho se lava com omiero e se estrangula
diante de Inle e quando está se asfixiando, dá-se a Inle despejando
eyebale na tinaja com água de rio e só as últimas gotas na igba que
tem a Inle e será cantado:

Oko a e tiku afoshe

Koje eko unloli
Moba lese, moba lowo
Moba aitonu alakola
Moba irukere
Irukere afisire
Ruas com cabelo
Depois o cachorro é assado e colocado ao lado de Inle junto com os iñales do akuko
e os addimuses indicados, depois disso se dá a Inle um akuko
funfún.

À água do rio se acrescenta muito oñi e coloca-se uma igba dentro do rio.

Eya bo a Inle:

Inle come pargo quando é indicado por Ifá, deve comê-lo sempre quando vai a
consagrar este santo em seu nascimento.

É necessário para isso:

1 pargo grande e fresco, 1 galo branco, pintura de santo, 8 velas, oñi, oti,
ori, epo, efun, 16 folhas de prodigiosas, 7 ekru aro, 7 olele, 7 bolinhos de
caridade, milho torrado, rosquinhas de milho, eku, eya, inhame (torrado com
manteiga de corojo), arroz amarelo com porco e batata-doce cozida com
melao.

Se pinta no chão uma atena, com os 16 meyis de Ifá e Oshe Tura, e se lhe
tapa com areia do rio e do mar, se divide com 2 paus de vencedor e se
pone Oshe Tura, Okana Sodde e Otura She.

+ + +
Eu Eu IO Eu Eu
OO IO OO
Eu Eu IO Eu Eu
I O Eu eu O I

Se coloca em cima de Inle sobre Okana Sodde acendem-se as 8 itana

ao redor e são apresentados os 8 addimuses, se moyurba e se reza a
Inle:

Inle makuoke ara kabo arawa

Inle arawa Inle arawa Inle arawa
Por que você não conserta o carro?
Eya bo fola oyo kuwa Olofin.

Se apresenta o eya bo a Inle, as escamas do corpo são arrancadas.

(cabeça) e será cantado:

Ña ñaki ña ñaki ña lorun

Se abrem bem as guelras procurando os brônquios para que caia a

sangue e continuam cantando:

Eya lagua manfori, eya lagua manfori

Obari eyebale eya lagua manfori
Oyi Inle ayaya, oli Inle.
Quando o sangue é derramado sobre a areia onde estão escritos os 16
meyis de Ifá se canta:

Felori yeye, felori yeye.

Se tapa com 16 folhas de prodigiosa e se mata o galo, se coloca epo, oñi,

as escamas e as penas de galo.

Arranca-se a cabeça e o corpo do peixe cru, manda-se para o rio e a

cabeça se cozinha com os iñales do galo.

A cabeça do peixe é colocada no báculo ou bayado de Inle, outra forma

de proceder é cozinhar o pargo inteiro a Inle, é apresentado um momento e
depois come-se entre todos os presentes, guarda-se a leri e as
espinhas do pargo para fazer um colar de corais.

O corpo do akuko é frito e vai sobre a atena no terceiro dia. Os iñales do

galo se cozinham à parte.

Qualquer variante que se utilize ao terceiro dia se faz ebbo e vai tudo para
o rio.

Rezo para chamar Inle:

Inle akalo alaba niye efinshogun

Ashe Ozain aro eigui aponsi okun
Baba omi efinishogun

Osun de Inle:

Añari, okun, añari ibu losa, 16 adele de Ifá, 7 ewe de Yemayá, lino de mar,
leri de eya oro, leri de eyele, ero, obi, kola, osun, leri de eya bo, leri de
akuko, contas, Ozain, iyefá.

Inle tem seu agboran.

+++
 Tratado do Odefa Kuakuinado.
O nascimento do obe, como tal, é em Ogunda Meyi Ifá, suas cerimônias
passam pelo trajeto por vários países, mas fecha em Irete Kerda, que é
ele fica esperando pelo awo quando Iwori Bofumbo termina a
cerimônia do joro joro em iyoye.

A palavra kakuainado é uma palavra composta por 9 vocábulos iorubás.

o que são:

Kakua: romper.
Ina: candela.
Ado: atrás.

Isto é, quer dizer romper candela atrás.

É um erro pensar que esta cerimônia é a libertação do afilhado.

respecto ao padrinho, esses laços são indissolúveis e indestrutíveis, como o
diz o mesmo oddun Irete Keda, que é o que encerra a cerimônia, ainda
depois de morto, o afilhado precisará do padrinho.

Esta ceremonia es la confirmación del Ifá es el paso de la humanidad, de

a etapa de agricultores à de comedores de carnes, pois o obe o
fabricou Oggun por ordem de Oshagriñan, que é o verdadeiro dono, para
que os homens pudessem se defender no mundo e conseguir seu
sustento no duro trabalho da luta pela existência (Ojuani Akosun).

A faca (obe), não reconhece dono, pois pode matar a si mesma.

dono, por isso se lhe dá de comer junto com igui oguere e junto com
Obatalá.

No julgamento do obe intervêm vários orixás como são:

Osagriñan.
Shango
-Obakolaba
-Orunmila Ifá, Baba aboniregun.
-Oggun
Iya Mayekun, que é a dona do primeiro joro joro, que se abre na
cerimônia de Ibu Losa, ela é cega de um olho e é a proprietária de Irete Juan
Juan, mas alcança o poder em Otura Tiku, moñaña.

O Babalawo que morre sem ter kakuainado, passa a ser da corte emina.
orun, o que são os eggun que orun tem vagando na terra e leva
muitas cerimônias para liberá-los. Entre as cerimônias que há que
fazer todos os meses dar um eyele e um mini mini oddun ile
Olofin ayo aguda, missa cantada na igreja todos os meses até fazer
um ano.

Há diferença entre kutu e joro joro, ambos são buracos mas suas
concepções são distintas.

Joro joro, é o buraco por si mesmo, ou seja, um buraco que existe sem a
intervenção da mão do homem.

Kutu é todo vazio feito pelo homem, com um propósito cerimonial, ou

seja o mesmo para enterrar, que para semear, para consagrar, etc., por
isso é que tudo o que fazemos em nossa religião é kutu embora haja
signos como Iroso Meyi que mandam a buscar um joro joro para jogar as
coisas, porque são oddun, da profundidade da terra, filhos de Inle
oguere e por isso lhe é proibido abrir buracos ou entrar em cavernas ou buracos
e inclusive brincá-los, isso abrange tanto a Iroso Meyi como a todos os seus
omoluo desde Iroso Umbo até Iroso Fumbo.

Ebbo:
Este é realizado antes da cerimônia e é para limpar o oddun do awo
com vistas à cerimônia.

Elementos:

-Uma tabela de cedro de 3x7 polegadas, isso significa o falo, é

propriedade de Oshe Bile que foi quem fabricou o pênis e Ogunda
Meyi a ereção.
- Um eya tuto inteiro do tamanho da tablita simboliza o awo e seu
nascimento, é propriedade de Ejiogbe e de Ogunda Meyi, simboliza
o poder de Ori na terra.
-Duas adições, uma perda e um olho.
-Asho funfún del tamaño de un pañuelo.
- 4 itana, 4 obi, um eku, agbado, eku, eya, ori, oti, oñi, efun.
-16 pedacinhos de eram malu que simbolizam o propósito do obe, é
propriedade de Ojuani Akossun.
Uma folha de ewe ikoko.
-8 folhas de ewe dundun.
-4 atare.

Ewes: Ewe añai (cucaracha)

Ewe yeni kukuua (manjericão roxo)
Ewe akegbara (quiebra hacha)

Primeiro passo:
No dia anterior a fazer o omiero, ele colocará seu ifá no chão e à frente.
de ele se colocará uma leri de eya tuto aberto, os 16 pedacinhos de eram malu
e se lhe fosse colocado epo, ori, efun, oñi, uma atare, eku, eya.
Segundo passo:
Faz-se um omiero dos ewes de manjericão, barata, quebra-faca e
todos os ingredientes normais de um Ozain acrescentando iyefa de
Orunmila rezado com os 16 sinais de obe que são:

Oshe tura, oyekun nilogbe, ogbe tua, ogbe roso, otura niko, signo del
padrinho, signo do awo que vai receber, signo da oyugbona, iwori,
bofun, ósalo fogbeyo, ogbe sa, ogunda fun, ogbe di, otura she, ogunda
{"meyi":"meyi","otura tiku":"otura tiku","otura tiyu":"otura tiyu","irete suka":"irete suka","oddi ka":"oddi ka","ika di":"ika di","ogunda she":"ogunda she","iwori":"iwori"}

kana, ojuani iroso, oshe omolu, iroso juani, oyekun tekunda, iwori juani
iroso umbo, okana sa, okana tiku.

Estes mesmos sinais são empregados para o ebbo, pois o único meyi que se
utiliza es Ogunda Meyi.

O tabuleiro que deve ser usado para o ebbo é o oponfa de awo que recebe,
se o padrinho consagrou o tabuleiro de Shango, deve ser realizado em
este painel.

Terceiro passo:
O padrinho só lavará as facas e após a tábua ser lavada, se
escreverão os 16 meses.

Se coloca a tábua e os obe de ponta em uma fonte diante de Orunmila e

é necessário dar obi e omi tuto a Orunmila e dar os 2 addie a Orunmila.
tablita, obe e o omiero, as 2 addie umbeboro, as 2 addie se cozinham com
sus asheses e no dia seguinte o padrinho junto ao afilhado, diante de Ifá se a
comerão e as sobras irão para ibu losa.

Cuarto paso:
Os obe e a tablita serão lavados no omiero, os obe já limpos são colocados
em cima de Oggun deitados e a tablita é guardada para umbeboro.

No dia seguinte, procede-se a dar obi e omi tuto a Oggun, chamando bem a
Shango, a Oggun e a Orunmila e é dado eyerbale de um osiaddie a
Oggun, orelha, ebbo e o omiero.

Já o ebbo deve estar preparado, este osiadie se abre ao meio, se assa

um pouco e coloca-se a Oggun 3 horas e depois se leva para enigba
(monte), dando conta a Oggun com obi, a leri de umbeboro.

Se lavam novamente os obe no omiero e estes são colocados na fonte

com as lâminas para cima e com a ponta voltada para o ifá o padrinho.

Se moyugba bem e se chama bem ao afilhado pelo seu nome e oddun e se lhe
dê uma eyele funfun ao obe, ao ebbo e ao omiero em nome de Olofin.

Depois, a pomba é aberta ao meio e vai no ebbo junto com a leri, se

coloque um eya tuto no ebbo e reze:
Fori ni ifa baba Olofin aye bawa kakuanado de fulano de tal moriwo
sowere Orunmila yeka ture orunmale moriwo sowere orunmale yikosi
baba Olofin.

Quinto paso:
O ebbo do kuakuinado é preparado de forma normal, o papel e sobre este
a ovelha branca, sobre este campo, sobre este lugar, morte, sacrifício, óleo,
oñi, oti, bogbo eñe, a tablinha, o eya tuto, as leri das addie de Orunmila,
a leri do osiaddie de Oggun, a eyele junto com seu leri, o pedaço de eram
malu, com o qual se limpou o afilhado, pedacinhos de obi, 16 pedacinhos de
eko e o obori que está usando o padrinho quando está fazendo o ebbo
Antes de fechá-lo, este ebbo vai ao ibu losa (rio).

Sexto passo:
El ahijado se limpiara con un pedazo de eran malu con 16 atare y 16
pedacinhos de obi e de eko e são colocados no ebbo.

Séptimo paso:
O padrinho lavará os obés no omi e os colocará diante de seu Ifá e pega
ewe de la ikoko e a coloca no ebbo.

Octavo passo:
O afilhado se ajoelhará diante do atepon Ifa com as mãos unidas a
costas e assim deve permanecer enquanto durar o ebbo, no opon se
pondrão os 16 meyis e cada vez que forem mencionados, serão rezados e se
cantarão os suyeres.

Quando chegar a Oggun, que termina o ebbo, as mãos se soltam por ele
padrino que se esta haciendo el ebbo utilizando el irofa.

Depois, no opon, coloca-se o signo do padrinho, do afilhado e do oyugbona.

se reza e se coloca um pouco do ashe no ebbo e se recolhe o resto e se
guarda, este é o ashe que se coloca no Ozain do lavatório.

Nono passo:
O padrinho para fazer o ebó tem que ter a rogativa na leri e
cuando termina de hacer el ebbo se quita la rogación con este rezo:

Leri akuere sakaleke Baba Olofin.

E a coloca dentro do Ebbo, o afilhado leva o ebbo a ibu losa, quando

regressam o padrinho e o afilhado se banham depois com o omiero e se
guarda um pouco para colocar na pia de ifá do kuakuinado.

Nota:
Ao omiero será dada sangue de todos os animais sacrificados para o
ebbo, o padrinho no dia em que faz o ebbo tem que se banhar antes com:
ela deve fazer kuekue às 12h, enquanto durar o ebbo de Orunmila.
2 velas acesas e a Oggun uma.
Preparación del ekuele y ada:

A cimitarra e o ekuele de ferro que se coloca a Oggun são lavados com o

omiero que o padrinho confeccionou para o ebbo.

Se saca a erva e depois se coloca em cima de Oggun, em cima disso se

pone el ekuele y la cimitarra.

Se lhe dá uma eyele direta a Oggun, se enxagua a cimitarra no omiero e

é entregue ao afilhado, essa água vai para o fundo da casa.

Se lhe dá uma eyele aos guerreiros completos do afilhado, tira-se o eye

imediatamente, primeiro a Elegua e depois aos demais, se joga essa água
para a frente da casa e acende-se uma vela para os guerreiros.

O ekuele é entregue ao afilhado para que o coloque em cima de Oggun.

Nota:
Na véspera da cerimônia de consagração, o awo que recebe o
kuakuinado tem que obori eleda com eyele meyi funfun se já tiver
preparado o osun de Orunmila, dá-se as eyele direto de seu leri ao
osun, a rogativa tem que sair do ile antes que a cerimônia comece.

Nota:
Quando por circunstâncias um aeo não recebe kuakuinado com seu oluo
Siguayu tem que fazer a cerimônia para Obatalá, para Orunmila e para Oggun.

Ceremonia a Obatalá:

Se pega uma okuta de Obatalá, leva-se ao rio e se dá uma addie funfun

chamando a Obatalá, depois faz ebbo com ela, coloca ero, obi,
kola, osun, efun e iyefa del ebbo.

Se enrola em ou e se enriquece com ilekes de Obatalá e vive dentro de

Obatalá, se le dan a Obatalá ya montado de esta manera eyele meyi
funfun ao pé de um igui de ou cantando este suyere:

Omo okuta osha bawa olorun obelashe broniwa osha lau lau.

Se lhe faz omiero de ewe ou y shewere kuekue, se lhe dá eyegbale e se

canta:

Ewe obe mofinyalao oshagriñan obe mofinyalao leri mofinyalao.

O okuta que foi carregado de Obatalá é colocado dentro de Orunmila até

depois de kuakuinado.

Cerimônia de Orunmila:
Com o okuta de Obatalá dentro, são dadas addie meyi funfun, as addie se
asan e se mandam a ile ibu losa (rio).

Cerimônia a Oggun:

Se pegam 7 leris de eya tuto, 7 pedaços de eram malu, 7 bolas de ishu

(ñame), tudo é colocado em uma igba (jícara) com ori, efun, epo, eya, awado,
eko, oti, oñi, se envolve bem, se fala com Oggun e se coloca um akuko
acima com os 2 obe, se limpa ao awo e se dá o akuko a Oggun, se abre
e se acumula e se deixa em cima, depois se pergunta para onde vai ao dia
seguinte.

Nota:
Quando o awo tem situações com o padrinho e há medo de que isso aconteça
a haver ikan ogu (feitiçaria determinada).

O awo prepara um omiero em sua casa 2 dias antes da cerimônia com os

ovelas típicas do kuakuinado e lhe são dados dois addie ao seu ifa, jogando-lhe
olhos de vidro

Quando retorna a cerimônia do kuakuinado em sua casa, ele se banha com o

omiero já preparado, pois na cerimônia do kuakuinado não se banha
com o omiero de ewe de obe.

Depois é dado 2 eyele direto a seu leri a Obatalá com seu

correspondente ero, obi, kola, obi motiwao.

No dia de itá, são lançadas as leri das eyele e o da rogativa dentro do

ebbo y ewe shewere kuekue.

Depois dos 7 dias, faz-se ebbo novamente do signo de ita de sua

kuakuinado e o ebbo leva dentro oshe mariwo e seu jio jio vivo.

Atena do kuakuinado:

A atena do kuakuinado é coberta após ser pintada com 8 folhas de ewe

ikoko e envoltos $ 16,00, em cima desses asho funfun cobrindo tudo
bem e em cima disso vai o tabuleiro com Orunmila.

Este ocuo se reparte entre os awoses cuchilleros, além da matança do

kuakuinado se paga ao que aguenta o ounko e a eure.

Nota:
Antigamente se colocavam 16 pesos de prata.

Sugestão para pintar a atena:

Guia: Baba Ogunda eyi eyi ñañire awo

Coro: Odun ñañire awo
Odun ñañire layeo
 Odun ñañire awo

Panchito Febles (Otura Niko).

O I I I OO I O O I I I I I I I A O P O I OO I O I I
Eu Eu OI Eu O Eu O O Eu Eu Eu Eu Eu Eu H Y A Eu O Eu Eu Eu O O O
I I I I I O O I I O IO I I O I I U D I I O I I O I I
I O OO I I O I I O IO O I O I J G R O O I O I O I O
A B I
D O N
O N O
A

Eu Eu Eu Eu Eu Eu O Eu O O Eu Eu OOO O I O O I O O O I I
I O I O I O I I O O O O O O I I O I I O O I O I O I O I
OIIIII IOOIIIOIII O I I O O I O I I I I I
IOOIIOOIIOOIIIOI I I O O I O O O I O I I

Guillermo Castro (Ogbe She).

+ + + + + + +
OO OO Eu euO A P O O O O I O Eu eu
OO O I Eu EuY H A O O Eu Eu I O O O
O I O I Eu EuU I D O O O I I O Eu Eu
I O Eu EuO I G J R O I Eu O Eu O I O
B A I
O D N
N O O
A

+ + + + + + +
I I OO I O OO OI OI Eu Eu
Eu O O I I O I O OI Eu Eu O O
O I O I O I I O OI Eu eu Eu eu
I O Eu O O I I I Eu EuO I O O

Miguel Febles Padrón (Oddi Ka).

+ + + + + + + +
OOOOOOII O AP O I O O Eu O Eu Eu
O O O O O I Eu Eu Y HA I O Eu EuI O O O
O I Eu O O Eu Eu Eu U I D OO O I I O Eu Eu
I O O I I O O I G JR OO I OI O I O
B A Eu
+ + + + O D N + + + +
 O I
Eu Eu Eu eu Eu Eu N O O OO OO Eu O OI
I O O I O O Eu O A OI I O Eu O OO
Eu Eu Eu Eu Eu eu Eu Eu OI Eu O O I Eu Eu
O O O O O I Eu Eu Eu Eu Eu eu O I Eu Eu

Lavatório:

Se faz o Ozain que é de barata, quebra machado, alacranzinho,

embora haja kuakuinado que se dá por certo oddun que leva além
outros eweses especiais.

Depois de fazer o omiero, o ikoko onde se vão lavar as coisas é

pintam por dentro os 16 meyis e no fundo Ojuani Amosun, se coloca
ali dentro um eya tudo e 7 pedaços de eram mal, se coloca a Shango ao lado
da ikoko e se dá akuko indio a Shango, à ikoko e se canta:

Eya aum Shango obe okua ibe

Eya aum babaniregun
Eya aum Shango obe okua ile iya orun
Eya aum Shango ina iku koyakawama
Eran obe lekun unyen
Eran shilekun eya obe ire
Eya oshagriñan baba obe ire aum
Okua Shango ela obe ire aum.

Então é lá onde se lava o ifá, o obe e todos os outros acessórios

na ikoko das 2 fontes, os 2 obe, a cimitarra, o ekuele de ferro e
o colar de mazo.

Faz-se o lavatório com 21 ewes suyeres de Ozain e 7 suyeres de Oggun,

depois do lavatório, dá-se obi aos guerreiros, o ekuele de ferro e a
a cimitarra vai acima de Oggun, então procede-se à matança dos
guerreiros. O awo coloca a mão no obe guiado por seu padrinho.

O bode começa a arranhar o kutu e recebe a eure e as addie, se

levanta el tablero y se le da eyegbale a la atena.

Depois, abrem-se as euras e as entranhas vão para o kutu, a eram da

se repartem entre os awoses facões.

Suyere opa eure kuakuinado:

Shinwimi omaya edun fomiwo
Shinwimi omaya eure moñaña
Shinwimi omaya edun fomiwo
Shinwimi omaya ifa moyare.

Nota:
Para fazer ita pela mãozinha no kuakuinado, é preciso dar a
Orunmila 2 euros (uma euro parida e uma ake (chiva senhorita)).
No dia seguinte ao massacre, os santos e Orunmila são limpos.

A tela com o da atena se coloca no kutu, as peças de Oggun com a

leri del ounko e o akuko se lhe coloca epo, eku, eya, awado e se leva para
el monte y ahí se reza:
Oggun lokua Elegua, lafeyara, abi omode yesera moyu suro.

Oggun mato, Elegua me deu a permissão.

Nota:

O ifa do padrinho não come na cerimônia do kuakuinado. Só come o

ifa do oluo siga se o oddun do afilhado for meyi.

Então, se o afilhado for meyi em ifá, o padrinho tem que ter iyefá de
ewe e escrever sobre seu tabuleiro seu signo e sobre ele colocará seu ifá mas vai
fora da atena do afilhado.

Em cada mão de seu ifá, colocará um eñi addie que comerá com ele ifá.

Depois de kuakuinado, será feito ebbo de seu signo ou, em seu defeito, de
Ogunda Meyi com os ovos, os juju e o sangue de cima do seu ifá.

Se fará sarayeye com um jio jio que será dado ao ebbo e irá dentro de
este para ile ibu losa.

Nota:
Cuando van a sacar la canasta de ewe que se utilizó se guarda con una
eye, ao terminar a matança e dar obi ao obe, coloca-se o ewe no chão
por trás da porta e pela maioria cada awo sarayeyeo, o padrinho o faz
al final.

O sarayeye é feito com a eyele e por último o awo e se dá eyegbale a

todos os pássaros cantando:

Olho, eu quero, olho eu achei, camarão eu gostaria de comer.

arun ewe bonisboshe, epo ifa obeniboshe oba kolaba obeniboshe Oggun
obeniboshe.

Depois o ewe umbatonoli com a eyele a enigbe.

Nota:
Quando se tem um inimigo, pode-se fazer um inshe em um kuakuinado,
se pega um papel com orukole do ota araye (inimigo) e coloca-se embaixo de
as folhas de malanga e se reza:

Iguede okutete oya tete odafo riguña maye adifafun (fulano de tal).

Segredo das cruzes:

O da eure vai entizado primeiro com mariwo e depois com contas
verdes e amarelas.

O de la ake vai entizado primeiro com mariwo e depois com contas

negras.
Rezo de montar as cruzes:
Boye ifá obeniboshe obelesu oshe iya oba oberikuo okonifa.

Nota:
Quando é o primeiro kuakuinado do padrinho, este tem que obori eleda.
con eyele meyi de su leri al osun de Orunmila e uma etu a su Oggun.

Kutu:
Para acender a ina:
Suyere: Sim, estou aqui para ajudá-lo
Ina yole ile oba ayaiku kakafowotiku
Ina yole ile oba ayaiku kakafowotiku

Se llevan para el kutu las fuentes, el obe, las jicaras, las tapas, cucharas,
os 16 pratos com os addimuses (estes devem levar um pouco da panela
limpa), 4 pedaços de obi, a ikoko com o omiero sujo, uma ikoko velha
que debe ser la que se le dio al ahijado cuando hizo ifa, se lleva al awo
frente ao kutu cantando:

Farayonawa oniboshe awo ina lona

Depois se ajoelha cantando:

Orire orinan orire

Com o awo ajoelhado bem para frente no kutu se moyugba por ele
oba e se dá obi, depois com o jio jio, o ewe e o oshe se moyugba na
começando pelo padrinho:

Orirí Shango awo ina leri lamiwe.

E vai cantando:

Aweto nireo leri lamiwe

E vão passando todos os awoses, o último solta o oshe e o resto em

kutu e joga-se todo o omiero da ikoko.

Depois coloca-se água limpa cantando:

Awo lowereo leri awawe

Então se quebra a ikoko velha dentro do kutu cantando:

Ikoko kolefa, ikoko kolefa

Ikoko ikoye, oba sorun
Ikoko koleya

Depois que se rompeu canta-se: Ikoko lese lese kuta.

Então o awo se inclina para trás e o padrinho o amarra e reza por ele:

Obetiloni obeti ashe ayalua

Obetiloni obeti ashe malu
Kawo obi oyoni
Omi eni kishe
Obe logada, ina obe
Sara igui
Oberi omo eni oyiyi oni

Então acendem-se as velas e canta-se:

Onishawo ikuku, etc.

Agbashana ikuku, etc.

Depois:

Emi tembele ekun

Emi tembele ekun
Baba Ejiogbe ifá agbeo titi (até Orangun).

Depois:
Ifa odara emi odara
Moyukayo mama ñanguele epo.
(Se rezam os 16 meyis).

Nota:
Na cerimônia da ina, o verdadeiro é jogar a ina em cima dos braços.
e as mãos, isso é feito ao mencionar os meyis, nas outras partes
do canto o ina se deita no kutu.

Terminada a cerimônia de ina, as itana são contadas uma a uma e vai-se

dizendo:

Itana kinimao, ifa fifun obe awo ina okan, etc.

Assim se vai dizendo até itana medilogun.

Se vai jogando no kutu os addimuses dos pratos, se quebra e vai-se

cantando:

Awo eni ewe wni Olofin, ewe ni Olofin (3 vezes)

Akara awo kakua Orunmila yewo
Awo Oloddumare awo.
Então o oba dá obi e os joga no kutu e quebra o prato dizendo:

O filho de uma cor que não agrada o pai não terá sorte.

Então começa a jogar terra no kutu cantando:

Ire ire awo inle abaireco
Ire ire awo inle abaireco
Inle eni oun bayote bayote awo ire.

Se levanta ao awo, se vira de costas, se lhe tira o que está nas costas, então
se saca ao lado, se ajoelha atado e o padrinho o desata cantando:

Oba ikudo layeo

Oba ikudo layeo
Iya ikudo obe kakuinado layeo.

Después se le entregan las cosas por orden:

1- caçarola ikoko
2- fonte awopokan
3- colher ibako
4- jícara tempo
5- tapa omarie
6- faca obeke

Ao entregar o obe, canta-se:

Okuo awo Babalawo aum

Okuo awo nifeo, adifafun abeye aum
Lodafun baba agboniregun enife bonife orugbo

Então se canta:

Ogbe obe ire Obatalá obe ire, Shango, Oggun, Orunmila.

Então tudo é tirado de sua mão e colocado de lado, separado e

então diz o awo:

Oluo iboru
Oluo iboya
Oluo ibosheshe

Então se procede a realizar a cerimônia de obeye Oggun.

Obeye Oggun.

O awo pega o obeke com a lâmina para cima e o padrinho pega o dele e se
hace el juego y se canta 3 veces:

Suyere: Agara mosarao (2 vezes)

 Orunmila loda obe
Agara mosarao (2 vezes)

Então o padrinho derruba o obe, quando o padrinho derruba, ele se pinta.

na terra, faz-se um círculo e colocam-se os 2 obe cantando:
Olho olho yele nilorun
Obe kuakuinado eyele nilorun
Ee Oggun yun mu eye eyele nilorun.

A eyele vai para o kutu.

Nota:
Quando é o kuakuinado de um awo Ogunda She o canto de obeye
Oggun é o seguinte:

Agada na ileo (2 vezes)

Orunmila ifawa obe ouoo
Agada na ileo.

Na cerimônia da eyale, abre-se com o obi do padrinho nas costas e se

canta:

Yere ogunde borishe

Oshere oba ogunshe

A eyele com o obe do padrinho dentro se coloca em cima de Oggun e o dia

De ita esta eyele vai ao ebbo.

O obe do afilhado neste deve ser de pau e além disso não se entrega a
mano, se coloca no chão para que o afilhado o recolha.

Depois que o padrinho e o afilhado se abraçam, o awo vai tomar banho.

com o omiero limpo.

Ita:
O ita é normal, é feito com o colar de mazo colocado, coloca-se 2 eñi.
adicionar a Oggun com uma igba de sarau de eko com arroz, uma igba de leite
de vaca a Olorun.

No ebbo vai a leri da eure, a cinza da roupa, 3 akofa, 3 obe keke,

tela de todas as cores, ewe da ikoko (pega-se antes do banho).

As juju dos santos guerreiros e de Orunmila, asho de 4 cores, atitan

do kutu, um pouco dos addimuses (são pegos antes de serem jogados no kutu) e
los ingredientes normales.

Terminado o ita, faz-se um omiero de ewe dundun, ewe tetendaye (bleo

carbonero), se moja en algodão e todos se limpam a vista cantando:

Oyu obe loyu ifawa loyu ina.

Quando se termina de comer, faz-se um omiero de ewe atiponla e ewe.
papisami (verdolaga) se espalha pela casa e se canta:

Ayawo ayato, ayayi, ayana aum

Ori obérê, obi obérê bofão.

Nota do ita:
O ita de kuakuinado para que seja fore o awo deve tirar do oddun
qualquer um dos oddun de Ogunda, Ejiogbe, Oddi ou qualquer um dos
meyis.

Nota do kutu:
Para não ter o afilhado na cerimônia de ina, é preciso colocá-lo com as
mãos para cima da eleguede, este depois o padrinho se faz ebbo de seu
signo e coloca uma a Oduduwa e a outra a Orunmila.

Inshe para destruir a un omofa cuando se le da kuakuinado:

Se pega a raiz de ewe chayo se raspa para baixo, a raiz é do ocidente, se

põe para secar e se mistura com o iyefá do ebbo e se reza ofo e com isso se
trabalha na cerimônia.

Inshe para evitar que o afilhado o derrube com kuakuinado:

Se pega um pouco de atitan do kutu, iyefá do primeiro ebbo e do ita.

Então depois de ita se pega um eya tuto, se carrega pela boca com o
nome, uma tabelinha com o signo de ita kuakuinado do afilhado e a terra e
o iyefá é limpo com uma eyele e é dado ao eya carregado, ao ebbo e
depois se faz ebbo um com este eya pelo signo do ita kuakuinado
do afilhado.

Inshe para evitar que o padrinho o domine com o kuakuinado:

Se pega um obe novo e ewe ayo e numa panela se coloca o obe com o
ewe e se coloca a ferver, depois se deixa esfriar, se tira o obe e se parte
este e se pinta pelo lado o oddun do padrinho e pelo outro Ogunda
Meyi.

Se le adiciona o obe epo, ori, efun, eku, eya, awado, oti, oñi, eko, 16 atare,
eram malu, se prepara um ebbo grande onde se mete o ewe da caçarola
e o ebbo com os ingredientes, faz-se ebbo com Ogunda Meyi, o ebbo vai
al joro joro em enigbe, se echa iyefá do ebbo na caçarola e quando
regressa de colocar o ebbo, se dá ebbo misi com essa água.

Cerimônia para quando um awo está doente e precisa ter

kuakuinado:

Se pega uma okuta e se coloca sobre Oshun e se reza a Oshun e a Oya.

Se hace un cuchillo de bambú y se coge una addie y se le ruega y se le da
às 2 juntas com a faca.

Se tampa a Oshun com as addie e a faca se leva e se mete no ewe de

a ikoko, a addie vai a ile iku, depois o obe de bambu vai ao kutu, a addie
leva sua sujeira.

Suyere: Oya eguns nita nita (2 vezes)

Iyanza bale eggun
Nita nita nita loya
Eggun nita nita orun laye
Eggun nita nita ake loya.

Addimuses dos pratos do kutu:

16 akara
16 ekru
16 ekru aro
16 olele
16 adalu
16 akuru
16 pedazos de eko
16 palitos de cedro
eku, eya
oñi
efun
ori
eram malu
bolas de ishu
ishu abado

Cerimônia dos 7 dias:

Se pega o obe e se mete untado em ori em um eya tuto com outros 6 eya mais
keke, ao redor se colocam 7 pedaços de eram malu e se colocam na frente de
Oggun e ao kuakuinado.

Depois tira do eya tuto o obe, os eya, as eram malu e a eyele se

envuelve en asho funfún y se llevan a aragba o a una loma.

Suyere:
Oggun lokua eyele asha loyerun obe asha ireo.

Ao jogar água:

Obe omi ashe obe tuto

Obe omi ashe awo tuto
Quando o awo que recebe o kuakuinado é Ogunda Meyi ou tirou Ogunda
Meyi no itá de kuakuinado a cerimônia é com 3 eyele funfún.

Nota:
Quando o awo se ver Otura Tiku, Osa Kana, Otrupon Kana, Okana
Trupon, Ojuani Amosun, Ogunda She u Oshe Omolu, se pergunta se obe
quer comer, se diz que sim se lhe derem 4 eyele funfún junto com Obatalá.

De vez em quando, pega-se a obe e leva-se a uma mata de bananeiras, lá

se crava e se faz sarayeye com uma eyele dundun que se dá a obe aí
clavado e se canta o suyere anterior mesmo quando não está Obatalá diante.

Carga de obe:

Se carrega o mango com 16 aikordie, leri de akuko, addie, eyele do ita, eku,
eya oro, ero, obi, kola, aira, obi motiwao, 16 atare, iyefá del ebbo del ita, se
forra de telas e de contas de Orunmila e de Obatalá, se unta de ori a
folha e se forra de algodão, isso vive pendurado um tempo junto com
Orunmila, outro tempo atrás de Obatalá, é usado para matá-los.
santos e Orunmila.

Ceremonia para dar kuakuinado a un awo que Ud. no le haya echo ifá:

A chave está na antena, pois tem que ser colocada onde vai o sinal do
padrino, o do padrinho que recebe e no da oyugbona, o signo
suyo de kuakuinado.

Além disso, antes do kuakuinado, ele precisa alimentar seu ifá junto com
Orun, pois o awo que não tiver Orun não deve dar kuakuinado a um
ahijado que não seja seu de atefa.

Cerimônia para dar kuakuinado a um awo que seu oluo siguayu otoku:

a) Se o que venera é a oyugbona:

A cerimônia deve ser feita com a okuta ao lado do kutu, mas o sinal
do defunto não vai na atena.
b) Se o que o dá não é nada do awo.

Antes de fazer o ebbo, busca-se uma okuta na praia que seja de Orun,
ali se pinta com osun o signo do padrinho falecido e essa okuta come tudo
o do ebbo, no dia da cerimônia come akuko ao lado do kutu, o akuko
o inseto.

A okuta é para zafá-lo, depois o okuta se o awo tiver Orun vive em seu
fundamento de Orun.
Na atena coloca-se o signo do padrinho, embaixo ao lado direito, junto a
Otura Niko e se lhe dá uma eyele a esse signo chamando a esse eggun com ele
próximo sugere:

Olho ni olho e os espíritos, pai do céu, não temos equilíbrio, mãe do céu, não temos equilíbrio

babawanye abe Oggun abure ñañire.

Aquele que dá a faca pega um pouco de atitan do kutu e do iyefá do ebbo
del ita del ahijado y hace ebbo.

Então, depois de ita, pega-se um eya tuto e carrega-se pela boca com ele.
nome, uma tabelinha com o sinal do ita do kuakuinado, o atitan do kutu e
o iyefá, se limpa com uma eyele, se a dá ao eya carregado, ao ebbo, ao seu obe
e isso é feito diante de Oggun ao qual também se dá eyegbale.

Atena para quando o padrinho está otoku:

Atena normal que se emprega no kuakuinao sem pôr o sinal do

padrinho.

+
Eu Eu P
I O A
Eu Eu D
Eu Eu R
Eu
N
O

Nota:

Cuando se trate de un hermano menor de ifa dandole kuakuinado a uno

o prefeito tem que fazer a cerimônia anterior e incluir na folha dos ewes
guira.

Cerimônia para dar kuakuinado a um omo Oggun:

É preciso dar 3 akuko a Oggun na cerimônia e os 3 são levados para

Oggun a enigbe, junto com o ounko, tudo envolto em asho funfún.

A atena do kuakuinado é distinta e não vai o signo do padrinho nem o da

oyugbona, pois este facão só é dado por Oggun, a atena é igual que para
awo Ogunda Meyi, pois o awo Ogunda Meyi nasce com o direito de matar.
Atena do kuakuinado de um omo Oggun e um awo Ogunda Meyi:

+
Eu eu
Eu Eu
Eu Eu
Eu Eu

+ + + + + +
OO OO OO A Eu Eu OO OO
OO Eu Eu O O H O O Eu Eu O O
I I OO Eu Eu Eu O O Eu Eu O O
OO OO Eu Eu J Eu Eu OO OO
A
D
O
+ + + + + +
Eu Eu Eu Eu Eu Eu OO OO Eu eu
OO Eu Eu O O OO OO Eu eu
I I OO Eu Eu OO Eu Eu OO
OO Eu eu Eu Eu Eu Eu Eu eu OO
+
OO
Eu eu
OO
Eu Eu

Inshe para quando o afilhado pegar obe com outro awo:

Em uma iguaria, coloca-se um adele que o afilhado une na atena, por

eles sempre colocam 22 e depois de ita eles se recolhem, a isso se lhe
agregam 7 atare baba, 7 de bodega, 7 chinas, mostarda, imi elede, imi aya
imi ologbo, carapacho de ayapa, pica pica, zunzun, cambia voz, leri de
owiwi, aji picante, aji guagua, atitan ile de Yewa, todo em pó como se
tratará de preparar um ikofa, leva além afoshe de akua asha (mala
cara)

A isso se dá comida a uma addie grifa e se faz um kutu com ina, se lhe
ponha isso na frente e é aí que se dá a addie, esta se mata com ele
obe, la addie se deita na ina. Quando a ina se apagar, se deita a igba.
con todo ahí y se tapa bien, la comida se sobre un paño negro que se
pinta atena ofo, com o oddun do afilhado. Quando o awo ou seja o padrinho
sepa o signo que o afilhado tirou no ita de kuakuinado da akuko
dundun a Elegua, com ele se faz ebbo, antes pelo signo do afilhado no
kuakuinado, o ebbo vai dentro do akuko que é morto pelo peito e
tudo isso é enterrado em um bibijaguero.

+++

Tratado de Odde.
Carga de Odde:

peto de jicotea
-ota ibu losa
-7 ota ashelu
-1 otá de mar
-1 ota de rio
-1 ota de nigbe
-1 ota lese aragba
-1 ota lese ikoko
-1 ota da praça
-1 sala de um tribunal
-1 ota de las 4 esquinas
-1 ota da linha do trem viva
-1 ota de uma loma
-1 ota de um caminho
-1 ota do cemitério
um pouco de carga geral
espejo dos 4 pontos cardeais
-carga de pájaros
animais caçados
-contas
-pica pica
tuna brava
-raízes, não pode faltar o donshayo
-leri também eggun
-16 pimentas de maravilhas
-16 peônias
-16 atare
-carga
todas as bênçãos
íman dos 4 pontos cardeais
enxofre
-pólvora
azogue vivo e azogue morto
-eku, eya, awado, oñi, ori, anisado, epo
os tarros vão carregados com: balins, pólvora, carga de bogbo ashe
e iyefá
 no frontil escreve-se a seguinte atena.

+ + + + +
I I I O Eu Eu I O Eu Eu
O I I O Eu eu O O O O
Eu eu OO O I O I Eu Eu
O I I O Eu Eu Eu Eu Eu O

Para fechar a carga, serão fornecidas 3 codornizes e 3 pombas.

Este santo também leva várias ferramentas:
um peito de pele de tigre
-2 pentes de osso
-1 candado con llave
-4 inkines de 4 ojos
-2 palos de abre caminho entizados com fio de 7 cores
-um aba, é um bastão bobo coberto com pele de morcego com
caracóis
-un tarrito de chivo que va cargado con iyefá
-3 alfinetes de ferro, de cobre e de bronze
-2 pedazos de piel de tigre con 7 caracoles cosidos
-un inshe de Ozain azul con una cruz amarilla y una pluma de loro
que sobressaia

Ingredientes:

1 adele, bogbo ashe, bogbo igui, bogbo eiye (pássaros), iyefá.

Este santo também leva um bonequinho de cimento em forma de Elewa

que leva 7 ferramentas na sua parte superior.

Carga de cada una de las posiciones:

Bogbo ashe, 3 adele, pólvora, 3 balines, 3 moedas, limayas de todas as

variedades que se consiga e iyefá, a outra que se utiliza é do monte.

Esta deidade ou peça fundamental de Odde é akoro, irmão mais velho de

Odde, que foi quem o tirou do monte quando foi encantado por Ozain e
depois foi viver com ele novamente na montanha.

Akoro representa Oggun.

Ceremonia de consagración de Odde:

2 bodes
4 galos
6 pombas
1 banana
7 codornizes
Não pode faltar a aguardente anisada.
Se escreve no chão a seguinte atena:

+ + + + + + + +
Eu euO O Eu Eu Eu O Eu Eu I O Eu Eu Eu Eu
OO Eu O O I OO Eu Eu I O Eu EuO O
Eu Eu I O I O O eu Eu EuO O O I Eu Eu
O I Eu eu Eu Eu Eu Eu O O I O Eu Eu Eu O

Primeiro passo:
Dar obi e omi tuto a eggun com unyen de akuko e eyele.

Segundo paso:
Fazer ozain normal como se fosse um ikofafun de Orunmila.

Terceiro passo:
Obi e omi tuto a Elegua com unyen de akuko e eyele aos guerreiros.

Quarto passo:
Se coloca a Odde do padrinho sobre o oddun de ifá Ojuani Shidi e o dos
ahijados à frente e aos lados, se houver mais de um dentro da atena ira
também o Elewa de Odde e fora da atena e à direita de Odde irá
Oggun.

Quinto passo:
Sacrifício dos animais de Odde.

Chamada a Odde:

Oggun é quem voltou.

Mariwo laare
Akoro nikoto bowale
Mariwo laore
Awa bogbo ni towuo
Onile towa ni alawede
Awa siba omorode
Oggun akoro shi
On bogbo koro nire
Maniwao bode bode
Oggun ee marie
Oggun Oshosi Odde

Odde mata oreore

Odde mata oreore
Oggun Oshosi Ode
Odde mata oreore

Sexto passo :
Obi e omi tutou a Orunmila com unyen de addie meyi.
 +++

Tratado de Oduduwa.
Cerimônias de Oduduwa

Preparación del cuarto:

Se preparam as tintas, dá-se coco, com as pombas na mão de

canta:
Fifilashe fifi odara

Para lhe dar um yen de eyele:

Olho olho nível olho

Abani bawa, abani bofun abani boshe

Coro: Orun bawa awani boshe

Orun bawa awani boshe

Guia: Orun oni layero

Se é o destino
Orunmila Oduduwa

Pintar a atena:

Oduduwa ori bawa awani boshe

Orunmila oribawa Olofin Oduduwa

Outro sugere:

Jekua orun jekua nilorun

Baba Oduduwa onilayero (2 vezes)

Suyeres para pintar os meyis:

Yenye yenye yenye oyeku

Guia: Olorun eggun yenye oyeku

Baba Oduduwa, Orunmila ayewa

Suyere para pintar irawo blanco:

Ile ile aye layeo ile aye
Guia: Baba oku lekun
Baba, leia a história

Suyere para pintar el irawo rojo:

Guia: Baba okun lekun
Baba, lê o próprio coração.

Shango orum

Suyere para pintar o irawo azul:

Guia: Olofin onibara banilekun irawo obani regun

O guia muda para Olofin por achukua e por ara oko

Suyere para pintar o irawo amarelo:

Guia: Oduduwa pai okulekun
Baba akueri lekun

Depois continua o guia cantando, mas troca Oduduwa por Shando e

Baba.

Para darle de comer a la atena después de pintada:

Olho abani boshe olho

Para jogar a añari:

Ovo gungun añari bawa

Ewe ozain ñañire eggun
Ewe ozain ñañire eggun

Fazer paraldo de Oddi Ka.

Fazer ozain, diante da panela de ozain se pinta o osun de Shango com

Okana Yekun no centro e é dado um yen a Ozain e ao osun de Shango.
el unyen é de osadie e eyele.

Suyere: A história do pássaro de penas coloridas, a história do pássaro de penas coloridas

Eyele mayire eggun orun awo eyele mayire

Se limpa Okana Yekun com os animais e se canta:

Tuto ona tutu abenilaye

... kutu: vá para o palácio, vá para o palácio devagar devagar.

Para el baño: choro choro awantonireo

Unyen de osadie ashikuelu

Procissão (abo, ewe ikoko, akuko, eketun ni eyele meyi) e canta-se:

Abo quimio quimio, ewe ikoko quimio

Ao chegar ao joro joro canta-se:

Abo chemio chemio ewe ikoko chemio chemio

Orum: orum oku orum ayerun orum

Yansa: bekun oya, bekun eggun
Yewa: otowo lode eggun yewa lekun eggun
Ozain: awawa iku ozain eggun
Shango: awa lekun abani orun orun Shango afeleye eggun
Ashikuelu: você deve se lembrar de Olorun, o seu espírito deve estar presente ashikuelu eggun

Oduduwa: kelefun maye Oduduwa

Orunmila: Um pai muito querido, filho de Yeku Eggun
Eggun químico químico erva ikoko químico químico

Unyen a joro joro Shango e Bronsia:

Tapar um pouco o joro joro

Posse de igbodun ni Oduduwa (eure, asho funfún, addie meyi

amarrada com etu)

Tanlli tanlli ko odi toto kobo Oduduwa umbo ile

E depois limpar na porta com a sálvia

Obi a Shango, akuko meyi unyen a Shango

Onde está inayo inayo iku yere

Depois se coloca a ila

Obi a Oduduwa, eure, addie meyi, akuko funfún, ni ozun, 8 eyele y 1 etu y
se canta:

Adekunlala lala ekun

Adekunlala lala ekun
Jekua baba iku omo chewaoooo

Emi embelereo kun

Emi embelereo kun
Baba (ano ifá) meyi abeottii
Emi embelereo kun

Ifá odara emi odara

Muito obrigado, mamãe.
(Mencionar os meyi de ifá)
Depois o suyere das mechas de Shango com opolopo epo e enxofre:

Okuo depois ina ina

Shango okuo luego ina ina

Ita:

Se pinta um irawo ao redor do ñangareo, na añari se coloca feijão carita.

Dar alimento ao irawo do trono de Oduduwa e canta-se:

Irawo moyekun iyo ita (fulano de tal) eya tuto Oduduwa odara.

Obbi a Oduduwa.

Unyen de akuaro del leri del interessado ao cofre com epo, ori, efun e tomar
el omiero, mamu el cofre (para poner el collar)

Borra el irawo com todos os ingredientes e para joro joro.

Entregar

Obi al joro joro

Paraldo.

Nota:

Na atena se põem:

-16 pedaços de ternilha

-16 peixes
-16 bolas de arroz amarelo
-16 bolas de arroz branco
-16 bolas de inhame

Na telha se pinta uma atena, e a esquerda leva as seguintes cores em

el borde izquierdo.

AM, AZ, VERMELHO, BRANCO O O O O O O O I O I I O I I O I O I O I

OOIII I I I O O O O I I I I O I I O
OOOOOOOIOIIOIIIOIIII
O I Eu Eu O O Eu O O O O O Eu O O Eu Eu Eu Eu Eu

En la esquina del cuarto, se hace el igbodun de Oduduwa, en el centro el

Oduduwa do padrinho e à direita e à esquerda os afilhados, conforme seja o
número de Oduduwas a entregar o a nacer.

A atena por trás do Oduduwa do padrinho é:

Baba Ejiogbe, debaixo de sete mejis, debaixo de sete mejis mais e por
último Orangun.

Fazem-se 4 linhas frente aos Oduduwa de canto a canto do quarto, e

som dos Oduduwa para fora, branco, vermelho, azul e amarelo fora do
igbodun de Oduduwa.

Entre la teja y el igbodun de los Oduduwa se situara a Shango con su

ozun.

+ + +
R-B-R-B-R-B- Eu EuO O Eu eu -B-R-B-R-B-R
OOOOOO
Eu EuO O O O
O I Eu Eu I O

Cerimônia do orixá Oduduwa.

Tendo já preparados todos os elementos constitutivos deste

orixá.

cofre do segredo
crânio de madeira
-ah kobo
-eya de madeira
-ferramenta
tinaja de bromo
tinaja de brosia
tinaja o cazuelita de ogboni
atemoleta de Oduduwa (bola de bilhar)
recipiente onde se guarda Oduduwa.

Primeiro passo:

Sete dias antes será feito o comunicado e será realizado o chamado trânsito de
Oduduwa, aqueles que vão receber, as noites antes dormirão no chão
antes os elementos religiosos que possuam, com seus corpos empoeirados
com manteiga de corojo e manteiga de cacau, mel de abelhas e aguardente
com cascarilla, assim empoleirados irão até o local da cerimônia,
llevando un pollo blanco y una paloma blanca, medio metro de tela blanca
e uma vela, vestir-se-ão com roupas velhas que serão as mesmas que usarão no dia
que recebam Oduduwa e sejam enterrados no kutu, será preparado um
omiero de yanten, higo, sempre viva, sálvia.

O paraldo será realizado da forma comum, apenas que na tela será colocado
Oddi Ka y no chão atrás do indivíduo, amarra-se o frango com o pano e
a pomba branca sobre o frango.

Depois de moyugbar e dar conta do que será realizado, entrega-se.

o frango e a pomba, amarrando tudo isso no tecido, e é entregue ao
individuo para que lo levante y lo presente al cielo y pida, se toma el bulto
de suas mãos, limpa bem a pessoa e a deixa cair com força
detrás.

Deve morrer o frango e se manter viva a pomba, a pessoa pessoa que

receba sairá em direção à ceiba elevando o volume do paraldo, lá o colocarão
e acenderão a vela com a qual foi feito o paraldo, voltarão para casa e
ali estarão te esperando na porta e jogarão água em você e soprarão
aguardente no rosto, entrarão para se banhar e se vestir de limpo,
guardando essa roupa para o dia da cerimônia, o omiero com o qual se
bañaran é aquele que estava previamente preparado, tudo isso se deve
realizar, se possível, antes das 12h.

Segundo passo:

A seguir, será montado o trono de Oduduwa, em um ângulo apropriado,

se for possível, à direita da entrada, será pintada a atena
correspondente e diante do trono a atena onde comerá Oduduwa.

Juramento das pinturas:

Colocam-se as 4 panelinhas, banco, vermelho, azul, amarelo, no chão e se

cantará.

Orun bawa
Awani bose
Orun bawa

Se dará coco e será passado para dar a eyegbale de uma pomba às caçarolas.
cantandoles.

Coro: eyele eyele nile eye

Guia: Awani bawa
Awani borun
Awani boshe

Concluído o sacrifício da pomba, será cantado.

Orun amilayeo orun bawa awani boshe orun bawa

(Coro) orun bawa awani boshe orun bawa
Se o céu nos recebeu, o que devemos fazer com o céu?
(Coro) orun bawa awani boshe orun bawa
Orunmila omilayeo orun bawa awani boshe orun bawa
(Coro) orun bawa awani boshe orun bawa
Oduduwa onilayeo orun bawa awani boshe orun bawa

Aqui quedan consagradas las pinturas, a la blanca, debe echarsele polvo

de palo moruro e à vermelha polva de eya ouro.

Trono de Oduduwa. Atena.

No ângulo recolhido, será pintada a antena sobre a qual será instalada a
trono de Oduduwa, o oficiante se ajoelhará e se cantará:

Oduduwa oribawa, Oduduwa aleyeyeyo bawa

Coro: contestará o mesmo.

Guia: Awani boshe Oduduwa

Awani boshe Orunmila
Awani boshe Olofin
Awani boshe Shango
Awani boshe Osun
Coro: Oduduwa ori bawa Oduduwa ayeyeyo bawa.

Se passará para outro sujeito:

Jekua mokuo okusa Olorun

Wa wa Oduduwa ori layeo

O guia continua levantando o mesmo suyere e em vez de Oduduwa vai

intercalando os outros orixás de ifá.

Se para escrever os oddun de.

Coro: yenye yenye yenye oyeku

Guia: Olorun eggun eyenye oyeku
Baba Oduduwa oyekun Olorun
Yenye oyeku
Orunmila ayeo yenye oyeku

Terminada a pintura da atena, passa-se a pintar o irawo em frente ao trono.

Blanco: ile aye ile aye layeo ile aye

Guia: baba orun lorun baba oku lefun
Coro: ile aye ile aye layeo ile aye
Rojo: ile aye ile aye layeo ile aye
Guia: baba oku lekun baba oku pupua

Nota: O guia vai intercalando:

Shango pai oku korun pai oku pupua

Ozain, Olofin, Orun, Olokun, Oggun
Oluwo popo Orunmila, ato.

Quando o guia canta aos orixás do poder de ifá, o coro sempre

contestará:

Ile aye ile aye layeo ile aye.

Amarelo
Coro: baba akueri loggun baba akueri lokun
Guia: Oduduwa pai da morte nos céus, pai da morte nos mares

Vá substituindo Oduduwa pelos orixás do poder de Ifá.

Azul
Olofin barada niregun irawo Oduduwa baraba niregun
Lashupua baraba niregun irawo Oduduwa baraba niregun

Cobre-se a atena com ori, efun, oñi, epo e oti.

Guia: Baba Oduduwa jenimo-.
Coro: Baba Oduduwa kekua layeo. (x)

(x) significa o produto que está sendo aplicado naquele momento.

Se matam 2 pombas sobre a atena coberta de ori, efun, oñi, epo e oti.

Coro: olho ibani boshe

Guia: olho ibashe ibani ibani Oduduwa olho ibani boshe

Se cobre com areia de rio e de mar peneirada e legajadas e se cantará:

Eggun egungun amari mawa

Se colocan los recipientes que contienen a Oduduwa y se encienden 2

velas e se canta:

Kashawo okoko kashawa ikoko

Baba Oduduwa itana kawa dwa
Kawhawa olkoko

Antes de colocar os recipientes que contém Oduduwa sobre a atena,

estas se cobrem de ewe yanten, salva, prodigiosa, o oficiante se ajoelha
e se rezará:

Oduduwa orun lala

Eggun orun lala
Oduduwa orun lala

Um awo ilumina o trono que ilumina é sua mão e o ofiante se ajoelha

e reza, começando a colocar as folhas dos ewes sinalizados para cobrir
o trono e se canta:

Oduduwa é a folha que nos dá vida.

Oduduwa, a folha é nossa.
Oduduwa ewe orisha tete layeo
Oloddumare é a erva do orixá desde os primórdios.

Agora, se colocam os recipientes contendo Oduduwa, os Bromu e

os Brosia, acendem-se as 2 velas e lhe cantam:
Os espíritos dos ancestrais estão no céu

Eggun meyekum layeo

Eggun beyelun layeo yanya yanya

Itana nilorun eggun yanya yanya orun
Eles se chamam os orixás do poder de Ifá

Diante do trono, um Oduduwa pinta uma elipse com as mesmas cores

do céu, cuja atena de dara mais adiante sobre a elipse se coloca uma
teja de cama que permanecerá aí até o dia da matança a eggun, que
coloca-se sobre o asho dundun.

Branco:
Coro: efun mawa efun lawe
Guia: eggun efun mawa eggun efun lade.

Rojo:
Coro: osun laye efun laye
Guia: eggun osun laye eggun efun laye

Azul
Coro: osha aroko layera
Guia: eggun osha aroko eggun aroka layana

Amarillo:
Coro: akueri laye akueri laye
Guia: eggun akueri laye eggun akueri laye

Elipse onde come Oduduwa.

Se pinta frente al trono con un irawo de 4 colores con los mismo suyeres
que para o irawo do trono a seguinte atena.

+ + + + + + +
OOIIII OI Eu eu Eu eu O O
Eu eu I I I O Eu O O I Eu Eu O O
O O I I I I O O Eu Eu Eu eu O O
I I O O I I O I Eu eu Eu Eu O O

Sobre esta atena, se coloca uma telha que depois vai para o kutu quando a
comida a eggun, a esta se le pinta en la parte superior (lomo), a seguinte
Atena:

+ + + + + + + + +
I I O O I I I I O O O O I O O O signos de los O O
Eu Eu O O O Eu Eu O Eu O Eu Eu Eu Eu O I presentes I O
Eu Eu O O O Eu Eu O O O Eu Eu Eu Eu O I que têm Eu O
Eu Eu O O Eu Eu Eu Eu O Eu Eu Eu Eu EuI O Oduduwa Eu Eu
Na parte inferior da telha (canal) será pintada.

+ + + + + + + +
Eu sou signos de O eu I I Eu EuEu EuO I Eu EuO I
Eu eu perco os awoses eu OEu eu I O O I Eu Eu I I Eu Eu
Eu Eu que OI Eu sou Eu Eu Eu EuO I Eu Eu I O
Eu recebo OI Eu Eu I I Eu EuEu O Eu O O I

+ + + + + + + + +
Eu EuO I Eu Eu O O O O O O EU O OI OI
O O O O Eu O Eu EuO O O I Eu Eu Eu Eu I O
Eu eu O I OI O I O O O I Eu Eu Eu EuO O
Eu O O O Eu Eu IO O I Eu Eu Eu Eu Eu EuO I

Na parte inferior da telha quando não há babalawos recebendo.

+ + + + + +
Eu eu Eu eu Eu Eu Eu Eu OI OI
Eu Eu I O O I Eu Eu Eu Eu Eu eu
Eu Eu Eu eu Eu Eu Eu Eu OI OO
I I Eu Eu Eu eu EU O OO Eu eu
+
O I
I O
OO
O I

Atena da tela negra sobre a qual se coloca a telha no kutu para a

comida de eggun.
MEYIS

OOIIIIIIOOOOOOIIOOIIOOIIIIOOOOII
I I O O I I O O O O I I I I I I O O O O O O I I O O I I O O I I
OOIIOOIIIIOOIIIIOOOOIIOOOOIIOOII
I I O O I I I I O O O O I I O O I I O O I I O O I I O O O O I I

O I
Eu O
OO
O I

OOOIOIIIOO O I I I I O O O I I
I O O O I I I O O I Eu Eu Eu Eu O O Eu O O O
I O O O I O I I I I O I I I I O O I I I
I IOOOIIIOO IOIOOOOIIO

O I OO
O I OO
 Eu O OO
O I O I

Para levantar a tela se cantará:

Nawa nawa mayeo nawa

Irawo Orunmila ayeo irawo
Irawo ori layeo akuri ori layeo

Cofre secreto de Oduduwa:

Esta é a peça fundamental de Oduduwa, seu segredo, não é a lata, sopeira.

o cofre de madera que escojamos para guardar el santo.

Cofre por definição é arca ou caixa onde se guardam coisas valiosas,

preciosas, preciadas que se guardam com zelo.

O cofre de Oduduwa é um recipiente de barro que, depois de ser forrado,

com caracóis, onde se carrega com os elementos do reino animal,
vegetal e mineral característicos do santo.

O recipiente de barro vai ser moldado ou apagado, depois se dá fogo.

se lava com omiero e se pinta na panela de barro a seguinte atena.

+ + + + + + + + + +
O O I O O O O O Eu Eu OI Eu eu Eu eu O O I I
Eu Eu Eu Eu Eu EuEu EuEu EuEu O I O OI OOII
OOII Eu eu O O Eu Eu O O Eu Eu Eu eu O O I I
Eu EuEu Eu Eu Eu O O O O O I Eu Eu Eu eu O O I I

Sobre el irawo de 4 colores se pintaran los colores blanco, rojo, azul y

amarelo.

Se colocará coco ralado, efun, ori, oti, se coloca no fundo da

freidurita, se clavan 21 inkines chicos, que miren para cima e 2 otas
funfún que tenham comido no crânio, mãos e pés de eggun.

Leri eure
Leri abo
Ler a história
Leri olho
Leri etu
Leri akuaro
Leri akule
Leri de kuekueye
Leri ayakua
Leri eya oro
Leri eya bo
Leri de eyo, parte do corpo
Leri de Adão
Leri de ayanaku
Leri de agbani
Leri de eku

Todo tributo se le adiciona marfim, enxofre, 2 lesmas, coração de abo e de

eure, um morcego ou parte da leri se já se deitou, um pedacito, um
camaleón, 16 plumas de loro, 101 pimientas de guinea, palo ramon,
moruro, cedro, jaguey e ceiba, um olho de animal de 4 patas grandes, parte
das mãos e dos pés de eggun, osso de boi, pó dos ossos do
enterramento de Oduduwa, cascas de ovos de pombos e galinhas retiradas
polvo dos ossos das plantas de Oduduwa, terra de kutu, assento de
Oduduwa, modun modun, de abo, de eggun, o colar do caminho do
Oduduwa, raiz da ceiba, cana brava, de cedro, de romã, uma mão de
caracoles de itutu, em sua normalidade se tampa com um pedaço de crânio de
eggun, efun, machucado com aguardente e sangue de pomba, se lhe coloca
sangue humano, bogbo asho, obi, ero, kola, aira, arun, iyefá de Oduduwa
rezado con los 256 oddun de ifá, se le da sangre de etu, akuaro, eyele y
muita sangue humana antes de fechá-lo, ele se fecha e é levado ao
enterramento sem vesti-lo de caracóis.

Iyefá de Oduduwa:

Polvo de un poquito de azufre, polvo de yanten, salvia, granada, caña

brava, ceiba, cedro, palos e folhas se conseguir de moruro, yagruma,
caimito, higuereta branca, campana branca, algodão, prodigiosa
itamorreal, servem os restos do lavatório do Oduduwa, se lhe adiciona
polvo da cabeça dos peixes e do akuaro.

O sangue do peixe deve ter sido dado a Orun, depois de

preparado o iyefá é dado eyegbale aos pés de Orun, ao iyefá também se lhe
adiciona pó dos ossos extraídos do kutu de assento de Oduduwa e
dos ossos e a espinha das sobras dos pratos, podem ser montados
hasta 16 cofres a la vez.

Enterramientos:

Já o cofre semiaberto, pois este cofre pode ser que o Babalawo não tenha.
definidos os caminhos de alguns Oduduwa, e a isso se lhe coloca uma capa
muito fina de cimento para poder abri-los e adicionar elementos típicos do
caminho e do colarinho em caso necessário, os já definidos podem ser
fechar completamente.

Vai ao kutu, assento de Oduduwa, onde vive bem profundo um cofre

de Baba Orisaye e cofre de Baba Yegun, se abre o kutu e se joga arroz em
polvo, opolopo efun, epo, oti, oñi, ori coloca um pedaço de tecido branco
sobre esta uma tela vermelha e se tapa com asho dundun, estas telas levam a
atena da tela do kutu para dar de comer a eggun.
Se lhe dá, antes de cobri-lo com o tecido negro, uma pomba, uma galinha d'angola, em
ocasiões em Oduduwa é orisaye oeleguedeyi, que eu conheça, há
que dar um morcego vivo.

Suyeres para a eyele: Eyele nileo agba ni boshe

Olho Oduduwa Baba Oduduwa.

Suyere para a etu: Etu furu é pai Oduduwa.

Suyere para o adan: Eweni orisha Oduduwa adan

Baba jekua oniyeo
Agbani Shango é o pai Orum no logun

Se procede a encender 9 velas sobre el kutu, después de echar un poco

de terra sobre o pano preto, com a atena que cobria os Oduduwa
durante 16 dias os animais também se enterram com os Oduduwa.

Aos 16 dias, são retirados, enxaguados com omiero e vestidos com caracóis.
os que levam capas, sóis, etc, são colocados.

Assim fica preparado o cofre secreto central e fundamental deste

santo, esto no un inshe, como se ha dado a llamarle erróneamente.

Ogbone:

É o Elewa de Oduduwa e ao mesmo tempo seu neto, filho dos amores ilícitos de
Bromu e Yewa, pode-se montar em uma tinajinha pintada de branco, selada
ou em uma panelinha de pintura, que se faz uma cara afundada com 9
caracóis em sua superfície.

Sua carga levará:

Raízes de palma, ceiba, yagruma, palma de inkines, de ifá, pó de
tudo isso de animais do baú, pó dos 16 ou mais paus, lascas de
16 paus que não faltem ramon, moruro, ceiba, jaguey, cedro.
2 otas funfún chicas, 2 inkines de ifá, um caracol aye, 9 caracóis dilogun,
todos os símbolos, 2 penas de papagaio, filho titã, pó de pássaros, pó de
ossos, carne, penas de galinhas e de morcegos, ovos de
galinhas, de pombo, de guiné e mãe dos três S.H.

Se fecha e se enterra por três dias antes, sobre os cofres de Oduduwa,

ou seja, no dia 13, faz-se iyefá de Oduduwa e também se pode carregar
com pó dos ossos enterrados do kutu, e dá as sobras dos
plantas, se joga sangue humano.

Brosia:

Sua carga leva leri de eggun, de abo, de akuko, crânio de madeira pequeno,
leri de etu, que se le da a Shango, leri de eyele, de etu, epo, de eya bo, de
alaguema, 3 ota de rio, de mar, cementerio, 2 plumas de loro, 3 inkines de
ifa, 2 caracóis aye, morcego, ero, obi, kola, osun, obi motiwao, ori
edun, abata, aira.

O crânio deve ser de cedro, este santo é montado em uma tinajinha que vai
pintada de vermelho, azul e branco como mínimo roxo, amarelo, laranja e
verde, se puderam franjas verticais, as tampas vão com correntes das
que se penduram 9 caracóis, o jarro deve ter espaço para depois de
cementada a carga adicionar 4 inkines de Orunmila de 4 olhos, ota, 4
caracóis aye, igbo, uma mão de dilogun (16), 4 conchas do mar e
chapas de coco, é preciso montá-las em um toné como o dos jimaguas
e enterrá-las em uma ceiba.

Para montar este santo, é necessário chamar Oduduwa e Olokun com a oração.
que se conozca, se le reza a Brosia:

Brosia adeleku aye akuni hallen

Agogodun eru lele Brosia
Eu abodo abobolorun abeni
Boroma agu ema yere asho mayere

En este dia hay que bañarse con omiero, encender 2 velas de bogbo
eggun e rogar-lhes a cabeça com obi, ori, efun e peixinhos, coloca-se a
Shango um coco aberto, em 2 com 16 atares esmagados se lhe dá uma etu
keke a tinajita e além disso temperos de vinho seco será colocado quente
em cima de Shango com 16 bolas de inhame, acendem-se 2 velas a
Shango e será cantado.

O crânio de cedro é perfurado e se coloca iyefá de Oduduwa, pó de

ossos do kutu e das sobras, marfim, pó de gungue de eggun, 9
atares, vai estar enterrado na tinajita, na parte superior faz-se um rosto,
2 olhos, uma boca com 3 caracóis.

Depois de montado, ele é enterrado e recebe de comer eyele e um frango que

no sea prieto, en el interior de la tinajita se le da la sangre de etu que
comeu com Shango, esta pomba e o frango são dados à tinajita já
terminadas, todas as cabeças e ossos são guardados para futuras cargas.

Seu colar é 1 âmbar e amarelo e uma de água, é um colar que se coloca

na garganta da tinajita sobre o rosto de Brosia coloca-se uma caravelita
de coco à maneira de chapéu.

Bromu:

Sua carga leva, gungun de eggun, leri de omo titã, de abo, de eure,
akuko, de etu, se da con Shango, de etu, de eyele, de eya oro, de eya bo,
arena de onika, marfim, uma alaguema inteira, 16 atares, 3 ota de rio, mar
cemitério, 2 plumas de papagaio, 3 inkines de ifá, eku, eya, awado, obi, kola
osun, edun, abata, aira, gungun, morcego, kobo chico, que se incrusta
na parte superior do jarro com a parte de baixo para cima.
A tinajita é pintada com as cores de Brosia, e as listras são horizontais.
Brosia em seu interior.

Quando a carga deste santo está pronta, dentro da jarra

antes de cerrá-la se leva a uma manigua ou a um pátio de terra onde haja
mata e se lhe dá um akuko funfún com Shango, os akuko são deixados ao pé de
Shango e suas cabeças servem para carregar este santo.

O colar é azul e de água, colarzinho para a garganta da tinajinha

tanto de Broma como de Brosia se le echa sangue humana e dentro da
carga.

Quando ambos estão comendo com Shango, devem estar dentro de um

recipiente com água do mar anilada, no dia da consagração de Oduduwa
devem comer na água onde lavaram os pincéis onde foi pintado o
trono, devem se colocar addimu de mariquitas, carne de porco a eles e a
Olokun.

Quando se vai montar Bromu, procede-se da mesma forma que com Brosia, dá-se banho e se
ruega a leri, se llama a Oduduwa 3 veces y a Olokun, se llama a Bromu
rezando-lhes:

Bromu leri lelel badao asireo omi miwa Yewa elekua

Jey afborireo iku kuarinyeo asireo asu afiedenu
Gekua jey Bromu omi ladeo ki omi

Atemoleta de Oduduwa:

Este es el símbolo del poder de Oduduwa, y la representación del poder

que con Orunmila tiene ifa, Oduduwa tradicionalmente se le ha puesto
uma bola de bilhar por desconhecimento e pela semelhança que dá a
atemoleta de Oduduwa tem uma bola de bilhar, mas isso é um poder
que Oduduwa tem do oddun Iwori Bofun.

Amasse terra do cemitério, de onde se tirou o eggun, areia de rio, de

mar, iyefá de Oduduwa, atemoleta de ira, polvo dos ossos do kutu e
das sobras das plantas de Oduduwa, enxofre, marfim, mármore feito
pó de uma sepultura, uma mão de caracóis faz pó, asheses de
todas as classes, eku, eya, awado, bogbo leri, das quais são usadas em
Oduduwa, sangue de todas as classes, omo titã em pó, pó de 21 ou
mas paus onde não falte ramon, moruro, credo, jaguey, ori, epo, ota,
elede, efun, oti, oñi, 16 atare se machaca, um mate um guacalote, um olho de
boi, e se adiciona à carga cinzas de tecidos coloridos, pó de arroz e
de bogbo ere, a essa massa se lhe dá a forma de uma bola um pouco menor
que as tradicionalmente conhecidas como bolas de bilhar, se amassa com
cimento branco e oñi, ashe, água de rio e do mar, de chuva, de poço, de
uma catarata, de orvalho, mas o sangue de uma eyele, que se lhe dá, e à água
e na carga, fazem-se as bolas e polem-se e pinta-se o oddun, Iwori
Bofun, vive dentro do recipiente de Oduduwa é seu atemoleta, a
representação do poder de ifá compartilhado por Orunmila.

Leva dentro um inkin de 4 olhos, e uma ota funfún, leva babosa

machucada.

Nota:
É bom ressaltar que a leri de eggun que é utilizada para montar
Oduduwa, quando é trazido de ile Yewá para o ile, deve-se pintá-lo um
irawo y o signo de Oddi Ka e ao pé do assento de Orun dar de comer,
uma etu, um adan vivo, lá comerão as otas que vão dentro do cofre e os
caracoles que irão também dentro do cofre, se chama bem a Orun e a
Olokun, O Olofin e Xangô, as cabeças serão guardadas para carregar e os
animais são enviados para Onika.

Na parte superior deste crânio, serão retiradas 16 partes para as tampas

interiores de los cofres, el resto del cráneo se usara en las cargas de
Ogboni, Brosia e Bromu, que acompanham esses Oduduwa, também
comeran las manos y los pies del eggun que se usara en la ceiba.

Ao pé de toda essa cerimônia deve estar aragba ou fazer-se ao pé dela,

para facilitar ao awo, deve ter preparado o segredo de aragba em uma
maceta grande em sua casa com uma ceiba plantada, que lhe facilita o
cerimonial e evita que tenha que deslocá-lo para a ceiba.

Outros elementos de Oduduwa.

O kobo carregado que vai dentro de Oduduwa, crânio de madeira, o

pescado de madeira e o ferramental, as peças são carregadas com afoshe
gungun eggun, marfim, afoshe de ossos de kutu e as sobras, 9 atares, o
kobo leva uma alaguema inteira e usa um caracol como olho, leva a
demás bogbo asho, iyefá de Oduduwa.

O peixe representa o primeiro Oduduwa que apareceu no mundo em

forma de pescado e disse que deveria ser feita e o ode de cada orixá a Oxá
Oddi Ka, o kobo é aye rekoto, o mensageiro que lhe permitiu se comunicar
com Orun, Olokun e outros santos que levam esta peça, o crânio é ori iku
Lashoma, sua condição de oba eggun iku.

Ao jogar epo canta-se:

Epo amanhã ori

Epo amanhã edda.

Ao jogar ori canta-se:

Oduduwa manana ori

Ori layawa
Ori belekun layawa
Ori layawa
Ao jogar oñi se canta:

Oñi mañana oñi nana

Oduduwa água mana

Ao lançar efun se canta:

Efun nana layeo

Oduduwa manare efun
Ao jogar o oti se canta:

Oddi Ka otilayeo
Oduduwa oti

Nesta forma, serão levados os elementos, baús, Bromu, Brosia, Ogboni,

piezas, em direção ao kutu onde comerão com eggun, será traçado Ogbe Roso, em
a terra e se abrirá, quando ficarem no tamanho desejado será traçado no
fundo Irete Kutan, e serão colocados os tecidos com as atenas pintadas,
primero la blanca, después la roja y por ultimo la negra, sobre la negra se
colocara la teja que esta en elipse en el cuarto, para levantar esta teja y
levar ela ao kutu se cantará:

Mawa mawa lairu mawa

Irawo Orunmila airo irawo irawo ori layeo
Akueri ori layeo.

Coloca sobre o pano preto, sobre ele coloque 9 peixinhos, 9 pedaços

de ternilla, eku, eya, awado, epo, oñi, efun, ori, 16 atare de uno a 9
mameyes, se traem todos os elementos religiosos, ao levar Oduduwa
cofre e durante todo o tráfego, do quarto até o kutu se canta:

Baba laye Baba lokun

Baba laye Baba lofun

Quando se coloca uma telha no kutu se canta:

Irawo irawo ori layeo

Akua ori
A estrela do céu
Akua ori

Para la comida a eggun se requiere:

1 carnera (se for obini)

1 carneiro
1 gallo, 1 gallina, de 3 a 9 palomas
3 frangos, 1 para a porta, 1 para a ceiba, 1 para paraldo
Para começar, irá para o canto e se dará coco, chamando bem a eggun.
e Ashikuelu, vem com uma garrafa de oti regando e cantando.

Coro: Baba iedemoro idemoro

Guia: Iku mayokun felewa
Os espíritos dos antepassados protejam você

Ashikuelu mayokun felewa

Na porta da casa ao chegar traça-se a seguinte atena:

+ + + + + +
O IOIOI OI OO Eu Eu
O O Eu Eu I I Eu Eu O O O O
O I O I Eu eu IO I O Eu Eu
OOIOIO OI OO I O

+
Eu Eu
I O
Eu Eu
Eu Eu

+ + + + + +
OOOOOO O I O I Eu O
Eu Eu O I Eu O I O Eu eu I O
OOI O I O OOO I Eu Eu
Eu Eu O O Eu Eu O I Eu Eu Eu Eu

Terá na porta oti, ori, epo, 2 atare, pedacinhos de obi, eku, eya,
awado, 2 velas, 1 mão de obi (4) e um frango.

Se joga sobre a atena, efun, oñi, epo, colocam-se os pedacinhos de obi com
atare.

Se coloca eku, eya, awado, se pegam os cujes de eggun e se golpeia o

chão e se lhe cantará:

Akuele orun okuoo

Eya orun união
Eggun lona. (Se repite 3 vezes)

Se encienden las 2 velas y se reza:

Matana keke eku eggun

Atana kere aba bori boye
Eu vou pegar um ovo pequeno.
Se dá coco a eggun, dando conta do que se está fazendo, antes
de tirar os cocos a eggun, o oficiante e todos os demais se ajoelham de
espalda a la atena y se reza cantandole:

Baba akuele lele beye iku.

Se toca 3 veces el suelo con la palma de la mano y el oficiante rezará:

Eggun kaala timbelaye timbelorun

Yansa, Oloddumare é o criador de Olorun
Ovos fortes de Oduduwa acende o caminho
Ovos de ala inku.

Se param e se jogam os cocos, procede-se em consequência, toma-se o

pollo y se sacrifica sobre la atena, si es posible un awo sonara el eya oro
durante toda a cerimônia.

Ao dar o frango, cantará:

Guia: olho mankio olho mankio

Coro: Ewe eye eye mankio onirepo odara.

Guia: Ashikuelu elewa

Coro: Oguere guere elewa

Guia: Erun seye erun seye

Guia: Okuo ouro okuo ouro

Guia: Ide moro idemoro

Coro: Baba eggun idemoro

Coro: Baba eggun erun seye

Guia: Eggun awa iku orun

Não se corta a cabeça, coloca-se no chão e coloca-se omi tuto e se

canta:

Omi lario omi lario

Coro: Eggun lowa omi lario.

Oti e se canta:

Oti lario oti lario

Coro: Eggun lowa oti lario

Oñi e se canta:

Umbatolo ñio ñio okikan

Umbatolo ñio ñio kokoro
Se coloca juju sobre a atena, coloca-se o animal e pergunta-se se ebboada
y el destino del pollo.

De imediato, será traçado o caminho para o kutu, negro à direita e

branca à esquerda e já se terá na porta os animais que vão ser
dar no kutu.

Os vivos caminham pela esquerda (branco) e os eggun pela direita

(negro).

Os omo Orun podem andar por onde quiserem, pois são seres vivos e
ao mesmo tempo, para traçar o caminho, são feitos 2 cones com
carvão machados e cascarillas esmagadas e vão cantando ao mesmo
tempo.

Iyere dundun iyere funfún

Iyere dundun oma lode eggun
História encantadora para crianças

Antes de chegar ao kutu, serão traçadas 7 linhas alternadas pretas e brancas que
continuam depois e morrem dentro do kutu.

A procissão começa sobre os animais de 4 patas, pendura-se os de

plumas, que se taparan, nadie debe marchar delante de los animales en la
soba se amarra a folha de ewe ikoko.

Ao arrancar se canta:

Efefe lekun eggun ini maboro.

Se avança um trecho e se cantará:

Agutan shemio shemio (carnera)

Ewe ikoko shemio shemio
Abo shemio shemio
Ewe ikoko shemio shemio

Ao chegar às 9 riscas, risca-se o animal sobre a mesma e chamam-se os orixás.

abo iku.

Coro: Abo agutan shemio shemio

Ewe ikoko eggun shemio shemio.

Guia: Orun okuo oro ayerun orun eggun shemio shemio

Ewe ikoko shemio shemio.

Yanzan: Yansa dekun Oya bekun eggun.

Yewa: A cabeça da bruxa Yewa é a cabeça da bruxa.

Olokun: Orilashe waiku Olorun
Eggun shemio shemio
Ewe ikoko shemio shemio.

Ozain: Nhiwaimu Ozain eggun.

Segui até a borda do kutu cantando:

Abo agutan shemio shemio

Ewe ikoko shemio shemio.
Caben todas las improvisaciones que pueda hacer el guía.

Se dá coco a eggun por um só awo, já estão apresentados todos os

elementos religiosos sinalizados no início, além disso estará Shango que
comerá com eggun e Oduduwa, broma e Brosia estarão dentro de um
recipiente com a água em que se enxaguaram os pincéis, se amarra o
abo e lhe sopla, o awo que dá os Oduduwa, sacrifica-se o abo e se
cantará antes de enterrar o abo:

Abo eeh… akuarere

Akuarere akuarere
Abo bogbo ni bakuevo
Iku awa Orun wawani Oduduwa
Abo oti akuarere (2 vezes)

Kayina manina lodun

Yawese yawese iku lorun
O céu chamou as almas dos mortos

Coro: Makina lorun bawa makina

Bara yawese lorun
Bara manina manina lorun.

Oggun shoro shoro

Eweye mankio eye mankio
Ashikuelu lewa
Inu yere iku yere
Lamon fa okuo Orun
Erunseye erunseye
Idemoro idemoro
Olho no saguere olho na leitura
Olho não é lágrima, olho não é lágrima na vida

Okuo oro okuo oro

Coro: Elewa eyegbale koro

Eweye eye mankio ni arepo odara
Oguere oguere Elewa
Olho iku yere
Baba eggun erunseye
Baba eggun idemoro
 Olho nem sempre é olho nem sempre é lenço
Olho não vê, olho não vê na vida
Eggun, nós somos a morte, a morte é a palavra.

Al cortar la cabeza se cantara:

Ingua inle gungun suguadele

Lerere leri abo
Abo elese Olorun
Igua inle gungun siguadele
Lerere okuo oro

Agutan, em caso de carnera, nos casos de awo Ogbe Ate e Oddi Oro,
que sejam os plantados ou que recebam ou se juraram em Orun, há que dar
chivo velho birrento a okuo oro e se lhe cantará.

Guia: Olho beniye ounko

Olho eggun awo iku (se repete o mesmo)
Lelekun lekun eram ouvindo.
Coro: Okuo oro lekun eran ouyen.

A este chivo se le dá um galo, antes do carneiro ou carneira e depois se

sigue normalmente.

Gallo:

Guia: Akuko mankio akuko mankio.

Coro: Eweye eggun akuko.

Outro para o galo:

Akuko eggun akuko akuko eggun akuko

Obana yire awa lode
História do galo.

O guia se levantará cantando: Obawa yure awa lode.

Coro: Ovo de galinha.

Improvisa e menciona eggun familiares e principais.

Addie, addie, addie, iku yere

Coro: Ayere addie addie iku yere.

Outro:

Olho addie majun eggun iku

Olho adicione majun eggun iku
Olorun junimo eggun addie eggun
Olho, adicionei a má palavra da morte.
Coro: se repite lo mismo.
Guia: Olorun junimu eggun.
Coro: Eyue addie majun eggun.

Yeye eyele nireo

Coro: Eggun eyele nilorun.

Akorelaye nireo.
Coro: Eggun nós somos nilorun.

Olho olhole olho.

Olho, a alma dos mortos.
Coro: Oba iku moselele
Eggun olho olho nileo.

Oloddumare, eu olho. Olho olho dundun bawa.

Owi abaregun Repita o mesmo.
Etu etu bawa awa eggun Etu bale etu bale
Eggun olho etu akoroloye Etu leri etu ile
Orun etu bawelele eggun
Olho de Eggun é um colecionador

Terminada dos animais ao eggun, no kutu se dará um frango à ceiba,

Que se terá em um vaso ao pé do kutu, se não houvesse feito o kutu ao
sob um pé de ceiba, se cantará:

Baba yomini baba araba yomini

Aragba Shango Shango yomini
Shango yomini Shango yomini
Oduduwa yomini aragba yomini
Eggun yomini aragba yomini
Orishaye yomini aragba yomini
Adeyi yomini aragba yomini

Está dando os nomes de Oduduwa da planta awo e dos que se

estão consagrando.

Se passa a dar a eggun e a Oduduwa os addimuses:

Pratos com quiabo, akara, ekru, aro, adalu, akruru, addo ishu, addo aguere e
outros.

Los addimuses que se quedan, si son contables en número de 9 y se

canta:

Bogbo wanishe bogbo wanishe (nome do addimu).

Eggun Oloddumare bogbo wanishe.

Despeja o conteúdo dos pratos no kutu e passa a quebrá-los.

pratos, devem ser 9 e se canta:
Omo alawo oyare fiedenu agofao agofao
O filho da cor foi escondido escondido.

Se pergunta a eggun se ebboada e se tira o coco ao kutu, canta-se a

Yewa, a Oya, a Oduduwa, a eggun, antes de cantarle se deve fazer o
juramento de Oduduwa.

Durante toda a cerimônia de comida a eggun, os que recebem terão

una itana encendida en la mano, cuando eggun diga ebboada, el padrino
que dá os Oduduwa, chama ao senhor, e os fará saber que deram o
primeiro passo nos conhecimentos e cerimoniais de Oduduwa, que estes
não podem ser revelados a quem não possua este santo, e se estão
dispostos a guardar este segredo e defendê-lo, a custo de sua própria vida,
rezarão a vela e a lançarão ao kutu, afirmando que fulano de tal, jurou,
iran a passar ao kutu osiku de eggun iku.

Se faz ouro a eggun, Oya, Oduduwa, todos jogam efun no kutu e lhe
cantará

Baba lodo nilefun, baba lodo nilefun

Nilefun manile Baba lodo nilefun.

Ele coloca um pouco de terra no kutu, mas não cobre completamente, faz-se
paraldo com um frango, limpa a todos e cantará:

Sarayeye bakunu iku eggun lona

Onire onire iku paraldo alado
Onire onre iku paraldo adota.

Se tira o frango com força contra o chão para que morra e se deita no
corte.

O oficiante soprarà oti na nuca dos que vai limpando, depois

soprar ao ar, lavar todas as mãos, braços com omieiro de espanto
morto, pode levar algarrobo, zargazo, manjericão, etc, os que não estiverem
Iniciados em Orun não devem colocar esse omiêro na cabeça e nuca.
Terminado o lavado, este omiero é regado de dentro para fora.
porta e ao chegar o que sobra é jogado para a rua e vai cantando:

Feleya aun lele ya eggun oluo oro.

Depois de semi-tapado o kutu, acendem-se 9 velas, com suas

correspondentes suyeres, terminados tudo e retirados os elementos
religiosos em direção à elipse onde Oduduwa come no quarto, será colocado
flores a eggun e se cantará:

Sewese ewe nawa iku sewese ewe egeo

Iku awa eggun ewese eweo
Eggun nilesun ala iki, eggun oyu
Esta é a sua manhã, este é o seu dia.
Coloca água no kutu e cantará:

Omo eggun ori fun

Ó meu senhor, Deus.
Afeleye obana omi tuto omi lario.

Consagração de Oduduwa no quarto.

Oduduwa tem diversas formas de ser consagrado no quarto estando

en dependencia con el oddun que se utiliza para la realización del
cerimonial.

Por exemplo, se se dá por Baba Ejiogbe comer carneiro no quarto e

Shango come do carneiro.

Se se dá por Oddi Ka ou Ika Di como carneiro no kutu e há que dar um

ayakua a eggun a eggun no quarto, se se quer só se dão animais de
plumas.

Se se dá por Ogbe Tua ou Otura Niko se dá carneiro no quarto assim como

Baba Ejiogbe.

Se é por Oragun, é preciso dar 2 cabras, eure e abo, é preciso dar primeiro 2
gallos a Shango, que não come eure.

Se é por Ogbe Ate e Oddi Roso, é preciso dar ounko velho no kutu.

A forma mais generalizada que se vem utilizando é a de Orangun, a

mais conhecida, mas é imprescindível utilizá-la se alguns dos que
recebem têm oddun Orangun u omoluos de Ofun em ifá, ou no anjo de
a guarda.

Todos os elementos religiosos do kutu são levados para o igbodun e se

colocam nas elipses que estão em frente ao trono, pode-se usar um
comedero geral para todos os Oduduwas (peças ou baús), ou
comedores individuais para evitar confusões com os cofres do
secreto y que para cada iniciado le da eyebale de su leri a su Oduduwa, a
à direita da elipse traça-se um círculo de 4 voltas concêntricas,
balnca, rojo, blanca, rojo se pega bien a la elipse, para que coma directo
abo, se é com eure, fica um pouco afastado e teremos que dar 2 akuko
apartes.

El abo entra con los gallos, si es eure entra cada uno con 2 addie si se da
abo, há que dar galinhas sozinhas, para Oduduwa e as awofakas, as peças
de madeira, 2 caracóis, os colares, Shango à direita, Brincadeira e
Bronsia dentro dos recipientes com água anilada ou água dos
pincéis, ao redor terão plantado 16 itanas que deixam espaço
frente (à frente), para a manobra do eyebale ao leri sobre Oduduwa, 2
pratos com coco e igba com omi.
Se vestiu com tecido branco e mariwo os animais de 4 patas, se penduram ao
cuello os animais de plumagem, terá no quarto 16 eyele, 4 galinhas
(si se va a dar abo), si se da abo estas gallinas se pueden comer, por que
o adekulala se faz com os galos.

Se inicia a marca do kutu em direção ao igbodun com os animais na porta

haverá 2 awoses com 2 feixes de ervas, sálvia, yanten, figo, prodigiosa,
que irão limpando a todo o que entrar.
Os iniciados carregam na mão cada um 1 pombo branco e se canta:

Ewe wenilo ewe wenilo

Abo o eure wenilo
A história é contada, a história é contada

Addie wenilo addie wenilo

Etu wenilo etu wenilo
Ewe wenilo ewe wenilo.

Todos entram e se ajoelham, 2 babalawos darão coco a Oduduwa (não

se obtienen signo de este obi).

Se prenden las velas.

Coro: Ori bawao odupue odupue

Obi oduwa ori bawao.

Se dá coco, se moyurba e chama:

Baba oyekun nadeo Oduduwa iluna

Odudu orisa aye, pai yegun
Aremu abeyi laye nana nana
(Mencionar o nome dos iniciados)
Alua ala bogbo osogde unlo
Umbo awa ala ni Oduduwa bogbo ewe.

Se rezará Ogbe Sa, Ogbe Di, Oshe Bile e se trocam obi a 2 mãos.

Buscando Alafia, Itawa, Eyeife, as letras do coco na elipse sobre um

o tabuleiro estarão as awofakan de Oduduwa, depois de obtida a
resposta do obi se cantará:

Eru areodua Eru são Eru são ovos

Eru é o que há Eru são Ariku babawa.

Se cantará:

Eri tamberele okun

Emi tambelere oku
Baba meyi Oduduwa beotiti
Emi tambelere okun (até Oragun).
Odun odara emi odara moyunkayo
Mama yankelebo baba. Rezar meyis ifa até Oragun.

Se amarra el animal de 4 patas que soplara el padrino, todos tocaran su

leri con el animal y se cantará, lo mismo abo que eure y abo.

Guia: Ori mawa sarayeye.

Coro: Sarayeye orun layeo.

Antes de enterrar o obe.

Abo
Você é um feto.
Akuarere akuerere
A chiva mãe em vez do abo canta eure.

Abo bogbo ni bamuevo

Eku awa orum wawani Oduduwa.
A chiva virgem em lugar de abo se canta abo.

Quando se enterra o obe.

Abo
Guia: Melekun mawa kalekun mawa, chivas, odua miye (repita).
Coro: Baye baye baye orun olho odua niye.

Adele está no céu

Baba lofundaba loniyen
(Continuem com seus costumes normais)

Cortar leri de eure:

Ori oku laure (2)

Baba ayeni Olorun.

Sacrificar akuko:

Guia: Awa lawa yeo akuko akuko odua ayere Olofin.

Coro: Awa lawa yeo akuko akuko ori iku laureo.
(Segue com suas sugestões normais).

Sacrificar Addie:

Guia: Mauekun mawao addie addie.

Coro: Addie addie amakun mawa.

Sacrificar eyele, direto a Oduduwa:

Orilaye olho odua orilaye.

Olho e não vejo meu pai
Olho ouda pai Oduduwa

De la leri de los iniciados a Oduduwa:

Iniciados. Guia: Omode ni lara mani yabada.

Coro: Shoro Shoro omode ni alara.

Para aqueles que já têm Oduduwa:

Folori olho folori olho

Olho esse odua folori olho.

Para sacrificar etu:

Awano layeo awa orun.

Os ewe com os quais se limpou na porta comem em frente ao elipse onde

se sacrifican los animales de Oduduwa.

Os galos, se deu carneiro ou as galinhas, ou se deu cabras se escaldam

com epo, ori, oti, oñi, cortados em pedaços sem descascar e depois se colocam
sobre Oduduwa.

Se der o carneiro, as galinhas podem ser comidas, se não der cabras é preciso
cuidar de tirar-lhes a língua antes de jogá-las no kutu, pois com as
lenguas hay que hacer ceremonias después de ita.

Para levantar o corpo dos animais, o carneiro com os galos e a

chiva com as galinhas se cantará:

Sara mawa awani boshe.

Levando-os ao kutu, os restos dos animais serão cantados:

Guia: Shewerewe niwa.

Coro: Bakuno bayeo.

Ao chegar e ir jogá-los fora:

Guia: Awanile awa lorun.

Coro: Ananile layeo.

Para levantar a cabeça da eure ou do abo:

Guia: Oduduwa ori bawa.

Coro: Ori bawa ori onun.

Baila com ela entre as mãos cantando o mesmo, coloca sobre Oduduwa
e se cantará:
Abo: Bamboshe abo ori orun
Eure: Bamboshe eure ori orun
Ake: Bamboshe ake ori orun.

Nos 3 casos o coro é:

Ori bawa ori boshe

Ori boshe ori bawa.

As pombas ficam ao redor da elipse e sobre os Oduduwas dos

iniciados.

A etu deve dárselas a sua cabeça Oduduwa do padrinho, com elas se

cozinham para o dia do meio comê-las todos os iniciados.

Os galos ou galinhas cozidos são trazidos quentes e são colocados sobre os

Oduduwa e se cantam:

Addiekun lala lala ekun.

Addiekun lala lala ekun
Gekua pai é Yewa meu filho shewaoooo.

O coro responderá: Ade kunlala lala ekun.

O guia levanta mudando os osobbos, arun, nem yawa Oduduwa

boshewao.

Quando as velas se apagarem naquela noite ou de manhã cedo, se

limpam os Oduduwa e todos os elementos, são colocados em um prato com
água e omiero limpos e se escovam e ficam limpos sem deixar sangue, se
colocam no trono de Oduduwa, ao levantar os Oduduwa se cantará o
suyere indicado, as pombas são levadas ao kutu e o elipse será limpo
onde comeu e se cantará:

Se echa oti se cantara… Oduduwa le lele lele ewe.

Se joga água, se cantará… tutu tutu tutu neném.

Se esfrega bem o chão para deixá-lo livre de sangue e dos traços de

pintura, se auxilia dos mazos de ewe que comeram junto com Oduduwa.

Os Oduduwa são colocados dentro dos recipientes, deve-se zelar por isso.
orden de derecha a izquierda, de los mayores a los menores para evitar
confusões o dia do meio e o dia de ita, Ogboni, Broma, Bronsia, vai
dentro do trono, Shango se mantém à direita, deve permanecer o
trono iluminado por velas.

Oduduwas:

Oduduwa Oshanla:
Collar:
16 água, 1 verde, 16 brancas, 16 água, 16 brancas, 1 verde, leva um kobo,
cargado de alaguema, eyo, ella, oro, vive fora do cobre.

Oduduwa Ayema

Collar:
16 brancas, 1 verde, 1 matipo, 4 caracóis, 1 branca, no cofre tem que
ir um omotitun inteiro adicional leva 2 botecitos de moruro, e 16
guacalotes, fora do cofre come com Yewa.

Oduduwa Itana:

Collar:
16 brancas, 16 negras, 1 matipo, 16 brancas, leva para fora do cofre velas de
platas o metal blando e até caracóis.

Oduduwa Akala:

Collar:
16 brancas, 16 negras, 1 matipo, 1 vermelha, 1 verde, 4 matipo, 16 brancas, leva
fora do cofre uma atena com os 16 meyis, na freidera além dos
os signos assinalados devem incluir todos os signos meiji e dar à carga
do cofre jio jio e canário que o come também, depois de consagrado
com duas canilhas de eggun omokekere entizadas com contas vermelhas come
Xangô.

Oduduwa Dana:

Collar:
16 brancas, 16 matipo, 1 negra, 16 brancas, leva para fora do cofre dentro do
recipiente 3 magnéticos de prata.

Oduduwa Diyoko:

Collar:
16 vermelhas, 2 verdes, 2 vermelhas, 16 brancas, 2 vermelhas, 2 verdes, vive sobre uma
silla, leva um inshe com 2 canillas de eggun omokekere entizadas com
contas vermelhas comem com Shango.

Oduduwa………….:

Collar:
16 brancas, 1 negra, 1 vermelha, 1 verde, 1 negra, 16 brancas, 16 vermelhas, dentro
del recipiente leva um colar vermelho e outra metade verde e metade vermelha, na
a carga do cofre leva um colarinho de 12 contas vermelhas e um de 16 verdes e
16 rojas, além do colar do caminho.

Oduduwa Otroun:

Collar:
16 brancas, 1 negra, e uma verde, 1 negra, 16 brancas, leva um recipiente
de uma peça que se sela obon que é carregada com gungun de eggun,
azuefre, eyo, leri de eyele, aguema, adan, cuaba negra, ero, kola, uma
pedra em forma alongada vertical, 4 dilogunes, além de uma seta de
metal branco e uma couraça.

Ibeyi Lukoso:

Collar:
16 brancas, 1 negra, 16 brancas, leva um agboran de eggun que se carrega
com pelo de eggun.

Ibeyi Afitivo:

Collar:
16 brancas, 16 verdes, 16 pretas, 16 vermelhas, 16 água.

Oduduwa Ariwo:

Collar:
16 brancas, 1 verde, 4 vermelhas, 6 negras, 1 verde, 16 brancas, o colar leva
um cascavel ou campainhas.

Oduduwa Ibaibo:

Collar:
16 brancas, 1 verde, 1 prata, 1 vermelha, 2 pérola, 1 preta, 1 marfim, 1 preta, 2
nacar, 1 vermelha, 1 prata, 1 verde, 16 brancas, dentro do cofre vai um crânio de
madeirinha, carregado igual ao de fora.

Oduduwa Otula

Collar:
16 brancas, 16 azuis, 1 vermelha, 1 verde, 6 negras, 1 verde, 1 vermelha, 16 brancas.

Oduduwa Agbadekan

Collar:
16 brancas, 1 verde, 1 amarela, 1 verde, 1 listrada de Oyá, 1 verde, 1
amarilla, 16 blancas, leva dentro do recipiente uma ota de yanza, centelha.

Oduduwa Ayorinan:

Collar:
16 brancas, 16 negras, 1 verde, 1 vermelha, 1 conta de gungun, 1 verde, 16
brancas.

Oduduwa Ananaran:

Collar:
16 brancas, 16 água, 1 verde, contas de madeira de ayua, 1 verde e 16
brancas.

Comida a Eggun:

Después de realizado el lavatorio de los elementos constituyentes de

Oduduwa, se le echa a los cofres, no a las latas, epo, orim efun, oñi, para
prepará-las para a matança eggun e quarto.

Oduduwa Ireye:

Collar:
16 brancas, 1 vermelha, 1 verde, 1 vermelha, 16 brancas, adiciona-se à carga 9
muñequitos de madera ou omotitun entizado no colarinho, existe Ibeye
Pitiko ou Ibeyi Logoso, no final você tem que ter os dois, vivem em uma jaula
pendurada no teto.

Oduduwa Patolo:

Collar:
16 de todos los colores, 8 blancas, 1 verde, 1 negra, 1 verde, 8 blancas, 1
de todas as cores, leva leri de pássaros coloridos na carga.

Oduduwa Aguele:

Aguele leva colar de:

16 brancas, 1 negra, 1 verde, e come addie com Osun, leva na carga
tripas e guia de eleguede se remata com um caracol de cores grandes
llamado mako, collar 10 blancas, 1 negra y 16 amarillas.

Oduduwa Akuarosima:

Collar:
16 brancas, 1 negra, 16 verdes, come addie com Orunmila. Leva todos os
tipos de sangre que se pueda.

Oduduwa Akana:

Collar:
16 brancas, 1 negra, 16 verdes, 1 negra, 16 vermelhas, 1 negra, 16 brancas,
vem com Oyá, leva adicional, um jogo de ferramentas de cedro.

Oduduwa Abana:
Collar:
16 brancas, 16 negras, leva um cara rematada por uma cruz, coloca-se os
caracóis ao redor como se fossem franjas, como Addie com Obatalá.

Oduduwa Orun

Collar:
16 blancas, 1 negra, 2 azules, 2 rojas, 2 verdes, 16 blancas, lleva adicional
tudo sobre Orun.

Oduduwa Aremu:

Collar:
16 brancas, 1 negra, 16 vermelhas, representa as nuvens, leva um sol na
parte superior do cofre. É preciso ter muito cuidado para que sempre esteja
coberto com tecido branco e atrás de cortinas.

Oduduwa Akuesi:

Collar:
16 verdes, 2 caracóis, 16 brancas, 1 vermelha, 1 negra, 1 vermelha, 1 negra, 1 vermelha, 2
negras, 16 verdes.

Oduduwa Aknebi, Baba e Osun:

Collar:
32 negras, 1 roja, 1 verde, 1 roja, 32 negras, collar 16 negras, 1 roja, 1
verde, 1 roja, 16 blancas, 1 roja, 1 verde, 16 negras.

Primeiro colar:

Se coloca se a pessoa está jurada em Orun, caso contrário, coloca-se o

segundo, este é o oddun que apodrece as coisas e os eggun abaixo da terra
na carga deve-se colocar sangue e ossos de coelho, come normalmente
coelho e os addimus gostam de cheiro forte.

Oduduwa Aruwa Aje

Collar:
16 água, 16 negras, 16 brancas, 1 negra, 1 vermelha, 1 verde, 16 negras, 1 água.
Na carga leva mandíbula do eggun, tem que ser jovem.

Oduduwa Efun Foye

Collar:
16 matipó, 16 blancas, 16 Orula (verde e amarelas), 16 Yemayá (água e
azul), 16 matipó. Lleva dentro un inshe de Ozain, fuera del cofre que se
monta com 2 tarros de chivo ou colmillo de fera.
O inshe leva afoshe, leri de tiñosa, escama de maja, 1 mate, 7 olhos de
pescados distintos, 2 línguas de guineos, raiz de siguaraya, de
mar pacífico e paraíso, come com Oluwo Popo.

Oduduwa Abitu Laye:

Collar:
101 brancas, 101 de Orunmila (verde e amarelo), 101 âmbar de Oshun.

Na caixa do baú há 2 olhos de elefante, 2 presas de cachorro, o elefante

deve tê-lo dado a Olokun, para fazer este Oduduwa é preciso ter
Olokun e Ozain, leva dentro de fora do baú um Ozain em uma tinajita com
crifício de comedero, se monta a base de huesos de conejo, gato, y
mandíbula de eggun, omokekere, e elementos gerais de Oduduwa
como gato.

Oduduwa Odisha:

Collar:
16 verdes, 16 brancas, 1 vermelha.

El osun de Oduduwa representa el espiritu de los inhumados, de los que

foram e estão debaixo da terra, ao ser invocado um deles pelo awo, o fixa
transitoriamente no osun de Oduduwa.

Oba Igbola Baba Ejiogbe A terra é a mãe de

Oduduwa.

Alesei Baba Oyekun É a água.

Adesi Baba Iwori É o fogo sagrado.

Alaola Baba Oddi Ar e, curiosidade.

Akole Baba Iroso O vigilante.

Sim Baba Ojuani O feiticeiro.

Capaya Baba Obara Aquele que mata as adúlteras.

Iya Agba Baba Okana Mãe de Orunmila.

Akomo Baba Ogunda O assassino.

Agaga ni gogodo Baba Osa Aquele que manda no reino

animal.

Fole Baba Ika Destrua os habitantes do

 mau viver.

Adebeolo Baba Otrupon O rápido.

Olorimerin Baba Otura Aquele que guarda os ventos

e evita as envições.

Elesemefa Baba Irete Aquele que dá Igbo.

Adabibale Baba Oshe Aquele que faz o bem e o mal.

Olá Baba Ofun Aquele que afasta a morte.

O nascimento de Oduduwa é no oddun ifa Oddi Ka.

El nacimiento de los oddun según el Oduduwa:

1- Oduduwa Abeyi: Ogbe Yono e Ojuani Birete.

2- Oduduwa Abere: Osa Ure (três agulhas de ouro).
3- Oduduwa Olikosas: Irete Meji.
4- Oduduwa Apitiko: Pai Ejiogbe.
5- Oduduwa Orisaye: Oddi Ka.
6- Oduduwa Alakaiye: Okana Meji (dono do mundo).
7- Oduduwa Alagwana: Oyekun Nilogbe (sordo, 7 pitos de mariwo)
8- Oduduwa Atana: Ojuani Meji e Edibere.
9- Oduduwa Okelekedewewe: Oyekun Meji (cria as coisas).
10- Oduduwa Moshale: Osa Mikue (jorabado e albino, usa bastão de
plomo).
11- Oduduwa Obaiño: Ogunda Masa.
12- Oduduwa Ajere: Oshe Bara.
13- Oduduwa Desi: Ofun Kana.
14- Oduduwa Oluke: Otura Bara.
15- Oduduwa Akala: Otrupon Bekonwa.
16- Oduduwa Otula: Otura Meji.
17- Oduduwa Wena: Osa Rete.
18- Oduduwa Emi: Osalofobeyo.
19- Oduduwa Awadekan: Ika Rete.
20- Oduduwa Ikalambe: Irete Untedi.
21- Oduduwa Akaran: Osa Kana.
22- Oduduwa Akana: Okana Sa Bilari.
23- Oduduwa Akbalosiña: Oragun.
24- Oduduwa Orumaremu: Ogunda Fun.
25- Oduduwa Aremi: Ogbe Tua Nialara.
26- Oduduwa Orun: Oyekun Meyi.
27- Oduduwa Ariwo: Oddi Ogunda (se le pone vestido funfún al muñeco
com 101 caracol e 101 chocalhos).
28- Oduduwa Odofatole: Baba Ejiogbe (antes de fechar um pouco de inshu
eure).
29- Oduduwa Umbo: Ojuani Shidi (7 pentes de marfim).
30- Oduduwa Olokun: Obara Bogbe (ewe ope, tem que ter Bromu e
Brosia se le pone una estatua de ogido).
31- Oduduwa Alabo: Otura Yeku.
32- Oduduwa Olegbeye: Ogbe Yeku (ferramentas de chumbo).
33- Oduduwa Alakanilewe: Ogbe Ate (o onipresente que passa e não se
siente).
34- Oduduwa Aguema: Oshe Tura.
35- Oduduwa Dishe: Ojuani Meji.
36-Oduduwa Adaguele: Ogunda Meji.
37- Oduduwa Nana: Irete Entelu.
38- Oduduwa Abaña: Otura Niko.
39- Oduduwa Asesu: Okana Meji.
40- Oduduwa Diyeleo: Ogbe Sa.
41- Oduduwa Obeju: Oddi Meji.
42- Oduduwa Adakini: Otrupon Adakeno (o juiz).
43- Oduduwa Alabuweje: Osa Meyi (aquele que anima o sangue e se banha com
ela).
44- Oduduwa Abipa: Ogbe Tua (é o Obbamoró em terra iorubá).
45- Oduduwa Ayemolu: Ogbe Yeku (leva dentro muitos oyu)
46- Oduduwa Akuesi: Ogbe Yono.
47- Oduduwa Akambi: Oshe Fun.
48- Oduduwa Obeiku: Otura Niko.
49- Oduduwa Oguerre: Okana Gio (é a mãe terra).
50- Oduduwa Awa Popo: Ogbe Roso (se chama Obi Odun).
51- Oduduwa Alikka: ……….
52- Oduduwa Aliluwo: Ogbe She.
53- Oduduwa Adakinikole: Otura Ela (o juiz).
54- Oduduwa Akaeshmiluwo: ……….
55- Oduduwa Eleti Baraye: Oragun (aquele que tudo ouve).
56- Oduduwa Iya Agbe: Ogbe Di.
57- Oduduwa Oshereigbo: Ogbe Bara.
58- Oduduwa Oshaogbo: Iwori Bofun.
59- Oduduwa Eru Ace: Osa Ka.
60- Oduduwa Ore Oko: Osa Loni (o corcunda).
61- Oduduwa Ejemu: Okana Meji.
62- Oduduwa Ele: Oshe Meji.
63- Oduduwa Alashuada: Otura Di.

+++
 Tratado de Olokun.
Cerimônia de consagração de Olokun:

Ingredientes:

1 pano negro
1 pano branco
1 pano vermelho
1 pano azul
Folhas de malanga
Distintas variedades de addimuses
30 velas
10 cocos

Animales:

1 carneiro
4 galos
2 galinhas
2 patos
1 banana
5 codornizes
12 pombas

Sobre o pano azul estará estampado o oddun Oddi Kana.

-Sobre el paño rojo tendrá estampado Otura Niko.
Sobre o pano branco estará estampado Baba Ejiogbe.
-Sobre o pano preto:

+ + + + + + + + +
OOO IOOIO OO Eu O O I O I Eu Eu
OOI O O IOO I O IO Eu Eu Eu Eu Eu Eu
 O O O O Eu Eu IO OOOO O I Eu EuEu Eu
O I O I Eu O O O O O O O Eu Eu Eu Eu O I

+ + + + + + + + +
OO OOOI OI Eu eu O O IO O I Eu Eu
Eu EuO O O O Eu Eu I O O I Eu eu Eu Eu Eu Eu
OO OOOI Eu O Eu eu O O Eu eu O I Eu Eu
Eu Eu O O O O O I Eu Eu O O Eu Eu I O IO

Cuarto:

Será colocado no chão o oddun Oddi Kana com efun, sobre ele irá uma ewe.
ikoko com o signo Okana Yekun pintada com efun e ozun sobre isso irá o
paño negro depois o branco segue o vermelho e termina em azul e se
continua colocando a Olokun sobre as telas. Abaixo de Olokun vai outra
ewe ikoko com o signo Okana Yekun à direita de Olokun se escreve o
ozun de Shango e se coloca sobre a assinatura.

Primeiro passo:

O primeiro passo consiste em dar um pato a Olokun, isso é feito antes de

colocar Olokun sobre as telas e antes de fazer ozain com o suyere
acostumado para dar o kuekueye, se dará eyerbale a Olokun, Efe,
Ayerekoto, Ozain, Olosa e todas as peças que compõem Olokun.

Segundo passo:

O segundo passo é fazer Ozain, o qual será feito normalmente como se fosse uma
mão de ifá.

Terceiro passo:

O terceiro passo é dar obi e omi tuto a Ashikuelu e unyen de akuko e

eye, os seus correspondentes a esta situação.

Quarto passo:

O quarto passo é dar obi a Olokun, que será dado com casca, também.
se le dá coco a Shango, terminado de dar obi se continua com a matança.

Os suyeres são os habituais para matar o eggun, a não ser o

akuko que também se canta:

Mai mai ire mai mai ire akuko Olokun oporomio

Shango vai comendo junto com Olokun antes de dar coco a Olokun se
acendem as velas ao redor dos panos, terminado o sacrifício se
continua jogando todos os addimuses em Olokun, sobre os quais já
estão localizados ao seu redor.
Suyere:

Bogbo juani showeye (2 vezes)

Eggun addimu Oloddumare
Bogbo juani showelle

Se pergunta se ebboada se responde que otan se termina com um paraldo.

Quinto passo:

Obi e omi tuto a Elewa, Oggun e Oshosi com Ozun, se lhe dá unyen akuko e
olho.

Sexto paso:

Obi e omi tuto à mão de Oduduwa que é a que na verdade come já

que Oduduwa é quem sentencia e se lhe dá umyen addie meyi.

Dia de itá:

Se acendem 9 velas a Olokun e se oferece coco, já terminado o ita, se

faz um awan.

Awan Olokun awan lade

Awan Olokun awan lade
Awan eru awan onire
Awan Olokun awan lade
Sarayeye Pai Olokun, o mar de Olokun é profundo.

Awo se lhe dá um frango e tudo irá para o mar.

O segredo dos Olosa e dos Olona.

Todas levam uma ota, 9 atare, 9 iwereyeye, 9 pedacinhos de obi, contas de

osha, coração de eyele, raiz de ceiba, raspadura de tarro de boi.

Akuro Bawari (Olosa):

Se carga con lombrices y cochinillas en la tierra, la tinaja se pinta negro,

com 9 faixas de cor vermelha horizontais, em branco é pintado Okana Yeku,
esta Olosa pode ser entregue às mulheres.

Aruko Unle (Olona):

Se carrega com terra do cemitério e das quatro esquinas, ser humano,

um makao e dedos de eggun. A tinaja é pintada metade preta e metade
branco, na parte preta será colocado Okana Yeku, a pintura é de 2
franjas horizontais, esta Olona pode ser entregue às mulheres.

3) Erwa Unroloshe (Olosa):

Cabeça de pavão, porcaria de pavão, cominho, atare, 9 sementes de

eweoguma funfuni, la tinaja se pintará a franjas horizontales, blanca, roja,
azul e amarelo, okarilla, Okana Yeku se pinta no branco.

4) Iku Mayere Iku (Olona):

Se carrega com um majacito, sangue humano, cabeça de gato, um cangrejito,

todas as partes de eggun, urina de senhorita ou de menino, a tinaja se pinta
de negro e pintam-se os seguintes sinais:

+
Eu Eu
Eu Eu
Eu Eu
Eu eu
+ + +
OO OO OO
OO OO Eu Eu
OO OO Eu Eu
Eu eu O I OO

5) Otona Boku (Olosa):

Se carrega com olho humano, de abo, de eshin (cavalo), 3 príncipes negros,

raiz de aroma, de marabu, terra de cemitério e vermes.
É pintado em faixas horizontais pretas, brancas e vermelhas, na parte preta
se pinta Okana Yeku, esta Olosa não se entrega a ninguém, esta se la
reserva o Babalawo, o interessado mesmo o monta quando tiver faca.

6) Ewele Lokun (Olona):

Se carrega com sujeira e ninho de pomba, 7 aguema, leri de eyo, leri de

ayapa, vergonhosa, raspadura do casco dos cavalos, boi e mula, se lhe
matam 2 filhotes de eyele na carga e se lhe põem as leri, okokan e
elese dentro.

7) Ayani Okun Orum (Olosa):

Se carrega com 3 goiabinhas, 3 aguema, ponta dos dedos e unhas de todo tipo
de animais de penas, presas e dentes humanos, o jarro se pinta todo
de negro e se pintará Okana Yeku.

8) Orun Foshe (Olona):

Se carrega com raspadura da sola dos sapatos velhos e pele dos
mesmos, raspadura de poste da luz e telefone, leri de addie, akuko,
shashara, machucado com todo tipo de atare, pó de 9 ou mais tipos de
palos, 9 sementes de maravilha brancas, 9 vermelhas e 9 amarelas, a jarra se
pintará em faixas horizontais branca, verde, amarela e preta, se pinta
Okana Yeku na parte preta.

9) Abuko Orun (Olosa):

Esta olosa não é entregue a ninguém, o interessado a montará quando tiver.

faca.
Se carga con pelo humano tostado que se le da un akuko la noche,
iluminado com uma vela e uma lâmpada, iluminado com todo tipo de gorduras,
limpar-se com o cabelo negro, um eyo keke, 7 elos de corrente, leva
afoshe de leri de ologbo (gato), aya (cachorro), sangue humano, dentes e
colmillos humanos, nove sementes de maravilha branca, ewe orille, ewe
kotorille, terras das 12 pm das 12 am, bichos, rosadura de cervo,
rosadura de marfim, a jarra vai pintada de preto e se pinta os
siguentes signos:

+
Eu Eu
Eu Eu
Eu eu
Eu eu
+ + + +
Eu Eu O O O O OO
OO Eu EuO O Eu Eu
OOOO OO Eu Eu
Eu eu Eu Eu O I OO
+
OO
OO
OO
OO

Ozain de Olokun para os Olosas e Olonas:

Em uma jarra são colocadas todas as cargas dos Olosa e Olonas, serão vestidas
com uma tampinha do mar, e será deixado um orifício para alimentá-las, as
Olosas e Olonas levarão dentro sete elos de correntes unidas a uma
bola de aço que ficará sobre a superfície plana da jarra e a sua
vez sairá dela 7 elos de corrente que contornarão a jarra.

A tinaja de Ozain além da carga geral de todas as Olosas e

Olonas levará nova inkines, leri de akakun de gunugu, cabo de tabaco,
erva e baba da boca de eshin, que se coloca em aguardente, raiz de
ceiba, palma e siguaraya, azogue, espelho moído, sangue de porco.
Massa de Olokun.

Cabeça e coração de eyele, abo, pato, ganso e akuko, etu, eyele, polvo,
manati, adan, água do mar, eyo keke, judeu, sangue dos animais, paus
do mar, pedras do mar, ibin ota, igbin de costa, makao, cangrejito, ero
obi, kola, obi boro (coquito de mar), coração de palma, 9 atare, massa de
guira, tarro de buey, ceiba, terra e a erva do cemitério, iwereyeye,
uma ota da beira do poço, entra em um saco com uma corda e se
sumerge aí 3 dias, também leva inkines.

Missa do Aye.

Leri e akokan de pato, osi, etu, gallo, maja, eyele, bicho de la terra, igbin,
elede, ovos em afoshe, eleguede, atare, iwereyeye, ceiba, coração de
palma e tarro de boi.

Korokoto.

Es una Elegbara Aye, lleva por carga 9 plumas de loro, 1 collar de

banderas chiquito dentro, uma ranita, cérebro humano, feto, eggun e
ossos e cabeça de manati, com iyefá se cimenta tudo em um caracol de
kobo.

Matanza:

Um abacate, 1 batata-doce, 1 galinha, 1 bolo de massa, 1 ganso, 1 pato e uma

eyele.

Lavatório de Olokun:

1- Ewe wawere ori Olokun pai folhas.

2- Oro Olokun yanya folha de ori Olokun pai folha.
3- Ao improvisar: Baba Orun aghani boshe ori ewe
inale afokan agha ewe
ori baba agbani lorun yanya ewe baba
Olofin tila seye ori ewe.

Osun, depois se segue com Ozain normal: Elegbara, Oggun, Oshosi, a

Ozain não se reza os mejis de ifá.

Ao terminar Ozain:

Ori bawa Olokun layeo

Ori bawa Olokun layeo
Beregun bawa eggun
Beregun bawa
Ayani lobawa Olokun
Ayani lobawa Olokun
Eriaya balawa
Se lhe dá, antes de cobri-lo com o tecido negro, uma pomba, uma galinha d'angola, em
ocasiões em Oduduwa é orisaye oeleguedeyi, que eu conheça, há
que dar um morcego vivo.

Suyeres para a eyele: Eyele nileo agba ni boshe

Olho Oduduwa Baba Oduduwa.

Suyere para a etu: Etu furu é pai Oduduwa.

Suyere para o adan: Eweni orisha Oduduwa adan

Baba jekua oniyeo
Agbani Shango é o pai Orum no logun

Se procede a encender 9 velas sobre el kutu, después de echar un poco

de terra sobre o pano preto, com a atena que cobria os Oduduwa
durante 16 dias os animais também se enterram com os Oduduwa.

Aos 16 dias, são retirados, enxaguados com omiero e vestidos com caracóis.
os que levam capas, sóis, etc, são colocados.

Assim fica preparado o cofre secreto central e fundamental deste

santo, esto no un inshe, como se ha dado a llamarle erróneamente.

Ogbone:

É o Elewa de Oduduwa e ao mesmo tempo seu neto, filho dos amores ilícitos de
Bromu e Yewa, pode-se montar em uma tinajinha pintada de branco, selada
ou em uma panelinha de pintura, que se faz uma cara afundada com 9
caracóis em sua superfície.

Sua carga levará:

Raízes de palma, ceiba, yagruma, palma de inkines, de ifá, pó de
tudo isso de animais do baú, pó dos 16 ou mais paus, lascas de
16 paus que não faltem ramon, moruro, ceiba, jaguey, cedro.
2 otas funfún chicas, 2 inkines de ifá, um caracol aye, 9 caracóis dilogun,
todos os símbolos, 2 penas de papagaio, filho titã, pó de pássaros, pó de
ossos, carne, penas de galinhas e de morcegos, ovos de
galinhas, de pombo, de guiné e mãe dos três S.H.

Se fecha e se enterra por três dias antes, sobre os cofres de Oduduwa,

ou seja, no dia 13, faz-se iyefá de Oduduwa e também se pode carregar
com pó dos ossos enterrados do kutu, e dá as sobras dos
plantas, se joga sangue humano.

Brosia:

Sua carga leva leri de eggun, de abo, de akuko, crânio de madeira pequeno,
leri de etu, que se le da a Shango, leri de eyele, de etu, epo, de eya bo, de
As filhas de Olokun tinham no pescoço um inshe que lhes havia feito o
awo do reino de seu pai, awo nifa orun Okana Yeku.

Este era un gran ozainista y sacerdote de eggun, este inshe les

permitia viver na água e na terra, dito inshe o awo o tinha
consagrado no Ozain que tinha Olokun fabricado por este mesmo
awo.

Agana Eri em uma noite escura, saiu do reino e foi até a beira do
mar e pacto com os pescadores que lhes entregaria 9 belas donzelas
que seu pai queria se livrar delas, mas sem que ela soubesse,
que só tinha que devolver a ela, o amuleto que levava no
peito, foi onde Olona e Olosa e lhes disse que Olokun, tratava de
ficar com suas filhas que começarão a chamá-las para que elas
regressarão, Agana Eri coordenou com os pescadores que na primeira
lua nova enviaria as donzelas para fora do palácio para que
eles as capturarão e disse Olosa e a Olona que na primeira noite de
lua nova chamarão suas filhas, os pescadores cheios de ganância por
o oferecido por Agana Eri foram à casa do awo do povo, o qual os
miro e disse a eles, Osa Trupon, vocês vão fazer algo que depois lhes
vai pesar e vai deixar sequelas para suas gerações, mas que
tinha que ser assim porque estava escrito e decidido por Oloddumare, les
fez ebbo com os anzóis, 10 pombas, 1 akuko, corda, fio, agulha, 2
galinhas, que foram dadas a Oshun em uma caverna de aranha e se deitaram
ali os fios e a corda, as aranhas ao se moverem pelo cheiro do sangue se
enredaram nos fios e formaram uma rede, o galo se entregou a Ozain e os
anzuelos e as pombas guardaram e jogaram a rede ao mar.

Chegou o dia da lua nova e Olosa e Olona começaram a chamar

suas filhas.

Laye laye omo Olokun

Laye laye omo losa
Laye laye omo Olokun
Laye laye omo lona

E elas responderam.

Iya ori oye omo losa umbo ni tolode

Eu sou a verdadeira essência da criança na jornada do mundo.

Agana Eri naquela noite convidou suas irmãs para ver a lua nova
bonita que era e está ao sair do palácio ouviram o chamado de seus
mães e se dirigiram em direção ao assento delas e caíram na rede que
havia tirado os pescadores, estes capturaram as donzelas e
entregaram os amuletos a Agana Eri e levaram as meninas ao
mercado para venderlas, mas ao lhes faltar o amuleto morreram e eles
desanimadas tiraram as garotas na rede com os anzóis e as
pombas ao mar, Olokun ao ver a ausência de suas filhas mandou buscar
al awo de sua confiança, awo nifa omo Ozain Orun Okana Yeku, este
miro e viu Osa trupon, e disse a Olokun, que havia uma conjura e uma
traição de dentro de seu próprio reino, que tinha que fazer ebbo com 9
Oi tuto, oti pupua, amala ila e dar comida a Broma e Brosia, assim
se fez e Broma e Brosia formaram uma grande ressaca ao se unirem
dos.

Broma leri omi mamu eye etu mamu oti

A irmã de um homem é o que se diz de sua prima.

A maré trouxe do fundo do mar a rede com os corpos dos

moças, os pombos e os anzóis, os servidores de Olokun
pegaram a rede com seu conteúdo e a levaram até ele.

Awo nifa Okana Yeku que estava com o comando a sacar as moças
da rede e as levo diante do Ozain do pai e com os anzóis,
pedazos de maya e as pombas fez cerimônias e as amarrou ao pescoço
das moças e elas recuperaram suas faculdades e contaram a sua
pai o que aconteceu e a traição de Agana Eri, Olokun indignado mandou
a buscar sua filha Agana eri, e esta ao ver suas irmãs vivas caiu
inconsciente da surpresa e seu pai Olokun, ela foi punida a viver
enterrada dentro do castelo e carregava em seus braços uma serpente e
uma máscara como sinal de falsidade e inveja para que ninguém mais se
viera enganada por ela.

Awo nifa hizo ceremonia a las hijas de Olokun con leri de eya, los
anzuelos, la red con que habian echo el inshe de Olosa y de omi Olona
e transformo o corpo das meninas em corpos de peixes com
cara de mulheres que cobriam o rosto com a rede que serviu para
capturá-las.

As 9 filhas de Olokun viveram a partir de então com seu pai por um tempo e
sua mãe em outro tempo, toda vez que a lua muda, elas mudam de
assento, os pescadores a partir de então se orientam pela lua
para la corrida de la captura de los peces, pero recordaban los cantos
de Olosa e Olona como cantos de mau agouro e ao ouvir os cantos se
alejaban e as filhas de Olokun passavam sem problemas.

Nota.
Surgimento da rede, a atarraya, a boneca de Olokun que vive
sepultada em um jarro, a lenda da sereia, o canto de resposta a
as filhas de Olokun a suas mães Olosa e Olona são os cantos da
sereia.

Cerimonial de Olokun:

Para montar este santo Olokun de Babalawo, que é o verdadeiro

Olokun, se manda a tallar dois bonecos de madeira ou um só boneco
com 2 corpos de frente com 2 faces, em um pedaço de madeira dura,
que sejam de um tamanho pequeno, como 3 polegadas e meia, ditas
as caras têm que ficar da seguinte forma ou posição, uma olhando
para cima e o outro olhando para baixo e se forem dois, um vai de
costas voltadas um para o outro, têm que estar perfurados pela cabeça o mais
profundo e largo possível e devem ser de madeira de akana, ou em seu
defeito de madeira de cedro, este boneco constitui o fundamento de
Olokun.

A este boneco é preciso alimentá-lo com abo, e a cerimônia disso

orisha deve ser nas quintas-feiras, este abo depois de sacrificado há
que pegar-lhe a leri e enterrá-la e o resto do corpo se divide em quatro.

A seguir, é alimentado junto com eggun um akuko, e há

que ter uma vasilha adequada para colher a erva do abo e a
del akuko, este akuko também se divide em quatro.

A continuación se preparan cuatro paquetes con las cuatro partes del

abo, as quatro partes do akuko e são distribuídas da seguinte forma
posições, um pacote é levado a uma savana ou selva, a outra parte
leva a qualquer parte da cidade, a outra leva para Ile Yewa, e
a outra para o mar, a esta última, também leva a leri do akuko
previamente a estos paquetes hay que agregarle, 9 akaras, 9 ekru, 9
olele, 9 ekru aro, eku, eya y 9 medios, a parte que vai ao mar, se leva
envolta em um tecido de vichy azul ou um tecido xadrez e cada um
dos pacotes leva eyerbale.

Quando se está alimentando junto a Eggun, em uma igbá tem

que estar a lei do abo e todas as outras partes do mesmo, a isto se
lhe dá de comer junto com eggun e depois, como foi descrito antes, se
leva às diferentes partes mencionadas anteriormente.

O awo que vai dar, e o interessado, devem ir ao mar com um cinzel e

un martillo, y donde sobresalga un arrecife allí dará coco, después de
ter-lhe dado coco ao recife, para saber se é Olokun e o que come
com a leri do interessado, sacrifica-se um ganso e um pato ao recife,
depois será cortado com o cinzel acompanhado do martelo um pedaço
desse recife, e o trará para a casa onde está sendo montado
Olokun junto com as leri de pato e ganso, quando chegar em casa
se le dará akuaro meji junto a Shango, todas estas leri se irán secando
para después de secas hacerlas afoshe para la carga.

É preciso ir à manigua com o ota de arrecife, e lá será dado um akuko

junto ao boneco, depois vai para ile Yewa com o ota e o boneco, e
lá se lhe dará uma addie jabada e outra grifa, também se lhe dá eyerbale ao
ate, se pergunta com obi o gungun de eggun, que seja de Olokun, dada
vez que coma a ostra de arrecife comerá o boneco de duas caras ou os
dos bonecos conforme o caso.

Aclaração:

Quando se vai ao cemitério, é para recolher o eggun para o qual há

que levar quatro pedaços de obi, para perguntar qual é o eggun que
é Olokun, preferivelmente que esse eggun tenha sido afogado
morte, e quando se consegue, é colocada dentro de uma jaba e sai do
cemitério de costas, é preciso se limpar com eku, ela, agbado e 9
centavos deixando-o dentro do cemitério.

A este eggun há que perguntar aos demais se vive com o interessado, ele
gungun de eggun deve ser preferencialmente de um eggun, que sua
a morte foi por asfixia, afogado.

Depois de sair do cemitério, ele vai para qualquer parte da cidade

com o ota de arrecife, o boneco e o gungun de eggun e ali se lhe dará
uma etu keke, lembre-se de que todas as leri dos animais que se dão
é preciso trazê-las para casa, para colocá-las a secar que feitas a
afoshe vão à carga.

Tem-se preparada uma bacia com o seguinte:

Água de chuva, água do mar, água do rio, água da casa de um sanreiro,

omiero, água de poço, água de orvalho, água de uma pia que esteja dentro
do cemitério, ali se metem o boneco o recife e o gungun e dois
cocos grandes inteiros.

Se dará obi e omi tuto a isso e se tudo estiver odara então se

mataram os seguintes animais em nome de Olokun:

1 abo keke, un osi, un kuekueye, una etu, una eyele, isto se mantém
assim durante 7 dias cantando a Olokun, a única cabeça que se enterra
é a do abo, as outras cabeças são guardadas para o afoshe e os
Os corpos desses animais são levados ao mar com todos os ingredientes.
necessários.

Começa-se a esmagar as leri, começando por uma leri de eyo, a leri

de osi, leri de akuko, leri de abo, leri de akuaro, leri de etu, leri de
addie, leri de eyele, leri de kuekueye.

Todos esses afosheses de leri devem ser colocados em um frasco ou em

frascos por separado e em cada recipiente serão adicionados além de 9 laços,
em afoshe de anguila, leri de guabina, leri de ela, agbado, leri de atufo
ofe, manati, terra de 21 sepultura, areia dentro do mar que em o
momento que se coja se chamará a Olokun, terra de rio, terra de um
poço, terra de uma lagoa, terra da cidade, terra da manigua,
terra de uma colina, limalha de todas as classes de metais e não pode
faltar, oro, plata, bronce, ero, obi, kola, obi motiwao, orogbo, aira, obi
edun, afoshe de todos os paus possíveis, afoshe de todos os ewes
possíveis, afoshe de toda classe, de tarros, afoshe de 16 esporas de
galo e égua, eñi eyele, eñi addie, eñi etu, tem que pegar um eñi
adicione e reze no tabuleiro para fazer ashe um eñi de osi, osun
naburo, todos esses materiais são depositados nesses frascos também
tem que levar afoshe de parte de leão, de tigre, de morcego de
mar, e também é necessário ter 2 olhos de abo e dois olhos de elede, estes
os olhos não vão nos pomos, passado os 7 dias da cerimônia da
bateia-se ao tomar um dos cocos, quanto maior
melhor, e se parte ao meio e se procederá à carga do mesmo com
todos os ingredientes já mencionados e também com pedra de raio ou
azufre de raio e já carregado, procederá a semear o boneco a ota
de arrecife e o gungun de eggun, procurando que a ota sobressaia,
se têm também duas mãos de dilogunes, uma que vai dentro da
carga e a outra ira adornando por fora ao redor do boneco e do
arrecife, isso deve ficar de forma que pareça uma batea, isso é
o fundamental de Olokun.

Olokun leva um aye de kobo que é carregado com o seguinte:

9 juju de aikodie um colarinho de bandeira, 21 atare e da carga que se

le ha puesto a Olokun y se le pone un dilogun como ojo.

O boneco ou os bonecos vão carregados pela leri com uma bainha de

ero entera, com a maça dos ingredientes que foram colocados no coco
9 sementes de peônias, 9 sementes de maravilha branca, 9 sementes de
maravilla roja e 9 sementes de maravilha amarela e 9 atares, depois
que já esteja isto feito e o cimento bem seco, será levado para as
seguintes posições, cemitério, ao mar, ao rio, à savana ou
manigua, a uma parte da cidade e ao poço.

Olokun usa uma corrente de homem feita de madeira de acana ou outra.

de madeira que seja dura e é adornada em seu leri com uma coroa de
qual sairá uma serpente em forma vertical para cima esta cabeça
esta barrenada para enfiar a próxima carga:

A cabeça esculpida de Olokun é chamada (efe), essa cabeça vive fora do

tinaja e às vezes come sozinha no cemitério, a carga disso
a cabeça é a mesma básica de Olokun acrescentando o mesmo que se lhe
agregará a Agana Ekun (é a metade do coco da parte de baixo) e por
problemas de capacidade com o buraco não se coloca um colar de
bandeiras senón que se lle fan contas de todos os santos e non leva
16 inkines, solo leva ao que se lhe põe o oddun ifa Oddi Kana, e em
quanto aos outros se monta como Agana Ekun.

Esta cabeça vai ao poço junto com Agana Ekun e vão acompanhados por
um ganso ou um pato, um galo e duas codornizes, se todos existem
condições requeridas se pega uma rede de pescar ou um saco lá
colocam Agana Ekun na comandância (efe) e ao ganso ou ao pato e se
introduza no poço rasante a água e lá se deixa por um espaço de um
dia.

Poço.
No dia seguinte, procede-se, ao pé do poço ao dar o ganso ou pato e
depois se dá as akuaro mejis juntamente com a lua se for lua nova
muito melhor e ao amanhecer será dado o akuko junto ao sol, depois se
vai para a praça e lhe dão um pintinho grisalho.
Nota.
A carga que vai no coco (Agana Ekun) e na cabeça (efe) se
consegue um eyo inteiro se coloca na carga, na cabeça se coloca
em sua carga, dois olhos de porco na posição em que olhem para baixo
e dos olhos de abo que olhem para cima.

La tinaja de Olokun.

Isto é a primeira coisa que deve ser confeccionada, leva na parte exterior
quatro colunas de caracóis marcando os quatro pontos cardeais
e vai adornada com conchas do mar (aye shaluga) para vestir a jarra
se pegará cimento, vidro moído, areia de mar, pó dos ossos
del eggun de Olokun das partes das mãos e dos pés.

A esta arena há que rezar os oddun de ifá Oshe Polokana e Iroso

Até, no pescoço da jarra e em forma circular também será adornado
com caracóis tipos de diálogos uma vez concluída esta tarefa se pinta
no fundo da tinaja, por dentro, a atena de ifa seguinte
começando da direita para a esquerda.

+ + + + + +
Eu eu O O O I O I Eu Eu Eu Eu
OO OO OO OO OI OO
Eu Eu O O OO OO Eu Eu Eu Eu
OI O I Eu eu O I Eu Eu O I

Dessa forma, a tinaja já está pronta para semear no fundo a Agana

Ekun.

Ya tenemos confeccionando a Agana Ekun a Efe y la tinaja de Olokun,

agora vamos ver passo a passo a confecção geral de Olokun.

Olokun, a deidade mais perigosa e poderosa da região iorubá.

O awo que está montando precisa estar fazendo ebó e

kofobori eleda todos os dias.

Olokun leva implícitos outros santos complementares e se montam e

se recebem ao mesmo tempo em que se está recebendo a Olokun,
alguns desses santos são representados por bonecos figuras e
ferramentas feitas de madeira como por exemplo:

Agana Ekun:
Boneco básico de dois corpos e duas faces olhando uma para cima e
outro para baixo.

Efe:
É a cabeça de homem de madeira de akana com uma coroa na
cabeça da qual sai uma serpente em espiral para cima e leva cabelo
de negro, esta cabeça vai barrenar para a carga.

9 caretas de madeira que por sua parte interna são talhadas ou pintadas
oddun de ifa Okana Yekun.

Um peixe de madeira talhado.

7 peças de madeira que consistem em:

- um oduara de madeira
um bigorna com uma oduara em cima
- diferentes níveis e outra cujo nome não conheço, também leva
uma grande jarra de barro que é adornada e vestida.
- 9 tinajitas para as Olosa e as Olona.
1 tinajita para o Ozain.
- 1 tinajita média
- 9 bolas de aço com correntes de 7 elos por cima 7 elos
por baixo para unir as Olona e Olosa à grande tonel.

Lleva ademas otras deidades complementarias que mas adelante se

detalharão.

A primeira cerimônia de Olokun consiste em ir ao mar para buscar o

arrecife acompanhado dos seguintes menesteres:
Um pato ou um ganso, uma vela, 1 coco ou 4 pedaços de coco,
aguardente, água fresca, mel de abelha, peixe jutia defumado, milho
tostão, ali se busca um saliente de recife para ver se é Olokun
qual se pergunta com os cocos em caso afirmativo se procede a
recogê-lo para os quais estamos armados com um cinzel e um martelo e
depois disso será cortado e damos o pato e o ganso.

Deste pato ou ganso é preciso coletar-lhe a leri, o segredo de dito

animal, é necessário moyugar todos os babalawos mortos e se recolhe
em um frasco eyerbale desse animal que é trazido para o lugar em
que se está montando, se aprovecha la cobertura para recoger 9
otases keke para as nove Olosa a qual se perguntarão com coco e
comerão junto com o recife.
Uma vez terminada esta cerimônia, entregamos o corpo do
animal e os demais ingredientes.

O sujere para este ritual é o habitual quando se está dando.

É importante que esta cerimônia seja feita antes das 10:00 da manhã.

A segunda cerimônia é realizada na casa do awo que está montada

a Olokun e lá se precisa o seguinte:

Coco, vela, aguardente, 2 codornizes, mel de abelha, consiste em que

se coje el arrecife y se coloca junto a Shango y se le da obi y omi tuto
y si todo esta bien se procede a dar las dos codornices al arrecife y a
Shango, será recolhido um frasco de eyerbale e as leri das codornizes,
o corpo pergunta a Shango o que deve fazer com ele.

Esta cerimônia deve ser realizada no mesmo dia em que se recolhe o

recife de mar.

A terceira cerimônia será realizada no cemitério e é de grande

importância, lá é preciso procurar um eggun em uma sepultura e há
que levar o seguinte: coco, uma addie amarela e outra grifa, ela, eku,
awado, oñi, itana meyis, epo, água fresca, isalaye de Yewa preparado
todas as peças de Olokun incluindo o boneco e o recife.

Quando se encontra a sepultura e ao egum se lhe dá coco para ver se é

eggun de Olokun, e se ele for com o awo é importante que este eggun
de Olokun há morto afogado, dele tomamos a leri, as mãos e
os pés e a terra da sepultura, podemos afirmar que sem isso não há
Olokun.
Buscamos uma sepultura que esteja abandonada e pobre na qual se
da coco preguntando si la tierra de esa sepultura nos sirve para
Olokun e se você vem conosco, em caso afirmativo, pintamos uma atena
com efun sobre esta terra, atena é o isalaye de Yewa e se pinta de
forma seguinte:

+ + +
Eu Eu O I Eu Eu
OO Eu O OO
Eu eu Eu Eu Eu Eu
OO Eu Eu Eu O

Ejiogbe se atefa como no gráfico se aprecia pois esta cerimônia ou

o ritual tem suas raízes e estão em um pacto assinado entre o ile de Yewa
entre Ejiogbe e Otura.

Uma vez feito este círculo com os oddun, ali se colocam todos os
ferramentas de Olokun junto com os ossos do eggun, ali se matam
las addie dando eyerbale a todo esto y recolhendo a eyerbale e as
li em um frasco.

Nesta cerimônia reza-se o seguinte.

Yewa aiku kay bikini wa

Osha kay kay bikini we Yewa jey
Jekua jey bikini wa osha kay kay inle
Yewa oddun aremui bogbo ara onu ibayen bayen tonu.

Suyere:

Inle Yewa anwao orun abari lanwao

Inle iku aberikunla lanwao
Ara onu iku lanwao….
Uma vez terminado isso, o awo oficiante se limpará com eku, eya,
awado e os 9 centavos, deixando o corpo das addie junto com esta
limpeza.

Para a casa, levam-se as leri e a eyerbale nos frascos a terra da

sepultura el eggun y las herramientas de Olokun, isto é se tudo
ebboada aqui se sai de costas para o cemitério.

A quarta cerimônia será realizada em uma parte populosa da cidade e

para isso precisamos:
Eku, ella, awado, os bonecos e ferramentas de Olokun e uma guiné.

Una vez escogido el lugar hay que darle obi para ver si la tierra de ese
lugar nos serve para Olokun se diz que sim então se procede, se diz
que sim, pegamos a etu e damos a eyerbale de etu à terra ao
boneco às ferramentas e temos um frasco preparado para
recolher a eyerbale das etu e as leri e a terra.

Sugira para esta cerimônia.

Etumbale etumbale eggun mowa

Etumbale etumbale olho eggun mowa etumbale

O awo oficiante se limpará com eku, ela, awado.

Iyefá para a carga de Olokun.

Ao iyefá é adicionada a gema dos ovos que estão listados

de ingredientes, estas yemas foram colocadas para secar e depois é feito
um afoshe e se unem ao ashe e se rezam os 256 oddun de ifá.

Preparação da carga básica.

Para a carga básica é necessário ter realizado antes todas as

cerimônias previstas pois a cabeça de todos esses animais
sacrificados e a eyerbale é parte principal deste fardo.

Em cada frasco ou pote em que foi depositada a eyerbale e as leri

dos diferentes animais sacrificados se adiciona um pouco do
seguinte:

Leri eya oro y leri de anguila.

O conteúdo desses frascos se mistura bem ao adicionar os

ingredientes da carga relacionada na lista. Cuidando para ir
incluyendo los siguientes renglones, ya que estos se iran agregando
por cada trabajo particular: leri, manos y pies de eggun, atares, limaya
de metais, lérias e ossos de efe, penas de papagaio, um colar de bandeiras
pequeno, vagem de ero, sementes de maravilhas, branca, amarela e vermelha e
uma rã, como titã, modun modun de leri de eggun, obi, ero, kola,
osun, obi motiwao, todo esto debe ser preparado en afoshe ya que
permite melhor sua homogeneização e uma vez terminado isso já
temos a carga básica que será utilizada em todos os casos
agregando em cada caso alguns ingredientes específicos.

Deidades que vivem com Olokun e são recebidas junto com ele.

Ayerekoto:

Vive fora da tinaja de Olokun e é a que faz parte da

comunicação entre Olokun com Shango, Oduduwa e Orun.

Esta deidade monta um caracol kobo médio, sua carga além

da básica é:
9 plumas de loro, um colar de bandeira de um único fio, uma rã,
modun modun, omo titán, mãos e pés de eggun, ossos e leri de efe,
todo isso em cacos.

Uma vez carregado, é selado com iyefá e cimento, e será tratado de simular.
uma cara que sai de dentro do kobo e coloca olho e boca com
caracol ou conchas.

Agana Ekun

Esta é a maior divindade que compõe Olokun, monta na

metade de um coco, a parte de baixo, a de cima será usada como
sombrero.

Depois que o coco está bem limpo, coloca-se no fundo do

mesmo 9 penas de papagaio e um colar de bandeiras de um fio e vai-se lhe
adicionando o seguinte:
Modun modun, leri manos e pés de eggun, 9 sementes de maravilha
branca, 9 vermelhas, 9 amarelas, como titã, ossos e leri de efe, 21 atare
osso e leri de ganso, leri de eya ouro, leri de enguia, afoshe de polvo
na vaina inteira de ero, limalhas de todo tipo de metais que não falte o
ouro e prata, bogbo ashe, sangue de cavalo, sangue de porco
sangue de touro, sangue de ganso e de todo o resto do sangue das
distintas cerimônias realizadas, também se coloca afoshe de leão e
do tigre, bogbo atitan, ero, obi, kola, bogbo igui, bogbo ewe, afoshe de
jarros de diferentes animais, afoshe de espuela de galos, afoshe de
uñas de gavila, murciélago de mar, pez volador, casco de cavalo e de
yegua, un maja entero, todo lo anterior echo polvo y de todo los demas
afosese relacionado na carga que está nas páginas anteriores,
uma vez concluída a carga, é preciso perguntar se ebboada, em caso
afirmativo, se le agrega iyefá quedando lista sobre las plumas de loro
que se colocaram no fundo do coco no início se colocam dois olhos
de porco que fiquem olhando para baixo, então se cobre com um
pouco da carga e sobre isso colocamos olhos de abo que olham
para cima sobre isso colocamos o resto da carga.
 Aclaración:

No fundo também é preciso colocar 16 inkines de ifá e em um deles se

le pintarán el oddun Okana Yekun y Oddi Yeku, después de todo esto
se semeia o boneco e o recife que este sobressaia isto ficará
em forma de uma batea e será adornada ao seu redor por uma mão de
dilogunes e já está pronto para Agana Ekun, para ser plantado na
tinaja.

Quando se semeia na jarra, se adorna ao seu redor com uma

mão de dilogunes, ou seja, a mão adornaria a bateia por dentro e
a outra adornaria a batea por fora.

Os bonecos ou o boneco de madeira também leva sua carga pela leri

que terá barrenada.

Aquele que olha para cima se chama Somu Gaga.

Aquele que olha para baixo se chama Akara Okomo.

A carga deste boneco é a básica, mas colocando a cada um 9

sementes de maravilha de cada classe, 9 atare de todo tipo, de sangue,
osso e leri de efe, leri de eya ouro e de enguia, parte do eggun omo
titã e modun modun.

Se pergunta se é favorável dar a cada boneco tudo.

a carga ou se distribui entre os 2 ou se é só para um e em cada caso
que fora a um há que averiguar a qual dos dois será a parte do
coco que ficará para fazer de chapéu ou tampa se pinta depois
de ter sido perfeitamente limpada uma cara de cor vermelho-negruzco
com todos os seus traços e depois será colocado sobre os bonecos.

Outras divindades de Olokun.

Aro:
Estes são os jimaguas de Olokun, dizem que eles são os que
impulsionam Olokun a trabalhar as coisas ruins, montam em 2 cocos
pequeños y van revestidos de cemento con conchas de mar (Aye
Shaluga) e caracóis.

Coloca-se da carga básica de Olokun, mas parte dos ingredientes que

se utilizaron en Agana Ekun solo que no lleva leri de eggun.

A esta carga há que adicionar carga de Ozain.

A areia que é utilizada em seu revestimento se reza o oddun ifá Oyekun

Meji.
Se monra encadeado à tinaja de Olokun por um trecho de corrente o
suficientemente largo para que atravesse a tinaja por dentro entrando e
saindo dela e para que este santo chegue folgadamente ao piso.

Outro atributo de Olokun.

Se toma un coco y se prepara por uno de los ojitos del coco es decir por
ali se limpa e por ali se carrega com todos os ingredientes de Olokun,
depois é selado e desenha-se na parte dos olhos um rosto de cor
rojizo, à sua direita um rosto de cor azul por sua esquerda e pela parte
do triângulo formado é desenhada uma carga de cor preta.

Este tem a faculdade da comunicação com Orunlala, que é uma divindade.

que trabalha com Orun.

As máscaras de Olokun.
Se le pintam por dentro do oddun ifa Oddi Yeku e de vez em quando
cuando se le da pollo grifo en la playa.

Olokun comerá porco, quando a lua é nova e à beira do mar

também come ganso, pato, pombas, abóbora, galo, codornizes e quando o
pede-se lhe dá um jacaré.

Ceremonias para darle caimán a Olokun.

Se pega a Olokun e ao seu lado no chão se assina o oddun de ifá

Ogbeyono, em cima deste oddun coloca-se uma jícara, com 9 pedaços de
coco, untado de epo, e em cada um se coloca uma atare e se pega um
parguito e também se lhe passa epo e se coloca ali então se reza o
oddun Ogbeyono e tomando uma addie shevie (jabada), se despedaça viva
e se coloca dentro da jícara e depois se cobre tudo com eku, ela,
awado, oñi e folhas de manga, isso é levado ao rio rezando:

Iya ooni modebi loni ooni leri

Akora, olá, lá no oni lo ti shishe.

Se coge una tinaja y en el fondo se pintan los 16 mejis y Ogbe Yono se le

água de rio e do mar, anil, eku, eya, epo, oñi, oñigan, obi edun, aira
folha branca, atiponla, folha dundun, folha kargo, folha karoldo.

Ao redor se jogam as coisas do awan com um ovo de tartaruga e um real

de prata.

Dos pratos que estão ao redor são limpos por todos os interessados e o
último é o interessado que está oferecendo o ooni a Olokun toda esta
limpieza se echa en una tinaja que se ha puesto para esto, el interesado
é o último e será limpo com o ovo e o real.
Esta tinaja vai em cima de um osun de 7 linhas de cor azul, vermelho, azul
alterno, esta é a tinaja do awan ao lado disso foram marcados os 16
mejis os quais são cobertos com esses ewes.

Hierva caiman então aí é onde se coloca a Olokun e pegando-se o

ooni se sacrifica cantando.

Ooni inle Olokun dele titu ofidi ooni

Olokun dele batishe ooni batishe
Batishe Olokun batishe.

Se coloca eyerbale do ooni nas duas jarras depois é necessário sacrificá-lo

akuko, pato e eyele.

A tinaja do awan se envolve em asho aro com o ara do ooni dentro, ao

aooni teve as patas e a cabeça tiradas e essa tina é levada ao mar.

As 4 patas e as leri são curtidas com tanino e guardadas em um tonel com

obi edun, aira, eku, eya, epo e a erva caiman, iyefá de oddun rezado de
Ogbe Yono, entonces se sella y vive al lado de Olokun cada vez que haya
lua nova a esta tinaja se le unta opolopo efun.

Outras divindades de Olokun.

Las esclavas de Olokun que viven fuera de la tinaja y se hacen de dos

guira forrada tipo boia com cimento e areia de mar uma se carrega com ewe
de Olokun e na outra se coloca uma máscara keke e ambas levam leri de
eggun.

Ozain de Olokun.

Este Ozain se le pone a Olokun quando ele o pede e a tinaja vai pintada de
los colores negro, blanco y verde, este Ozain es para controlar a las 9
Olosa e leva a seguinte carga.

De todo lo que llevan las 9 Olosas y llevará además:

9 inkines, leri y okan de gunugu, cabo de tabacos, hierba y baba de la
boca de caballo a qual se coloca em aguardente antes de se pôr a
carga raiz de palma de ceiba e de siguaraya, azogue e pedacinhos de
espejo e eyerbale de elede e de tudo que pedir pela parte de Ozain.

Olokun usa um colar azul pavão, no colar de bandeira, por fora leva
um colar de caracóis kobos, conchas do mar, o boneco usa um colar
com uma faixa preta, uma azul, uma branca, a cabeça de Olokun, leva uma
ashagba de Oggun de 21 peças sobre a carabela do coco da metade de
onde se semeou o fundamento, a pessoa recebe um colar de 9
contas azuis, 9 vermelhas, 9 verdes até alcançar o comprimento desejado.
Al Ozain de Olokun também pode ser pintado de negro, branco, verde, para
darle la entrada a Olokun en la casa se prepara una batea con 7 agujas
distintas a las que se echa añil e lá se dará um pato e um galo.

Consagração para um filho de Olokun.

Este orixá não se faz, é necessário fazer Yemayá em seu lugar antes.
fazer muitas cerimônias para contentá-lo e poder fazer essa mudança, já
que os filhos de Olokun não assentem santo.

7 días ante la ceremonia principal de la consagración se realizan 7

cerimônias ao iyarawo.

1) Realiza-se no cemitério dando 2 ilhas no fundo ou parte

trasera do cemitério a erva que cai sobre a cabeça de
Olokun.
2) É preciso dar comida à lua 4 olho por o awo com a cabeça
de Olokun.
3) Dar comida a um galo na cabeça perto de um poço.
4) Dar comida a um galo na cabeça de Olokun ao lado de uma ceiba.
5) Dar comida a um galo na cabeça de Olokun em uma colina e a uma
cadena que se lleva a dicho lugar.
6) A casa da madrinha é desincrustada com uma addie funfún a qual
depois será dado ao shilekun ile com a atena correspondente.
7) Esta cerimônia é feita à beira do mar, e o iyarawo se veste com
mariwo e se pendura na cintura um galo dois patos a um dos
patos se encinta de tons diferentes de azul e o iyarawo vai
montado sobre uma novilha branca a qual também se encinta com 2
tonos de azul e o iyarawo usará dois seios de madeira as
cuales se cargan (Adipete Somu Saga) y la careta de Somu Saga.

Quando é levado à beira-mar, é desmontado da carne bovina dentro do

água e o padrinho Babalawo é quem vem jogando e conduzindo a
ternera, o iyarawo dentro da água entregará o akuko ao padrinho
Babalawo e este lhe dará de comer ao eggun de Olokun sobre um ozun de
eggun e dentro do mar se canta a ouro Olokun e se dará um pato e se
limpará o iyarawo com o pato encintado e se joga ao mar.

Depois disso, as iyalashe têm que entrar no mar para buscar o iyarawo
que será como Oduduwa também terá que usar uma máscara e
sacará al iyarawo del água e lhe jogará uma cama branca e lhe tirará tudo
lo que tiene puesto encima después lo viste con asho funfún y se lo
entrega ao padrinho Babalawo para que lá ele faça o ebbo de entrada e
quando termina este ebbo se manda em um bote com um maço de flores
matizadas mar adentro, em todo momento o iyarawo tem que ter
consigo a cabeça de Olokun.

A carneiro é sacrificado após o ebbo e será alimentado com a cabeça

de Olokun.
Depois será levado para banhar-se no rio e no santo procederá normalmente.
colocando a cabeça de Olokun ao lado de iyarawo.

Cuando el iyarawo toque la puerta del cuarto de santo tiene que llevar
abraçada em seu peito a cabeça de Olokun.

O osun de Igbodun é de ewe de Olokun e se senta sobre adura (sobre o

pilón), adura é uma pedra ou seboruco de uma loma ao qual se enrola a
cadeia, a qual se leva a comer na loma.

Se Olokun foi entregue comendo apenas pena agora no santo há que

darle carnero e o ita o faz o Babalawo.
O correto é que quando se recebe Olokun se lhe dê carneiro e quando
se vai ao santo já tem o ita do Babalawo.

Aos filhos de Olokun é lavado um awofakan para que Olokun se expresse

seus desígnios, nos casos dos filhos de Olokun, o carneiro tem que
dá-lo diretamente a seu Olokun e a leri deste carneiro será guardada em
uma jarra ao lado da leri da carneiro da praia.

Esta tinaja adicional com as leri constitui um segredo para quando se

na festa de Olokun dança-se esta tinaja.

No ano exato da consagração do iyarawo, deve-se dar um elede com

lua nova e 2 galo.

Na cerimônia do soddo orisha antes de nascer, é necessário dar um awan a

Olokun.

O awo ou os awoses que fazem esta cerimônia têm que ter Olokun
e devem estar usando suas máscaras de Olokun ou de Orun assim como os
santeros e sanetras que participem na mesma.

O iyarawo de Olokun se veste de camisa ou blusa branca e calça ou saia

azul sempre alternado com os tons de azul e leva bordados verde e vermelho
sobre o branco.

A coroa leva franjas pendentes de contas azuis de água verde

coral, 9 franjas rematadas por um dilogun e no meio do frontil leva uma
pluma de loro grande en alegoria a Yemayá lleva abanico al traje do
almoço, é de quadro azul clarinho para a mulher um vestido e para o
homem camisa de quadro azul e calça branca.

Fora do trono, deve-se colocar uma boneca de madeira com 2 rabiscos de

yamao e 7 caretas cobertas com asho funfún leva um tambor dundun
listado de azul y negro de 14 pulgadas de largo a este tambor lo consagra
um ano de um Babalawo e seu nome é aro, se toca no dia que Olokun
venha e deve-se perguntar com quem você toca.
Ao iyarawo de Olokun é colocado no trono um ramo de iroko okun
(mangle vermelho), para que se recueste a ele.

Para dançar este orixá, é preciso ter Oduduwa, a iyalashe omo Oduduwa
A obini que ajuda o Babalawo é a que dança com ele fazendo Adipate.
Somu Saga e o representa a Efe Akaro.

A mulher deve ser como Oduduwa e o Babalawo também ou pelo menos ter.
Oduduwa.

Adipato é a máscara que simboliza Somu Saga, a dança iyalashe que

tem que ser como Oduduwa, a esta se coloca em cima o atepon ifa e
sobre este se colocan 4 tinajas que contienen ero, obi, kola, edun, aira,
añari okun, atare, eku, eya e 16 itana.

Somu Saga coloca tudo diante de Olokun, então Efe Akaro sai para
dançar com sua máscara e a tinaja de Olokun.

A Saga Adipate Somu traz tetas desmontáveis feitas de majagua que

van carregadas e seladas com ero, obi, kola, osun, obi edun, aira, efun,
añari okun, leri de eya bo, leri de manati, esta se lavam com omiero e
comem olho meu.

Espíritos de Olokun.

Somu Saga: representa a vida.

Akaro: representa a morte.
Efe: representa y equilibra a los otros espiritus de Olokun y a sus
poderes.

Efe é da terra logu e é quem comanda a cabeça de Olokun ou máscara

que o representa diante dos awo welede e essas máscaras são chamadas por
nombres:

Bagaba
2) Abena.
3) Apama
4) Iyawa
5) Teteide
6) Saga da Somu
7) Akaro
8) Efe
9) Eu não quero

Esta se usa para despedir a Olokun quando se dança com sua tinaja.

Pilon de Olokun.

A pedra de cantaria é talhada em forma de pirâmide truncada com seus

aristas algo oblíquas com relação ao eixo se lava e se dá de comer um
pato, um galo, uma pomba, uma galinha antes de entrar no iyarawo de
Olokun omiero feito para a consagração.

Esta pedra simboliza a pedra na qual Olokun foi amarrado quando quis
destruir o mundo.

A família de Olokun.

Olokun.
2) Elelsu: a arena.
3) Aye Shaluga: as conchas marinhas.
4) Ikoko: a folha de malanga é representada por osun.
Olosa: a deusa da lagoa.
6) Osara: la diosa de los lagos subterraneos.
Olona: a deusa.
8) Broma: deus da corrente marinha.
9) Brosia: deus dos tornados marinhos.
Yembo: orixá da calma no mar.

Olokun também tem um neto chamado Ekin Olokun, que é seu guardião.
representado por um guirito pequenino que vive pendurado na metade de
Olokun.

Quando todos os orixás espalharam sobre as diferentes partes da terra,

uns obtiveram determinados territórios, outros menores e assim por diante
sucessivamente com diferentes poderes e arbustos a Olokun coube Aye
Eko que era o território conhecido pela Atlântida e no meio daquela
Na terra havia uma montanha chamada Adura, onde vivia um casal.
os nomes eram Ekini e Ibacon, eles geraram uma única filha
chamada Ayaroma Elusu e sendo nublis seus pais morreram Olokun a
conheceu e se apaixonou por ela e a fez sua esposa com quem teve muitos
filhos que coloco em Aiye Eko, eram 7 gêmeos e quando os seres
humanos começaram a chegar a Aiye Eko Olokun tornou inacessíveis seus
domínios e depois os fundei na imensidade do mar.

Era tal a riqueza de Olokun que não houve reis sobre a terra que
hão possuído nem possuirão jamais coisa semelhante.

No reino de Olokun havia todo tipo de animais, sobretudo muitos

gansos e patos, cisnes e de todas as classes de frutas, legumes e iguarias,
por isso o awan de Olokun, em rememoração de suas grandes riquezas para
rendirle tributos a seus domínios e ao mesmo tempo que ele nos dê um pouco de seus
enormes riquezas.

O templo em que vivia Olokun, segundo as escrituras, por fora estava

revestido em prata e por dentro em marfim, os assentos e os leitos eram de
ouro, por isso essas matérias não devem faltar na confecção do seu
secreto.
Olokun tem 7 deidades que vivem dentro de sua tigela, o espírito de
Olokun, Efe se encarna no manati, os mandiga os chamam e os hausa
ele se chama Adjon.

Ao iyarawo de Olokun, homem ou mulher, coloca-se uma aikordie no meio.

de la frente por reconhecimento a Yemayá.

Olokun também vive no cemitério cercado pelas cinzas dos

huesos según el camino de Baba Ejiogbe sino de maxima expresión del
desarrollo de su poder.

A residência de Olokun de acordo com os habitantes de Ife é o fundo de

oceano ou mares, este lugar está ao lado da cidade de Ife, construída a
a cidade o deus se retirou para o fundo de um rio adjacente à terra Iyesa,
otros dicen que Olokun vive en una montaña sagrada Adura, y los de
Benin que Olokun vive em um rio chamado Ore.

Olokun tem um ajudante, Ikoko (pássaro carpinteiro) e Yalugo (o)

gallereta) y estos fueron los primeros en construir las caretas para Somu
Saga.
Olokun vive arregostado a Iroko Okun (mangue vermelho) talismã poderoso
que confiera grande poder a Olokun.

Olokun viveu na terra Iyebo Owu e se chamava Obanita e o Oluwo curto

sua cabeça e a jogou no mar.

Quando Baba Ejiogbe domina o ano, é dado um novilho branco na beira.

do mar e da cabeça se dança a Olokun na páscoa da ressurreição.

Desenho que vive dentro da jarra de Olokun direto.

(Figura 1)
Este desenho é gravado sobre uma escultura de cedro que simboliza os 3 espíritos
de Olokun: Somu Saga, Akaro, Efe e comunicam a Olokun com Orunlala
somente as pessoas que são filhos de Olokun usam isso.

Adura: Pilão de Olokun.

(Figura 2)
Tallado em pedra de pedreiras esculpidas com arestas oblíquas em relação
al eje.

A esteira de Olokun.
(Figura 3)

A esteira que cobre o chão, o osun do chão do iyarawo omo Olokun que
se lhe está consagrando Yemayá leva esses desenhos e eram os signos
mágicos que guardavam no palácio de Olokun Yemi Deregue quando
vivía nas profundezas dos oceanos.

Ikoko.
(Figura 6)
Uma das 7 mulheres de Olokun é a malanga, seu segredo é uma ota
madreporica, a qual se mete em uma tinajinha com 5 caracóis Aye e dois
inkines consagrados e seu osun que tem 9 folhas de malanga de metal.

Yembo.
(Figura 7)

A deusa da calma no mar.

Suyere: Yembo karere abota marele

Yalordo mashe
Eiye keiye barikonshoko ayaba
Yalordo mashe
Mokere aira oyo

Diz-se que é um Obatala que vive no mar como castigo de Oduduwa por
ser Yembo mulher guerreira e era conhecida pelo sobrenome de Ode
Mase, a mãe da candela.

Alguns dizem que é a mãe de Shango, mas a verdade é que não é a

madre de Shango não é Obatalá, nem é de Yemayá, ela veste de branco,
segundo os ewado.

Na verdade, Yemobô é uma orixá independente tanto de Xangô quanto de

Obatalá é de Yemayá, embora vista de branco e viva no mar.
segredos são:

4 piedras blancas, conchas de mar, 4 caracoles grandes, una mano de 16

caracóis dilogunes, uma akofa de prata, 8 inkines consagrados, um
agboran de plata que va carregado com:

Ler de akuko, ler de eya oro, ler de eyele, ler de abo, ler de lake leke,
leia também ovo de mulher, pensamento, obi, kola, obi motiwao, obi edun, anun e orogbo.

Come galos brancos e olho branco, quando pede come um abo, Yembo
não tem filhos diretos e não é anjo da guarda de ninguém se lhe colocam
todos os addimuses típicos de Obatalá e Yemayá.

Seu colar:
16 contas rosas, uma conta verde, uma cacao, uma verde, 16 rosas
assim sucessivamente até 8 voltas.

Quando Yembo vai comer, coloca-se sobre um osun de 16 círculos 8

azuis e 8 brancos e lá se come diretamente.
 +++

Tratado de Ori.
O ori e a eleição do destino do homem.

Concepto yoruba de Ori.

Os iorubás acreditam firmemente na predestinação, acreditam que existem

o fracasso ou o sucesso de qualquer homem depende em grande medida da
elección que haya hecho en el cielo, se afirma que algunas personas
escogieron una vida de pobreza, y que otros escogieron una vida corta,
enquanto outros uma longa, esta fé na predestinação serve para explicar
o sucesso ou o fracasso de cada homem na terra, se uma pessoa enriquece
de repente, os iorubás afirmam que se deve à sua escolha predestinada
no céu, e também se diz que quando alguém morre na flor de sua
juventude ou se fracassar em um empreendimento importante, portanto refere-se que se
bem não se pode descartar o esforço humano na hora de triunfar ou
fracassar, em grande parte no resultado da predestinação, este é o
significado do ditado yoruba.

Um dia, Kunle disse que é algo extraordinário.

Traducción:
Nos ajoelhamos no céu e escolhemos nosso destino, mas quando
chegamos à terra, ficamos impacientes.

Entre los yorubas la predestinación se conoce como diferentes nombres

entre os que se encontram aynmo (seleção) ou ipin (parte predestinada)
o kadara (parte divina para el hombre) o ipori (cabeza interna del hombre),
qualquer que seja o nome pelo qual se conhece a predestinação
sempre estará associada a Ori, a cabeça interna, acredita-se que o símbolo
do livre arbítrio é Ori, a cabeça interna que todos recebemos no céu,
o destino de um homem, ou seja, o sucesso ou o fracasso de sua vida,
depende en gran medida del tipo de cabeza que haya escogido en el cielo,
a crença dos iorubás em Ori como símbolo da predestinação se
manifesta em seus ditos, por exemplo.

Enit e o poder da mente e a sabedoria que a mente do bem traz ao mundo.

ka Ori eni se ni.

Traducción:
Aquele que é sábio, seu Ori o torna sábio; aquele que não é sábio, seu Ori o ...
faz mais tonto que um pedaço de inhame a outra pessoa não gosta que um
homem se aligere sua carga, o Ori do homem é quem o aligera.

Os iorubás consideram Ori um dos deuses do panteão, de fato, em

Certo sentido Ori pode ser considerado o deus mais importante de todos, se
estima que o Ori de um homem é seu deus pessoal e espera-se que se
interesse-se mais pelos seus assuntos pessoais do que os outros deuses que
supondo serem de propriedade comum, na medida em que Deus, os iorubás
adoram e propiciam a Ori, há muitas referências nesse ifá a
apropriação de Ori, por exemplo.

Quando você não está com seu bebê, parece que o mundo não é mais o mesmo, como se nada fizesse sentido até que você volte para casa.

Eu sou um verdadeiro amigo e te vejo como um começo.

borla ni apere.

Tradução:
Disse a Iyanda que fizesse um sacrifício e que propiciasse ao seu Ori.
disseram que quando eu chegasse em casa lavasse minhas nozes de palma sagradas
com muito cuidado e que eu deveria lavar minha bolsa de adivinhação com
tenacidade e oferecer uma galinha à minha Ori com sacrifício.

Orunmila é o porta-voz dos outros deuses, através dele se conhecem os

desejos dos outros deuses, como porta-voz de Ori, Orunmila é
considerado como Eleri Ipin (testemunha da escolha do destino do
homem), acredita-se que Orunmila estava presente quando cada pessoa
escolheu seu destino no céu, portanto a Orunmila é fácil
comunicar a cada pessoa aqui na terra os desejos de seu Ori,
mediante o sistema de adivinhação de ifá, como o destino de cada
a persona se define no céu, é vital que cada pessoa consulte a ifá com
regularidade para saber o que agradou ou descontentou seu Ori, ao fazê-lo
homem estaria em condições de andar sem rodeios o caminho que lhe fosse
fixado no céu, esta é a razão pela qual os iorubás acreditam que o
o sistema de adivinhação de ifá é um fator importante na vida de cada
persona.

Portanto, em termos gerais, poderíamos afirmar que quando uma

a pessoa vai consultar ifá, só está indagando os desejos do seu Ori, ifá
leve a mensagem de Ori e os deuses ao suplicante, como os sacrifícios
feitos por este último a seu ori, e aos outros deuses, o papel dos
deuses é ajudar Ori a guiar cada pessoa em seu destino por
vida, o que Ori dá a um homem negado a provar não pode ser concebido
por ningun otro Dios.

Os próprios deuses têm um Ori que rege suas vidas cotidianas assim como
os seres humanos os deuses conhecem os desejos de seu Ori consultando
a ifá, Orunmila mesmo utiliza os instrumentos de adivinhação a fim de
conhecer os desejos do seu Ori, os seguintes trechos desse ifá nos
muestra que el mismo Orunmila recurrio a los instrumentos de
adivinhação de ifá para conhecer os desejos do seu Ori.

Iku, arun, ofo, egbe, esse bogbo won ni nyo Orunmila wo won nwin ojo kan
ni awon o pa a ni Orunmila ba gbe owe Ilorin ne kale ni Orunmila ba gbe
ok, Ilorin, aquele que deruba Orunmila, vai entrar, como se fosse o monte ipori dele em ordem.
wo.

Traducción:
A morte, a doença, a perdição, a paralisia e a maldade olhavam
fijamente a Orunmila, asseguraram que um dia o matariam, Orunmila
dispunha então dos instrumentos de adivinhação de ifá e se dispôs a
consultar a sua Ori, alguém assustou Orunmila que retornou para sua casa e
consulto a sua ipori.

O primeiro trecho a ser conhecido aparece no oddun de ifá Ogbe Yono, este
o passaporte inclui um mito onde nos conta como cada homem seleciona
su Ori no céu entre os que oferece Ajala, o habilidoso que goza de
grande fama como devedor empedernido e fabricante de cabeças no céu,
como Ajala es tan irresponsable a veces se olvida a dar los ultimos
toques a alguém das cabeças que nascem, por exemplo, pode esquecer-se
de horneá-las ou pode horneá-las demais por causa dessas cabeças
resultam débeis em potência e são capazes de resistir a longa viagem para
a terra, se um dos homens tiver a desventura de selecionar uma de
essas cabeças más estarão condenadas a fracassar na vida, de fato
antes que chegue à terra uma grande chuva pode arrastar uma parte
das cabeças imperfeitas, portanto ao chegar à terra a pessoa
descobrirá rendirá frutos, já que o proveito se esgota em reparar os
prejuízos causados por sua má cabeça, pelo contrário, se uma
a pessoa tem a sorte de escolher uma das cabeças verdadeiramente
boa, confeccionada por Ajala, alcançará a prosperidade e o sucesso na
terra, se essa pessoa trabalhar com tesão sempre obterá ganhos
consideráveis e será capaz de utilizá-las em seu próprio bem-estar sempre que
que não tem que perder tempo reparando sua cabeça.

O mito versa sobre 3 amigos Oriseeku (filho de Oggun), Orileemere (filho

de Ija) e Afunwape (filho de Orunmila), desceram do céu para a terra para
acentarse ali os 3 amigos se encaminharam para a casa de Ajala, o
fabricante de cabeças, antes de partir do céu, aconselharam que não se
detiveram em nenhum lugar, nem mesmo nas casas de seus pais,
Afunwape, o filho de Orunmila, não deu ouvidos ao aviso e foi visitar
a seu pai e seus amigos tiveram que deixá-lo para trás, quando os outros 2
chegaram à casa de Ajala não o encontraram lá porque, como sempre, ele
se havia escondido para não se encontrar com seus credores, quando passou
muito tempo sem que pudessem ver Ajala, perguntaram às pessoas
que se encontravam na casa onde eram armazenadas as cabeças, eles
escolheram as cabeças que mais gostaram sem saber que estavam erradas
selecionando as cabeças frágeis pois Ajala não havia se tomado o
trabalho de confeccioná-las de maneira apropriada, antes de que os 2
amigos chegarão à terra a chuva havia desgastado suas inúteis cabeças
e, por conseguinte, falharam em tudo o que empreenderam.

Quando Afunwape foi à casa de seu pai, encontrou seu pai Orunmila
consultando ifá, e ele contou ao pai que estava a caminho da casa de Ajala
para recolher uma cabeça para levar à terra, os sacerdotes da casa
de Orunmila le dijeron consultando a ifa en nombre de Afunwape le
aseveraram a Orunmila que devia oferecer muito dinheiro e sal, como
sacrifício para seu filho, uma parte desse sacrifício de dinheiro e sal ele deu
a Afunwape para que o levasse consigo na viagem.

Durante a viagem, Afunwape encontrou um porteiro a quem perguntou,

o caminho para chegar à casa de Ajala, ele viu que o porteiro estava
cozinhando uma sopa e jogando cinzas em forma de sal, este lhe ensinou a
sal ao goleiro que nunca a tinha visto e o goleiro gostou dela e Afunwape lhe
Deu o resto do sal, essa boa ação fez com que o porteiro o acompanhasse
até a casa de Ajala, o porteiro aconselhou que ajudasse Ajala a pagar
parte de suas dívidas, a fim de que este último o ajudasse a escolher a
melhor cabeça, como sempre quando Afunwape chegou à casa de Ajala este
não se encontrava, mas um de seus sacerdotes o estava esperando, antes
de que Ajala retornará Afunwape saldou a dívida de Ajala e o credor se
marcho, quando Ajala voltou, ficou muito feliz e o acompanhou até o
almacen de cabezas e escolheu a melhor das cabeças que ali se
encontravam, o resultado foi que a cabeça que lhe tinha dado a
Afunwape foi boa e duradoura, resistiu às adversidades, às viagens e chegou
intacta a terra, por conseguinte Afunwape se tornou um homem
de mucho éxito en la tierra.

O seguinte trecho aparece a seguir, apresenta Ori como um deus

maior em importância do que os outros, porque se ocupa muito mais de
los seres humanos que cualquier otro dios, por lo tanto el Ori de cada
o homem é um deus pessoal que intercede perante os outros deuses sem ele
qual o homem não pode alcançar nada daí a afirmação.

Aquela cabeça está firme, a cabeça está erguida e não se recusa a se mover, depois da cabeça.
eri.

Traducción:
Ori, te saludo, tú que no olvidas a tus devotos, que bendices a tus devotos.
con mas rapidez que los demas dioses, ningun dios bendice a un hombre
sem o consentimento de seu Ori.
Patakin:

Um dia, Orunmila reuniu todos os deuses e fez-lhes uma pergunta, tia o

razão de Olokun (quem pode acompanhar seu devoto em uma longa viagem a
traverso dos mares sem abandoná-lo em nenhum momento.

Shango, deus do trovão, e o mais audacioso dos deuses foi o primeiro em

aceitar o desafio, disse que ele poderia ir com qualquer um de seus devotos a
cualquier lugar sin mirar atrás.

Los demás dioses entonces le preguntaron que harás si durante el viaje

com seu devoto chegará Akoso, a casa de seus pais, Shango respondeu,
antes de tudo, eu iria para minha casa, então os outros deuses lhe responderam que
se eu fosse à casa dele, isso significaria abandonar seu devoto e violar seu
promessa, um por um todos os deuses lhes responderam de forma
jactanciosa a pergunta feita por Orunmila, a mesma pergunta se a
fizeram a Orunmila e ele também respondeu de forma vaidosa, então
os deuses se sentiram confusos e reclamaram que não entendiam a
parábola de Orunmila, pelo que imploraram que lhe revelasse o significado.
Na explicação, Orunmila afirmou que apenas Ori, o Ori de cada pessoa
podia acompanhá-lo até o lugar mais distante da terra sem se voltar para trás
e disse:

Apenas um, isto é razão para a morte, se não tiver poder, meu poder é você
eu, você é meu, você é a palavra, você é o que eu sou, toda a bondade que eu tenho na vida você
não ore por outro senão você.

Traducción:
É só Ori quem pode acompanhar seu devoto a qualquer lugar sem
voltar atrás, se eu tiver dinheiro, é ao meu Ori que eu louvarei, meu Ori és tu,
se eu tiver filhos na terra, é ao meu Ori que alabarei, meu Ori és tu, todos
as coisas boas que tenho na terra, é ao meu Ori a quem louvarei, meu
Ori és tu.

Uma entidade de indiscutível importância é Ori, o deus pessoal de

indivíduos, o Ori de um deve ser atendido regularmente por meio de
sacrifícios, o que um ori decide nenhum orixá pode alterar.

Há quem tenha um Ori tão forte que por muitas bruxarias que lhe façam
esta no le entra.

Dizem que não se pode fazer nada pelo portador de uma cabeça ruim e
que mesmo aqueles que são de boa cabeça só podem realizar seu
destino à força de seu trabalho, sua conduta iwa.

A adoração de Ori inclui a de Eleda.

Segundo investigadores da religião iorubá, o Ori (cabeça) é

a divindade universal da casa, adorada por ambos os sexos como Deus do
destino, Ori é a hipófise, localizada na base do crânio na sela turca.
Acredita-se, segundo o pesquisador, que a boa ou má sorte chega a alguém
em dependência do desejo ou decreto deste Deus, daí que se lhe
ofereçam sacrifícios para que seus seguidores possam compartilhar o bom
sorte.

Antes do casamento, a mulher iorubá faz dois símbolos a Ori, um para

ella y otro para su esposo, cuando tiene hijos prepara uno para los
machos e outro para as fêmeas.

Alguns referem que a representação de Ori são 47 kewries amarrados

juntos em forma de coroa, outros dizem que são 41, esta se guarda
secretamente em um cofre chamado ile Ori, casa de Ori, seu tamanho é tão
grande como possa fazê-lo seu proprietário alguns chegam a ter até 6
cabeças 12.000 kowries.

Pega-se um coco seco grande, rala-se bem e lava-se em omiero de Orunmila

se le ruega la leri con obi omi tuto se corta la tapa, se le extrae toda la
masa del obi, esta se raya si esta buena, de lo contario se raya coco, el
coco que se usou para a rogativa e parte do riscado do interior do obi, se
mistura com epo, ori, efun, oti, oñi, marfim, enxofre e faz-se como uma bola,
o que vai dentro do obi limpo da massa.

Antes de jogar a bola de coco, pinta-se por dentro, os 16 meyis de Ogbe

Yono com pintura branca e vermelha.

Sobre a massa do obi riscado colocam-se 21 inkines de olhos que sejam bem
rapazes, 21 caracóis da guiné abertos, uma oduara, uma ota chinesa pelada
lavada e comida com o anjo da guarda, uma asha de 21 peças, um olho
de omode de um animal grande, malu eshin, elede, etc, thinsomo kuni (2)
eyebale de omode.

Afoshe de leri o hueso de venado, tubarão, elefante, leopardo, macaco, tigre

e leão.

Afoshe de leri de pargo, lagartija, akuko, addie, eya oro, eyele adan,
pulpo, abo, ounko, malu, elede eshin, eku.

Coloca-se a calota craniana, de eggun mokekere, sobre esses afoshe.

adiciona a essas 16 bibijaguas, 16 formigas, limalhas de metais, nos
que não devem faltar, ouro, prata, bronze além de areia do mar, do rio, terra
arada, terra de ile Yewa, enxofre, marfim, 101 atare, 101 ikoide, ero, obi,
kola, osun, aira e todos os asheses de osha que se consigam.

Serão colocados collaritos de Olofin, Oduduwa, Shango, Elewa, Obatalá,

anjo da guarda, Orunmila.

Coloca o coração e os dois olhos de um animal de 4 patas, que seja o

típico que coma o anjo da guarda.
Se colocan palos, raíz y tierra de la raiz de:
Bledo branco
Atiponla
Peregun
Wereyeye
Aguirnaldo branco (oni yoko)
Marpacifico (ewe akoko)
Aguirnaldo morado (oban yoko)
Yagruma (igui orun)
Alamo (ewe odan)
Guira (igui agbe)
Prodigiosa (ewe dundun)
Cana brava (igui koro)
Granada (ewe buye)

Além disso, leva pó de 21 igus fortes.

Uma lâmina de marfim, com o signo do awo dentro de Ogbe Yono, a
carga se le da eyegbale de 2 eyele funfún, 2 aparo y una etu, de estos
animais, akokan, elenu e oyu à carga.

Se dá obi com 4 chapas de obi, que se obtém da tampa do obi, se isso

ebboada se le echa raspa de tarro de buey e iyefá dos 256 oddun.

É selado com cera e cimento, é vestido na forma de uma bola com cabeça de 41
dilogunes chicos na leri e 215 no corpo.

Vive dentro de uma lata ou cofre, sobre uma iñafa pequena (Ogbe Yono),
com 16 okpueles keke, amarrados, por uma palha de milho roxo.

Comera abo con agba-oddun, en el kutu, eure funfún, addie funfún meji,
16 aparo, um etu do leri do interessado ao cofre sobre uma atena com os
256 odun de ifá.

Suyere para dar de comer à carga de Ori.

Ori kuele ori kuele ori abinuye

Ori siye ori niye agba ori orun.

O oluwo que vai receber Ori deve ter pelo menos um ano de cumprido.
de su agba-oddun (de haber recibido Olofin), y haber realizado 16 eboses
direto de seu oddun toyale de atefa que se mete na casca de obi.

Quando se começa este ebbo, invoca-se esta oração:

Babarebo ori oye eleyiodo todo oni okun ebbo tani obatiwa mogbado
aruda ori meu moni oni ebboada duro ainini agbo de emi elu ebo ori oye
ebo ori ogun eriku babawa.

Vestido de apere Ori.

O cofre ou lata é coberto com uma camada em forma de coco que possui na
parte superior uma bola, o vestido é feito de brocado branco e vermelho a
isso se costura caracóis em número de 32 e 9 no pescoço da borla.

Os 32 dilogunes representarão as peças dentárias onde os 16 de

arriba são propriedade de Ori e as 16 de baixo são propriedade de Oduduwa
Orishanla os 9 dilogun do pescoço da borla representam as 9 casas de
Orun, por onde transita o espírito ou Eleda quando abandona o corpo.

No pescoço do pompom estão colocados outros 16 okpueles, um ao qual se

mira o dono de Ori, toda vez que quiser, mas para isso o awo deve
estar pelo menos três dias em abstinência total e além disso dormir sozinho.

Para se olhar em Ori, vão perguntando os okpueles um a um e se pega

quem tiver o oddun maior e com esse okpuele se tira toyale e dois
testemunhas para saber sobre a pessoa, depois não se prossegue.
No caso em que as tiradas venham Baba Ejiogbe, Baba Ogbe Weñe, é o
okpuele que fala, também há o caso de que venha Ogunda Meji u
Ogbe Yono que são o nascimento de Ori, esses mesmos servem também em
caso se sair o oddun toyale de ifá de agba-oddun ou de Ori.

Suyere para dar eyebale de la leri a Ori.

Olho folori olho folori

Baba jekun ori aye.

A calota de omo kekere simboliza em Ori o grande poder da oração do

ser humano, o dono dela é Obatalá que começa a ayala para
construção da mesma, demonstrando a Oloddumare os
conhecimentos que tinha para essa encomenda.

Agora o dono do osso frontal é Orunmila, onde quando foi fabricado

este osso intervieram dois encarregados de delegados de Orunmila e
um se colocou em Yikotun e o outro em Yikosi e este osso estava dividido em
duas metades por uma linha que será comandada por Ejiogbe, sutura metópica,
linea se uniu aos 7 oddunnes, para permitir que baixasse para eleri kwini, e
quando entro ayala ori aye, rezo:

Iboru Orunmila agbariri iwatutu

Agbanini oma ire walasere mamariye
Kilaneina alankuerto komadi bunbun
Lama kugo agba agba sakaleke osha
Olodani kaleye beboru.

Donde la frente frontal se llama, kaleyebeboru y sus dos constructores

recebem o nome de awo orun maeselara, representa Baba Olokosi.

Estas são as abelhas de Oduduwa e eles são os principais representantes

que relacionam a agba eggun com o ser que se encarrega no corpo.
Secreto de Ori.

Quando se faz ifá a um alawo, coloca-se ao prepará-lo o ifá, 41 inkin,

este inkin que sobra recibe el nombre de adele ori y se guardara para
colocá-lo no segredo de Ori, também é usado para preparar o opori do
awo.

Cerimônia que deve ser feita para o awo que faleceu e recebeu Ori.

Ori quando o Babalawo deste otoku, se realiza a cerimônia aos 16

dias de falecido, isso tem que ser realizado por outro awo que também tenha o
secreto de Ori montado.

A primeira coisa que deve ser preparada é a atena seguinte:

+ +
Eu Eu Eu Eu
Eu Eu O I
Eu Eu Eu Eu
O I I O

Se leva para o oru do awo falecido e é colocado sobre a atena enquanto

se lleva para ahí se va cantando los siguientes suyeres:

Oshororo oshororo
Oro mobaooo
Oshororo oshororo
Oro mobao ori osho....

Quando se coloca o apere Ori em cima da atena, reza-se:

Ade ori iku babao

Ori apere ori abode
Ipori omalo ode orun
Ori gegere eni oma awo
A cabeça que se ergue é a cabeça que se levanta.

Onde estão as reticências, vai o nome e o oddun do

defunto.

Depois, tiram o vestido de Ori e pegam um opkuele e se perguntam

Qual é que fala se lhe perguntam com quem fica Ori, então já
sabendo isso, é alimentado junto com Orun e se canta o suyere
seguinte:
Hoje é o dia do Céu
Ori niye ori niye
Cori dadaye
Oniye oniye
Orun ayalua oraye
Bawa niye ori oniye.

Este Ori fica, não se trabalha com ele, é só para defesa do

Babalawo e come com Baba Orun para salvar a leri daquele que o herda.

Notas sobre Ori.

1) La tierra donde se van a tomar las leri recibe el nombre de ogogoro

iyori inle (Ogbe Yono)…
A pedra que vai dentro de Ori se chama Okuta, Ori, Bovi, a
encontro Ogunda Meji, quando Ori se foi de casa de Ogbe Yono e
Oddi Ka, havia o convertido em ota e era o cérebro.
3) A terra ou matéria que foi pegada por Ayala, para construir a cabeça
se chama Inle Oloro Egbe e a tomo Ogbe Yono da casa de Ogbe
Sa.
4) Los que comandan que una leri sea macho o hembra se llaman,
macho: Olori Inle Eko Oko, hembra: Olori Eko Obo, son sirvientes
de Abiola que é a mãe natural.

Para tornar a má sorte invisível.

Se coge y se prepara un lampara con 16 pedacitos de carbones

encendidos se le echa encima mirra, almagre, incienso, estoraque, benjuí
recina de mata de marañon e se coloca diante de Ori sobre a atena
seguinte:

Eu X X Eu
Eu X X Eu
Eu X X Eu
Eu X X Eu

Nota: Onde aparece (x), vai o oddun da pessoa.

Entonces se le dan 2 codornices a Ori y se le canta el suyere:

Oma ori mofiye

Oma ori aparo ike

Secreto de Ori.

Os 16 ebboses que são feitos antes de receber Ori, há duas maneiras de

realizá-lo, uma é fazendo 16 ebboses distintos chaves 4 do signo de
kakuinado, 4 do signo de ita do oddun e 4 do signo de agba-oddun.
Há também o costume de realizar 4 do oddun de atefa, 4 do oddun
de ita e 4 do signo de agba-oddun.

Agora se o awo que vai receber Ori tiver em sua atefa qualquer um destes
oddun, Baba Ejiogbe, Baba Oragun, Baba Ogunda Meyi, Ogbe Yono, si é
é obrigatório rigorosamente fazer os ebboses atefa do signo para receber.

Nota.
O mesmo que o poder ao receber agba-oddun está em que os monte um
oni Shango, Ori é de competência do awo que seja omo Obatalá.

Ori somente ficará se o anjo da guarda da pessoa ficar em

a terra, caso contrário, se lava com omiero, de ewe tetenifa e se quebra
pero antes de romperlo se le da eyebale de un jio jio y se le cantara:

Baba outro erú egbe

Ma sokuma
Olorun masokun
Outro erro egbe
Ovos de abure que não têm a vida
Doença de Ekikan
Agba ori kogbe ni mase
Ekikan esi eni
Eni eniye ire orun.

Os pedaços são embrulhados no vestido de Ori e lhes é dado caminho para um

recanto do rio.

Relação de Ori Dada com Dada Igbanales.

Dada foi o orixá que utilizou Obatalá por mandato de Oloddumare para
criar os reinos da natureza, o eri é o dono do ewe elu ou seja o anil
que se emprega para com um omiero de suas folhas e de raiz enxaguavam a
os crianças quando nasciam para tirar o arrasto que traziam ao mundo em
sua nova existência, ou seja, desvinculá-lo do passado de sua outra
encarnação.

Este segredo foi ensinado a Dada Baba Oro para preparar as crianças
chiquitos Oshe Paure, depois que neste oddun de ifá Baba Oro
sacrifico a sus omo mas pequeño entregandoselo a Olofin por medio de
Ashikuelu para que todas as crianças pudessem se salvar e Baba Oro lhe
entrego o segredo de Baba por isso toda vez que se faz música que não
mar ilu se fecha com um toque de ilu aña e um suyere para Dada.

Estos reinos que dominaba Dada, le intervienen en los ashiri de

fabricación de Baba Oro, Oduduwa, Agba-Oddun, Ori, por eso todo el que
tem a imagem de Ori e se é um awo oni Shango, deve ter Dada por
necessidade pois Dada foi quem conhecia os segredos de Eda que é o
espírito da criação e tinha grande relação com Oshumare na rotação
do eixo terrestre e pôde assim quantificar os dias que Oloddumare usou
em construir aiye para que Opon Samila viesse a viver com o centro Aiye.

Ori é o dono de Abanidawa, que é dono do caráter interior que vive.

na profundidade do intelecto da pessoa e é o que chamamos de Eleda.

Os reinos da natureza são:

Eda Erin: reino mineral.

Eda Eweko: reino vegetal.
Eda Eranko: reino animal.
Eda Oma Eni: reino da inteligência ou o espírito que é o homem em
toda a sua grande cadeia desde os hominídeos, até o homo sapiens passando
pelas várias variedades do homosapiens, fósseis.

Rezos para chamar Orí.

Ori agbani boshe Olorun

Ori agba eni laye Orun
Ori agga agga Olofin lanire

Adifafun afumare tinshomo

Orunmila é filho de Olodumare
Agba babalawo ile Orunmila awo ifa akuala ni ori.

Ori beni kori ashe

Ashe bilari ipori layeo
Olorun osha lewle eke
Eleri agbada emi muyera
Ori oloni ori alaba osha
Orun okun Olofin layeni
Eleda fez ori bashe Oloddumare.

Suyeres para unyen a Ori.

Baba yeun yeun

Agbarikun ori eye awo odoniboshe

Bara ori olho Olofin

Eye ni eye Baba Ori aye Olofin

Ori layeo ori layeo

Láyẹkun ẹyẹ baba lórun
Ori layeo

Baba youn yomi

Ori ifa lawase ifa ireo

Ori lale ewe oggan (2)

Ori lase olho kondelokun
Ori lashe olho kondedi

Ori ashe é a criança kuere

Ewe lanireo
Ewe ewe awani boyeo

Ewe ewe lanireo

Ewe ewe lanireo

Ewe ori ozain tanireo

Ewe ewe awani boyeo

Ewe ewe lanireo

Ewe ewe lanireo

Ozain ewe abelekun mawao

Ori ori laye ori layeo ori ifa
Ori ifa é uma grande explicação

Ori ifa bogbo alaye

Onikan mofun mawao ori lanireo

Ewe lanireo
Ewe ewe lanireo

Ewe belekun mawao ori ifa

Ori bele Orunmila baraba niregun
Orun layeo ori ifa ewe lanireo

Ewe ewe lanireo ewe ewe lanireo

Abelekun mawa ori

Ori ori ori layeo
Oyikan belekun mawa
Oyikan belekun mawa
Awo ni ara oni oluo iboshe
Arafu ni Babalawo aye ewe ewe lanireo

Ewe ewe lanireo

Ewe ewe lanireo

Abure mawao oluo siwayu emini

Awani boshewo ewe lanire

Ewe ewe lanireo

Ewe ewe lanireo

Ewe Ozain belekun mawao ori

Abelenshe ni ori awani boshewo
Ori bawani boshewo ewe lanire
Ewe ewe lanireo
Ewe ewe lanireo

Se continua com os suyeres naturais de Ozain começando.

Kukuru, kukuru, até a terminação ekumalewa ewe okuma.

Terminando Ozain, se prepara a atena fazendo um círculo e se colocam

os sinais na forma seguinte:

+
X X
X X (oddun do que o está dando)
X X
X X

+ +
X X X X
X X X X (oddun de los que reciben)
X X X X
X X X X

OO I I I I I I OO OO OO I I OO I I OO I I I I OO OO I I
Eu Eu OO Eu Eu OO OO Eu Eu Eu Eu Eu Eu OO OO OO Eu Eu OO Eu Eu
OO I I OO I I I I OO I I I I OO OO I I OO OO I I OO I I
I I OO I I I I OO OO I I OO I I OO I I OO I I OO OO I I

I O O I OO I O I O O I O I O I I I I I I I OO I I I I O I OO
I I I I OO I I OO I I O I I I O I I I I I O I OO OO I I I O
Eu O O Eu OO Eu I I I I I I I I I I O Eu I I I I I O Eu I I I I I I O Eu O
O I I I O I O I I I O I I O I O OO OI O I I I O I I O O I OO

OO I I I I I I OO OO OO I I OO I I OO I I I I OO OO I I
I I OO I I OO OO I I I I I I OO OO OO I I OO I I OO I I
OO I I OO I I I I OO I I I I OO OO I I OO OO I I OO I I
EU EU OO EU EU EU EU OO OO EU EU OO EU EU OO EU EU OO OO EU EU

Eu eu I I O I O I I I I I
O II O I O O O I O O I
OOOOOOOIIIII
OOOOOIOIIIII

A chamada que se faz quando se está pintando a atena de...

Sujere para quando se está pintando.

Ori nireo dedere gun
Ori nireo ifa ori layeo

Suyere para jogar o ewe sobre a atena.

Ori bewa ewefao

Coro: Ewefa ewebao ewefa.

Sujere para quando se está limpando o que o recebe.

Olofin ewe beni bewe

Coro: Bara pairo.

Después se arrodillan todos y se procede a dar obi a Ori.

Rezos:
Ori láyẹ́o mà wà bélekún
Ori láyé o eni ifá
Ori layeo ori ifa
Ori layeo aba belekun
Ori layeo ori ifa
Coro: Ori layeo ori layeo ori ifa.

Baba belekun osha niwe

Ori ifa ori layeo
Baba belekun osha niwe
Ori ifa ori layeo baba belekun.
Coro: Ori layeo ori layeo ori ifa.

Ori ori bawani boshewe

A água é de fulano
Ori bawao ifa ori layeo ifa belekun
Coro: Ori layeo ori layeo ori ifa.

Orunmila Orunmila eleripin

Orunmila anilaye nifa
Orun belekun mawao ori ifa
Coro: Ori layeo ori layeo ori ifa.

Orunmila baraba moregin pwamo bplim

Ni atena mawani layeo ori layeo ifa
Coro: Ori layeo ori layeo ori ifa.

Ayaguna aya kulo

Ori timbelaye timbelorun
Watiniye layeo ori ifa.
Coro: Ori layeo ori layeo ori ifa.

Orunmila baraba niregun Ouani bokun

Ni atena mawani layeo ori layeo ori ifa.
Coro: Ori layeo ori ifa ori layeo ori ifa.

Terminando estas chamadas, se reza Oshe Bile e se dá obi, depois se

Chamará os 16 meis ifá.

Reza dos 16 mejis de ifá:

Baba Ejiogbe abani boshe ni laye

Agba Olorun ori ifa.
Coro: Aba Olorun ori ifa aba Olorun ori ifa.

Baba Oyekun Meji abani boshe ni laye

Agba Olorun ori ifa.
Coro: Aba Olorun ori ifa aba Olorun ori ifa.

Baba Iwori Meji abani boshe ni laye

Agba Olorun ori ifa
Coro: Aba Olorun ori ifa aba Olorun ori ifa.

Assim, sucessivamente, serão chamados os mejis até chegar a Oragun.

Ori layewo yemi ifa

Ori layewo Orunmila yemi ifa
Ori layeo Orunmila ori ifá
Coro: Aba Olorun ori ifa aba Olorun ori ifa.

Orunmila ani ade ifa odara emi odara

Bogbo juani odara moyunkayo mama nankerino
Ori layeo ifa odara.

A seguir, proceder-se-á ao abate

Shewele shewele… (coro). Este suyere se repete 3 vezes.

Olho lê a lei onde está o mawao.

Orunmila mayekun mawao yenyere ifa

Coro: Yenyere ifa mayekun mawao yenyere ifa.

Yenyere ifa mayekun mawao

Yenyere ifa mayekun mawao
Coro: Yenyere ifa mayekun mawao yenyere ifa.

Orunmila eleripin baraba niregun

Orumale isoda ayakabo owotiko
Tika meforibale ori layeo mayekun mawao.
Coro: Yenyere ifa mayekun mawao yenyere ifa.

Orunmila eleripin ibarabaniregun

Ori ifa mayekun mawao.
Coro: Yenyere ifa mayekun mawao yenyere ifa.

Olho eure ni addie eyele

Ori ifa mayekun mawao.
Coro: Yenyere ifa mayekun mawao yenyere ifa.

Ori ifa Olofin.

Mayekun mawao.
Coro: Yenyere ifa mayekun mawao yenyere ifa.

Ori obe dante moforibale orumale wamale

Iboru ori ifa mayekun mawao.
Coro: Yenyere ifa mayekun mawao yenyere ifa.

Os mejis de ifá e os que estão recebendo.

Baba Ejiogbe

Ori ifa mayekun mawao

(Coro): Yenyere ifa mayekun mawao yenyere ifa.

Assim até terminar com os mejis de ifá e os que estão recebendo,

depois fecha com este sugerido:

Baba laye ifa ori laye

Nifa mokun awani orun
Coro: Yenyere ifa mayekun mawao yenyere ifa.

Cuando se presentan las partes de la eure.

Baba, eu sou leal a você.

Ala eure ayawa ni bofun ori bawao
Ala ala ori layeo
Coro: Ala ala ori layeo.

Awewe é bom na vida

Atura nifa ala ori layeo
Coro: Ala ala ori layeo.

Coro: Eteniwa ashe eteni ashe.

Etemi ifa etemi ashe Etemi ifa etemi ashe Etemi ifa etemi ashe

Ori ori layemi orun

Etemi nifa etemi ashe
Ori ifá etemi axé ori ifá.

Coro : Etemi ashe etemi nifa

Etemi ashe etemi nifa.

Awani bokun awani layeo

Ori ifa etemi ashe
Ori ifa etemi ashe
Coro: Etemi ashe etemi nifa
Etemi ashe etemi nifa.

Depois que a carne é coberta com o couro, apresentam-se as partes que se

sancochan, com este suyere.

Belekun mowao eure eure

Eure belekun mowa ori.

Coro: Eure eure

Eure eure belekun mawao

Eure eure belekun mawao

Coro: Eure eure

Ayani loyeo ori laye

Belekun mawao eure eure

Coro: Eure eure belekun mawao

Eure eure belekun mawao

Belekun mawao ori ori

Elese belekun mawao ori ori

Coro: Belekun mawao eure eure

Belekun mawao eure eure

Eure mayawa nilorun

Aboni iwoshebo ori ori
Belekun mawao ori ori
Belekun mawao eure eure

Coro: Belekun mawao eure eure

Belekun mawao eure eure

Eure eure ori mayeo

Eure eure belekun mawao
Belekun mawao eure eure.

Coro: Belekun mawao eure eure

Belekun mawao eure eure

Ori layeo ori layawa ifa

Ifá é o destino da vida.

Coro: Belekun mawao eure eure

Belekun mawao eure eure
Ori ori eure ori
Aure aure mayawe moliju
Eyebale belekun mawao
Olho ori ori belekun mawao ori ori.

Coro: Belekun mawao eure eure

Belekun mawao eure eure

Ifá ori ifá ori ori ifá babalawo

Orisha bati bokun eni ifa babalawo
Ori ifa mayekun mawsao ori ori.

Coro: Belekun mawao eure eure

Belekun mawao eure eure

Eleripin Orunmila eleripin ori ori

Orunmila eleripin ori ori.

Coro: Belekun mawao eure eure

Belekun mawao eure eure

Cuando se borra la atena se rezara:

Omi bashe ori awayeni ifa ori Orunmila ori ifa adeleni ifa mowa y okun
loye.

Awani bicoshe ori tiniwoshe mawa ori laye awani boshe ni laye nifabogbo
awo timbelaye.

Timbalorun iyalosha awa lawa yeru timbelaye timbelorun bogbo ara onu
Todos os espíritos do ori estão presentes.

Ara onu bogbo eggun ori lakun bawani boshe.

Ori nana ori bawa osha sarayeye

Ori nana baba Eyioko araye
Ori nana ori sarayeye belekun mawao
Ori ori sarayeye

Depois, quando se leva a entregar a era e tudo o da atena, canta-se

este suyere.

Ori yekun mawo ori

Olokun lona yawo
Belekun mawao ori
Joro joro ori mayekun mawao
Olofin joro joro ori Olofin
Mayekun mawao ori ori
Ifa ori layeo Orunmila baraba niregun
Orun laye ni ifa mawa lokun orun laye
Ori ifa ofi mawao
Ariku mayawa iku ori
Joro joro ori ori mayekun mawao

+++

Tratado de Orishaoko.
Deidade da terra, agricultura e colheitas, vem do povo de Saki, ao
oeste de Oyo, junto a Oke e Oggué formam uma trilogia.

Este poderoso orixá representa a terra, é masculino, é o esposo de

Agana Eri, a filha de Olokun, tem duas características, uma de dia e outra de
à noite, de dia é um homem bonito, perfeito, de bons modos, em
a mudança da noite é a personificação da morte, foi dela que se
disfarça, iku afefe orogodo.

Às entranhas da terra se chama Oroiña:

Oro: accionar, mover, girar.

Iña: movimento contínuo ou de rotação.

Este orixá age espiritualmente e é por isso que os africanos nos

utilizam como símbolo uma telha ou uma penca de yawa marcada com 7 listras
verticais ou horizontais e estas faixas representam um oddun o 7 (oddi),
o que significa o oráculo, olele, mar e terra, que esse é o significado que
se coloca na telha que é utilizada para isso.

Os ays do seu segredo são 8 caracóis em forma de tirabuzão que ele tem.
linhas verticais de cores diferentes que são feitas pela natureza
e para os iworos representam as diferentes cores das flores da
terra e assim esses cores representam o disfarce de Orishaoko e
essas mesmas pinturas são as do fifi de pintura que se faz no pão, obi e
outras coisas que são utilizadas nos ebboses onde fala Orishaoko.
Orishaoko fala por meio de Yemayá, por qualquer uma das 14, que sim
nós nos fixamos em suas filhas espirituais, pois Orishaoko é esposo de
Yemayá, mãe das outras Yemayá, ou seja, Orishaoko é o marido de
Agana Eri era uma das filhas preferidas de Olokun.

Orishaoko leva seu ota, seu jogo arado com 2 bois de chumbo e seu
manojo de dilogunes (18), que se tira una sola vez y no habla por ellos.

Orishaoko é carreteiro, a semeadura que mais gosta é a chirimoya, ao

Iyawo de Orishaoko se le pone sobre la frente en su corona una tira hecha
com couro de cabra de Orishaoko curtido que tem uma polegada de comprimento
e meia polegada de largura em forma rombóidal e vai pintada com efun e
osun mitad a mitad, esta é a marca secreta de sua realeza, diz-se que
evita a doença, esta peça se chama Okere.

Orishaoko é um fiel cumpridor das palavras, há um pacto entre ele e

Oloddumare que ele cumpre fielmente, porque dele vivem e se nutrem
todos os seres conscientes e aqueles que não são conscientes e vivem
sobre a face da terra.

Orishaoko recebe o nome de Iku Libogbo, o guirito que leva este santo
recebe o nome de Agbarigbo, é o guardião da entrada da trilha
que conduz a propriedade de Orishaoko, é carregada com:

Leri de akuko, etu, eyele, de malu, terra arada, 16 corais, 21 paus

fortes, 1 ota de loma, como eyele.

O palo de sabicu que se coloca a Orishaoko com a medida do calcanhar a

rodilha recebe o nome de eniduru, ou seja, pessoa ereta.

A semelhança de Orishaoko e Olokun tem dois aspectos que são dois

espíritos interiores e akaro correspondentes a Olokun, Orishaoko
também tem dois, oko, espíritos masculinos de Orishaoko em seu aspecto
diurno e korikoto que é seu aspecto noturno ou iwi, disfarce da morte
que toma Orishaoko.

Iwi é um dos termos míticos que tem nossa religião e estão em

poder dos babalawos, mas os iworos podem manejá-lo da mesma forma
com suas variantes.

Os segredos deste orixá são tão profundos que são poucos os crioulos
que hoje em dia conhecem o segredo de Orishaoko, seu acompanhante
fundamental é, Korikoto, que é um orixá muito velho que não tem
representação católica, vive com Orishaoko e resulta ser o mesmo
Orishaoko pois o disfarce é seu aspecto e relação com iku, Korikoto se
representa pelos 8 caracóis de variadas cores que acompanham a
Orishaoko, às vezes esses caracóis se quebram, não porque os leve
sino por desconhecimento, nossa religião padece de trabalhar muito em
sentido ritual pelo menos nas hierarquias menores.
Tem várias personalidades ou caminhos: Kulua, Kori-Koto, Poolo, Inle,
Oggun e Aina.

Kulua:
Orishaoko se chama Kulua, era rei e tirano, mas se contagiu de lepra e
teve que ir para o monte e se curou graças a Ozain e nunca mais quis ser
rey, solo agricultor.

Kori-Koto:
Representa o aspecto noturno e espiritual (iwi) que não é mais que o
disfarce da morte e que é manipulado pelos awos. Os aye em forma de
tirabuzón representam a Kori-Koto e se chamam Kerikete, é um orixá muito
velho, seu disfarce se chama Iku Afefe Oroggodo, isso está representado por
os 8 caracóis de várias cores.

Secreto de Kori-Koto:

1 oduara, terra arada, palo majagua, jaguey, ayua, tengue, raízes de

ceiba, cana brava, palma, gergelim, amendoim, asheses, obi, ero, kola, osun
terra de ile Yewa, gungun de eggun, 7 classes de terra diferentes, 8
caracóis da variedade polimita que têm forma de tirabuzão e
cores muito vivas.

Leva por carga moñinga de vaca, 8 mates, 8 santa juanas, 1 oduara ara,
leri de etu y de eyele, osiadie de la consagração, contas vermelhas, leri de
eggun, 8 polimitas, 8 atare, terra arada, afoshe de marfim, bogbo igui, raiz
de ceiba e cana brava, atitan de ile de Yewa, oti, cominho, iyefá dos 256
odun de ifá rezados, a copinha do ozun leva okokan de eyele de la
consagração e iyefá e atare.

Poolo:
Es flutista, lleva una teja que se llama Ibole, antes pintarla se consagra
uma ota de raio, moñinga de res ou oye ou narigones de boi (usados)
herradura de buey, raja de arado (usado), um palo em forma de coa, seu
tablita de madera pintada con sus dos collaritos en las puntas, los bueyes
que representam a Oggué, o nascimento: 2 cocos pintados com efun e
osun, uma mão de 18 caracóis, sua bandeira, uma frigideira de barro e um
porrón.

Tem um osso direto com a medida do joelho ao calcanhar de quem o recebe,

tem um maia enredado em sua vara. Leva uma pomba com as asas
abertas, uma meia-lua com 2 peixinhos e nas 2 pontas um sol.

Aina, a vela.
Este é um orixá familiar dos Ibeyis, nasceu com o cordão umbilical
enredado no pescoço, é filha de Aye Shaluga e de Olofin é arara se
chama Anabi.

Ela é feia, vive envolta em contas de todas as cores.

Su secreto es Obaleri eggun obini toku ina, iyefá, kola, ero, obi, aira, obi
motiwao, carbono de Ozain, carvão mineral, ouro, prata, enxofre, mercúrio, os
4 precipitados.

Isso se lhe dá comer um etu e um akuaro junto com Shango, depois a leri
e o kan desses vai dentro da carga que é revestida de contas de todos
as cores.

Vive em um barril com uma mão de caracóis, 1 inkin de ifá, 1 aja, 1 ota
jaspeada, come animais machos de penas, galos, pombas e codornas,
um jovem e outro velho.

Este orixá é irmã de Añagui e foi mulher de Orunmila no oddun

Otura Meji é uma divindade da terra mulsumana, ela e Shango se
querem muito.

Rezo.
Aina oba cuco agba eggun modseni ina yiyo elele ibaye.

Suyere.
Aina beyi arere, aina belele tina araigui ina itinambo aina, itinambo iku
itinambo arun, itinambo ofo, itinambo eyo, itinambo, etc.

Montagem de Aina:

1 ota (item que se busca na cerimônia da terra arada, pau cuaba

quemado, 2 pedaços de casca de coco, 2 inkines, marfim, ashe, 8 atare
carga da ikoko, iyefá da ikoko com os 256 oddun de ifá rezados e
marcados vai fechado em cima pela parte superior com 4 dilogunes a
tinajita.

Osobo:
Filho de Kori-Koto e rei da terra Egwado, é omo oddara Olofin e
espírito que vitaliza o corpo dos homens e a natureza, esta
representado por um boneco com sua carga.

Obaribo (guiro):
Vai pintado de vermelho e branco, leva por carga uma leri de etu, eyele, malu, 21
igui, uma ota keke da loma, atare, iyefá e ashe.

Oroko.
É o boneco que leva por carga a terra arada, leri de eggun, osso de
animais de lavoura, e ashe.

Os capacetes são quatro, leva por carga 2 inkines carga da ikoko e vai
forrado em caracóis os que lhe cabem.

Agasu.
É o equivalente de Orishaoko entre os arara do Dahomey, o
consideram um homem com a virtude de se tornar pantera à noite, o
saudam com a frase: Agasu jala dana, diz-se que vive no rio macaco do
Dahomey.

Importante.
Orishaoko pode ser feito diretamente, embora seja uma cerimônia muito
profunda em osha e nela não se pode prescindir dos babalawos, mas
o que dificulta a realização desta cerimônia é que não abundam, os
babalawos que a conhecem, o que abunda no que diz respeito ao orihate
podemos dizer que se raspa a metade do leri e se coloca a Yemaya e sobre
esta se pone a Orishaoko e então ao fazer ouro para Orishaoko ou seja
para Yemayá, se vira para Orishaoko.

Nunca se deve dar de comer em casa, nem dar sua comida para que
ninguém a come, a Orishaoko sempre que é alimentado. Tem-se
preparada uma carga com tudo o que a terra come, de tudo o que se
produza a terra e que esteja ao alcance dessa carga será em bruto, os
os animais devem ser dados e colocados em uma cesteira crua para serem colocados
em uma cavidade na montanha crua, de todas as coisas que lhe são oferecidas
deve ser apresentado um pedacinho diante da imagem de Orishaoko, tudo
o restante deve ser enviado para o monte e depositado em um buraco que se
encontre, assim se fará também com o cozinhado, aos 3, 4, 7 dias ou o que
com o coco indique Orisaoko.

Cuando se hace Orishaoko directo, bien a traves de Oshun o de Yemayá,

sete dias antes do santo, o Iyawo é limpo com bledo branco e
prodigiosa se echa en um guiro grande, se lhe coloca leite de vaca, efun, ori,
oti um pouco de osun para marcar o signo de Osa Fun, reza e joga.
dentro, se leva ao pé de uma ceiba, onde antes foi feito um buraco ao
pé da mesma, coloca-se uma telha com uma antena de eggun sobre areia,
coloque o coco no meio com os odduns de eggun, o guiro se pendura de
um cara da ceiba, se limpa com 1 frango, se dá a iku, depois 8
pombas brancas chamando os meyis de Ejiogbe a Oragun, se lhe
coloque um pouco de sangue na cabeça de Iyawo, tudo isso com 16 velas
acendidas quando se acabaram as velas se ripia as roupas, se joga no
hueco, se tapa e se veste com roupas novas e se leva para casa do awo para
que lhe deem duas galinhas a Orunmila.

Quando se faz Orishaoko direto, pergunta-se se o caldeirão de Oggun.

vive ao lado dele, se ele disser que não, então é necessário montar um Oggun para
que alimente a Orishaoko, como fazia Oggun, quando este estava
enfermo, este Oggun se llama Tinshomo e se monta como se fosse um
Zarabanda, com a cabeça de um cachorro, vivem Orishaoko e Oggun em uma
vara de terra, este Oggun come junto com Orishaoko.

Ikoko:
Esta panela será pintada com o seguinte irawo de dentro para fora
branco, vermelho, azul, amarelo, branco, vermelho e no centro irá o signo Iwori
Bogbe.

Esta caçola será levada às 12 do dia para uma terra arada que se encontre
perto do rio, com 1 cabeça de cachorro, um maja e lhe será dado 1 galo e um
guineo, e uma pomba, antes do sacrifício serão buscadas 3 pedras grandes
Orishaoko, a mediana de Inle Oguere, a chiquita Aina que tem que
comer junto com a ikoko.

Carga da Ikoko:

Atitan de bibijagua, atitan arada, eku, eya, awado, 1 mão de inkines, leri
de eshin, leri de malu, afoshe casco de malu, afoshe tarro de malu, afoshe
casco eshin, leri eggun, awado crudo, hocico de puerco, raiz de caña
brava, palma e ceiba, bogbo igui, bogbo ewe, afoshe de marfim, leri de etu,
osiadie, eyele, iyefá com os 256 oddun marcados e rezados, ashe, eya
tuto, eñi adie, eya, eyo, bogbo eiye (siju) mão de caracóis.

Consagración:

Neste santo, o primeiro dia é preciso olhar para Orula e fazer ebó, este
santo se monta de noite e antes de montá-lo é preciso se ajoelhar ao
interessado na porta do quarto, rezar e cantar:

Orishaoko dide baba kareo karelawa kareo

Karelawa Orishaoko dide, baba kareo karelawa.

Este santo é melhor do que o de um omo Shango com santo feito dando-lhe.
na leri uma eyele que a eyerbale caia sobre Orishaoko então se
entrará para a casa e se lava a ikoko com omiero.

Quando o awo vai fazer este santo, precisa estar limpo, deve rezar a
cabeza los 7 dias y no maltratar a ningun aya durante la ceremonia,
banhar-se com ewes de Orishaoko como: canutillo (ashivata), paraguitas
(oyu oro), Orozú, obayiko, língua de vaca, ewe ikoko, malvate, folhas de
calabaza, quimbombo, mango, guayaba, ewe dundun, itamo real,
platanilho, guacalote, yanten, erva da velha, vinagrilho, coralinho, erva
fina, folha de inhame, pata de galinha, espiga de milho, curujey, jaguey, ceiba
framboyan, atiponla, bleo blanco, verdolaga, algodón, hojas de cedro,
sábila, zarzaparrilla, cundiamor, álamo, erva hedionda, botão de ouro
campana, hierba e flor de figueira, masturzo, etc.
Essas ervas servirão para fazer o omiero e o afoshe.

Os animais que leva são os seguintes:

chivo
 2 galinhas
3) 4 pollones
4) 1 banana branca
13 pombas
6) 2 pollos

Ingredientes:

Bastantes viandas e minietras, a cada vianda se pintam 7 pontinhos.

azuis.

1) Será dada uma pomba na cabeça a Orishaoko.

2) Fazer Ozain (este Ozain leva terra arada)
3) Obi a eggun com unyen de osadie e eyele.
4) No pátio, será regada terra arada, fazem-se 7 sulcos sobre esta.
ponha a Orishaoko na frente e fora da terra iran Shango a
direita e Oggun à esquerda. Também será preparada uma
cesta com todos os alimentos.
5) Obi a Orishaoko, os tamboreiros começam fazendo um ouro seco e
já quando começa a matança, começa-se a tocar para Orishaoko,
enquanto durar o sacrifício, é preciso estar tocando a Orishaoko.
6) Se jogaram as viandas, sobre Orishaoko e as ministras também,
depois essas viandas e miniestras são recolhidas e colocadas em um
hueco, se les da obi, se les da unyen de osadie, se tapa con tierra e
se joga água na terra arada, se peneira e se recolhe para o trono
dentro do quarto. A cobaia que se dá a Orishaoko é pega para
hacer un arroz amarillo que se le pone a babawa.
7) Obi e unyen a Elewa.
8) Obi a Orunmila e sacar letra com o obi.
9) Unyen a Orunmila.

Segundo dia de Orishaoko.

Ao meio-dia, uma pomba será dada a Orishaoko depois de ter sido

feito sarayeye, o coração se lançará no ozun de Orishaoko com iyefá.

Dia de ita.

Ao trono de Orishaoko é feito um irawo de 4 rayas vermelhas e 3 brancas

também são feitos 7 sulcos.
Ao redor do trono iraniano estão 7 pratos com iguarias e aperitivos que são acesos.
7 velas.

1) Preparar o eggun.
2) Fazer ñangareo que leva um facão
3) Obi a Elewa.
4) Obi a Orishaoko o qual será dado com casca o obi.
5) Obi a Orula (fazer ita)
6) Se abre un kutu y se rodea con las miniestras y viandas que se
colocaram no trono.
 7) Obi al kutu, se limpam todos os awoses e vão jogando no kutu
(suyere)
8) Sobre tudo isso será dada uma osadia depois de ter feito
sarayeye.

Como se monta um Orishaoko.

Uma fritadeira, 2 cascos e 2 patas de eram malu e em cada casco vai uma
mano de dilogun, 3 ota que se lavaran e são Aina, Inle Oguere e outra
Orishaoko, isso se pergunta a cada uma delas, um eyo, distintos
pássaros para afoshe e entre eles não podem faltar siju, arriero, gavilan,
tiñosa de todas as classes de afoshe, coloca-se um pouco nos cascos e
cazuela, afoshe de palos e ewes, um eya inteiro, afoshe de gunugun de
eggun (leri, manos y pies), gunugun de venado en afoshe, tierra arada
seca, añari okun, ibu, cimento e almagre.

Aina que vive em uma tinajita e vai carregada com todos os afoshes, o outro
é uma odu ara que vai dentro do ikoko um pedacinho de pau de goiaba
previamente queimado, 2 pedacinhos de casca de coco, 2 inkines de
Orula.

Em cada casco, é preciso colocar kola, eru, obi inle de todas as posições.

É preciso ter obi meyi pintado metade vermelho e metade branco, 2 jicaras
iguais, após a lavagem é necessário fazer uma semeadura em um sulco com
grãos de todas as classes, viandas, abacate, ovos de várias classes e
uma camastica keke para fazer ebbo.

Nota: Este santo leva dentro um gunugun de elede (crânio), elese meyi,
o focinho e cascos (muitas matetes), bibijaguas grandes, inle de
bibijagüero, leva marfim, afoshe, um inseto que se chama aroma e 2 mãos
de dilogun abertas.

O primeiro dia come um novo funfún, eyele, aparo, etu, osiadie chico,
com este animal se limpa a todo o mundo, os awoses têm que ter em
cada mão um obi que terminado isto se rogarán la leri en su ile.

Quando se dá obi, tira-se a casca grossa, estará fazendo.

Orun toda a noite e se lhe será retirada a letra com Orula.

É preciso fazer ebbo com uma cestas, 1 akuko, toda classe de vianda,
grãos e tudo isso se enterra.

Com a etu se fará arroz amarelo que se coloca em cima do teto de

Orishaoko que é o prato onde come no dia seguinte, se põe de novo
a semeadura de sulco e se dá uma eyele em nome de Obatala, tudo isso
se recolhe para fazer ebbo.

O dia de ita que será bem cedo a cesta é trazida e são colocados dois
eya tuto, eran malu y se canta:
Orishaoko malu iku yawa o ayawao oni laleo, Orishaoko kareo karelawa
baba dide kareo karelawa.

Este santo antes de fazer ita se lhe dá coco ao ñangareo de Orishaoko que
se prepara com leite de vaca, ori, efun, oti, ewe dundun, este ñangareo se
faz com um facão que se apresenta a Olorun.

Depois de terminada a ita, é preciso cantar muito para Inle e dar de

comer em um prato coco ralado, eku, eya, efun, ori para se colocar tudo o
mundo um pouquinho na leri.

Durante 7 dias, é necessário perguntar o que ele quer comer e no sétimo dia lhe...
coloque frutas frescas de todas as classes, 3 eya tuto, dando eyerbale de lo
que peça, a todas essas coisas se lhe coloca cinzas de Orunmila, se em casa
hay patio de tierra todo se entierra ahí, sino hay que enterrarlo en una
manigua, a eyerbale que lhe caia a Orishaoko.

Pode-se quando se está fazendo este santo tocar tambor fazendo um

Orun melhor.

Os anos deste santo são: 1 de bandeira, um de azebre, 7 caracóis, 7

contas de Yemayá, 7 de Orishaoko, 1 das 12 contas de Shango, 21 de
Elegua, 21 de Oggun, 1 conta de matipo de Shango contas vermelhas, 7
bolas.

Este santo se mantém com uma jícara de omi, um banana verde para fritar,
en la carga hay que dar 2 ayapa, no pudiendo faltar el zunzun y el
morcego.

Quando se começa a montar a ikoko, antes de dar eyerbale, pinta-se

começando pelo fundo a parte de fora em vermelho, um círculo branco,
um amarelo, um azul, um vermelho e o último do centro branco, depois de
pintada se lhe dá uma etu, uma eyele e se canta:

Irawo ile afere reshupua irawo ile afere Elegua (biss)

Kuinaolode yemio, yemio kuikolade.

E assim sucessivamente são mencionados todos os santos e terminados todos

os suyeres se coloca um pouquinho de afoshe de igui, obi, ero, kola, leri de
etu e de eyele, se echa dentro dos cascos, depois disso começa
a amarrá-lo, ao omiero deste santo se lhe joga omi de ibu do mar e terra
arada.

Como se faz um Orishaoko.

Quando se faz, é preciso ir ao monte e dar a um recém-nascido um

akuko, 1 olho e 1 etu.
Leva gunugun de frontal de eshin e casco de eshin, gunugun de la frente
del malu, cascos e tarros, um eya tuto.

Todo isso é levado para a montanha e lá se dá a eyerbale dos animais a

sacrificar os quais serão pombinhos.

Quando se está matando o awo, o oficiante deixará cair eyerbale em seu

leri y cantará:

Orishaoko dide baba kareo karelawa kareo

Karelawa Orishaoko dide, baba kareo karelawa.

Se recolhem todas as leri e um pouco de terra desse lugar levam para o

eles são colocados em cima de uma telha e em cima coloca-se afoshe de todos os
igui e ewe, 1 ovo de addie, aguado, milho cru, eku, eya, 1 eya tuto, 1
addie grifa e 1 osadie grifo, recolhem todos os gunugun, tiram todos.
as leri e o pó é para fazer ashe.

Raspa-se a telha, secam-se as leri e são esmagadas para fazer afoshe,

sempre que se faz afoshe, adiciona-se ero, obi, kola, osu e orogbo.

O awo se encarregará de uma lero de lá e ele mesmo de lá, irá a um monte onde
estão arando a terra levando aparelho meyi, uma etu, uma eyele, um eyo
(sobre la leri del aya) le dara aparo llamando a Orishaoko y sobre la leri de
aya dara etu chamando bem a Inle, le dara eyele chamando bem a Olofin e
pedindo tudo o que ele quer resolver, recolherá as leri, vão secar
para fazer afoshe com 16 atare.

El awo tem que alimentar Inle (abo coleri), um abo keke, 1 akuko,
eyele, etu, eku, eya, efun, olele, akuaro, bollitos, awado e de tudo o que
coma a boca em nome da pessoa que vai fazer e de si mesmo,
então se tampa e se coloca Oggun em cima e se dão 7 animais
distintos: 4 eyele, uma etu, um akuko dundun, um frango, um coco de água
com um furinho para que a água vá caindo em cima de Oggun, se
acendem 7 velas e fica chekete.

Para a cerimônia de Orishaoko, coloca-se no pátio terra arada, é colocado

echa eku, eya, awado, granos, viandas, etc, sobre esta terra se coloca a
Orishaoko e se dá a ele, é colocado em um cartucho com um pouco de tudo.
que se colocou sobre a terra arada e se manda enterrar fora de casa
rápido (quando se faz direto se faz com 3 pintinhos) e com um cabrito o
dia anterior, depois com uma pomba branca se limpam todos e se lhe dá
Orishaoko e procede da mesma forma, depois se lhe dá comida com um galo
branco, pomba branca, banana branca, quando se torna direto se lhe dá
carnero branco para que fale por Yemayá.

Quando chove, coloca-se a telha no telhado para que não falte comida.
a casa.
Em Matanzas, coloca-se em um prato de madeira o ota coberto de terra arada.
se planta o boneco, 1 telha pintada com efun e duas flechas a jorobadas
na rama de ferminita, uma ota, uma mão de 18 caracóis, uma
sombrillita com 8 caracóis longos, um pau, uma telha, 2 cocos, 2
maraquitas.

O bastão ou vara de ferro que Orishaoko possui tem a faculdade de curar o

paludismo.

O boneco de Orishaoko que vai com os bois é oco e é carregado com

terra arada, obi motiwao, orogbo, leri de eggun campesino, ossos de
animais de lavoura, ero, obi, kola, osun, isso é selado e chama-se oroko.

A telha de Orishaoko se chama Ibole, essa telha antes de pintá-la é feita

uma consagração, que é a seguinte:

A pessoa que se dedica a dar Orishaoko deve ter várias tejas.

preparadas, as telhas são colocadas no pátio e se joga, eku, eya, epo, awado,
Toda a festa, reza-se a Orishaoko e dá-se de comer uma codorna.
Branca, depois toda a carga é semeada e as telhas vão para o telhado
para quando chover, quando se vai dar um Orishaoko se pega uma daquelas
tejas e se pinta de vermelho e branco em listras, quando é uma mulher se pinta o
canal da telha em sentido horizontal com 4 riscas, se for homem pinta-se o
lombo em sentido vertical com 4 faixas iguais.

Ao Iyawo de Orishaoko pinta-se a testa, braços e pés de vermelho e branco

recebe o nome de Iyawo Olu Orishaoko.

Orishaoko se monta em uma fritadeira com 2 tarros de vaca, 2 cascos de

vaca e em cada uma levam 18 dilogunes e 3 otas, que previamente foram
lavado.

O bastão de Orishaoko antes de cobri-lo com contas de todos os oshas.

e orixás se enterram de modo que fiquem firmes completos, se têm aí
até que caia um aguaceiro, o bastão é talhado em pau-sabiku.

Ashiri de Orishaoko.

Este orixá no território iorubá tem muitas acepções, a

continuação se diz a forma de entregá-lo que é pelos babalawos, a
componente.

Korikoto…Oko… Orishaoko…. e Poolo.

Vive em uma tinajinha que é colocada sobre outra, a tinajinha do segredo leva:

1 mano de dilogun, 1 moñinga de vaca, 8 matas, 8 santa juana, kola, ero,

obi, osun, aira, orogbo, 1 leri de etu, 8 corais, isto se coloca sobre uma
tinaja maior que se enche com terra arada e terra de bibijagüero,
além do ota, sobre isso se coloca um humero de eggun omokekere ao
que se lhe talla uma cara e uma flauta, este é Poolo.

Leva uma grade de arado à qual se penduram 8 lesmas multicoloridas

forma de tirabuzón das chamadas polimitas, este é Korikoto, a telha é
da forma seguinte.

Leva além disso 1 tabela de madeira a qual são pintadas 7 listras assim:

Vermelho, branco, vermelho, branco, vermelho, branco, vermelho.

Se le ata un collar rosado y marron y cuelga sobre Orishaoko, este es el

oro de Orishaoko também se coloca um pau ou jan em forma de coa
pontiaguda.

Cerimônias.

Se dividem em 2 partes ou aspectos, que são:

A) Si se trata de un Iworo
B) Se se trata de um Babalawo.

A) Para dar Orishaoko a um Iworo depois da lavagem, leva-se a

Orishaoko para o pátio onde se colocou terra arada, é lhe
echa eku, eya, awado, grãos, viandas, etc. A essas viandas se le
ponham pontos azuis, sobre esta terra se coloca Orishaoko de
persona e o do padrinho, pega-se 1 pintinho branco, limpa-se a
pessoa que o recebe e se dá ao Orishaoko do awo, se deita em
un cartucho con un poco de todo lo que se puso en la tierra y se
mande enterrar fora de casa rapidamente, depois se pega
una paloma blanca, se limpia a todos y se le da al Orishaoko de la
persona e procede da mesma forma que com o frango, depois se dá
comer 1 galo branco, 2 pombas brancas e uma galinha-da-índia branca. Leva
7 ceremonias de addimu, 7 dias antes de recibirlo.
B) No caso de awo com 7 pombas, uma para cada lugar, se é filho de
Orishaoko igual.

Poço akuko
Rio addie
Mar akuko
Cemitério olho
4 esquinas conta
Loma olho
Terra arada 3 gio gio

Para darle a esta última posición se entra en el surco y se echa:

eku, eya, bogbo ere, awado y 1 gio gio, quando se chega ao final se lhe
da igual e outro gio gio ao sair.
No dia anterior à cerimônia, é preciso dar de comer 1 cabrito a
a terra, para isso se precisa, 1 cabra branca, 1 codorna branca,
ekru, eko, akara, se coloca uma telha marcada com os sinais
seguinte:
Osa Eure, Osa Rete, Ojuani Alakentu, Irete Kutan, se mata em el
hueco el chivo, se echa todo y al cerrarlo se ponen 8 plumas de
guineo, na casa se dá de comer ao telhado e à pia.

No dia da entrega, realiza-se a cerimônia igual a de um Iworo,

depois se dá cabra, galo, pomba e banana, a cabra de
Orishaoko no se descuartiza ni se le cortan las carnes, se abre bien
como um porco, é bem temperado e assado na grelha e é comido
antes da meia-noite.

Batizado do inhame, a irozun sami ti ishe.

Este segredo nasceu na terra Shagga e Egbado, embora depois

se estendeu como costume por todo o território e tribos yorubas
e Dahomey, é praticada pelos adoradores de Osun, Erinle,
Yemaya, Shokuono e Damiballabi Wede.

Oshe Di, Oshe Omolu, Ojuani Shobi, Oddi Omoni, Oshe Trupon
Irete Untedi, Oddi Leke, Irete Unfa, Oshe Nilogbe, Otrupon She, e se
deve ser realizado no dia 24 de outubro.
É preciso conseguir a maior quantidade possível de inhames, alguns se
asan, outros ficam crus e outros são cozidos com água sem sal, se
mandam 3 crudos, 3 assados e 3 cozidos para manigua, 4
esquinas, para os 4 caminhos, 5 de cada um ou de cada classe para o
rio, 7 para o mar, sucessivamente a cada posição conforme se marca.

Se acompaña con eku, eya, awado, oñi, oñigan, según el osha que
domina a posição.
Três de cada classe de esquina, 4 ao telhado, 4 à pilha, aos crus
se lhe pintam pequenos pontos azuis na casca, a cada orixá se
le pone una marca de ñame de cada clase y un animal de plumas
del que come característicamente a cada santo después de
terminado de dar ao animal, dá-se obi omi tuto.
A cada um dos presentes é dado um pedaço de inhame para que
se lo comam ou faça com ele o que quiser em sua casa.
No dia seguinte a esta cerimônia e antes de comer algo, foi-lhe
pone de tudo a eggun e agara ishu, 9 bolas de inhame branco,
também se coloca a cada osha segundo seu número.

As orações para moyugbar o inhame na cerimônia são:

Anegun niu ishu enu igbe: Ñame volador é o ñame selvagem do

monte.

Papagulle ni ishu odan: Ñame negro é o ñame selvagem de savana.

As raízes do ogungun são como
o inhame.

Teloka ni ishu iyambon: Ñame branco é o ñame extraordinário que

nasce um grande monte.

Oguede ni igu adawo: O tronco da bananeira é o melhor como árvore

para semear.

Unta baja ni adawo pi shounge ire: Este não pode ser comido fora
de tempo pois ocasiona desgraça.

No ifá, Orishaoko se manifesta nos seguintes odduns:

Ogbe Di: Pacto de Orishaoko com Aggana Eri (Olokun) onde recebe
título real de okere em terra Oyo, quando se casou com Mayelewo a
insulta e expõe seus defeitos.

Ogbe Tua: Pacto de Orishaoko (Bolaribo) com osobo, filho de

Korikoto onde nasce a ota deste orixá.

Ojuani Obara: Onde é preciso cuidar com o que se trabalha a terra,

tanto os utensílios de lavoura como os animais que trabalham nele
âmbito deste orixá, manda-se fazer ebó e que se limpe e cuide
o arado, bois ou máquinas de cultivar a terra para que não haja
perdidas.

Ojuani Bofun: Onde nasce o segredo do yefa, se dá comida a

kukute, o espírito das térmitas, se consagra a telha (Ibole) de
eggun bade. Nasce o signo da terra. Nasce a luta contra o
parasita que se come as plantas.

Osa Yeku: Tratado de Orishaoko com Oluwo Popo Baba Ode

(lucumis), Asojuano (Arara) e Abokun Kujueye.

Osa Tura: Onde Orishaoko se tornou orisha na terra de irawo, em

a qual se pinta um osu no bastão de ferro, se lhe faz ouro e se lhe
adora como símbolo de Orishaoko.

Osa Fun: Tratado de Orishaoko com Ozain, quando Ozain andava

com Iku, personagens deste tratado: iku e Ozain, onde se canta a eles
os 16 meses quando se acendem as atanas à terra, fala de
a relação que Oggué tem no cerimonial.

Otrupo Yeku: Orishaoko Tollesile, nasce o addimu deste tipo,

Shango e Orishaoko, castigaram esta terra, terra do mani.

Otura Meyi: Orishaoko rei de Oko, Kerekete, cuidador da

semeadura do rei, porque é preciso contar com a terra e seus
personajes, lo mismo los que viven de dia como los de la noche.
Otura Niko: Tratado de Orishaoko e Oshun, maferefun Yalodde,
Orishaoko fez ifá, o porquê Orishaoko deve ser realizado com o axé
e a intervenção de awo. Nasce o palabra, onde é preciso contar
com a terra, Orishaoko é o responsável diante de Olofin pelo uso que
se faça dela.

Otura Di: De onde Orishaoko aprendeu a função do homem e a

mulher na terra. A união dos sexos.

Irete Unfa: É o reino de agasu, Orishaoko em arara (Ago Iku Abila)

abra a porta dos mortos, aqueles que sepulta na terra.

+++

Tratado de Orun.

Chamadas do juramento a Orun.

Primeira chamada:
Obere iku eggun wanilorun ella orun orun aya iku.

Segunda chamada:
Baba niwashe iku, baba niwashe ni bara bebeke nile bebekenile
a erva é a nossa carga.

Terceira chamada:
Abelekun lele, abelekun lele, pai koribo, a morte é um espírito, abelekun lele,
afefelaye abelekun lele.
Rezos.
Shenshe biku, eggun biku, iku lorun eggun orun iku awalode.
Orunmila bawa Orunmila nawa.

Ordem dos chamados suyeres:

Afefe lekun aye lorun afefe lekun, ayalorun, baba ashokun mani
afelesun pai sokun.

Afefelekun egum mawa noreo, egum banilorun noreo egum

banilorun eggun toku, eggun banire eggun banilode eggun kilodolo
obanilorun.

(Bumbum) Oba kinilorun eggun mowa

Ovos podem trazer a morte de forma traiçoeira.

Afefe Niké, nilorun eggun masokun eggun iku ositula

okua orun.

Bere iku layere, berele iku layere, awa Olokun oboriboye ni Shango,
omo yalawa yare.

Iba é quando o rei morre.

Awa lelekun eggun eggun awa omo awa lese Olofin kaleyekun
goleiro

Fufu lelekun eggun eggun eyewa.

Bogbo orixá é a mente do céu, é forte como Shango, é o poder.

lorun.

Akuele orun okuo lele, ayalorun eggun lowa.

Os espíritos estão aqui, estão aqui, venha testemunhar o que está presente.
sawasi

Baba juele eggun, baba moyare eggun baba kuele mayare eggun

Obalekun eggun oni bawa obalekun

Baba eggun orun bawa, iku lorun baba.

Afefe yare eggun iye eggun afefe lona omo yare omo baba iku

Os espíritos dos mortos, o céu não se esquece.

Eggun lowa baba mafun eggun lowa layire awo omo olona
Ovo de aumbo é o corpo da pessoa.
Afu lele eggun eya orun awa iku eggun.

Eggun berele awo ladeo.

Aqui está o poder da magia.

Chamada a eggun.

Koshebi laro (coro) taro.

Egungun laro (coro) taro.
Alagba alagba laro (coro) taro.
Oyo laro (coro) taro.
Ifa laro (coro) taro.
Mandiga jogo (coro) taro.
Tekua jogo (coro) taro.
Seshemodeo (coro) taro.
Ara itako (coro) taro.
Banco de jogo (coro) taro.
Yebu laro (coro) taro.

Elekuye kuye
Elekuye kuye
Oba eggun yekuyeo
Elekuyeo ou bokun echun elekuye ou iku awo

Yeye kuye iku yere eggun oloyare

Alleba lagba ire farakunfara eggun ire
Farakunfara

Bogbo ara onu wowonmi motubao.

Nota de eggun 1.

O awo que se dedicar às questões de eggun deve se banhar.

todos os dias, mesmo que seja apenas uma vez, com água pura e de tudo.
que coma debera echar un poquito en el suelo y de vez en cuando
deve ir ao campo para fazer rogativas, limpezas, rogativa de leri.

Entre os deveres do adorador de eggun está o de que

a cada certo tempo ir ao campo meter-se na floresta às 12 da
noite e dar uma eyele ou um frango preto com oñi e oti chamando a
os mortos, Ozain, Shango e Otura Niko (Shango aqui guardo seu
secreto).

Notas de eggun 2.
Quando o awo pergunta a Orunmila se iku quer comer e diz
que se você pegar uma folha de bananeira grande, colocar um pouco de
arena cernida e almagre marcam os sinais da ikoko de eggun
na mesma forma com 9 pedaços de eram malu, opolopo epo, 9
atares, em cada pedaço de eram malu, eku, eya, oñi, oti, ori, efun,
então se lhe der uma etu e uma eyele.

Um eko tudo se envolve com a folha da malanga e a folha de

o plátano é amarrado com uma fita preta, branca e pontuda e o leva
para a manigua ao pé de uma planta grande e lhe joga oti e se lhe
cantan 9 suyeres de eggun é então quando se lhe mata a etu e
se le echa opolopo ori esta cerimônia deve ser feita ao pé de
uma plantação de bananeiras.

Nota de eggun 3.

Para alimentar Iku, existe outra variante que nasce no oddun.

Irete Suka peri tem aplicação para qualquer oddun sempre que
ifa lo coja.

Busca-se um carapacho de ayakua grande que servirá

de teja igbole-eggun, vai ao pé de uma bananeira se pintam
os signos de cima do carapaça são eku, eya, epo, eram
malu, eram elede, oñi, agbado, eya tuto então se vai com o que
pida seja akuko, etu ou eku.

O awo, quando se realiza esta cerimônia, deve ter omiero com

aberinkulo folhas de romã, marpacifico, algarrobo, ceiba,
alface, paraíso, muda, shewerekuekue, com isso se dá um
ebbo misi antes de fazer paraldo com um osadie dundun e os deixa
acima da mata de banana quando se toma banho canta-se:

Aberikunlo iyare foshewao

Iku mare foshewao
Idem com arun, ofo, eyo, iña, ona, etc.
Umabatosode unlo.

Iyaku egungun:

É um rito que se pratica com matraca, faz-se um buraco de 16

pulgadas de profundidade e de largura.

Aí se colocam as oferendas que tenham sido prescritas pelo ifá ou pelo caracol,
depois toca-se a matraca para despedir a morte debaixo vai um
coco que se raspa e se pinta dependendo se é Iworo ou awo quem realiza
a obra com efun e ozun naburu.

+ + + + +
Awo OOOOOI Eu Eu Eu Eu
 Eu Eu O O Eu Eu Eu eu Eu Eu
OOOOOI Eu Eu Eu Eu
Eu eu O O I O

Eu eu
I O
Eu Eu
Eu Eu

Orun.

Quando se vai fazer Ozain para Orun, entrega-se a erva dizendo:

Ewe lekun, eggun ewe lekun

Ozain kilodo, Ozain kolodo, baba eggun kilodeo, Ozain kilodo (para
ripiar a erva).

Se continua então cantando a Eggun como mínimo 21 suyeres

variados.

Iwaile gungun siguandeleo lalele iku orun (2).

Chon chon lona eggun, chon chon lona iku, chon chon lona eggun
chon chon lona iku, bogbo eggun osaniku, chon chon lona eggun
chon chon lona iku.

Niyebe iku niyebe iku (2)

Bogbo eggun Oduduwa niyebe iku

Saralayelona eggun (2)

Saralayelona iku
Bogbo eggun odaniku
Saralayelona ovo
Saralayelona iku

Yolo yolo yawa eggun lobalobe

Yolo yolo yawa eggun lobalobe
Yolo yolo yawa Shango lobalobe
Yolo yolo yawa Orun lobalobe
Yolo yolo yawa Oduduwa lobalobe

Eggun imale lona Shango (2)

Eggun bawa eggun oma
Eggun imale lona Shango

Bolokun Shango mowaye (2)

Baba awaye iku, bolokun
Shango mowavaye

Ika lorun eggun, ika lorun (2)

Orun eggun awanilorun (2)

Eggun baba aye (2)

Baba aye orun
Eggun baba aye

Eggun odara baba inle (2)

Baba aye, baba orun
Eggun odara baba inle

Mofin laye orun (2)

Olofin mofin laye
Mofin laye orun
Olokun, Ozain, Oluo Popo
Oduduwa, Yewa, Oba, Oya,
Xangô, Ashicuelu, Yanya.

Baba orun, iya orun (2)

Eggun orun, timbelorun
Amburen lode nilefun
Baba orun iya orun

Baba orun ota bawani eggun

Baba orun ota bawani osha

Eggun lowa eggun layire (2)

Yanya iku, iku orun
Eggun lowa, eggun layireo

Wayele eggun, wayelele iku (2)

Ovos mãe do céu
Wayele iku

Ovos de aves (2)

Obaniyan lekun iku
Ovos de galo

O caminho dos espíritos dos mortos

O ovo é o rei
O caminho dos espíritos dos mortos
Os espíritos são poderosos

Oloddumare Oloddumare
Obayoru torun nile
Eggun Oloddumare

Obara niku lele (2)

Awo odara niku eggun
Niku Shango
Eggun oma lode Shango (2)
Eggun iku Oduduwa
Eggun oma lode Shango

Awo walona eggun walona

Lese Olofin eggun walona

Eggun leri aguaye (2)

Eggun iku Olofin
Eggun agaloye iku

Agogo iku, agogo iku

Shango eggun awo mayere

Alanire eggun iku alabanire

Alanire eggun iku alabanire

Aumba wa ori (2)

Awa ozun, awa oma, leri oma leyawo bogbo eggun kague.

Terminado el Ozain se da paso a darle de comer a Ashikuelu, luego

se faz um caminho de carvão e efun.

Assim se prossegue com a procissão, abo, osadie, ewe ikoko, ao chegar

al kutu se canta a Yewa y a Oya.

Já estarão de joelhos aqueles que iam jurar, se colocam na

boca uma ayakua e eya tuto, se le pinta Ojuani Bosaso na camisa
preta e lhe é dado um jio jio com a seguinte suyere:

Agogo iku orun afefe baba yakerin afefe baba yakerin

Se mata o abo e se canta:

Abo sokun sokun, oku orun baba orun abo sokun sokun
Se mata o osadie e se canta:

Chon chon lona eyebale leri akuko.

Se mata a eyele e se canta:

Awo mosekueyele eyele awo mose kueyele

Eyele eyele ni eggun awa iku.

Eletun, etu bale etu bale olho nilorun eggun etu bale.

Se arranca a cabeça da ayakua e se canta:

Eggun Oshe Tura awani laye ayakua, awanilaye ayakua

 Também ao eya tuto e se canta:

Afefelekun eya do céu, afefelekun eya do céu rei chora

Manilorun afefelekun eya orun

Para encerrar canta-se:

Iku orun lawa akuede akuede akuedeleo (2)

Se vão dizendo as rezas dos 16 mejis de ifá (eggun)

Depois se banham com o omiero e se faz paraldo.

Enquanto o iniciado estiver de joelhos no kutu, terá em suas mãos

a telha de orun e os cujes, dentro do kutu vai orun do padrinho, aye
bawa orun, facões, cabaça de madeira do assento de orun um
panela negra com os signos de eggun.

Carga de la boveda de Orun.

- 3 facões
-1 jarro do rio
-1 pá de terra velha
-1 telha velha criolla
-1 mão de caracóis dilogun (se é de um falecido que tenha tido
feito Shango muito melhor).
-1 caracol kobo chiquito
-1 caracol kobo mediano
-1 conjunto de ferramentas (picareta, pá, enxada, rastelo, facão,
barreta, martelo
-1 foice
-1 colar negro
-9 chapinhas de carapaça de coco
-9 caracóis de aye do tipo igbo
-9 guacalotes
-9 colegas
-9 peônias
-9 cascabeles
-9 peixinhos inteiros
-9 otases do rio chicas, das quais se pergunta se são eggun.
-9 otases do mar pequenas às quais se pergunta se são eggun.
-9 otases do cemitério meninas as que têm que ser eggun
também.
-9 otases grandes do cemitério as que apesar de serem eggun
têm que comer com a leri do interessado.
-1 cencerrito
-1 mão de inkines chiquita e que esteja consagrada de um ituto.
-1 boneco de madeira macho
-1 boneca de madeira fêmea
-1 muñequito de madera mono
 terra de 9 tumbas distintas
-tierra de 9 cementerios distintos con sus raices
-3 cabos de vela que foram acesos em uma tumba ou a Elewa
-3 ratoncitos
páulos fortes
arena do rio
arena do mar
pimenta da Guiné
cabeça de cachorro
cabeça de macaco
cabeça, mão e pé de eggun
-coco con 3 franjas, rojo, blanco y negro
-1 juego de pashanes (3 cujes de marpacifico, 3 tamarindo, 3
rascabarriga).
-1 muda de roupa negra
-3 garrafas de aguardente
-6 velas
olho humano e de macaco
modun modun eggun okuni obini
-azufre, obi, ero, kola, osun
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-1 jogo de peças de Orun de madeira

-9 sementes de maravilha.

Animales para el montaje.

1 jicotea o mais pequenina possível

1 guinea o mais pequena possível
1 pomba (pichon)
1 codorniz.

Animales para el dia de la consagración.

1 carneiro mediano
3 pollones negros
2 jicoteas
1 peixe inteiro
9 pombas negras
9 gio gio

Atena para darle eyerbale durante o selamento do ikoko Orun.

OO OO OO OO OO O I I I I I EL O I I O I I I I O I O I I I I I
I O I I OO OO O I I O I O I I QUE OO OO I I I I I I I I I O OO
I O OO I I OO OO OO OO OI RE O I I O I I I I O I I O I I I I
Eu Eu Eu Eu Eu Eu OO O Eu O Eu O Eu O Eu CI O Eu Eu O Eu O O Eu Eu O O Eu Eu Eu O
SE

Suyere para a ayakua.

Eggun Oshetura -- eggun marelekun
Awa ni laye ayakua Shango malaye
Eggun Oshetura eggun marelegun
Awanilaye ayakua

Sugerir para dar as olheiras.

Olho olho olho de nilorun --- olho olho olholeo

Bogbo eggun unyen eyele akoroloye nileo
Nem te preocupes

Olho olho olho nilorun

Todos os espíritos estão em contato com Deus.

Suyere para o eya.

Afefe lekun eya oro felekun eggun iku oman

Aya nile (suyere etu)

Beleke ni awo Shango eggun (suyere etu)
Beleke ni awo Shango eggun.

Consagração nos segredos de 'Afefe iku afefe orun aye'.

1) Preparar tudo.
2) Dar coco a Elewa e a eggun que se encontra atrás de
shilekun ile.
3) Fazer o Ozain que será dado eyele (ovo de Ozain).
4) Lavatório da ikoko dos consagrados (suyere a eggun)
5) Colocar-lhe lese joro joro (dentro) dando obi a Orun. Desde
que se lhe dá obi a Elewa os consagrados estavam
arrodilhados ao redor do joro joro, de costas e nus
com a capa preta colocada, a qual se pinta nas costas
Ojuani Bosaso.
6) De joelhos com a leri dentro do joro joro se lava a leri
com o omiero de Ozain limpo, dá-se os pinto na
espalda borrando el signo Ojuani Bosa, vai no joro joro, se
rompe a camada e vai no joro joro e continua de joelhos.
7) Começa a matança, a eyebale começa a cair à leri de
os consagrados a um joro joro e cair no copo que
seguram com óculos sujos, que serão tomados junto à eyebale
que caiu da leri ao vaso.
8) Fazer ouro para Orun.
9) Perguntar se ebboada.
10) Ponerle una igba con oti y otra con omi y el último que salga
a bota na rua.

Nota:

No dia seguinte, a casa é limpa com ewe de eggun.

As ikoko dos consagrados devem estar lá durante 9 dias enterrados
com velas, e ao tirá-los é preciso dar um galo junto a Shango.

O montante de Orun é feito à noite, no escuro e com uma vela acesa.

Os consagrados estarão 9 dias antes e 9 dias depois sem ter contato.

sexual.

A camisa de consagração levará à frente Otura Niko, Ogunda Fun, Irete

Yero, Okana Sa e às costas Ojuani Bosa.

Durante la consagración en el joro joro hay que mantener una ayakua en

a boca do consagrado, ao terminar a consagração esta ayakua se mata
por haver sido testemunha e vai no combelefo de Orun.

Los consagrados al otro dia deben ir al cementerio a buscar 9 flores de 9

tumbas distintas colocá-las em sua casa em um recipiente com água fresca ao
sol e sereno e à meia-noite banhar-se nu à luz da lua.

Deverão visitar por 9 dias seguidos cortejos fúnebres e pedir aos

eggun.

+++

Tratado de Oshosi.
Quando Oshosi é de cabeceira, recebe os seguintes nomes:

Oshosi Adebi
Oshosi Bi
Oshosi Guruniyo
Oshosi Ode
Oshosi Ode Ode
Oshosi Odemata

Ervas de Oshosi:

Mão poderosa
Peregun
Cardo santo
Jaguey
Pinhão de botija
Coralillo
Alacrancillo
Atum
Manga macho
Prodigiosa
Itamorreal
Erva fina
Manaju
Mangle vermelho
Aguirnaldo branco
Zarza branca
Mamoncillo.

Ervas de Oshosi que o fazem trabalhar duro.

Cuaba amarela
Tua tua
Romero da costa
Dormidera
Guaguasi
Pinheiro africano
Cuaba branca
Romerillo francês
Incienso da costa
Bejuco de canjasta
Erva do sangue
Piñon africano.

Historia:

Odde é o pai de Oshosi, esposo de Yemayá, é rei e feiticeiro dos

cazadores vive com Ozain do qual se diz que é filho, a Odde lhe
pertencem os 101 pássaros embora em sua carga sejam utilizados 21 pássaros,
tem muitas raízes entre as quais não pode faltar papai shayo e várias
terra e paus, onde se monta é um boneco que tem a leri forrada de
caracóis e finalizado com um frontal de cervo com suas hastes e dois
tarritos de buey.

Carga de Oshosi por ifá:

Este orixá deve ser montado por um Babalawo quando é de cabeceira.

se monta em uma cumbuca média de barro ou em uma caçarola grande de
barro, vai sobre uma massa de ilekan com eku, obi, kola, osun, eku, eya,
awado, epo, oti, miel, 7 tipos de ewe de Oshosi, 7 palos: marabu, caixa
piñon africano, tengue, yaya, yamao e moruro, 7 otases de nigbe keke
que vão dentro de uma grande que se sobressaia do cimento, que
serve de vestimenta à caçarola de Oshosi.

A esta otases hay que irlas a buscar a nigbe con 4 pedazos de coco, alli
perguntar se são Oshosi e se comem com a cabeça de fulano de tal.

Dentro de sua casa leva, minerais de todas as classes, mercúrio, couro de

tigre, de leão, de cervo, de hiena, 7 atare, raiz de aragba, de jaguey, uma
mano de ifá de 21 adele consagrados, leri de aya, de etu, de eyele, de la
que se lhe dá eyebale à carga, as leri e os akokan e as elese vão na
carga, leri de akuaro meta, de las que se le dan eyebale a la carga leri e
akokan, 7 vagens de pica-pica, 2 garras de tigre, 21 tipos de pássaros, entre
eles não podem faltar, arriero, zunzun, azulejo, negrito, tomeguin
cernicaro e siju, leri de paloma rabiche, as leri e akokan vão na carga,
depois se dá eyebale à mesma, opolopo etubon, anizado, rosadura
de tarro de venado, 3 dilogunes, eñi addie o de eyele enteros o rotos
junto à carga um par de algemas que tenham trabalhado, um peso de prata,
iyefá de Orunmila rezado, os pássaros se não podem ser pelo menos leva 7
clases de terra e a principal do ile de Yewá.

No fundo da panela se pinta com efun e osun naburo uma atena com
os seguintes sinais:

Oshe Tura, oddun do awo, do padrinho e da oyurbona, Oshe Nilogbe,

Oshe Bile, Okana Sa, Otura She, os 16 mejis de ifá.

Oshosi leva duas lanças que abrirão para os dois lados e que irão
cruzadas e soldadas 3 flechas, leva como coroa uma leri de agbani, com
seus frascos, frontil, ao que ao montá-lo sobre a carga se dá eyebale de
uma das três akuaro que se dá à carga e as leri destes vão
dentro da carga das ikoko.

Levavam dois revólveres de cada lado e trabalham de frente assim como as

flechas, 2 manillas de ferro torneadas, depois que tudo isso estiver bem fixado
estas peças com cimento o qual está ligado com iyefá de Orunmila rezado
com os oddun de rigor, omiero de que se usa para lavar as peças de
Oshosi e obi, ero, kola, obi motiwao e asi se adorna com uma mão de 21
caracóis, todos postos ao contrário.

Ao redor da panela, pela parte superior da mesma. Este santo

depois de montá-lo, não se lava mais.

Nota:

O lavatório das peças, é preciso cantar para Elewa, Oggun e bastante a

Oshosi.
No dia anterior à cerimônia da montagem, é necessário colocar a ikoko com a
carga descoberta ainda ao sereno de forma que a lua banhe com seu
carga à frente.

Até de manhã cedo não se retira do sereno e começa a a

selar e montar as peças da ikoko de Oshosi.

Quando já está montado, não se lava mais, mas antes da eyebale da

consagración hay que salir a pasear con Oshosi, el interesado con un
tabaco prendido, aniz e anisado, vai a três barras ou cantinas que sejam de
ambiente picante, se le pide un trago de oti y se le sopla a Oshosi de esse
trago después de haber tomado un poco y se le echa humo de tabaco alli
mesmo.

Ao voltar para casa, o padrinho queimará etubon na entrada e se entra em

forma de procissão em direção ao local onde será dado o eyebale ou ile
burdon de consagración de Oshosi.

Se procede a darle obi e depois a eyebale que serão dos seguintes

animais, um galo ou um frango cantonês, do qual será dado eyebale a Elewa
convidado, una etu, una ayapa, una eyele y otra akuaro.

Quando esta cerimônia terminar, o interessado distribuirá em forma de

brindis, opolopo oti a todos los presentes.

Oshosi leva dois cães e um par de algemas que tenham trabalhado os

os corpos dos akuaro são bem assados e apresentados diante de Oshosi
dando conta desta grande cerimônia que foi feita.

Oshosi come toda classe de pássaros, também come carneiro, cabra, galo,
etc, este orisha é poderosíssimo, representa o amor, a lei, a justiça, a
caça, este santo nunca jamais se destapa.

A Oshosi se le ponen rositas de maíz o agbado con açúcar branca um

huevo de gallina ou de kuekueye e outro de etu, se embarram com efun e oti,
epo, oñi e são passadas a todas as pessoas da casa depois se lhe
coloque os ovos em Oshosi.

A Oshosi são dados 3 eyele carmelitas, 3 pichones de etu, 3 akuaro, se

rocian com anizado e se coloca em cima de Oshosi, depois se mandam
para a manigua.

O Babalawo e o santero que tenham Oshosi, maceram o agbado com

açúcar branco, coloca-se em Oshosi e depois espalha-se pela cidade.

Caso tenham um inimigo forte que os perturbe muito em seus

negócios ou algum policial, se pega a Oshosi e se lhe coloca uma eya tuto se lhe
coloque na boca um papelzinho com o nome e sobrenome da pessoa, será
meten 3 alfileres y se le pone a Oshosi con alpiste, eku, eya, epo, ori, se
cubra com egu espartilho e egu eram (erva fina), dá-se 3 gio gio dá-se
acendem 3 itanas depois de tudo se leva Oshosi à manigua.

Tratado del Iyawo de Oshosi.

Quando se tira ao Iyawo, pega-se uma ota que se pendura no trono com
eku, eya, awado e feijões de caritas com um fio e o dia do ita se baixa.

Quando o Iyawo sai para a rua, com qual nome é chamado e é colocado
entrega à madrinha este segredo para que o coloque dentro de Inle, já que
la llamada de Oshosi se hace a traves de Inle.

Se pega um pilão de amêndoas, se entalha um agboran, este é carregado com ero.

obi, kola, aira, obi motiwao, osun, obi boro, leri aparo, leri de tojosa, leri
de ounko, leri de etu, leri de judio, 21 igui fortes, este se enterra
comendo ounko, akuko, etu, e depois se tira e vive no pátio.

Aghe.

Este equivalente Dahomeyanus de Oshosi para a consagração deste

vedun, é realizada uma cerimônia em que os Dahomeyanus recebem o
nome de Latafofo, na qual a cabeça do bode de Oshosi é defumada e
se coloca em um prato e se coloca no trono de Asio, isso se chama Gbato.

Para isso, leva-se o cabrito ao monte por um período de 4 horas por ahunses,
cada um leva na mão esquerda uma folha de pergaminho, aí está uma árvore
o asio, que tem todo o corpo coberto de azan (mariwo), em uma
mano um cacho de corojo e um cacho de bananas, na cintura um colar
feito de amendoins torrados e às costas, 2 etu funfún.

Então se canta para Aghe e uma ahunses de otanogsi o traz para casa,
aí se lhe dá o Bohomenosi de Aghe.

Inshe Ozain ire de Oshosi.

Este Ozain se monta em um pote do bode que se dá a Oshosi.

os seguintes ingredientes, raiz de salsa, raiz de erva fina, pata de
galinha, ameixa, gueguere, raiz de maravilha, vassoura amarga, ewe orille
todas as classes de raízes, gungun, leri de awasa (jutia macho), leri de etu,
leri de akuaro, açúcar branco, eku, eya, atare, contas de cor âmbar
corais punzo, contas azuis, 7 paus distintos, este inshe há que dar
sangue de guinéu

Quando o Iworo vai fazer Oshosi, a primeira coisa que se faz é fazer-lhe 7
comidas ao morto e ao entrar para dar de comer a Oshosi vai um akuko
à frente.
Quando o awo faz o ebbo de entrada, tem que fazer ao pé de um
árbol depois tem que ir buscar sua ota que representa Oshosi, aí
se faz a cerimônia com o bode e vem com a carne pendurada na
costas e a outra amarrada na cintura arrastando-a, depois durante 7
dias tem que ir o futuro Iyawo com o padrinho awo, a buscar no monte as
ervas e uma pedra grande que se perguntará se é seu pilão.

No último dia, o Iyawo tem que vir correndo para se meter no trono, que
será feito no pátio, quando se está yoko osha, há que buscar a
maneira de que caia em transe pelo menos uma filha de Oshun.

No trono se pendura a perna dianteira esquerda da cabra defumada

que se trajo del monte, un perro, 1, 3 o 21 tipos de bebidas sin que falte el
anizado e oti, além disso, é dado um inshe Ozain à madrinha que monta o
trono que se colgará no trono, este inshe o Babalawo tem que
prepará-lo com antecedência, na cadeira se pendurará também uma flecha grande
com seu arco de ferro ou aço que se entizará.

Leva um revólver e vive em Freidera, leva âmbar e às vezes fica assim

dilogun no final, isso se pergunta se ele pega, se lhe coloca o dilogun, esses
devem passar de 3 diálogos.

Leva um colar que é de dois fios com 7 contas azuis, 7 de Oshun, 7

corais, 7 âmbar, às vezes coloca-se dilogun no final, se os pega não devem
de passar de 3 dilogunes, o idde é feito das mesmas cores utilizando
solo 3 ambar (não leva colar de mazo).

Leva um pote de boi em forma de trompete, um peso macho, um arco com

2 flechas, outro arco com uma flecha e duas peças mais um pote de venado,
leva uma máscara de pele de tigre ou de veado forrada de contas e dilogun
também usa um avental do mesmo couro, este avental de Oshosi,
se carga com afoshe de leri de akuaro, eya, eku, rozadura de tarro de
agbani, leri de etu, tudo isso em afoshe, esta carga vai no centro do
delantal em forma de bolso ou bolsa que será vestido com uma mão de
dilogun, leva também sua consagração 3 igbas com rositas de milho e vão
pintadas de vermelho e preto, o Iyawo consagrado em Oshosi todos os dias
é levado para a rua.

O traje de Oshosi do Iyawo é confeccionado da seguinte maneira, leva

una capa forrada en su interior de azul, la capa en su exterior debe ser de
pele de tigre ou adornada com pele de tigre e coberta de dilogunes, as duas
pintas da capa que fazem nós no pescoço.

O traje deste santo é de cor café com bordados azuis e o colar de

esta capa vai adornada de dilogun, o traje termina na metade das
panturrilhas e em direção aos pés está pintado o Iyawo simulando um par de
botas pintadas com o mesmo osun que foi ao leri de Iyawo se lhe coloca uma
cinturilla de mariwo ao redor da cintura com uma faixa de tecido azul
gruesa, ao Iyawo é colocado um frontal de pele de veado, cheio de pele de
veado cheio de contas e dilogunes assim como o colar.
No dia antes de ita, se dá um akuko a erita merin ou se pergunta que ele
o animal quer comer, às vezes só quer comer anizado ou outra bebida,
isso é dado com eku, eya, agbado e se dá obi ali e se possível se
tirará 3 tiros ou se queimará um pouco de etubon, cantando 3 cantos de
Oshosi e chamando-o bem.

En el trono habia un tronco de suguaraya, ciruela o guayaba, que sera su

pilon, terá o Iyawo na mão direita uma espingarda e o tempo todo
se passará apontando para todos que o saudam no trono e para todos que
se encontre presente.

No trono deve haver bastante ewe, 3 pássaros, 3 guiros, um com eku,

eya, awado, outro com anizado ou caramache e o terceiro com epo, terá
também no trono haverá pássaros caçados (pendurados), tudo entre as
ervas, uma garrafa com oñi, e um cacho de bananas indianas verdes, um
maçã se houver, guira verde, uma jutia defumada inteira, uma eya
ahumado inteiro e tabacos, entre os ewes serão penduradas 2 gaiolas, uma com 3
akuaros vivos e a outra com três bijiritas ou pombas rabiches, podem levar
tomeguines também.

O Iyawo sai ele mesmo para jogar seu ebbo no dia do ita, levando eku, eya,
agbado, oñi, epo, anizado o caramache e uma garrafa com omi, o Iyawo
pode ir acompanhado da oyurbona à manigua, porque quando se
chega lá tem que cantar 3 cantos de Oshosi e dar tudo isso que
leva o Iyawo e um akuko em nome de Oshosi, isso é feito para
representar a ilha de osha, se lhe dá obi para saber se ebboada.

Terminada esta operação cerimonial, o Iyawo começa a arrancar e a

recolher ervas, todas as que puder para trazê-las de volta ao ile
oshá, quando o Iyawo chega à casa, o padrinho atira um tiro se possível,
se não queima etubon, como segredo, esta operação pode ser realizada pelo
mesmo Iyawo.

Nota.

Este santo é preciso saber bem o nome que se lhe dá (ode iya ni
Oshosi, odei)

Odei u Odde, o pai de Oshosi.

Este é um orixá totalmente também de competência do Babalawo é

independente a Oshosi, sua montaria é algo complicada e entre outras leva
leri de eggun, igui jaguey, 121 pássaros e aboreo de ekun.

Odde é dito que foi o esposo de Yemayá, é o bruxo dos caçadores, seu
ashe, vive em um boneco de madeira de jaguey que é carregado com:

121 pajaros distintos (se preguntaran).

21 ovelhas
21 paus
Ero, obi, osun, kola, obi motiwao, aira, anun, 16 atares
Terra das quatro esquinas
Tierra del monte
Terra da loma
Terra de uma caverna

Ele coloca um colete de tecido azul e amarelo que está carregado com vários
inshe de Ozain, estes são:

1- Cuerno de chivito, (ashe), com três alfinetes dentro, um de cobre,

uno de bronce y ashe de leri de etu, akuaro, esto se pone sobre la
língua quando se for trabalhar.
2- Aba, é um artefato de metal pontiagudo duplo, é lavado com Oggun,
como morcego, é como uma armadilha, vai revestido em seus dois
extremos e meio com pele de Adão, leva 4 caracóis, isso é para
vencer os inimigos, se indica a casa deste para evitar fazer
dano a si mesmo.
3- Um maja em um pau de jabo.
Um pedaço de pele de leopardo ou de tigre.
5- Dos palitos de abre caminho, entizados em fio de 7 cores.
6- Uma pente de osso.
7- Dos pedaços de pele de cabra com 7 caracóis cada um.
8- Un caracol dilogun grande.
9- Um pequeno candado.
10-Un inshe Ozain, com todos os ingredientes que tem a carga de
Odde, leva uma pena de papagaio.
11-Eruke de rabo de vaca com o mesmo revestimento de caracóis.
12- Das manilhas torcidas, 1 grande e outra pequena.

O omo Oshosi, na véspera dos 7 dias, se lhe dá akuaro meta, este é um

orixá que deve-se dar de comer o máximo que puder.

Sempre deve estar aceso ou com luz, dentro de uma ferreira de barro
leva uma mão de dilogun grande, toda vez que se faça este santo deve
haver pelo menos um omo Oshosi, que orisiguillo kofun eledda.

Três dias antes de assentar este orixá não se pode ofikale otrupon, deve
levar e lavar um homem e se for mulher que não esteja indisposta e que
havia passado vários dias desde que o estava.

O ebbo tem que fazer isso direito, para não ir preso.

É muito bom quando se faz o ebbo de três meses, dá-se akuaro.

meta a Oshosi, na véspera dos 7 dias é perguntado a Oshosi, se ele quer
que se le de eyebale de eyele meta isto é inmejorável, a véspera se lhe
pode dar também eyebale de duas pombas rabiches.
As flechas de Oshosi podem ser revestidas de pele de tigre e adornadas com
7 caracóis (isto se perguntará).

Além da caçarola montada, coloca-se um lebrilho onde vão os

ferramentas com 7 otases, uma grande preta e 6 amarelas, um peso
macho e um pote de boi para chamá-lo.

A Oshosi se le cubre com aboreo de ekun ou com um lenço roxo.

Diagrama de las herramientas de un Oshosi de cabecera. Fig 1.

Cerimônia de Oshosi.

É o rei dos caçadores, ele possui 101 pássaros, esse orixá deve
montar um awo de Orunmila quando é de cabeceira.

Se monta fixo em uma panela de barro grande sobre uma massa de ilekan,
ero, kola, osun, eku, eya, 7 folhas de Oshosi, palo manaju, caixa, piñon
africano, 7 otas minerais, de todas as classes, mercúrio, couro de tigre, de
leão, de hiena, de cervo, siguaraya, terras distintas, principais do
cemitério, leri de aya, 7 atare, isale de aragba e jaguey.

Na panela coloca-se 1 inkin lavado e palo moruro e pinta-se a

próxima atena:

Os 16 meios de ifá

+ + + +
Signo do padrinho O I Eu Eu Eu Eu Eu Eu
OO OO I O OO
Signo da oyurbona O I Eu Eu Eu eu Eu eu
Eu O O I I O Eu O
O signo do awo.

O Oshosi será grande, levará 2 lanças que abram para os dois lados e vão
cruzadas e soldadas às flechas de Oshosi e levarão como coroa 1
cabeza completa de agbani.

Ao montar esta, dá-se akuaro e a leri fica dentro da cavidade de

as leri de agbani, leva 2 revólveres de cada lado e trabalham de frente ao
igual que as lanças.

Depois tudo é fixado bem com cimento e é adornado com caracóis, tudo
ao redor, quando estiver montado, não se lava mais, se dá de comer, leva 2
cães e uma esposa, o corpo da codorniz assa bem e se coloca
dando-se conta.

Este orisha é poderosíssimo, representa a arma, a lei e a justiça, nunca

deve estar destapado, somente quando vai comer akuko, eyele, akuaro,
todos los pajaros, tambien carnero, chivo, etu, etc.
Se lavará uma awofaka e se lhe dá de comer.

Quando um santero(a) vai fazer um Oshosi, a primeira coisa que se faz é dar 7
missas espirituais e depois riscar e ao entrar dar de comer a 1 galo a
essa peça com fula.

Quando o awo faz o ebbo de entrada, ele tem que fazê-lo ao pé de um

árvore, depois tem que ir buscar sua outra representativa de Oshosi, ali
se faz a cerimônia com o bode e vem com a carne pendurada da
costas e a outra amarrada ao pé arrastando-a, durante os 7 dias
anteriores ao santo, o futuro Iyawo vai com seu padrinho buscar no monte
as ervas e o tronco de amêndoa que serão seu pilão.

Os colares são de 2 fios, 7 azuis, 7 de Oshun, 7 corais, 7 âmbar, a

às vezes se coloca caracóis no final isso sempre se perguntará e não devem
de passar de 3. O idde é feito das mesmas cores com apenas 3 âmbar.

Leva uma carteira de pele de tigre ou de veado, forrada com dilogunes e um

delantar de contas das cores do colar com dilogunes que em
centro leva um bolso que se carrega com: leri de akuaro, de etu, de agbani
em afoshe, leva 3 jicaras com rositas de milho e de milheto, pintadas de vermelho e
negro.

Todos los dias se saca al Iyawo a la calle, lleva una capa que en su
interior forrado de azul, no exterior é de pele de tigre adornada com
caracoles, sobre todo en las dos puntas y en el cuello que se hace nudo.

O traje deste santo é de cor café, bege com ribetes azuis, termina a
a metade das panturrilhas, abaixo das panturrilhas, é pintada com osun
do mesmo da cabeça simulando um par de botas.

Leva um guarda-sol de mariwo ao redor da cintura com uma faixa azul

gruesa, se le pone un frontil de venado, de piel adornado totalmente de
contas e caracóis.

No dia anterior, é preciso perguntar que animal se dá comida às

esquinas, às vezes só quer anisado ou outra bebida com eku, eya, obi,
awado.

No trono, coloca-se um tronco de siguaraya, amêndoa, essa será sua cadeira.

o Iyawo terá na mão uma espingarda, arco e flechas, com as quais
apontará a todos que o visitarem, deve ter pássaros assados, ervas guiro
com eku, eya, awado, outro com anisados e o terceiro com epo, garrafas de
oñi, akuaro meyis, cachos de bananas verdes.

Este santo quando é de cabeceira come muito, na véspera do assento se

lhe dão a Oshosi 2 pombas rabichas (orofo) antes de montar Oshosi, no dia
do assento há que kobori eleda com 7 akuaro.
As akofa de Oshosi podem levar pele de tigre com 7 caracóis (se
perguntará).

Fig. 2

A parte da caçarola montada, coloca-se 1 lebrilho e 7 otases (6 amarelos,

1 negra) e um peso macho, 1 jarro de boi para chamá-lo.

+++

Tratado de Osun.
O tratado de Osun é estritamente de competência do Babalawo, de ninguém
mais.

Osun é um espírito que nunca cai e sustenta tudo em pé, é um erro

fazer de copilha, pois somente o Osun de extensão é que se faz
de copilla, não assim o Osun pessoal, que representa o espírito do
persona y este debe ser de 4 columnas.

Da mesma forma, seu lugar é na terra, não no espaço, ou seja, no ar,

ele vive junto aos guerreiros, atrás de Oggun e Oshosi no chão, para
que nos consolide nossa saúde.

Osun tem filhos, quando uma pessoa é filha de Osun, recebe o nome
de Onijumo Naki, é de uma vista horrenda e trabalha diretamente com
Oduduwa e com outros santos como: Orunmila, Yewa, Ozain, quando sai
em um ita, que um santo qualquer deve ter um osun ao lado, se o carrega
o Babalawo é dizer, o padrinho da pessoa já que são os babalawos
los unicos autorizados a trabajar con este, inclusive este cuando es hijo,
são os babalawos que assentam este santo na cabeça da pessoa.

Há odduns que são os que dão poderes a Osun e estes são:

Oshe tura………………… Faça o ashe forte e firme.

Iroso Meji………………… Nasceu o espírito de Osun.
Irosa Ka………………….. O galo de Osun.
Ika Roso…………………. A carga de Osun.
Otura Roso………………. A tampa de Osun.
Iroso Bara………………… As quatro colunas de Osun.
Irete Laso…………………. A dança de Osun.

Além dos distintos oddun de rigor que coloca o Babalawo para

darle fuerza a Osun, lo que representa cada parte de Osun.

A tampa……………. Representa o tabuleiro de ifá.

O galo……………. Representa a vigilância e a vitalidade.
As 4 colunas... Os quatro pontos cardeais da vida.
As 4 colunas que sustentam o mundo.
A copa……………. Representa o globo terrestre, a unidade.
A varilla…………… A Baba Ejiogbe, nossas pernas.

Osun é o orixá, o galo ou a pomba representam os seus 4 ventos,

representa os 4 pilares da casa no mundo, a base, é a firmeza de
todas as coisas no mundo.

Cada orixá deve ter seu Osun, particular, o qual varia com o oriki de
cada pessoa, isso se carrega, como segundo sejam as precisões de cada
uno no oráculo de ifá.
Los ingredientes se preguntaran según los textos de tratados de cada
orisha y osha, ademas hay que representar a Osun con el espiritu de su
dono, pode-se usar o Osun de extensão para invocar o antepassado
que se deseja colocando o Osun se se deseja chamar o eggun macho a
altura do homem, se o eggun é fêmea, coloca-se o Osun na altura da
cintura.

Então se coloca sobre a atena de eggun os signos de ifá, ao Osun de

existência também, para invocar antepassado que se deseja, se utiliza para
trabalhar com os 16 espíritos de Oduduwa, o mesmo para o bem que para
malo, fixando-o além pelo processo anterior ao desejado, este Osun
representa também o espírito dos inumanos.

Patakin.

Osun era a vigilante da casa onde morava com o pai Obatala, seu
mamãe Yemú e seus irmãos, mas perdeu o cargo por comilão, atua
como mensageiro de Obatala, de Olofin e de Orunmila, que este se apoie
para ter os poderes da adivinhação e do conhecimento real, é
o vigilante das cabeças dos crentes, ou seja, Osun não é cabeça
de ninguém, mas que as cuida depois que têm santo assentado na
cabeça, não é orixá de possessão, não se sobe nem se assenta, se recebe
quando se entregam os guerreiros, Oggun, Oshosi e Elewa, apenas se for
filho de quem se assenta, não fala por letra de caracol, mas acompanha a
os guerreiros representam a própria vida, o animal específico que lhe é
A oferenda geralmente é a pomba branca, mas come tudo o que se
ofrenda a Elewa, Oggun e Oshosi, ao cair por si só anuncia morte e
desgraça.

Espíritos de Osun pelos distintos oddun de ifá.

Oba igbola Baba Ejiogbe A terra da mãe de Oduduwa.

Alesei Baba Oyekun É a água.

Adesi Baba Iwori É o fogo sagrado.

Alaola Baba Oddi Ar, curiosidade.

Akole Baba Iroso O vigilante.

Sim Baba Ojuani O feiticeiro.

Capaya Baba Obara Aquele que mata as adúlteras.

Iya Agba Baba Okana Mãe de Orunmila.

Akomo Baba Ogunda O assassino.

Agaga ni gogodo Baba Osa Aquele que manda no reino animal.

Fole Baba Ika Destrua os habitantes do mal
viver.

Adebeolo Baba Otrupon O rápido.

Olorimerin Baba Otura Aquele que guarda os ventos e evita

as enviaciones.

Elesemefa Baba Irete Aquele que dá igbo.

Adabibale Baba Oshe Aquele que faz o bem e o mal.

Olo Baba Ofun Aquele que afasta a morte.

Evite um Osun chamado de pátio destinado aos eggun dos grandes

awoses, babalawos, vem a ser como um altar móvel, onde se dá de
comer a estes grandes eggun, este Osun não levará carga nem base, termina
sobre uma terminação pontiaguda muito afiada, leva os 16 guizos, se
enterrar na terra, quando vai comer é calçado com pedras, é uma
varilha de metal com um prato superior do mesmo metal, do qual prendem
as 16 sinos pendurados ou guizos, ao alimentar Eggun, o
awo pintará os signos de eggun e dos awoses falecidos ou o awo
difunto, segundo o caso, rezar-se-ão os oddun e então se lhe dá os
animais, este Osun se chama Akaalele e todos podem tê-los
awoses, os arara chamam de Asen.

No oddun Otura Roso Mun, o Osun como galo branco, pondo o

Osun parado no centro da casa e recebe eyerbale de este para os 4
pilares da casa.

No oddun Iwori Bode, Osun come galinha e em Ogbe Ate, guanajo

branco, para salvar de uma doença a pessoa, Osun como vem
fazer é um disparate, ou seja, prepará-lo para São Lázaro coroado
de cachorrinhos, uma vez que Osun detesta cães, portanto, de que
manera, podemos explicar esta anormalidade, que haja um Osun coroado
pelo seu pior inimigo.

Carga de Osun para los guerreros, Osun normal para iworos.

No interior da taça levará os oddun de ifá:

Oshe Tura, Iroso Meji, Ika Roso, Iroso Ka, Otura Roso Mun, Iroso Gan e
Irete Lazo, depois será adicionado eñi addie e eñi eyele sacadas, eku, eya,
awado, ori, oñi, igui moruro, ero, osun, kola, obi motiwao, 16 atare, 16
iwereyeye, bogbo leri, afoshe de eyerbale de eyele funfún, bogbo ewefa,
ashe de Orunmila com os oddun rezados anteriores pintados dentro de
Osun, que são os descritos com anterioridade do parágrafo em seu início, 1
aikordie, ilekan consagrado de um ifá, ou de ceiba ou da mata de ou
propriamente, com este se fecha o Osun, acima deste ou, se verte
esperma quente, se possível, de uma vela consagrada dentro de um ifá
igbodun ifa e se colocará a tampa, é muito meritório à carga dar um
osadie funfún e seu eyele funfún, antes de fechá-lo, antes de carregá-lo se
coloque dentro de uma ewe ikoko.

Inshe de Ozain ire de Osun.

Este orixá se monta em um potinho ou guirito, leva a leri ou o coração de um

pajaro judio, leri de ounko, de eyele, palo moruro, jiqui, ceiba, cedro,
iwereyeye, ou, eya, juju de gunugu, de la parte de la leri, de loro, obi, kola
osun, obi del corriente, 16 atare guma, atare, se lava um colar de Obatala
e se coloca dentro do potinho ou guirito, se coloca dentro um ota keke, se
forra o tarrito com terra da cidade, toda triturada, 4 inkines de
ifa e come com Osun.

Por dentro se lava bem, antes leva casca de eñi addie sacadas, eñi
eyele, se le dá eyerbale de um pichão de eyele, a leri, o fígado, a moyeja,
o coração, as patinhas e as pontas das asas, vão para dentro, ficam emperradas
bem e vai pendurado em Osun e comem juntos.
Diagrama de um Onijumo Naki.

Esta é uma peça de prata de 14 centímetros de comprimento, que se pendura de

Osun, quando este é pai da pessoa, come de tudo o que come
Osun.

Diagrama de Eran.

Este es un secreto que representa un espiritu que vivia siempre recostado

em Osun, é feito de um ramo de palmeira cortado em intervalos e finalizado
por um mocho de mariwo do qual pendem 16 okotos de tirabuzão
cargados de ori, este vive recostado a Osun e come da sua comida.

(Ver desenho)

Carga e cerimônias do Osun de extensão.

Faz-se uma mistura, em pó de ero, obi, kola, osun, obi motiwao, obi
edun, 8 pelotas de efun, 32 iwereyeye, eku, eya, agbado, casca de eñi
sacadas de olho, leri de olho, que tenham comido, osun, eya, oro, eku, ori
epo, oti, ewe de Ozain, palo moruro à saída do sol, raiz de ceiba, de
jaguey, iyefá que se rezan los siguientes oddun de ifa: Baba Ejiogbe,
Oshe Tura, Ojuani Shobe, Ogbe Roso e o oddun do awo, leva também
Lerí de akuko que haja comido Elegbara, e em caso de guerra ilekan,
oddun fortes, igbin e 4 munições.

Quando essa massa é colocada em cima, são colocados 4 inkines de Orunmila, 4

aikoddie, depois coloca-se a folha de malanga e cobre-se com ou, antes
de cargado dentro da copilha, se lhe pintam com ekun e moruro, osun, eya
oro, os seguintes oddun de ifá: Oshe Tura, os 16 mejis de ifá e Otura
ela, quando for adicionando cada um dos ingredientes, cantará:

Tiya dimu baba dimu osun moyubbare itaniye osun moyubare itaniye.

Então são apresentados os 4 inkines ao céu e é dito a ele esta

invocación:

Inkini ifa Olofin nile, awo arufin, aruda onishebo, ada osun kobuarda,
kobuarda, pai, kobuarda yeye, kobuarda oluwo, kobuarda oyurbona
kobuarda asheda, kobuarda akoda, baba orugbo.

Então se adicionam os inkines à massa e se coloca a yefa, os 4

aikoddie, se le pone a folha de malanga, em cima do algodão, então
se coloca a tampa e se eleva ao céu, coloca-se a medida da pessoa,
depois de carregado, lava-se com um omiero de erva fedorenta, bleo
branco, esponjoso, alacrancilho, romerilho, erva da menina, cordobês
algodão, ovelha daguilla, após a lavagem, o Osun se ergue alto e a
a pessoa interessada agarra o Osun, a essa altura e se cantará:

Osun buroso madubule duru ganga labosi awo (2 vezes)

Después va la comida, Osun se pone sobre la estera, es decir la atena
seguinte: Oshe Tura, Otura Roso Mun, Irete Lazo, Ika Roso, Iroso Ka,
Otura She, entonces se le dan 4 eyele funfún, y las 4 restantes se le dan a
os pilares da casa, quando se estiver fazendo esta operação se cantará:

Osun ifa, ifa ni konini ifa

Osun ifa, ifa aremu ini aya
Okikio, sai sai Osun ifa, ifa…

O akuko e as eyele se perguntam para onde vão, mas antes se coloca

um rato a Osun com itanas acesas.

A cerimônia de consagração para o filho de Osun.

Cuando una persona es hija de Osun, hay que hacerle ifa lo antes posible
e para consagrar Osun, é necessário mandá-lo fazer um Osun de seu
tamanho e leva 2 peças que se chamam Onijumo Naki e a outra Eran para
consagrar este Osun se necesita o serviço de 16 babalawos e 8 filhos de
Obatala.

Este Osun se lava en el patio cantandole a Osun, a Orunmila y abriendole

os suyeres de Ozain, terminado o lavatório, são dados os 4 pedaços de
obi a cada uno de los 16 awoses, para tirarle a Osun empezando por el
padrinho, chamando bem a Osun, terá uma jícara grande com bastante
sarao de eko, ori y oñi, se limpiará al pie de Osun por espacio de 16 días.

Tem um akuko funfún e 16 eyeles, com o akuko se limpará a todos.

presentes awoses e aos da casa ao pé e cantando para Osun, este
akuko se le mata a Osun, enseguida se asa y se le pone a Osun, cada awo
matara 1 eyele de las 16, de los awo que dieron obi a Osun, cuando s esta
cantando e limpando, é preciso ir tocando com o agogô de Obatala, este
akuko se abrirá por el medio y se asará enseguida completo, después de
a eyerbale de las eyele, se le echará oñi a Osun.

O omo de Osun, lhe untará bastante ori, epo e ou, então cada awo lhe
ponha um eko a Osun, cada um dos awoses, vai ir colocando sarao de eko
os cantadores de Osun:

Teteregun Moroni ifao pakuanda iku

Arun, ofo, hincan Buruku umbati
Sode unlo.

Antes se terá uma jícara com água e as pombas se colocarão em cima de

Osun e uma delas se engancham no gallito e se joga o sarao eko
e se canta o suyere anteriormente indicado, todos os awoses
apresentarão a jícara com omi a Osun, pedindo saúde e o fazer isso
cerimônia, é o interessado que a está recebendo ou está sendo
consagrando Osun, todos os awoses que fizeram esta cerimônia têm
que obori eleda, con ori, efun e sentar-se um tempo ao pé de Osun.
Ao filho de Osun ao qual está se consagrando, é dado eyerbale ao leri de
um olho funfún e se senta ao pé de Osun, até que se apaguem as
velas, sobre un Osun de igbodun, este es propio de su poder.

As comidas deste santo são recolhidas e levadas a nigbe, ao pé de uma

mata de jobo ou de moruro levarão 2 garrafas de oti e de uma omi, uma
de oti se derramara alli mismo a Osun.

Quando aquele que é consagrado a Osun, é filho direto deste orixá em cada
tubo ou coluna, os 4 ventos do mundo, os 4 pontos cardeais, se lhe
echarão a seguinte carga: contas de todos os santos, eweri, yemerin
atare merin, ikodie merin, 4 inkines de Orunmila consagrados, 4 pedazos
de raiz de jobo e casca de moruro, 4 folhas de iwereyeye, ero, obi, kola
iyefá, eku, eya, awado, ashe de Orunmila, todo este afoshe quando se lhe
vai jogar o yefa isso antes é preciso rezar no tabuleiro os seguintes
oddun de ifa: Oshe Tura, Iroso Umbo, Otura Roso, Otura She e 2 oddun
mas para o ashe.

Osun nasceu no oddun de ifá e é por isso que para montá-la é necessário
pono Iroso Ka, diz-se que Osun nasceu em Baba Ejiogbe e se desenvolveu
em Iroso Ka, o que é utilizado para Osun é feito com kola, ero, obi, osun,
eku, eya y 4 atare, hierbas de Orunmila, casca de jobo e de moruro, os
oddun em Ejiogbe e veio para a terra em Iroso Ka.

A varinha ou tubo em que descansam as 4 colunas deve ser entizada de

mariwo, entrelaçado com juju da cabeça do akuko e das eyele.

Osun cuando es padre de una persona, debe vivir en el piso en el patio, al

pé de uma planta, em um canto Osun, quando não é de extensão, seu
verdadeira medida é do solo ao joelho do interessado, a Osun se lhe
acendem 16 lâmpadas de azeite de amêndoa e pó de Osun Naburu.
O disparate de colocar guizos em Osun que não seja de extensão ou
eggun, se le da eyerbale de osadie funfún una eyele carmelita, se le echa
efun, ori, epo, bastante omi, isto será feito bem cedo às 4 da
amanhã, os animais que foram dados a Osun depois de serem sacrificados
levam ao pé de uma planta bem grande ou melhor ao pé de uma ikoko ou
aragba, perguntando a Osun como os quer assados, fritos ou crus.

A Osun se le deja 3 dias embarrado de eyerbale y sarao de eko, después

se limpa com bastante oti, esta cerimônia é feita no pátio, bem
de manhã cedo.

+++
 Tratado de Ozain.
Preparação dos fundamentos de Ozain.

Primeiro passo.

Ir ao cemitério dar coco e perguntar em uma tumba se esse egungun vai a

fazer a espiritualidade de Ozain, se diz que se coleta terra dos 4
puntos cardinales de la tumba y del centro, tomando el nombre del
personagem que se tomou.

Se limpa com eku, eya, awado, um ovo, 9 centavos, sem olhar para
atrás se pega um aviso, escreve-se um papel com o nome do
eggun e é introduzido dentro do vasilo, é cortado o cabelo do interessado
del centro de la cabeza y uñas del dedo indice, se hace una cruz en el
lado esquerdo, o sangue é coletado em um algodão e vai dentro do vaso
azogue, chamba, 7 atare, ashe dos 256 oddun de ifá, na ikoko se
escreva a atena correspondente, Oshe Niwo no centro, a saliva do
interessado vai dentro do vasilo, se joga fumaça de tabaco e se sela, isto
vá deitar-se com a cabeça voltada para a cruz de Oshe Niwo.

A terra que foi trazida bem peneirada com ashe dos 256 oddun com igui,
ewe, atare, meridilogun e um eñi addie faz uma massa se ficar dura
se afloja com trabalho e com isso se tapa o vasilo, sobre isso se dá a
primeiro ayakua, antes de dar, colocou uma mão ao redor do quadrante
dos inkines (adele já consagrados com ifá), à ayakua se lhe arranca a
cabeça, patas, rabo e um pedaço de carapa, coloca-se sobre a tumba
como se fosse uma jicotea, a parte de baixo do casco serve para o
okpuele de Ozain.

Nota:

Todo isso é com Shango ao lado que também come, o Ogbe Roso se
feito com coco ralado.

Segundo passo:

Bogbo atitan, limaya, raízes, 4 anzóis que tenham trabalhado, coloca-se em

forma de cruz sobre o qual vai o peixinho fresco, aqui se dá o primeiro
A cabeça, o coração e a pata esquerda vão dentro, o corpo para o
monte.

Ikoko ni Ozain.

Atena é o lar de Osayin.

+ + + + + +
Eu Eu O I Eu Eu Eu O O O Eu O
OO Eu Eu O I I O OO OO
Eu Eu Eu Eu Eu EuEu Eu O I Eu Eu
I O O I Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu Eu

+
+ + + O I + + +
OO I O
Eu O OO Eu Eu Eu Eu
I O O I I O O O I O Eu Eu Eu Eu
O I O I Eu Eu O I I O O O
O I Eu EuI O I I O O Eu Eu O Eu

I O
 + + + + + +
Eu Eu Eu Eu O O OO O I Eu Eu
Eu eu O I O I Eu O I O OO
Eu O I O OO Eu O O I Eu Eu
O I O I O I Eu eu Eu O O I

Ao redor dos 16 mejis, Oshe Tura e Otura She separam Ejiogbe e

Oragun.

Carga da ikoko é Ozain.

Leri de aya, gunugu, gavilan y elese, lechuza y elese, ayakua, cao y elese,
siju e elese, kerekete, carpinteiro, arriero, zunzun, de águia, de iguana
camaleón, maja, ekute, ekutawa, eya, akuko, etu, murciélago entero, araña
peluda, bibijagua.

Terra de bibijaguero, terra de 7 ou 21 caminhos (cemitérios), terra de um

caminho, terra dos 4 cantos, terra das 12 pm, das 12 am, terra
de rio, mar, da manigua, terra de uma árvore, terra de comején, de
caranguejo, afoshe de eggun, 3 pássaros que cantem, 3 jubos, 1 zunzun, 1
guabina, 1 morcego, sangue de maja, sangue humano, azogue, 1 espelho
que tenha mercúrio, leri do fundamento de cada pessoa, escorpião, eku, eya,
awado, casca de ovo de galinhas saca, flor de moñingo, folhas de
ñame voador, ero, obi, kola, olho seco de malu, olho seco de várias aves,
21 ovelhas de Ozain, sementes de guacalote, pimentas, mate, sacu sacu, aji
guaguao, sementes de peônias, pele de tigre, pó de latas de boi, 21
palos, raiz de flor de água inteira, guiro verde, coração de frango, de galo,
tripa de abóbora, raiz de jaguey, raiz de siguaraya, flor de água, raiz de
ceiba, raiz de caimito, raiz de palma, raiz de hierba hedionda, raiz de
escova amarga, raiz de cedro, raiz de atiponla, 21 inkines.

A toda a massa é dada sangue do fundamento e coloca-se a leri como

base, algumas gotas do olho da pessoa para que a reconheça.

Esta eye nunca deve faltar, os ewe de Ozain não devem ser frutais a
estes se lhes dá primeiro eyerbale de ayakua, e akuko, akuaro completa,
depois tudo a secar.

Entre los ewes no puede faltar espuela de caballero, curujey, y debe

incluir também orille e kotoriye, pata de galinha, sementes de peônia não
devem ir esmagadas, devem ir inteiras dentro de cada trabalho em particular,
isto se machucam, depois se trituram e se faz pó, o eggun leva
afoshe de todas as partes ou seja, a esta carga não pode faltar como titã.

Não pode faltar à carga, raiz de mani, cérebro, coração e dois

tinshomo okuni, além disso, coloca-se os pássaros e bichos que se conseguirem,
se le van echando dentro.

Rezos e súplicas da ikoko ni Ozain.

Suyere para colocar eggun ikoko em Ozain.

Afefe lorun wayeni osayin omi lorun (2 vezes)

Suyere unyen os igui ikoko ni osayin.

Rezo: Ashe bogbo igui, igui shoju kori odire.

Se le adiciona: oti, oti bembe, eku, eya, awado, epo, oñi e o animal ou ave
galo

Suyere: ovelha ovelha lamisaya

Ewe orun malawa

Ewe ewe lamisaya

Você está mal.

Suyere para colocar os igui a ikoko ni Osayin.

Awo bebewe osayin

Igui moyare osayin

Chamada eggun ikoko ni Osayin.

Agora todo o povo canta na rua

Timbelese orun ayuna emile kue
Toniare omolofin aite mimo loluapawo
Ibare oni lawere timbe Osayin.

Suyere unyen ayakua ikoko ni Osayin.

-Osayin ori ahum loti loko (2 vezes)

Bogbo orixá ahum loko lorun (2 vezes)
Todos os orixás ahum canguru
Elenu oni Shango
Elenu oni Osayin
Elenu oni Orun.

Suyere da água e do galo pequeno de Osayin.

Eggun bawa iku lorun baba

Afefe yare eggun iye
O espírito do vento
Omoyare omo pai iku lorun

Suyere para selar ikoko ni Osayin.

Osayin tewe nilade eggun oba ekun (2 vezes)

Agboran tewe nilade.
Nota: O sublinhado é alterado conforme o caso.

Suyere ikoko ni Osayin para enterrá-la.

Afefe lórun òní làdéò àgbà igui

Agba iku mawara ladeo.

Suyere ikoko ni Osayin para desenterrarla y lavarla con agua de chuva.

Osayin mosarao afefe mosarao

Okuni ebboada Osayin masarao

Carga aweru Osayin. Tintiyero.

-1 adan, ekute, ero, obi, kola, osun

-Leri de akuko, bogbo eiye
-Cacos de todos os paus que leva a ikoko de Ozain untados com
epo.
-Um zunzun
-Juju de opolopo eiye, bogbo inle, leri lowo elese eggun
Uma lagartixa
-7 reais
Mercúrio
Bastante mazamorra verde do rio.

Se forra com contas de todas as cores e se coloca penas de vários

pássaros.

Se enterra por 21 dias onde disser.

Nota: Se pergunta se ebboada.

Rezo aweru Osayin (chamada).

Mua mua lakua olho mua shiba

Lashera ouro aweru tintiyero
Lafewado wodo bere lañi mowo
Folo ouro
Cangalani lafieshu deshu eru
Okowa igbo omowa filani
Omowa bogbo, wa bogbo owo
Toniwa loko nibo kumowa
Oyanda kere okokan eni oya.

Suyere Aweru Osayin.

Baba Osayin eshishi iku lona

Baba, que a palavra do bem te acompanhe no caminho da morte.

Suyere para baixar e trabalhar com o Aweru Osayin.

Baba layere iku umbo Osayin (2 vezes)

Suyere para entregar Aweru Osayin.

Aweru Osayin lowo manishe

Elewedeyi é dinheiro que vale a pena

Agboran ni Osayin.

Carga agboran ni Osayin.

1 erva-mate
1 guacalote
Leri de alakaso
Modun modun eri eggun
Iye de todos os paus que leva a ikoko Osayin.
1 olho e língua de guabina.

A tudo isso se dá já montado uma galinha grifa no rio da leri ao

agboran de Osayin.

Llamada agboran ni Osayin.

Iku kuogan, agboran kuogan.

Histórias de palavras brancas são imortais em Osayin.

Baba awalodde akuko funfún

Obana yero eje akuko funfún
Obani ekun layire eggun layire
Obani baba ekun ekun yere.
Suyere akuko dundun (grifo) a agboran ni Osayin.

Shewere shewere dundun

Ela foi, ela foi, a história

Tabuleiros de Ozain.

Primeiro:

Este é um tabuleiro retangular, na parte superior, no meio, leva uma

carabela tallada, este tablero leva 9 ervas de eggun, se carga pelos 4
pontos cardeais, com leri de 7 pássaros, akokan, leri de aya, de ologbo, de
gunugun, leri de ekute, adan, akuko, ayapa, leri de eya tuto, afoshe, de 21
igui, mates, guacalotes, olhos de boi, bichos eggun, limalla, tarro de
boi, mercúrio, morto, añari okun e ibu, mercúrio, atare, eyerbale, se sela
con corazón de paloma, espejito molido y cera.

Segundo:
É um triângulo, na parte superior do vértice vai uma mão, na parte
posterior direita do vértice uma cruz e na contrária uma carabela.

1) Ikoko (Alusu Walu)

2) Sereni vermelho (Amukan)
3) Guairo santo (Abisi)
4) Guaramaya (Aidan)
5) Agalla (Azun Furun)
6) Obi motiwao (Akanikoko)
7) Citronea varilla (Etiejono)
Anti feitiçaria

Suyere para consagrar a máscara de Osayin e os tabuleiros.

Oloddumare iwahe Shango (2 vezes)

Elena agangao obaniye buogun
Eggun aeea……… inshe agangao (bis)
Okpon agangao
Orole agangao

Carga osu de Osayin.

Bogbo eiye, morcego, aggema, 21 ewes, 101 igui, eku, eya, awado, obi
ero, kola, osun, obi motiwao, 4 aikordie, 7 sementes de maravilha, leri
akuko, etu, ayapa, akuaro, zunzun, tierra de palma, ceiba, bogbo inle, oti
kana, atare, testículos de leão ou de um eggun okuni.

Nota:

O ozainista não pode ter este Ozain até que não tenha jurado 3
pessoas em Ozain, já que isso o torna impotente e ele faz isso para evitar isso
tinshomo okuni o de ekun.

(Dibujo)

Carga Shisheriku.

Se mandam fazer 6 bonecos de igui ramon, e se abre um furo em

a cabeça e são carregados da seguinte forma:

Leri de eggun mokekere

Leri de eyo
Leri de owiwi
Leri de alakaso
Carvão de Ozain
Ewe iwereyeye
Inle de 6 tumbas mokekere
Inle de arroyo
Inle de monte
Eku, eya, awado
Atare guma
Sacu sacu

Tudo isso se transforma em pó e se reza no tabuleiro quadrado com os

seguintes odun de ifá.

Ojuani Shobbe, Ojuani Meji, Otrupon Ka, Ogunda Meji, Ojuani Pokon
Otrupon Meji, Irete Entelu, Irete Kutan, Irete Lazo, Oragun e ao final se
volta a colocar Ojuani Shobbe e Ojuani Meji.

Carga ikoko ni Shisheriku.

1 ikoko keke honda

Igui vencedor, amansaguapo, guayacán, jokuma, acana, aroma, yaya,
vence batalha, muda voz, uau
4 anzuelos
1 ota de arroyo dundun
1 leri de eggun omokekere
Inle de iku
Inle de margem de riacho
Inle de 6 tumbas de omokekere
1 pedra ímã
1 isale de ewe era (grama)
1 sacu sacu
Tocino bejuco
1 aranha peluda
9 lagartos
Ewe ortiguilla
1 teia de aranha
Pica pica
Merda de gato e de cachorro
Alacrán
21 aji guaguao
21 iwereyeye
21 atare de todas as classes 1 elese okan
Milho de vassoura
1 eyo inteiro
Precipitado rojo
1 sapo

Carga y diagrama del báculo de Osayin.

Ozain leva um bastão feito de cana brava e tem uma coruja em cima.
feita de madeira dagome, que leva por carga:
Leri de lechuza, um zunzun inteiro, um morcego, um siju inteiro,
cernícalo, 21 igui fortes, vai carregado no primeiro canuto que vai embaixo
da coruja.

Diagrama do báculo de Osayin.

Ver desenho.

Inshe Aweru para se proteger das bruxarias.

Isto vai em um guiro.

Pele de tigre, leri de morcego, leri de gavião, focinho de rato, de

gallinuela, ayapa, ero, obi, kola, ñame de maravilla, leri de carpintero, palo
tengue, ramon, guayacán, muda voz, jokuma, sacu sacu, bejuco, jicotea
astilla de marcos y ventanas, pedra de uma mina, azougue, 7 agulhas, 7
atare guma, chinas da costa, branca, terra da casa, 4 esquinas
presidio, plaza.

Se forra a ota com fio branco, vermelho e preto e se reza Oshe Tura, Oshe
Juani, Iwori Juani e Otura She, come codorna, um galo, jicoteia, se assina
o guirol com uma assinatura de Osayin.

Rezo para dar obi a Osayin.

Oddu ologbne, ologbne aiye

Eni jaja okalu
Domi asheti ologbne

Osayin
Atawejeri jeri jerike
Jeri jeri aduana kosi obaniye
A la wowo alawo lana oñareo
Okuni omo oni kabio kapotiele
Eleuko ashe Osayin awa bore
Bara traga kapotiele

Rapamento Carabali.

Se faz omiero de:

Ewe ashifeiyeje (coração de pomba)

Ewe afin (manjericão)
Ewe eruju (yaya cimarrona)
Ewe otili (gandul)
Ewe eru awonka (folha de pimenta)
Ewe iwereyeye (peônia)
Ewe peregun

Com o omiero um ebbo misi do pescoço para baixo.

Se fazem 3 cortes para cima em cada peito, frente e nas escápulas
com um cristal, reza-se cada trecho os 16 meyis de ifá e fazem-se signos
de pacto com Osayin.

Se esfregam os traços com epo, carvão vegetal e mineral, iyefá de Orula, ewe
olho (hierva la sangre) e 7 moscas.

O omiero é tomado por 7 dias.

Atena unyen Osayin.

+
O I
+ + + + ++ + +
+ + +
+ +
Eu Eu O Eu Eu Eu OO Eu Eu Eu O Eu OO
IIOIIOIOOII
OO I O I O O I O I I O O I O O O I I O O O I I I I O O
Eu Eu Ó Eu Ó Eu O Ó Eu Eu Ó Eu Ó Eu O O O O Eu Eu Ó Ó Eu Eu
OIIOIOOIOIIOIIIIOOIIOIOIIIIO

I O

Ao redor estão os 16 oddun mejis de ifá.

Chamada de Osayin.

Isto é feito com ouro (zum-bador).

Suyere:

Awero wiri wiri

Ode wiri wiri igbo
Lashe são, lashe são são awaniyi
Osayin awaniyi moshe tejan moratani leri aye

Osayin awaniye elese kuewe leriniye

Oyare obe biye Osayin awaniye

Oile sai sai sai

Babalawo ile sai sai

Osayin igbonla oni wae (2 vezes)

Ozain erunkuade
Olofin, eles não têm poder sobre Ele.
Abe oluwa Olokun oluwo laboru
Oluwo inshe odara

Rezo a Osayin.
Osayin agheniyi owe lore
Babami koye ni agronica
Oni gwe gwode olo malu

Osayin awaniye sinse akelesi niye ebbo dupue fiedenu

Meu pai

Ozain kuelese kan meji

Eride obbateri Shango ni shayo
Bawemi inshe oddara ewe yeye ona
Abuken tutalle
Osayin kuelese kan kuelese meyi
Ewini bi obba ewe osisaye ibu losa.

Suyere: Osawa kuini kuini

Osawa kuini kuini waye

Você está em um ano muito bom

Sakere kere meye
Mãe elegante, quando mãe elegante acorda
Orugbo wan waroloko lona bogbo ewe ayuba.

Suyere para sacrifício a Osayin.

Okuini kuini baye Osayin

Okuini kuini baye

Suyere para arrancar as penas da ave sacrificada a Osayin.

Juju malenkui, juju malenkui

Iwawa yore agboran malenkui

Nota: O sublinhado é alterado conforme o caso.

Unyen akuko a Osayin.

Kiniwaye Osayin, Osayin kiniwaye (2 vezes)

Ela estava, ela estava dundun

Ela era ela era uma história.

Unyen ologbo a Osayin.

O ologbo se banha com omiero de salvadeira, se coloca firma

correspondente e sacrificado depois um akuko, ato seguido 2
pombas brancas da leri do oficiante a Osayin, já que o ologbo é awo.

Depois o oficiante toma um banho de salvadora, maravilha, ceiba, erva

fina, pata de gallina e acácia.
Rezo: Awo ologbo toshe, baba ologbo toshe
Osayin ologbo toshe, baba lotoshe.

Suyere unyen akuaro a Osayin e Shango.

Yayo yayo, olho de dekaro

Olho olho olho de bola
Shibaro karoyu eyebale dekaro
Shibaro karotu eyebale dekaro

Suyere ebbo misi con eyebale.

Olho olho belekun laye

Olho olho Osayin leye

Para soprar afoshe ogu.

Suyere:
Ina iku koloye Osayin (2 vezes)

Pieza para colgar los tintiyeros.

Ver desenho.

Para atender a Ozain, normalmente se dão 3 toques no chão com o punho.

da mão direita, toma-se 3 goles de aguardente, tendo os
mãos cruzadas cada vez que se despeja a aguardente sobre ele, ato
seguido se le dirá 3 vezes seguidas:

Rezo: Baba Ozain bogbo erewo sacota

E é quando a vela se acende.

Saudações a Osayin no monte:

Osayin igbonla oni wae (2 vezes)

As assinaturas de Ozain a utilizar podem ser de três formas.

A primeira é com casca que é para consagrações e trabalhos

bons.
Con fula la segunda, que é para trabalhos ruins e para tirar
perros de prenda.
3) Com enxofre para o mesmo que o segundo, mas este é preferível
porque não tem retrocesso.

Chamada para montar o inshe Ozain.

Erinshe, ela está sempre ouvindo você.

Teru tobariwe omode tobarishe
Inshe Ozain Ashelu.

9 pedazos de palo cuaba negra

Espinha central e olhos de um peixe guabina ou pargo
Coração de tiñosa
Cabeça de morcego
Cabeça de lagartixa
Leri de ekute
Polvo de anon seco
Ewe oriye
Ewe kotoriye

Esta massa vai com terra dos lugares onde a pessoa se desenvolve,
serve para montar inshe Ozain.

Como se monta la ikoko Ozain.

1) Lava-se a caçarola com o omiero de 101 ovelhas.

2) Depois, é retirado e untado com resina de peixe.
3) Faz-se a assinatura de fundamento de eggun, com os principais
signos.
4) Sobre esta firma se chama o espírito guia da pessoa, dá-se o
animal de penas, que será macho ou fêmea, segundo o sexo do
espírito guia, se o pai ou a mãe estão mortos, dá-se ao
espírito destes.
5) Sobre isso é colocado um peto de ayakua, onde foram pintados
chiquitas as seguintes assinaturas de Ozain, utilizando efun com
moruro e osun com eya ouro.

-Firma de fundamento.
-Assinatura do proprietário do monte.
-Assinatura do controle das obini.
Firma de trabalhar a justiça. (Ver desenho)
Firma de trabalhar o mar e o rio.
-Firma de trabajar las 4 esquinas.
Firma de trabalhar no cemitério.

6) Sobre isso se coloca o papel com o pedido a Ozain, já assinado.

7) Sobre isso se coloca a odu ara, as moedas, 7 otas de rio, que se
preguntan, si son Ozain y la mano de 21 inkines.
8) Se lhe dá o animal de fundamento individual da pessoa,
pondo Ozain para comer completo do padrinho e deixa-se a
cabeça dentro.
9) Sobre isso se coloca um avental, um pedaço de útero de obini que haja
morto de parto, os testículos de okuni, opolopo modun eri okuni e
okan de okuni, quando se coloca o colete canta-se:

Ozain orum apike aruyo lara omo titán ariyo loda yomati arike ariyo.
 10) A isso se dá uma ayakua e 3 pássaros cantores (canário) a leri e
as patas de tudo vai dentro.
11) Coloca dentro de Ozain um ayakua keke vivo.
12) Cobre tudo com lascas dos paus.
13) Se echa iyefá de Orunmila, do utilizado do ebbo, além afoshe
Eu já rezei.
14)Se cubre todo con las masas ya preparada de Ozain, que ya comió
de todos os animais da cerimônia, desde a primeira.
15) De todos os paus que leva em lasca, picam-se pedacinhos pequenos
que se inserem na massa.
16) Então se faz a chamada para a panela de Ozain, com o
próximo rezo e suyere.

Rezo:
Erinshe iña tinshawo nishawere tero tobarini omode tobarishe
ayanda kere akokan eru oya, Ozain ewe yeye.

Suyere:
Ababo, ababo, oni awo ke unsoro, unto Ozain oni awo ke unsoo
okan shonshoro.
17) Se le joga na massa já colocada dentro da panela, eyebale de
enishamba e aguardente, dá-se um frango galo, coloca-se dentro
a leiri, as patas e o coração.
18)Se sella la cazuela, dejando el agujero.
19) Depois se enterra, onde diz Ozain.
20) Na terceira sexta-feira, um galo é retirado e está pronto.

O primeiro de todos os Osayin (Guendeguenguen) que é o mensageiro

después lo siguen (Awalabanaba) y (Obololesu) después le siguen:

Ashamalongo Yenekure
Ashamalugu Yeneeruri
Ashimere Okuin
Ashemerekue Kororokayo
Ashefuroye Tenefuente
Aron u Osayin de Male
Leke Leke Bantidewa
Akualofe Adelekun
Sumburukutu Adonuye
San-Leleruce Aderompo
Antilhas Arawaso
Bakonleso Ashedamuse
Osayin Mfueyu Aboni
Akamase Aeron
Alik Uemu Aforere
Akokolekum Kayosi
Alamana Alelekun Nire
Ogun Lu Suyesuye Lemu
Aroni Faban Fore
Akokoro Abranan
Akar Oro Kantuku
Akar Oshe Atelama
Kalemusi Filotiko Tiko
Kalekuulele Morunwereko
Akalilen Akofere
Abeyamalo Osayin Lagbaware
Abosekanu Akokotanileya
Afuyerun
Ayur Ome
Atelowi
Aforiyi
Ashilekun Mairere
Akekambi
Akarin

Diagrama del juramento de Osayin para reconocimiento del poder.

Este é realizado sempre com Shango, o pilão do mesmo e a ikoko Osayin

Aberu Ewe, Arosi e Inshe Osayin Ire.

Shango se pone sobre un osun hecho de 6 circulos de osun naburo, el

odo sobre o osun de igbodun de Shango de 6 círculos, se lhe dá então
ayapa e akuko meyi a Shango e al pilon levantando a este ligeiramente e
echando eyebale sobre las marcas, después de esto se sale para el patio
para alimentar Osayin, esta comida é um bode, um akuko, uma
eyele, esta eyele se arrodilla a a pessoa diante da panela de omiero
e se lhe dá da cabeça à panela, se banha com isso.

São dadas 2 addies a Orunmila para fazer ita.

A comida de Osayin tem o seguinte segredo: na parte direita do

pátio de pinta o piso com efun e moruro o oddun Otura Niko, sobre este
se coloca a ikoko de Osayin do padrinho, o Iberu Awe à direita do
cazuela y detrás de Aromi y el inshe de Osayin encima de la ikoko a la
à esquerda coloca-se no chão o oddun Ika Meyi e sobre este a ikoko
Osayin do afilhado com os demais ingredientes de segredo, tal como se
descreveu para o padrinho, então lhe dão o cabrito começando primeiro
sobre o segredo do padrinho e depois sobre o do afilhado, se lhe
arranca a leri do akuko e depois se dá o akuko da mesma forma.
Por último se realiza a cerimônia da pomba, banha-se a pessoa, se
eles pegam 3 itanas, os animais vão para o kutu onde em cima disso
vivira a ikoko de ikoko de Osayin, no terceiro dia se faz ita, a leri do
chivo vive em cima de Osayin ao contrário.

Come jicotea, um frango, 2 olho, ebbo misi com omiero, se rompe a jícara
com a qual se enxagua.
Se faz omiero, se faz ouro de Osayin, se dá obi à ikoko de Osayin,
depois se ajoelha ao neófito diante de Osayin, jicoteia, frango e uma
paloma, derramando sangue dos animais com o omiero que vai em cima
de Osayin, quando se lhe dá a eyele, se derrama o sangue dela na leri e a
lengua del neofito, después se baña con el omiero, cuando se le de ayapa
e o frango a pessoa vai limpando com isso, coloca-se de costas.

As sextas-feiras à meia-noite, saúda-se Osayin com um pano vermelho

tapando-se a leri e com uma vela na mão direita.

A primeira coisa que come Osayin quando alguém o leva para casa é akuaro.
meta com Shango, quando come se lhe faz uma assinatura.

Empresa de limpeza:

Deve ser escrito em um papel onde vá a limpeza. Toda a limpeza se

concentra-se em um canto com uma vela acesa e em um papel grande com
a firma (ver desenho). Leva manjericão, principalmente, depois se envolve
e se carrega o pacote com o traço de tirar eggun.

(Ver desenho)

Signos de Ogu:

Ojuani Shobe, Orangun, Irete Untalo, Irete Kutan, Otrupon Ka, Oyekun
["Bika","Ojuani Kana","Ojuani Meyi","Irete Lazo","Okana Yekun","Irete Yero","Otura"]
Niko.

Oddun que se rezam.

Oyekun Bambola, Oddi Leke, Ogunda Dio, Ogunda Biode, Osa Di, Oshe
Meyi e os 16 oddun maiores.

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Tratado de Yewa.
El orisha Yewa nació en tierra de Oluo Popo del que es hermana, se viste
de homem e visita a Olokun, gosta muito de viver entre os recifes e se
envolve no lodo do mar que é simbolizado pelos iworos e
babalawos pela pita de corojo.

Yewa é navegante, pesca e distribui guacalotes entre os jogadores, é a

verdadera dueña del cementerio, le gusta vivir tambien en los jardines
tem penas de tiñosa, à noite é companheira de Makeno,
Osagriñan.

Cerimônia de Soddo Orisha.

Esta santa se faz diretamente como qualquer outro santo, mas requer de
cerimônias especiais que a maioria das iyaloshas desconhece por isso
reservadas, místicas e profundas e que foram realizadas poucas vezes,
sobre tudo em Ciudad de La Habana, a última vez que se teve notícias de
un asentamiento directo de Yewa fue hecho por la iyalosha Dominga
Fernández, Ofun She, sister of the no less respected and remembered
babalawo Jacinto Fernández Kainde, esta iyalosha era filha direta de
Yewa e foi em 1886 uma das promotoras dos assentos diretos de
Yewa em Havana, pois em Matanzas já estavam sendo realizados há anos.

As primeiras peças que se fazem são 3 bonequinhos de cedro nus e

uma canoa de cedro, cada vez que se coloca uma peça se rezará:

Baba Yewa kai kai biriniwa okoko loye, Olokun Yewa oshe kai kai kai iku
lade obini cedí Olokun, obini afefe salu aye Yewa adebi olona.

Cada vez que se busca ou se faz uma peça deste santo não se pode
estar nu ou se banhar na frente dela e não ter tido contato
sexual durante 48 horas.

A canoa leva:

-Leri de eggun omokekere que se veste de caracóis e se pinta por

dentro com osun e iyefá de Orunmila por fora.
Leva contas de cor vinho, rosa e coral, que são as
contas do colar de Yewa.
Leva duas manilhas de eggun omokekere que são forradas pelo centro
com contas e a outra com caracóis.
-Leva oba leri, que é feito com a cara de um crânio humano que
é preciso buscar em ile Yewa, esta espécie de caretas se pinta de vermelho
e aí se põem 2 mãos de caracóis e se rodeia de 9 pedras
madreporicas.
Leva uma cesta de vime com omo titã forrado com contas, se
cubra com algodão.
Leva dois braceletes com a medida dos braços da pessoa,
estes são confeccionados com tecido ou pele de cabra, coloca-se cinzas
de Orunmila, juju de osi, eyele, etu, owiwi, ero, obi, kola, osun, 16
atare, um pedaço de frontil de eggun ou de chiva de Yewa bem
pulido, se forra com uma pita de corojo, contas e caracóis e se
ponha como coroa, um sobre o lebrilho e outro sobre a cesta de
vime.
-Leva uma faca ritual para ser usada no sacrifício de seus
animais, este faca deve ser consagrada por Babalawo filho de
Oduduwa.
A este santo não podem matar iworos que não tenham Yewa.
- Leva também 8 aikoddie keke, 4 tranças de fibra de corojo tingidas
de vermelho, 2 leri de etu, leri de eure, owiwi, 8 caracóis aye, 8
caracóis redondos, perfume, huesitos de abo, da cabra donzela,
9 lenguetas de cobre, 9 chapillas de cobre quadradas, um ovo de
gansa, um pedaço de mármore de sepultura, 9 conchas do mar, 9
otases e uma mão de caracóis.
-Yewa carrega um grande sino, sempre se coloca muito eya
tuto, harina agria iguidi, envolta em folhas de bananeira em forma
 redonda, leva dentro eya tuto ahumado inteiro e vai rodeado de
muitos eya tuto, uma careta craniana oba leri forrada de caracóis,
leva um frontal e um cinto na cintura com uma faixa ao lado
direito todo forrado de caracóis.

Cerimonial:

Depois das cerimônias pertinentes para a investigação e obtenção

dos gungun que leva Yewa, 2 canilhas de omo titán obini e as
pequenas falanges dos dedos se forem conseguidas, pelo menos do dedo
índice de uma mão ou de ambas, a oyugbona deve levar estes eggun com
o Iyawo a ile Yewa, para dar comida a Yewa.

Se pergunta com obi qual ile Yewa vai receber a oferta, a partir daí,
serão visitados 9 cemitérios, levando em cada ocasião uma terrina de
oshinshin de cerraja, contando o da comida, neste, o Iyawo pegará
uma ota, que servirá para o Elegua, se enrola em algodão com ori e
efun, é colocado na sala e é feita uma cerimônia semelhante à de Oya, com
a diferença que não se dá carnera, se dá eyele ao oba leri eggun, o
oshinshin se coloca em uma cova, pega terra do local e a cabeça do
eyele, no dia do santo são dados 9 eyele a eggun e a Orun antes de
empezar la ceremonia, esto se hace frente a Yewa con el corazón de la
paloma que se deu à tinaja vazia ao pé de uma mata de yarey e com os
demais ingredientes se prepara o ashe leri Iyawo.

Yewa também leva 2 tinajas que são Broma e Brosia.

Isto significa a mulher de rosto bonito, rainha de Olorun, rainha de

morte.

Rezo:

Boromu Olorun oloro iku bayenu Yewa ashu kai kai oki were iye obini aiye
Por que é o destino de Yewa.

Se pega uma jícara com 16 atare, eku, eya, epo, 9 grãos de awado, ero,
obi, kola, osun, obi motiwao, vá para onde se encontram o mar e o rio com um
pollon, um guineo e lá se chama bem a Olokun, Bromu e Yewa, se dão os
animales y se recoge arena y se trae.

Isto vai com o forro dos caracóis dos ossos da eure.

Busca-se uma chiva mamona, um pollon que nunca tenha pisado, vai-se a
uma praia deserta e se enforcam, tiram os miolos, ossos da eure,
do pollon e das canilhas, fazem pó, são colocados em uma tigela com os
ingredientes de la jicara, se le agrega marfil, 16 atare, una ota del
cemitério, areia do mar, de rio, de terra do cemitério se machacam com
eku, eya y se cirne todo bien fino, se le reza a Yewa y todo esto se
cimento com um caracol pequeno dentro da jarra pequena que vai no
interior de Yewa.

Quando Yewa vai se tornar, ela se unge no corpo, epo, ori, efun, oñi, oti
para que iku no pueda llevarse a la persona.

Nomes de Yewa.

Ibu Adeli Odobi

Ibu Osado
Ibu Ayerika Oyurikan
Mãe Akanakan
Mãe Shaba

Ashe leri Yewa, obi motiwao, kola, ero, obi, osun, platanillo de Cuba
granada.

Preparar jícara de Yewa de eggun.

Para preparar a jícara de Yewa, é preciso ir com a leri e a canela de

mokekere que simboliza a iku e as ota e ile Yewa, ali se buscam no
osario uma careta craniana e pergunta-se se é Yewa.

Ao encontrá-la, será entregue tudo junto, um pichon de etu e outro de eyele, em

la casa se tiene en un rincón todo encendido siempre con una vela, el
padrinho Babalawo rezará Oshe Bile de eggun e os mejis de ifá, quando
o filho de Yewa adoece, é dado a tomar sangue, este é colocado em uma
vasija, adiciona-se vinho tinto e toma-se para melhorar a saúde.

Para cumprimentar Yewa.

Se usa um segredo chamado Koto que é feito com 2 máscaras de crânio

feminino adornado ou unidas por um canudo de cana brava, dentro do
canuto vai uma carga de omo titã, embrião, leri de gansa, ero, obi, kola,
osun, a estas caretas se le ponen um remendo de couro da cabra que se lhe
ahorco na praia, na boca dos tamborcitos leva uma faixa de
caracoles y mariwo, con esto se llama a Yewa para saludarla, la pieza se
cuelga do pescoço e com ambas as mãos toca os remendos do
tamborcitos, Yewa leva um Elegua que é de eggun que é Ishoyelu, se
viste de mariwo e leva um opala de caracol.

Ervas de Yewa.

Hinojo, tua tua, cipres, boton de oro, bleo blanco, algodón, prodigiosa.

Para dar vontade a Yewa.

É preciso levá-la em procissão por 6 mulheres idosas que tenham Yewa e
cada uma levará uma tinaja com água de lagoa para lavar a Yewa depois
De dar a gansa, a gansa se mata abrindo-a pelo peito.

Towosi.

Este é um orixá, é Yewa na terra arara, é também casta, muito

severa e preside o culto Nexubue, as mulheres anormais de origem real, a
apesar de ser uma divindade que vive nos rios e está relacionada com o
bodun ila, vive também no monte, gosta muito das palmeiras de
palmas de aceite, seu segredo se mete em uma tinaja que é forrada com ráfia
colorida de osun, sua missão é aterrorizante, por isso usa máscara quase
identica a las gelede.

Towosi como chiva virgem, gansa, pata, paloma, vive em uma tinaja com 9
otases, conchas de mar, 2 mãos de caracóis, 2 manilhas de eggun
mokekere com um frontal do mesmo, um omo titã seco, 9 pomitos de
perfumes distintos, 9 carreteles de hilo, uma guadaña, se forra a tinaja com
pita de corojo vermelho e depois se veste com fitas de 9 cores diferentes,
vive alto em uma casinha com cortinas de mariwo, leva para fora o kasha,
vive en las conchas del mar.

Em Cuba, sincretiza-se com Nossa Senhora dos Desamparados e com a

Virgem de Montserrat.

Para lavar este santo, é preciso procurar uma pessoa responsável.

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