APRESENTAÇÃO

POR CLAUDIO NARANJO

Não me lembro exatamente quando, mas com certeza há mais de vinte anos eu concebi o
livro que, com este sétimo volume (de nove), continua a crescer lentamente.

Não seria um livro escrito por mim, mas um que incorporaria e desenvolveria meu
compreensão dos vinte e sete caracteres reconhecidos pela aplicação do
Enneagrama para personalidade que eu aprendi originalmente durante os anos de 1969-1970 (mais
implicitamente do que explicitamente) por Oscar Ichazo e que venho desenvolvendo desde então.

A concepção do livro foi apresentar cada um dos personagens através de:

1) Uma autobiografia escrita por outro dos meus discípulos, que poderia ser dito que teve
trouxe um rico caminho de transformação, e que estava disposto a produzir um documento que
implicava uma confissão pública (dada a sinceridade que um relato biográfico teria
implicar diante de sua família e conhecidos). A utilidade de tal exercício
na "transparência" através da Publicação da própria autobiografia é algo que eu tive
comei a acreditar na luz das experiências anteriores, então eu propus isso nesse espírito, e
de fato, tem sido uma experiência rica para os participantes.
2) Um capítulo teórico (cujo conjunto poderia muito bem ser considerado um tratado sobre o
psicologia dos eneatipos) com uma estrutura que formulei há muito tempo e
propôs desenvolver uma série de discípulos, em colaboração com outros voluntários.

Naturalmente, a apresentação dos vários personagens através destes dois complementares

modalidades - a do ensaio psicológico e a da narrativa - falariam sobre
os dois hemisférios cerebrais ("científico" e "humanístico") dos leitores.

Certamente, os vinte e sete capítulos que comporiam o «tratado sobre a psicologia

dos eneatipos» seria de particular interesse para psicólogos acadêmicos, e é para ser
esperava que o conjunto de vinte e sete biografias exemplares interessasse a todos os leitores que
quer encontrar entre eles seu irmão ou irmã psicospiritual; Bem, isso ajuda muito a
tornar-se consciente de nós mesmos quando encontramos o processo de autoconhecimento de
alguém que se parece conosco e que soube ter a coragem e a humildade para
descobrir sua sombra para poder colocar suas "descida ao inferno" em palavras.

Lentamente, o projeto para este trabalho amadureceu em nove volumes (cada um dedicado aos três)
Os enneatipos correspondentes a uma das nove paixões reconhecidas pelo proto de Ichazo
análise) até que David Barba sugeriu que definíssemos as datas de publicação dos livros em
pergunta. Este passo implicaria um trabalho de edição mais ativo do que o que eu teria
oferecido aos meus colaboradores ou aquele que os co-autores themselves haviam tomado
até lá, razão pela qual convidei Grazia Cecchini para participar nesta tarefa, que desde
então ele manteve uma estreita correspondência com eles visando a melhoria
dos textos. Tendo passado oitenta e cinco anos de idade, não posso deixar de sentir que
a conclusão deste trabalho coincide com a da minha vida, e isso dá a esta tarefa uma
certo senso de "missão cumprida."

Curiosamente, eu nunca me senti, durante meus primeiros anos ensinando esta matéria, como um com um
dever de desenvolvê-lo ou mesmo qualquer mérito particular, e somente diante do
comercialização do Eneagrama e a charlatanice dos imitadores do meu trabalho inicial em
Berkeley (criadores da comunidade ou movimento internacional do eneagrama) I
comecei a me conscientizar do meu próprio mérito em ter oferecido um trabalho mais sério e
mais poder transformador. Apenas recentemente, no entanto, com a retrospectiva de décadas,
cheguei a sentir que, assim como Ichazo previu, a tarefa de ser um mediador deste
o conhecimento do mundo ocidental da nossa época cairia em minhas mãos. Eu espero que
ter colocado todas essas compreensões por escrito é mais uma ajuda do que um impedimento para
sua compreensão profunda, pois muitas vezes pensei que o deus egípcio Thoth era
certo em imaginar que o dom da escrita transformaria os humanos em meros repetidores de
palavras, levando-os para longe da sabedoria. Eu imagino que, nesse caso, meus futuros leitores
será dividido entre aqueles que se aproveitam de nossos esforços para o próprio benefício
transformação e aqueles que preferem se dedicar a suas atividades acadêmicas, culturais
e enriquecimento material.

Resta-me apenas agradecer a todos os que contribuíram para este sétimo volume
por seus esforços e por sua tolerância às minhas críticas, e para desejar que o sucesso de
o que eles produziram traz a satisfação de servir ao processo maciço
do autoconhecimento que está caracterizando nossa geração. Sou especialmente grato a
Grazia por assumir como editor em um momento da minha vida em que minha atividade de ensino e meu
outros livros inacabados me requerem, e também a David Barba, da Ediciones La Llave,
sem cujo incentivo eu certamente teria continuado a adiar o
a conclusão destes nove volumes até que fosse tarde demais para dizer com minha supervisão.

PREFÁCIO DO SÉTIMO VOLUME

POR CRISTINA NADAL

Enquanto escrevo estas linhas, sentindo-me honrado e grato pela tarefa, mais uma vez
experimente a energia entusiástica com a qual me dediquei às tarefas que Claudio
Naranjo confiou a mim há anos: aquele ímpeto que me levou a revisar minha convicção
que eu não tinha capacidade suficiente para cumprir os pedidos. Estou me preparando, então, para
prefácio deste sétimo volume desta imensa obra sobre a psicologia dos eneatipos
sentindo, com a mesma energia, que Claudio ainda está vivo entre nós, não apenas porque nós
continuar a nos nutrir com seus ensinamentos profundos, extensos e precisos, mas também
porque ele nos colocou para trabalhar, para investigar, acendendo e alimentando nosso espírito de busca como
refletido no acrônimo SAT: Buscadores da Verdade, de tal forma que a chama
continua a arder entre seus alunos e discípulos.

Comecei meu trabalho com Claudio na primeira promoção do Programa SAT na Espanha, e,
juntamente com Albert Rams -então meu marido-, ele me confiou a Guillermo Borja,
«Memo». O excelente olhar clínico de Memo e seu estilo confrontador foram decisivos na minha
maturação como psicoterapeuta: consegui me apoiar em um terreno mais firme, e
Eu também consegui começar a abraçar minha loucura. Aquele ano, aos 27, e com a capacidade cognitiva
fixação de sentimentos de insuficiência e incapacidade, bem como falta de educação, não consegui me aproximar de
Claudio: Eu me senti extremamente pequeno na frente dele. Sim, fui grandemente nutrido por seu
brilhante síntese da terapia Gestalt, já que seus ensinamentos significaram para mim algo muito importante
estruturação e expansão da base cognitiva dessa abordagem. Sua transmissão de
o Eneagrama me deu uma compreensão da maquinaria psíquica das pessoas, que eu
faltava como gestaltista e até como psicólogo.

Naquela época, as estadias no SAT eram de vinte e oito dias. O fusível foi rapidamente aceso
among all the participating people: we questioned each other, we competed to see who
disse algo mais inteligente do que os outros ou que sabia como confrontar melhor,
e ao mesmo tempo também nos nutrimos da irmandade que estava sendo
criado no grupo. , assim como eu senti em todos os cursos do SAT que participei. O SAT tem
sido minha terceira família, e muitas pessoas pertencentes à Associação Espanhola de Gestalt
A terapia também concordou com isso.

Ao voltar para casa depois daquele primeiro curso, identifiquei que havia adquirido um específico
perspectiva visual: ao observar uma determinada área, eu poderia determinar com mais precisão a
distância em que os objetos estavam localizados. Eu tomei isso como um reflexo da profundidade adquirida
em me ver e em olhar para o mundo. A capacidade de Claudio de relacionar conhecimento de
diferentes áreas, como a psicológica, espiritual, educacional e musical, com base em
conhecimento específico e extenso de filosofia, literatura, história e outras disciplinas,
Além de seu espírito sempre aberto a novas contribuições, irradiava um conhecimento que tinha
características caleidoscópicas.

Quando ele me propôs para ser colaborador do SAT, na promoção seguinte, foi
Foi difícil para mim imaginar que ele poderia estar interessado em algo do meu jeito
fazendo coisas, e pensei que talvez ele estivesse me incluindo em um pacote com meu ex-
marido, bem, para mim, o capaz e brilhante era ele, não eu. Então, foi difícil para
eu aceitar seu reconhecimento, e também foi muito difícil para mim reconhecer o Claudio
como professora: uma maneira de manter meu fechamento com o mundo tem sido não permitir
eu mesmo para desfrutar das formas de amor admirador. Precisamente, escrevendo alguns textos que ele pediu.
eu também, e revisar alguns capítulos do livro para uma viva gestalt me ajudou a conseguir
mais perto dele e aproveitar a sensação de ser meu professor.

Mais tarde, desvinculei-me do SAT devido a questões pessoais e familiares complexas.

situações, e também porque, quando Claudio se propôs a mudar o mundo através de
mudança na educação, eu não gostei do que percebi como uma desvalorização das abordagens
programas educacionais existentes que levaram em consideração o valor do crescimento pessoal
em oposição à doutrinação.' Quando eu fui vê-lo, antes de ele viajar para Berkeley,
Califórnia pela última vez, ele me recebeu muito bem e fez eu me sentir ouvido abertamente em
todas as minhas críticas.

I feel satisfied to belong to this great family that has gone through the death of our
professor há três anos, além das complicações causadas pela pandemia,
o que implicou um grande trabalho interno entre os diferentes departamentos do
organização fundada por Claudio, com momentos muito difíceis e com destaque
jornadas e frutas. Por essa razão, quero expressar minha gratidão à Fundação
Equipe Claudio Naranjo, o Programa SAT e a Área de Educação da fundação, e
Eu também quero destacar o esforço para continuar colaborando junto com os gerentes.
e coordenadores de programas SAT ao redor do mundo.

Um dos frutos desse esforço para coordenar e continuar trabalhando é o surgimento de

novos volumes da coleção Psicologia dos eneatipos. Neste livro sobre o tipo 4, de
o que eu vi e experimentei em colaboração com muitos voluntários neste trabalho, eu
quero enfatizar que a execução da maior parte deste volume foi o resultado de
obra coral, como tem sido o caso nos diferentes volumes desta coleção. Aqueles de
nós que coordenamos os capítulos teóricos, orientados e supervisionados por Claudio, e
mais tarde por Grazia Cecchini, facilitou para várias pessoas de cada subtipo escreverem em
vários capítulos, orientaram o trabalho e também colaboraram em sua escrita.

Comecei meu envolvimento com este volume coordenando as pessoas do E4 sexual em

Janeiro de 2006, e eu tive a sorte de contar com a colaboração próxima e altamente valorizada de
Cristina Dicuzzo, que descanse em paz. Enquanto coordenava o referido subgrupo, percebi que
que eu era um E4 de conservação, já que vi que os sexuais trabalhavam de uma forma muito
de maneira diferente da minha. A partir daquele momento, coloquei minha tenacidade a serviço de
finalizando a parte teórica do subtipo sexual. Mais tarde, Claudio me pediu meu
autobiografia a ser incluída no subtipo de conservação. E, algum tempo depois,
Rossana Pavoni retomou o trabalho com o subtipo sexual para atualizá-lo e terminar o livro
(junto com Águeda Segado e Antonella Sabia, coordenadoras do livro sobre o
subtipo de conservação, e Chiara Fustini, coordenadora do livro sobre o social
subtipo).

Em relação ao trabalho com o caráter, vemos que a função de cada eneagrama, em

adição à construção da personalidade diante do vazio e da incerteza,
é uma questão de sobrevivência e defesa contra experiências traumáticas, dor, solidão e
desespero infantil. Paradoxalmente, cada engrenagem do caráter perpetua o auto-exílio
e, portanto, sofrimento, mesmo quando o que fazemos é forçar a máquina a tentar ter sucesso
ou nos distrair ou nos divertir.

A inveja, uma paixão do tipo 4, sempre teve uma má reputação desde o início, e também é uma
emoção que é difícil para outras pessoas reconhecerem. É o eneatipo que tem a
pior autoimagem. Na sua infância, ele introjeta (incorpora dentro de si) um
mãe -ou a figura principal de apego- que tem abandonado, como uma maneira de manter em
tocar nela. "Ao introjetar aquela mãe que não acolheu emocionalmente o bebê
(quem por várias circunstâncias o rejeitou ou se separou dele), o olhar feio sobre
ela mesma também está incorporada. Dessa forma, a devalorização constante é servida
anos atrás como um testemunho sobre as Quatro conservações no livro de Claudio, 27 caracteres
em busca do ser. O mecanismo automático pelo qual a inveja é mantida é
comparação, na qual a pessoa sempre perde, dado quem olha para o que está faltando em
ele mesmo (e tende a olhar para o que falta na outra pessoa e na situação), em
adição à idealização da vida da pessoa invejada. Assim, ele retroalimenta a falta: que
a falta que era real na infância, mas agora é falsa.

A satisfação é, portanto, uma experiência a ser conquistada ao longo de um trabalho terapêutico.

caminho que também envolve aceitar e lidar com a própria ferida, bem como o de-
idealização do que uma pessoa deveria ser ou fazer para ter valor e se sentir bem; aqueles
os processos estão bem refletidos em cada livro deste volume.

Each subtype handles the attempt to get out of the lacking situation, the real one and
o falso, de diferentes maneiras: a pessoa de conservação E4, longa sofrimento e auto-
sacrificando, tem um superego muito exigente ou 'cachorro chefe': ele acredita que quanto mais
ele faz um esforço, quanto mais longe você estiver daquela má imagem interna, e, em
além disso, você tem e mantém energia suficiente para trabalhar e trabalhar. A parte difícil é
para ser capaz de reconhecer o que é valioso em si mesmo e nos resultados de seu esforço, uma vez que
seu olhar continua a ser desvalorizado. A tenacidade é sua paixão. Em seu lema, "seja o que for"
vê-se como ele valoriza o esforço.

O subtipo sexual E4, que é aquele que faz as pessoas sofrerem mais enquanto
sofrimento, acredita que tem que devolver o que perdeu; sua paixão é o ódio. Ele é
aquele que lida com a carga mais agressiva, sendo ao mesmo tempo o mais divertido
e impulsivo, embora sua má imagem e seu sentimento de culpa não lhe permitam desfrutar
ele mesmo ou sua capacidade expressiva e cognitiva. Também é o subtipo mais histriônico.

No E4 social encontramos o maior sofrimento dos Quatros: sua estratégia é mostrar sua falta
para conseguir o que precisa. Sua paixão é a vergonha: ele se encolhe e se retira, mesmo que
a pessoa social E4 também tem um grande anseio de ser vista. É a mais melancólica
subtipo. Como o resto, é muito difícil para ele reconhecer seu direito ao bem-estar.

Em cada livro, questões específicas de cada subtipo se repetem, com diferentes nuances.
ligado a conteúdos diferentes que melhor delineiam sua compreensão e que facilitam o
possibilidade de se identificar com um eneatipo para as pessoas que o leem. Além disso, o
os capítulos teóricos contêm citações autobiográficas que facilitam uma compreensão ao vivo
do que é explicado (no caso do subtipo sexual, devo esclarecer que, devido ao
o tempo que passou desde que foi escrito, os nomes de alguns dos autores de
as citações foram perdidas).

As autobiografias permitem uma abordagem mais experiencial a cada um dos subtipos e

mantenha viva a orientação de «colocar a carne na grelha», continuando a trabalhar com
os próprios assuntos pessoais e mostrando caminhos de evolução, algo que Claudio
nos incentivou a fazer. promover o caminho da transformação.

As obras sobre a vida de pessoas relevantes, personagens de filmes e livros onde os personagens
de cada subtipo são identificados, nos permite continuar aprofundando e delineando o
diferenças entre eles.

Ler os livros de Claudio sobre o Eneagrama, e especificamente esses volumes, torna...

mais fácil para a pessoa se ver refletida em uma multitude de aspectos e,
portanto, são convites para ativar o autoconhecimento e o trabalho interno. Naturalmente, se
anteriormente nos identificávamos em um tipo e subtipo, a forma de trabalhar será mais
direto, mas todas as pessoas são feitas da mesma massa, é só que nos juntamos em
estruturas diferentes. Dado que nada do que outra pessoa experiencia é realmente estrangeiro
para nós, abrindo-nos às reflexões de nós mesmos que os diferentes eneatipos
revela-nos e subtipos, permite-nos uma trajetória mais ampla de transformação e com
múltiplas nuances. Como seres humanos, somos muito complexos; Aceitando essa complexidade
nos permite sentir mais à vontade em nossa própria pele.

Espero que ler isso e os outros volumes amplie seus horizontes e permita que você
continuar a jornada de transformação com uma compreensão experiencial maior e
mapas mais precisos, mesmo que não sejam simples. Tenha uma boa viagem!

Valldoreix, 12 de julho de 2022

A TÍTULO DE INTRODUÇÃO

PRINCIPAIS CONTRASTES ENTRE OS SUBTIPOS E4: CONSERVAÇÃO, SEXUAL

E SOCIAL

COM CONTRIBUIÇÕES DE EVA MOROTE, CHIARA FUSTINI E ROSSANA

PAVONI GALLO

Uma vez que a ideia cristã de inveja é transcendida como um ressentimento contra a boa sorte de
nosso vizinho, vemos que isso vai além daquele desejo insaciável que, como Dante
descreve, implica um 'amor pelos próprios bens perversamente pervertido ao desejo de privar
outros." outros próprios." Esses «ativos» são tangíveis ou intangíveis, ou seja, eles
também inclua talentos ou privilégios. O desejo pelo que o outro possui (ou é
suposto possuir) é acompanhado pela dolorosa sensação de que está em falta, que o
a pessoa lê como uma injustiça, à qual deve ser adicionada uma vontade de que o outro vá bem.
errar ou ser punido, o que, se acontecer, é satisfatório. Isso nos diz, a partir do
começo, de uma dupla natureza desta paixão que é evidente em suas características
subtipos, uma vez que em alguns casos a inveja é sentida acima de tudo como falta e tristeza por si mesmo
condição, real ou imaginária, e em outros torna-se acima de tudo voracidade e a
desejo de prejudicar os outros ou de se vingar deles.
Uma das diferenças mais óbvias entre a conservação E4 e as outras
subtipos de inveja é a falta de expressão dessa paixão: conservação é o subtipo
onde a inveja aparece mais negada, e é difícil reconhecer isso porque a pessoa
não fica na falta e na inveja do que não tem, mas através do esforço isso
transforma de maneira compensatória o que lhe falta, defendendo-se assim dos invejosos
sentindo. «Eu visito a casa de uma amiga e olho para ela, que casa linda... O próximo
a questão é que eu coloquei cortinas novas na minha, faço mudanças, compenso a ideia e
o sentimento de que minha casa é pior", diz um testemunho desse subtipo.

No E4 sexual e social, nenhuma ação parece compensar o que se deixa de fazer.

ter. O E4 social, onde uma clara consciência do sentimento de inveja aparece,
permanece lamentando e reclamando do que não tem, e no E4 sexual,
onde a inveja é sentida como algo muito instintivo, difícil de conter, você destrói o que
você quer para não sentir inveja.

A falta de conservação E4 compensada é acompanhada por uma intolerância em relação a

a sensação de fraqueza e um grande esforço pessoal para não sentir necessidade, o que contrasta
with the lack of modesty of the social E4 in showing itself weak and needy.

Essa tenacidade no esforço constitui uma certa atitude narcisista na conservação

subtipo, que tende a pensar que pode lidar com tudo e que não permite
ele mesmo para mostrar sua falta, que seria interpretado de certa forma como humilhante, ou em
qualquer caso. com uma sensação insuportável de vulnerabilidade. Estamos falando sobre um tipo de
pessoa que, na infância, teve que cuidar de outros: em vez de ser cuidada, ela
tiveram que se importar. Eles são, portanto, trabalhadores, independentes, sérios, seguros de
a si mesmos, dotados de integridade, honestidade e sobriedade. Não sentindo o cuidado, eles fazem
não peça por isso, e eles projetam essa necessidade no outro, cuidando deles a partir de uma atitude
de auto-sacrifício. Em contraste, um E4 sexual expressa sua necessidade de maneira direta, transformando
transformá-lo em uma demanda em relação ao outro, enquanto o E4 Social é eminentemente um pedido.
personagem de sua expressão de falta.

No tipo 4 há um eu deficiente: a pessoa sente que não tem valor, que eles fazem
não ter, há uma imagem empobrecida de si mesmos, e também há uma forte
idealização do que gostariam de ser. Essa imagem idealizada torna-se tremenda em
o subtipo de conservação: há um superego forte que exige constantemente
pessoa para alcançar aquele ideal de perfeição, de onipotência, e que a pessoa nunca
alcança porque é realmente uma ideia maluca. O esforço é colocado a serviço, então, de
chegando a este ideal, como aponta o seguinte depoimento: «No meu trabalho, se eu sinto que eu
estou cometendo um erro, me inscrevi em um curso para remediá-lo, mas não estou satisfeito com
o que eu fiz. Eu aprendo, mas então vejo que cometi outro erro e eu já estou
pensando em fazer um novo curso.

Auto-boicote, ação implacável, a sensação de não merecer, secura de caráter, são

misturado com uma certa tendência à autoidealização, assim como uma idealização dos outros, para
a quem ele concede autoridade. A barra da autoexigência é tão alta que não há permissão
para uma raiva legítima, e também há medo de conflito direto com os outros, uma vez que eles são
acima disso, o que causa menosprezo e submissão aos outros. Ao mesmo tempo, eles
"cortar cabeças" (são críticos afiados, com muito julgamento contra os outros), expressam seu
opiniões e não precisam da aprovação constante que os E4 sociais buscam.

No E4 sexual e social, a imagem do outro também é altamente idealizada, e a barra

pois o próprio ideal também é colocado muito alto. A grande diferença com a conservação é que o
sexual busca alcançar o ideal sem fazer grandes esforços, e no social há
um "Eu quero e não posso": eles sentem que não estão à altura da tarefa e que não conseguem
alcance isso.
Na conservação, o esforço se torna uma ferramenta para alcançar o amor e o reconhecimento do outro,
um desejo fundamental do Tipo Enneagrama 4, mas na conservação torna-se muito grande
demanda interna, acompanhada por um alto grau de autocontrole, como expresso pelo
seguindo o testemunho: «Minha mãe era uma perseguidora, eu tentei muito para que ela não descobrisse
eu cometi um erro, e chegou um ponto em que ela viu que eu tinha tentado tão duro e
trabalhou tanto, que ela me disse: "Está bem, agora está tudo bem, descanse", e assim eu poderia ter um
warm look from my mother».

Neste caso, o subtipo de conservação difere claramente do tipo sexual, para quem seus
a necessidade de amor torna-se uma exigência agressiva em relação ao outro, e a partir do social
quem tenta obter afeto através da compaixão, comovendo, seduzindo com seu sofrimento.

A conservação E4, por meio do esforço, quer dar mais do que qualquer outra pessoa, eles querem
seja a melhor mãe, a melhor irmã... <<Na escola, nos disseram que tínhamos que sacrificar
nós mesmos para um ideal cristão de santidade, eu coloquei pedras em meus sapatos, eu sacrifiquei
«eu mesmo». Neste testemunho entende-se que o sofrimento, a hostilidade em relação a si mesmo, não é
uma busca direta por tal sofrimento, mas uma condição para alcançar algo mais, para poder
alcançar o ideal. Em relação às relações sociais, a conservação E4 é um personagem bloqueado
no relacionamento. O grau de vigilância diante do olhar do outro e um
a frente do próprio desempenho é tão alta, uma inibição enorme, que cria um
bloqueio, estar em um relacionamento se torna insuportável e a pessoa se sente melhor em
solidão, porque não está em jogo toda essa dinâmica interna.

Em relação aos relacionamentos, algumas conservações E4 podem suportar situações difíceis, com o
a ideia de que se eles insistirem, o relacionamento pode melhorar; Por outro lado, outros pensam
que estão melhor sozinhos, não se esforçam tanto para alcançar um
relacionamento, porque há uma grande dificuldade, eles acreditam que é mais fácil ser e
por essa razão, eles não priorizam esse aspecto em suas vidas.

No fundo, eles evitam passar um mau momento, porque não lidam com a questão de
dependência e dedicação amorosa mal. Toda a estrutura interna foi criada
com base em se tornar autossuficiente, atendendo suas próprias necessidades, e a pessoa se sente
que, se falhar, eles ficariam sem nada.

Eles também priorizam outros aspectos em suas vidas e colocam seu esforço neles.
fundamentalmente em trabalho, porque há uma aspiração de alcançar a perfeição nele, e
também porque há muitos introjetos familiares nesse sentido (geralmente, falamos sobre
famílias onde o trabalho sacrifical tem sido altamente valorizado, e nas quais o monstro de
a precariedade ou a sobrevivência paira.

A nível global, a principal diferença entre o E4 sexual e os outros subtipos de

a inveja é a expressão aberta da paixão e seu investimento de energia no romântico
relação. Na sexualidade E4, nem sempre há consciência de inveja, mas de algo
instintivo experenciado como uma picada que a pessoa sente ao comparar e perceber
ele mesmo abaixo do outro e como resultado do desejo de ocupar um lugar significativo no
relacionamento com o outro. Embora a comparação seja comum a todos os subtipos E4, em
o sexual se expressa de uma maneira muito diferente e visceral, como um impulso que alguém
não pode conter. Esta expressão pode ter diferentes nuances, como vingança e clareza
confronto ou negação flagrante, desqualificação e culpabilização do outro através de palavras,
gestos de desprezo, olhares odiosos, etc. A idealização do outro como uma fonte de
a satisfação se torna desprezo por seus limites, o relacionamento amoroso se torna um campo de batalha
onde o E4 sexual compete até a destruição do outro e do que mais ama.
De qualquer forma, pessoas desse caráter nem sempre estão plenamente cientes do alcance de seus
estágio, uma vez que o ponto de partida é uma reação absoluta ao que machucou ou incomodou
eles no outro.

Nos outros subtipos, essa gestão da inveja é diametralmente oposta. No E4

conservação (tenaz) essa expressão reativa está completamente contida, mesmo
exagerando a posição de controle contra o instinto e a visceralidade. Na E4 social
(vergonha) não há ousadia para expressar raiva e ódio, não porque não o sintam,
mas porque a pessoa acredita que não vai conseguir expressar isso
emoções e as retroreflete, odiando a si mesmo e procurando outros canais de
expressão, do secreto e oculto.

Em todos os subtipos E4 existe uma mistificação ou idealização do outro, mas no E4 sexual

essa idealização é exagerada e apaixonada, querendo se aproximar do que é
idealizado sem grande esforço, ao contrário da conservação E4, disposto a fazer um esforço.
E4 sexual tende a exibir uma atitude mais cinematográfica, brincando de maneira mais dramática e teatral
papéis: eles precisam ser a diva e ter toda a atenção voltada para eles, algo que
os outros subtipos não estão tão interessados ou não se atrevem a fazer.

O E4 sexual não mostra facilmente suas fraquezas ou suas necessidades, mas a conservação
ou o subtipo tenaz não quer saber nada sobre sua inveja ou sua fraqueza
ou. O ódio os protege da fragilidade, e eles tentam fazê-lo desaparecer. O
a diferença é a clareza com que os danos sexuais o que ele inveja em comparação com o
contention of the tenacious. The sexual E4 does not ask, it demands, more or less
velado ou sedutoramente, algo que é quase impensável para os outros subtipos. O
tenaz, por outro lado, exige de si mesmo, e o social ou "vergonha" se esconde.

O filme O Que Aconteceu Com Baby Jane? conta a relação entre duas
irmãs, ambas E4, uma delas paralisada e a outra que atua como cuidadora.
está constantemente na reclamação histérica (subtipo sexual) e a outra em seu papel como uma
vítima resignada que suporta tudo (tenaz). Os espectadores do drama
tome partido pela vítima ao longo do filme, até que no final, esta se rebela mostrando
todo o ódio contido dela, e a expressão odiosa do outro é compreendida devido a
uma questão infantil não resolvida. No subtipo sexual, o papel de «ruim» é escolhido
porque é mais glamouroso do que o papel oculto da vergonha social E4 ou o contido
papel da conservação-difícil.

A sensação de que alguém reivindica algo que merece por direito próprio e que alguém
tem que ser ouvido por isso, ou seja, o sentimento de injustiça que deve ser combatido, é um
sentimento básico na sexual E4. Nos outros subtipos, esse sentimento também existe, mas o
A sensação de invalidez é certamente mais forte no subtipo social, ou a experiência de ter
suportar a sensação de impotência no subtipo de conservação.

O subtipo sexual é mais irresponsável, eles se sentem especiais e esperam que o outro
resolver as coisas para eles; nisso se opõe ao tenaz E4, que usa como um neurótico.
valor não pedir nada a ninguém, o "eu não preciso". O social E4 também espera
coisas a serem resolvidas, mas faz isso de uma maneira mais astuta, oculta e manipulativa
perspectiva.

O tipo social 4 é aquele que tende a se comportar, metaforicamente falando, de maneira infantil.
maneira; Também se poderia dizer que o E4 sexual tem uma certa tendência a se comportar como um
adolescente, fazendo da transgressão sua bandeira, e que a conservação E4 se comporta como
um homem idoso.

A extroversão e a alegria exagerada, a eloquência e a capacidade de se destacar do

o subtipo sexual é talvez o ponto em que a diferença é mais perceptível em seu
diferença com o subtipo social tímido e com o conservacional auto-sacrificante
subtipo, que pode ser irônico, mas geralmente não se comporta de uma maneira tão carismática ou
toma tanto destaque. Além disso, o subtipo de conservação é emocionalmente mais
mais estável do que o resto, dada sua contenção característica: não esclarece imediatamente
o que preocupa ou incomoda, como a sexualidade, e demonstra muito mais tolerância do que
os outros subtipos, podendo, em qualquer caso, reservar para dizer, sem drama, o último
palavra em uma conservação.

No entanto, nem a conservação nem o E4 social costumam defender sua posição com unhas e dentes.
e cravar em uma discussão, nem sentem a grande necessidade do Quatro sexual de estar certo
a todo custo, saia por cima ou entre em uma competição acirrada.

Em termos de sensibilidade, é similar em todos os subtipos E4: está sempre presente, com mais
entrincheiramento, resistência à dor e reserva na conservação, que não é tão
expressivo e mais duradouro; No sexual, por outro lado, não há tanto
vitimização como na esfera social, mas também não há resistência ou contenção como em
conservação: ele prefere performances dramáticas estelares e frequentemente agressivas, esperando
para que todos percebam sua atuação.

O E4 social mostra mais sua insegurança emocional, e com esse papel infantil ele tenta
para conseguir o que quer. O E4 sexual tenta não mostrar sua insegurança, assim como o
conservação E4, mas de uma maneira polar: enquanto o conservador aparece como um moderado, o
a posição adotada pelo sexual geralmente é orgulhosa e arrogante, com uma tendência a quebrar
rapidamente e ir do ódio ao choro e vice-versa, em um processo de estar preenchido com ódio
e desvalorizando os outros.

A impudência e a reivindicação agressiva são frequentes na sexualidade e tornam-se seus

os relacionamentos muitas vezes se tornam insustentáveis. Nos outros subtipos, geralmente há um
desconforto velado, algo que é mastigado no ar, mas é mais difícil de identificar,
e onde a confrontação direta é geralmente evitada. Em vez disso, o sexual adota feridas
e formas de culpa quando a realidade não é tão idealizada. Desdém, raiva, ira é algo
que o E4 sexual geralmente se entrega com aqueles próximos a eles, e eles normalmente têm um
problema real com limites, sempre tendendo a ir longe demais e tentando se impor
nos outros.

O E4 social, ao contrário, é muito dependente de relacionamentos, e aquele que

suporta o máximo deles; ele é tímido e envergonhado. O sexual é muito polar, mas
não fóbico: isso torna o relacionamento insustentável, e ele tem um problema real com
limites, porque ele tende a se impor sobre o outro com sua agressividade.

A conservação E4 utiliza sua agressão por meio da ironia e seu problema com limites
consiste em não saber como estabelecer limites saudáveis consigo mesmo em relação ao seu
esforço ou com o outro. Não há limite para o cuidado e a ajuda quando precisam de um
E4 conservação, e ainda, há uma falta de pessoas que estão mais próximas deles, que se preocupam.
amigos em termos de aproveitar e compartilhar coisas boas, já que o prazer não é registrado em
seu código de vida. A falta de experiências de prazer na infância explica isso
reluctance: «I don't remember going with my parents to the park or on vacation, I do
lembre-se de que eles falaram muito sobre doenças e tristezas.

Em outra ordem de coisas, uma característica particular do eneatipo social 4 é sua

maneira de respirar com os peitos para baixo, encolhendo os ombros de forma protetora e com
sua barriga projetada para frente e para baixo, como um peso morto. Neste padrão de respiração
há muito pouco tônus no corpo inferior, músculos e órgãos abdominais. O som de
a exalação geralmente é como um suspiro contido. Aqueles que fazem isso expirando o suspiro e
ofegar frequentemente na tentativa de obter mais ar. Ao contrário dos outros padrões de respiração, para
desmantelar isso do social E4 é necessária uma melhora no tônus corporal. Encontrar a força
para segurar firme, enraizando bem os pés no chão e deixando o corpo se esticar em
o canal central é um desafio para este personagem. A falta dessa força
condena este subtipo a sofrer de uma sensação crônica de baixa disponibilidade de energia,
acompanhado pela constante automutilação e autojulgamento que consome ainda mais seu
energia enfraquecida.

O social é um subtipo introvertido—diferente do E4 sexual extrovertido e do E4

a conservação, que alterna entre introversão e extroversão, e é aparentemente mais doce
do que os outros subtipos de inveja. A palavra que a define, "vergonha", refere-se não apenas a uma
dificuldade em aceitar a si mesmo como é ou em se mostrar espontaneamente devido a um
sentimento interno de ridículo ou auto-desqualificação, porque se pensa que é defeituoso
e indesejável, mas também aponta para um sentimento intrínseco de inadequação e perda de dignidade,
que não lhe permite expressar seu desejo oculto de se mostrar ao mundo, para
be visible on a social level. Perhaps for this reason, when he has a need, he does not
pergunte, já que ele não acredita que merece, mas sim manipula com dicas, lágrimas
e drama para atrair atenção e "dar pena". Quando você admira e/ou inveja, é
localizado imediatamente abaixo do outro. Diante dessa situação, sua atitude em relação à
outros tentam esconder sua tristeza e seu sentimento de inadequação atrás de um sorriso que é
muitas vezes não é muito credível. Ele tem segredos, não se atreve a abrir sua verdade, que ele
considera desprezível.

Com tais sentimentos, uma pessoa assim evitará ficar irritada para não ser rejeitada.
eles e também sentem que não têm o direito de fazê-lo, eles entrarão em
relações de dependência facilmente, e em geral elas se mostrarão para ser
inseguro, a ponto de que geralmente saem perdendo em suas comparações habituais com
outros e geralmente precisam de aprovação para tudo. Interiormente, a sensação de depressão é
comum, em comparação com a integridade que frequentemente mostra a conservação E4 e a
impulsividade do E4 sexual. A pessoa social se culpa por tudo, por
o que ele fez e pelo que ele não fez, enquanto a conservação e a pessoa sexual têm, em
além da culpa internalizada, muito julgamento em relação às outras pessoas.
sp4
1: PAIXÃO NA ESFERA DO INSTINTO: COMO A INVEJA FUNCIONA NO
CONSERVACIONAL

POR JULIANA PRUDENCIO

A conservação E4 reprime a inveja e não está ciente do impulso que o leva a

comparar-se com os outros ou a sensação de falta. Nem mesmo a sensação de tristeza é
permitido, portanto presente neste eneatipo como um clímax existencial. Ele tranca suas emoções em
um mundo interior que não tem expressão, a ponto de ser difícil de reconhecer
ele como um personagem emocional. Poderíamos dizer que os sentimentos relacionados a
a experiência de estar em falta tornou-se reativamente a capacidade de ser pessoas que sabem
como conter e sustentar o sacrifício, o sofrimento e o esforço que a vida envolve. O
As capacidades de saber como sofrer e lutar são constituídas como traços de uma identidade
necessário para viver. Para entender como o esforço foi constituído e o papel que desempenha
atua nas estruturas intrapsíquica e intersubjetiva dos sujeitos, é necessário levar em conta
em primeiro lugar as condições biográficas das pessoas com estes
características e também considerar a forma de interagir com outros elementos.

Diferentes autores confirmam, na clínica, um déficit no desenvolvimento adequado do

sujeito correspondente a este subtipo em uma atmosfera desagradável, e a existência
de um ou ambos os pais com o mesmo tipo de caráter, uma condição que não pode ser
generalizado, mas que chama a atenção para a sua presença no grupo de trabalho

Bribring fala de um sentimento depressivo na infância como a base para depressões posteriores,
relacionado a um sentimento traumático de impotência na infância, que é o resultado do
frustração que a criança sente pelos sinais que emite, com a consequente perda de
vitalidade e autoestima e a incapacidade de prover a si mesmo o que ele chamou de "narcisista"
substitutos." Como um paciente E4 de conservação diz: “O que quer que eu fizesse, nada era nunca
certo. Minha mãe me criticou muito, ela me disse que eu era muito egoísta...

Markson considera que o masoquismo moral e a depressão são inseparáveis e que em

no caso do E4 podemos falar de um síndrome masoquista-depressivo. Neste síndrome,
três capacidades vitais estão comprometidas: o sentimento de direito, pessoal operacional
eficácia (sucesso) e iniciativa, sendo a condição principal ter se sentido infeliz
criança ou uma fonte de tristeza e decepção para os pais e tendo falhado em
tenta reparar os pais pelos danos pelos quais eles possam se sentir
responsável. Hostilidade e culpa são consequências dessas condições. «Meus pais
queria um menino e eu vim, uma menina. Eu fiz coisas para que minha mãe ficasse bem, mas
as coisas tomaram outro rumo.

A sensação da conservação E4 é a de não se sentir merecedor e não conseguir agir em

o mundo e com outras pessoas de uma maneira eficaz para alcançar uma resposta bem-sucedida
isso é prazeroso. No entanto, o E4 não para de fazer e fazer, e é o mais
active of all the E4 characters. Action is its most developed psychic function, consistent
com a experiência que não vale a pena sentir nem fazer muitas perguntas sobre
o que está acontecendo: é hora de resolver, ajudar e colaborar para se manter e
outros vivos. Poderíamos dizer que entre os subtipos mais ativos em todo o
O Eneagrama, o E4 Conservador é de fato aquele que se dedica devotadamente
e eficientemente trabalhar, em casa e fora de casa. É sua missão e, ao mesmo
tempo, sua identidade como um "sobrevivente".

Como apoio para compreender personagens depressivo-masoquistas, é interessante

mencione os escritos de Bleichmar sobre distúrbios narcissistas, a base da baixa auto-
estima encontrada no caráter de conservação E4. No que diz respeito a este subtipo,
esses transtornos narcisistas são causados por um narcisismo primário não compensado
déficit. Assim, nas biografias de conservação E4, as crianças não são "admiradas" em seu
necessidade de reconhecimento e apoio por parte de seus pais. Pelo contrário, eles estão frustrados
e desvalorizado.

«Que menina feia, você tem um rosto que não é nem usado na alça de um
«Cala a boca, o que você sabe sobre a vida». «Minha mãe sempre me comparou
para minha irmã, ela era a boa, a bonita». Quando pedi uma saia
porque eu estava cansado de herdar as calças do meu irmão, minha mãe me disse que parecia
como se um frade tivesse feito minha boca, que ela continuava perguntando, quem eu achava que era

Indivíduos com esse caráter costumam se perguntar: "Por que perguntar se não vão responder?"
ele para mim?
o que o torna o mais contraditório dos invejosos. Às vezes, diante do
ideia anterior de que não vão dar e a frustração que isso traz, eles
negar a necessidade, interiorizando-se em não ter um direito. Nem os pais
fornecer uma imagem valorizada de si mesmos, com a qual possam se identificar; em uma grande maioria
dos casos, pelo menos uma das figuras parentais tem um caráter masoquista. O
o masoquismo dos pais é transmitido não apenas por meio da identificação, com o eu-
privação que impõem, mas através de um sentimento de culpa que geram no
crianças quando desfrutam do que os pais carecem.

Meu pai trabalhava nos campos de manhã e à noite em um posto de gasolina, e eu sempre
lembro da minha mãe trabalhando em casa, ou cuidando de seus parentes, a primeira a se levantar
e o último a ir para a cama. Quando meu pai estava trabalhando em uma festa, eu não podia sair até que ele
chegou. Eu não saí com meus amigos porque vi minha mãe tendo um momento difícil e
Eu não consegui me dar bem. Eu absorvo o esforço

A conservação E4 não conseguiu construir uma imagem valorizada de si mesma e tem sido
incapaz de compensar o déficit. Ao que foi dito acima, no E4
conservação, há altos objetivos e ideais e uma grande severidade de consciência crítica
em suas duas variantes (Bleichmar):

a. Quanto à não aceitação de circunstâncias atenuantes para não alcançar

ideais, ou desvios das normas ou valores sob os quais a conduta é julgada, ele é um
juiz severo: «"o que quer que custem.
b. Em um alto grau de hostilidade em relação a si mesmo, ele eleva os ideais e diminui o
representações de si mesmo para alcançar a conclusão mais negativa possível. Uma ideia louca
em muitas E4 conservação é «<tente duro e não tenha sucesso»

É necessário mencionar as contribuições de H. Bleichmar sobre o masoquismo, a fim de

para entender melhor a conservação E4. Este autor diz que, no sentido mais estrito,
o masoquismo é a busca consciente ou inconsciente por sofrimento físico ou mental,
autoagressão, autopunição ou autodepreciação, porque essas condições estão codificadas em
such a way that they generate pleasure on another level. Displeasure is therefore the
condição para obter prazer, que é o que é finalmente alcançado, embora através de um
circuito complicado.

Ao entender este personagem, é necessário levar em conta o valor que

certas situações interpessoais traumáticas têm sobre o sujeito, que precisa se transformar
o que é doloroso em agradável para se adaptar a eles ou para contrariá-los como um
defesa, ou busca ativamente o descontentamento porque teme que isso aconteça
inesperadamente.

Quando nada pode ser feito para evitar que algo aconteça, ou quando há um
medo de ser surpreendido pelo que está fora da vontade do indivíduo, uma das maneiras de
lidar com o sofrimento é dar um caráter positivo ao que realmente é indesejável
presença: a narcisização da frustração

Num primeiro momento, não estamos diante de um verdadeiro masoquismo, uma vez que o desprazer não é buscado, mas em sua
a presença de uma parcela de prazer narcisista é mantida, racionalizando o inevitável como se
era inevitável.

O que foi inicialmente um ato defensivo, uma vez que está fixo a essa forma de narcisismo.
satisfação em duas etapas: uma de narcisismo defensivo e outra de dependência a
privação ou sofrimento, que se tornam desejados, porque concedem uma sensação
aquele é quem dirige seu próprio destino.

Neste contexto, o esforço na conservação E4 é configurado como um motor de vida,

motivação que é entendida por sua vez como uma forma de controle e transformação defensiva
da situação traumática

Para observar como o instinto de conservação é energizado em pessoas com esse caráter, nós
se referirá às biografias das pessoas de conservação do E4 onde encontramos, junto com
figuras parentais e condições familiares, como o primeiro obstáculo ao desenvolvimento do
indivíduo, outras experiências muito precoces de perigo para a vida e integridade física de
a pessoa, que inicialmente envolve uma luta e um esforço pela sobrevivência:

Eu nasci com muito pouco peso, um quilo. Então comecei a lutar pela sobrevivência. Dois meses
mais tarde eu sofri envenenamento e tive que lutar pela sobrevivência.

Em outros casos, as experiências referem-se à desconstrução da angústia infantil na qual o

a integridade física, psíquica ou emocional do sujeito se sente ameaçada e/ou
ansiedades persecutórias surgem, nas quais mais uma vez a sobrevivência parece ameaçada. Na família,
a necessidade de colocar toda a força na sobrevivência física foi supervalorizada, uma sensação de
a precariedade foi transmitida, por isso é necessário garantir o primário
e bens concretos, a qualquer preço e, acima de tudo, apesar das necessidades mais emocionais ou
social.

De qualquer forma, em todas as situações há um esforço associado a como enfrentar e/ou

superá-los:

Eu tive que sair da cidade, custasse o que custasse, eu não conseguia suportar; a sensação de ficar
aqui me deu foi uma morte, de sufocação de todas as formas. Era vital para a minha sobrevivência
sair.

Para mim, o esforço está ligado à resistência. Se for um contexto de trabalho ou treinamento, um contexto de
sobrevivência material, posso suportar o indizível, eu bebo. Não posso brincar com os feijões. Se a sobrevivência
não está em jogo, eu não suporto isso.

This effort is made autonomously: E4 conservation is the most counterdependent and

não é nem melodramático nem blatante competitivo.

Através do esforço, o sujeito alcança uma gratificação narcisista, embora através de

essa ação o bem-estar ou os objetivos propostos não são tanto buscados quanto fornecidos
a pessoa com uma identidade idealizada. Nesse aspecto narcisista, a conservação E4
needs to see himself and be seen as a good father, friend. committed person.

Minha amiga estava doente por muito tempo e eu preferia ir vê-la e ficar com ela
do que deixá-la. Eu me sentia confortável, reconhecido pela minha família.

Cuidado e dedicação aos outros compensam a baixa autoestima. Através do esforço, ele tenta
para apaziguar o superego e aliviar a culpa do desejo hostil de prejudicar o original
cuidadores. Esse desejo hostil tem suas raízes nas contínuas frustrações por parte de
os pais das iniciativas do sujeito, a demanda contínua por lealdade e
devoção através do sofrimento por parte dos pais, a falha contínua em produzir
uma correspondência agradável com os cuidadores.

Que não fique para mim, pois já estou fazendo esforço suficiente. Eu me descubro
Que a morte sedenta não me encontre vazio e sozinho
sem ter feito o suficiente

Por outro lado, esse desejo hostil que é parte da severa consciência crítica de E4
a conservação traduz esse subtipo em demanda; no entanto, através dessa exigência
a conservação E4, em vez de exigir do outro, exige de si mesma:

Para mim, o esforço às vezes é sentir que resolvo coisas que, de outra forma, não estariam resolvidas.
fiz bem; por exemplo, no; eu cuido do meu filho, se não tiver cuidado, faço tudo.

Além disso, há comportamentos nos quais o esforço é compreendido como intrapsíquico.

motivação, na qual o outro atua como um mero instrumento.

Existem condições em que a conduta é direcionada ao outro, estabelecendo uma certa

tipo de relacionamento com o sujeito de tal forma que, com base nas ansiedades e
desejos que ele tem diante do outro, certas condutas destinadas a provocar um certo
efeitos são postos em movimento, de uma maneira que não nos atacam, não nos abandonam e nos dão
seu amor.

Berliner aponta em um estudo sobre a gênese do masoquismo em termos intersubjetivos

como a hostilidade e o abuso parental determinam que o sujeito, assustado por
agressividade, busca sofrimento como uma forma de induzir culpa e amor pelos pais que ele
medos.

Menaker enfatiza que a atitude parental hostil é internalizada e que a

subject who mistreats himself by submitting and lowering himself before the other is
agir defensivamente diante da perseguição, que o sujeito amedrontado busca
apaziguar seu oponente através da técnica inconsciente de mostrar a ele que ele não é
alguém com quem você pode rivalizar. Assim, a conservação E4 se torna menor, critica a si mesmo,
coloca-se em uma posição subordinada, renuncia aos seus direitos em favor do outro, mostra-se
incapaz, ignorante, adota atitudes e identidades que o prejudicam e o fazem sofrer,
o que implica um ganho duplo. Primeiro, porque esse sofrimento é menor do que o persecutório
angústia. Assim, no trabalho e às vezes em relacionamentos, a conservação E4 faz
esforços excessivos, alcançando os limites da exaustão, devido ao terror inspirado pelo
autoridade que atribui a seus superiores:

Eu trabalhei em muitas ocasiões com febre, ou após uma cólica renal, ou

fins de semana sem ser pago apesar de trabalhar em uma instituição pública. Da mesma forma, eu
cuidei dele durante a doença do meu pai, indo muitos dias do hospital para
trabalho

Em segundo lugar, visa obter uma sensação de segurança, que contrapõe o sentimento fóbico ou paranoico.
ansiedades. Ao se rebaixar, o sujeito mantém os objetos idealizados, criando assim
gods before whom he humiliates himself. With this, in addition, he manages to keep his
a própria agressividade contra o objeto reprimido devido ao comportamento hostil

O esforço também é focado como um instrumento para alcançar o amor e o reconhecimento do

outro, aqui o comportamento não tenta evitar o ataque, mas é uma forma de autodefesa
agressão, uma forma de suborno para que não nos abandonem: «Eu sou bom, trabalho duro,
Eu mereço ser amado. Vou tirar 9 e 10 para que possam olhar para mim.

Outras vezes, através do sofrimento e do esforço, um vínculo é mantido com a mãe ou o pai,
quem fez da criança ou do adolescente o confidente do seu sofrimento, de tal forma que o
a criança experimenta um prazer infinito de se encontrar na intimidade, sendo alguém privilegiado
quem recebe confidências.

Enquanto eu estava crescendo, minha mãe estava me envolvendo mais em seu relacionamento
questões. Eu me senti obrigado a acompanhar minha mãe para que ela pudesse chorar e se desabafar
herself to me. That way, in addition, I felt with a space within the family, that's how she
me viu.

Através do esforço, a conservação E4 também encobre seu sadismo, ele se sacrifica para
fazer o outro se sentir culpado, para fazê-lo se sentir culpado.

Eu cuido de tudo em casa também, se eu não fizer isso pessoalmente, as coisas não são feitas bem. Se eu
venha trabalhar doente, você não tem desculpa para não vir.

Essa condição tem características particulares em relacionamentos amorosos. Finalmente, levando em consideração
considerando o acima e sem a intenção de simplificar, gostaríamos de mencionar
A revisão de Tarachow da conservação E4: «O masoquismo é a técnica de alguém
quem não pode ser direto

2: A NECESSIDADE NEURÓTICA CARACTERÍSTICA. TENACIDADE

Por Estrella Revenga

A necessidade neurótica do subtipo de conservação E4 é a tenacidade, através da qual busca

reconhecimento, afeto, ser único, e ser indispensável e especial para o outro.
Essa necessidade tem sua origem, por um lado, na falta inicial de um dos anexos.
figuras, geralmente a mãe, que não deu suporte suficiente ao filho, em um fracasso
na atitude da mãe para se constituir como uma figura de apego, devido a
circunstâncias como doença, depressão, conflitos parentais, necessidades neuróticas próprias,
traços de caráter patogênicos, situações de angústia, demandas do superego, e por outro lado
mão, devido a uma falha na narcisização primária que não foi compensada. Na maioria de
os eneatipos de conservação E4 consultados, o olhar de reconhecimento do pai também falhou.

Como consequência, ele busca neuroticamente o olhar, o reconhecimento, o apoio, o

satisfação, a proximidade e o seu bem-estar e usa esforço e tenacidade para isso, como
a ilusão de ser a pessoa que sabe como fazer um esforço, que sabe como
sustentar, até mesmo o sofrimento em si. Nosso esforço nos ajuda a nos destacar, sair e ser vistos como
único. O esforço sempre irá mediar quando se trata de mostrar repetidamente e
demonstrando nossa validade aos olhos dos outros. Faremos um esforço como um dever, uma obrigação,
e/ou presente, para evitar desconforto, para satisfazer o desejo e os mandatos do superego com
que identificamos ou internalizamos, criando assim um círculo vicioso e falho.

Minha mãe era uma pessoa muito religiosa, ela nos contava as vidas dos santos, dos mártires. Em
naquela época eu ansiava para ser um santo e, se um mártir, melhor ainda, minha mãe ficaria muito
orgulhoso de mim. O conceito de santidade que veio a mim teve muito a ver com dor, com
sofrendo em silêncio por amor a Deus. E é aí que eu me coloco. Quando eu tinha sete anos
anos eu colocava seixos nos meus sapatos e corria milhas. Quanto mais dor, mais
pontos para a santidade. Mais tarde, no internato, mais do mesmo com as freiras (e
meu campo já estava cultivado), o uso de camisa de cabelo, à noite no meu grupo, orando sobre
seus joelhos com os braços estendidos. Sem ninguém saber. Esforço, sacrifício,
reconhecimento de Deus; um deus em letras minúsculas que notou minhas ofertas (quanto mais
mais caro, melhor). Um deus com o qual minha mãe nos falava e nos ameaçava
com.

Essa dinâmica é generalizada e exportada para a construção e manutenção de outros

ligações, sempre com esforço como meio de tornar-se digno do reconhecimento dos outros.
Basically, obviously, the E4 conservation starts from a poor self-concept or self-esteem
que tem a crença de que o olhar do esforço binomial lhe confere significado, validade, o direito a
pertencer e, no extremo, merece sua própria existência.

A configuração de conservação E4 define a tenacidade como um modus vi vendi, uma forma útil de
resistência para alcançar o que considera importante para sua sobrevivência, mas também para buscar
uma imagem ideal e obter o reconhecimento que ele tanto deseja.

A tenacidade é alimentada pela força de uma pessoa, uma qualidade que, por sua vez, se baseia na
capacidade de resistir, de suportar, de silenciar emoções em nome da necessidade de não desistir.
Esse aspecto é ativado em qualquer situação da vida, seja direcionado para si mesmo.
(alcançando metas profissionais, trabalho, estudo) ou direcionado para o exterior para o
apoio de entes queridos

A conservação E4 é capaz de assumir a responsabilidade econômica de garantir que seu

as crianças e sua família não carecem de nada, de privar-se do que precisa para
faça espaço para as necessidades dos outros, nem materialmente, nem emocionalmente, nem internamente.

Se acrescentarmos a isso que ele é um personagem oral de grande voracidade, veremos que o
o reconhecimento de uma pessoa não será suficiente para ele, que ele irá procurar pelo
o reconhecimento de todos, o afeto de todos, que todos o vejam como alguém especial. Uma vez que isso é
impossível, a pessoa fica frustrada e insatisfeita.

Devemos levar em conta que, embora a conservação E4 obtenha reconhecimento

de algumas pessoas - que às vezes o obtêm -, não deixam entrar; isso não
serve-o devido ao papel desempenhado pelo seu superego, hipercrítico e desqualificando o
louvor e reconhecimento que recebe dos outros. Como consequência do acima,
nada serve de nada e deixa a pessoa frustrada, sem o tão desejado
reconhecimento.

Isso significa para a pessoa a impossibilidade de consolidar uma visão interna de seu
própria em que podem reconhecer suas próprias conquistas. Como consequência disso,
o círculo vicioso do reconhecimento desejado que ele persegue ao longo de sua vida é
repetido repetidamente. O resultado de tudo é frustração. O desejo não é
satisfeito, não recebe o reconhecimento fantasioso, porque não pôde ser obtido em
qualquer caso: para alcançar algo semelhante ao contato amoroso, então oferece uma tarefa concluída
para alguém que, devido às suas próprias dificuldades, não conseguiu ou não quis
vínculo amoroso no começo da existência.

O esforço em si e a frustração resultante empurram a conservação E4 a continuar tentando

novamente e novamente, em uma espiral neurótica que só é quebrada quando pode se tornar consciente
e colocar em dúvida sua necessidade, eficácia ou razão de ser. Uma atitude que pode
não apenas consequências afetivas, mas também físicas.
Por outro lado, a inveja gera suscetibilidade, portanto a conservação E4 com frequência
sente-se discriminado quando a autoridade ou o objeto externo valioso
reconhece outras pessoas e está permanentemente controlando a autoridade para ver o que isso
dá aos outros e o que não dá. dá a ele/ela. Como consequência disso, o
a pessoa não está relaxada e calma, seu olhar está sempre atento a quem ele olha, para
a quem ele dá afeto: ele gostaria que fosse somente para ele/ela. Tudo isso vai
causar problemas nos relacionamentos, uma vez que ele permanece irritado, quase sempre inconscientemente,
com a pessoa que tem poder, e mais tarde essa hostilidade negada será projetada
sobre a figura de autoridade, ou sobre o igual, ou você pode deslocá-lo para outras pessoas, então
você vai pensar que os outros "me querem mal", ou "estão contra mim", desencadeando um sentimento
de perseguição pela figura externa.

Há um denominador comum em todas as conservações E4 consultadas, e isso é que

onde eles fazem mais esforço é no estudo e no trabalho. Para alcançar o longo-
o reconhecimento aguardado de que eles são capazes de fazer sacrifícios inesperados que mais tarde custam
eles profundamente, que podem colocar em risco sua saúde ou danificá-los fisicamente de forma irreversível.
Não há medida no esforço para ganhar o reconhecimento e o afeto do outro. De
curso, como vimos no capítulo anterior, a evitação do sentimento de inveja é
implícito no esforço. Por exemplo, uma pessoa que, quando teve que dar um workshop sobre um
cert determinado tópico, previamente estudou toda a literatura sobre esse assunto, evitando especificamente o
«sentimento de falta de não saber» e inveja em relação a outros profissionais. Isso é para
dizer, ele compensou, por um lado, a sensação subjetiva de falta diante de
ele mesmo e, por outro lado, mantinha uma ideia subjetiva sobre se com isso
esforço que ele sabia mais do que os outros.

A ideia louca persiste: «se eu me esforçar, vou conseguir o afeto e

reconhecimento do outro ser como único

Em algumas de nossas autobiografias, observamos como a conservação está ligada ao início perto de
experiências de morte, quando as necessidades básicas, tanto físicas quanto o contato emocional positivo,
estiveram em jogo e insatisfeitos.

A necessidade neurótica está impregnada de esforço, e o esforço é a auto-preservação

instinto. Porque também no amor, um tremendo esforço está sendo feito para sobreviver.

The early crazy ideas that are brought out as a result of the above are: «there is not for
me», «<Eu posso fazer isso sozinho, eu tenho que fazer isso sozinho», imbuído de angústia. Esforço pela sobrevivência,
não precisa sentir. O motor é o esforço, não parar de sentir. "O que for preciso eu
sair, sem precisar disso". Essa necessidade neurótica se constitui de diferentes maneiras, e
sob diferentes circunstâncias:

• A decepção do desejo materno. Frequentemente vemos casos do nascimento de

uma filha em vez de um filho, ou o contrário. Filhas indesejadas que
foram mais tarde comparados a irmãs ou irmãos nascidos em situações muito mais positivas
para a mãe
• Mães inexperientes, jovens e pais que têm que fazer muito
esforço para avançar. Mães em tarefa constante, sempre trabalhando. Nosso pensamento louco
em comparação, foi: "Eu não sou suficiente para minha mãe."
• Anorexia na adolescência. No esforço próprio há uma parte de identificação com o
atitude do esforço materno: "Com meu esforço sinto que pertenço, sem esforço, não."
• Primeira filha, neta, sobrinha, que teve reconhecimento e então vai
perdeu-se. O desejo de voltar a ter o que se tinha
 • Intermediar entre os pais para cuidar e/ou alcançar os desejos da mãe.
Sempre falta algo, sempre algum reproche, boas notas, sacrifícios,
as demissões, atos de bondade não são suficientemente reconhecidos..
• Caminho que nos ocorre buscar o olhar ou o reconhecimento, que eles vêm
closer, that they look at me, feel me inside, but they are never enough. We look
por amor e damos resultados de notas; o caminho pelo qual buscamos está errado,
e o reconhecimento, na melhor das hipóteses, pontual.
• Opiniões ou crenças inadequadas sobre a educação ou a relação mãe-filho.
{"sentence1":"Eu não o busco porque ele se acostuma com isso.","sentence2":"Eu não elogio as notas dela assim."}
que ela não é uma crente.

Vemos muitos casos de meninas muito choronas que foram criadas por parentes que não são
seus pais, colocados em escolas desde cedo, comparados a irmãos e denegridos
com relação a elas, mesmo ocupando posições opostas de mãe-filha. Juntamente com
tudo isso, vemos muitos medos relacionados ao psicobiológico, algo semelhante a
memória do trauma, medo de dormir sozinho, medo do escuro, etc.

Em relação à relação com os iguais, os irmãos, vemos em nossos respectivos

as autobiografias invejam em muitos casos os irmãos favoritos, cuidados, considerados
válido ou bom. Raiva latente e ressentimento contra eles que se torna mais ou menos
explícito, direta ou indiretamente. Agressividade expressa ou contida, presente em
relação com eles.

Em muitas ocasiões, mais tarde, culpa e frustração, mais rejeição, mais distância do
punição dos pais. Sensação de ser ruim e reiniciando o círculo vicioso de
reconhecimento do esforço.

O filme, Asas de Borboleta, de Juanma Bajo Ulloa, é um bom exemplo do

mencionado anteriormente

3 ESTRATÉGIA INTERPESSOAL E IDEIAS IRRACIONAIS ASSOCIADAS

POR ESTRELLA REVENGA E ÁGUEDA SEGADO

Dentro das estratégias interpessoais, existem aquelas que estão mais próximas da consciência.
e outros que estão totalmente inconscientes, como os mecanismos de defesa que somos
vou mencionar neste capítulo, uma vez que eles têm uma incidência, não apenas em
estruturação da psique e na dinâmica interna da pessoa, mas também em relação
para o outro.

The interpersonal strategies of this subtype are going to be highly influenced by traits
como vitimização, sadomasoquismo, perseguição e submissão. Quando falamos de
submissão aqui, não estamos nos referindo à submissão absoluta de uma pessoa a
desejo de outro, mas sim a uma ampla gama de fenômenos que experimentamos diante
de outro, à inibição ao nos expressarmos, ao olhar atento do
pessoa na frente de outra, onde ele a examina para agradá-la e não
incomodá-la. Estamos falando sobre submissão ao outro por medo de suas emoções
resposta, que eles nos punem com a perda de seu amor. (Bleichmar).' 1. Bleichmar, H.
Revista Aperturas Psicoanalíticas, nº 28

A vitimização, o sadismo, o masoquismo, a perseguição e a submissão devem ser vistos na

duplo aspecto. Por um lado, relacionalmente, que era como estava estruturado. Por
por outro lado, como uma consequência dessa estruturação na dinâmica interna da pessoa.
Essas atitudes e dinâmicas são apoiadas por uma interpretação de interna e
realidade externa que neste modelo é definida como uma falta falsa, a fixação de E4. No E4
a conservação, a falsa falta é expressa através da desvalorização do que ele faz, seu
ações e seu comportamento. Ele sempre olha para o que está faltando para se comprometer
mais, para ver como ele poderia fazer isso melhor, e ao mesmo tempo ele sente uma espécie de
satisfação pelo esforço que ele coloca no que faz, pela capacidade de saber como
sustentar sacrifícios. O foco está na observação fixa do que está faltando, do que não está
suficiente. mente bem feita, o pouco valor que o que você pensa, sente e faz tem. Atrás disso
é uma idealização de si mesmo como uma pessoa que sabe como apoiar essa deficiência, que
assume isso como uma condição de sua vida. Ele está "satisfeito" em ser um mártir que sofre em
silence, with the conviction that his pain is the greatest and that he knows how to suffer
sem cair em reclamações, arrependimentos ou lágrimas, que são expressões de pouco valor para
essa pessoa. Além disso, se ele expressasse sua dor, a imagem "orgulhosa" seria
desmontado, por merecer admiração por ser tão carente e dedicado a
aliviando a dor dos outros, que ao mesmo tempo ele despreza quando é carregado
afastado pela reclamação.

Ver o que está faltando e ver o que sempre está faltando ajuda-a a colocar mais energia.
na paixão de ter uma resistência perfeita, uma pessoa incansável em sua ideia de fazer o que
tem que ser feito. Desta forma, ela também consegue esconder e reprimir a inveja. O E4
a conservação é o contraparte, ou seja, o subtipo que tenta acalmar a paixão de
inveja.

Agora vamos detalhar as estratégias interpessoais, também focando no irracional

ideias que derivam do núcleo cognitivo distorcido da falsa escassez.

Há uma forte concorrência, que muitas vezes não é completa. Diminuir o seu próprio valor é um
maneira de prevenir críticas e ganhar algum elogio sem se expor diretamente
competição.

Como vimos anteriormente, o tenaz E4 aprendeu a se relacionar a partir da submissão como um

estratégia, de uma forma de encolher na frente do outro por medo de perseguição. Essa forma de
a vinculação foi estruturada na infância, onde a criança aprendeu a se submeter a um de seus
pais devido à perseguição; mais tarde ele repetirá permanentemente esse tipo de vínculo com outros
pessoas.

Considere o seguinte exemplo: uma pessoa sente a competitividade e a rivalidade de um

colega e o que ele faz estrategicamente é parecer menor para acalmar e apaziguar o
pessoa que compete com ele porque vive com medo. A pessoa encolhe,
retira-se, deixa seu lugar para o outro antes de competir. Claro, estamos falando
sobre uma estratégia inconsciente. Vemos isso em relação à competitividade, E4
a conservação tem uma fobia de competição, pois teme a ruptura e a retirada de
afeto. E4s conservadores são pessoas tão assustadas e tão dependentes de se retrair
afetividade que eles preferem se retirar em vez de competir e ficar em segundo lugar.
as ideias irracionais associadas são: <<Se eu competir, tenho certeza de que vou perder, se eu fizer
eu mesmo visível eu crio um problema para os outros.

No exemplo anterior, a área de competitividade da pessoa estava no trabalho

campo; Pergunta-se o que a pessoa faz nessas circunstâncias dentro da empresa.
O que este eneatipo faz é lutar por bons resultados. Dessa forma, eles têm uma sensação de
satisfação e superioridade imaginária sobre o outro, mas também um sentimento de realidade
satisfação, uma vez que se concentram e fazem um esforço no que têm, o que faz
está bem feito; dessa forma, o sentimento de inveja é coberto. "Se não há esforço, não há
valor." "Se não está me forçando, significa que não fiz tudo que era possível". "Se eu
sacrificarei-me, eles vão me ver e me valorizar.

Outra forma de não competir é nunca mostrar seus sucessos, evitando assim o
sentimento de inveja que poderiam despertar no outro.

Essa forma de estratégia, como vimos anteriormente, foi aprendida na infância para acalmar.
o perseguidor externo, um de seus pais, e hoje, a pessoa desse subtipo
continua a usar o mesmo mecanismo de defesa, seja contra os outros ou contra si mesmo.

Quanto ao reconhecimento de seus limites, é muito difícil para ele reconhecê-los e

também expressá-los na frente de outras pessoas. Não pode ser mostrado com doenças ou
limitações, é muito sofrimento por causa do seu narcisismo. «Se eu sofrer sou fraco, eu sou
Reconhecer um limite pode ser vivido como uma situação de humilhação.
Esse eneatipo pode mostrar sofrimento neurótico, mas a dor e os limites reais o colocam em um
situação de grande perigo e vulnerabilidade diante dos outros. Eles estão mostrando que eles
precisam e que são dependentes.

A dependência te coloca em grande risco, a pessoa da qual você depende pode falhar com você, pode ter
outros necessidades, outros interesses, e antes que isso aconteça, você cria todo tipo de estratégias
gerenciar sozinho e não mostrar que você precisa. A dependência do outro expõe o
ponto de máxima vulnerabilidade da conservação E4. "Se eu fizer isso sozinho e não perguntar, eu estou
não vou correr o risco de que o outro não me ajude, não esteja lá por mim.

Por um lado, o esforço para não pedir ajuda claramente compensa a sensação de
vergonha e indiscutibilidade que surgem de se sentir privado e necessitado e, ao
por outro lado, gera relacionalmente a imagem de superioridade arrogante, culpando implicitamente,
isso é geralmente atribuído à conservação E4 e que desestimula a oferta espontânea
de ajuda. “Ninguém pode me ajudar”, “ninguém pode me entender”, se eu pedir ajuda eles vão
veja-me como inferior.

O risco inerente em mostrar a própria fraqueza física é sempre o de perder o

relacionamento, ou melhor, de qualquer possibilidade de relacionamento. Esforçando-se para fazer o próprio muitas vezes
torna-se o modo implícito de pedir ajuda, já que o pedido explícito de ajuda é
experienciado como perigoso. Essa tendência de proteger sua boa imagem pelo medo e
a submissão ao outro pode levá-lo a se comportar falsamente, como é o caso de não expressar
o que ele realmente pensa em questões nas quais ele deveria se posicionar diante dos outros, em
ordem para não discordar, e por medo do que os outros possam pensar dele/dela.

Outra de suas manipulações é antecipar sua própria crítica para acalmar a pessoa
eles têm medo de que os critiquem. É muito comum encontrar pacientes desse subtipo em
consulta que vem com as tarefas concluídas para evitar que o terapeuta dê
alguns feedbacks que eles não gostariam de ouvir, já que a imagem que eles têm a transmitir
in front of the other would be damaged. and this they cannot bear. They can be very
crítico em relação ao outro, muito ousado e, por outro lado, muito pouco tolerante à crítica
recebido. Sua defesa favorita é justificação e crítica anterior.

Há outro tipo de manipulação relacional: colocar-se abaixo do outro. Neste

dessa forma, ele delega seu próprio critério de avaliação interna ao outro, sobre o
reconhecimento de algo que eles fizeram, se esse algo está certo ou errado. Vamos olhar
em um exemplo:

Acabei de fazer um trabalho e estava satisfeito, mas quando encontro meu colega de trabalho, digo a ele: «Eu
não sei se o que fiz está certo, talvez eu devesse ter feito algo diferente, etc.
Tudo isso com a intenção de que a outra pessoa me valorize e me diga: "Mas se o que você
o que você fez é bom, você também sabe muito sobre este assunto.

Através deste exemplo, vemos que o eneatipo da conservação precisa de elogios de

outro, mas o faz se colocando abaixo e dando ao outro autoridade sobre ele/ela
para que a outra pessoa diga a ele ou ela o que está certo ou errado, seja no seu trabalho em
sua vida ou em suas decisões. Neste caso, ele geralmente mostra que não sabe
sobre certos assuntos, quando ele sabe. Esse permanecer abaixo então gera algum
inconforto na frente do outro. Ou seja, eles são vítimas de sua própria manipulação. Nós
veementemente a falsa falta da qual o Dr. Naranjo fala ao se referir à fixação disso
caractere.

No relacional, esse eneatipo geralmente suporta tudo que lhe vem, devido a
a dependência que têm do afeto do outro. Assim, um dos seus favoritos
mecanismos é a racionalização do dano que ele sente que recebe dos outros
pessoas. Ele não pode correr o risco de mostrar que se sentiu prejudicado por afetivo
dependência e por medo de não ser visto como bom. Isso mostraria seu rosto enfurecido
e... O que os outros pensarão? E se o outro ficar bravo e se afastar?
afeto? Vamos dizer que este subtipo "<vendeu sua alma para o diabo" em troca de
mantendo uma imagem idealizada de ser uma boa pessoa.

Este subtipo tem medo de duas coisas: que não o vejam como bom e que o outro
fica com raiva dele/dela e pode retirar o afeto. Para que isso não aconteça, ele está
capaz de fingir, disfarçar e esconder seus verdadeiros pensamentos e sentimentos. Afetivo
a dependência é, ao mesmo tempo, o que pode mais levar ao desequilíbrio.

Um paciente me disse que, em uma conferência, ele havia conhecido alguém que tinha sido muito
significativo para ele. Esta pessoa não se aproximou dele, não falou como havia sido
costume antes. A experiência foi que a tão desejada reunião não pôde acontecer.
Este evento provocou uma sensação de abandono e desgosto.

Quando essas situações ocorrem, a pessoa não consegue raciocinar, a emoção pode, a repetição
experiências anteriores o arrastam sem que ele consiga fazer muito. A experiência é
essa vida se foi. Como este paciente disse: "Sinto que a vida está indo pelo ralo."

A conservação E4 depende, de forma afetiva, do olhar e do reconhecimento do outro, em

este caso da pessoa de uma autoridade significativa que ele idealiza, não questiona
e submete para obter o tão aguardado reconhecimento, que em seu dia foi
frustrado. A dita saudade é evidentemente inatingível; o que acontecerá mais uma vez é o
repetição de um vínculo onde mais cedo ou mais tarde ele decepcionará a figura de autoridade, assim como
aconteceu com um de seus pais em seu dia.

A pessoa dirá para si mesma: «Eu não sou o que o outro espera de mim», a ideia maluca
o que surge é: «Como sou, não mereço o afeto do outro, se eu me esforçar eu
obterá reconhecimento e mérito». Tudo isso, como um substituto para o amor.

É evidente que estamos condicionados a acreditar que o que o outro sente diante de nós -
seu entusiasmo, ou sua rejeição, seu desejo de nos acariciar ou a relutância em carícias -
testemunha sobre o que somos, se somos dignos de ser amados ou não, sem perceber
que, na verdade, a única coisa que indica é o que acontece com o outro. (Bleichmar)

Este parágrafo é significativo como uma saída saudável para a ligação e afetividade
dependência da conservação do E4 sobre o outro, e mostra a leitura que faz
da falta de amor do outro por si mesmo quando o encontro não acontece.
Como resultado de tudo isso, a coisa mais comum que encontramos em nosso subtipo é que, em
ordem para sair da angústia de se submeter ao olhar, reconhecimento e afeto de
o outro, prefere terminar seus relacionamentos, quase como uma forma de saúde mental
and to maintain psychophysical stability.

O aspecto sadístico, não tão forte quanto no E4 sexual, está presente, especialmente em
relacionamentos com os pais e parceiros. Existem pessoas que tiveram desprezo
comportamento e mau trato em relação à mãe, com o consequente sentimento de culpa
para a descarga agressiva e, como consequência disso, ação reparadora em direção a
a pessoa danificada é frequente. Assim, a pessoa que foi subjugada acaba subjugando
seu subjugador.

Em relação ao parceiro, eles se sentem tão dependentes do outro que, às vezes, o

A pessoa subjugada pode manifestar sadismo em relação ao seu parceiro, especialmente se tiver
alguma característica masoquista, e mais importante porque se encaixa na sua área de
disqualification : "If this person loves me, he must not have much value." We can say
que tanto na relação do casal é a necessidade de se sentir amado, mas chega um
tempo em que a pessoa de conservação E4 está angustiada pela dependência e pela dor de
não ter o outro como necessário, e em muitos casos preferem abrir mão do amor.

Muitas pessoas desse subtipo optaram por abrir mão do que mais desejavam. Outro louco
idea that stems from this situation: “<On my own, I manage better>>.

O sadismo que ele sente em relação aos outros não é nada comparado ao que ele sente por
ele mesmo.

Um dia eu observei uma alta de um paciente de conservação E4 onde a parte sadística

de sua personalidade atacou-a por ter traços e características que não eram
valorizado, mas exatamente o oposto, desprezado. Esse aspecto sadista atacava a pessoa com
alegria verdadeira, insultando-os, com raiva e com prazer por não serem perfeitos, por terem
erros, por vê-los com limites.

A ideia louca é: "Eu tenho que ser perfeito." Ele tem um ideal próprio tão grande que ele não consegue
tolerar ser imperfeito. Para finalizar, vamos nos concentrar em três dos mais significativos
mecanismos de defesa deste eneatipo (introjeção, retroflexão e projeção), não
tanto em termos da estruturação ou modificação que isso supõe para a psique, mas
em termos de sua incidência no aspecto que liga a pessoa ao outro.

O mecanismo de introjeção é um tipo de internalização onde relações objetais que são

bom para a pessoa é substituído por uma modificação interna do ego; introjeção também
leva à formação do superego através da incorporação de certos elementos seletivos
aspectos dos pais. Portanto, vemos que, como a identificação, é uma forma de
estruturando a personalidade. Vamos ver a introjeção como um mecanismo de defesa em
o link. Freud discutiu o mecanismo da introjeção em Luto e Melancolia, um
Trabalho de 1915 no qual ele descreveu a reação do ego à perda de um objeto (de um amado)
pessoa), real ou imaginária, e também à perda de algo que para o sujeito
tem o caráter de um ideal - por exemplo, estar decepcionado consigo mesmo e se tornar
deprimido-, ou também de ideais nos quais os vínculos com as pessoas estão envolvidos.

Diante da perda do objeto, a pessoa se sente perdida e tem uma série de reações.
Um deles é introjetar o ente querido. Dessa forma, as relações objeto (com pessoas ou
com ideais) são substituídos por uma modificação interna do ego na forma de
introjeção. Ser amado ou odiado, agora dentro da pessoa, torna-se parte de sua identidade,
de como a pessoa se vê; ele acha que a pessoa introjetada tem o mesmo
atributos.

Vamos ver um exemplo de um paciente que sofreu experiências sucessivas de

abandono pela sua mãe. Quando ela nasceu, a mãe teve que descansar por quarenta dias
e foi cuidado pela avó. Mais tarde, aos três meses de idade, a mãe
submeteu-se a uma cirurgia e, novamente, foi removida. Mais tarde, em ocasiões sucessivas, ela
parents went to work and left her alone, intensifying the feeling of abandonment. This
pessoa, em um dia de sessão, comenta: "Eu sou tão manipulador e agressivo quanto meu "
mãe." E ela começa a descrever características que ela percebeu como suas e que eram
também da mãe dela. Levada a discriminar se ela tivesse outras características ou atitudes diferentes
dos de sua mãe, ela não os encontrou. A pessoa descobriu que havia
uma grande emptiness dentro.

A partir desse momento, ela começou a ter consciência da relação de ódio que ela
mantida com ela por ter uma pessoa que ela odiava introjetada dentro de seu ego. Assim, o
relacionamento estabelecido, ela se odiava por se ver na imagem
e semelhante à sua mãe.

No decorrer da minha terapia, percebi que toda vez que visualizava minha imagem, o rosto que eu
imaginei sobrepostos ou contidos os de minha mãe, e era impossível para mim
separe as duas imagens. Cada tentativa de separá-las, além de ser
sem sucesso, produziu um forte sentimento de angústia e culpa. Apenas depois de me permitir
reconhecer minhas dores e a raiva resultante, e embarcar em um caminho de verdadeiro
reconciliação, foi possível para mim começar a separar minha própria imagem daquela de
minha mãe. Francesca S

Naranjo, como Freud, mantém que o caráter com este mecanismo "...internaliza
rejeição parental ou introjetos de um pai ou mãe não amorosos, de modo que introduz em
sua psique uma constelação de traços que variam de um mau conceito de si mesmo em busca de
uma distinção especial, construindo um sofrimento crônico e um (compensatório)
dependência do reconhecimento externo.

Vamos ver um exemplo de como uma pessoa constrói um sofrimento crônico:

Um paciente tem a experiência de não conseguir realizar a tarefa de fornecer treinamento.

em um grupo onde seu chefe e várias pessoas que também são muito representativas para ela
estão presentes. Finalmente, ela consegue, e quando a opinião externa favorável
sobre o trabalho dela chega, ela rejeita que seja assim e desqualifica esse externo
reconhecimento.

É preciso perguntar-se por que esta pessoa rejeita o que tanto deseja e por
com a qual ele trabalhou tão duro. É uma maneira, como disse Naranjo, de manter crônico
sofrimento, uma falta de sentimento nas relações humanas e, consequentemente, uma forma de perpetuação
inveja. Dessa forma, a pessoa evita recriminações, competições e responsabilidades.

Claudio Naranjo comenta que na inveja e no caráter masoquista depressivo

há outro mecanismo que também é fundamental: retroflexão.

A retroflexão ou a volta contra si mesmo é um mecanismo através do qual a pessoa faz

para si mesmo o que ele gostaria que os outros fizessem. Isso significa literalmente "voltando intensamente".
contra." Ou seja, o sujeito volta contra si mesmo o que ele gostaria de fazer aos outros.
Claudio Naranjo continua comentando: «O ódio a si mesmo ou a rejeição de si é implícito na
a noção de ter introjetado um "mau objeto", a ideia de retroflexão sugere que o
a raiva gerada como consequência da frustração é direcionada não apenas para o externo
fonte de frustração (e o frustador original da vida de alguém), mas por causa da introjeção
dentro de si. Nesta frase de Naranjo, vemos o que dissemos antes; ou seja, que dentro
a pessoa estabelece uma dinâmica intrapsíquica na qual o ego é dividido: assim, um
uma parte olha para o assunto com desprezo e ódio, e a outra parte sofre isso
mau trato de uma maneira masoquista. Também o ódio, como disse Naranjo, é direcionado para o
fonte externa; a agressividade O problema é saber para onde está direcionada: se está
direcionado para o exterior ou para o interior.

Quando a agressão é direcionada para dentro, a pessoa não pergunta; poucas vezes o E4
as reclamações da conservação, lágrimas. É mais fácil para ele cultivar um ressentimento interno
e exigir de si mesmo não ter desejos, ficar no deserto com pouco, nutrindo
ele mesmo na paixão de suportar estoicamente a pobre vida material e afetiva. Ele é um
pessoa que volta sobre si mesma a raiva que sente em relação aos outros. Antes de tudo, ao carregar
um objeto ruim introjetado dentro dele, a pessoa se odeia. Ou seja, eles olham
um ao outro com ódio, eles não gostam e se desprezam.

Por outro lado, quando você precisa direcionar sua raiva a outras pessoas que têm sido
fontes externas de frustração, você não pode; ele direciona isso para si mesmo por medo do outro
resposta da pessoa, ou por culpa; então essa agressividade toma o sujeito em si como
um objeto, resultando em diferentes tipos de somatização para a pessoa e um estado de
desenergização permanente e depressão. "Tudo depende de mim, não há ninguém para
me.

O E4 social é aquele que dirige a raiva contra si mesmo mais do que os outros. O E4 sexual é o
subtipo que mais abertamente expressa raiva em relação aos outros. A conservação E4
transforma a raiva em autoexigência. Em todos os três casos, o que é revelado é o
agressividade deste personagem.

Há um exemplo de uma pessoa que, por inveja e rivalidade em relação ao marido -

quem foi uma pessoa famosa no show - o atacou permanentemente. Neste caso, o
o objeto, que é a pessoa amada, não morre, não se perde na realidade, mas se perde como um ideal
dentro da pessoa, e é então que a perda dentro do ego pode ocorrer. Este mecanismo
é muito importante explicar certos casos de tendências autodestrutivas e está ligado a
masoquismo secundário, entendido por Freud como um retorno do sadismo sobre o próprio sujeito.

Nosso enneatype de conservação igual não é tão escandaloso em suas críticas e competições.
como o sexual, como acabamos de ver, mas o mecanismo da introjeção é o mesmo
para todos os subtipos. Sempre que uma relação significativa é perdida, seja um parceiro, uma amizade,
etc., a pessoa, para não sentir a perda do ente querido, irá introjetar uma parte
aspecto do qual ele se identificará. Para não sentir o vazio pela referida perda.

A projeção. Através do mecanismo de projeção, a pessoa rejeita qualidades,

sentimentos e desejos que ele não consegue reconhecer como seus porque os considera
negativo e projeta-os sobre o outro. Então, graças ao fato de que um certo
a representação da outra pessoa é construída como má, agressiva, ladrão, etc., ou seja,
qualidades projetadas no outro, ele pode se ver como uma pessoa que não tem
esses defeitos, ou seja, a identidade do bem, não agressivo, etc. podem ser construídos. Em
dessa forma, a projeção é um processo de distribuição de identidades entre o sujeito e o
outro.
Alguém pode não apenas se desfazer de aspectos negativos, mas também pode se desfazer ou falhar em
Reconhecer aspectos positivos por causa da culpa. Isso é comum no tipo 4.
a projeção dos aspectos positivos de si mesmo é uma consequência da necessidade de
preservar uma autoimagem pobre.

A conservação E4 é identificada com um dos pais, que o perseguiu. Isso

significa que em momentos de grande demanda e angústia, ele projeta essa perseguição
para os outros. Vamos olhar para este exemplo:

Trabalhei em uma empresa de computadores e, por motivos de saúde, não me senti o mesmo.
força e comecei a me sentir inseguro, e a pensar se eu poderia realizar meu
tarefa como eu fiz antes. Tudo isso está me deixando impotente, inseguro, estou me tornando mais
e mais ansioso e me afastando dos meus companheiros; Para contrabalançar o medo e
angústia que senti diante da minha limitação física, o que faço é projetar meu interior
persecutor e começo a pensar que são os outros que querem me expulsar do trabalho.

Podemos reconhecer algumas ideias irracionais que sustentam essa dinâmica: "Se eu não fizer isso
perfeitamente, eles vão me rejeitar, se eu não cumprir com tudo, eles vão me demitir.

Aqui vemos como o aspecto do perseguidor internalizado é projetado e se torna um

persecutor externo, com a consequente angústia para a pessoa em seus relacionamentos
com outros. Pode-se dizer que a conservação E4 identificou-se com o perseguidor como
o personagem paranoid fez com o agressor.

A seguir, vamos dar outro exemplo de uma situação bastante normal para qualquer pessoa,
mas nos ajuda a ver como nossa conservação E4 reage. Nós poderemos ver isso na
mesma situação vários mecanismos de defesa de perseguição, culpa, demanda,
raiva transformada, projeção, submissão:

Eu tinha convidado alguns primos para jantar em minha casa. Quando eu os chamei para saber que horas
eles viriam, eu descobri que tinham ido para outro lugar. Fiquei surpreso,
porque no dia anterior, durante a refeição em família, havíamos combinado o encontro;
Em vez de raciocinar e pensar que algo tinha acontecido com eles, eu comecei a
uma espécie de fabulação pensando que meus primos teriam algo contra mim
(fabulação para noid). Então eu comecei a me dizer que se eles não viessem era porque
Eu tinha feito algo errado e os deixei com raiva. Como no dia anterior, eles estavam
juntamente com outros parentes, comecei a revisar obsessivamente meu comportamento naquela refeição
sob a perseguição do meu superego: «aqui você não foi cuidadoso, você estava falando
mais com outros primos e talvez tenham se sentido irritados, veja o que! você está
careless!». A conclusão louca a que cheguei é: "Porque eu não fui cuidadoso o suficiente com
eles ficaram bravos comigo e é por isso que não vêm jantar.

Decidi, finalmente, ligar por telefone para sair do inferno em que me meti.
para dentro, mas meus primos não atenderam a chamada. Em vez de pensar que eles iriam ser
ocupado, eu pensei: "Antes, meu primo me chamou imediatamente." Em outras palavras, ele
atribuiu o atraso ao seu processo de contar histórias paranoico. Decidi, finalmente, entrar em contato com o
telefone para sair do inferno em que eu havia me metido, mas meus primos não
atenda a ligação. Em vez de pensar que estariam ocupados, pensei: «Antes, meu
cousin called me immediately». That is, the delay was attributed to his process of
narração paranoica.

Neste exemplo, vemos como o E4 transforma a raiva em autoexigência e reproches.

da perseguição interna. E parte da raiva que a pessoa sente é projetada em
os outros ficaram bravos comigo quando eu tinha razão para estar bravo porque
eles o deixaram na mão. Ele não expressa sua raiva por causa da angústia que sente
na possibilidade de que outros fiquem com raiva. Aqui vemos a submissão e
dependência da afeição dessa pessoa, neste caso, em relação a alguns primos. Se eu
expressar o que sinto, serei apenas um peso para os outros. Se eu expressar minhas necessidades, eles
não ser compreendido, são menos importantes do que os dos outros.

4 OUTRAS CARACTERÍSTICAS
E CONSIDERAÇÕES PSICODINÂMICAS
POR ÁGUEDA SEGADO E ANTONELLA SABIA
Neste capítulo, as características específicas principais e secundárias do caráter de conservação E4
será revisado.

Autodemandas e Perfeccionismo
Estreitamente relacionado à tenacidade vive a autoexigência,
uma oralidade autorrevolucionária que derrama sobre si mesma a demanda tácita, originalmente direcionada
noutro lugar. Alimenta-se da tenacidade, uma vez que exigem cada vez mais, elevam o padrão
e o que é
em jogo requer, por outro lado, ter os recursos para sustentar essa tarefa. Mas
a autoexigência também tem que ser acompanhada de insatisfação e autodepreciação; apenas assim
a maneira como o vazio interior é mantido e deixa a porta aberta para a autoavaliação
confronto, útil Para sentir que nunca é o suficiente
Nada é suficiente para mim. Uma tarefa que eu enfrento e que eu termino, sempre.
pré deixa-me um ponto de insatisfação, como o que eu tenho que colocar
consciência e dizer: "Ok, tudo bem, isso é suficiente. lupe

Autodisciplina e perfeccionismo
Estreitamente relacionada à tenacidade vive a autoexigência, uma oralidade autorrevolucionária que transborda em
a própria demanda tácita, originalmente direcionada a outro lugar. Ela se alimenta de tenacidade, uma vez que
exigindo cada vez mais, elevando a barra e o que está em jogo requer, por outro lado
mão, tendo os recursos para sustentar essa tarefa. Mas a autodemanda também precisa ser
acompanhado de insatisfação e auto-ódio; Somente assim é que o vazio interior
mantido e deixa a porta aberta para uma confrontação de autoavaliação, útil para sentir que
nunca é o suficiente.
Nada é suficiente para mim. Uma tarefa que eu encaro e que eu termino sempre me deixa com um
ponto de insatisfação, como se eu tivesse que estar ciente e dizer: "Tudo bem, isso é"
suficiente.

Embora não seja difícil confundir a busca pela perfeição de uma conservação E4.
com o de um E1, a conservação E4 acompanha essa atitude com esforço e
insatisfação: a busca pela perfeição ou por fazer as coisas perfeitamente é a consequência de
uma sensação de inferioridade e uma tentativa de compensar a experiência de ser
insuficiente

Empatia
Grande sensibilidade e capacidade de observação que lhes permite capturar e entender
as características daqueles que estão à sua frente. Bons ouvintes, eles facilmente
empatizar com o sofrimento dos outros e ser capaz de conter e acompanhar, seja
porque vêem partes de si mesmos no outro ou porque, conhecendo estados internos
de profundo sofrimento, eles desenvolveram recursos de autossuporte. É um caráter capaz
do silêncio, de suportar o vazio do outro, de transmitir uma compreensão profunda
desprovido de julgamento. No sofrimento, ele sente um vínculo, como costuma fazer com seu original.
afecções

Dificuldade em aceitar limites

Outro aspecto relacionado ao acima é a dificuldade em aceitar o interno e o externo.
limites. A ganância, que não conhece impedimentos, não leva em consideração o
recursos individuais limitados e exige cada vez mais esforço e trabalho. Ignorância
dos próprios limites, especialmente em termos de possibilidades reais, é acompanhada por uma ideia
da onipotência. A profunda capacidade de suportar, de tolerar, sustenta o igualmente
profunda incapacidade de pedir ajuda, uma ação que, para ser praticada, requer acima
toda a consciência de não poder fazer isso sozinho, mas também a humildade para sentir a necessidade.
Ele é incapaz de reconhecer necessidades reais, mesmo que sejam físicas (dormir, descansar, comer), ou
porque ele experimenta um certo nível de desconexão com seu próprio corpo ou porque
internamente ele evita perceber as necessidades que implicam a inclusão do outro

atitude masoquista
A má imagem de si mesmo, a falta de estima com que se está em contato e a ideia
de não merecer leva-o a até tolerar condições humilhantes, especialmente na
esfera relacional. A sede de pertencimento, a necessidade de amor e reconhecimento são tão
que levam o sujeito a tolerar sem limites, com a expectativa de que isso
a tolerância será interpretada pelo outro como um sinal de amor e apreciação

Refinamento
Bom gosto, amor pelo belo e por tudo que é refinado, uma característica compartilhada
com os outros subtipos e revelando uma profunda sensibilidade. No subtipo conservador,
essa sensibilidade está escondida e mascarada pela rigidez corporal e pelo congelamento emocional

Cuidador dos outros; prestativo e acolhedor

A conservação E4 vive o relacionamento com os outros, amigos e família com um grande
espírito de serviço e cuidado. Nesse enfoque, ele encontra realização, um senso de valor e uma
maneira prática de expressar amor. Ele se importa com os outros tanto materialmente quanto emocionalmente,
embora muitas vezes arriscando assumir mais do que é necessário.
No serviço, ele encontra uma identidade, um lugar que o torna valioso e permite pertencimento.

Estoico, um pouco hedonista

A atitude de ganhar mérito através do trabalho deixa pouco espaço para diversão e prazer.
dimensões com as quais este personagem não está familiarizado. O prazer é sentido ao sempre encontrar
satisfação em fazer, mas direcionada para algo (um objetivo) ou alguém. É difícil
estar ciente do que aumenta a felicidade de um sem incluir o outro, de fato
este personagem não tem clareza sobre o que o faz se sentir bem. Contato com a natureza,
silêncio, estar consigo mesmo, ouvir música, dedicar tempo a si mesmo, são os
possibilidades que às vezes se permite e que estão mais próximas de uma ideia de
prazer, assim como, por outro lado, o prazer do movimento interminável, de
a espontaneidade e a liberdade de ação e de expressão são prejudicadas

Localizador de Recursos. criatividade decisiva

É a capacidade de encontrar soluções criativamente, especialmente quando são necessárias para questões
que dizem respeito aos outros e não a si mesmo. Especificamente, a criatividade se expressa na vontade de
encontrar possibilidades através da atitude onipotente de superar obstáculos, de ver
caminhos alternativos, de não desistir apesar das dificuldades
entusiasmo convincente
Isso é ainda mais evidente quando se trata de apoiar a outra pessoa a recuperar seu
energia e vontade de viver, de se transformar e acreditar mais em si mesmos. Com um visceral
desejo de harmonia e beleza, ele consegue comunicar que alcançar um estado de
a integração é possível. Isso vem de sua própria necessidade, mas também de uma profunda percepção que
a cura (não a perfeição!) é uma realidade possível. Finalmente, ele sabe como transmitir a ideia
que todos têm valor, precisamente porque é uma necessidade que ele sempre sentiu. Esses
as atitudes fazem de você um bom terapeuta, caso decida entrar nessa profissão

Seco na ternura com os próprios. Dificuldade em expressar ternura

Caráter afetuoso, benevolente, prestativo, com grande impulso nas amizades e
relacionamentos, mas com uma profunda vergonha de seus próprios gestos de amor. Há um impulso para
reter a ternura e ações relacionadas, talvez porque na infância estejam relacionadas a
dependência total, para mostrar a fragilidade dos sentimentos. Tanto dedição em relação a
o mundo exterior não encontra correspondência em relação ao eu

Dificuldade em confrontar; pouco claro sobre a expressão divergente

Dificuldade em expressar claramente uma posição divergente e contrária, especialmente se a maioria
pensa de maneira diferente. Internamente, permanece em uma posição diferente que dificilmente tem a coragem
declarar, tal é o medo da marginalização ou confronto

Rigidez
É uma rigidez mental que encontra sua correspondência tanto em uma condição física quanto postural.
rigidez que tem a ver com uma maneira unilateral de ver as coisas, autodestrutiva em favor de
o outro, mas também com uma rigidez física e muscular, como se simulasse uma condição de
alert and fear always present, being attentive to what is happening around, capturing
toda sinalização de uma perspectiva de controle, para saber como reagir e prevenir

salvar (só por precaução)

Capacidade de salvar e acumular tanto objetos que podem ser úteis quanto experiências.
manter-se reservado, uma espécie de ganância, ter mais para sentir que sempre se pode contar com
recursos internos adicionais para aproveitar

Valor
Com um caráter corajoso, ele não foge dos desafios, ele sabe como
suportar com paciência e força de vontade até os testes mais difíceis, sejam eles que o afetem ou
aqueles próximos a ele.
Se a aposta for alta, não há espaço para reflexão sobre empreender ou não.
caminhos difíceis.

Atenção constante, controle

Tende a viver em um estado de alerta com uma atitude de controle e com antenas para cima.
perceber os sinais a tempo e saber agir preventivamente

Irônico
Capaz de ser engraçado, irônico, até sarcástico às vezes, como uma forma de sublimar a raiva.
Ele tem um humor de maneira sutil e inteligente, a ironia sobre suas próprias características,
sobre os eventos pesados da vida, como uma tentativa de amenizar a dor e acessar um certo
lightness.

sentido de justiça
Ele vive um profundo desejo de justiça que surge de sua própria experiência de ter
sofreu injustiça. Ele se esforça e luta por igualdade e acredita no valor de
solidariedade. Você pode ser muito disciplinado em seguir seus ideais.

Espiritual
Graças ao seu contato com a lacuna, ele busca o transcendente como uma forma de se libertar.
de sua experiência dolorosa e a sensação de incompletude que a acompanha, mas
também como um veículo para entender a si mesmo, a vida e buscar o Além. Isso
a aspiração à transcendência, se não libertada do ego, corre o risco de ser estoica
procura por sacrifício, um ideal narcisista de santidade para se redimir da privação

EMOCIONALIDADE E FANTASIA
POR CATALINA LLADO

Publicamos o testemunho de um colega que se reconhece na conservação E4

subtipo e quem, com grande consciência, descreve a partir de seu caráter como ela
experiências de fantasia e sua relação com as emoções.

Se eu começar pela descrição dada no dicionário, fantasia vem do termo grego

phantazo, que significa aparecer, e isso de phaino, brilhar. Diz-se que a fantasia é
a "faculdade da mente de representar coisas que não existem." Particularmente, para "inventar
seres e eventos e criar obras literárias e artísticas, criando coisas que não têm
base real.

A partir do meu personagem, eu começo de uma ideia de mim mesmo que é também uma fantasia. Essa fantasia
comes from a feeling, from an internal sensation of displeasure, of not worth. The
O caráter ou a ideia que tenho de mim é a de não merecer.

No dia a dia, a fantasia desperta devido a alguma emoção ou estado de ser que
Eu não dou efeito e crio uma situação restaurativa e compensatória que no
o mesmo tempo anula essa sensação. Nele, eu me dobro em personagens que posso ver como se
em uma tela (minha
mente), experienciando eventos que descrevem um comportamento diferente do que está acontecendo com
eu.

Acho que a melhor maneira de me fazer entender é exemplificando o que foi dito acima.
enquanto vai às origens da fantasia.

Vou começar pela família. Sou o segundo de seis irmãos e herdei o nome do meu
avó paterna, a sogra e o bode expiatório da família tanto para ela
filho, meu pai e para minha mãe. Isso me tocou desde o início, já que eu era o
representante do mau na família, um aspecto que fez com que eu nunca me sentisse amado ou
desejado. Nos meus jogos, eu costumava ser uma criança que morreu. Do papel, eu vi minha irmã
chorando pela minha morte. Quando minha mãe me repreendia ou me punia, eu saía de casa chorando e
cheio de raiva e frustração - eu me despedi dos meus irmãos, que vi atrás do
janela sofrendo com minha partida.

O que eu ganhei com tudo isso? Experienciar intensamente aquela dor, aquele desconforto, aquele
desconforto, aquele sentimento de inferioridade, de impedimento de ser ruim de criar problemas de
ser mal interpretado, de não ser amado, e comecei a articular pensamentos como "Eu sou
indo aqui eu não sou amado e se eu vou pôr um fim a essas situações meu
a partida servirá para que eles vejam que sou bom e para se arrependerem de me tratar assim
Quando as horas passaram e eu estava cansado de chorar e me esconder, eu voltaria para casa
como um cão espancado. O retorno foi silencioso e tentou passar despercebido. Com isso, aprendi
sofrer em solidão e desenvolver histórias fantásticas do guerreiro que retorna e
retorna ao começo mais uma vez com propósitos heroicos de poder mudar e continuar
história lutando como Genoveva de Brabante ou Joana d'Arc. Com sacrifício, eu conseguiria
amor.

Hoje em dia, em situações limite onde me sinto muito preocupado, desapontado ou perdido, eu
fantasiar sobre deixar a situação e, às vezes, ser aquele personagem em um filme,
romance ou peça triste de uma mulher desesperada que olha pela janela. em busca de um
um mundo melhor que geralmente está longe, em um lugar retirado, ou romper com tudo e
começar do zero e esculpir um novo caminho por conta própria, ou aquele que se baseia no
varanda enquanto olha para a lua em busca de alguma resposta-vê no vazio um
espaço possível de acolhimento. Em todos eles, o denominador comum é sacrificar o que
Eu tenho. Até a minha vida.

Outro dos meus jogos favoritos que tem o motor na competição - eu joguei isso com meu
prima, que gostava de ser a mais bonita da família. Nos nossos jogos, ela desempenhou o
Princesa africana e eu era o missionário que deu a minha vida para salvá-la. Minha bondade
preencheu o coração triste de uma princesa sequestrada ou representante de um povo muito pobre. Para
dar a mim mesmo ou viver para o outro, a fim de ter um lugar na relação na qual eu
assumi que ela era feliz porque era bonita e eu só podia dar
a mim mesmo aos cuidados dela.

Hoje, aqueles que admiro pessoalmente ou profissionalmente, posso dedicar emocionalmente todo
meus sentimentos por eles. Ao fazer isso, estou entrando em uma fantasia na qual sou parte de um
cruzada na qual ajudo a descoberta deste ser maravilhoso que tem a missão de
despertar ou mudar o mundo.

Não posso deixar este relato da minha ligação com a fantasia sem comentar que houve
também momentos naquela relação com meu primo em que o gentil se tornou um
monstro e poderia ser a bruxa mais maligna ou o assassino que correu para a cozinha em
procurando a maior faca para poder matá-la.

Mesmo hoje, diante daqueles que acredito usufruem de um benefício - como a beleza do meu
primo - lugares de fantasia me colocam em submissão, ou em uma batalha pelo que pertence a outros,
o que eu não tenho e nunca terei. Eu me resigno e paro de fazer minhas coisas.
porque o outro recebe o que quer, antecipadamente, me fez, em ocasião de ser alimentado
levante, tire as facas e lute até a morte com o outro. Ao fazer isso, a atitude é
tão intenso que me lembra um ato de vandalismo que deixa em mim a impressão de que eu
sou mal, e na outra a ideia de que o que ele tem, ele não conquistou.
Sonhos de mártir e heroína. Como uma heroína, eu me lembro claramente que antes de cair
adormecido e por muito tempo, sonhei em obter boas notas para agradar meu pai, que
prometeu-me inscrever em um clube de natação onde um treinador me descobriria como um
excelente nadador e eu chegaria às Olimpíadas e seria o grande campeão.
E assim, meu esforço serviria para deixar meu pai orgulhoso de mim, e eu seria válido e
amado, finalmente. Depois daquela fantasia que me deu a motivação para continuar dia a dia com
entusiasmo, ficou claro que eu não consegui boas notas permanentemente nem fiz meu
father enroll me in a swimming club, and I began to fantasize that when I grew up I
seria eleito governador da minha cidade e eu me preocuparia em resolver os problemas do
bairros pobres. Esta fantasia substituiu a anterior; Como eu não estaria
descobri, eu cuidaria daqueles que têm menos possibilidades. Descobri-los em
sua pobreza os salvaria da situação.

Aquela sensação de fantasia --- que me faz pensar e acreditar que não tenho valor ---
desperta em mim a necessidade de lutar para melhorar, e enquanto eu luto e trabalho, sou valioso.

Como a fantasia está presente no meu parceiro?

A primeira fantasia é me posicionar em frente a ele com a sensação de estar em dívida,
que ele não está feliz comigo ou que eu não sou a pessoa de que ele precisa. Essa fantasia me leva
estar sofrendo por não ser válido o suficiente e por isso vou receber um
castigo e eu o procuro como uma droga, e o castigo é a rejeição. Em tempos de
fadiga ou perturbação, muitas vezes me encontro nessa armadilha.

Admitindo minha tendência masoquista, estou desenvolvendo uma resistência feita de ouvir
coisas desagradáveis, ou ver rostos e emoções desagradáveis dos outros e
compreendendo e aceitando-os.

Os dias passam e essa resistência leva a um comportamento em que começo fazendo perguntas
que eu sei que me levará a um lugar de discordância, raiva, desgosto, dor e até mesmo
situações de violação. Mesmo sabendo que ao perguntar a ele, por exemplo, como ele está comigo,
o que há de errado com ele, o que ele quer ou se ele me ama, nesses momentos de
desacordo devido a circunstâncias diversas e adversas, eu provoquei uma confrontação,
mesmo sabendo que isso vai acontecer, bem, eu estou possuído pelo desejo de sofrer
e eu perseverar na minha atitude. Se eu colocasse essa atitude em imagens, seria como se, enquanto eu
estava perguntando, estava indo em direção ao andaime e entregando minha cabeça ao outro assim
que ele gradualmente o corta, criando no outro o carrasco que vai
decapite-me.

Eu facilito para o outro me dizer o que sei que vai me machucar e eu permito isso.
para se tornar uma crise na qual, mais uma vez, me sinto ferido e destruído. A partir daí, o
a fantasia é que se eu não sofrer eu não sinto, se eu não sinto eu não vibro, se eu não vibro eu
não viva. Então, eu sofro por ter criado a situação, e sofrendo eu sinto o amor, eu sinto
que há um link, quebrado mas um link, e pouco a pouco estou reparando o link danificado
com meu bom trabalho, minha simpatia e dedicação. E a partir dessa atitude os dias passam
e eu percebo que ele não mudou nada, e é aí que meu desgosto é liberado. Isso
o tempo em que o nojo transforma a fantasia em um anseio. O anseio de encontrar algo melhor
parceiro; aquele casal é um homem respeitável, importante, sábio e famoso, que me descobre
e encontra em mim o amor que ele nunca teve. Eu sou a Cinderela com quem o príncipe se apaixona
amor.

Isso poderia ser a fantasia de equilíbrio ou compensatória que nutre o anseio e

me deixa esperançoso de que um dia esse sacrifício que estou fazendo agora, nestes tempos difíceis,
será recompensado.
Para amar é preciso suportar e sofrer. Eu sofro por não ser o que ele merece, e
sofrimento Eu sinto amor, que nasce em jorros. Meus sentimentos de amor falam comigo sobre ser
espontâneo e amoroso e esse desejo de sair do papel de sofredor e aproveitar
o amor me cega. E então, em nome da liberdade, eu ataco o outro naqueles
momentos em que ele está falando comigo sobre retiro... E começar de novo.

Como está minha fantasia no campo profissional?

O primeiro passo tem a ver com viver a competição. Nesta competição, a fantasia é a
criar no outro alguém para quem as coisas dão certo, que é mais astuto e
mais talentoso, mas não qualificado. É simplesmente que a vida favorece essa pessoa e ela sabe como
para ter uma fatia melhor disso, elas se relacionam melhor. Simplificando, ele está se saindo melhor do que eu.

Aqueles que admiro não estão se saindo melhor do que eu. A eles eu dou tudo de melhor que tenho,
ou seja, as qualidades que possuo e muitas que não tenho, mas que se eu me der
a eles eu adquirirei (e meu dia chegará).

Na prática, eu vivo a fantasia de que sou o melhor trabalhador, aquele que realiza melhor.
entende e faz o trabalho. É verdade que ser o melhor trabalhador não inclui
ser o mais gentil ou o mais sociável ou aquele que cria os melhores relacionamentos
entre colegas. O que se destaca é a sensação de ser incompreendido: eu sou o
o melhor, mas os outros não sabem ou não querem ver ou reconhecer isso. Mas os chefes
veem em mim o melhor representante de sua ideologia, ou aquele que alcança o melhor
resultados, embora nunca me digam. Diante da autoridade, minha fantasia é me ver pequeno
e indefeso; o outro é alguém grande e sabe mais do que eu. Minha atitude é
servil, mas deixei claro que entendo. Como ele vê potencial em mim, atrevome a
colocar limites nele ou comentar sobre seu trabalho sem que ele tenha me pedido uma opinião,
mas no local de trabalho isso é necessário para melhorar. Eu oscilo entre o pequeno e
aquele que, em nome do trabalho, toma licenças com a autoridade para que tudo
vai para melhor.

Para manter essa fantasia, eu penso em trabalho na minha cabeça o dia todo, e isso leva
eu para estudar, pensar, trabalhar. O desejo de ser o melhor é tão grande que a ideia que governa
Eu sinto que tudo no trabalho é sério e profundo. Isso significa ficar tempo demais.
horas, porque nunca é o suficiente e há sempre muito a fazer, entender, ler.
Dessa forma, todos verão o quão comprometido e sacrificado eu sou. Esta fantasia faz
me comportar de uma maneira isolada dos outros ou, melhor ainda, sempre marcando meu território
claro.

Essa necessidade de fazer a diferença com meus colegas desperta um pensamento de "Eu trabalho e
trabalhar e outros trabalham metade", e no meu desejo de me destacar, tenho uma solução para
tudo e estou sempre pronto para dar isso a eles, mesmo que não me peçam, ou
reserve-me e não dê a eles, esperando que chegue o momento em que eles precisarão
minha opinião, que será a boa e eles agirão como se essa solução fosse
deles. Isso me faz fantasiar que eles são meus inimigos, meus rivais, e eu sou o
portador da verdade.

Em situações de trabalhadores enfrentando a autoridade, assumi o papel de quem defende a justiça.

causas, aquele que impõe limites à autoridade ou lhe diz a verdade, e então eu fico bravo por
tendo interpretado o papel da heroína que mostra seu rosto e aquele que recebe
decepcionado, mas isso me dá um lugar diferente onde eu fantasiar sobre estar o
corajoso, sincero e honesto, os outros, meus colegas, estão confortáveis e
acomodativo.
Tudo isso vem de não estar satisfeito com o que tenho ou com o que faço, e minha fantasia
cria um ser de duas cabeças: por um lado sou indispensável e me sacrifico
pelo bem da empresa e eu sou o melhor, e por outro lado eu sou aquele que
faz o trabalho sujo e fica irritado por fazê-lo, o que me torna o mais burro de
todas elas. Essas duas atitudes se juntam e me deixam tão sobrecarregado que o
A ideia de trabalho muitas vezes me cansa mais do que o próprio trabalho. O peso que eu produzo é maior
mais opressivo do que o próprio trabalho.

Em comum com as outras seções está aquela que habita em mim o sentimento de não ser
feliz com quem sou, e essa insatisfação solta minha fantasia na qual eu sou
diferente, eu luto através do esforço no trabalho para ser a melhor posição que eu sinto ser a pior,
e em meu esforço o sentido de dever me leva a nunca ter informação suficiente ou o
dever de casa feito e eu preciso continuar trabalhando. Ao fazer isso, eu me isolo, e
na isolação o outro se torna às vezes este ser que eu não cuidei, e então o
o coração está cheio de culpa e arrependimento. É nesse momento que o desejo de te ajudar surge e eu
resolva o problema que você está tendo ou sugira como resolver algo que eu sei que não é
sendo fácil para você. Ou, pelo contrário, o outro não está funcionando da mesma forma que eu, e
então ele se torna o inimigo para trair e derrotar.

A heroína é aquela que pode estar sozinha e, claro, ela nunca precisa da ajuda de
o outro, nem ela quer favores. Vejo favores como um sinal de dependência. Eu também não peço
nem favores, nem preciso da ajuda dos outros, e assim fantasiamos que sou independente. Na minha
fantasia não é possível pensar que o que eu faço eu faço por causa do que sinto quando
comparando-me com os outros e por causa de quão dependente eu sou deles. Na minha
dependência Eu não tenho vínculo afetivo no campo laboral, e sofro ao ver como
outros o têm. Eu dependo da grandeza do que admiro, pois essa figura se eu sou movido
por afeição. Minha fantasia me leva a confiar no que eu acho que a autoridade quer e
necessidades. Exijo que reconheçam meu grande esforço. Tanto meus colegas quanto o
autoridade. Quando a recebo, parece-me que me dão uma dica e eu não consigo ouvi-la.

conclusion

Posso falar sobre minha fantasia, pois no trabalho do Programa SAT aprendi a ser
ciente de como isso está presente no meu caráter e, a partir daí, nas minhas tarefas diárias e
relacionamentos.

Agora, quando este aparece, eu não sou apenas a atriz dos meus fantasias ou a diretora
quem planeja o futuro filme da minha vida, mas o crítico. E a partir da crítica começa o
processo de tornar-se objetivo e isso me ajuda a conseguir me desprender de
ficção e olhar para a realidade novamente a partir de um lugar mais presente.

A fantasia é, até onde eu entendi, uma ficção na qual eu sou alguém que tem
criei uma identidade fantástica com a qual vivo como se fosse realidade.

Eu sou um ser que tem uma identidade. Que sabe em algum lugar que essa identidade é falsa e eu
Sou aquele que ainda não sabe quem sou.

O coração dá significado à minha vida, ao meu parceiro, ao querer dar o melhor de mim mesmo
em todas as áreas e contribuir com o que tenho a oferecer no trabalho.

Sendo este ser que sabe que é desconhecido, reconheço que os sonhos que eu
perseguir e marcar meu caminho são ditados pelo meu coração.
A emoção não é minha identidade, a emoção me abre à experiência do coração,
ele abre o caminho para mim, mas não é o caminho nem sou eu. Ele me ajuda a me abrir, a ser
quem eu sou de coração.

Nota

Faz quinze anos desde que escrevi este capítulo. Relê-lo tem sido uma forma de lembrar
o período vivido com aquele quadro e estrutura neurótica. Minhas palavras revelam pensamentos,
emoções, situações, alegrias e medos, bem expressos daquela época. Estou satisfeito com o
sinceridade da história. O desejo de buscar a verdade continua sendo uma tocha que
guia-me da mesma forma que continua a iluminar um aspecto neurótico de demanda exaustiva. Meu
a chama é feita de um sentimento de compromisso, dor, entrega, prazer, medo, raiva, realidade
e fantasia com um desejo de reconhecimento afogado na modéstia. Alguns dos neuróticos
traits that I describe in the chapter have become a good work tool. Learn to study for
prazer e não apenas por obrigação, sustentar o caos da busca nas propostas
e pare de se atormentar tanto por não saber o final. Vá o mais fundo que puder
vá, combinando dureza e rigor sem medo de acompanhá-los com doçura.
Outros, como a concorrência, continuam a me fazer acreditar que "não há ninguém como eu".
porque é autêntico, embora já esteja começando a ouvir o bufão interno
rindo que ainda estou por aqui, confundindo singularidade com unicidade. Hoje, sabendo
e se sentindo amado, os jogos de 'Você ainda não me ama tudo o que preciso' que envolve o
A sensação de frustração e inferioridade é menos presente no amor de um casal. Eles não fazem
tome mais relevância na esfera laboral e social, onde ainda tenho um emprego. Eu não estou
procurando ser Genoveva de Brabant, mas sou uma lutadora pela revolução que esperamos
no local de trabalho e um rebelde com uma causa social. Não me tornei governador do
cidade para ajudar os pobres, mas eu vivo cercado por setenta culturas diferentes e trabalho
para que o teatro seja entretenimento para todos. Estou cada vez mais feliz e grato por ter
tive o privilégio de fazer parte da equipe do Claudio e reconhecer nele um homem sábio de
seu tempo e um profeta para a humanidade.

6
INFÂNCIA
POR EMILIA CÓRCOLES

Nesta seção, descreveremos a infância da conservação E4. Citaremos diferentes

autores e analisar a maneira como suas contribuições nos ajudam a entender tanto os
dinâmicas internas e relacionais da conservação E4

Allen Schore afirma: «À medida que a experiência de uma boa sintonia na infância se estabelece em
o sistema nervoso as conexões básicas de confiança corporal, construindo neurobiológico
padrões de manejo do estresse, o bebê introjeta cuidados sintonizados como uma habilidade para
regule e acalme-se. Por exemplo, seus níveis de cortisol e o equilíbrio entre o
os sistemas nervosos simpático e parassimpático refletem sua capacidade de modular seus
energia e para se recuperar da adversidade.

Para J. Bowlby: «O Modelo Operativo Interno é uma representação mental de si mesmo»

e das relações com os outros que servem a criança para organizar e garantir o
permanência controlada de comportamentos de apego e interação.
G. Tonella³ diz: «O desenvolvimento de si mesmo se originará através do vínculo de
o apego e a interação precoce com a mãe, uma interação adequada permitirá que a
continuidade entre as experiências energéticas, sensoriais, motoras, emocionais e
representante.

A interação com a mãe acalmará e dará significado ao bebê.

experiências. Se nesta primeira interação o bebê não se sente reconhecido em seu
existência, ele não será capaz de se reconhecer e buscará esse reconhecimento em
outros. Quando esses laços de apego não exercem sua função de organizar e regular
função, a criança experimenta angústia

No mesmo artigo, Tonella cita Wolf, Emde, Anders, Sanders e Stern: «O eu

não é construído sem laços e esses laços são o trabalho de cada um dos pais, de seus
apego mútuo e sua interatividade

No mesmo artigo, Tonella menciona Ainsworth (1978), Main e Salomón (1988), que
mostre que a criança se protege, adaptando outros tipos de estratégias de apego.

Essas formas de apego inseguro estabelecem diferentes padrões relacionais: ansioso-

evitante e ansioso-ambivalente, que são os mais frequentes em crianças e
adolescentes da conservação E4.

Ansioso-evitante: Crianças com esse estilo de apego mostram uma aparente falta de interesse
e desapego de seus cuidadores durante períodos de angústia. Eles têm pouco
confiança de que serão ajudados, insegurança em relação aos outros, medo da intimidade e
preferem manter distância dos outros.

Ansiosos-ambivalentes: crianças ambivalentes são aquelas que buscam a proximidade do

figura principal e ao mesmo tempo resistir a ser acalmado por ela, mostrando agressividade
em direção à figura de apego. Eles respondem à separação com intensa ansiedade e
misture o comportamento de apego com expressões de protesto, raiva e resistência. Esses
as crianças sentem insegurança em seus relacionamentos, medo de abandono e rejeição de
objetos significativos, assim como hostilidade. Esses tipos de experiências criam vulnerabilidade
para a depressão.

Para Anzieu, o contato com a mãe, seu apoio, seus gestos e seus sons irão
permita a criação de um envelope sonoro e gestual que contenha e acalma o
sensations, emotions and impulses of the baby until the self in its growth can assume
essa função wrapper. Ele chamará isso de I-skin. Se o contato da mãe tiver sido
experienciado como adequado, a criança desenvolverá sua própria capacidade de contenção e
regulamentação. Se este não for o caso, o bebê sofrerá angústia por não conseguir
acalme-se.

Na conservação E4, é frequente que a mãe não tenha estabelecido um vínculo afetivo.
nem ela tem estado em sintonia com os ritmos, intenções, desejos e físicos, sensoriais
e necessidades emocionais da criança.

Um paciente disse:

Imagens vêm a mim de estar no berço sozinho, com a presença e cuidado do meu mais velho
irmã. Para mim, minha irmã mais velha tem sido uma irmã que atuou como uma mãe, eu tenho
memórias de muita presença e muito amor da parte dela, compensando a minha
a ausência da mãe. Eu sempre lembro da presença de minha mãe agitada e angustiada.
Ela é uma mulher que tem muita energia e uma alta carga de ansiedade e tensão.

Uma das minhas primeiras memórias é estar sendo acolhido nos braços da minha mãe, mas como posso eu
possivelmente ter esta memória? Eu sou tão pequeno, mas sei que minha cabecinha está descansando em
seu braço direito e meus pés em seu braço esquerdo, ela está de pé ao lado da cortina que se fecha
um armário muito pequeno, meu sentimento não é de conforto, mas de que sinto medo, angústia, ela é
nervoso e com pressa, sinto sua impaciência.

Com o tempo, eu poderia ter construído que a canção que ela cantou para mim era para se render ao
o coco que ela sentiu como uma presença dentro do armário, não me parece possível
que esse sentimento remonta a uma criança de cerca de três meses. Mas essa é a memória e
Eu nunca cantei essa música para meu filho. STEFANIA GIANNINI

Os três subtipos do traço E4 se gestam na fase oral da vida, que se estende desde
final do terceiro até aproximadamente o décimo oitavo mês de idade.

De acordo com Juan José Albert: «Durante esta fase, a área que se torna mais
notável para a percepção da criança é a boca juntamente com todas as funções relacionadas
para chupar, movimento da mandíbula e engolir.

A criança ganha um senso de si mesma através das percepções orais, motoras e sensoriais, em
de tal forma que suas experiências de vida e sociais durante essa fase permaneçam somaticamente
ancorado nos músculos dos segmentos do corpo: ocular, oral e cervical.

Se o bebê encontra um vazio ao nascer, devido às diferentes interações (contatos, cuidados,

os jogos) estão sem afeto e prazer, a ferida oral se formará nele, que é um
ferida de privação, que reduzirá no bebê a intensidade do impulso vital, o
impulso de chupar, chupar, morder. O que o bebê faz é "engolir"

Alguns assuntos da conservação E4 revelarão experiências negativas e intoxicação em

lactação.

Observamos que na infância das pessoas da conservação E4 há comuns

etiological factors:

• Privação fisiológica e emocional em uma idade precoce, que pode ser devido à perda
da mãe devido a morte, doença, depressão, abandono ou ausência temporária,
por exemplo, se ela está ocupada cuidando de um membro da família doente, ou tem muitos filhos ou
porque ela é uma mãe solteira, ou ela tem que ajudar seu marido ou como em uma minoria de
casos em que a criança é abandonada em instituições

• Comunicação afetiva materna perturbada. Não há resposta, ou é

inappropriate to what the baby needs, either because physical distance is created in
contato físico ou verbal, ou porque eles são verbalmente e às vezes fisicamente
recriminado

No desenvolvimento do caráter da conservação E4 na infância, existem dois

feridas: uma, no núcleo representacional que tocaria a ferida narcisista em
a «ideia de eu» («eu sou uma coisinha», «eu não mereço isso», «não sou como os outros»),
há uma representação desvalorizada de si mesmo no nível consciente, embora, após
anos de terapia, observamos que em um nível mais inconsciente outro valorado
a representação de si mesmo é construída e ativada de forma que o faz dar a si mesmo uma imagem
de grandiosidade («Eu sou o melhor, eu mereço tudo), e também na «Ideia dos Outros»
(quem permanece como grandioso ou perseguidor). Assim, a ideia persecutória de que eles são
dar-lhe comida ruim é gerada, a desconfiança em relação aos alimentos oferecidos pelo
outro sendo fixo (se refere a comida ou afeto) e a raiva em relação ao
fonte externa de nutrição.

No caso mais geral, quando a mãe permanece ao lado da criança, mas para
cuidando dele, cuidando dele e proporcionando um ambiente seguro, a criança
introjeta a figura hostil, dando origem à sua má imagem interna e à experiência de
falta e anseio pela boa mãe. A mãe é deixada como grande e idealizada e a
a criança se sente muito pequena e impotente. Essa maneira de ver os outros como superiores vai ser
repetidos em seus relacionamentos ao longo de suas vidas.

A outra ferida, no núcleo emocional, provoca raiva de si mesmo e em relação a

o mundo por não se sentir reconhecido em suas necessidades básicas. Eles são crianças que não fazem
nada agradável para si mesmos; Por fora estão satisfeitos e por dentro,
eles são sabotados pela raiva que sentem ao perceber que não estão sendo dados
comida.

Verificamos com algumas pessoas da conservação E4 em consulta, que estão ligados

com a mãe na infância e na vida adulta de forma fusional (dependente), experimentando
separação física e emocional com grande angústia, mesmo que a interação seja
frio, carente de contato físico e afeto.

Suzy Stroke veio ao meu SAT 2 e me perguntou por que eu não estava incomodando minha mãe; eu
disse a ela que não estava arrependido, porque minha mãe era os três B's: (Bella, Buena e Buena)
Bela, Boa, e Boa, e Susy então me perguntou: "O que sua mãe fez quando
Você ficou doente quando era criança?
me dê a foto dela, era linda e eu a olharia e a manteria comigo.
insistiu: «Mas sua mãe não estava lá? Trabalhos?". Naquele momento, um mundo se abriu
cabe a mim; não, minha mãe não trabalhava, não sei onde ela estava, ou melhor, ela estava em
casa, mas ela nunca esteve comigo, eu não sentia sua presença, mas eu precisava manter isso
foto, eu a olhei e a idealizei. Também senti um sentimento de melancolia ou nostalgia, como
quando você ama alguém que não está lá. Então eu sonhei com ela olhando a foto.
STEFANIA GIANNINI

Outros eram indesejados, seja porque a mãe esperava um filho de outro.

sexo ou porque havia muitas crianças que ela tinha que cuidar. Nesta fase, seus
relacionamentos com seus pais eram marcados por raiva não expressa (suportada),
luta, esforço, demanda e o desejo de ser visto, reconhecido e amado.

Na maioria dos casos, a criança é criada em uma família onde há um ambiente familiar de
sofrimento, dor, falta e angústia porque pelo menos um dos pais está deprimido ou doente.
A criança está fixada a experiências dolorosas e, acima de tudo, ao sofrimento na forma de vínculo.
com seus pais. Como já vimos no terceiro capítulo, a criança faz um esforço para
compensar e agradar seus pais, que estão sobrecarregados ou doentes, cancelando os seus próprios
necessidades para contrabalançar a angústia e o sofrimento, o esforço sendo idealizado como um
virtude e como uma maneira errada de obter seu olhar, reconhecimento e afeto.

Em relacionamentos filiais, é comum que o pai da conservação E4 estabeleça um vínculo.

emocionalmente com o filho e ter uma presença próxima e calorosa e às vezes
impotência para resolver os problemas da vida. Essas limitações físicas e morais
às vezes permitem que seus filhos e seus filhos desenvolvam e legitimem sua sexualidade
desejos e necessidades.

Algumas mulheres da conservação E4 lembram como seu pai vinha todas as noites para
beije-os antes de dormir.

Mulher da conservação E4 relata:

Fui ao meu pai com grande admiração. Quando ele tratou minhas feridas, ele se sentiu como um
pessoa que sabia muito; na verdade, ele curou meus pontos de apendicite com grande cuidado e
cuide todos os dias. O único contato físico agradável e reconfortante que me lembro foi
do meu pai. Às vezes eu me aproximava dele quando era pequeno, para assistir um pouco de TV
together, it was a comforting moment for me. I left it when I was about twelve years old,
porque eu o experimentei como fraco. A saúde dele estava comprometida, ele não contava para
muito em casa. Ele era um trabalhador, mas era inteligente e era muito respeitado. Muitos
seus amigos pediram para ele preparar suas declarações de impostos, ele fez isso de graça e naqueles
momentos em que senti que ele sentia satisfação e eu me senti satisfeito e um pouco admirado. STEFANIA
GIANNINI

Em muito poucos casos, a presença do pai é repressiva, rígida e tirânica.

autoridade com as crianças.

Um paciente disse: "Minhas memórias do meu pai na minha infância são sempre de ausência ou
brutalidade, das punições e do medo que minha mãe nos impôs com ele.

Uma mulher contou em sua autobiografia: «A total ausência do meu pai me toca.
muito, não me lembro de imagens de brincar com ele, de deitar no chão, no meu espaço
eram minhas irmãs e às vezes minha mãe. Eu o lembro ocupado e com suas coisas.
My mother took care of the things of the house».

Um conservacionista da E4 relatou: «Meu pai é quem está no comando em casa, você não poderia
vá contra ele e ele sempre nos disse que o que ele ordenava era feito sem resposta.
Toda a comida tinha que ser comida antes que ele se levantasse da mesa.

Ele é um tipo de pai que, por diferentes razões, não dá ao filho estrutura ou
orientação, seja por ter muito trabalho ou estar doente, vívido, sádico ou por ser
ausente.

Outra conservação E4 relatada: «Meu pai nunca me bateu fisicamente, mas eu realmente sinto uma
tipo de maus-tratos no relacionamento com sua indiferença e incapacidade de mostrar seu
afetos e expressar fisicamente seu afeto. De sua obrigação e de seus "deveria", eu
sinto que ele não sabia como respeitar minha essência e não me acompanhou em minha
processo de construção e descoberta, uma vez que ele já me deu as respostas prontas

O pai geralmente tem poder econômico e delega responsabilidade à mãe na

área de educação e cuidados básicos. A mãe se submete a fazer o que ele espera, e até mesmo
abandona seus filhos para atendê-lo. Na maioria das vezes, falta comunicação
entre o casal e um olhar desqualificante da mãe em direção ao pai, que
usa e faz com que as crianças façam parte disso. Em uma minoria, o respeito entre os membros
do casal é frequente, sendo o lema da família 'nunca brigue na frente de'
crianças.

Uma conservação E4 relatou: «Minha mediação entre os dois durou quase

toda a minha vida: quando minha mãe queria, pensava ou desejava algo, ela não levantava
diretamente com meu pai, mas indiretamente e como um reproche; meu pai recusou, minha mãe
reclamei e eu estava prestes a convencer meu pai da adequação do meu
desejo da mãe, mas de uma maneira sutil e sedutora, elogiando-o primeiro, eu até consegui.
Então eu iria até minha mãe para contar a ela que eu tinha conseguido e ela, em vez de
agradecendo-me ou ficando feliz, ficaria "p**** da vida" por ter alcançado o que ela poderia
não.

Observamos que quando a criança E4 conservação é a mais nova dos irmãos,

é comum que eles sintam ciúmes ou inveja de um irmão porque o outro foi
o desejado, inteligente, bonito, estudioso ou simpático e, portanto, a experiência é
muito frustrante. e inquietação; ele acredita que nunca chegará àquele lugar de
reconhecimento.

Minha mãe sempre teve em sua penteadeira uma grande foto do meu bonito e alegre
irmão, ao nascer pesava quase quatro quilos, e na foto ele está no seu melhor, gordinho
com grandes olhos azuis brilhantes e loiros; a que está na outra foto, menor, sou eu, já
parecendo sem graça e com minhas lindas bricchielle em evidência: ao nascer eu pesava 2,7 quilos
e eu não era bom em mamar, então minha mãe me amamentou por um tempo muito curto.
STEFANIA GIANNINI

Uma mulher conservacionista do E4 disse: «Na minha vida, isso tem sido uma constante, o eterno
comparação com minhas irmãs. O comportamento delas e os hobbies delas sempre foram parte de
minha vida como uma forma de ser igual a eles.

Outra mulher da conservação E4 disse: "É engraçado, mas quase não há fotos de
minha infância. Essa falta de imagens sempre me incomodou muito, já que minhas três irmãs
tem fotos.

A situação pode também ocorrer que a criança escolhida é aquela que se compara.
com seus irmãos, mesmo que não tenha sido comparado pelos pais.

Em alguns casos, quando o segundo subtipo é sexual, o desejo da criança de ser amada e
reconhecido leva-o a uma rivalidade e luta competitiva com seus irmãos para
encontrar seu espaço entre eles e ser visto.

Por outro lado, quando o segundo subtipo é o social, é muito comum em

crianças que não há rivalidade e luta aberta entre elas.

Observamos ouvindo as histórias de algumas pessoas da conservação E4, que

tiveram experiências traumáticas em um
estágio inicial de desenvolvimento, seja devido ao funcionamento materno não empático ou
abuso psicológico ou físico e emocional prolongado.

A experiência das crianças é esperar que alguém esteja lá por elas, cuide delas.
eles e protegê-los. Eles precisam constantemente se convencer de que podem ser
amados e apreciados como são. No caso de um paciente que sofreu abuso na infância
idade e quem cresceu sem saber disso, isso foi codificado na memória e armazenado
no corpo e em seu processo terapêutico, ela conseguiu estabelecer um seguro
relação de apego terapêutico e superar ansiedades primitivas. estar livre de
trauma.

É comum que pessoas da conservação E4 tenham um desenvolvimento inicial, que pode ser
explicado como um esforço para compensar as feridas da perda, falta e abandono.
Desde os seus primeiros anos, eles manifestam que são independentes, embora tenham
uma atitude em relação à vida e na forma como se relacionam como se "algo lhes fosse devido".
São crianças que mostram repressão expressiva, tanto corporal quanto verbal. Elas parecem
preocupados, sentem-se envergonhados e têm uma imagem distorcida e insegura de seus corpos. A
a mulher da conservação E4 disse que não tomou nada se as pessoas mais velhas não o fizessem
dê a ela permissão previamente. Outro conservacionista E4 disse: «Eu cresci e um
a importante timidez começou a se instalar em mim; eu me tornei quieto e reservado. Eu me vejo em
quatro ou cinco anos com o rosto de uma boa menina, instalada no padrão familiar de ser
muito bom e estudioso.

Episódios depressivos enérgicos e emocionais na infância tardia e na adolescência precoce

são típicas. Neste caso, os pais apoiam as atitudes depressivas de inibição, com
a intenção de que a criança se divirta, e eles frustram nele o agressivo
atitudes de expressar suas necessidades com a ameaça de retirada de afeto.

Bribring fala de uma sensação depressiva na infância como a base de depressões posteriores.
Isso está relacionado a um sentimento traumático de impotência da infância causado por
frustração que a criança sofre diante dos sinais que ela emite e a consequente
perda de vitalidade, autoestima e incapacidade de se proporcionar o que o autor chamou
«substitutos narcisistas».

Essas crianças podem ser chamadas de <<sua própria mãe>>.

Esta é uma memória de quando eu ainda não tinha três anos. O cômodo é grande e
brilhante, estou de pé em uma poltrona perto da porta da frente, minha mãe me deixa aqui. Eu
sinto frio apesar da luz. Talvez seja primavera, mas sinto frio, tenho medo de que um ogro ou um
o urso está vindo do longo corredor que leva a esta sala, e eu fico parado porque
o menor movimento ou respiração poderia fazer com que o ogro descobrisse minha presença e viesse
para me comer eu estou sozinho, não há ninguém para me ajudar. STEFANIA GIANNINI

7
PESSOA E SOMBRA: O DESTRUTIVO PARA SI E PARA OS OUTROS

PERSONAL CONTRIBUTION OF TERESITA RIVERA LOZA, ROBERTA RANALLI

E ANTONELLA SABIA

No caráter de conservação E4, é possível identificar aspectos sombrios e partes ocultas

isso, no entanto, desempenha um papel importante na relação consigo mesmo e com os outros.

A consciência desses personagens internos ocultos é muitas vezes o resultado de terapia.

work, since they are difficult to recognize, but equally fundamental to integrate in the
processo de autoconhecimento e harmonização do ser.

Especificamente, a sombra do caráter de conservação E4 pode ser identificada nestes

papéis: o invejoso, o guia interior, o trabalhador árduo e o submisso.

o invejoso
Como a conservação E4 é um contra-tipo do eneagrama 4, cuja paixão é a inveja, é
manifestado como um efeito da sombra, e não de uma maneira franca. Desde a autoimagem é
experenciado como deficiente e desvalorizado em comparação a uma imagem interna idealizada, é
perseguido através de esforço e tensão constantes, com a percepção de que essa perfeição está longe
longe, que não foi alcançado ou feito tão bem. suficiente. Ela é sustentada pelo
idéia louca de que quando ela chegar lá, ela será tão especial, ela conquistará e
mantém o amor desejado (amor que é uma forte fusão de anseio) ou ela irá alcançar a
admiração que compensa a sensação de deficiência interna. A percepção interna
de ser especial seria manifestado através da perfeição alcançada, um compensatório
o amor admirável seria alcançado e, com isso, um profundo medo de abandono seria
invocado.

Ele se relaciona com os outros com uma inveja que alimenta a competição, que é onde o relacionamento
com o mundo exterior se manifesta. A competição, por sua vez, alimenta o esforço, a resistência
e a perseverança que a acompanham e que estão relacionadas ao medo de ser
insufficient, of making mistakes (I cannot fail) and of being singled out (this sensitivity
conecta-se com um medo profundo de experimentar vergonha), reações ao sentimento constante de
falta.

Há um aspecto sutil que identifiquei em mim em relação à inveja: não ter permitido
meu eu interior para reclamar durante a infância, nem depois, eu não tolero e fico
irritado com pessoas propensas a reclamar, a menos que se encontrem em situações que, na minha
opinião, são particularmente graves. Afinal, há inveja pelo menino interior do outro
quem se sente livre e no direito de reclamar enquanto eu excluí essa possibilidade em
troca pelo reconhecimento da minha capacidade de suportar. Quando isso não acontece, o
a frustração é grande. ROBERTA RANALLI

O que E4 se priva em nome da resistência torna-se um objeto de inveja, mas

também de desprezo quando é reconhecido no outro. Muitas vezes, trata-se de espontaneidade,
leveza, o direito de reclamar e obter o que se deseja. Desejo, como eros, compreendido
o prazer em todos os níveis, é o que é mais proibido para esse tipo de personagem, para que seu
a negação se torna uma espécie de bandeira que caracteriza agir, sentir e pensar.

A inveja, não falada e não expressa, torna-se arrogante e consumidora à medida que alguém
testemunha o outro conseguindo o que deseja sem esforço ou tensão, mas simplesmente a
pedido simples, uma sequência quase impensável para um contrarregulador e desafiador
caráter como a conservação E4.

o juiz interno
A relação psicodinâmica entre E1 e E4, neste caso, à conservação
subtipo, dá a este último uma voz interna que projeta o mundo exterior como uma fonte de
demandas e mandatos. Há um superego forte manifestado claramente na cognição.
substrato do personagem; um juiz que questiona cada passo, cada comportamento, cada ideia.

A descoberta do juiz interior veio bastante tarde na minha vida e aconteceu através de
psicoterapia. Parecia perfeitamente normal para mim sentir uma voz interna me perseguindo
com exigências implacáveis e desaprovação subsequente por não fazer o suficiente ou bem
suficiente. Eu estava preso em um automatismo de busca contínua pela perfeição que
exaurido e desmoralizado, corroendo obviamente minha autoestima. Eu sentia que só ao
ao alcançar coisas dignas de admiração, eu ganharia aceitação e consideração, o
amor pelo mundo exterior, e um lugar meu no universo. ROBERTA RANALLI

O juiz interno paira como uma demanda constante para fazer e ser melhor do que se é, também
cumprindo a função de sabotagem e desvalorização.

Eu pude ver claramente, durante uma atividade terapêutica, como o juiz interno perpetuou um verdadeiro
abuso contra mim, através de uma voz imperiosa e sadística que condenava implacavelmente
minha espontaneidade. Foi uma espécie de violação da alma. Não foi difícil reconhecer como em
essa parte de mim eu mantive a voz e a ação do meu pai, e que, por mais aterrorizante que fosse, isso
serviu para manter meu relacionamento com ele internamente. ANTONELLA WISE

A dinâmica do juiz interno não se esgota na relação consigo mesmo, mas

também se expressa externamente no julgamento direcionado ao outro, em direção a
situações, tomando a forma de sentimentos de desprezo, de confrontação não explícita, de
indiferença hostil, de retirada afetiva, particularmente em relação àqueles que em nossos olhos
conseguem isentar-se do autojulgamento, vivem levemente aceitando a si mesmos como
eles são. Uma posição interna difícil de alcançar para uma conservação E4.

Da mesma forma, a raiva é expressa em relação àqueles que alcançam metas de uma forma que é menos
traumático e exaustivo do que se percebe à sua maneira. As diferenças são
vivido como uma injustiça, julgando inseparavelmente as vidas dos outros como mais fáceis do que as suas
own. Em vez disso, é expresso através de um resfriamento do relacionamento, um emocional
distanciamento em que não apenas a inveja está encerrada, mas também, em certo nível, o desprezo,
que não é nada mais do que inveja adotando uma postura arrogante.

Para aqueles que experimentam esse aspecto da conservação E4, nem sempre é fácil
entender o que realmente está acontecendo, muitas vezes há apenas uma distância, uma tensão, que é
também negado. Assim, o juiz interior continua sua ação atormentadora com gestos sutis,
atuando primeiro sobre o assunto e depois, indiretamente, sobre outros. Esta dinâmica também é
expressa na insegurança que instila no sujeito: sente-se sempre como um perdedor em
a confrontação com o outro, fomentando o afastamento relacional que leva E4
a conservação é percebida como distante, às vezes esnobe, desprezível, superior,
quando, na realidade, ele vive neuroticamente um julgamento sobre si mesmo tão implacável que
impede-o de qualquer espontaneidade relacional.

O trabalhador tenaz e incansável

A conservação E4, em sua história pessoal, frequentemente enfrentou grandes problemas familiares de
uma idade precoce, aprendendo a suportar fardos (especialmente os emocionais) e a aguentar
dificuldades com tenacidade e grande resistência, com a expectativa de receber
admiração e amor pela mudança.

Suportando viver longe da família por muitos anos, embora isso me causasse grande sofrimento,
me fez sentir como um herói que entendia e ajudava a família, sem fazer
demandas de qualquer tipo para não aumentar seus problemas, maior minha capacidade de suportar
sem reclamar, maior o reconhecimento do meu sacrifício.
Essas habilidades tornaram-se assim minha maior força e méritos, quanto mais fardos eu
quanto mais problemas eu pudesse resolver, mais esforço eu poderia suportar sem
reclamando, e quanto mais medalhas de valor eu acumulava aos meus próprios olhos e naqueles
do mundo.
Esse modo criou em mim uma compulsão neurótica de ajudar e apoiar os outros. Neste
dessa forma, eu poderia alcançar um duplo objetivo: sentir-me bem e obter o reconhecimento de um
pessoa digna, Roberta Ranalli

Na história da conservação do E4, a repressão e a desvalorização da infância frequentemente vão

de mãos dadas com a valorização da idade adulta, onde o indivíduo é experienciado como
útil, produtivo e capaz de contribuir para as necessidades da família. Este caráter
reprime suas necessidades infantis (brincadeira, diversão, espontaneidade) para aderir ao modelo que
permite pertencer à família.
Trabalhar, agir corretamente, fazer as coisas bem, ser útil, são as características que são mais
valorizado, então este personagem não duvida da necessidade de deixar a infância cedo para entrar mais tarde
estágios da vida sem estar preparado para isso.

A situação é ainda mais agravada por condições econômicas e/ou sociais precárias,
experiências familiares particularmente dolorosas, estados depressivos dos pais ou até mesmo o
condição de ser o último na ordem de paternidade. Esta última situação exacerba o
precisam emular os irmãos mais velhos para serem amados pelos pais se o critério de
contribuir para o suporte da família é aplicado na família.

No entanto, também deve ser observado como carregar-se de trabalho, com incessante e
atividade extenuante, pode ser considerada uma maneira útil de vida para anestesiar sentimentos, preencher
lacunas existenciais, dar a si mesmo uma fisionomia e evitar a ansiedade. A capacidade de manter
grandes ritmos de trabalho visam alcançar reconhecimento da autoridade, que pode apreciar
compromisso, dedicação e resultados.

Por esta razão, não é difícil encontrar nesta orientação ambos os aspectos de
competitividade (sentimento de que está indo bem e melhor do que os outros) e rigidez
(as coisas devem ser feitas de uma certa maneira), o que pode inevitavelmente azedar e deixar
relações com aqueles que compartilham o ambiente de trabalho desagradável.

Apesar de ser um personagem emocional, a conservação E4 tem uma forte motivação para a ação
que, se usado na direção certa, proporcionaria uma sensação emocional visceral que é
muito frequentemente intuitivo e espontâneo.

o melancólico
É aquele personagem que carrega o autocontrole emocional de sua raiva reprimida.
(ressentimentos), sua tristeza pelo inalcançável e a dor da desconfiança que o coloca
em uma percepção cinza, desagradável ou avassaladora da vida, na qual ele vive em constante
tensão. No meu caso, também houve uma profunda tristeza contida pela introjeção
de ser forte.

Eu nego e evito o sofrimento interno há muitos anos. Acima de tudo, o sofrimento de

childhood was minimized or ignored, and I was pleased with this ability of mine to not
dê-lhes espaço porque me deu uma sensação de força. ROBERTA RANALLI

A melancolia é uma característica que surge ao olhar para o passado, para o que poderia ter sido.
e não foi, no que não foi feito. Tem várias funções: evasão do
presente, contato com emoções dolorosas e a recusa em assumir a responsabilidade pelo
curso da vida de uma pessoa.

Ao mesmo tempo, pode ser visto como um acesso a uma posição infantil, a do criança
lamentação por algo que ele não tem ou não teve.

Mais uma vez, a melancolia tem uma implicação externa, não apenas sobrecarregando o pessoal.
relacionamentos, mas também recriando dinâmicas relacionais semelhantes às da família para
preservar o vínculo original.

o submisso
Sendo uma pessoa que se vê sob a ótica da eficiência e do controle, o E4 não vê seu
parte submissa, que surge da obediência à mãe sob pena de perder sua aprovação
e com isso seu amor e pertencimento ao vínculo (por medo de rejeição e medo de
abandono). Ao não consolidar a confiança básica em uma "mãe suficientemente boa", o
a rebelião da criança não está consolidada também. Grande parte do medo da agressão
permanece em um lugar escuro, transformado em autoagressão. Outra parte, é transformada
em medo do conflito e quando ele ocorre e se a acumulação de ressentimento for muita, em
paralisia e explosão.

Esse desequilíbrio na regulação da agressão gera dificuldades para ser assertivo,

indecisão, hipersensibilidade à crítica, dificuldade em avaliar a versão do
oponente ou magnitude do conflito, o que acaba gerando muito ressentimento
em direção ao(s) oponente(s) dentro, uma vez que uma grande parte da agressão que se presume
o exterior é uma projeção da autoinfecção em si. O outro também é percebido como um
ser hipersensível, uma projeção da própria hipersensibilidade. Isso não favorece
assertividade também não.

8
AMOR
POR NOELIA MILÁN

No E4, a busca pelo amor é essencial, o desejo por amor como salvação. Não é assim tão
tanto uma busca ativa quanto no Quatro sexual, já que o Quatro tenaz reprime seu
deseja mais, não os mostra, faz isso indiretamente para que o outro desidrate
isso, o que lhe dá mais segurança. Seu esforço está realmente mais direcionado ao trabalho do que a
o amor como uma maneira de obter reconhecimento. O tenaz Quatro pode passar muito tempo
ansiando, fantasiando, sonhando com o parceiro que chegará e lhe dará o que eles
não lhe deu.

Segundo Karen Horney, o neurótico sente e age como se toda a sua existência,
sua felicidade e sua segurança dependiam de ser apreciado e amado. Isso leva a
se o desejo por amor é pelo prazer que surge do relacionamento com o
outro ou para obter segurança e evitar angústia. Nos tenazes Quatro, ambas as coisas existem,
embora primeiro ele busque se sentir seguro, mais afetivamente (que o outro o escute,
entende-o, não o julga) do que materialmente (já que com seu esforço ele sabe
como se prover bem na vida). Mais tarde, ele descobre a importância do prazer no
relacionamento.

Ele persegue uma busca compulsiva por amor para se sentir completo, acreditando que ao
encontrar alguém que fará as pazes por seus sentimentos de não ser visto e
não compreendido, ele resolverá sua insatisfação na vida.

Lembro que, quando criança, minha história favorita era a da Cinderela. Esta fantasia sobre
O Príncipe Encantado continuou na minha adolescência, passei horas fantasiando, imaginando
como minha vida mudaria quando ele me encontrasse, como ele me salvaria de tudo o que
sofrimento, eu veria quão especial ele era, o que ninguém jamais havia visto. Ele iria
transforme-me em uma nova mulher, eu sempre seria feliz, eu finalmente teria tudo o
amor que eu não tinha recebido.

Nesse sentido, Hugo Bleichmar explica que o objeto de apego pode ser aquele
que contribui para a regulação psíquica do sujeito, para diminuir sua angústia, para
organizar sua mente, para contrabalançar a angústia da fragmentação, para proporcionar uma sensação de
vitalidade. do entusiasmo. A sensação de desvitaminização, de vazio, de tédio no
A ausência do objeto de apego faz com que se busque por ele de forma compulsiva.
O tenaz E4 se preocupa mais com o que vai receber do outro, com o que ele vai
obter, e nesse nível, o dele não é um relacionamento recíproco; não está tão disponível para o
outro, inconscientemente. De sua experiência de falta, há um uso e manipulação de
o outro para satisfazer suas necessidades. Essa busca se torna eterna e frustrante porque ela
é um anseio, está no ideal, e então nunca pode ser realizado na realidade.

O tenaz E4 quer que o outro preencha seu sentimento de escassez interna, sua falta, ele pede
para reconhecimento, um apoio que ele não é capaz de conceder a si mesmo. Portanto, ele deseja
a presença amorosa absoluta do parceiro, para ser o centro emocional de sua vida
certo de que ele é amado. Mas o outro nunca vai preenchê-lo completamente, ele não pode dar
a ele esse reconhecimento, porque o conflito é interno, ele não pode lhe dar um permanente
apoio, uma presença total de amor. É irreal, porque o outro é um adulto com seu próprio
necessidades que o tenaz E4 não leva em conta. Você acredita que o outro
a pessoa está lá para fazer as pazes e, inevitavelmente, o que se segue é frustração.

H. Bleichmar afirma que a privacidade é buscada porque nosso estado mental é validado. Um
confirma que existe através do sentimento, na validade de nossas percepções e pensamentos, para
a extensão em que para outro o que somos, sentimos e pensamos de fato existe. A sensação de ser
os sujeitos trazem a marca da nossa constituição do outro. Como adultos, continuamos a
require for our confirmation as subjects, for the validation of feelings, thoughts and
ações, que outro as valida. Uma vez que é dolorosamente descoberto que o outro
estado emocional e que seus interesses e desejos podem ser muito diferentes dos nossos, o
o desejo por uma reunião mental se tornará o motor da psique.

Eu sempre espero mais do meu parceiro, tenho dúvidas, como se um dia ele fosse...
descobrir meu defeito mais íntimo e ele pararia de me amar. Há dias em que eu
viver com medo de que outra mulher mais inteligente ou bonita apareça e ele irá
deixe-me. Por essa razão, eu constantemente alimento dúvidas se ele me ama, mesmo
se ele me der provas disso. Outras vezes, digo a ele que não entendo por que ele está com
eu, por que ele me escolheu quando há mulheres melhores no mundo. Por essa razão,
qualquer esquecimento ou pequenos detalhes de descuido, eu interpreto como se ele não se importasse com
me de forma alguma, como se ele tivesse esquecido que eu existo, uma prova de profundo falta de amor. Para
exemplo, se eu concordar em te ligar a uma hora e você não atender o telefone porque
você está fora de cobertura ou não percebe a hora, eu experimento essa situação como um
grande abandono, não entendo como isso poderia acontecer com você; eu estaria
pendente, algo está errado no relacionamento para que isso esteja acontecendo.

Esse desprezo pelo outro diante do menor fracasso surge do fato de que em
a face de uma experiência da realidade, como a ausência de uma ligação telefônica na
momento esperado, que vive com uma imensa angústia que toca com algum
a experiência de abandono, confere-lhe um tom catastrófico e a incapacidade de relativizar
a situação específica ao longo do tempo surge. Essa falta de empatia não é apenas a
consequência de uma atitude exigente, mas sim uma angústia original que ele não
saber lidar com sua psique porque isso o desorganiza emocionalmente
nível.

A hipersuscetibilidade aparece, e qualquer falta de satisfação de seus desejos ou

as expectativas são sentidas como uma rejeição, com a qual eles podem rapidamente passar de um sentimento de amor
para outro de raiva. Como ele não sabe como relativizar a situação a partir do
do ponto de vista racional, a ferida narcisista surge, porque o outro não ama
ele como espera e se retira, se fecha para se proteger da dor,
com uma defesa mais primária: «Eu não preciso de você». É também uma retirada orgulhosa. Diante de
dor ou a experiência de que o outro pode abandoná-los ou desorganizá-los, dizem que
eles podem fazer isso sozinhos, que não precisam deles.

Outro aspecto da demanda afetiva é que o outro cobre seu vazio. Desde
isso não é verdade, ele o culpa pela sua infelicidade, ele acha que o que eles dão
ele não é suficiente. O tenaz E4 não requer diretamente que o outro lhe dê, mas
em vez de faz um esforço e exige de si mesmo para merecer. Ele pode se culpar por não
ser amado e se esforçar para fazer melhor, e ele é complacente e sacrifica excessivamente para
obter o que ele espera e se sentir ressentido quando não recebe o que espera. Eles têm que
adivinhe suas necessidades sem perguntar diretamente, já que seu tabu é perguntar e o
a coisa mais negada é mostrar o que precisam, porque geralmente vão com a máscara
que eles não precisam de nada. Mostrar o contrário expõe sua dependência e necessidade.
Além disso, agradar serve para garantir que o outro esteja feliz e não vá
abandone-o.

Outro traço é a inveja na relação com respeito ao quanto ele dá para os outros e
quanto ele recebe. É comparado porque o casal aproveita mais e faz
menos esforço, que é seguido de reprovação e raiva porque o outro gosta de ser
com outras pessoas e ele não é o único para o outro. O tenaz E4 é capaz
de despertar o sentimento de culpa no casal, os tyraniza e insiste em conseguir
o que eles querem, às vezes se apresentando como os que mais sofrem,
outras vezes como alguém onipotente, novamente sem levar em conta o outro. Ele se esforça para
esconder sua profunda fraqueza (mostrando sua dependência afetiva) assim como o sentimento de
sentindo-se pequeno, e ele faz isso através de uma fachada de aparente energia.

Adiciona-se a isso a dificuldade de viver o que é prazeroso, que só é permitido

ocasionalmente. Ele continua fazendo o esforço, porque se ele não pensa que algo ruim está
o que vai acontecer, ou se ele vai perdê-lo, ele deve estar atento a qualquer coisa e ao
outro, então ele não pode relaxar. Por um lado, eles tendem a ser negativos, estão preocupados
sobre o que está faltando ou o que não está certo, o que leva à impossibilidade de relaxar,
deixando ir, confiando. Isso vai para a intensidade, e algumas coisas de código com muita carga (para
exemplo, no final das férias ou quando a dor física é exagerada, como se fosse
algo tremendo, porque uma pessoa vive com pouca flexibilidade em mudanças). O
tenaz E4 vive sob a ameaça de como os outros vão vê-lo, se ele
goste ou não dele, se ele faz as coisas bem ou mal, para que o relacionamento deles possa
transforma-se em inferno. Não é que ele busque conscientemente o sofrimento, mas sim que ele vive com medo
que o outro descobrirá seus defeitos e irá embora. Como consequência, ele vive isso
relação com medo, submissão e perseguição, o que torna difícil para ele
desfrute do que é prazeroso.

É característica do traço que o amor, uma vez alcançado, é desvalorizado. Ele questiona se isso
o amor é verdadeiro, se ele for a pessoa certa, se ele puder alcançar algo melhor, e ele
continua sonhando com o ideal. O momento em que alguém deseja o tenaz E4 é
invalidado, porque o amam, o que é inútil. Ele tem um ideal de como o
o outro tem que ser e na realidade cotidiana ele o desqualifica e destaca o que lhe falta.
Daqui surge o conflito interno de como continuar o relacionamento com esse
pessoa que não o serve mais porque o desqualificou. Isso pode ser
outra maneira de encobrir a angústia de cometer e assumir que é assim que
as pessoas e a vida são.

Eu me lembro, quando era uma menina, perguntando a meus amigos como eles podiam ter certeza de que estavam com
a pessoa certa, eu queria saber como ter essa confirmação, como eles tinham certeza
que não haveria ninguém que pudesse lhes dar mais. Se você escolhesse, então você deu
outras possibilidades. É o que Claudio nomeia sobre a insatisfação crônica: se eu limitar meu
as aspirações, eu vou ficar com muito pouco, eu sempre fantasizo sobre algo maior
satisfação.

Em outras ocasiões, a crítica tendenciosa do objeto externo priva o sujeito de

todo prazer privado, uma vez que faz com que aquele de quem algo é esperado e para
de quem um desaparece. Esta é a contribuição de M. Klein, que destaca o interno
condições do sujeito que conspiram contra a possibilidade de usar o objeto externo para
seu próprio desenvolvimento, neste caso para a confirmação de seu ser e seu
experiências.

Se acumulamos raiva e culpa, isso influenciará nossos relacionamentos futuros. É

como se alguém aprendesse que o amor tem duas faces, amor-rejeição, e então é o que se repete.
No meu caso, não sou do tipo que expressa raiva, exceto em relacionamentos de casal, quando
repetindo o padrão maternal, há uma desqualificação do outro, à qual se acrescenta
o aspecto da contrariedade; eu preciso sentir que sou autossuficiente, que posso
gerencio por conta própria, não me permito ser dependente devido à desconfiança de que o que
o outro vai me dar é bom ou que este amor me prejudica.

Outra dificuldade para o tenaz E4 é receber e aceitar a afeição buscada,

porque ele está convencido de que ninguém jamais será capaz de amá-lo. Ele mantém uma certa
ressentimento interno, porque não o amavam como ele precisava e ele projeta seu
desconfiança no outro, ele suspeita que não lhe darão, que o outro não
valorize-o, não o leve em consideração, não o faça. Desconfiança de receber e
aceitando, recusa retumbante em receber algo de alguém por não ser
dependente do outro.

Às vezes sinto que estou ansiosamente perseguindo afeto e quando o recebo é como se eu não conseguisse.
suporte isso, e novamente mais angústia. Uma maneira de sair dessa angústia ao receber
É para provocar alguma discussão onde eu reduzo a entrada do amor com a luta e
então eu posso relaxar porque me distancio emocionalmente. Isso é confortável
situação para mim, porque é o que se conhece através do relacionamento que meus pais
tinha.

Isto é o que H. Bleichmar diz sobre o masoquismo e as modalidades de estabelecer o

sentimento de intimidade: ele observa que o prazer é sentido ao sofrer «juntos com»
que gera em algumas pessoas uma das formas de masoquismo: O prazer de
o sofrimento decorre do fato de que permite alcançar a sensação de intimidade com
outro que sofre. Se esta tem sido a modalidade básica de intimidade que foi
experiente na relação com os pais ou irmãos, então, para reconquistar o
experiência do encontro, o sofrimento que era o ar que se respirava
o comum será recriado. A proposta de sofrer juntos, que é inconscientemente
proposto ao outro, tem o caráter agridoce derivado de ser a condição
que permite uma sensação de encontro íntimo. Repetindo o clima da mãe, um
o sentimento de unidade e harmonia com ela é alcançado. O vício no sofrimento compartilhado,
que constitui uma forma completa de caráter, nos coloca diretamente no papel de
intersubjetividade na gênese da psicopatologia do masoquismo. Prazer em
o sofrimento pode ter suas raízes e sua atualização no presente, em laços nos quais
o sofrimento é o meio privilegiado de se sentir em comunhão com o outro.

Dessa forma, eu entendo o sofrimento mais como algo prazeroso, no meu caso é o caminho que encontrei
estar em intimidade com minha mãe, havia somente aquele espaço. O resto, alegria, e o de um
as próprias necessidades não eram permitidas. Aprende-se que isso é bom, é a maneira de ser com o
outro, e reconheço que foi isso que transferi para outros relacionamentos a partir de então.
Os tenazes Quatro podem experimentar grande angústia quando alguém oferece amor sincero,
pois desperta o medo da dependência.

negação e submissão. O que acontece se eu me entregar e o outro me deixar? Você

sente-se indesejável ao amor devido à sua baixa autoestima e não pode ser confiável; Ele projeta
sua desconfiança em relação ao outro. Por outro lado, se lhe derem muito, ele se sente preso como
em uma teia de aranha e isso o preocupa. Muitos transbordam e não sabem como receber
coisas agradáveis, eles não sabem como lidar com isso. O medo de compromisso surge, de
perdendo a individualidade. Eles não querem estar ligados porque isso gera dependência,
eles temem ser submetidos, perder sua liberdade.

De acordo com K. Horney, também pode acontecer que a representação interna do

o encontro com o outro é carregado de medo: ser invadido, sobrecarregado, culpado,
perseguido, punido, entristecido, superexcitado, infectado com ansiedade, forçado a fazer o que
eles não querem etc. Seja por meio de experiências diretas de trocas com significativos
figuras, seja por meio da identificação com aquelas figuras que lhe transmitiram como
eles vivem a intimidade ou através do produto de suas produções fantasmáticas.

Há alguma tensão na intimidade; uma maneira de nos protegermos dela é através de

presença e distância. Nós apreciamos mais o outro quando estão distantes e nós
despreze-os quando chegarem muito perto. A melhor coisa é uma distância suficiente para não
perder o outro, mas não chegar muito perto para não ser visto. Há algum tempo eu fui a
algumas sessões de massagem terapêutica, a terapeuta era uma mulher muito amorosa e carinhosa,
como uma mãe, tanto que eu não conseguia suportar, minha fantasia louca era que quando eu estava
recebendo a massagem nas costas, ela ia me acertar com uma faca. Eu estava desconfiado, que
um espaço amoroso e íntimo produziu tensão em mim.

Como em outras questões, o que falta é desejado e o que está disponível é desvalorizado. É o
núcleo da insatisfação, a atração está na distância e é impossível de alcançar, o
o motor está no anseio, não em alcançá-lo, é aqui que a verdadeira alegria é encontrada. É um
necessidade neurótica de afeto insaciável e voraz, daí sua demanda por incondicional
amor. Como você nunca pode chegar a isso, um estado de melancolia é fomentado, onde os humores
são intensificados.

O mergulho em uma doce tristeza surge, é um estado agradável e evocativo de

algo que foi tido e não está. A intensidade é desejada, o cotidiano parece chato,
é por isso que é exagerado. Há uma tendência de voltar ao passado, evocando o que poderia
ter sido tido e não foi tido é melhor.

Quando meus relacionamentos como casal eram tempestuosos, eu sentia toda a intensidade da dor do coração.
e impotência, deu-me muito espaço para reclamar e sentir-me infeliz em privado e
em reuniões com amigos. É difícil de explicar, mas havia algo confortante em
essas situações dramáticas, ao contar e desabafar sobre isso, ao sentir-se como o mais triste
pessoa no mundo e tendo todos os outros aspectos da vida com esse sentimento de melancolia.
Quando comecei a ter um relacionamento estável, parecia até entediante para mim: eu só podia apenas
diga que estava tudo bem, eu ansiava pela intensidade da reclamação, eu até duvidei, se o
acima estava faltando, isso pode não ser amor. O relacionamento dos meus pais sempre foi um de
disputas, idas e vindas. Aprende-se que a satisfação na relação vem
de mãos dadas com o sofrimento.

Os tenazes Quatro, ao participarem da idealização do sofrimento no encontro com

o outro, às vezes mantém relacionamentos tempestuosos não por causa do desejo de
sofrer, mas devido ao medo da ruptura, da perda, ou porque acreditam que se eles
endure and make an effort everything can go well: then you feel worthy and the other
notará.

9
HISTORICAL PERSONS: VINCENT VAN GOGH AND GIROLAMO SAVONAROLA

VINCENT VAN GOGH

POR GIULIA DEPERO E ELENA SANSONETTI

Tudo o que fazemos enfrenta o infinito

VINCENT VAN GOGH

Vincent Van Gogh nasceu em 30 de março de 1853, no mesmo dia que, um ano antes, seu
a mãe viu seu primeiro e mais desejado filho recém-nascido, chamado Vincent, morrer.

A mãe, inconsolável por uma perda tão dura, deu o mesmo nome, Vicente,
para seu segundo filho. Não era uma mãe de rejeição explícita e não falhou em
função de cuidar, mas ao reconhecer a necessidade de particularizar a existência de Vincent.
Portanto, essa existência não evoluiu como um valor em si mesma, mas foi percebida como a
substituição do filho perdido.

A concessão do nome registra a pessoa no registro, incluindo-a na série

de gerações, mas acima de tudo manifesta o poder do desejo do outro, que em
dessa forma pode ter o direito de existir na particularidade de sua própria existência como ser humano
sendo. Vincent, que leva o nome de seu irmão morto como o seu próprio, parece vir
no mundo à sombra de um sentido empobrecido de vida e de ser desejado.

A vida de Vincent é chamada a substituir a vida de outro, que, como uma pessoa perdida, tende fatalmente.
assumir um caráter idealizado. Pais, sem conseguir processar a perda do seu primeiro filho
o mais rápido possível, encontre uma verdadeira substituta. Isso implica que o pequeno segundo Vincent,
como qualquer substituto, está destinado a mostrar toda a sua insuficiência: ele leva o nome de
outro, ele só pode aparecer como um substituto indesejado, portanto nunca à altura da tarefa.
Vincent sempre será um substituto de segunda classe, um rejeitado, uma ferida narcisista que tem
nunca cicatrizou. O sentimento fundamental de indesejabilidade e melancolia que irá
acompanhar você ao longo da sua vida é a razão subjacente para a sua profunda
infelicidade e dificuldade em viver.

Vincent morreu em julho de 1890, aos trinta e sete anos, após um dia de agonia, nos braços
de seu amado irmão Theo, depois de ter tentado suicídio ao se atirar com uma
fossa cheia de esterco. Ele disse pouco antes de morrer: "Gostaria de poder ir assim." Alguns meses
anteriormente, o filho do amado irmão de Theo, que tinha o mesmo nome que seu pintor
tio, tinha nascido. O casamento de seu irmão tinha ocorrido anteriormente, seriamente
comprometendo a parceria entre eles. Talvez todos esses fatos tenham contribuído para o
deterioração irreversível da doença, que já havia se manifestado em
Véspera de Natal de 1888, após o abandono do projeto de Vincent por Gauguin.
criar uma comunidade de pintores. Novamente, o drama de uma substituição, uma expulsão, uma
desarraigando, uma rejeição: não há lugar para ele no mundo. Sua existência é como um
mais, sem sentido, como um desperdício do mundo.
Seu pai era um pastor protestante. Vincent o descreve como um pai cuidadoso que
rigor moral intransigente incorporado. A mãe é evocada com ternura. Seu maternal
o desejo parece ocupar apenas a sombra viva de seu filho morto. O chamado de Vincent
originalidade, que se manifesta em extravagância, eccentricidade, resistência à família
princípios, destinados a se amplificar cada vez mais negativamente ao longo dos anos, assim
aparece como um sinal premonitório de sua diversidade inevitável em relação ao filho ideal.

Vincent, durante sua vida curta e intensa, teve grande interesse pela literatura, falava quatro
línguas e escreveu cartas extraordinárias, verdadeiras obras de arte, que eram um testemunho de
sua evolução artística e sua transformação em seu caminho espiritual.

Emile Bernard nos deixou um testemunho escrito:

Cabelos ruivos, cavanhaque, bigode desgrenhado, nuca raspada, olhar de águia e lábios afiados quase
falando. Gesto vivo, animado na fala, atento a explicar e desenvolver ideias,
pouco inclinado à controvérsia. E quantos sonhos!

A irmã dele o descreve assim: "Tem uma compleição mais robusta do que longa, com um
costas levemente curvadas devido ao seu hábito de sempre olhar para o chão." Ela diz que
ela se manteve quieta longe das outras crianças e se isolou do jardim em
natureza: ele conhecia todos os lugares onde as flores mais estranhas cresciam. Ele coletava ninhos de
pássaros diferentes. Um desses ninhos ele deu ao seu sobrinho, que foi levado para Auvers
por seu irmão Theo e sua esposa Johanna em um domingo, onde Vincent foi cuidado.
Seu caráter introvertido e melancólico já pode ser vislumbrado, do qual o ninho
representa seu desejo de privacidade e pertencimento.

Toda a sua existência é marcada por uma disciplina muito rígida e austera; ele come, simplesmente
e com moderação, pão embebido em cerveja.
His luxury is his pipe, alcohol, and a fortnightly visit to a brothel. The pleasure is
negado. Prazer e diversão parecem não estar escritos no código da vida. Torna-se um ponto
de orgulho por não ter essa adição.

Em março de 1886, a mãe deixou a cidade de Nuenen. Em casa, ela tem um enorme
quantidade de tintas, pincéis, objetos e, acima de tudo, as telas de Vincent, que, em vez
de enviar para Theo, ela fecha em caixas e entrega a um carpinteiro de Breda,
desinteressado no trabalho de seu filho. Grande parte desse material será perdida.

Há uma figura familiar que lhe dá apoio e suporte: seu irmão essencial Theo,
que o amou profundamente durante sua curta vida e compartilhou sua paixão pela arte. Foi uma
apoio para ele, uma espécie de espelho alienígena que reforça e sustenta uma personalidade narcisista
identidade precária. Segundo psicanalistas, essa relação com um altamente
o personagem dependente aparece como uma relação de compensação recíproca imaginária.

Não é coincidência que o dramático epílogo da vida de Vincent coincida com o de Theo.
casamento e depois o nascimento de seu sobrinho Vincent. O mesmo acontece com Theo: o
a morte de seu irmão abre o abismo de sua própria loucura contra o pano de fundo de um
situação psíquica muito frágil. Alguns meses depois, ele morre de uma doença de origem incerta.
origem, tendo primeiro tentado matar sua esposa e seu filho pequeno; há relatos de dramáticos
episódios de loucura e violência.

Os relacionamentos
De acordo com Lacan, a relação Vincent-Téo representa um modelo típico de um
"muleta imaginária" que compensam a ausência do Édipo. A relação com seu
o irmão se torna o único relacionamento familiar que o faz existir como um sujeito,
embora este relacionamento, formado por uma identificação narcisista-especular, seja incapaz
de apoiar o significado de sua própria existência. Por essa razão, Vincent insistirá
tente convencer Theo a segui-lo em sua vocação para a pintura, sempre se sentindo angustiado.
Mais tarde, quando Theo se casa e tem um filho, assim ocupando seu lugar no mundo,
A estabilidade psíquica de Vincent será irremediavelmente destruída.

Mesmo relacionamentos afetivos significativos são caracterizados por uma necessidade de presença e
fusão que exclui a alteridade. Será uma série de falhas dolorosas. Em todos os laços fortes,
seja com Theo, com Gauguin ou com todos os relacionamentos sentimentais, encontramos o padrão de
identificação que animou o relacionamento com Theo: a mesma paixão absoluta, a
mesma ausência de limites, a mesma intimidade. espelho, a mesma necessidade imperativa de
presença.

Cada falha é uma arma para exigir provas cada vez maiores de sacrifício de si mesmo. Forjar
um personagem estoico que suporta qualquer teste físico, buscando uma perfeição não humana, um
aspiração divina livre de dependências materiais e emocionais.

A ligação com Gauguin desempenhou um papel crucial na liberação da psicose de Van Gogh, que
havia reconhecido nele a figura ideal que se adequava bem à sua demanda de forma absoluta
compartilhar sua paixão pela arte. Uma paixão que ela já havia tentado compartilhar sem sucesso com
O sonho de Vincent era criar uma comunidade de artistas unidos por um comum
paixão pela pintura e, em última análise, independente material e financeiramente. O primeiro
uma grande crise psicótica ocorreu na véspera de Natal de 1888. Gauguin era seu remédio,
portanto, um verdadeiro apoio ideal para Vincent, mas, ao mesmo tempo, Vincent exigia
comunhão espiritual e material absoluta e incondicional, da qual Gauguin não fazia parte
tudo disposto a tolerar. Assim se tornou seu veneno, quando decidiu deixar a casa
na véspera de Natal. Após uma discussão, ele amputa a própria orelha, dá-a a uma prostituta em
o bordel, e é posteriormente dominado por delírios e alucinações. Após esta crise,
ele foi admitido no hospital em Arles.

Não subestime a circunstância da véspera de Natal, o nascimento; seu próprio nascimento

ocorreu sem estar no desejo do outro. Seus relacionamentos com mulheres
(Eugenie, Kee Sien) são dominados pela mesma necessidade de presença, de fusão. Todos os
quebras nesses relacionamentos, mesmo que sejam apenas platônicos, levarão a violências
quedas depressivas, cuja liberação coincidirá com mudanças radicais na vida de Vincent.

De tudo isso, conclui-se que Vincent vive o relacionamento amoroso com uma fúria idealista, como se
era o único e insubstituível. Além disso, ele é incapaz de tolerar não estar
reciprocado. Mais exatamente, ele não pode tolerar a não correspondência entre o
representação ideal do relacionamento e sua realidade de fato, com o consequente
frustração.

Vincent mostra que é absolutamente incapaz de suportar a discrepância entre seu

necessidade de fusão e a verdadeira alteridade do outro. Portanto, nunca há uma verdadeira
luto pelo trabalho após cada separação, mas sim mudanças súbitas de rumo na vida, como se
a atuação ocupou o lugar do trabalho psíquico. Este temperamento de conservação E4, que nós
pode descrever como sedento por amor, pode acabar desistindo do amor para não se machucar e
dependente. Desista do desejo, com uma crença: só eu consigo melhor.

solidão e melancolia
A experiência que parece emergir da biografia é a de implacável
solidão, de sentir-se diferente, perseguido por um destino cruel, com uma profunda sensação de
melancolia. Uma profunda e sem nome inquietação sempre o seguiu e ele
não consegue encontrar uma saída. Sentir-se diferente é sua força, e sua capacidade de renunciar é
a comida de seu orgulho, sua vergonha.
Entre 1873 e 1876, ele trabalhou como negociante de arte na galeria de seu tio paterno, primeiro
em Paris e depois em Londres. As condições precárias do trabalho revelam nele um sentimento de
inadequação em relação a tudo que está relacionado à vida prática e laços sociais. Burguês
o conformismo é insuportável para ele, tornando um compromisso profissional impossível.

Ele tem uma forte sensação de que falta-lhe raízes, de estar destinado a uma vida sem significado,
em desordem. Isso e a constante sensação de mal-entendido o levaram a reforçar seu
conexão com o cristianismo. De 1876 a 1878, dedicou-se de corpo e alma a
a experiência evangélica. O cristianismo parecia para ele uma solução para o desastre de um
existência sem sentido e ele se dedicou fervorosamente a transmitir o místico
experiência de Cristo. Infelizmente, essa missão também falhou, quando em 1878 ele não
obter o compromisso de pregação que ele tanto esperava. Diante dessa rejeição, ele
viajou para a Bélgica, para a área de mineração, para viver sua experiência cristã junto com
os mais pobres e os mais desprivilegiados. Ele se tornou um defensor dos direitos dos outros.

Mais tarde, a dramática história de seu amor não correspondido por Kee o empurrou com crescente
convicção de dedicar sua vida à pintura. E isso ele fez até o fim de sua curta vida.

Em 1885, seu pai morreu. A morte foi seguida por um período de graves distúrbios, febres,
fraqueza e apatia que marcavam um estado de depressão que agora era contínuo. Em
Em 1886, ele se estabeleceu em Paris com Theo, que é um proprietário de galeria que trabalha principalmente com o
impressionists to whom Vincent first devoted his attention to. Shortly after, he aligned
ele mesmo com os experimentos mais recentes em cor com os protagonistas mais significativos
do pós-impressionismo.

Vincent deixou Paris em 1888 em uma condição precária devido a uma vida irregular e a
abuso de álcool e tabaco. Ele mesmo escreve: «Meu cérebro estava quase arruinado». No
na primavera ele se mudou para Arles, onde planejava criar uma comunidade de artistas que
se encontrariam em sua casa. Ele prepara a humilde casa com grande paixão e cuidado,
apesar de seus recursos financeiros limitados.

sua construção você pode reconhecer a forte necessidade de um ninho com uma estética forte
sentido. No quarto de Gauguin, ele mobiliou uma série de obras que se tornariam suas
maiores obras-primas: girassóis. Gauguin, quem Vincent admirava como artista e
por sua forte personalidade, foi o primeiro dos artistas convidados. Infelizmente, o
a coexistência problemática entre os dois artistas durou apenas alguns meses, de
outono até a véspera de Natal. O sonho da comunidade é rompido com a marcha e
o abandono de Gauguin.

Talvez Vincent esteja atraído pelo mesmo egoísmo que permite a Gauguin devorar a vida.
And then you know that your friend is having financial difficulties. He is a Van Gogh
quem finge ser uma mãe galinha e que ao mesmo tempo precisa de uma mãe galinha,
disposto a sacrificar mais do que já sacrificou, para ter seu amigo ao seu lado. Um
disposição empática e acolhedora, capaz de fazer grandes sacrifícios pelo outro, de
agradá-lo para que ele não o abandone e dar-lhe reconhecimento.

A ruptura definitiva no relacionamento deles causou o surgimento da primeira séria

crise psicótica na véspera de Natal de 1888, com a manifestação de agressividade e auto-
comportamento destrutivo. A admissão no hospital de Arles é necessária. Após o hospital,
a cidade inteira o observava.

Qualquer gesto, mesmo o mais trivial, parecia confirmar seu perigo. Eles o descrevem com
um olhar louco; ele sempre parecia que queria correr e não se atrevia a olhar
qualquer um. Aqui podemos ver como um traço fóbico no relatório já se transforma em um social
fobia e como a ansiedade persecutória se manisfesta na realidade. Os habitantes de Arles
persegui-lo a ponto de solicitar sua internação em um asilo. Entre seu
recaídas devido à insônia e alucinações, ele tem medo dos arlesianos, ele diz: «Em
De qualquer forma, eu não prejudiquei ninguém.

Em 1889, ele aceitou a hospitalização em Saint Rémy após ter sido denunciado por seu
vizinhos para incômodos, com a esperança de encontrar um contenção de suas crises, assim como havia
ocorreu em parte no hospital Wincent Arles. Ele se torna noivo, entre outras coisas,
porque seu irmão Theo está noivo: uma mulher toma o lugar de honra de seu irmão e
medos de que não receberá mais ajuda financeira; o asilo resolve seu dia a dia
problemas.

Tão grande é seu desejo de trabalhar que ele até declara a Theo: primeiro "Se eu fosse deixado sem
seu apoio, eles me deixariam cometer suicídio sem remorso." e, "embora eu seja,
vile eu acabaria saindo.

É após esta carta intimidante que Theo decide pagar sua entrada no asilo.
No entanto, ele continua a pintar com fúria e desespero. Este personagem é capaz de
despertando culpa e pode usar a arma para se apresentar como uma vítima. É interessante
como ele despeja suas frustrações na única figura afetuosa que tem, mas agora está
com medo de perder.

Em Saint Rémy, ele tem uma nova experiência de solidão e falta de compreensão; Ele
apenas passa por suas crises sem se deixar ser esmagado por elas e ele vai
sair deles através da pintura, que será seu verdadeiro suporte.

Mais tarde, também em Auvers, nos últimos meses de sua vida, os meninos zombam dele por seu
estranheza na roupa.

No último ano de sua vida, Vincent alternou momentos de relativa tranquilidade com
momentos de crise. Sua produção artística daquelas anos é extraordinária.

Imagem e sentido existencial

Como Winnicott apontou, a resposta do rosto da mãe permite que a criança tenha uma
imagem positiva de si mesmo. Apenas o rosto e o olhar da mãe permitem que a criança tenha um
sentido de si mesmo e reconhecer a si mesmo e sentir-se amado o suficiente por outro.

De acordo com Lacan, a experiência do corpo nunca é naturalmente harmoniosa

experiência para o ser humano; ao contrário, originalmente ocorre como uma experiência de não-
união, de discórdia. Quando a criança não é suficientemente cuidada pelos pais, como em
o caso de Vincent, a experiência da existência real pode ser difícil, feia e
exaustivo. Isso define o coração da experiência melancólica.

The story of the other is necessary to build a complete meaning to an integrated self.

Portanto, podemos dizer que a má imagem de si mesmo, cultivada pelo E4, é a direta
expressão da introjeção de uma figura parental que nega.

culpa existencial
Na melancolia, a culpa é delirantemente alimentada, não em relação ao desejo e suas vicissitudes, mas
em relação à própria existência. A culpa do sujeito -realmente irremediável- é a culpa de
existente.
A experiência de sua existência como vida nua será como um descarte puro, supérfluo,
inferior, o que levará Vincent a uma luta contínua para alcançar o impossível. Seu
era uma existência sem um lar, sem a possibilidade de ser desejado, vagando,
à deriva, desarraigado.

Freud aponta que essa ilusão de culpa é uma verdadeira ilusão moral: o sujeito se sente
subjugated by an infinite feeling of unworthiness, he feels that he has no right to exist.
Sua falha fundamental é a de não ter se inscrito no desejo do outro. O
sujeito, reduzido a um objeto descartado, um objeto rejeitado, se separa disso
identificação, impossibilidade de suportar, ao mover-se para o ato resolutivo. Ele literalmente deixa o
cena do mundo. Lacan fala do suicídio melancólico como um suicídio do objeto.

A sensação de inadequação que acompanha sua vida está sempre entrelaçada com um tipo
de impulso afirmativo, uma vontade de ser, uma vontade desesperada. Em Van Gogh, isso supõe o
distinção lúcida de dois tipos de melancolia: em uma melancolia, abandono, morte,
ausência, esperança, estagnação, inércia prevaleceria, enquanto no outro, o que Vincent
ele mesmo chama de melancolia ativa, uma energia vital que espera, aspira e busca. Isso
a melancolia não é de forma alguma uma negação maníaca da ferida melancólica que ele carrega
com ele, mas indica o esforço singular de não sucumbir ao chamado da melancolia. Ele
ele mesmo fala sobre isso: "A desolação do que é chamado de sentimento de vazio é a
primeira coisa a combater para que não se torne uma doença crônica.

Era precisamente a obra de arte que adquiriu as características de um ativo autêntico.

melancolia em Van Gogh. Vincent chegou à arte através de um longo trabalho de pesquisa interna sobre
ele mesmo após adquirir a extraordinária habilidade de transformar diretamente a realidade na tela, para
vá do olhar ao gesto sem mediação. Seu trabalho, em sua autonomia conquistada de
cor/sinal, portanto se tornou uma das grandes referências da arte moderna. O trabalho de
a arte será a dor da vida, será a possibilidade da vida diante da tendência de
morte precisamente em resposta à identificação do objeto perdido. A prática da arte é
então como transformar a urgência de morrer, como transformar o negativo em positivo.

compensação por psicose

Sabemos que na psicose de Van Gogh se manifesta mais claramente na primeira crise de
o inverno de 1888. Exatamente no Natal, quando Gauguin parte. Até então não
alucinações ou delírios tinham aparecido. Isso significa que até então ele tinha encontrado
remédios para evitar que eles ocorram. Remédios nos quais Van Gogh busca
intensamente, mesmo através de eventos extraordinários, experiências intensas, onde a voracidade
de inveja, de fingimento, agarrando-se, emerge em um apego excessivo: seu relacionamento
com seu irmão Theo, as paixões amorosas que levam Vincent a grandes
desilusões sentimentais, a relação compensatória com Sien, a prostituta
mãe de uma criança com quem Vincent viveu após seu desgosto com Kee, a utópica
desejo de criar uma comunidade de pintores em Arles e o vínculo intenso, mas desastroso
com Gauguin, o cuidado do pintor em cultivar a técnica pictórica ao copiar grandes
works of the past. These compensations oriented Van Gogh's life, gave meaning to his
presença no mundo e fortaleceu suas vocações mais singulares, aquelas de
Cristianismo e a prática da arte. Ele foi tão longe quanto o auto-sacrifício e a infligção de dor em
ele mesmo (aspecto masoquista).

O impulso místico, tornando-se um cristão

O encontro com a mensagem evangélica foi para Vincent um encontro com um

possível sentido de sua presença no mundo. O amor de Deus, ao contrário do de seus pais,
não o exclui, nem o coloca como filho substituto de outro ideal;
Tornar-se um bom cristão significa tentar resgatar a vida da insignificância à qual
estava destinado. É a necessidade de admirar o amor. Ele escreve para seu irmão: "O Senhor tem
levar-me como sou, com meus defeitos." Sem essa proximidade ao amor de Deus, sua vida estaria
ser sem sentido.

O pai de Vincent viveu sua missão como um pastor protestante, de acordo com seu filho, como um
vítima do conformismo ao cânone. Ele havia faltado aquele absoluto e incondicional
dedicação que a palavra evangélica exige, enquanto o pintor vive sua religiosidade
opção como uma opção radical que rompe com qualquer concepção esteticizante da vida, com tudo
esses costumes rituais que acabam neutralizando a mensagem autêntica de Cristo.
Escolher Cristo é um salto no vazio, um compromisso de amar sem condições.
a coisa mais importante na experiência cristã é o símbolo da cruz, que
representa uma capacidade de entrega ao Outro que sabe como ir além do
os limites estéreis do eu até que provoque sua própria dissolução, é uma rendição de
a si mesmo, anulando toda a ligação a si mesmo.

Nos olhos de Van Gogh, a figura de Cristo não é a do Senhor, mas a dos pobres, o
mendigo, aquele que concorda em perder tudo. O Cristo a quem o pintor reza é
não o Cristo da Ressurreição, da Glória, mas sim o filho do homem, ele é o Cristo
da Paixão e da cruz. Para ele, Deus não é o Deus dos filósofos ou
teólogos, mas é aquele que se realiza apenas em sua encarnação humana. O centro de
a experiência cristã não é a manifestação do poder de Deus que derrota
morte, mas o mistério da encarnação, a quênose, a diminuição, a humanização
de Deus.

A experiência cristã é uma experiência de renúncia aos bens terrenos, de ascetismo,

de praticar a pobreza: tornar-se um abandonado entre os abandonados, sendo um
naufrago. O cristianismo, nesse sentido, é uma melancolia ativa. A vida evangélica e
a pregação é apresentada a ele como uma maneira ativa de cuidar dos desajustados, dos pobres e
os sem-teto; a experiência de Cristo fala a ele de sua verdade mais íntima.

Ele escreve para Theo: "A raça dos mineradores é a raça dos últimos, a mais desprezada," para
a quem Vincent sente que pertence, como estranhos na face da terra, como excluídos de
o mundo. cena do mundo. O amor infinito de Deus compensa o que ele nunca recebeu
e sua presença restaura o significado em um mundo que parecia desprovido dele. O místico
impulso, a tensão em direção ao infinito, o absoluto, não termina com a queda de
aspirações religiosas. Pelo contrário, a transição de pregador cristão para pintor
é o fruto do amor cristão pelo mistério da natureza, o amor de Deus por suas criaturas,
que é amplificado na arte. Para Van Gogh, a pintura sempre será sagrada. Será
pintura do absoluto.

Tornar-se um pintor como um caminho de transformação. A dor pode se tornar um elemento de

beleza
Vincent define de forma muito lúcida a prática da arte como "o único remédio para sua
melancolia, sem a qual" alguém desmorona. Assim, ele encontra na psicose não apenas o que é
deve conter, mas também uma possibilidade criativa, uma força em busca de forma.

Van Gogh afirma que a tarefa mais sensível da pintura seria capturar o
mistério da natureza, que é equivalente ao mistério da dor da vida. Todo pintor sabe,
como Merleau-Ponty nos lembra, que as coisas não são simplesmente representadas pela tinta, mas são
tocou, afetou, observado do próprio lado do mundo do pintor. Pintura, para Van
Gogh surge precisamente deste olhar que é produzido no Outro. A natureza não é o que é
diante dele, mas emerge como algo que o observa. O pintor se sente afetado
e diz: "Realmente para mim, o drama da tempestade na natureza e a dor da vida é o que
me afeta mais.

A força de seu trabalho pertence acima de tudo à força da cor, pela qual ele sente uma
apelo forte ao sul da França e seu timbre de luz, diferente da luz do
norte e de seus primeiros dias. O período em Arles e Saint Rémy permitiu que ele conquistasse
novos horizontes expressivos, que seriam a base da arte moderna, tanto do ponto
do ponto de vista do plano de cores, e da maturação autônoma da língua de sinais, cuja
a rapidez se tornaria lendária, «cheia de erros e lacunas>>.

O coração da natureza permanece "essa dor da vida." Ficar preso a isso apresenta grande perigo.
Na verdade, em sua última carta para Theo ele diz: "Em meu trabalho, eu sempre arrisco minha vida."

Na epistolaridade, ele se descreve como suspenso em uma zona de oscilação entre

criação e destruição. É por isso que a pintura é um estado limite para ele.

Van Gogh sempre tem dúvidas sobre seu próprio talento. Olhe para Gauguin com admiração,
sua busca é obstinada e tenaz. Não são apenas suas habilidades que o levam à arte, mas é
arte que o chama, o força a se expor. Não estamos longe da outra chamada, que
do Cristo crucificado, ao qual o jovem pintor se aproximou ardentemente. O
o compromisso e o rigor constante de suas investigações não contrastam com a natureza de
esta chamada que vem de outro lugar. Ao se tornar um pintor, Van Gogh deu uma
relato de uma vida desprovida de defesas, exposta ao desconhecido, desprovida de refúgio, que
trouxe-o mais perto da 'dor de existir'.

Sentindo-se chamado pelo destino. A arte como um eclipse do nome

Em Van Gogh, a pintura é dedicada à busca pelo absoluto, procura por
identifique-se com o poder da natureza.

A obra de arte de Van Gogh pode ser comparada a uma invocação do absoluto, a uma oração.
Por essa razão também, só pode ser sagrado. Na arte não há ego, apenas Deus.

A identificação com o Cristo da Paixão continuará a ser crucial ao longo de sua

carreira, e encontraremos isso novamente em uma de suas últimas obras: a Pietà, pintada em setembro
1889, onde ele atribui seu rosto a Cristo deposto da cruz.

Vincent exige auto-sacrifício como a religião cristã, seu próprio psicológico

apagamento, sua própria aniquilação. Nesse sentido, é um eclipse do nome próprio. Isso é
por que Jaspers, a respeito da pintura de Vincent Van Gogh, pode dizer que nela o criador termina
consumindo-se no trabalho.

Quando o jovem crítico de arte Albert Aurier escreveu um artigo em janeiro de 1890 intitulado: O
Isolado: Vincent Van Gogh, no qual ele sentiu a grandeza do gênio, Vincent sentiu
envergonhado e, escrevendo para seu irmão, sentiu-se como um modelo na pintura moderna e fez
não acreditava que merecia e se afastava dos elogios que recebia.

Seu sentimento de indignaçã era tão intenso que era impossível para ele receber
reconhecimento; em nenhum lugar havia um lugar para ele.

A necessidade de eclipsar a si mesmo prevalece sobre a necessidade de fazer sua própria afirmação egoica.
fazer sua identificação melancólica. Essa realização ocorre através da arte,
tornando-se uma melancolia ativa capaz de dar forma à força da força do
pintura para transcender seu próprio nome, porque só está interessada no absoluto, só
Deus, o Deus da cruz e da arte, o Deus da natureza.
Neste gesto, Vincent transcende seu caráter de conservação E4, que em vez de
viver em auto-ódio e melancolia passiva, através da experiência da arte prolonga o
Experiência cristã do amor como uma experiência de entrega.

A sacralidade e a absolutidade da arte desgastam Vincent e o esgotam. Se, em

por um lado, a arte funciona como um contraveneno para sua psicose, para sua melancolia
tendência, por outro lado, tendo assimilado de forma incondicional ou distante do poder de
a natureza, acaba queimando o artista, "queimando seu cérebro".

Abandono

A paixão pela arte sustenta Van Gogh na separação de todos os laços sociais a ponto de
percebendo sua existência como um ser abandonado.

Nele, ele expressa uma força profunda, uma energia que se volta contra as instituições de poder,
sua família patriarcal, a Igreja, a teologia, a Academia, e também contra o
sucesso que o movimento impressionista estava tendo naquela época. Em suas cartas um
um tom crítico em relação a ele pode ser percebido e, a partir das palavras de Vincent, uma sensação de
a redenção pode ser sentida quando ele reitera várias vezes que seu trabalho será um
contribuição para futuros pintores, que sua dedicação não será em vão.

Existem muitos problemas relacionados ao sentimento de abandono, de ser o último, de

descarte. O tema dos sapatos em Van Gogh é um tema insistente em sua produção; em
todas as suas obras aparecem despidas, desgastadas, abandonadas.

Com aqueles sapatos, Vincent saiu e fez a viagem seu destino. Ao começar a ir
você mostrou um caminho, você fez sua experiência individual a experiência de
muitos que se reconhecem na jornada do herói. Eles não são objetos fetichistas,
para consumo, ou vestuário, são sapatos usados, utilizados diariamente, portanto, velhos. O título
é exemplar: Um Par de Sapatos, 1886. Os sapatos abandonados de Van Gogh não propõem
qualquer versão ideal de beleza, mas sim indicar aquele momento de transição da vida para
morte.

A arte japonesa era para ele a arte da luz mais aprimorada que existe. Ele não é tão
muito interessado em grandes conceitos e especulações universais assim como no estudo de um único
folha de grama, a forma de vida mais modesta e pequena, porque o infinito também é
contido neste formulário e é expresso nele. Estudar a lâmina de grama é estudar o
mundo inteiro. Isso leva o pintor a se identificar com todas as plantas, as estações, o
animais e a figura humana. A grande inovação japonesa é reduzir a prática
da pintura à prática do desenho, portanto essencial, sem mediação, diretamente
do tubo. Para alcançar a simplicidade da linha, do fôlego, do ato sem
pensamento, requer uma disciplina rigorosa, quase um novo ascetismo; a ordem monástica de
A vida japonesa deve inspirar sua vida como pintor.

Artaud define a obra de Van Gogh como o desatamento e encantamento do primário

elementos, portanto como uma mão ambivalente em sintonia com a natureza, como uma libertação de sua
poder e como uma sensação de ser atraído por ele sem conseguir escapar O poder
do sol em suas obras aparece inumano e indiferente; Não é o sol que aquece
a terra e a vida, não é o sol que ilumina a cena do mundo, mas o real como
impossível que emerge traumaticamente do fundo da tela.

Não é coincidência que, após o início da psicose, o 'tremendo desejo' de Van Gogh
ver seus amigos e o campo novamente" aparece do norte, sentido como um
realmente precisa superar a doença. Ele escreve para seu irmão no último ano de sua vida
que sua doença é "típica do Sul", que voltar para casa, para o familiar, pode colocar um
fim das alucinações. Retornar ao Norte é apresentado como a única estratégia
terapia para empurrar a doença que o consome. Sempre presente em Van Gogh's
a pintura, em um equilíbrio sempre instável, é a força que tende a quebrar limites.

A força cromática que Van Gogh extrai de sua visão da natureza nunca devastará.
a pintura, mas a alimenta, faz com que ela esteja viva, pulsante; é a manifestação não de um
significado, mas de uma realização intraduzível, a elevação do objeto a um sagrado
dimensão. A pintura é submetida a fortes ondas sísmicas, mas estas nunca
comprometer o trabalho. É Vincent quem deixa de governar o que governa a pintura
e que é inexoravelmente consumido por isso.

GIROLAMO SAVONAROLA
Por Francesca Belforte

Família, infância e juventude (1452-1475)

Girolamo Savonarola nasceu em Ferrara em 21 de setembro de 1452, filho de Nicolau.

e Elena Bonaccorsi, de Mântua.

Como o terceiro filho, todas as esperanças de sua família estavam depositadas nele: ainda uma criança, ele tinha
foi escolhido para dar continuidade às tradições e adicionar brilho a um nome tornado famoso por seu
avô, Miguel Savonarola.

Seu avô, na verdade, havia obtido uma cátedra na Universidade de Ferrara por seu
notoriedade como médico e homem de letras, além de ser nomeado particular
médico de Niccolò d'Este; quando ele desistiu, conseguiu uma pensão, um título nobre,
e muitas honrarias. Seu filho, Niccolò, um homem simples e piedoso, sofria com seu pai
fama e foi eclipsado por ela. De seus netos, apenas em Girolamo seu avô
descobrir uma inteligência à qual se apegou com a tenacidade de alguém que
vê a obra de sua vida ameaçada pela mediocridade de seus descendentes.

Por essa razão, Girolamo deixou a casa dos pais ainda jovem e cresceu em sua
casa do avô, sob sua proteção, até que ele completasse dezesseis anos.

Girolamo, tímido, melancólico, estudioso, auto-suficiente, cresceu entre livros, mostrando um

um senso vibrante de responsabilidade.

The disposition for philosophy and dialectic was marked in him, and encouraged by his
sucesso, seu avô queria aperfeiçoá-lo incutindo nele seu próprio culto de
religião, baseada no desprezo pelo mundo.

Na idade em que as crianças brincam de imitar a vida, as diversões dos objetos de Jerome eram as
altares; mais tarde, o livro favorito era a Bíblia, e aos dezesseis anos o menino modelo, cujo
a retidão era exemplar, já estava escandalizado com a frivolidade de sua geração e
juntou seus lamentos aos de seu avô. Sério e amante da solidão, ele evitou
hobbies e companhias típicas de sua idade. A promiscuidade da juventude e o código masculino
da rua ou passatempos frívolos o repeliam. Era mais provável que ele fosse encontrado em
igreja, na solidão de uma nave escura, ou fazendo longas caminhadas solitárias ao longo do
dique do Pó.
Na morte de seu avô, ele continuou seus estudos com seu pai por dois anos,
e então ele foi enviado para a universidade. Ele tinha dezoito anos e essa foi sua primeira
contato com o mundo. Sua impressão era de revolta, vergonha e consternação. O
os professores pareciam para ele preocupados apenas em "fazer um show de virtuosismo", ótimo
ideais destruídos, autoridade desacreditada e juventude corrompida. Durante disputas acadêmicas
na universidade, ele se defendeu com uma habilidade que impressionou seus oponentes e uma
maneira que os desarmava, mesmo que internamente ele estivesse dividido entre protestar e
desgosto.

O esforço para impor-se e resistir ao ambiente universitário arruinou sua saúde e

ele teve que interromper seus estudos. Ele retornou para casa convencido de que o mundo e seu
a sabedoria tinha pouco a ensiná-lo. Sua família tentou convencê-lo a ir para os Estensi
tribunal, mas ele se sentia perdido naquela atmosfera esplêndida de jogo e sensualidade, ele não
sabe do jogo, ele não podia competir com os jovens, fortes e viris, ele se sentia
desajeitado, ridículo, inferior, inadequado, mesmo para sua posição social.

Ele voltou do tribunal, como da universidade, disgustado com o mundo. No entanto, em

naquele momento ele não pensou em abandoná-lo; Em vez disso, ele começou a acreditar que ele
poderia ter sido médico e, como seu avô, cuidar dos pobres com abnegação
generosidade.

Foi também nessa época que ele se apaixonou por uma jovem que veio morar perto
sua casa, a filha natural de um exilado florentino da ilustre família Strozzi.
Mas sua decepção com a rejeição da garota - ela o dispensou com um encolher de ombros, dizendo
ele que "sangue e a ilustre família Strozzi não poderiam admitir tal união"—
bloqueou seu desenvolvimento emocional, o congelou. Uma amarga luta surgiu dentro dele, e
a amargura e a melancolia lentamente encontraram seu caminho para o seu coração. Ele viu em toda parte em
o mundo os defeitos da menina: vaidade, crueldade, orgulho e frivolidade. Ele começou a escrever um
tratado intitulado Desprezo pelo Mundo, retomou a leitura dos clássicos e da Bíblia
(Sodoma e Gomorra alimentaram sua imaginação). Suas virtudes eram sua única superioridade e
o mundo zombou e pisoteou eles. Ele escreveu então: <<Para ser considerado um homem,
uma deve sujar a própria língua com as blasfêmias mais imundas e selvagens e incitar
outros a assassinar e provocar discórdia e contenda. Se você viver casto e modesto,
dizem que você é um tolo, se você é piedoso, dizem que você é desonesto, se você acredita em
Deus, dizem que você é estúpido, se você é piedoso, dizem que você é efeminado...

Os dias, meses e anos se passaram, e essa fricção se transformou em exasperação, e uma

a crise normal da adolescência se tornou uma convicção cada vez mais profunda dentro dele.

Ele escreve: “Comecei a refletir sobre o que é esforçar-se por fins inúteis e como
nós negligenciamos o que é útil e necessário. E considerando quão rápido a morte está se movendo, eu
decided to abandon everything else, to keep in mind only the end of man and to
prepare-me para isso com todas as minhas forças. Pela graça de Deus, comecei a desprezar todas as coisas terrenas
coisas. Um desejo irresistível pela pátria celestial ardia em meu coração e eu
decidi servir apenas a Jesus Cristo, meu Senhor.

A única coisa que o impedia de tomar sua decisão era o conhecimento da dor que ele
iria causar aos seus pais. Além disso, as condições econômicas que afligem o
a família estava longe de ser próspera. Seu pai estava em dificuldades financeiras e suas irmãs
não tinha dote. Sua mãe parte ao saber de sua decisão. Um dia, enquanto ele estava
tocando a lira, sua mãe percebeu que a decisão já havia sido tomada e disse a ele:
"Filho, sinto que você está indo." Ele não se atreveu a olhar em seus olhos e eles disseram
adeus em silêncio.
No dia seguinte, enquanto a família estava fora com as multidões reunidas para a festa do Jubileu,
ele desapareceu. E no dia seguinte ele lhes enviou uma carta de Bolonha. Era em abril
1475.

Entrada na Ordem Dominicana e conquista da eloquência (1475-1489)

Em 26 de abril de 1475, Girolamo entrou no convento de San Domenico em Bolonha. Seu
o ano de noviciado foi contínuo e amargo: uma luta para controlar a si mesmo. Ele estava
atormentado pelas queixas de seus pais inconsoláveis, a quem ele foi forçado a repreender
severamente. Para domar seus afeições tenazes, ele se mortificou com tal zelo excessivo
que seus superiores foram forçados a acalmá-lo. Com o mesmo zelo, ele trabalhou como um
novato. Nada o assustava, nem os trabalhos mais humildes nem a fadiga intelectual. Servindo
à mesa, lavar os pés, limpar lugares confortáveis eram considerados privilégios; Não
poder ler mais do que as regras da Ordem e as vidas dos santos era uma
favor especial; e quando, no final do ano, ele retornou à escola, ele se arrependeu
tendo voltado para os estudos familiares. "Não vim para o convento," ele escreveu para
trocar o Aristóteles mundano por um Aristóteles encerrado. Mas ele se submeteu a
disciplina. A vida de estudante envolvia privilégios, mas Jeronimo não se permitiu descanso;
as mortificações eram contínuas e seus superiores tentaram em vão moderá-lo. Ele
praticou as menores privações em segredo; só dormia quatro horas por noite, economizava papel para
escrevendo, ele até se privou de um crucifixo. Seus superiores fizeram-no ver que o dever
de um dominicano foi apenas eloquência e estudo, e ele se perguntou se tinha escolhido o
Pedido errado. Ele observou que a preocupação dominante dos superiores era aumentar
a influência, a riqueza e a cultura do convento, e sua "morna", em comparação com
as vidas dos santos, o desanimaram. Seu confessor não encontrou nenhuma mancha nele, nem mesmo uma
pecado venial. Era perfeito, e nessa satisfação humana ele encontrou sua paz, que
durou seis anos.

Jerome sabia que a missão da Ordem era pregar, e ele se sentia chamado a fazê-lo.
Para isso ele havia nascido e havia sofrido: transformar-se de vítima em flagelo
(rebater, subjugar, exortar e reformar o mundo que o havia ultrajado).

Ele se preparou ardentemente para a missão, mas seus primeiros esforços foram infrutíferos. Ele tinha um
voz fraca, uma maneira desajeitada de falar e era excessivamente severo. Ele estava faltando
algo e ele se esforçou para superar essas dificuldades. Ele recebeu oratória e
aulas de retórica, é claro, mas ele estava piorando e se tornando menos capaz de persuadir
outros com gestos estudados e hipócritas. Ele releu as passagens mais iridescentes
do Antigo Testamento e que despertou nele uma eloquência que ele expressou em
escrita; as revelações que ele capturou após os horrores que estavam acontecendo em Roma fizeram
seu sangue ferver; mas o púlpito era sufocante para ele, e seus sermões deixavam o público como
indifferent as before. Then the mission of his life seemed to him the conquest of
eloquência.

Em 1481, ele foi enviado a Florença, para o convento de San Marco, e foi um grande alívio.
para ele deixar Ferrara, por causa de seus muitos casos oratórios falhados. Em Florença,
Girolamo estava altamente indignado com a vida luxuosa e licenciosa lá, mas quando ele
foi enviado para pregar em San Lorenzo, foi um desastre, e o público foi reduzido a
vinte e cinco pessoas. Ele não tinha "voz, movimento", sem graça, sem bondade em uma cidade
imerso em arte por toda parte, e ele foi aconselhado a parar de pregar, o que ele fez
desesperadamente, aprofundando seu eu interior. Eu odeio a espetacularização das massas do
sermões, que correspondiam a uma era suave e corrupta, para a qual era necessário
espere por um flagelo divino para punir a Igreja. Ele começou a pregar nas províncias,
nômade de cidade em cidade, por sete anos, e aqui sua candura e espontaneidade
produziu um grande efeito. Ele aumentou as austeridades, o jejum e a sangria. Em 1489 ele
foi chamado a Florença por Lorenzo de Medici seguindo as instruções de Pico della
Mirandola, que estava passando por uma crise espiritual pessoal na época. Ele recomeçou
pregando com uma nova emoção interior, ele conseguiu pela primeira vez tocar a
corações da multidão, e seus sermões se tornaram um triunfo.

Relação com Lorenzo de Medici (1489-1492)

Savonarola, de San Marco, começou a pregar no Duomo diante de dez mil
pessoas. Ele se tornou dramático e teatral, explodindo em lágrimas e suspiros, e para zombar
ele, seus seguidores eram chamados de Piagnoni. Pregando contra os pecados que perturbavam o
família—bebedeira, impiedade, jogo, devassidão—ele se tornou um aliado das mulheres
contra o homem livre e irresponsável, levando a acusações de loucura e
charlatanismo em benefício próprio. as visões contínuas que revelou. Em reação,
Savonarola virou-se dos oráculos para a realidade e começou a abordar os abusos políticos em sua
palestras. Aqui o chão tornou-se mais traiçoeiro: ele falou sobre a exploração de
trabalhadores e impostos injustos, pagos pelos pobres e não pelos ricos; Imperceptivelmente, uma corrente
da opinião política formada ao seu redor que via nele uma conexão com o descontentamento com
o regime dos Medici, alguém próximo à plebe. Eles o aconselharam a renunciar a ambos
política e profecias, mas ele não podia mais recuar porque seu poder e
a popularidade derivada desse impulso. Savonarola contou um conflito interno entre
duas partes de si mesmo, mas ele sentia que não podia mais parar, ao custo de si mesmo -
destruição.

Ele não parou de denunciar a corrupção do clero, a opressão dos pobres, a

tirania, a ganância dos ricos e a devassidão de sua geração.

Ele foi convidado a pregar no palácio e seu sermão foi uma indireta e um tanto
ataque gratuito a Lorenzo de Médici; Lorenzo inicialmente o ignorou, magnânimo
e magnífico.

Em julho de 1491, ele foi eleito prior de San Marcos; era costume que o novo prior
fazer uma visita de homenagem ao chefe da família Medici. Mas Girolamo recusou e foi
categorical: "Only to God do I owe my choice, and only to him do I incline." Lorenzo
vi isso como uma questão de formas, não de princípios; ele viu a obstinação do prior como uma
desafio ao seu charme, tolerância e generosidade, valorizando a simpatia e o respeito
do povo. Lorenzo tentou criar encontros casuais, ele até tentou comprar o
convento com dinheiro, com a ameaça através de alguns dos protetores do convento.
Depois, ele voltou a não se preocupar orgulhosamente com o passado e sua disputa
tornou-se latente novamente. Eram duas personalidades incompatíveis: Savonarola era todo
princípios, Lorenzo era toda oportunidade e sabedoria mundana.

A falta de princípios de Lorenzo era uma constante provocação para a moral do frade, que
atribuiu todos os males de Florença a ele. Totalmente desprovido de realismo político,
Savonarola reduziu o problema político de Florença a um problema moral e viu Lorenzo's
ambição como a única explicação para o mau sistema.

Their last meeting took place on Lorenzo's deathbed. Shortly before dying, he was not
satisfeito apenas com qualquer padre ao seu lado, mas queria que Savonarola fosse chamado. No início, ele
recusou, mas o homem moribundo se rebelou contra a recusa e o chamou novamente porque
ele era "o único frade honesto que conhecia", e desta vez Savonarola foi. Ninguém sabe
o que se seguiu. Poliziano diz que Lorenzo voou para a confissão e Savonarola instou
que ele orasse com ele. Outra versão diz que Savonarola impôs três condições
sobre Lorenzo antes que ele aceitasse a confissão: fé na misericórdia de Deus, o retorno do
ativos que sua família havia desviado e o retorno da liberdade a Florença.
Aparentemente, Lorenzo se virou para a parede e morreu naquela mesma noite.
As reformas monásticas (1492-1494)
O prestígio de Savonarola cresceu enormemente após a morte de Lorenzo. Quase ao mesmo
tempo em que o Papa Inocêncio VIII morreu e o Papa Alexandre VI Bórgia foi eleito: foi
rumores de que sua eleição havia sido comprada e que simonia, imoralidade, corrupção,
o nepotismo e a imoralidade devastaram a Igreja.

Os sermões de Savonarola foram aclamados, mas completamente ignorados, suas profecias

soando completamente vaidoso. Savonarola começou a pensar que era hora de passar para
protestos orgulhosos e desesperados "para atos e exemplos, que falam mais alto do que
palavras." Ele decidiu reformar a pequena comunidade do Convento de San Marcos. Seu
o primeiro passo foi propor o abandono do convento de San Marcos em si, com seu
biblioteca preciosa, suas células afrescadas pelo Beato Angélico, seus claustros adornados com brasões de
braços e seus jardins cheios de estátuas pagãs nuas, muito mundanas para seus olhos.

Ele decidiu se retirar para um eremitério com seus discípulos favoritos. Um novo convento de
a simplicidade primitiva foi planejada, mas o projeto foi boicotado pelos frades mais velhos quando
eles perceberam a gravidade imposta a eles. Savonarola então percebeu que a simplicidade
a qual ele aspirava tinha que ser alcançada através de novas regras monásticas, conquistando o
a natureza humana dos monges com doçura e alegria (um sacrifício muito grande para ele, mas
quando o demônio da melancolia o atacou, dominou-o no púlpito, onde ele
liberou-o), criando uma comunidade onde serenidade, simplicidade e felicidade
reinou.

Indulgente com os outros, ele era muito rígido consigo mesmo. Ninguém superou suas austeridades.
Ele só dormia quatro horas por noite. Ele comia o pão mais velho, deixando o mais fresco para o
doentes e os idosos, e ele não tocava em carne. Com o tempo, ele perdeu completamente seu sentido
do gosto. Ele pregou a austeridade praticando-a. Ele insistiu na limpeza, ele mesmo
realizando as tarefas mais simples esperadas de novatos. E ele nunca foi irritável,
exceto no púlpito.

Na vida privada, Savonarola revelou um caráter gentil e submisso, cortês;

levava seus monges para caminhadas nas colinas, para dançar a ronda ou para discutir teologia
perguntas entre as borboletas. Mas não foi o suficiente para conquistar os monges; um
a decisão política era necessária para aplicar sua reforma monástica, que dependia de seu
Superiores lombardos. Finalmente, ele se tornou chefe de uma congregação autônoma e foi
capaz de aplicar sua reforma. A regra da pobreza era estritamente praticada. Comida e roupas
eram restritos. Os dominicanos reformados podiam ser reconhecidos por seus hábitos mais curtos e soltos.
casacas que mal cobriam os joelhos e por suas sandálias remendadas; as roupas que eles
os carregados não deveriam ser considerados sua propriedade, os livros e células foram trocados
periodicamente, todas as coisas necessárias se transformaram em tantos empréstimos, a circulação contínua
do qual era um lembrete da transitoriedade da vida. Savonarola queria combater tudo
formas de propriedade, quebrando e anulando o indivíduo em favor da comunidade. O
os monges tiveram que trabalhar para viver, as posses do convento foram vendidas. Aqueles que sabiam
um comércio contribuiu com seus ganhos para o apoio da comunidade, deixando o resto livre
a coisas espirituais.

A reforma foi realizada com muitos conflitos internos. A saúde dos frades sofreu.
devido ao jejum excessivo e à fadiga, diz-se que vários adoeceram e mal conseguiam ficar de pé.
Durante os primeiros esforços para alcançar a perfeição, as tentações do diabo eram frequentes
e, segundo ele, o convento foi invadido por uma nuvem de demônios que deixou o
ar em poluído. Todas as noites, Girolamo os espantava, borrifando as celas com água benta
água e canto de hinos. A nova regra apelou a mentes refinadas, tão nobres e
ousado, conectado com o ideal de uma vida simples e de altos pensamentos. Você poderia perceber
em Savonarola, naquele momento, uma alegria lutadora, um tom de satisfação. O desencorajamento tinha
finalmente se transformou em ação. Devemos lembrar, no entanto, que a ambição do moralista, não
não importa quão sagrado e desinteressado ele possa ser, ainda é uma afirmação de si mesmo; é o
elixir mais poderoso, que não atua tanto nas coisas materiais, mas sim no homem
impor seus ideais, sua paixão, a si mesmo, para imprimir sua própria imagem cem
tempos em seus semelhantes. Para Savonarola, isso significava a reação de toda a sua vida:
vingança definitiva contra um mundo que o havia rejeitado. Savonarola percebeu que o
A situação política incerta em Florença e na Itália foi um bom momento para um renascimento religioso.
O crescente alarme público deu novo vigor aos sermões de Savonarola, e de todos os lados
a realidade respondeu às visões do frade. Era 1494, os franceses sob Carlos VIII estavam
nas portas de Florença, e em 17 de março Savonarola estava pregando na catedral
diante de uma grande multidão: “Eis que farei com que as águas venham sobre a terra. Arrependam-se!”

Reformas políticas (1494-1495)

Por seus esforços como um pacificador moral contra a invasão francesa, Savonarola foi
considerado pelo povo como um patriota. Como um sinal de reconhecimento, ele foi convidado a
colaborar na reestruturação do novo governo da cidade. Savonarola pressentiu o
perigos de embarcar em uma carreira política, abandonando sua liberdade e enfrentando a vida e
morte (desde o início ele teve a premonição de um martírio iminente). Mas isso
também significou uma oportunidade brilhante para terminar todo o seu trabalho e colocar em teste as reformas
começou no convento em um nível mais alto. A reforma política, no entanto, era para ele apenas uma
meios para um fim maior: reforma moral: o poder de punir o vício por lei, para sancionar
moralidade pela regulamentação, foi a realização de todos os seus sonhos, a recompensa de tudo o que você
esforços. Preparado para o teste.

Uma vez que os franceses partiram, um governo provisório foi eleito em Florença e ele tinha
a decidir qual forma política escolher. Savonarola era um defensor de
democracia, por motivos políticos. Sua proposta foi aprovada; Nos três seguintes
meses, embora Savonarola não ocupasse nenhuma posição oficial, ele estava de fato o
inspirador ou, pelo menos, ele era visto como o instigador de algumas reformas importantes: fiscal, o
instituição do Monte de Piedad (contra '' a falsa seita judaica inimiga de Deus'', o
agiotistas), legais. Claro, tudo isso aumentou consideravelmente seus inimigos e adversários: o
Irritados, os oligarcas e os Bigi (apoiadores dos Medici), os Brancos (os céticos
dentro de seu partido), seus irmãos de outras ordens religiosas, invejosos de sua habilidade.
ataques contra ele e seus seguidores, chamados de Piagnoni (mas também os sufocados,
as girafas, os mastigadores de paternostri e outros apelidos vulgares cheios de zombarias),
combinado com a fadiga daqueles meses e sua atividade incansável em todos os campos,
minou a saúde do frade, que acabou ficando doente. À noite, ele era atormentado
por demônios e provocações, e podia-se ver do púlpito que ele estava doente, assim como
angustiado e deprimido.

Seu estado de saúde precário o tornou amargo, assim como em seus dias mais jovens, e diante da ameaça
de ver suas reformas comprometidas, ele se tornou muito verbalmente violento, recomendando
punições severas para cada ofensa (decapitações, confisco de propriedades, incitação
revolta violenta, "Quem os corta em pedaços não peca"). O governo também
previu punições severas para o vício antinatural, a homossexualidade, mas o edito
permanecia uma carta morta. E os invectivos tornaram-se cada vez mais violentos: "Leve-o
fale e diga: 'Ele merece a morte'. Caso contrário, a cidade será arruinada. Deixe as danças
e os jogos e fechar as tavernas... é hora de chorar, não de festejar). Ele então se retirou para
sua cela e a paz de seu leito de doente.

Reformas morais (1495-1496)

Ao interromper temporariamente sua atividade política, Savonarola conseguiu se dedicar
a si mesmo para reformas morais. Impulsionado pelo prestígio de seu trabalho político, suas exortações
assumiu maior valor: quando o comércio parou, os mercadores liam a Bíblia, os mercadores
devolveu ganhos desonestos, mulheres abriram mão de seus caprichos para dar esmolas. Mas a obstinação
as massas inertes só poderiam ser atacadas, segundo Savonarola, com legislação
poder e coerção: sentenças terríveis para sodomia e blasfêmia. Isso serviu para silenciar
a maldade da natureza humana, para subjugar a anarquia da vida desenfreada e chamar
o Universo de volta à bondade, remodelando-o à imagem do Criador, ou mesmo na sua
próprio, já que agora estava convencido de que era um representante de Deus na terra. Durante
neste período, muitos de seus inimigos externos tentaram convencer o Papa e bloquear o frade,
quem o acusou de "tirar proveito das mudanças na Itália para fazer crer que ele
foi inspirado por Deus, sem prová-lo com milagres ou revelações especiais.
Escritura, conforme exigido pelo direito canônico.

O Papa adiou, não interveio com nenhuma excomunhão e, de qualquer forma,

ordenou-lhe que se abstivesse de pregar não apenas em público, mas também em privado. Savonarola
aceitou o mandato de silêncio como uma trégua. Mas isso foi efêmero.

No Carnaval de 1496, Savonarola, com impressionante ardor, adaptou toda a licenciosidade

hábitos da juventude florentina durante o Carnaval para seu propósito moral, substituindo
Cristão para passatempos pagãos. Procissões religiosas foram organizadas.

Eles compuseram hinos sagrados: cerca de vinte dias antes do Carnaval, o frade instruiu
todos os jovens de boas famílias e os distribuiu em equipes de distrito com suas
próprios capitães, organizados em patentes como tantos soldados. Pequenos mendigos armados com bastões
parou os transeuntes para pedir dinheiro para esmolas. Cada equipe carregava uma faixa de Cristo
e a Virgem. Na Piazza Duomo, grupos de homens e mulheres adicionavam joias e
adornos pessoais ao dinheiro já arrecadado para os pobres. Em resumo, os meninos
tornou-se uma força policial moral. Cada um tinha sua própria tarefa, eles tinham que usar roupas simples,
evite poetas lascivos e leituras imorais, danças, escolas de esgrima e música, e
cortar o cabelo até as orelhas.

Havia os Pacieri, os Correttori (que estabeleciam punições), os Inquisitori

(eles descobriram abusos), os Spazzini (eles forneceram higiene e limpeza cívica).
Eles tiveram que incitar os outros meninos a fazer as mesmas renúncias, e assim eles
tornou-se uma praga pior do que antes. Com a autorização do governo e
o frade, eles gostavam de reformar severamente todos os outros. Os "meninos dos frades"
atacou as confeiteiras durante a Quaresma, invadiu as tabernas para assustar os jogadores.
Savonarola havia encontrado aliados ciumentos nos meninos.

Enquanto isso, o governo havia pedido a Roma permissão para que o frade pregasse
durante a Quaresma e o Papa concordou, mas ele impôs um dominicano de confiança para observá-lo.
E o frade pregou um terrível sermão sobre os vícios e venalidades cometidos em
Vaticano. Tudo o deixou audacioso, não apenas o sucesso de sua política e moral
reformas, mas também a força de sua incorruptibilidade. Em uma época em que a contenção estratégica
pode ter sido convocado, os sermões do frade se tornaram cada vez mais incendiários, e o
todo o período da Quaresma foi ocupado com mais e mais sermões e cada vez mais violentos
invectivas contra Roma, através de visões. desolação e depravação universal.

A excomunhão (1496-1497)
O verão de 1496 marcou um período de grave crise econômica e desolação em
Florença. O governo ordenou orações públicas e procissões. Savonarola
retomou a pregação e percebeu que este momento era uma oportunidade propícia após um
poucos meses para realizar sua reforma. «Meus irmãos», exortou o frade, «nós estamos
só neste mundo para aprender a morrer" e ele usou toda a sua eloquência para convencê-los
da vaidade da vida passageira.
Ele instou o governo a impor éditos contra o vício, tavernas foram fechadas, corridas
suspensos, jogadores ameaçados de tortura; prostitutas foram expulsas da cidade.
As danças foram proibidas, mesmo no campo, já que "não era hora de dançar e
cantar, mas chorar e fazer penitência." Os jejuns eram rigorosamente observados e bens de luxo
os vendedores fecharam. O Estado, inspirado por Savonarola, tornou-se cada vez mais
teocrático.

Enquanto isso, o Papa Alexandre VI estava tentando encontrar uma maneira indolor de controlar o frade, e
ele colocou o convento de San Marcos sob a jurisdição de um vigário. Savonarola
opôs-se a isso e o Papa reagiu logo depois com excomunhão, embora ele estivesse
não muito convencido.

O Grande Conselho se tornou mais numeroso e começou a ser composto por jovens,
principalmente arrabbiati, ou seja, inimigos de Savonarola. Os arrabbiati decidiram restaurar o
Carnaval de 1497 com os antigos jogos para elevar a moral do povo. Savonarola
reagiu com a famosa queima das "vaidades": seus frades haviam coletado máscaras,
pinturas, estátuas de nus, espelhos, cópias das obras de Boccaccio e Pulci
Morgante de casa em casa na cidade, e com esses troféus eles fizeram um monte em
a praça, derramou líquidos inflamáveis sobre ela e a cobriu com a imagem diabólica do
Rei do Carnaval. No dia marcado, quando os arrabbiati tentaram impedir o ato, o
A Piazza della Signoria foi invadida por corais de crianças e, em um sinal combinado,
trompetas tocaram e os sinos soaram, acompanhando a queima das Vaidades.

Essa queima levou a acusações de fanatismo, mesmo entre os apoiadores do frade, que
teria preferido que os objetos fossem vendidos e que os lucros fossem destinados a instituições de caridade.
Savonarola ficou sombrio, sentiu-se impotente. E quanto mais impotente ele se sentia, mais
ele redobrou suas exortações e aumentou sua indignação e melancolia.

Quando a excomunhão veio (1497), as massas enfurecidas tomaram o controle da cidade e

anulou todas as medidas do frade. As tabernas e casas de jogos estão reabertas,
os correios e os confessionários estão funcionando novamente. Savonarola não pôde continuar
pregação, mas ele meditou uma reação, apelando ao conselho geral.

Breakup (1497-March 1498)

Seus apoiadores políticos reiniciaram a luta por sua absolvição, mas Savonarola estava
intransigente diante de qualquer possibilidade de uma troca venal, ou em qualquer caso, de
chegando a um acordo. O Vaticano não exigiu um sacrifício de seus princípios, apenas
exigiu um ato formal de submissão: ir a Roma ou aceitar o Toscano-Romano
congregação como o corpo de controle de San Marcos. Savonarola era completamente obstinado.
His supporters did not know if it was a matter of unlimited pride or fear. But it was clear
que sua maneira de agir só poderia levar à destruição. Seria essa talvez a solução? É
é este o encanto do abismo? A intoxicação do suicídio? A satisfação mórbida de
martírio? O sentimento inconsciente de que seu destino era o fracasso e a reconciliação uma
tentação vergonhosa? Na verdade, há muitos aspectos de inconsistência em
A atitude de Savonarola neste momento: uma esperança irracional em um resultado bem-sucedido de seu
causa intransigente, acompanhada, no entanto, por uma grande exaltação emocional em
que ele se sentiu como um mártir, um cavaleiro solitário lutando sozinho contra o Poder das Trevas.
Ele acreditava que Deus defenderia sua causa. «Veremos quem será mais poderoso,
se Deus ou homens.

In a troubled political climate, Savonarola made one last attempt at the Pope by writing
uma carta de submissão. Não conseguindo alcançar o efeito desejado, o frade decidiu desafiar
censura na noite de Natal e celebrou missa em San Marcos, distribuindo
comunhão a 300 de seus seguidores. Seus seguidores se tornaram cada vez mais fanáticos e
extremista, o tímido desapareceu.

No último dia do Carnaval, ele prometeu abençoar o povo na Praça de San

Marcos, e tentou fazer do santo hóstia do Senhor um milagre. À tarde ele
repetiu a "queima das vaidades", mas houve menos entusiasmo.

Os sermões de Savonarola foram publicados e começaram a circular pela Europa; O

o frade recebeu cartas da Alemanha de apoiadores entusiasmados de sua doutrina. O
o risco para a Igreja era que Savonarola se tornasse a expressão de uma generalizada
movimento contra a Igreja de Roma, que poderia se dar ao luxo de contornar o
excomunhão de Roma. No entanto, o Papa hesitou, já que estava bem ciente de
as inconsistências e a corrupção da Igreja, e antes de lançar a questão,
ele procurou um mediador, o Bispo de Parma, que propôs a solução que
Savonarola pede absolvição, mesmo que fingindo. Faz um ato de submissão. Em resumo,
o Papa tentou manter as aparências, já que não queria ações violentas. No
o fim, o ultimato do Papa ao governo em Florença veio à tona. Seu político
os apoiadores lutaram por um compromisso político, que de qualquer forma incluía que
Savonarola suspendeu a necessidade de seus sermões.

O Julgamento pelo Fogo (Março de 1498)

Na manhã seguinte, 18 de março de 1498, Savonarola pregou seu último sermão. Foi
inevitável que ele se submetesse, e ele se rendeu, mas de forma desafiadora. Era impossível para
ele admitir abertamente sua derrota, e em uma tentativa desesperada de escondê-la, ele abriu seu
coração para o público, comunicando suas profundas meditações da noite anterior, e o
diálogo direto entre ele mesmo e Deus; ele disse que suspenderia seus sermões,
mas isso não salvaria Roma da ruína iminente: "Ó Roma, não será fácil para
você vai quebrar essa dor! Mas isso vai te picar ainda mais forte, confie em mim! Itália, Itália, o Senhor
está comigo, você não pode fazer nada. Eu te aviso, portanto, que aqueles que me perseguem
cairá pela espada e pela peste, e será lançado e esmagado como tantos
formigas, e sua confusão será grande. E enquanto ele faz esta profecia, ele percebe como
ele é inútil no momento e admite que se tornou uma 'piada', e
que ele havia sido tentado várias vezes a parar de pregar, mas uma força o havia mantido
de volta, uma força contra a qual sua vontade era impotente. «Eu não consegui me conter mais,
Não consegui fazer mais nada. A Palavra de Deus tornou-se, lá em cima, um fogo que consumia
minhas entranhas, e eu não consegui suprimir, e eu tive que falar porque me sentia em chamas,
inflamado pelo Espírito do Senhor. Ó Espírito, você provoca perseguições e tribulações
contra mim, você levanta as ondas do mar como o vento e solta as tempestades.
“Pare!” eu digo, mas o Espírito responde: “Não pode ser de outra forma.”

A suspensão dos sermões não havia satisfeito o Papa, que percebeu que ele havia
concedeu demais ao aceitar uma trégua em vez de submissão. Naquele momento, um
uma carta terrível de Savonarola chegou até ele, que esgotou sua paciência. Na carta,
o frade se apresenta como uma vítima tratada injustamente por todos, um mártir ofendido.
Calmamente firme na retidão, mesmo na santidade de suas razões, ele mantém que
Deus "infligirá o castigo merecido àqueles que me perseguem," que ele busca
não a glória terrena, mas aquele que aguarda ansiosamente a morte e conclui advertindo o
pontífice para "cuidar da sua saúde".

O Papa pressentiu um ataque iminente; e de fato Savonarola começou secretamente seu final
ataque. Ele escreveu uma carta endereçada aos governantes da França, Inglaterra, Espanha, Áustria,
e a Hungria os encorajando a convocar um concílio geral. De fato, um concílio poderia ter
foi convocado mesmo sem o consentimento do papa, mas razões conclusivas precisavam ser encontradas
acusar o papa. A simonia e os escândalos de sua vida privada não eram suficientes
razões, e Savonarola pensava que a única acusação possível era a de ateísmo:
«Eu afirmo que ele não é cristão e que ele não acredita em Deus, o que ultrapassa
os limites de toda infidelidade. » Mas a carta que ele tentou enviar a Carlos VIII nunca
chegou ao seu destino porque foi interceptado na fronteira do Estado de Milão.

Julgamento e morte (Abril–Maio de 1498)

No Domingo de Ramos em abril de 1498, os arrabbiati invadiram o convento de San Marcos,
incendiando as portas e o telhado. O cerco durou sete horas. Savonarola falou
aos seus frades, reiterou a verdade de suas ideias e foi preso mais tarde. O povo tentou
lynch him, with hatred and cruelty. He was then taken to the Palace to be tried.

O julgamento foi vil e mesquinho, vinditivo e desumano. Uma justiça rude agiu cuja
o espírito de vingança preciso devia mais à fúria da multidão, ao zelo partidário e ao eclesiástico
política. A razão mais profunda, no entanto, era o imenso ressentimento do moralista: anos
a aversão às suas reivindicações havia se acumulado, e agora a fúria estava eclodindo. O fato de que ele
também havia tentado traduzir suas visões em um experimento que Savonarola Teocrático
piorou ainda mais a situação.

De fato, na época do Renascimento, Savonarola personificava o antigo e

código dogmático do cristianismo medieval, representando um obstáculo ao desenvolvimento de
a dimensão mais típica do Renascimento: a clara intuição da vida, o
espontaneidade do instinto, a busca livre pela experiência. Ao martirizar o frade, era como se
uma geração martirizou a outra.

A necessidade de dar um aspecto legal ao assassinato do frade adiou o julgamento por quarenta dias.
o frade resistiu e apenas a tortura o fez delirar e confessar o que os juízes eram
procurando, ou seja, que ele tinha sido um impostor e que ele apenas agiu por
personal ambition. Physically, Savonarola, worn out by long years of abstinence and
a fadiga foi aniquilada. No final, ele estava tão mentalmente exausto e frágil que eles
tive que ajudá-lo a comer. Durante aquelas noites, ele escreveu uma grande quantidade de comentários sobre
Salmo XXX, imaginando um diálogo com um Tentador e se acusando de ser um
covarde e uma criança e de não ter sabido como lutar.

Ele foi para sua morte calma e friamente, decepcionando as expectativas do público que
cercaram o palco no meio da praça cheia de madeira. Eles o penduraram e
então o assou, junto com os frades Domenico e Silvestro.

That happened on May 23, 1498.

10
EXEMPLOS LITERÁRIOS E DE FILME

UM EXEMPLO LITERÁRIO
Jane Eyre, de Charlotte Brontë, 1847.
POR SIMONA MAZZIOTTI

O romance de Charlotte Brontë descreve a vida de Jane Eyre contada em primeira pessoa, assim
resultando em uma autobiografia escrita por um conservacionista E4. Os pensamentos, emoções
e impulsos que governam e estruturam a personalidade do personagem de Jane surgem
clearly, quem desde o nascimento é confiado aos seus tios, tendo ficado órfão de ambos
pais.

Os próximos dez anos passados no internato são descritos abaixo, onde ela está
submetida a uma disciplina rigorosa impregnada de catolicismo da qual ela absorverá
uma certa numinosidade. Mais tarde, ela viverá como governanta na casa do Sr. Rochester,
com quem ela vai se apaixonar.

A história começa com uma descrição da vida de Jane Eyre aos oito anos de idade em um
situação familiar impregnada de frieza emocional, humilhação, maus-tratos e
injustiça (cores típicas do ambiente privado em que vive a conservação E4).
órfão de nascimento, vive na residência de sua tia (viúva esposa do irmão de sua mãe,
que tem três filhos um pouco mais velhos que Jane).

A protagonista não recebe o mesmo tratamento que sua isolada e maltratada em

a pedido de sua tia por afinidade, marginalizada e tratada de forma severa e cruel, não
incluída na vida familiar, porque [...] ela não era considerada uma garota um pouco aberta e não
muito sociável. A atitude sadística da tia em relação a ela emerge entre as linhas quando
ela diz: «Lamentava ter que me manter à distância, mas seus próprios olhos que eu
estava fazendo esforços sérios para assumir uma atitude sociável típica de um garoto da minha idade, com
more amiable manners and spirited, [...] she was forced to exclude me from the
privilégios destinados apenas para crianças felizes e contentes.

Jane percebe e descreve a si mesma como resignada e acostumada a se sentir indigna, com um
buscar a paz na leitura de livros, contemplando a natureza e desenhando quando ela teve
a oportunidade de estar sozinha: «Eu me senti feliz, feliz do meu jeito». Ela também descreve
ela mesma como estando sob o domínio da fúria em nome de uma justiça reivindicada e não reconhecida.

O primo dela, John, a assedia. Ela está assustada com seus abusos constantes, que ela
suporta em silêncio, até que "o terror tenha tomado conta da medida e dos sentimentos de um diferente
meio que tomou conta". Ela se rebela atacando-o furiosamente: naturalmente, os adultos
ao redor dela só vejo sua fúria e a castigo, trancando-a no quarto onde seu tio
e o benfeitor havia falecido. Em desespero, ela apela ao seu tio falecido para protegê-la.
ela em nome da justiça divina (outro tema de personagem típico).

É assim que ele descreve sua experiência daquele evento, que continuou a lembrar.
como traumático por todos os anos seguintes: "Eu não tinha dúvida, nunca tive dúvida, se o Sr.
Reed ainda estivesse vivo, ele me trataria bem... Eu sentia que essa ideia de consolar seria
aterrorizante se isso se tornasse verdade [...] Eu pensei que se aquele brilho rápido e intermitente anunciasse um
visão do outro mundo.

Intui-se – e isso é explorado mais adiante no livro – que o tio de Jane realmente levou seu
sobrinha seriamente e que seu cuidado por ela tinha sido mais sincero e afetuoso do que
ele tinha sido para seus filhos. próprios filhos (os primos de Jane). Tanta atenção e cuidado
tinha acendido a ciúmes da tia, que havia prometido ao marido que ela
cuidar de Jane como se fosse sua própria filha: uma promessa que predispunha sua tia a um
desgosto profundo e natural por ela.

Naquela casa, Jane gostava apenas de uma das governantas, Bessie, que era
ocasionalmente gentil: "Quando ela tinha aquelas maneiras gentis, Bessie, ela era a mais adorável,
a melhor criatura do mundo: Eu desejo que ela sempre fosse tão gentil e parasse de subjugar
eu, como ele costumava fazer, a imposições, reproches e demandas absurdas>>.
Jane é enviada para um internato. Essa saída se revela ser sua salvação. Quando Jane
ouve as notícias, ela diz: "Esta situação para mim, acostumada como estava a uma vida de
culpa constante e compromisso mal compreendido, deveria ter sido um refúgio de paz.

De fato, sua capacidade de suportar, sua resistência física ao frio e à desnutrição (muitas meninas
na escola de internato Lowood morreria de tuberculose, um escândalo que melhoraria
as condições do internato), seu compromisso com os estudos, a faria ganhar
reconhecimento. . Ela passou muito tempo sozinha, apreciando caminhadas na natureza: "<Eu costumava desfrutar frequentemente
esta vista, no topo dos meus pulmões, livre e não observada, e quase sempre sozinha.
no internato, ela faz amizade com Helen Burns, que é gentil com ela e a quem ela lealmente
acompanhada até sua morte (Helen morreu de tuberculose). Ele diz de Helen: "Ela sabia
how to kindle a desire for higher and nobler things in those privileged to hear her, and I
sabia disso e senti. " Ela se sente vista por Helena, que lhe diz: «Em seus olhos apaixonados
e no seu olhar puro eu vejo uma natureza sincera.

Assim, Jane será gradualmente apreciada por seu compromisso, perseverança e

disciplina. De aluna de internato, ela se tornará professora, mas quando o
professora, Senhorita Temple - que havia permanecido o vínculo emocional de referência para ela depois
A morte de Helen casa-se e deixa o internato, ela mesma sente que não há
ponto em estar lá mais e que ela quer ir: «Desde o dia em que ele me deixou, eu
nunca foi o mesmo.

Não foi tanto o apoio que tirou minha motivação, não foi a habilidade de
seja sereno que eu tinha perdido, mas a razão de ser. É assim que ela descreve seu desejo de
Que me seja concedido pelo menos um novo serviço: liberdade,
exaltação, prazer, sons realmente deliciosos, mas nada além de sons para mim, mas
servidão, isso é algo concreto.

Assim, uma nova fase da vida começa para Jane (mal completando dezoito anos) quando ela encontra um
emprego como governanta de uma menina através de um anúncio no jornal. Você irá imediatamente
receber cuidado, gentileza e consideração da empregada - senhorita Fairfax. É
interessante como ela vive tudo isso (típico de uma conservação E4): "Eu me senti um pouco
confuso recebendo toda essa atenção que ninguém me tinha dado antes, especialmente desde que
foi meu novo empregador e, portanto, meu superior, quem me deu isso." oferecido." "A
o sentimento de gratidão inundou meu coração, então eu me ajoelhei. Pedi por força para conquistar
a benevolência que me foi tão gentilmente concedida antes que eu a merecesse.

É nesta fase que ela conhece o Sr. Rochester, o mestre da propriedade, muito mais velho.
do que ela (ela tem dezoito anos, ele tem quarenta), que acabará se tornando o amor dela
vida, através de quem o traço masoquista surgirá claramente. característico do seu
personagem. Jane está inicialmente envolvida com o Sr. Rochester porque ele a ordena.
por um lado ela obedece, por outro ela é também sincera e de modo nenhum
acomodativo, um aspecto que agrada ao Sr. Rochester, um homem rude e brusco em seu
formas, inquieto e atormentado. O Sr. Rochester encontra em Jane uma alma especial que pode salvar
ele da desespero com sua frescura e nobreza de espírito. "Eu fiz o que me foi ordenado,
embora eu preferisse permanecer nas sombras, mas o Sr. Rochester tinha um tal
modo peremptório de dar ordens que parecia bastante natural obedecê-lo instantaneamente.

O Sr. Rochester diz sobre Jane: "Você, com sua seriedade, sua delicadeza e sua
a prudência parece feita para receber segredos. Quanto mais falamos, você e eu, melhor,
porque eu não posso te contaminar, enquanto você pode me purificar.
Por sua parte, Jane estava atraída por essa inquietação e teria feito qualquer coisa para
Não posso negar que a dor dela também era minha, seja lá o que for, e que eu iria
fizemos algo para amenizá-lo.

É assim que ela descreve sua estratégia relacional: «Com ele, eu desenvolvi o
arte deliciosa de alternar entre solicitações e elogios. Foi um dos meus maiores prazeres,
e um instinto de autopreservação sempre me impediu de ir longe demais; eu nunca
ousei além do limite da provocação e, quando estava prestes a chegar, eu sabia como
usar todas as minhas habilidades.

Rochester faz Jane acreditar que ele quer se casar com Blanche, "uma dama refinada de
qualidade", forçando-a a comparecer a uma recepção onde ele vai desfrutar da corte a Blanche:
diante de seus olhos, Jane, uma governanta sentada em um canto Ele também suporta a de Blanche
discursos venenosos sobre a inutilidade e acidez das governantas, submetendo-se a
humilhação, parte do jogo erótico masoquista com o Sr. Rochester, a quem ele
sente secretamente uma atração irresistível. É evidente como sua inveja do jeito ensolarado de Blanche
e a beleza extravagante segue o caminho do ataque autodestrutivo, na forma de implacável
autocrítica: "Nunca houve, na face da terra, uma pessoa mais estúpida do que Jane.
Eyre. Uma pobre iludida, que mais do que se encheu de doces mentiras,
engolindo veneno como se fosse néctar...». "Agora, Jane Eyre, ouça sua sentença: fique
antes do espelho amanhã e faça um retrato pastel de si mesmo, fielmente,
suavizando não há falha, omitindo nenhum detalhe, por mais severo que seja, e suavizando o não agradável
irregularidades então abaixo escreva: retrato de uma governanta sem família, pobre e
insignificante.

Jane mostrará toda a tenacidade de seu caráter quando, grata pela confiança depositada nela
apenas pelo Sr. Rochester, após um acidente em que o Sr. Mason (um convidado da casa que mais tarde
acaba sendo o irmão da esposa louca escondida do Sr. Rochester) está gravemente ferido, ele está
confiada em seus cuidados. Ela passará a noite toda limpando o sangue, estoica,
inflexível e incansável, pronta para fazer qualquer coisa para sentir-se uma amiga leal do Sr.
Rochester (e eu diria para satisfazer as demandas de seu amante, cujo afeto ela
temia perder se não comparecesse à tarefa que lhe foi atribuída.

Quando o Sr. Rochester lhe pede para casar com ele, Jane fica encantada, mas é mais uma vez
teimosa e precisando permanecer ancorada em sua autonomia: "Quanto mais coisas ele
me comprou, mais eu sentia meu estômago queimar." bochechas com uma sensação de aborrecimento e
humilhação . . . Eu só quero me sentir à vontade, senhor, e não sobrecarregado por uma grande obrigação de
você.

Jane, bem no altar do casamento, descobre que Rochester já era casado e

sente-se desesperadamente traído. Ele fugirá sem rumo e sem recursos e com o
convicção de que ele deve depender apenas de sua própria força. "Quanto mais sozinho eu estou, mais
sem amigos e sem apoio, mais eu tenho que me respeitar.
uma jornada e uma longa caminhada, ela chega exausta e quase morrendo diante do
casa de San Juan; aqui ele encontra as boas-vindas e o calor da jovem Diana e
Maria (irmãs de São João). San Juan, o sacerdote da aldeia, que se revelará ser um muito
homem rigoroso, a ajudará dando-lhe um emprego como professora em uma pequena escola na aldeia,
com uma casa pequena e modesta anexada à escola. Tudo isso permitirá que Jane viva
com dignidade pelo seu trabalho e com total autonomia. San Juan será especialmente
impressionado com a perseverança, constância e força com que Jane realizará
sua tarefa de ensino. Jane parece contente com a estabilidade de sua autonomia, exceto que ela
é atormentada pelo pensamento do Sr. Rochester, de quem ela gostaria de ouvir.
O equilíbrio na vida de Jane mudará quando ela descobrir a notícia de que ela tem
recebeu uma grande herança de um tio, que também é tio de Diana,
María e São João, portanto seus primos. O tio, no entanto, deixou tudo para
Jane.

Aqui está como ela descreve sua reação à notícia: "Certamente foi um grande presente e
a independência foi uma coisa maravilhosa, sim, eu senti esse pensamento crescer em meu coração.
No entanto, em nome de um ideal de justiça, Jane decidirá dividir a herança
em quatro partes iguais, feliz por considerar os primos como seus irmãos, finalmente sentindo que
eles fazem parte de uma família. Finalmente acontece que o jovem San Juan, que em breve
deixa como missionário para as Índias, também quer envolver Jane como missionária; Ele
diz a ela que vê nela o mesmo ardor religioso que ele vê e pede a ela para
tornar-se sua esposa. Jane, impulsionada por um espírito de sacrifício, está disposta a acompanhá-lo, mas
como uma irmã. Isso é inaceitável para ele.

Jane, determinada com o casamento, decide buscar o Sr. Rochester novamente. Ele encontra
cego e aleijado pelo fogo provocado por sua esposa louca, que havia tirado a própria vida
vida ao pular de um telhado em chamas. Agora ela está disposta a se casar com ele, para cuidar dele
para sempre. É assim que ela descreve o amor deles: «Estar juntos significa, para nós, sentir
tanto livres como quando estamos sozinhos quanto felizes quando estamos em companhia.

ALGUNS EXEMPLOS DE FILMES

Dois filmes foram escolhidos para exemplificar a forma de personagem do eneatipo E4: Romana
Tess de Polanski (1979) e Lawrence da Arábia de David Lean (1962).

Para ambos, há um resumo inicial, onde a trama e seus principais pontos são relatados.
seguido por uma análise do caráter dos protagonistas, das maneiras como eles
enfrentar, reagir e se mover diante das vicissitudes que experienciam, com a intenção
destacar a dinâmica do personagem, ressaltando os traços essenciais do E4, especialmente
refere-se à inveja transformada em esforço e tenacidade.

Apesar da diversidade de contextos e histórias dos protagonistas, a supremacia do

o superego, aspecto julgador e punitivo emerge fortemente, em detrimento do
aspectos maternos subdesenvolvidos e um senso lúdico ou entusiasmo pela vida. quase
inexistente.

Tess, by Roman Polanski (1979)

POR ANTONELLA SABIA

Resumo

Ambientada no século XIX na Inglaterra, a história do pobre D'Uberfyield

a família, da qual Tess é a filha mais velha, se desenrola em uma história vagamente baseada em uma
romance de Thomas Hardy.

Após a notícia recebida de seu pai sobre a nobreza de suas origens familiares (a
nome D'Uberfyield, na verdade, de acordo com algumas pesquisas conhecidas por ele através de um prelado,
deriva da antiga e nobre linhagem D'Uberville), a jovem é enviada para
encontrar-se com parentes presumidos para fortalecer relações e obter algum econômico
vantagem. Embora ela não aprove a escolha, Tess obedece e vai para o
parentes que, de fato, adquiriram o título de nobreza (como era o costume na época)
atribuir prestígio à sua posição social. Tess, que atrai o interesse do falso
prima por causa de sua beleza, é contratada pela família como funcionária do frango
coop.
Em breve, os objetivos do primo se tornam aparentes e Tess sofre violência e se torna
grávida. Ela concorda brevemente em se tornar sua amante, mas ao descobrir sua gravidez,
ela decide voltar para a casa do pai. Lá, ela retoma seu trabalho nos campos
enquanto cuida de seu filho, que, devido a dificuldades e pobreza, morre de desnutrição.
A desonra do retorno de sua filha não permite que o pai aceite nem
o cuidado do médico nem a assistência religiosa do padre para o batismo. Para
this reason, Tess cannot give her son a Christian burial, denied by the prelate, and
cuida tanto do sepultamento quanto do batismo em si, durante o qual ela dá seu
filho falecido o nome da Dor.

Então ela vai para um novo emprego, em uma fazenda de laticínios, onde os arredores são mais acolhedores.
clima mais sereno, e onde ela se apaixona por um jovem agricultor que está fazendo um
apprenticeship to start his own business. The two express their feelings for each other,
e Tess recebe uma proposta de casamento do homem. Embora ele queira, não pode
aceite isso calmamente porque ele sente o peso da culpa e do passado. Ela quer confessar
ao homem o que aconteceu com ela, mas ela não pode até a noite após o casamento.
O marido dela reage de maneira muito diferente do que Tess esperava, e quando confrontado com
a narrativa do que lhe aconteceu, ele a desown. Os dois se separam e o
husband goes to Brazil to set up his own business. Tess, humiliated and rejected,
busca consolo em uma amiga que trabalhou com ela na laticínio e começa a trabalhar duro em
os campos. Aqui ela é acompanhada por seu primo, que oferece sua ajuda, que Tess inicialmente
rejeita, apenas para aceitar após a morte do pai de seu marido e o miserável
condições em que sua mãe e irmãos se encontram.

As aventuras de Tess chegam ao fim quando seu marido retorna para procurá-la, arrependido.
de suas ações. Agora ela se tornou a esposa de seu primo, mas ela não é indiferente ao
a proposta do homem e, em um ato de loucura, seguir apenas ela e matar seu primo
e se junta ao marido. No entanto, seu amor é verdadeiro, seu voo não durará muito, já que ela
será capturada pelos gendarmes e posteriormente executada, mas ela conseguirá viver a
noite de amor que impediram-na no seu casamento. Tess é parada quando, durante
sua fuga, ela pisa nas rochas da Idade da Pedra, um antigo templo pagão usado para
sacrifícios.

Análise do filme de acordo com os aspectos do protagonista

O filme pode ser dividido em três partes principais: uma primeira parte que começa com a primavera
dança e termina com a perda do filho; uma segunda parte que descreve o amor do
protagonista, o casamento e a subsequente separação e uma terceira parte que
conclui a narrativa. A divisão em três fases só pretende mostrar a
jornada pessoal da protagonista do ponto de vista temporal da donzela para
mulher, e a maneira como, através da entrelaçamento de eventos, certos mecanismos
surgem ciclicamente que atraem cada vez mais força. de eventos opostos.

A primeira fase começa com uma paisagem verde, o pano de fundo do Festival da Primavera em
que Tess, junto com outras meninas, dança para se preparar para o festival da aldeia que
celebra a chegada da bela estação e o florescimento das flores. incipiente de
as aventuras da garota, mas também indicativas do seu florescimento pessoal na vida. Neste primeiro
fase, os pais dela pedem a Tess que visite alguns parentes falsos, detentores do título de
Uberville, um link com o objetivo de obter vantagens econômicas. tess para criar um
posição de marginalidade, como mostrado pela cena de uma dança noturna dos trabalhadores,
dentro de um estábulo/celeiro, ao qual ele não se une. Nesta ocasião, assim como em outros momentos
quando o pessoal de serviço se encontra, a vergonha de se mostrar, de permanecer no
o fundo, de não misturar, é tornado explícito, no entanto, com uma atitude e opinião orgulhosas
Se eu soubesse como você era, nunca teria me alistado.
Tess mantém um ideal de si mesma que ela se agarra para se sentir diferente do
outros trabalhadores, com quem, de fato, ela compartilha as tarefas diárias, evitando a
possibilidade de fazer parte, de integrar-se em uma pequena comunidade que poderia funcionar como
apoio e apoio. comida. Sua relutância, sua incapacidade de se entregar e confiar
qualquer um, é jogado em seu rosto quando, em uma cena, Tess é agredida verbalmente após
rindo de uma garota que acidentalmente derrama melaço. Na verdade, todos que testemunham o
incidente hilário risadas, mas a garota simplesmente explode contra Tess.

A cena, concatenada com a anterior em que Tess se mantém afastada dos demais
of the group, suggests that the distance she puts between herself and the others does
não permitir que ela participe mesmo em momentos de hilaridade e compartilhamento alegre. Na verdade, se
todos os presentes estão e se sentem em igualdade de condições com os outros, Tess, ao se posicionar
ela mesma de forma diferente, em termos de originalidade, em termos de sofrimento, em termos de beleza,
atrai a antipatia e a raiva dos outros. a garota, sem que seja possível para ela
traga à tona o medo profundo, a insuficiência, a incapacidade de pedir, de mostrar seus próprios sentimentos,
que estão escondidos por detrás desta atitude muito arrogante. Mas além do mais manifesto
comportamentos, o comportamento de Tess também pode ser interpretado como uma adesão à sua mais profunda vocação,
o de seguir um caminho de pureza, de expiação pelas falhas que considera inatas nela,
o que a faz levar ao ridículo, minimizar as necessidades simples e diárias, como
diversão, leveza, incapaz de valorizar o lado mais agradável da vida.

Não é por acaso que quando ele se entrega espontaneamente à risada, isso imediatamente
retira-se, como se indicasse a existência de uma proibição que é na verdade o resultado de sua
sua própria maneira de agir.

A cadeia de eventos mostra claramente como a defesa do grupo - e sua entrega em

as mãos de seu primo - a levarão a condições muito piores, como uma camponesa
para outras dificuldades, prevendo o ato de violência que Tess irá
sofrer pouco depois.

Então, por um curto período de tempo, ela se torna a amante de seu primo, que a libera de
the obligations of hard work and offers her a comfortable life, to which Tess, however,
não cede, tornando-a ainda mais infeliz. A transição de mulher trabalhadora
à senhora da casa, acima de tudo, sanciona uma mudança que Tess não se sente capaz de
acessando, devido à ausência de sentimentos sinceros por este homem, mas também devido a
a impossibilidade de abandonar o estado de trabalho contínuo, dificuldade e penúria,
qual é o modo de vida que ele conhece melhor. Por essa razão, ele decide partir e romper
seu relacionamento amoroso com sua prima, levando o fruto de sua união com ele.

Ao voltar para casa, ela se dedica a tarefas laboriosas nos campos e a criar um
pequena criança a quem ela tenta alimentar com grande dificuldade, a ponto de a criança, sem
alimento suficiente, morre sem ser batizado. O pai, na verdade, não permite que o
acesso do pároco à casa, negando a presença de uma criança, também uma ilegítima
criança, uma fonte de vergonha para ele, como mais uma vergonha para a sua condição já dolorosa
de marginalização e pobreza.

Neste trecho em particular, o pai de Tess se dirige ao pastor amargamente (“diga ao seu Deus que eu
trabalhar como um cão”), reiterando sua aversão a um princípio paternal vivido como hostil
e punitivo.

Tess batiza seu filho com o nome de Dor (dor, em espanhol). Neste trecho, ela
expressa sua própria experiência, o fruto que ela gera no mundo e que a guia,
sua doença da vida, sua dor. Quando Ela vai diretamente ao sacerdote para pedir um cristão
sepultamento para seu filho e ele nega, Tess reage ferozmente, experimentando a recusa como ainda
mais uma rejeição de seu desejo - mas ao mesmo tempo também sua relutância - em pertencer.
O pedido subjacente, na verdade, parece apontar para a esperança de que sua dor possa ser
aceito pela comunidade (local e religiosa), o sepultamento cristão como uma oportunidade
fazer parte da comunidade dos filhos de Deus, uma tentativa de arrancar de dentro uma profundidade
sentimento de condenação e resignação. A rejeição mais uma vez sanciona o
impossibilidade de sentir-se parte do mundo dos homens e do Reino de Deus.

Tess enterra seu filho em um ambiente escuro e sombrio, onde a paisagem enfatiza o
dureza do momento em que apenas a terra árida e escura pode guardar seu sofrimento,
passando tudo em silêncio e sem compartilhar, guardando seu sofrimento apenas para ela.

Assim termina a primeira fase do filme, que podemos considerar como a transição de
A infância ingênua de Tess à brutalidade da vida, que a vê à mercê do engano
e abuso dos outros, ao qual ela responde fechando-se em si mesma e se isolando
contato com o mundo.

O trabalho árduo é sua única chance de sobrevivência, mas também uma forma de autofrustração, um
punição por sua culpa, que parece estar ligada não apenas ao seu ilegítimo
relação com seu primo, mas também ao pecado original de ter nascido, de existir,
que foi condenado a uma vida de expiação.

A segunda fase começa com o início de um novo trabalho de Tess, um elemento que
sublinha e sanciona suas dolorosas transições emocionais. Enquanto antes o trabalho
foi feito no campo, nesta fase específica o cenário é uma fazenda de laticínios.

Após uma primeira fase em que ela se relacionou com o princípio masculino-paternal
(Pai/Cunhado/Papa-Léguas) aceitando um aspecto primário de si mesma (agressividade, sexual)
impulsos, raiva), agora ela parece se abrir em vez disso para a relação Maternal: a
despertar da feminilidade.

Na verdade, é aqui que Tess se apaixona pela primeira vez por um homem, Ángel, também um hóspede
na fazenda como aprendiz de agricultor, imbuído de ideias progressistas (O Capital de Marx é
incluído) e com um caráter orgulhoso, narcisista e ambicioso.

O momento em que Ángel parece notar Tess pela primeira vez é durante uma refeição,
quando durante uma conversa sobre a alma, a garota intervém contribuindo com sua
experiência e versão do contato com ela, expressando como pode ser percebido
através da conexão e identificação com o firmamento.

A expressão de uma espiritualidade que se distingue pela simplicidade e intuição,

manifesta um aspecto que Tess possui tanto como uma inclinação pessoal, como um ideal, como
um refúgio para sair de uma humanidade exaustiva e dolorosa, e finalmente, como um caminho de
escolha para sua própria vida.

A intervenção dela a torna visível aos olhos de Ángel, que se apaixona por ela, não
somente por causa de sua beleza, mas também por causa da imagem de uma imaculada e
criatura etérea que ela transmite. A história de amor deles se desenrola rapidamente e logo leva a um
proposta de casamento.

Nesta fase, que, como foi indicado, leva de volta ao princípio feminino, o
a figura materna reaparece através de uma carta na qual a mãe convida a menina a aceitar
o casamento sem mencionar seu passado. Neste convite surge o impulso de
assumir uma nova possibilidade na vida, sem estar ancorado aos eventos que aconteceram
ocorreu, ao qual, no entanto, Tess, incapaz de se livrar do peso do que sente como
sua culpa, não sabe como se abandonar.

Na verdade, a garota, embora ame o jovem e queira se casar, continua a

manter vivo o tormento ditado pela culpa, medo e, ao mesmo tempo, a necessidade de contar o
verdade sobre seu passado, a violência que sofreu, o relacionamento com seu primo e seu
frutas. No fundo, ela quer se fazer conhecer, mostrar seu sofrimento em um ato
isso também seria purificador, uma busca por perdão que ela não sabe como
conceder-se. Portanto, decide escrever-lhe uma carta na qual ele se despido e, em um
sentido metafórico, dá-lhe a sua vida, tornando-o juiz e arquiteto do seu futuro. Em
nesta passagem, outro aspecto do caráter do protagonista se torna evidente: o
dedicação de sua vida ao outro, então dono de sua felicidade e infelicidade, e
a renúncia da responsabilidade por si mesma, ao seu próprio julgamento. e ser a guia
de sua própria vida.

Tess ama Ángel de uma forma totalizante, desprovida de nuances, como é típico deste específico
caráter, inclinado a idealizar o outro a ponto de deixar de sentir a si mesmo, em um ato
de auto-sacrifício total. "Quais são minhas mãos e quais são as suas?" eles perguntam. Tess
replies: "They are all yours."

A carta, no entanto, fica presa debaixo do tapete no quarto do homem, uma coincidência que
parece complicar a situação, mas também oferece a possibilidade de simplificá-la por
deixando o passado para trás. Tess chega ao dia do casamento ainda guardando este segredo. Somente
após o casamento, quando seu marido também confessou um relacionamento anterior, faz
Tess encontra a coragem para contar sobre seu passado. A reação de seu marido é muito diferente de
o que Tess esperaria; ela se encontra deserdada e abandonada antes
eles podem consumar seu amor. Mesmo este momento de felicidade, apenas tocado, é tomado
dele. É a segunda vez que Tess ascende a um estado de maior bem-estar
(interior e exterior), mas mesmo nesta situação ela não consegue mantê-lo.

Depois de ser abandonada, ela despede-se das roupas de dama e veste as de camponesa, para retornar
a uma condição primal e terrena de privação e solidão.

Ele passa a noite ao ar livre, em uma cama improvisada, em uma floresta outonal nua com
folhas caídas. Ele acorda como resultado de um barulho feito por um cervo e, como se estivesse acordando
de uma lethargia, não apenas física, ele expressa um conceito simples, ditado, uma vez
novamente, por uma perspectiva espiritualmente denotada: «Tudo é vaidade!». A dor que ela sente
devido à separação precoce e inesperada do marido, aparece sublimada por
uma atitude que tenta redimensionar o sentimento, mas ao mesmo tempo faz contato com um
verdade mais profunda onde a dor, o sofrimento e a fadiga de viver não são mais do que um
forma narcisista de autorreconhecimento, uma maneira de atribuir uma forma, uma visibilidade, precisamente a
reflexo de uma forma específica de vaidade.

A fadiga e a recuperação da humilde condição de trabalhar a terra invariavelmente seguem

os momentos de maior sofrimento, como se quisesse encontrar um possível contato com o
origem na terra, mas também para distanciar-se do estado de desconforto interno devido
até a exaustão do corpo. Isso também conclui a segunda fase do filme, que
mostra o relacionamento de Tess com o amor, com seu lado feminino, com a terra que sempre
serve como um pano de fundo para sua história, ao mesmo tempo como um recipiente para sua dor e como
uma fonte de sobrevivência.

Na terceira e última parte, Tess, sozinha novamente, recorre ao seu único amigo, que ela conheceu
enquanto trabalha na laticínio, quem a recebe calorosamente apesar de também estar em
um estado muito desconfortável. A jovem leva Tess a um novo campo de cultivo com molhado
e solo lamacento. Aqui, ela é acompanhada pelo primo, Alec, que tenta convencê-la a sair de sua
estado penúrico e se oferece para cuidar dela.

Tess, obstinada e orgulhosa, recusa a ajuda e é cruelmente provocada pelo primo, que
mostra a ela que sua tenacidade obtusa e arrogante é um instrumento de resistência em
service of her continuous and unfailing process of atonement - "pride has become in
sua camisa de cabelo" e que, ao sustentar tal condição, ele está ultrapassando os limites de tudo
racionalidade.

Mais uma vez, o caráter de Tess emerge no sentido mais profundo do esforço intenso,
abrangendo a auto-mortificação, sua contra-dependência, sua incapacidade de aceitar
ajuda externa, que, na forma de pensamento do personagem em scrutinização, implica o
medo de perder a força para enfrentar a vida de forma independente, experimentado como um perigo constante
e sofrimento.

A única motivação que a leva a aceitar a oferta de sua prima é a necessidade de assumir
o destino de sua mãe e de seus irmãos após a morte de seu pai. Pode-se indiretamente
intui nesta decisão o papel da mãe de Tess, que vaga pelas ruas com ela
crianças com um carrinho cheio de seus pertences, um lugar para ficar.

Virou amante de seu primo e, tendo encontrado um novo lar para a família, Tess
mantém um estado de melancolia e insatisfação que se torna insuportável quando
Ángel retorna para ela, arrependido de suas ações, e pede seu perdão. Se no começo ele
demonstra frieza, julgando uma distância irremediável, logo após ele afunda em um estado de
desespero que seu primo/amante zomba, tratando sua dor como algo insuportável, chato,
repetitiva. Tess, talvez para se aproximar de seu marido legal a quem ainda ama,
talvez por causa da raiva acumulada em relação ao primo do passado e isso
nova derisão, o fere mortalmente. Ele então sai de casa, alcança Ángel,
confessa seu feito e se junta a ele. Há pouco tempo restante para o casal reunido,
no entanto, como não demora muito para que os guardas cheguem a Tess para prender (e executar)
mas eles têm uma noite, na qual poderão viver aquele momento de amor,
romance e união que Tess havia buscado e desejado intensamente. Tess, na violenta
gesto pelo qual ela se liberta das correntes do maltrato que sofreu
ao longo de sua existência, realiza um ato de autoafirmação, talvez o único em
que ela decide seu próprio caminho enquanto paga, mais uma vez, um grande preço, sua escolha
do amor. Embora o destino que a aguarda não seja explicitamente revelado, o diretor mostra Tess
dormitando sobre as ruínas da Idade da Pedra, um templo antigo onde eram feitos sacrifícios aos deuses
foram consumidos, em um último gesto de auto-sacrifício.

Os traços de caráter típicos de Tess podem ser rastreados na estrutura de caráter de conservação E4.
à medida que encontramos lá um esforço constante, materialmente aplicado em suportar trabalho árduo,
funcional em silenciar a preponderância de seu próprio mundo.

interior, uma exaustão para permanecer isolada. O auto-isolamento, por sua vez, permite que Tess mantenha
sua posição, por mais dolorosa que possa ser, mas ainda com diversidade e originalidade. Mas a diversidade
surge da culpa, com a qual ele se identifica (eu devo estar culpado) para justificar os eventos que
acontecer com ele.

Em conclusão, pode-se dizer que Tess vive duas relações centrais com homens:
inicialmente com seu primo, Alec, e mais tarde com Ángel, seu marido. Se com o primeiro ela
experiencia uma relação não muito amorosa e muito carnal, com o segundo
o relacionamento se torna etéreo e espiritual, como se nessas duas histórias sentimentais Tess
manifestou dois aspectos de si mesma, a paixão mais instintiva e a espiritualidade devota,
aspectos, no entanto, que não conseguem se integrar. Ela perde seu filho devido à desnutrição e o
falta de comida e matéria que ela própria carece, que ela não recebeu ou não pôde
dar a si mesma.
Em sua alma, a identificação com uma parte materna indiferente e exploradora é
exacerbado. O princípio masculino, o próprio pai e o padre, os outros dois
figuras centrais que marcam a história de Tess, se apresentam como punitivas, insensíveis e distantes
perfis na estrutura interna de Tess, como o superego punitivo.

Tess representa a dificuldade da conservação E4 em harmonizar as três partes do

mãe, o pai e o filho, mostrando como estes se cristalizam em formas neuróticas, típicas
do caráter analisado, falta de autocura e amor-próprio, juiz implacável e
punindo e, finalmente, da repressão da vitalidade e do eros, entendido em todo seu mais amplo
facetas.

Lawrence of Arabia, by David Lean (1962)

Por Antonella Sabia
Summary

O segundo filme escolhido é Lawrence da Arábia, baseado na vida do soldado britânico

T.E. Lawrence, cuja trama narra as explorações militares do protagonista contra o
contexto histórico da Primeira Guerra Mundial e o contexto político da conquista
dos territórios árabes do Oriente Médio pelo exército britânico.

A evolução do filme e o julgamento do protagonista têm como pano de fundo o militar

batalhas travadas no deserto, uma natureza árida que se torna uma co-estrela, tornando-se
O alter ego de Lawrence ou mesmo a expressão externa de sua interioridade. Neste complexo
rede de eventos, Lawrence se destaca como uma figura excepcional por sua capacidade de assumir o
tarefa, tão corajosa quanto ambiciosa, de liderar as facções árabes divididas em unidade para
reconquistar os territórios ocupados pelo exército turco.

Graças à sua intuição estratégica e militar, Lawrence levou as facções árabes a

sucesso, cultivando dentro dele a ambição de unir todos em um governo unificado,
overcoming the divisions that had always characterized the tribes. The passion, the
A totalidade com que ele se entrega à causa o tornará um verdadeiro líder carismático
para o exército árabe, que o aclamará e lhe dará o apelido de Lawrence de
Arábia.

Somente na segunda fase da narrativa, após ter acesso aos gritos de

o reconhecimento tanto dos exércitos britânico quanto árabe, Lawrence passa a perceber que
ele era apenas um meio para objetivos expansionistas e acomodações políticas entre o
dois governos, vê seus ideais de unir a Liga Árabe e está desapontado com o
a verdade política por trás das ações militares de seu país. Lawrence, assim, conclui sua história,
que em si mesmo parece ser o reflexo de uma jornada existencial na qual os numerosos
traços de caráter que sem dúvida o fazem cair no subtipo de conservação E4
emergir.

Análise do filme de acordo com os aspectos do protagonista

O filme traça os épicos, psicológicos e militares feitos e a jornada do
protagonista. O início do filme retrata seu funeral, lotado, onde vários
personagens do tempo gastam palavras sobre o homem que era poeta, um humanista, um
homem corajoso, mas também um exibicionista sem vergonha sem conseguir realmente definir seu
traços pessoais mais profundos ou expressar opiniões diametralmente opostas.

Na primeira parte do filme, que obviamente revisita sua vida, Lawrence mostra
algumas de suas características de caráter forte em seu relacionamento com seus camardas e em
sua relação com a autoridade. Ele manifesta de forma arrogante sua resistência à dor como um jogo de
testamentos, apagando um fósforo com os dedos "O truque é não se preocupar que dói" e
expressa superioridade e agressividade na dialética sempre ostentosa (e
polêmico) com maneiras exibicionistas, camuflando a agressão com a piada; ele
confrenta as hierarquias militares, tentando impressioná-las com uma maneira suspensa
entre a obsequiosidade e a impertinência, finalmente declarando abertamente e com alguma
arrogance: "I'll have fun!", when ordered to go to the desert to help the army
estabelecido na Arábia, uma tarefa onerosa devido às condições adversas do território
implica.

A princípio, surge uma imagem desagradável de um homem arrogante e altivo, aparentemente

incapaz de se relacionar. Assim começa a jornada pela grandiosa imagem do deserto,
o sol nascente, a noite azul pontilhada de estrelas. É uma espécie de chamada a la Lawrence responde
["Eu venho da Inglaterra, uma terra gorda","Mas você não é gorda","Eu sou diferente"]

Esta passagem é sancionada em uma troca entre Lawrence e o Príncipe Faisal em

o qual declara seu desejo de recuperar o antigo esplendor do povo árabe,
justificando a guerra iniciada por seu próprio pai. A imagem congelada de Lawrence parece
capturar o movimento interior do homem, como se quisesse transmitir a sensação ardente
de alguém que deseja intensamente incorporar esse milagre. Parece que esta é a única
maneira como ele pode iniciar sua jornada, a travessia do deserto, aceitando o duro e
desafios perigosos, uma vez que ele é movido pelo ideal e pela possibilidade de embarcar
em um caminho heroico. A centelha que permite que você traduza pensamento e emoção em ação
a seção de tenacidade é o desafio de alcançar onde parece impossível, perseguindo um
resultado considerado inatingível. O esforço e se tornarem ferramentas eficazes para alcançar o
feat.

Neste ponto, é mais credível que a força motriz subjacente seja sua necessidade urgente de
demonstrar valor, a única maneira viável de ser aceito e se tornar parte de um maior
realidade (o exército e o povo árabe) e, ao mesmo tempo, dê a si mesmo a coragem
você anseia. Sua tradução pessoal de frustração e necessidade em intensidade, de paixão por
a causa, ajuda a transmitir sua trágica concepção da vida: apenas através de um esforço extremo ele
ser bem amado e aceito.

Juncturas subsequentes afirmam ainda mais esta primeira passagem, à medida que Lawrence continua a liderar o
Pessoas árabes como um líder que se esforça, cuidando de seus homens mais do que de si mesmo.
enquanto demonstra sensibilidade e humanidade.

O esforço extremo é bem simbolizado na passagem do deserto de Nefud - que, ao contrário de

a imagem comumente arenosa é escura e rochosa—cuja travessia coloca Lawrence
e o resto do exército ao teste. Mas Lawrence não para (nem quer!)
O objetivo que ele estabeleceu para si mesmo é muito mais importante e o que ele está em jogo, no entanto
pode ser inconsciente, tem uma magnitude cho maior.

É durante esta primeira parte da jornada que Lawrence, após um esforço extremo, percebe
que um homem de sua empresa foi deixado para trás. Por mais absurdo que pareça,
Lawrence não tem dúvida de que a única ação a tomar é voltar para seu cavalo e seguir em frente.
de volta em busca do homem desaparecido. A tentativa dos companheiros de equipe de dissuadi-lo de um
a empresa que é pelo menos arriscada assume a forma das palavras pronunciadas por seu amigo: «É
escrito».

Estas palavras indicam a inevitabilidade do destino, mas insinuam a dúvida de que o

a perigosidade do gesto não o levará a completar a empreitada. Mas
Lawrence aponta para a cabeça e responde: "Vou ver Aqaba! Está escrito aqui!" "Nada está...
escrito". Assim ele indica sua força de vontade e retorna a si mesmo a paternidade de
tudo. Isso lhe permite retornar ao deserto rochoso, recuperar o homem perdido e, com
um retorno triunfante ao acampamento, onde após declarar novamente que nada está escrito, ele
cai no chão, nocauteado pelo cansaço após se devorar no esforço e
a teimosia de seu gesto.

Esse framework quase pareceria justificar a conduta de Lawrence, se não fosse pelo
o fato de que, mais tarde, o mesmo homem que ele salvou perecerá por sua própria mão, culpado de um
ato ilegal sob as regras entre as tribos árabes. A presunção de poder
guiar e controlar eventos encontra sua expressão mais manifesta aqui. Mas a ação,
sem deixar de ser heroico, leva-o ao aclamação do exército e ao reconhecimento
de sua liderança, confirmada pelas novas roupas que recebe, um vestido branco brilhante, um
símbolo de seu renascimento. É o que ele quer, a que aspira: ser reconhecido publicamente,
externamente, por suas qualidades interiores. Logo após, a verdadeira origem dessa necessidade é revelada em
confidence: Lawrence confesses its illegitimate origin; He is the son of a nobleman and
uma mulher que não era sua esposa, uma condição que ele nunca permitiu o direito a uma posição
ou reconhecimento, como se não tivesse direito de estar, ou se sentisse culpado por ter nascido.

Lawrence se destaca, sempre em busca de sua própria originalidade, pelas estratégias que ele
propõe para a guerra contra um covil, sugerindo a criação de unidades móveis para o
conquista de Damasco que pode atacar rapidamente no deserto.

Após um breve retiro solitário no deserto, Lawrence tem um lampejo de genialidade: Aqaba deve
ser atingido. É o lançamento de uma pedra por uma criança que o atinge por trás que desencadeia
sua intuição. Mas a única maneira de implementar uma estratégia tão brilhante e perigosa é
alcance o objetivo surpreendendo-o por trás, cruzando o deserto de Nefud. É um
feito no limite do que é possível com os poucos homens à sua disposição e, ao mesmo
tempo, um exemplo prático de extrema tenacidade, de esforço que ele não mede.
No entanto, isso não desencoraja Lawrence. Pelo contrário, sempre com uma visão.
e um olhar idealista, ele espera expandir seu exército, juntando-se aos guerreiros mercenários e
bandidos que assaltam essa região.

Mais uma vez aparece, embora como um tema de fundo, mas ao mesmo tempo central,
como a ação de Lawrence costuma ser orientada para reunir partes desconectadas. O ideal, que
ele apoia, é unir as tribos árabes sob um único reino, incluindo o mais
elementos bárbaros, mas igualmente corajosos. Parece que essa tensão é uma implicação de um
ação interna direcionada ao mesmo objetivo: reunir partes desconectadas de
a si mesmo para encontrar uma nova harmonia, sem excluir nenhuma parte de si mesmo, mesmo a mais
aspecto indomado, rebelde, belicoso e destrutivo. Este é talvez seu verdadeiro heroico
jornada, para reivindicar o direito de se encontrar. Nesta jornada interna dele, o externo
a contraparte é a total adesão à causa árabe, lealdade ao exército britânico. O desejo
ser aquele que terá sucesso na empresa de reunificação.

A travessia do Nefud, apesar das enormes dificuldades, acaba por ser um sucesso
e ajuda a dar a Lawrence um lugar de honra entre seus camaradas. No entanto, para trazer
a notícia da conquista de Aqaba ao comando britânico no Cairo, Lawrence deve
mais uma vez atravessar um novo deserto, o Sinai. Mas é precisamente durante a viagem que um
um evento importante ocorre que deixará uma marca indelével nele: um dos jovens
os servos, que imediatamente lhe deram confiança e admiração, perdem a vida
quando ele afunda na areia movediça. Parece que este novo deserto é novamente o
o fundo, as evidências e a interioridade do protagonista. Ele perde seu jovem
amigo, ou talvez uma parte de si mesmo: a ilusão típica da juventude, a totalizante e
adesão inconsequente, autorreferencial e egotista, que ou a dificuldade de ver
o que realmente está lá. Não é coincidência que a passagem seguinte revela o
os enredos subjacentes do comando britânico e a decisão da Arábia para se tornar uma britânica
protetorado. Mas Lawrence continua impulsionado por sua missão heroica e tal é o
a fascinação que ele exerce é tal que atrai a atenção da imprensa, que mais uma vez, como
outros, usa a ideia do homem romântico que lidera a revolução árabe para criar um
personagem. Por outro lado, Lawrence não consegue mais resistir ao charme de ser o
homem que uniu firmemente as tribos árabes ao seu redor com o ideal de reunificação. Mas uma vez
novamente ele encontra uma realidade muito diferente: abandonado pelas tribos em retirada, e
com apenas alguns homens, ele não tem outra escolha a não ser chamar os habitantes da nova cidade que ele
intenções de conquistar a insurreição. . Mas aqui ele está detido, capturado e submetido a
interrogatório durante o qual o comandante faz uma abordagem que, embora não tenha sido feita
explícito, parece ser uma abordagem sexual.

Embora Lawrence tente se rebelar, ele é torturado e se torna o alvo de abuso sexual.
violência. Liberado durante a noite e acolhido por seu amigo de longa data, ele está quebrado e
homem humilhado. É difícil sublinhar esta passagem: a atração do comandante
parece surgir das características vagamente femininas de um corpo branco como a lua e liso
características, contornos que o tornam um objeto de atenção para as propensões maníacas do
militar. a maior parte

A feminilidade de Lawrence, essa natureza delicada, vulnerável e doce dela, a mais

parte esbelta e oculta, a mesma que ela sempre tentou esconder por trás do glorioso
e feitos militares perigosos, é o mesmo que de alguma forma é desmascarado, usado, violado
e humilhado. Talvez se pudesse deduzir como toda a vida do homem tem sido
caracterizado por uma tentativa de cobrir sua natureza mais profunda, uma vulnerabilidade que o coloca
à mercê do outro, como ocorre neste mesmo trecho, como se para confirmar o perigo de
mostrando-se como realmente é.

É aqui que testemunhamos uma mudança de direção em Lawrence e em seu comportamento. O

a violência que ele suportou o transforma. Sua nova missão, ao chegar a Damasco-
com uma nova coorte de homens que são na sua maioria predadores e assassinos - torna-se um carnificina
isso traz uma raiva destrutiva, o prazer sádico de atacar o outro. É
durante esta fase, Lawrence se torna consciente dessa parte dele que ele nunca
conhecido e que o assusta; ele confessa que sentiu prazer em matar.

É o sadismo interno, a autodestruição, que muda de direção e agora está direcionado para o
inimigos da guerra em uma espécie de autojustificação, vingança, uma explosão de raiva escondida por tanto tempo
longa atrás da dúvida e da obstinação tenaz.

Mas a descida do homem ainda não encontrou um fim: será a participação no árabe.
Conselho, criado para o estabelecimento de povos unidos sob a liderança de Faisal,
que mais uma vez mergulhará Lawrence no desânimo. Ele logo percebe que,
apesar de tudo, as diferentes tribos continuam a cultivar o ódio em secreto e
entre si, o que impede qualquer possibilidade de acordo. Todo esse esforço, tão
dirigido severamente, vê sua confirmação no hospital militar que abriga veteranos de guerra,
sem água ou assistência. O triste epílogo da história vê na estratégia política
do Reino Unido e o Emir o ato definitivo que demite Lawrence, agora
considerado um homem desconfortável, o desenrolar das intrigas políticas que sempre
foi secretamente direcionado pelos eventos e, inconscientemente, também pela ação do homem, de facto
fantoche de uma rede muito mais ampla de acordos. Lawrence, que já caminhou
longe agora, volta pelo caminho que o havia visto vitorioso nas costas de um
camelo e olha para o deserto pela última vez, seus olhos perdidos; É o mesmo deserto
que por tanto tempo tentou lutar, derrotar, perseguindo a loucura de um eu celebratório-
transformação. Mas o deserto rochoso e arenoso e as muitas partes diferentes que tentou
dar voz e reunir finalmente estão cedendo a uma aceitação da realidade como ela é e
uma consciência mais profunda.

Mas a jornada de Lawrence, como um símbolo emblemático de um caráter contradependente,

não pode ser lido apenas como a expressão inequívoca de um auto-devorador e masoquista
caráter, mas sim como uma jornada interior, uma jornada em direção à desertificação do
alma, uma confrontação com cada lado do mundo. eu, uma luta que finalmente se torna a
consciência da futilidade da própria luta.

11 piadas
12

TRANSFORMATION PROCESS AND THERAPEUTIC RECOMMENDATIONS

POR ANTONELLA SABIA, COM CONTRIBUIÇÕES DO GRUPO

Neste último capítulo, as tarefas e indicações úteis são expostas para que o E4
a conservação se abre a uma transformação profunda e respeitosa consigo mesma, capaz de
aliviando as cargas e, ao mesmo tempo, permitindo-se a possibilidade de maior
satisfação na vida.

O que foi relatado é o resultado de inúmeras contribuições de pessoas que,

tendo experienciado em primeira mão os processos de seu caráter e tendo se tornado
envolvido em biologia, identifiquei as áreas às quais é essencial prestar atenção. Nós
então prossiga por áreas temáticas, que podem ser rastreadas até as características de caráter delineadas
até agora.

O primeiro tema em que ele se concentra é, sem dúvida, a dor, o sofrimento e a paixão
para resistência. A tenacidade com que a conservação E4 luta que preserva a dor é,
paradoxalmente, uma forma de oferecer a você a vantagem de não ser sobrecarregado.

Ao mesmo tempo, isso inevitavelmente o castra, endurece sua emocionalidade, além de

apoiar a ideia de poder controlá-lo. Adiciona-se a isso a tendência de
intelectualizar a emoção: assim que percebe a onda emocional, a conservação E4 tenta
explique-o e dê uma definição, com o objetivo de gerenciá-lo. No entanto, dessa forma,
os sentimentos não são vividos em profundidade e se vive em um caos emocional que é
difícil de desembaraçar.

No momento em que o E4 abandona a resistência de sentir profundamente e deixa o sentimento

emergir, tem a possibilidade de contatar sua parte mais vulnerável, sensível e fraca,
a parte, em resumo, que tenta tanto cobrir. Também é necessário que eles possam
distinguir a dor evitável da inevitável para não se tornar entrincheirado em
sofrimento e quebrar o ciclo de frustração. Na verdade, a impossibilidade de ser vulnerável
vem da ideia de que abandonar a força da tenacidade é equivalente a estar no
a misericórdia dos eventos sem paraquedas ou segurança, sem perceber a insanidade do controle
essa tenacidade infunde este personagem.

Sempre tentando ser melhor do que sou. E o que é ser melhor? Aí eu fui direto para
odeio a mim mesmo por ser como eu era: «Você não é boa assim, Lola», disse uma voz. Eu
encontrou uma mancha negra chamada culpa íntima, um amigo de não ter o direito e de
não merecendo. E eu entrei na mancha da culpa por ter nascido com o pé errado; Mãe
quase morreu ao dar à luz, ficou doente e seu corpo lindo foi marcado para sempre.
O sofrimento acompanhou meu nascimento e meu nome, Dolores, que fez os outros sofrerem tanto.
muito...

E há frases que ajudam: «O sofrimento não existe para ser explicado, mas para ser encontrado»
significado». E o significado era que a inocência apareceu, sim, eu sou inocente e nós
todos nascem inocentes, eu senti aquela menina pura e limpa sem manchas dentro de mim e eu
compreendido que não há culpa, mas coisas acontecem na vida que temos que viver.
Como a principal recomendação terapêutica, é bom insistir na necessidade de se libertar
de um estado de imobilidade, de resistência que entoca sentimentos e leva à resignação
e estar aberto à raiva e às lágrimas, que ajudam a quebrar a proibição e a desatar os nós
o tempo criou. Uma vez que a automação da repressão das emoções mais profundas é removida, um
a satisfação surge, evidenciando a futilidade da repressão em si. Fornecendo isso
caráter com apoio, alimento, meios para garantir as condições para que se liberte, para
confessar, desarmar-se, tornando-se vulnerável e reconhecendo sua dureza
estado.

É importante investigar e reconhecer a inveja e sua negação, assim como seu auto-
contra-argumento direcionado mais para dentro do que para fora, para ver claramente como a resistência
mecanismo funciona.

A isso deve-se adicionar a importância de reconhecer a própria dor e sofrimento por

dando-lhe um status, para não ter que delegá-lo a outros em uma expectativa constante de
empatia dos outros.

Separar o próprio sofrimento do da mãe/pai, estabelecendo o limite,

reconhecendo o fardo da dor externa que foi suportada para elevar o objeto de
amor, rompendo o cordão umbilical do sofrimento vivido como um indissolúvel e
laço único que nos une à família e/ou entes queridos e, finalmente, para entrar em contato
com o sofrimento da criança ferida, para sentir compaixão, para começar a se importar com
ele e assumir a responsabilidade por sentir a ferida para poder curá-la. Autocompaixão
leva ao reconhecimento de que o intenso desejo de ser valorizado é mais egoísta do que real
e não deixa espaço para o eu verdadeiro.

Devemos reconhecer a armadilha da falsa escassez e abrir-nos para a consciência de que a perfeição
não é alcançável, mas acima de tudo, essa falta em alguma área de si mesmo não implica falta de
tudo, uma equivalência que a conservação E4 geralmente faz. Revertendo o
perspectiva, começando a internalizar que se algo está faltando, também é verdade que
há algo mais, esforçando-se virtuosamente para ver os dois lados da balança, sendo
surpreso com quão extraordinariamente equilibrado e profundamente humano é viver com falta e
plenitude. Aceitar essa realidade nos abre a uma maior compaixão por nós mesmos e
em relação aos outros, além de nos conceder a missão de viver diariamente com o que a vida
nos apresenta, renunciando a qualquer sentido de originalidade e reconhecendo-nos como iguais a
todos os outros.

"There is always something missing." Something for what? To live? What a harmful
loucura que não deixa você viver. Veja essa insatisfação eterna como um inferno que eu acredito.
"If it was missing once, that is over." And what is missing? When will I be ready? When
Vou aprender (ainda não sei) que serei perfeito? Quando terei tudo? Sentimento
que fui eu quem causou minha insatisfação me quebrou em pedaços. Agora percebo que eu
posso viver com o que tenho e de onde estou hoje, amanhã não sei...

Amor-próprio: entender e sentir a loucura da ideia de não dar

tudo é o mesmo que não dar nada, e que tanto querer implica em ser inútil
exaustão. Na verdade, trabalhar tanto para se mostrar bom, ser valioso, para obter o
o amor e o reconhecimento do outro não têm nada a ver com amor, se exige tanto
esforço então não é amor, porque o amor é mais fácil. Você precisa começar a cultivar o amor-próprio para
facilitar a mudança de auto-ódio para uma perspectiva mais amorosa, facilitando o
transformação de um estado de sofrimento para um estado de realização.

Podemos transformar o sofrimento em realização humana. Isso não acontece apenas comigo, eu não sou pobre.
ou azar, são apenas coisas da vida. Minha má sorte é quando eu me recrio, eu me machuco, eu
deny it, I use it and I don't let it go. Yes, there has been real pain in my life and now I
pode sentir isso como uma lição de vida de força para seguir em frente e, acima de tudo, sentir-se muito humano
e abrir meu coração. E como um humano, eu só quero ser uma boa pessoa que qualquer coisa
o humano pode acontecer. O sofrimento compreendido me banhou em humanidade por todos os lados.
Nada humano deve ser estranho ou alienígena para mim.

Também é muito útil trabalhar na conscientização do valor impossível que o pro-so

desejado e buscado é interno e que, portanto, é necessário contatá-lo se apenas um prosseguir
por comparação, estar à mercê disso. É necessário observar como a desvalorização é uma
forma de defesa contra a frustração e a falta e aprender a viver com isso, sentindo que é
nada dramático. Recorrer ao humor e à ironia ajuda a aliviar os fardos de tal
caráter autoexigente, que leva a vida tão a sério.

"Você tem medo de estar bem," Claudio me disse, e isso me tocou profundamente. E era
verdade, outra neura acreditar que se estou bem não terei atenção. O fato de ousar
esteja bem confirmado para mim que o outro era uma ideia muito louca. Por hábito, eu tive que tentar
e experimento. Aconteceu que eu não preciso de tanta atenção quanto pensei e também
recebeu atenção de outro lugar. Estar bem torna tudo mais fácil, mas então
a emoção está ausente, tudo se torna mais monótono, não há luta, não há tantos
coisas para contar. O que eu vou fazer? Não serei mais interessante. Bem, eu serei monótono e
entediante, mesmo com o medo de que não me amem mais assim. Vivendo isso
disipou meu medo: quem me ama me ama da mesma forma e eu me sinto mais calmo e mais
descansado.

Reconheça seu próprio masoquismo

Tem sido mais embaraçoso e surpreendente. Veja como eu suporto para que o outro
ama-me ou me considera. Tem sido um dos maiores sustos. Não é que essa tendência
desapareceu, mas aprendi a estabelecer limites e expressar meus sentimentos. Estou mais
atento.

Reconhecer como a dureza auto-infligida, a auto-punição, a crueldade, é uma maneira de manter

autocontenda viva e de sentir que se é um "sofredor especial" e que "os últimos serão
primeiro," Isso equivale a um ato de arrogância. Não há primeiro ou último, todos somos iguais e
igualmente valioso!

Outra tarefa útil é perceber como é difícil conhecer e entender a si mesmo.

de uma maneira autêntica, tendo entrado, por exemplo, em contato com a própria voracidade de
amor que pressiona tanto e depois não aceita o amor, quando este chega É uma
continuo "Eu quero, mas não quero" que alimenta um jogo de versos de negar o que é
aguardado.

Preste atenção ao significado e ao papel do trabalho e do compromisso

Não há necessidade de se esgotar no trabalho, pensando que você nunca pode fazer o suficiente,
porque isso leva a um grande desperdício de energia e à consequente dificuldade em recuperá-la.
É importante entrar em contato com o valor do cumprimento e da autopunição de
trabalho e esforço excessivos, que também não permitem que outras partes de si mesmo emerjam,
quais medos ou ignora a conservação E4. Em vez disso, vale a pena otimizar o próprio
recursos, recorrendo a uma organização de atividades, permitindo maior
gestão/flexibilidade de compromissos, com menos desperdício de tempo, energia e evitando
transferindo o compromisso compulsivo de preencher todos os espaços vazios da vida.

Vício e Contradição
A sensação de contrariedade é equivalente a uma dificuldade em estar em uma relação afetiva
relacionamento com o outro, à necessidade de manter uma distância de controle, para preservar
a si mesmo, especialmente em amor e sentimentos.
O medo é de se sentir sufocado, mas ao mesmo tempo também de perder seu espaço vital,
porque reconhecer a dependência do outro os faz se sentir muito vulneráveis e
frágil. Renda-se à ternura, à expressão de sentimentos, à própria doçura,
como um antídoto contra o medo do amor.

Deixar que eles cuidem de mim e me ajudem tem me feito bem. Eu preciso, assim como todos os outros.
e nada acontece. Aceitar ajuda sem dívidas para mim é acreditar no amor.
Ame-me e deixe-me amar. Quando me senti amado, eu tive medo, e agora o que eu tenho que
fazer? Mais uma loucura. Quando ele não me amava, ele invalidou o outro. E quando
você começa a me amar, surge um medo de depender desse amor e perder minha liberdade...
Percebendo que dependo como todos os outros, porque sou humano. Aceite isso.
A verdade é que eu gosto de estar sozinho e também em companhia. Sozinho eu sou muito calmo.
momentos de clareza). Como essa tranquilidade é bastante nova para mim, eu acho que quero saboreá-la.
sem tantos altos e baixos. Eu saio para o mundo considerando minhas retiradas
e retiradas, para descobrir e não estar sempre fora como eu estava antes. ANTONELLA S.

Perdoe a si mesmo: os erros que você cometeu, aceite suas limitações, veja-os com
compaixão, sinta que você tem o direito de viver, de ter um lugar no mundo, em sua humanidade
imperfeição. Familiarize-se com a ideia de que não é necessário desperdiçar tanta energia
na autocorreção, abandone a teimosia de se punir por erros e
pare de imaginar uma possível melhoria, sempre localizada no futuro, vendo o
a ilusão de não viver no aqui e agora. Aceitar os limites também significa
reconhecendo que o julgamento crítico em relação ao outro é proporcional ao eu
crítica.

Aceite o que é. Aprecie a realidade como ela é (incluindo o que você não gosta, o que é chato,
normal e ordinário), abandonando várias preferências, praticando «<o que eu consigo vale
isso, é o suficiente para mim». Essa atitude contém o milagre da transformação de
escassez para abundância.

Lembro-me de como, após minha comunhão, me apaixonei por uma frase que costumava ser um
amor é algo mais do que uma afeição, abrange
tudo. Nada mais é necessário, porque tudo já está lá e depende de
se é suficiente. Viver com o que está lá pode ser bom, saborear um estado é deixar ir
da luta de querer algo diferente e estar com a realidade como ela é. Aceite o
frustração do que eu gostaria e não sem drama e sem me dizer que é
não é nada demais e é algo que acontece na vida. Sendo real, sem
fighting with what happens to me and what comes to me, without doing anything with it.
Risos, lágrimas, o agradável, o desagradável, o doce, o amargo... e eu tento vivê-lo
como está e nada acontece. Como um acordo com o que está vindo no momento, ele
toca isso, bem, toca (há tudo para todos), sem inventar
qualquer coisa sobre isso para não me enganar ou me enganar. Não querer mudar
A realidade significou aceitar coisas que não foram fáceis, uma viagem aos meus infernos mais profundos
(minhas armadilhas), uma viagem por dentro

Reconheça a sua própria necessidade

Não é necessário dar muitas explicações, justificar ou defender, mas simplesmente
reconhecer a própria necessidade, como uma maneira de sair da sensação de falta e se identificar com
isso.

A falta é algo que permanece descoberto, e nada mais, o negativo é para

permanecer fixo em ser isso. A necessidade é algo meu nesse processo vital que sou
vivendo: agora eu preciso de descanso, agora de afeto, agora de qualquer coisa. E quando eu chego a
viver isso como algo real, tentar me satisfazer sem culpa ou desvalorização, lá
não é mais um problema. Satisfaz o que consigo, suporto a fração do que não consigo, e isso é um
part of the game of life, and that's okay. I am not lacking, I am in need of...

Encontre a diferença
Reconhecer a diferença e a individualidade como um passo à frente da compulsão de comparar.
Não imitar, mas validar o que pertence, em termos de emoções, ideias, sentimentos a
intuitions. Avoid settling for being a bad copy of another, but rather retain the courage
viver sua própria originalidade, enfrentando o medo de não ser especial.

Eu sou o que sou, e isso não tem nada a ver com como o outro é. A vida tem a minha parte para
eu, e essa parte não é diminuída nem aumentada dependendo do que é concedido
a outros. Cada um gerencia sua própria vida, seu próprio ser. Como meu pai me amava, o
o relacionamento que ele teve comigo é único entre ele e eu, independente daquele que ele
tinha com seus outros filhos. Como eu amo cada um dos meus filhos é algo único
entre eles e eu. É assim que é.

Redimensionar o ideal de si mesmo

O que você aspira, reconheça sua armadilha, esteja claro de que a impossibilidade de alcançar
o ideal nada mais é do que uma forma de sempre se sentir insatisfeito e pequeno. No
da mesma forma, amadurecer e cultivar o sentimento de amor-próprio leva à compaixão e a
admitindo que há, como em todos, uma parte saudável da qual tirar força e
alimentar. Portanto, o trabalho sobre si mesmo deve ser vivido como um processo de consciência, e não como
um martírio em direção à santidade. Reconhecer o orgulho, como um movimento defensivo, o outro lado de
a moeda da inveja. A conservação E4 nem sempre está ciente de sua própria inveja, uma vez que
reconhecer isso lhe causa dor e leva a uma maior rejeição de si mesmo. Mas, mesmo
quando ele admite, ele muitas vezes tenta esconder as evidências, porque tem medo que o
outra pessoa associará a miséria daquele sentimento com a pessoa inteira, criando uma
uma espécie de equivalência entre a inveja e aquele que a sente, que é exatamente a
identificação que a conservação E4 faz sobre si mesma: ao sentir algo
repreensível, parece repreensível. É igualmente básico cultivar uma humildade saudável,
dissociando-o de um sentimento de falta e inutilidade.

Assumir a responsabilidade pela verdadeira autonomia não é uma contrariedade, mas sim assumir
responsabilidade pelo próprio desejo, pensamento, decisão e ação. A conservação E4
age como se fosse autossuficiente, mostrando que não precisa do outro, mas que é
auto-suficiente. Na realidade, ele incorre em uma auto-sabotagem de sua própria necessidade de evitar o profundo
a necessidade do outro, a proximidade que não pode ser dispensada.

Sentindo o direito à vida e ao seu próprio espaço

Uma pessoa já é digna, não precisa trabalhar tanto para ganhar um
vivendo. Atribua valor ao sentimento de gratidão. A gratidão é uma maneira inicial de aprender a
amor, uma espécie de prelúdio ao amor. Em sua compulsiva fome por afeto e reconhecimento,
este personagem muitas vezes é incapaz de parar tempo suficiente para apreciar o que está recebendo,
mas quando alguém consegue fazer essa transição, sente uma forte sensação de gratidão
que o torna leal, fiel e faz sentir fortemente o alimento que vem com isso.
Saborear o que é recebido reduz a sensação de frustração, a sensação de negativo.
especialização e incentiva a viver em pé de igualdade com outras pessoas. Dar
obrigado pelo que você tem, agradeça aos outros, a si mesmo, à minha, à Vida.

Obrigado, valorizo o que eu tenho, isso é real. O que eu não tenho ou falta não existe, é
louco. Ponha um fim em me tratar mal e cuide de mim. Eu não preciso de tanto
À medida que penso e quando preciso, tento me dar isso se eu puder e, se não puder, legitimar minha necessidade.
sem censura, todos têm necessidades. Eu não exijo ser o que não sou, eu não sou
perfeito, eu sou humano com virtudes e defeitos e tudo acontece comigo nesta vida.
Experimente novas formas de amor, desvinculadas da dor. Ame através de pequenos gestos, não heroicos.
gestos que não implicam grandes provações. Alegre-se com os sucessos e habilidades do
outro. Desejando o bem do outro, amando o outro mesmo no silêncio do próprio
coração, sem necessariamente recorrer a expressões verbais ou comportamentos evidentes.

Esforce-se pela espontaneidade, pela naturalidade. Sem transformar o objetivo em uma luta, tente estar no
aqui e agora, abandonando certa rigidez (física e mental). Uma maneira de começar pode ser
preste atenção ao relaxamento do corpo, permita-se dizer coisas simples, arrisque
sendo banal, simplesmente diga o que pensa, sem passar cada palavra pelo
scrutínio do juiz interior.

Confie na bondade da minha natureza e cuide para que isso faça parte de mim, observando-me
nas minhas ações-intenções e sendo capaz de ver o outro tipo. Eu não sou apenas neurótico nem
o outro é apenas neurótico. Há bondade em você e em mim e estou aprendendo a vê-la.
A bondade do coração que não inclui formas ou modos de fazer ou ser, nos move. mas
para mim é o que

Cultive presença
Quando consigo me sentir presente, acredito que essa é a alegria da abundância, nada está faltando,
há o que há e você pode ficar bem com isso. Há tudo sim e para
o momento. Dizer que estou focado no que está por vir quando "algo está faltando"
é negar a realidade. Quando me sinto real, tudo tem um significado, o do presente
momento, e eu posso saborear tudo. As diferenças desaparecem para mim e tudo
misturas. Eu sou aquele que estabelece diferenças (nem céu nem inferno, ambos), e
é por isso que eu sempre sinto falta de algo com meus altos e baixos. Se eu parar de fazer isso, há
sem preferências e saboreio o que chega, seja doce ou amargo, e isso está bem
porque é real e verdadeiro. E tudo acontece se eu deixar acontecer, está nas minhas mãos.

Ajuda-me a prestar atenção ao esforço. O que estou almejando? E parar quando é

compulsivo e sem sentido. Não empurre o rio e acredite naquela frase: "Não
try so hard, the best ones come when you least expect them." And the truth is that life
me mostrou o caminho.

Diferenças, comparação, diferente, especial. Uma vez tive uma bela visão: um vale cheio de
papoulas, todas diferentes (cor, tamanho, forma) e ao mesmo tempo as mesmas. Elas estavam
neither better nor worse, they were beautiful and necessary. Each one its particular
beleza e ao mesmo tempo a beleza do todo.

Experienciar tédio
O tédio era minha maior fobia, ficar entediado! Impossível. Experimentá-lo tem
tem sido ótimo para mim porque não é ruim ficar entediado, é relaxante, realmente. Eu não sei como
what point it is to be bored or to be calm, without doing anything extraordinary. And I
fico entediado, mas não me entedio. Alguns amigos me disseram que ultimamente eu me tornei
tedioso, tenho menos batalhas para explicar, saio menos, estou mais calmo. Parece-me que eles
goste de mim menos, mas o importante é que sou melhor.

Confie no que acontece

As coisas simplesmente acontecem, eu não sou quem tem que fazer concessões ou se esforçar para contribuir.
Cultive a confiança em si mesmo, no que se sente, vive, sem julgar, dando
autovalorização, como um passo para começar a amar a si mesmo, para se valorizar. Desenvolvendo
a confiança em si mesmo e no mundo exterior é um passo de suma importância
importância no caminho de crescimento da conservação E4, uma vez que o núcleo deste personagem
consiste no abandono materno devido à sua suposta falta de amor.
Para sobreviver a essa dor excruciante, o que parece ser necessário é "fechar o coração,"
congele-o" para que o canal afetivo seja bloqueado.

É necessário reverter a direção, abrir-se à confiança na espontaneidade, naturalidade e

amor, deixe as coisas fluírem, testemunhe que tudo acontece.

Transforme a intensidade em calor nutritivo

Sentindo a ausência de uma emoção avassaladora, tão interessante quanto possa ser caminhar,
muitas vezes leva a sentir-se árido, à medida que a emoção (seja positiva ou negativa) faz você sentir
alive. Instead, leaving intensity in the background could be an opportunity to bring out
algo novo, criativo e, acima de tudo, desconhecido, embora isto, novamente, no mental
nível, é assustador porque mina o controle. Transforme a energia vulcânica interior em
um lar interior que pode ser acessado para manter contato consigo mesmo e usado para alimentar
e se nutrir.

Acho que a questão é, pelo menos para mim, estar vivo sem o 'muito'. Sem ter
intensificar meus movimentos ou exagerá-los para senti-los, porque com suavidade eu
também pode desfrutar e é mais real. Esteja atenta ao limite onde eu vou longe demais, sem
indo cada vez mais longe. Esse é o produto da repressão, censura e culpa. "A
vulcão reprimido por tantos anos." Adoçar meus movimentos me ajudou, e
também não me culpando pela minha necessidade. Se eu negar ser quem sou, é pior, então o
o vulcão explode, então é melhor dosar essa energia. Dançar é uma grande ajuda para mim e eu
realmente preciso disso. Para mim, é uma boa terapia dançar minhas emoções (que me pegam tão
muito), é assim que os vivo, eles passam e eu não me prendo. Se eu negar, meu vulcão
fica bravo e dá errado.

Se eu negar meu fogo, ele me queima. Melhor será o calor que abre meu coração assim e
Sinto isso doce por dentro e é assim que sai delicado e suave e não de repente e
áspero. Às vezes eu me senti como um distribuidor de calor e gostei de dá-lo.
sinto que gosto de cuidar de dar calor às pessoas que amo e melhor do que o suave
e luz, para que eu não invada.

Atitude diante da dificuldade

Quebre o problema como se fosse uma expressão matemática - minimize-o,
simplifique, pegue uma parte de cada vez, comece pequeno.

A tentação de não enfrentar as dificuldades - e, portanto, de permanecer no estado de

discomfort - is equivalent to "feeling the difficulties as a punishment." Dismantling this
"<ideia louca>" significa renunciar a um estado de vitimização e infantilismo. O abandono
destes estados está relacionado à confiança na possibilidade de reparo, que reside,
tanto dentro quanto fora de si, nas amizades, em pessoas próximas, em uma ordem superior, de
é bom saber como pedir ajuda, reconhecendo a si mesmo. como parte do
universo e filho de Deus.

Outro elemento importante é reconhecer a impossibilidade de enfrentar tudo, tudo de uma vez.
e totalmente sozinho. Sentindo o desconforto (medo - dor - angústia) sem se deixar dominar,
contatando que há, em outro nível, uma sensação coexistente de paz, que
contém-me e faz de mim um recipiente para os sentimentos que passam por mim,
experimentando uma sensação de serenidade mesmo em tempos difíceis.

Prazer
Este personagem acha especialmente difícil se entregar ao prazer, seja qual for.
frequentemente acontece que buscamos prazer através de dependências, que assumem a forma de novas
tenta preencher o vazio e emasculiar a sensação. Renda-se ao prazer, em vez disso
tem a ver com algo delicado, amoroso, sutil, sentir as pequenas coisas, todos os dias em
o aqui e agora, mas também apreciando o jogo, o riso, o eros físico e
a alegria de estar vivo. Apreciar a sensação de prazer acende a vitalidade e no
ao mesmo tempo abafa o ego. Prazer também pelo próprio corpo, respeitando-o e
evitando sujeitá-lo a uma fadiga desnecessária. Deixe-se levar pelo
movimento, pela dança, pelas sensações que a fisicalidade provoca como um canal de
iluminação, abertura e autoexploração.

Cuidar de mim mesmo, sentir-me confortável com meu corpo, com a comida, minha imagem, dando
meus gostos e tempo para mim. Ser bonita e gostar de mim. Viver o prazer de
ser eu mesmo comigo mesmo senti no meu corpo e nas minhas células. Sentir isso me fez ver o
a absurda do fato que todos me amam e vejo que se não me amarem, nada
acontece também, sentindo-me como um ser adorável, como se todos me dessem o amor por dentro. E
assim saia para o mundo, atento ao fato de que a referência está dentro e não
fora. Acreditar em mim mesmo não foi fácil, devido à falta de hábito. Como aprendi com nosso querido
Claudio: "Freedom is exercised and you don't have to ask for permission."
Redescobrir a mim mesmo foi bom. E percebi que eles já são valiosos para mim e
my blessed nature. that I don't like it, I needed it for me who loved and valued me, no
não importa quão simples eles sejam: minha dança, minha poesia.

O trabalho corporal está indo muito bem para esse tipo de eneagrama, ele também gosta e é fácil para ele.
expressar com seu corpo.

Sua energia, imaginação e intensidade precisam fluir em algum lugar. É importante que você
descubra que qualquer coisa pode ser sua expressão criativa: dançar, pintar, cozinhar, etc.

Deixe-o ver como ele está bem, porque o ruim é fácil no jogo dele. Ele se depara com
a dificuldade de encontrar o bem e a culpa e a vergonha aparecem. Neste ponto, um importante
o clique pode ser produzido, como eu. para ele dizer a si mesmo: "Eu sou aquele que não
acredite em mim.

Meditar
Pare de pensar, dedique-se, observe-se e cultive um espaço neutro, também
útil para praticar a equanimidade.

Quando medito, e isso me ajuda a abrir os circuitos, consigo perceber melhor o

beleza existente. Se eu não medito, há um automático que coloca a dor do mundo em
o primeiro plano muito insistentemente. Com a meditação, eu acalmo a intensidade e a compulsão
ação, devido a uma certa percepção de que não há tantas coisas para consertar. Algo
como o que é essencial está feito, dentro e fora de mim.

Da compulsão à criatividade
Pratique a não exageração, aprecie a simplicidade, desista de muito, intensifique para fazer
caminho para a doçura. O fogo interno que geralmente o acompanha pode ser transformado em
energia criativa, leve e nutritiva.

Não tenho escolha a não ser tomar a borboleta como modelo, como referência para o que é útil
na mudança, para mim. Eu, que tenho tanta capacidade de movimento e ação, e que também
precisa ser bem, para aliviar meu fardo, para que a intensidade não se volte contra mim
como um vulcão que não entra em erupção, que não explode. Agora eu acredito que a maneira
cair é tirar a culpa disso, permitir-me na sua medida. O vendaval é o que é
é até que é consumido e passa, assim é a minha atividade e o meu movimento. O que há de errado
with letting go? The only bad thing for me is to feed it back artificially in the tenacious
tentar alcançar algo além do propósito intrínseco daquele movimento, que
é nada mais do que me permitir ser. Essa é a criatividade na qual eu acredito. O
butterfly flies just to fly (at least mine), and in that it creates the beauty we see. When I
libere meu movimento ou minha intensidade da culpa, eu os tornarei leves, com o que quero dizer
livre de peso, primeiro para mim e ao mesmo tempo para os outros. Eu me pergunto enquanto escrevo isso se
a intensidade pode ser leve. Eu não sei sobre outros traços de caráter, para mim, claro,
remover a culpa é aliviá-la, permitir, deixá-la passar, respirá-la, conhecê-la,
observando-o sem censura, para poder também pedir-lhe que passe e se acalme.

Acredito que em termos de energia, tudo foi perturbado com a contenção do

primeiro, espontaneidade inocente. Não me lembro que meu desejo era hiperdesejo, que meu
os sentimentos foram exagerados, que eu estava excessivamente animado. O que eu lembro é que
minha visão do mundo ou o que eu imaginei tinha cores, muito mais cores
considerações sobre a realidade que os anciãos me devolveram. Havia também um elemento
de risos e diversão que vieram da minha vitalidade, foi alegre.

Pratique a equanimidade
Cultive a equanimidade, esteja contente com o que você é e com o que você tem, desista do
esforço, rendição e entregue-se de forma honesta e confiante à vida.

AUTOBIOGRAFIA

DA ALEGRIA DO ESTRESSE
E DEDICAÇÃO TENSO,
AO RECONHECIMENTO DO DESEJO

Por CRISTINA NADAL MUSET

Sx4

PAIXÃO NA ESFERA DO INSTINTO: COMO A INVEJA FUNCIONA NO SEXUAL

CRISTINA NADAL, JUAN LEÓN E COLABORADORES

A paixão invejosa, no subtipo sexual, adquire o caráter de uma paixão para recuperar
o que se sente como perdido; uma reivindicação que é um grito furioso contra aqueles que têm talentos,
qualidades, objetos e reconhecimentos, que pessoas que se reconhecem nisso
o personagem sente que é seu direito ter. A existência do E4 sexual é caracterizada
por um drama constante, como um amante que desespera por ter perdido seu amor e só pode odiar
aquela que o feriu tanto.

Esse sofrimento apaixonado por ter sido abandonado é o que o bebê experimentou
com sua mãe: a "bruxa que o deixou sozinho e sem nada. Todas as energias são
investido na busca por aquele amor perdido.
O bebê E4 sexual é muito provável que seja um portador de um alto nível de energia. Eles são bebês
who cry more, are more noticeable, are more lively and annoying than the other
subtipos invejosos.

Eu sou o sétimo de sete irmãos junto com uma irmã gêmea (E4 social), nas histórias da família.
eles sempre dizem o quanto eu era chorão. Eu era um bebê inquieto, acordava à noite
reclamando, ao contrário da minha irmã que era quase imperceptível. JUAN LEON

Instead of becoming depressed soon, faced with the frustration of not having his needs
encontrado pela mãe, o E4 sexual investe mais energia em reivindicar o emocional
nutrição que ele precisa. Neste transe, é bem possível que este bebê morda o
o mamilo da mãe (figurativa ou realmente) e ser advertido por isso. Diante de um
mãe desinteressada e afetivamente ausente, ela consegue atrair alguma atenção,
embora na forma de recriminação

Por um lado, como todos os bebês que, como tal, permanecem indiferenciados do mundo,
ele identifica a fonte da insatisfação (neste caso, a falta afetiva da mãe) como
vindo dele mesmo. Por outro lado, o E4 sexual desperta o ódio da mãe
e ele o engole, odiando a si mesmo. Identificado com a mãe e tão necessitado dela, o
o bebê a incorpora devorando-a e começa a se identificar com um interno
avaliação de ver a si mesmo como um monstro, mau ou inadequado. Normalmente, sexual E4
as mães são pessoas muito emocionais e ao mesmo tempo instáveis, muitas vezes repentinamente
distante ou humilhante. Essa ambivalência torna a garota ou o garoto incapaz de prever seu
reações e vivem em uma constante sensação de abandono, sem conseguir dá-la
significado; eles têm uma experiência de injustiça por se sentirem maltratados, sem poder
associar esse comportamento a algum evento objetivo na realidade. Às vezes, esse sentimento
da injustiça é baseada na diferença no tratamento da mãe em relação a
outras crianças. Há muitos relatos sobre ter experienciado uma diferença no
atitude da mãe com os irmãos e irmãs, ou sentimento de desconsideração em relação
para outro irmão/irmã doente ou problemático. Podemos dizer que o E4 sexual se sente
conhecido um paraíso que foi cruelmente tirado

Tudo isso ocorre enquanto o bebê configura, pouco a pouco, a integração do materno.
função em si, que é distorcida. O E4 sexual passa para os seguintes estágios de
crescimento e maturação já danificados ou e fixos em sua neurose. Como em todos
subtipos, esse padrão fixo é reproduzido em todas as fases de desenvolvimento e entra em
modo de diálogo deles com o mundo. O que é específico sobre o subtipo sexual é que ele
não direciona toda a hostilidade contra si mesmo, mas também a projeta para fora, em direção a
outros.
Vamos ver o seguinte testemunho que exemplifica vários dos aspectos que são
desenvolvido abaixo e em outros pontos do capítulo:

Estou envergonhado de ser tão despótico e inquisitivo comigo mesmo, amando-me tão pouco,
desprezando-me, negando o amor a mim mesmo (o que posso me dar e o que posso receber de
fora), e então me arrastar e implorar por isso de forma discreta, nada
claro. Eu não peço por isso nem deixo explícito, porque isso me compromete. Então, exijo que
amor e atenção (estou morrendo de vontade de recebê-los) e, se eu não conseguir (o que é provável por não
expondo-o abertamente), eu liberto meu ódio e minha vingança (tudo antes de sentir dor,
vazio, solidão). ), eu imito, eu atiro e, se eu puder, eu mato. Eu refino meu estilo. Você pode ir
matar de várias maneiras e eu tenho estilo, não mato de qualquer maneira, que mérito isso tem?
Posso ser uma vadia com um simples levantar de sobrancelha, posso descarregar toda a minha raiva e ódio com
o menor dos gestos. E aqui sim, eu me sinto poderoso, indestrutível, absolutamente
sexual, porque eu serei mau, mas como eu sou bom sendo mau! Em outra coisa não, mas em
desdém (tanto externamente quanto internamente), estou bem. E isso me excita, me aquece,
me faz trabalhar, solta meu cabelo. Aqui eu realmente acredito em mim mesmo

A estratégia para conseguir algum amor, mesmo que fosse um substituto, passou pela infância
e uma decisão inconsciente de reivindicá-lo abertamente de forma intensa e raivosa. Declarações
como:

Eu estava muito nervoso e chamava a atenção fazendo merda, caprichoso e obsessivo, eu

usava colocar números altos se eu não conseguisse o que queria. Pouco a pouco me especializei em
provocação e enfrentei todos em casa. Minha razão estava turvada e eu continuei no
ataque com minha energia louca, e então eu me arrependi. JUAN LEON

Esta paixão pela intensidade vai marcar a voltagem com a qual o E4 sexual está indo
a ser tratado em sua vida - abaixo do qual tudo parecerá descafeinado e demasiado
opaco e o manterá longe do seu equilíbrio, hipertrofiando suas emoções, que, em
com o tempo, eles aumentarão seu fundo de deficiência.

O arrependimento neste subtipo também alimenta a paixão pela intensidade e decorre de quão mal ele
sente quando o monstro que ele não consegue conter aparece, na forma de raiva, ódio ou
língua víbora, e é diretamente proporcional ao prazer que lhe dá. exibi-lo
ciclicamente. Na verdade, é uma das suas melhores ferramentas de manipulação.

competitividade
A paixão dominante é a competitividade, de uma maneira odiosa, como um desejo de superioridade
ligado a um nível instintivo. É provável que, à medida que se desenvolvem aprendendo a frustrar
suas necessidades e corrigem a frustração, compensam gerenciando componentes hostis de
a direção agressiva, como a raiva. Pode também ser que essa seja a origem de sua sede por
vingança, justificada por um sentimento de justiça. Tudo isso tem a ver com a experiência de um
falta original de amor, que vem da ferida da infância do amor materno. Um
mulher desse subtipo declara:

Com a competitividade, aprendi a medir o afeto em um ambiente familiar que era

não morno, e fora de casa era a melhor arma para combater a vergonha. Eu
competi com minha mãe, acreditando que eu era a única que entendia papai, e
assim eu cobri a inveja que ela me deu, que, apesar de muitos defeitos que ela tinha, eu
sempre a considerei muito sensual e as boas vibrações sexuais que eu tinha com ela eram
notável com meu pai

A inveja impulsiona a competição "eu ou o outro." Eles valorizam seu valor pessoal na
alcançar o que foi perdido, ou supostamente perdido; no entanto, dado o alto nível de
a desvalorização que usam como um mecanismo de defesa, eles não acreditam que podem alcançá-la
por seus próprios méritos. Eles devem obtê-lo de alguma boa fonte

erotismo e sexualidade
Seduzir e aprisionar através do sexo será uma boa arma para conquistar os outros, para vencer
eles. As seguintes declarações podem ser um exemplo:

Para os homens, até eu ter trinta anos, eu os levava para a cama para tirar o poder deles.

Na adolescência, eu me dediquei a flertar com os meninos da moda, para mostrá-los

que eles realmente são uma merda

E, ao mesmo tempo, com erotismo e sedução, eles compram amor: «Comigo você está
vai aproveitar muito na cama.

Eles mantêm a ideia louca de que, se se entregarem sexualmente, eles os amarão.

E é uma boa maneira de apaziguar a experiência da falta e mascarar a autossabotagem e
devaluação interna. A seguinte declaração reflete a motivação original para o
predominância sexual no desejo de fusão com a mãe:

Através do sexual, reconheço uma busca por fusão, na qual, naquele ser vestido,
há o elemento de buscar uma mãe, mesmo que seja através de um homem.

O erotismo e a sexualidade também servem para alcançar outros aspectos valorizados, como
recognition:

Naquela época, meu corpo me servia para exibir, não para ganhar peso e me vestir com as últimas tendências.
moda. No sexo, eu estava buscando algo estético, etéreo, que me impedisse de
divertindo-me. Quando ela cresceu, transou para ser a garota mais moderna da faculdade.
O ato em si, eu acho que, no fundo, parecia vulgar para mim. ANNIE CHEVREUX

A energia sexual é poderosa, cativante, preenchendo e, como a raiva, garante o desejado

intensidade. Juntamente com o ressentimento, são os grandes motores deste subtipo. Eles lidam
inveja através da raiva, e na verdade escondem isso através da raiva. Em vez de admitir a inveja, eles
reagir desqualificando e atacando o que eles invejam como uma forma de fazê-lo desaparecer. Em
adicionalmente, a inveja, a falta, a necessidade, o vazio e a vergonha estão escondidos

Eu tenho sentido uma mistura de raiva e vergonha desde que era pequeno, embora eu sempre...
exigiu com raiva que me dessem o que eu considerava ser meu. CRISTINA
DICUZZO

Na medida em que ele é incapaz de fazer a inveja que sente desaparecer, ele mantém um
enorme tensão entre o sentimento doloroso de não ter ou ser o que ele inveja
e a fantasia de um paraíso perdido. Junto com essa tensão, ele mantém a esperança de
becoming the envied object. You can indulge in this quest in a very voracious way. On
as poucas ocasiões em que ele consegue o que inveja, ele depois transforma isso em
desprezo. Como o resto dos subtipos invejosos, eles não conseguem valorizar o que recebem, uma vez que
nada de fora pode satisfazer a falta original de amor materno

tentei ser a pessoa que eu invejava ser com todas as minhas forças, muito voltada para a imagem, frívola,
desprezo pela vida cotidiana, sentindo-se especial, habilidoso em magoar os outros com palavras,
especialmente meu parceiro na época. JUAN LEON
Em muitos casos, uma mãe castradora está presente, através da hiperproteção e a
transmissão de sua frustração:
Quando minha mãe apareceu, o que ela me transmitiu em um olhar foi seu amargor
como mulher, o profundo ódio que sentia pelos homens. "Não seja como eles, os homens são bons apenas
por ferir mulheres." Esse olhar também estava cheio de ternura e foi acompanhado por «Eu
sempre vou te amar assim, sendo um garotinho

E também contaminando o encontro sexual, seja heterossexual ou homossexual:

Eu acho que me senti um pouco homem e não consegui competir com eles, então um inconsciente
a solução era seduzi-los. Era a minha forma de competir e de continuar a ter meu
mãe dentro. JUAN LEON

2: A NECESSIDADE NEURÓTICA CARACTERÍSTICA. ÓDIO

POR CRISTINA NADAL E COLABORADORES Os assuntos pertencentes à sexual

E4 foge do vazio ao aumentar o desejo de preenchê-lo, exagerando a experiência
da falta que é característica do caráter invejoso. O ancoramento na fase oral -
e, portanto, voraz - típico do subtipo sexual, é mais hostil neste do que
nos outros subtipos. A inveja neste subtipo é um ressentimento apaixonado. Desde o
o instinto neurótico é sexual, a ressentimento foca no outro desejado e amado, que é
negado. O amor se transforma em ódio. Ela é apaixonada pelo ódio, ou melhor, apaixonada por
transformando amor em ódio, como a única maneira de permanecer no relacionamento, negando sua necessidade de
ser amada e negando o amor que recebe. O relacionamento amoroso deles se torna um
campo de batalha, competição e conflito são as condições que caracterizam o relacionamento,
que o sustentam. A intensidade apaixonada e competitiva é alimento para seu ego, para seu
eu ideal, que é forte, certo, e tudo é devido a ele.

Injustiça e reivindicação

Às vezes, o E4 sexual pode ser confundido com um sujeito E2, uma pessoa orgulhosa de si mesma que
apresenta-se como uma rainha com um trono, ela desfruta de sua posição, sente-se sortuda e
aparentemente tem muito a oferecer. Uma pessoa sexual E4 se sente como uma rainha, mas que tem sido
robbed of the throne early, either because she has done something wrong or because
eles perceberam que ela não merece isso e ela passa a vida exigindo isso.
Devolva-me meu trono! Você não percebe que é meu? Isso é injusto!
Em casos, o ódio individual E4 não está ciente da perda do trono, mas sente que está
injusto carecer do que ele carece. Loen falou sobre essa característica referindo-se a um de seus
cases:

Descobri que essa atitude é típica do caráter oral. Perguntei a ele se ele
achava que o mundo lhe devia um sustento. Ele não hesitou em responder "sim." É
impossível argumentar contra tal ideia, uma vez que transmite um sentimento interno de
aprovação. O indivíduo que adota essa atitude age como se acreditasse que seu direito de nascença
foi tirado dele e passa a vida tentando recuperar sua herança.

What is neurotic is pretending to recover what is real or supposedly lost and

exigindo do outro o que lhe falta, supondo (mais ou menos conscientemente) que
eles não conseguirão. Uma das ideias distorcidas, enraizada na falta de emoção
o relacionamento com a mãe na fase oral é «Eu vim com menos possibilidades para
este mundo». Os sexuais buscam retornar o que perderam ou dar-lhes o que lhes falta por
reclamando e reivindicando. Isso não pode acontecer porque o outro não pode dar isso a eles
porque eles não são capazes de satisfazer um ao outro. A satisfação nunca será
alcançado desde o senso de existir e a possibilidade de ser reconhecido está no
identificação com ódio em relação aos outros; a energia vital é alimentada pela competição com
um "outro" que é sempre experienciado como a causa da própria falta. Eles não podem
receber, fazendo isso é experienciado como estar endividado ou se colocar em uma posição inferior, o que
eles odeiam. Receber o que é concreto e limitado que o outro lhes dá significa
dizendo adeus à fantasia do que foi ou ao que supõem que poderia ter sido. Como
veremos mais tarde, sentir gratidão é um poderoso antídoto para a inveja.

O que fazemos é tentar nos apropriar do que nos falta, precisamos tomá-lo porque o mundo
deve isso a você, e se você não pegar, você é estúpido. Se não conseguirmos, ou nós ou
compita ou corte a cabeça de todos e não será de ninguém.

No parágrafo anterior, pelo menos três crenças distorcidas são capturadas (que nós vamos
falar em detalhes mais tarde): o primeiro é que o mundo me deve o que me falta. O "sexual"
subtype identifies with lack but gets angry about having it and denies it through pride
e arrogância. Eles devem a ele o que ele falta e ele fica bravo porque não dão
ele para ele. A próxima ideia louca é que ele precisa levar o que o mundo lhe deve "e se você
não leve isso você é um tolo." Além de proporcionar a sensação de estar pronto, alimenta
de volta a má imagem, a experiência de ser um monstro. Há uma certa má
consciência sobre o roubo, que se esconde atrás da raiva e do ressentimento.

Para mim, a necessidade neurótica que predominou é ser o preferido, o primeiro em

a vida do objeto do desejo, geralmente meu parceiro e antes, obviamente, meu pai.
A necessidade de eles me defenderem, e que essa preferência seja demonstrada com atos
que eram óbvias para todos. Precisando sentir-se visto como bom, bonito, adequado, etc. Como um
princesa, e não como o monstro com quem ela costumava viver.

Livrar-se daquela sensação de monstruosidade na verdade alimenta os Quatro sexuais

reação odiosa se não alcançarem seu objetivo.

No meu último casamento, este foi meu cavalo de batalha, eu não conseguia aceitar não me sentir preferido, eu
constantemente queria evidências públicas que não vieram como eu precisava. Meu ressentimento e
minha frustração me impediu de ver o outro como ele era, eu só consegui focar na minha
lutar e sobre o desgaste inútil que isso estava me causando. A maneira que eu encontrei para conseguir
sair deste jogo louco foi novamente sair do relacionamento. CRISTINA
DICUZZO

Irresponsabilidade
Muitos E4 sexuais relatam em suas autobiografias momentos em que depositaram
eles mesmos no outro, geralmente no casal. Lá eles buscam se completar
a si mesmos através de atitudes fusional e dependente. Refere-se ao começo de
seu relacionamento, um E4 sexual relata:

Pouco depois de nos conhecermos, nos mudamos juntos e eu deleguei a ele a responsabilidade de
fazendo e decidindo. Ele só me acordava em tempos difíceis, financeiros ou de outra índole, se
não, ele me deixou viver e eu deixei que ele cuidasse do dia a dia. O essencial para mim,
o motor que havia me iniciado, era encontrar meu parceiro. Agora que eu o tinha, eu podia descansar em
meus louros (aqueles da minha mãe que eu sempre rejeitei).

Na necessidade neurótica de exigir que lhes seja devolvido o que perderam ou o que lhes falta,
verificamos que é comum neste subtipo fugir das dificuldades. Mesmo que eles vivam
sozinhos e são bem-sucedidos em seu trabalho, sua atitude íntima é continuar fugindo.
Vários poderiam afirmar e confirmar este testemunho:

Minha vida foi marcada por escapar das dificuldades, essa foi a minha força motriz, eu não conseguia suportar o
responsabilidade da vida e eu fui à procura de pessoas e lugares que reproduzissem o
maternal. JUAN LEON

Oh bem:
Aproveitei qualquer desculpa para me jogar na rua, eu precisava muito de pessoas,
havia muito barulho superficial na minha mente, eu trocava de emprego constantemente, eu me dediquei
eu mesmo para empregos que eu não gostava, mudei de cidades facilmente, tentei me afastar do meu
família. Eu tinha muito medo do meu corpo, da sensação do meu próprio corpo; uma sensação de
inquietação permanente, de sempre olhar para o outro lado. JUAN LEON

A busca por refúgio maternal se deve à necessidade de encontrar calma e ao desejo de ser
salvo do próprio inferno. Na verdade, ele pretende poupar a si mesmo o verdadeiro trabalho de amadurecer
that takes charge of his own life. Another sexual E4 man, referring to his
incompreensão da responsabilidade, estados:

Nunca soube o que isso significa, ao não confiar em mim mesmo ou em mais ninguém, a culpa
o que acontece comigo depende dos outros. Se você não me responsabilizar, eu ainda sou um
criança. Então eu projeto todo o meu desconforto, minha amargura, minha inveja e minha escassez em
os outros, especialmente as pessoas mais próximas de mim, e culpo o mundo, virando tudo isso
em ódio. Eles me devem, tive um tempo tão ruim que eles têm que dar, mas é
nunca é suficiente, sempre há alguém que tem mais do que eu. E se eles não derem
me dê isso, eu exijo. E se não, eu roubo porque me pertence. É a minha parte, eles
tem muito. E se eu não conseguir, sou burro

Abaixo está a auto-desvalorização, a desconfiança em ser capaz de alcançar um proposto

meta e o medo de falhar. Eles se consideram incapazes de assumir responsabilidades.
Na verdade, eles nem pensam nisso, é mais confortável culpar os outros. Reveses
são experientes como confirmação de sua própria inutilidade. Eles têm um nível muito baixo
tolerância para dificuldades, eles rapidamente se tornam ansiosos e culpam os outros por suas
desconforto

Orientar-se para obter o que desejam por seus próprios meios e riscos também significa
dando o braço a torcer e abandonando a fantasia de conseguir o que supõem que devem
são devidos --- que está carregado de idealização ---- e mantendo as conquistas
obtido, que são concretos e que podem ser vivenciados como inferências para aqueles
fantasiado.
3 ESTRATÉGIA INTERPESSOAL E IDEIAS IRRACIONAIS ASSOCIADAS
POR CRISTINA NADAL E COLABORADORES

Como vimos, os sujeitos deste subtipo exigem compensação do mundo e

aqueles ao seu redor por serem ou se sentirem privados, o que eles experienciam como uma queixa
e usá-la como uma arma para manipular. A falsa falta é a visão distorcida (fixação) de
a si mesmo, projetado no outro e no mundo (ninguém e nada pode me preencher). Para
o E4, sendo privado, não é uma experiência afetiva específica associada a um específico
evento de abandono ou privação, mas sim uma condição existencial de ser
os abandonados, os desprivilegiados, os injustamente discriminados; no subtipo sexual, isso
a distorção cognitiva assume o significado de ter todo o direito de acusar o outro por
this lack and pretending that the other is as he wants. The fact that someone did not
dar a você o que você precisava na sua infância não é falso, mas o problema é interpretar
qualquer evento como um abandono ou um ato injusto, sentindo o direito de destruir o culpado
festa e acusando o mundo de não ser compreensivo. O impulso de destruir o que
is envied is typical of envy, and the sexual E4 is the one that most clearly executes it.
Seu impulso destrutivo é baseado na ideia louca de que se o outro não tivesse o que ele
se tivesse invejado, a inveja desapareceria. Obviamente não é assim, porque a inveja é um
atitude baseada na também louca suposição de que o que é bom está fora de si.
Destruir o que você inveja não impede que você continue a invejar e
contribui para aumentar a experiência de ser um monstro.

Como sabemos, a fixação é baseada em crenças distorcidas sobre si mesmo, o outro e a vida,
"ideias loucas" que estão desconectadas do contexto ou da realidade. Vamos descrever
aqui alguns deles, nos diferentes campos psíquicos e relacionais.

Competitividade, insegurança e agressão

Eles compartilham com os outros E4 a ideia maluca "Ou eu sou o melhor ou eu sou uma merda", e
Uma vez que muitas outras pessoas são melhores em coisas diferentes, elas frequentemente se sentem "merda". Como em tudo
relações competitivas, estão convencidos de que o bem é pequeno, limitado, e que
não há algo para todos. Portanto, eles experimentam a ideia de que "se
someone else has it, I can't have it." The "cake" is only for a few, if there are others
eles não podem estar lá e acreditam que devido às suas qualidades ou habilidades não podem
estar entre "os escolhidos". Assim, a adesão e a aliança com o outro servem para conseguir
uma moleza. No entanto, isso não é nem declarado para si mesmo, ou apenas muito secretamente. Ele
é muito difícil reconhecer o desejo por privilégio (fama, riqueza ou poder) que está
supostamente para poucos. Em geral, eles cuidam para que não seja notado, eles podem até
despreze aqueles que não escondem esse desejo e se orgulham de não ter ou exibir
essas necessidades que podem ser consideradas vulgares. Elas derivam da energia competitiva em
ser o centro das atenções e monopolizar a atenção dos outros com histrionismo,
expressões engraçadas e dramáticas.
Uma participante de um grupo terapêutico onde todos, exceto ela, eram psicoterapeutas.
comments:

Por alguma razão especial, eu precisava ser notado. Como não consegui competir em seu campo, eu
brincou de ser o mais doente, o mais louco do lugar. E cuidado se alguém, de boa
faith, approached and gave me encouragement! His advice and help could be saved!

Em outro grupo, com as mesmas condições, revele:

Eu me senti envergonhado com eles. Eu nunca disse a ele. Em vez de compartilhar a insegurança que
me agarrou, eu os ataquei com caras feias, grosseria, silêncio. Ele decretou que
todos falsificaram seu próprio processo, que na verdade não se envolveram nele, que eles
se protegeram intelectualmente do que aconteceu com eles. Eu era o verdadeiro, o
aquele que se sujou, aquele que não se comprometeu.

Este subtipo também tem a ideia maluca de que mostrar insegurança faz você ser indigna. E
a insegurança é escondida pela agressão. A percepção de ser a única pessoa autêntica em
o quarto é típico de todos os odiadores, e o E4 sexual o usa para menosprezar os outros ainda mais
explicitamente. Reconhecendo-se como intrinsecamente igual ao resto e tendo o mesmo
rights as others is a profoundly healing experience.

Medos e projeção Muitos expressam medo de competir. Assim como a inveja está escondida sob
atitudes desdenhosas e orgulhosas, atacar o outro será a melhor maneira de não
reconhecer a competitividade. Quando vencer não é fácil, recuar com desprezo
ou uma atitude zangada é a melhor opção, mesmo que aumente a sensação de amargura. Adicionado
a esse medo é o ódio de si mesmo, a própria fúria que cega e que traz
poder, mas também implica desestabilização psíquica e desconforto interior. Uma maneira de lidar
esse medo é se isolar com a experiência de ser totalmente incompreendido e
estabelecer alianças que os apoiem. Da não reconhecimento da competitividade em
uma maneira aberta, um ódio E4 afirma:
Sempre experimentei a necessidade de apontar as falhas do outro mais como uma forma de
equalizando-me mais do que como uma necessidade de estar acima. JUAN LEON

O E4 sexual tem dificuldade em manter um lugar desejado de superioridade e se comprometer com

a tarefa que tal autoridade implica. O desejo de liderança está presente, é quase
sempre viveu na fantasia e muitas vezes é descartada na realidade como impossível. Quando
o E4 sexual obtém o poder, pode ser muito autoritário. Vemos Hitler como um monstro
representante deste subtipo.

Dado o nível interno de desvalorização e sua compensação para a competitividade,

a interação entre pares pode ser difícil para eles. Assim como em outros traços e subtipos, o
outro está colocado abaixo ou acima. Em seu funcionamento mais neurótico, o que está abaixo é
desprezado e aquele acima, que pode ser uma fonte de enriquecimento, é invejado. A partir disso
perspectiva, a experiência de hostilidade é assegurada. Dado o uso intensivo de projeção
como um mecanismo defensivo da consciência de seus próprios impulsos hostis, eles
ferir facilmente o outro. O outro idealizado, como alguém que pode contribuir para eles, acima de
o tempo mostra seus limites ou para de contribuir e de repente cai no círculo do
desprezado. Assim, o equilíbrio neurótico é restabelecido onde o E4 sexual não
sentir-se ainda mais inferior, para então reiniciar o circuito: idealização, desapontamento, desprezo,
escassez, inveja, idealização.

O outro, mais ou menos próximo, facilmente se torna o inimigo. Grande parte de como se torna insuportável.
eles são para si mesmos e para os outros é aumentado porque confundem rivalidade com
vivendo o outro como um inimigo. O rival é odiado porque ofende e ativa o
raiva. Se eles assumissem a rivalidade, o E4 sexual daria lugar ao trabalho que
exige se preparar para ganhar algo. Mas o E4 sexual lida com a rivalidade com ódio,
não funciona. A ideia louca associada a isso é: "Se os outros não são nada, então eu sou"
necessariamente melhor do que eles

ressentimento e luta
Com a louca ideia "ou eu me vingo ou sou estúpido", eles alimentam uma vingança alimentada por
fantasias e ressentimentos que carregam de forma consciente e impune, convencidos
que estão respondendo a um afronta. <<Se você fizer isso comigo, eu farei isso mais gorda para você e
dessa forma eu me coloco acima de você». "Se eu não estou acima de você, eu sou uma merda." A vingança também pode
venho automaticamente. <<Quando faço algo a alguém, rastreando, quase sempre encontro um
affront to which I am responding». As we have seen, it seems that all individuals of this
o subtipo já coincide com sentir ciúmes com grande intensidade. Vários deles
vem montar cenas histriônicas e outros tentam escondê-las. Declarações como esta são
não estranha:

Eu sempre fui muito ciumento, antes de tudo, do meu irmão mais novo. Eu me lembro que
Quando meu pai o atingiu, senti como se ele estivesse me atingindo. É como se eu quisesse estar em seu lugar.
para meu pai me bater; se ele fizesse, pelo menos ele me viu.

Lutar é sempre muito melhor do que a indiferença.

o pior dos castigos. A luta é uma forma de relacionamento, é uma maneira de ser levado a
conta mesmo que esteja sendo odiada. No relacionamento com o outro, o auto-ódio e o
a rejeição da própria impotência também é vivenciada.

Relação com a autoridade

Este subtipo tem a facilidade de desprezar o outro e a capacidade de ver o que está faltando em
autoridade, que eles facilmente desacreditam. Quando isso acontece, eles lutam ou se afastam,
geralmente de uma maneira aberta e desdenhosa. Eles são arrogantes e se confrontam uns aos outros
ironicamente, atirando onde mais dói. É muito difícil para eles reconhecerem o
autoridade do outro e para retirar seu poder, agem como se estivessem no mesmo
nível, eles os tratam como iguais e tentam seduzi-los. Esse tipo de reconhecimento é
common:

Eu preciso saber que estou em pé de igualdade com a autoridade, eu coloco a humanidade à prova.
e se ela não responder como eu acho que deveria, eu corto a cabeça dela, especialmente com
desprezo, falando mal dela, me colocando acima dela e, acima de tudo, não precisando dela.
De modo nenhum. JUAN LEON

Alguns não afirmam abertamente que reconhecem a autoridade de outro: "Me incomoda que ele
pode pensar que quero me beneficiar do seu contato." Em geral, antes da pouca autoridade
figuras que eles reconhecem, tornam-se submissos e prestativos e se movem com um alto
grau de fidelidade e lealdade. Nessas situações, eles são capazes de demonstrar uma grande
capacidade para entrega genuína e colaboração.

Pode ser o caso de que, se eles conseguirem ser tratados de maneira especial por um reconhecido
autoridade, eles se sentem preferidos e competem com o resto, eles se incham narcisisticamente para
sinto-se superior, projetando sua própria hostilidade nos outros. Eles acusam os outros de irem
contra eles, mesmo que usem a preferência da autoridade para se sentirem vencedores.

A idealização da figura da autoridade é frequente. Quando ela cai do pedestal, it

is possible that this subtype becomes depressed and then strongly discredits and
ele não vai te perdoar. Isso também pode acontecer com um parceiro ou uma idealização.
amigo.
Eles idealizam quem supõem que pode salvá-los do quão monstruosos se sentem e quem
dar-lhes-á a intensidade que procuram. Como em outros subtipos, eles também idealizam aqueles
quem eles acreditam que pode fornecer-lhes valores que sentem que precisam incorporar,
de uma forma parasitária. "Se você tem algo, tem que me dar."

ferramentas de manipulação
They have a lot of capacity for verbal fight. They are very eloquent and sharp, when
eles estão interessados, eles sabem onde ferir o outro. Ao exercer essa habilidade, eles
pretendem obter o que querem do outro. Se isso não produzir o desejado
efeito, eles podem passar para a agressão física ou quebrar objetos na presença do
outro. O objetivo é subjugá-lo assustando-o: fazendo com que o outro fique assustado por
minhas crises de raiva e histriônicas são uma forma de domá-lo.

Muitos relatam que perdem a visão do mundo quando ficam com raiva, veem embaçado ou
tudo fica vermelho, embora saibam perfeitamente o valor do que vão quebrar
e podem ser seletivos: eles não quebrarão o vaso chinês de quinhentos anos,
a menos que seja para que com isso possam machucar o outro mais.

Se tudo isso não funcionar, ou não for assustador o suficiente, eles podem passar a se machucar.
ameaças como "vou me matar", "vou me jogar pela janela" ou "vou me deixar morrer de fome"
morte." Às vezes, eles até tentam suicídio e se ferem.

Uma das manipulações é mostrar pena, por exemplo, recontando e exagerando.

episódios da sua vida que impressionarão o palestrante. Na verdade, são eles que
geralmente têm os episódios mais dramáticos e violentos em suas vidas. Embora não
reconhecem, estão cientes de que fazem isso para conseguir atenção e proteção.

A manipulação de estrelas está culpando o outro por sua infelicidade e por ser tratado
injustamente. Eles usam sua aguda habilidade para pegar o outro em sua falsidade, mesquinharia,
arrogância ou manipulação e eles tentam remediar isso fazendo o que querem para seu
próprio benefício. Eles são grandes estrategistas. Outra maneira é reivindicar mais atenção do
parceiro, de uma namorada ou amiga, da mãe, ou quem quer que seja, fazendo-o ou fazendo-a
ciumento.

Muitas vezes me disseram que sou assustador, que minhas reações são assustadoras, que eu
ter grande força e dominar emocionalmente qualquer situação. E é verdade, há um
uma infinidade de recursos para escapar, mas quando eu consigo, o que vem a seguir é uma culpa
isso me mata, eu não gosto de perder, eu não gosto de ganhar. A batalha sempre está perdida.

Esta é uma de suas grandes deficiências, porque, sendo competitivos, eles nunca se encontram bem-
ser. Eles não podem estar calmos nem perdendo nem ganhando. Serenidade consigo mesmos é
muito difícil, eles tentam fugir da experiência interna de ser monstros e não conseguem
assumem seus desejos uma vez que estão envolvidos em protestar a falta e destruindo o
bem-estar do outro. É precisamente acreditar que eles estão em falta que lhes dá
de volta a energia da luta, a possibilidade de existir e sentir-se vivo. Emocional
a catarsis acalma por um curto período de tempo e é buscada porque traz
intensidade. Como a satisfação não é possível para a pessoa invejosa, já que a satisfação é sua
forma de cura, este subtipo usa o surtos para descarregar o amargor e a raiva que
disse que a insatisfação produz. A falsa identidade é baseada na falsa falta que permite
você sentir que tem todas as razões para reivindicar e pedir, para estar no centro do
mundo. A ideia louca de que se eu não reclamar, ninguém presta atenção em mim sustenta a inveja
e competição.
O subtipo sexual busca neuroticamente o amor incondicional. Se o outro me ama, ele tem
suportar-me. Ele se diverte colocando este amor à prova para ver se é o
definitive one, if it is going to save him from the internal experience of uneasiness for
sendo tão monstruoso. Se ele conseguir mostrar que o outro não tem isso
amor incondicional, ele pode culpá-lo e continuar no laço da guerra, típico disso
subtipo.

No fundo, ele espera que o outro não obedeça à sua manipulação; se ele conseguir
manipula isso, ele o despreza. Quando ele encontra alguém que não cede aos seus
demandas neuróticas e está de bom humor, ele não consegue parar de atacá-lo/a, uma vez que
ele/ela não pode tolerar os outros estarem bem se ele/ela não estiver. "Se eu não me divirto, ninguém se diverte"
["vai desfrutar aqui","se eu não estiver feliz, que ninguém esteja","se eu sofrer, todos sofrem"]
ideias que se baseiam em uma ideia muito distorcida de justiça/injustiça

4: OUTRAS CARACTERÍSTICAS E CONSIDERAÇÕES PSICODINÂMICAS

POR CRISTINA DICUZZO E COLABORADORES
Esta seção tem como objetivo ilustrar aspectos característicos não desenvolvidos em outros capítulos.
que complementam a descrição do subtipo e ajudam a descobrir se a pessoa
corresponde ao subtipo sexual E4

Devaluer
A desvalorização está presente no repertório de mecanismos de defesa deste eneatipo em todos
subtipos. A diferença no sexual é que tende mais à projeção, a desvalorizar o
outro e para culpá-lo abertamente por suas deficiências e defeitos. No eneagrama
não há ninguém mais desvalorizando do que o Quatro sexual. Outros eneatipos também desvalorizam,
mas é no estilo que o competitivo difere; É o cortador de cabelo perfeito para
parecer comparativamente mais alto. Devaluando o outro ao menosprezá-lo e culpá-lo como uma forma de
não estar em contato permanente com seu próprio senso de inutilidade interna

Culpado e culpando os outros

The sexual is, of the three subtypes, the one that projects the most, and in this aspect it
pode facilmente alcançar a crueldade, acima de tudo exibindo uma grande capacidade para agressão verbal, como
já apontamos. Os Quatro Sexuais têm uma fobia de sentir o quão pouco eles
avaliar a si mesmos, e também de sentir culpa. Ele tende a culpar o outro, compulsivamente
precisando encontrar alguém responsável pelos sentimentos que ele não quer ou aceita
para si mesmo.
Por outro lado, ele não tem problema em admitir sua culpa de forma dramática quando se sente
que tudo está perdido. A culpa pode até ser da vida ou do próprio Deus, e pode ser uma forma de
manipulação. Ou seja, há uma grande mobilidade entre os extremos que vão de
«Não sou culpado de nada» até a lágrima de «Sou culpado de tudo».
Eu sempre oscilei entre um ideal muito alto de mim mesmo e, por outro lado, um
imagem própria muito pobre. Com pouca embalagem para reconhecer a dor e a recusa em aceitar
a responsabilidade da vida. Sempre culpei Deus, minha ideia mais louca foi que
Deus tem um plano contra mim. JUAN LEON

Irresponsável
O que se observa nessa forma de funcionamento é a dificuldade e pouca capacidade de assumir
responsabilidades nos assuntos da vida. Como vimos, o E4 sexual incansavelmente
dedica-se a fazer com que algo ou alguém (normalmente o casal) cuide de
aqueles aspectos que eles não se sentem capazes de sustentar ou desenvolver por conta própria,
com uma sensação do seu próprio direito que é difícil de questionar razoavelmente. Apenas com
trabalho de introspecção elas entram em contato com o que significa assumir responsabilidades
pela própria vida. Eles costumam depositar no outro a necessidade de sustento material ou
apoio emocional que lhes permite colocar sua energia na criatividade ou na introspecção, como
questões realmente mais importantes, que os ajudam a perpetuar a sensação de serem especiais.
Se essa subsistência não chegar, eles podem desenvolver o aspecto de ser
mal interpretado, muito presente neste subtipo, justificando explosões de mau humor, raiva,
maledicência, etc. Eles relacionam diretamente a irresponsabilidade com reclamação e protesto, como uma forma de
reagindo ao fato de que a responsabilidade não é compreendida:

A reclamação e o protesto funcionam automaticamente em mim; eu vivo as realidades da vida,

comum a todos os humanos, mais de perto, como se só me acontecessem dessa maneira.
Reclamar é um mecanismo infantil que me permite continuar sem responsabilidade e é
talvez um dos meus traços neuróticos mais comuns. Eu protesto sobre tudo e se eu
não expresse isso verbalmente, protesto em meu diálogo interno. É tão automático que
às vezes, a única coisa que me impede é a ideia de acabar como uma pessoa amargurada e
homem rabugento. JUAN LEON

O E4 sexual também apresenta tendências obsessivas, seja em relação a uma pessoa que é o
alvo de seu amor, ou em direção a alguma atividade na qual ele encontra conforto, e esses
tornar-se a única linha de vida e algo essencial que está lá fora para resolver o
problemas. questões que ele não enfrenta sozinho, e talvez para controlar um
depressão que ele não conseguiu conter

Aqui veio meu encontro com o yoga e o trabalho interior. Fui viver em uma comunidade. Isso
foi uma tábua de salvação e eu me tornei obcecado, sempre fui muito obcecado pelas coisas que eu
Tipo. Sempre houve algo em que coloquei minha obsessão.

Insatisfeito
Tudo o que foi desenvolvido anteriormente é basicamente baseado na insatisfação e na maneira de
relacionado a isso. Embora este tópico seja ilustrado na seção sobre amor, gostaríamos
sublinhar de maneira simpática o estilo Gata Flora ("se colocarem, ela grita)
e se eles tirarem, ela chora") que este subtipo se orgulha e que mostra seu quase
insatisfação. permanente em todas as áreas. Se não o atingem, ele grita, se o atingem,
ele não sabe o que fazer com isso e provavelmente o despreza. A insatisfação é
associado à crença de que nada e ninguém é suficiente e à experiência de um
vazio sem fundo

Emocionalmente labile
O E4 sexual oscila muito entre euforia e depressão, não há cinzas ou
nuances, eles se movem em extremos de tudo a nada, sempre ou nunca, de fato
eles são termos comuns em seu vocabulário. Esta maníaco-depressivo ou ciclotímico
a tendência é encontrada em vários níveis de gravidade dependendo do assunto. Podemos lê-la
da paixão pelos extremos que leva a pessoa a se identificar em diferentes momentos com
sendo o mais maravilhoso ou o mais horrível. Esses assuntos podem passar de um estado para
outro em períodos de tempo muito curtos, seja devido a estímulos externos, ambientais
circunstâncias, ou internas, relacionadas à fantasia. A labilidade emocional é característica de
este subtipo. Esta rede de funcionamento leva ao modo de vida intenso com o qual
essas pessoas se identificam tanto, e que usam como uma forma refinada de não serem
em contato com a verdadeira falta
Transgressor, intolerante a limites
As pessoas deste subtipo não se adaptam facilmente a limites impostos, seja por figuras de autoridade,
leis ou convenções, nem têm muitas referências a limites internos. Poderíamos
mencione aqui um certo desajuste (não tanto quanto o luxurioso E8), contido em
vezes pelo sentimento de culpa que geralmente aparece. A transgressão de limites é
desenvolvido em muitas ocasiões no nível da fantasia, diante de uma audiência ou um
outro imaginário. Não é tão importante quebrar o limite em si, mas como isso é visto por
há um prazer em causar algum tipo de agitação entre os espectadores, como se
desse lugar poderia-se obter uma grande adesão ou uma grande rejeição, mas resumindo,
algo intenso para aproveitar e conversar sobre.
O E4 sexual não é muito reservado, mas sente um prazer especial ao contar seu
experiências de uma maneira compulsiva e sem vergonha. Sua posição é: <<Se eu não contar, é
como se isso não tivesse acontecido comigo», e se ele sente que isso provoca seu público, todo o
melhor. Na verdade, seu objetivo, mais do que compartilhar, é impressionar e se sentir superior, mesmo quando
o que ele diz o menospreza.
Quando eles não obtêm com suas manipulações (e isso finalmente acontece), eles podem
assumir uma mudança e um caminho interno, assumindo a responsabilidade, reconhecendo a falta como
tal e o drama. Dessa forma, comece a transitar pela solidão criativa, força interior, e
finalmente responsabilidade por seus pensamentos, sentimentos e ações.

Histérico
Esse traço torna às vezes difícil reconhecer o caráter deste subtipo, pois ele
pode parecer muito humorístico, engraçado e expressivo. Ele gosta de ocupar o palco também em
de uma maneira teatral e não apenas através do trágico. Quando ele está nesta polaridade, ele é
sustentado por uma grandiosidade que o faz sentir-se superior e que eu posso fazer tudo.
Obviamente é uma situação temporária que pode acabar rapidamente, porque ele é muito
susceptível e sensível a qualquer adversidade.

Egoísta
Sempre encontrando uma justificativa para seu grande sofrimento ou dificuldade ou falta de possibilidades, isso
é fácil para ele ser uma pessoa que não está muito disponível para as necessidades do outro. Ele
usa seu sofrimento para não realizar tarefas ou para delegar coisas a outros que ele faz
não como ou que requer esforço. O egoísmo também está na convicção de que o sofrimento do
o outro nunca é tão importante quanto o próprio

Violento
Já falamos sobre agressividade e autoprovocação, aqui queremos
sublinhar o comportamento prejudicial que podem ter em relação aos outros, chegando ao físico
violência, que acima de tudo atua na relação de um casal ou família. A violência ocorre
de uma maneira especial quando você não suporta a frustração ou o medo quando sente que está
perder o controle sobre o outro

Extravagante
Os Quatro Sexuais não têm medo da originalidade e muitas vezes gostam de se sentir diferentes. Ele adora
seja especial, único e original. E ele consegue. Você pode falar de forma muito explícita sem
conformando-se com os bons modos, assim como se vestir de forma extravagante e contra a corrente. Seu desejo
ser peculiar também o torna corajoso e aventureiro, minimizando riscos e perigos.

Inconstante
Apesar de serem pessoas muito criativas e talentosas, muitas vezes falham em realizar suas
projetos. O ideal de si mesmo é muito forte e a baixa autoestima muitas vezes é escondida. Eles têm
muitos sonhos e aspiram a ocupar lugares especiais e sua sede de serem admirados é tão
ótimo que seja difícil para eles suportar a menor falha ou qualquer obstáculo. O
dificuldade em manter a disciplina e tolerar o caminho necessário pode causar
decepção e sentimentos de incapacidade que são repentinamente mascarados com raiva ou
desvalorização também externamente.

Invejoso
A inveja é vivida com grande intensidade e é a razão de enormes cenas, especialmente
no casal; mas também, mesmo disfarçando mais ou menos bem, eles se sentem ciumentos em qualquer
situation: family, work, social, friendship. The constant competition that keeps them
vivos os faz avaliar em cada situação se estão preferindo ou escolhendo-os com
respeito pelos outros, e se eles não se sentem escolhidos, isso os machuca muito, provocando e
a inveja projeta aquele que se torna seu oponente. Mas ele também é muito inteligente,
conhecer o terreno, para provocar a inveja dos outros

Dominante
Nos relacionamentos, em seu impulso de ser visto e pela sua demanda e necessidade de que as coisas sejam
como ele pretende, incapaz de ser equilibrado ou sentir-se igual, ele se impõe muitas
tempos com uma modalidade que passa por cima, abusa, oprime, humilha e desvaloriza.
Embora ser polar também pode ser avassalador em sua generosidade, cuidado e preocupação por
o outro

Vã
Ele compartilha com o vizinho E3 essa característica, e com a tríade dependente de
a imagem, neste caso, para esconder sua inveja, como se ele se vestisse e aplicasse maquiagem.
ele mesmo tentando cobrir o horror de sua atmosfera interna da qual ele está tão envergonhado
Como vimos, a percepção de si mesmo está em uma série contínua de altos e baixos.
baixos, e nos momentos de ascensão, a vaidade o acompanha, como o excesso
crença nas próprias habilidades e a atração que causa nos outros. Se ele está de bom humor, ele
cuida muito de sua aparência (de acordo com seus cânones, é claro) e gosta de ser
reconhecido, embora elogios o deixem um pouco desconfortável porque, no fundo,
ele nunca os acredita completamente. Então ele pode se manifestar como arrogante, convencido e
arrogante, egocêntrico e com altos níveis de narcisismo de rei/rainha, considerando
outros como medíocres

Sarcástico
O sarcasmo do E4 sexual é uma mistura de sua amargura e seu humor e
faladores. Ele não ri saudavelmente de si mesmo ou da realidade, mas sim zomba com
ironia cortante e cruel, ofendendo ou provocando. E eles têm muita habilidade para fazer isso,
apenas, buscando atenção excessiva, ridicularizam, humilham ou insultam através. Na verdade, o
a origem etimológica do sarcasmo está ligada a <<morder a carne>> (da vítima). Nos seus
histrionismos, apelam para o humor de forma inteligente, mas maliciosa, buscando fazer o outro
parecem ruins ou se eles próprios, se eles próprios também são o objeto do seu sarcasmo.
No entanto, esse traço às vezes serve como uma válvula de escape para a raiva, para liberá-la antes
torna-se incontrolável e perigoso.

Alegre e falante
They are usually very happy people, especially in moments of euphoria within their
picos maníaco-depressivos. Assim como quando estão em baixa, são os mais dramáticos na
enneagrama, quando estão no topo, tornam-se os mais engraçados, perspicazes e mais
capazes de rir de si mesmos e de suas desgraças. Pitorescos como são, eles
pode ser falador e muito falador em sua tentativa de focar a atenção do público em
eles. Se encontrarem o campo pago, não há ninguém para impedi-los, e eles até cansam o
audiência, claro

Sedutor

Intensos para o mal, mas também para o bem, eles costumam ser bons amantes e são bem
predispostos para o sexo, já que é algo em que se especializaram como uma arma
to obtain love. They know how to enjoy sex and also seek their own pleasure, unlike
os outros subtipos, que podem estar mais contentes em apenas dar prazer ao outro. Mas
não se trata apenas de sedução sexual; o E4 sexual seduz mesmo sem perceber.
de maneira geral, eles têm uma forte carga erótica que permeia todos os seus movimentos - caminhar,
dançando, comendo, conversando—e eles sabem como lidar bem quando é direcionado ou
focado. Seduzir e rejeitar muitas vezes torna-se no E4 Sexuais a história de nunca
finalizando, um círculo sem fim. Eles estão atentos ao que gostam e detectam o que funciona
e o que não. É um pavão que só despliega sua linda cauda quando há
alguém que, talvez sem saber, já a seduziu anteriormente. Eles são bons
observadores, analisam e capturam quem querem seduzir.

Sensível e Artístico
Quando eles dão os passos finais para crescer internamente, podem alcançar altos graus de
compreensão e empatia com o outro e também ser especialistas na capacidade de confrontar
de uma maneira aberta e positiva. Eles têm uma profunda sabedoria emocional que se traduz em um
boa compreensão do ser humano, sua gama emocional e a disponibilidade para
conectar e ser compassivo. Eles são altamente sensíveis e passam muito do seu
vidas imersas em paisagens mentais internas, onde se sentem livres para cultivar e
analisar seus sentimentos e, a partir do desejo de manifestar esse mundo interior, eles tendem a ter
um grande interesse pelas artes e muitos se tornam verdadeiros artistas em diferentes campos. Eles têm
a capacidade de ser muito criativo, graças à sua riqueza emocional e seu fértil
a imaginação geralmente é traduzida em trabalho artístico ou em outros campos nos quais elas
contribuir com o novo, o original. Eles têm um importante senso estético da vida, eles
valorize a beleza em todas as suas formas, estão esteticamente preocupados com a autoexpressão e
autorrevelação na natureza geral de seu estilo de vida. Se eles se dedicam à arte, podem ser
profundo, peculiar e novo. Por causa do drama do personagem, eles podem ser bons
atores. Eles buscam dar a tudo um toque artístico e especial. Eles estão entre os
pessoas que investigam e pesquisam mais sobre o crescimento pessoal. Elas têm um
interesse em encontrar maneiras de sair do neurótico. Devido à experiência de insatisfação e
problemas relacionais, geralmente estão bem predispostos a terapias. Quando encontram um
vínculo de confiança, respeito e afeição, eles podem se comprometer e responder positivamente a
tratamento

Intelectual
Entre os subtipos E4, o sexual é às vezes altamente intelectualizado. Isso é
revelado em suas aspirações, sua inclinação ao conhecimento, ao estudo, à pesquisa do mais
assuntos variados, mas acima de tudo humanísticos e filosóficos. Eles adoram ler e ser
informados e, em muitos casos, estão fortemente envolvidos em questões sociais ou políticas
compromisso e compromisso. Em seu obstinado não-conformismo, paixão pela crítica,
rebelião contra o sistema, eles o definem como um revolucionário, embora os ideais de
a justiça pela qual ele luta pode ser baseada em uma percepção da realidade muito personalizada
isso se refere à sua necessidade. de compensar seu sentimento de injustiça
5 EMOCIONALIDADE E FANTASIA

POR CRISTINA NADAL E CRISTINA DICUZZO

O E4 sexual recorre à fantasia como um mecanismo de defesa contra o que costuma

experiências como tédio. Este último é um tema predominante neste subtipo. Eles têm
grande dificuldade em viver com o aspecto ordinário da vida, especialmente porque sentem que
essa normalidade não lhes permite sentir-se “especiais e diferentes”.

Que graça e intensidade existem nos momentos simples da vida cotidiana? A resposta é
nenhum. Uma vida simples e rotineira não tem significado. Há uma fobia significativa em relação ao
rotina. Diante do que não é diferente, o E4 sexual age de forma contrafóbica e
rebeldes. Na história que se segue, vemos um exemplo:

Ele trabalhava em um escritório e tinha que chegar às nove, como todo mundo. Todas as manhãs,
quando cheguei à entrada do metrô, não consegui colocar o token no moedor, eu vi o
uma multidão como ovelhas obedientes e eu tive que me insurgir todos os dias. Esperei todos passarem, eu
perdi um metro ou dois, e quando quase não havia mais ninguém, coloquei meu token e passei.
Eu era diferente. Eu não gosto de ovelhas porque elas têm rostos obedientes e porque elas
todos passam pelo mesmo lado. Cristina DICUZZO

A fantasia permite que o E4 sexual saia dessa besteira e o distancia excessivamente de

realidade e da possibilidade de reconhecer fatos e interações concretas, especialmente
em situações de conflito. A emocionalidade intensa é sustentada pela fantasia. Com a ajuda de um
pensamento fantasiado, que muitas vezes se assemelha a um filme em que ele é o protagonista, o
sexual E4 pode de repente estar no céu ou no inferno. Você pode chorar as lágrimas mais amargas (que
tem um doce e melancólico retrogosto) ou visita o paraíso, onde você alcança o supremo
experiência de amor total (no futuro, é claro, sempre no futuro).

Se eu me sentisse deprimido, eu tocaria música para a ocasião, terminando em drama. Se, por outro lado
mão, eu me senti eufórico, coloquei a música que levou a ainda mais euforia, tudo isso sozinho em
casa e às vezes imaginando que alguém estava me olhando, o importante é
era sentir que eu estava vivo e não sentir o tédio da vida cotidiana. CRISTINA
DICUZZO

A fantasia está relacionada a um passado e presente ausentes e a um futuro em que o amor irá
finalmente chegar, amor como casal, amor erótico que por sua vez representará e cumprirá o
funções de uma boa mãe e pai que podem fornecer amor incondicional. Eles irão
descobrir que ele não é mau, eles o reconhecerão e facilitarão sua vida, eles vão
give him everything or they will give him back what belongs to him: the lost throne that
foi injustamente tirado dele. Não devemos esquecer que neste subtipo aparece um
um forte senso de realeza que foi usurpado precocemente e injustamente.

Na minha juventude, lembro-me de muitas vezes em que imaginei situações e foi isso que
a imaginação que me deu impulso e força para continuar vivendo. O futuro seria
melhor, o amor viria, acima de tudo. Em algum lugar secreto havia alguém que
me descobriria, e foi por e para alguém para quem eu cozinhava, me preparava,
mantive a casa em ordem, etc. Quando me afastei daquela fantasia, pude entrar
períodos de desordem, negligência pessoal, etc. Lembro-me uma vez de uma grande tristeza ou
melancolia e passar dias saindo na rua parecendo uma verdadeira bagunça orando
que nenhuma pessoa que conheço me veria.
One difference between the type of intensity of the sexual E4 and the E8 is that in the
E8 a busca por intensidade é mais sobre o visceral e o concreto, e é menos
Isto tem que ser meu e será. ». O E4 sexual está impregnado
com emoções a ponto de se sentir possuído por uma emoção, enquanto o E8 busca
intensidade sensorial. O E8 pega o que quer e o E4 sexual fica satisfeito com
imaginando que isso aconteça por mérito próprio. Se você visse, não saberia o que
fazer com isso e talvez você possa apenas rejeitá-lo: não há referência interna a
merecendo o que é bom, portanto é difícil para você reconhecer e valorizá-lo.

Por exemplo, fantasiar sobre algum tipo de amor platônico, incluindo erotismo e
o romance pode ser suficiente para alimentar essa necessidade de intensidade emocional. Se esse amor vai
de platônico a real, pode haver uma perda de interesse no objeto tão desejado.

Na infância, a fantasia de ser adotado ou de que não é filho da família e

é por isso que eles não o querem, com certeza há alguns bons pais por aí
quem o está procurando e que, quando aparecem, a vida parece maravilhosa. Até mesmo
sem recorrer à adoção como uma fantasia, geralmente há um desejo de que alguém irá
aparecerá quem será melhor do que os pais que o tocaram e quem o resgatará
ele do ambiente degradante e/ou vergonhoso em que se encontra
imerso. Declarações como a seguinte são comuns: "Eu me consolo inventando
que minha verdadeira vida está em algum outro lugar.

Há muito desperdício de fantasia, que, em geral, parece preferível à realidade. Isso pode
leva à retirada e ao isolamento; e é nesse estado em que você pode viver melhor,
já que há mais esperança lá do que ao encarar a realidade como ela é apresentada. Esta última poderia
exige assumir a responsabilidade de mudá-lo ou aceitá-lo como está. É a partir dessa fantasia
that the sexual E4 can develop, in some cases, a passion for reading, cinema, etc.
Isto é, através de um mundo estrangeiro no qual você pode se sentir como o protagonista de inúmeros
histórias. Talvez seja essa faceta que muito provavelmente alimenta a criatividade e a arte tão
característica deste subtipo. Nesse sentido, eles tendem a ter uma predileção por certos
tipos de filmes e músicas que evocam estados melancólicos e aos quais podem recorrer
exclusivamente para chorar.

Eu era um adolescente e vi um filme no cinema que me emocionou tanto, era

trágico, ela morreu e ele ficou arrasado. No cinema, eu não consegui chorar porque eu estava
embarrassed to be seen. After a while they put it on TV, I locked myself in my room
e justo quando o título apareceu eu comecei a chorar e nunca parei até que acabou.

Dentro do aspecto da fantasia, existe a tendência catastrófica e dramática característica

deste tipo enneatípico. No caso do subtipo sexual, verificamos a presença de
pensamentos catastróficos, do tipo que alguma desgraça acontecerá a alguém muito
querido e próximo, pensamentos que podem mergulhar o indivíduo em uma intensidade e realidade intensa
estado emocional como se realmente tivesse acontecido. Ou seja, você pode atingir um grau de dor
e desespero no qual você não sabe mais por que está chorando. No entanto, essa tendência é
compartilhado pelos outros subtipos E4. O que caracteriza o sexual é a intensidade
externalização dramática de sentimentos.

Como mencionado, o E4 tem uma paixão por discussões e confrontos verbais. Em alguns
em ocasiões, isso acontece em um nível imaginativo, com longas conversas internas com
o outro (seu inimigo na época), com great detalhe e reações. Em geral, sexual
Os quatro permitem-se visualizar a derrota de seu adversário da forma mais digna.
Apenas quando ele reflete sobre a atitude da vítima é que ele deixa o oponente vencer em sua fantasia,
é quando todos choram por ele e com isso ele se acalma. Vingativo, elaborado,
também foram observadas fantasias sadísticas, violentas e de todos os tipos, que em geral
não são realizados, ou pelo menos não da maneira específica que se fantasia, mas pode ser
especificado em ataques e com conflitos explícitos, ou manipulação para cortar cabeças ou para
criar ambientes hostis.

Pode-se deduzir a partir do que foi descrito que, embora pertença à tríade de
Nos enneatipos emocionais, há neste subtipo uma grande quantidade de atividade mental, que
nutre a emocionalidade, a partir da qual se revela que a verdadeira emoção não é realmente tal, que
tem um bom componente de invenção e inflação. Por esta razão, é importante que
considere a gestão das emoções. O E4 sexual não suporta sentir dor,
porque isso o leva a um estado de fragilidade e frustração que ele não pode se permitir
e isso o faz sentir-se tremendamente vulnerável e inferior, dependente de alguém
ele não confia, pelo que responde imediatamente com raiva como defesa, reação
e ataque isso, que o faz sentir-se forte, especialmente aos olhos dos outros, que irão
não ser capaz de causar mais dor a ele. A raiva que ele coloca em movimento é poderosa
motor that he has lubricated and that, if not channeled, overflows and turns into hate, a
ódio notavelmente intenso ao qual ele por sua vez se torna viciado, e que retorna o
carga que você precisa para se sentir temporariamente potente e falsamente satisfeito. Um loop de feedback
isso não deixa energia para ir na outra direção. Qualquer fonte de insatisfação neste subtipo
foi definido como estrangeiro para ele, com a consequente hostilidade externa expressa em raiva,
que, transformado em ódio, tem o propósito de destruir o objeto do desejo ou
objeto frustrante. Através da fantasia da destruição, E4 contém parte da angústia em
troca por sentimentos de ambivalência e culpa.

A memória das experiências de impotência do E4 e a consciência de sua

a dependência criou mecanismos para conter a angústia de frustração
experiências com necessidades não atendidas. Esses dois estados desagradáveis não permitem o acesso a
sentimentos amorosos, como ternura por si mesmo ou em relação ao exterior. E o
A energia usada na demanda é percebida como sem valor, desvalorizando-se, o que ele
despreza a vitimização e o choro que vê como uma expressão de fraqueza que
o levaria a se sentir indefeso novamente e, de qualquer forma, sem ajuda. Esta situação
gera raiva contra si mesmo por ser percebido como a fonte de sua tensão, sua
frustração e sua incapacidade de se satisfazer. A fonte de insatisfação com hostilidade
também será direcionado para o exterior, permanecendo preso no problema de sentir que precisa
ajuda de alguém que quer destruir porque não consegue. Assim, o
sexual E4 transforma o ódio em uma negação centrípeta e centrífuga do amor.

Detectar necessidades causa descontentamento. Dessa forma, o E4 sexual é desenergizado.

causando uma sensação de vazio e falta crônica, incapaz de reter estímulos energizantes
do lado de fora, há uma demanda voraz constante que não é satisfeita. A
A dificuldade em reter o que você recebe é a base da inveja. Com o prazer que
vem de não conseguir se dar permissão para se sentir privado, porque se
os outros me veem como realmente sou, eles não vão me amar, eu não serei digno. Esta convicção
goes hand in hand with an aristocratic attitude, a strong ambition and a desire to stand
fora, para ser especial e bem-sucedido. Toda essa estrutura não permite nem o choro nem
a vitimização que ele considera degradante, não está de acordo com seus padrões.

O E4 sexual está ainda mais distante de suas verdadeiras emoções do que imagina; isso
a distância geralmente é abordada através de um processo de introspecção pessoal e não é
fácil de reconhecer.
6
Infância
Por Christina Nadal e Christina Dicuzzo

Abandonos em infâncias têm sido observados onde a principal característica nas pessoas
quem desenvolve esse subtipo tem sido abandonado, o que pode ser real (por uma ou ambas)
pais, devido à morte prematura de um deles, devido ao desaparecimento, e também devido a
abandono em orfanatos ou nas mãos de outros parentes) ou pode ser um
abandonamento emocional que inclui negligência por parte da mãe. Muitas pessoas
com esse personagem descreva suas próprias mães como muito lábeis ou volúveis, emocionalmente ou
psicologicamente. Em geral, eles têm sido crianças que não desenvolveram confiança e
estabilidade no relacionamento amoroso.

Esse abandono, como quase sempre na fantasia infantil, aconteceu porque o

a criança fez "algo ruim" ou, pior ainda, simplesmente "ele é ruim."

Minha ferida da infância é o abandono que senti quando minha mãe morreu, eu tinha três anos.
velha. Disseram-me que ela tinha ido para o céu, não me deixaram vê-la morta. Eu
pensamento: ela foi embora e me deixou, ela não me ama. O que eu fiz a ela? Eu devo
tem sido ruim.

Após a morte da minha mãe, já éramos dez irmãos. Meu pai me colocou em um
orfanato de freiras. Eu experimentei isso como mais um abandono, novamente a sensação de que eu
sou tão ruim que todos vão me abandonar.

Em casos não tão extremos, e quando a situação familiar está mais normalizada, há
geralmente uma tremenda ciúmes em relação a um irmão que foi percebido como o favorito dos pais
favorito, seja por doença ou por ser mais gentil, ou mais inteligente, ou mais bonito, ou
adaptado". A experiência geralmente é que há outro que é melhor, que nunca pode
ser superado em termos de afeto e atenção ou consideração.

Palavras dos pais como "essa criança é insuportável, eu não sei o que vamos fazer"
fazer com ele/ela, não há ninguém que possa suportá-lo/la. Geralmente também há
comentários comparativos com aquele irmão ou irmã que é muito mais calmo, compreensivo,
bom, etc.

Antes da minha chegada, sendo o primeiro, meu pai estava esperando pelo menino, portanto eu era um
decepção para ele. No meu caso, meu irmão é apenas treze meses mais novo do que
eu, então minha mãe fica grávida quando eu tenho apenas cinco meses. Para mim, isso é o
momento de perder o trono. A isso devemos também acrescentar um problema com a amamentação,
desde que devido à gravidez meu seio foi retirado abruptamente. Eu chupe "leite ruim" ou
leite estragado (aparentemente, minha mãe descobriu ou confirmou sua gravidez quando eu comecei
sentir-se mal e, me levando ao médico, disse a ela que o problema era o leite dela, que
ela não me alimentava mais por causa da gravidez). Em outras palavras, por causa do meu irmão eu perdi
paraíso. CRISTINA DICUZZO

Tem havido muitos casos desse subtipo que tiveram experiências negativas com
amamentação, eles literalmente expressaram ter <bebido leite estragado> de seu
mãe, mesmo em um sentido literal.
Pouco depois do nascimento, minha mãe contraiu uma infecção no seio. Os primeiros três meses foram
gastei entre a vida e a morte e fui salvo por pouco graças ao recentemente inventado
penicilina. Muitas vezes me perguntei qual dos dois era responsável pela intoxicação: ela por
sendo descuidado, ou eu por ter mordido ela. Fiquei com o sentimento ruim de que eu tinha
danificou-o.

Há muita dificuldade em lembrar da parte feliz da infância. A generalizada

a experiência é que tanto a infância quanto a adolescência são estágios que um E4 sexual iria
not want to relive. Even when in adulthood it is discovered that there have been good
vezes, a memória não chega associada à emoção, mas como uma confirmação.
Esses momentos são conhecidos porque aparecem refletidos em fotografias, porque um
um membro da família os lembrou, ou porque a pessoa se recuperou deles em
algum trabalho de regressão, mas com grande dificuldade em senti-los e validá-los. O que
permanece associado à emoção são os momentos de sofrimento, de rejeição, de dor,
como se houvesse uma especialização nisso.

A criança/adolescente sexual E4 geralmente se sente muito envergonhado de sua família ou de um de seus

membros, vivendo este aspecto como uma desgraça e até como uma injustiça, invejando as famílias
de seus amigos, nos quais os pais são inevitavelmente melhores que os dele, ou simplesmente porque o
outros têm pais e ele/ela não tem.

Em resumo, não me lembro de uma infância feliz, sempre nutri a esperança de que quando eu
ficariam mais velhos, as coisas melhorariam e todas aquelas pessoas da favela, que não
entenda-me, iria embora. A adolescência também não foi uma fase muito satisfatória,
tudo ficou complicado pela questão do sexo. JUAN LEON

Eu sei que tinha vergonha deles (dos meus pais), do que os vizinhos iam pensar
pense em nós.

pai, mãe e mentiras

Outro aspecto recorrente é o terror e a fascinação em relação à figura paterna. Um

figura que é geralmente temida e desejada, que seduz e rejeita. Talvez essa seja a
contexto em que o E4 sexual aprende a amar o que mais odeia, a odiar o que mais ama
desejos, e lutar para ser aceito pela pessoa que ele sente que mais o rejeita. Estes
as declarações são representativas disso:

Ao mesmo tempo, desenvolvo um sentimento contraditório em relação à violência e meu

pai: terror e fascínio. Papai passa sem transição de ser o mais terno
aos pais mais implacáveis. Em sua presença paira no ar a ameaça de que ele
pode estar descontentes.

Meu pai era muito tirânico na sua juventude e a vida familiar girava em torno dele, seu
a realidade e suas necessidades. Eu nunca vi a necessidade da minha mãe ter prioridade sobre
um dele.

Durante minha infância, a vida em casa gira em torno da figura do meu pai, seu trabalho em
o teatro, e as decisões irrecorríveis que ele toma a nosso respeito. Papai está no comando
de tudo, mesmo na esfera doméstica, e mãe, que o reverencia, se submete.

Também se observa que na infância geralmente há um clima familiar de mentiras, que em algum lugar
há uma verdade oculta que a criança ou adolescente sexual E4 se sente chamado para descobrir.
Cresci sem saber qual era a verdade e qual era a mentira. No meu caso, eu sou o
filha de um pai E7 e uma mãe E3, que criou um ambiente de fantasia que
tudo estava perfeitamente bem, enquanto eu cheirava a lixo o tempo todo, mas o estranho
era eu. Depois de um tempo, descobri que minha avó não era minha avó.

Nunca sei o que é verdade e o que é falso entre tanto drama, porque eles
reconciliar-se com o mesmo ímpeto com que começaram a brigar, entre
risos e afeto, como se nada tivesse acontecido ao testemunhar as brigas
entre eles; eu choro e eles me consolam dizendo que foi uma piada.

O menino ou menina E4 sexual geralmente é tímido e introvertido ao enfrentar o mundo exterior.

e com estranhos, e a autoexclusão ou isolamento é mais fácil para ele ou ela; Ele pode ser
ciumento e temperamental com os que estão próximos a ele e especialmente com os mais próximos
aqueles (pais e irmãos).

Eu era um selvagem que se escondia debaixo da mesa quando não gostava dos visitantes, ou quando não
quero que eles saiam. Antes dos meus ataques de histeria, eles uma vez colocaram minha cabeça debaixo da
torneira de água fria para me tirar da afogamento que eu causei.

No caso mais generalizado em que a mãe permanece ao lado da criança, embora

emocionalmente ausente, um forte sentimento de abandono é criado que não pode ser verificado,
já que a mãe está fisicamente presente, fornecendo cuidado e atenção. No entanto, o
a falsidade é notável; isso é vivido com grande intensidade e, com isso, o sexual
E4 aprende a reivindicar, como uma maneira desesperada de atrair a atenção da figura ausente
embora fisicamente presente. Tal situação proporciona uma dose significativa de desconfiança,
desorientação e desespero que permanecem ao longo da vida e geralmente é um aspecto que, se
escolhido, proporciona um trabalho pessoal intenso.

Eu era uma garota muito dramática que colocava minha mãe em situações difíceis. Eu tinha muitos
fantasias de abandono e violência. Se minha mãe fosse fazer compras, eu armaria um
cena de abandono, sair para a rua para gritar e chorar e arrastar meu irmão para
fazer o mesmo; eu tenho jantares realmente incríveis nisso. Gritando com minha mãe para não me bater,
eu sozinho no jardim, e minha mãe dentro, pedindo para eu parar, causando o
vizinhos se preocuparem que minha mãe estava me maltratando, até que olharam para fora do
jardim e, vendo a cena, eles não podiam acreditar (minha mãe nunca me bateu). Mas minha
a fantasia foi enorme, eu realmente vi o drama. CRISTINA DICUZZO

Foi observado em várias pessoas deste subtipo que a raiva aparece como um
elemento geralmente herdado da mãe, seja porque ela o expressou facilmente, ou
porque ela o engoliu, conscientemente ou inconscientemente despejando-o sobre a criança. O
a criança aprende, neste caso, a desprezar essa mãe exageradamente dramática ou excessivamente submissa.

Em meu trabalho pessoal com terapia, entrei em contato com a enorme

raiva, que eu nunca vi manifestar-se abertamente - eu só me lembro de que ela mordeu os lábios e
mordeu os lábios), e eu senti como se tivesse sido o repositório daquela raiva dela
e aquele que é responsável por espalhá-lo, por declará-lo. Custou-me muito desidentificar
de mim mesmo desse papel e poder encontrar dentro de mim o direito de estar calmo com o
vida que eu tenho. CRISTINA DICUZZO

Provavelmente é devido à ausência física ou emocional da mãe que o sexual E4

tem um problema de limite claro. Se a mãe não está nem fisicamente nem emocionalmente
presente, qual tem sido a formação da criança em termos de limites amorosos? Provavelmente, o
a saída que ele encontra é ignorá-los, especialmente como uma forma de atrair atenção, embora
negativamente, como uma maneira de se dar os privilégios que lhe foram tirados,
e para tomar o poder sobre o outro e sobre a própria vida.

PESSOA E SOMBRA: O QUE É DESTRUTIVO PARA ELES MESMOS E PARA

OUTROS

POR JUAN LEÓN, CRISTINA DICUZZO E ROSSANA PAVONI GALLO

E4s sexuais têm tendência a estabelecer vínculos intensos de dependência através do

componentes hostis do impulso agressivo, especialmente o ódio, uma vez que o inconsciente
a experiência que foi processada e codificada é que qualquer tentativa de gratificação
provoca frustração e carece de valor essencial. Originalmente, a satisfação de seu
as necessidades foram percebidas como carentes de conteúdo afetivo, insatisfatórias e pouco nutritivas:
um estado de abandono emocional, mobilizando hostilidade. Naturalmente, seu impulso será
distorcido, orientado para a destruição do que, real ou imaginário, lhe causa mais
frustração, impedindo assim qualquer possibilidade de gratificação. Os Quatro Sexuais têm mais
energia agressiva disponível para eles, razão pela qual podem ser irritantes e prejudiciais,
odioso. Dessa forma, sentindo que tem o direito de ser gratificado e o fato de que seu
a sensação de falta é permanente, leva-o a exigir de forma hostil e inadequada
exigências, e mesmo no caso de serem satisfeitas, ele não pode ser vinculado a uma proposta
identidade, então degrada sua satisfação e quem a fornece, perpetuando
insatisfação. É muito difícil para você estabelecer e manter uma relação carinhosa e positiva.
títulos sustentáveis, porque ele não poderia tê-los consigo mesmo. A dinâmica disso
a estrutura o predispõe à autodegradação e a relacionamentos que degradam, com
contatos em um estado de deficiência do qual ele se compara constantemente. «Eu não estava
bom para mim, nem para minha mãe, nem poderei ser para os outros, nem eles terão
qualquer coisa boa de mim; o que eu recebi de mim e da minha mãe foi insuficiente e
desagradável, como o que receberei. Outros desfrutam e têm, eu não.
a negação e a projeção de impulsos agressivos hostis fazem parte dessa dinâmica.

Com essa experiência de infância, ele perpetua uma atitude adulta que prejudica os outros em
além de ter um impacto negativo sobre eles, com diferentes maneiras de se manifestar
ele mesmo.

Essa percepção de si mesmo e dos outros cristaliza sentimentos de inveja em relação ao

o bem-estar dos outros, não de bens materiais, mas da capacidade que eles atribuem a
«ser capaz de ser feliz e ter tudo. Como você lida com a sensação de falta,
juntamente com uma percepção sensorial e sensível distorcida e desagradável de si mesmo,
feeling bad for himself and then with the mother and the world, envy is expressed
através da raiva, escondido através dela, e reage à frustração persistente gerando
impulsos hostis destrutivos também com o exterior, porque o mundo não satisfaz
ele. Da polaridade «Eu preciso ou eu quero» e «Eu não mereço ou sou rejeitado»,
passa para a degradação que surge quando ele tenta obter gratificações: «Eu não
merecem o que me dão, então o que me dão e quem me dá dá isso
não vale nada. Isso perpetua a inadequação de perguntar. Em vez de admitir a
inveja, ele reage desqualificando e atacando o que ele inveja para que a inveja
desaparece. A inveja é amplificada com o instinto sexual e às vezes se torna
insustentável: qualquer objeto de inveja pode ser o foco de ódio, e a reação a isso é
destruição. "Se eu não posso ter isso, você também não pode." Além da inveja, eles escondem necessidade,
vazio e vergonha.

Você pode sentir grande amor e admiração por alguém, mas qualquer pequena ação pode transformá-lo em
rejeição minutos depois.

Quando a culpa se transforma em depressão, o E4 sexual se desconecta de seus relacionamentos,

torna-se altamente reativo e afasta os outros, às vezes de forma rude, à frente do
rejeição que eles acham que receberão.

A dificuldade em sentir-se amado traz à tona a invalidação do outro e a própria;

o E4 denigre aqueles com quem se associa. "Se você me ama ou aprecia e eu sou
sem valor, então que tipo de pessoa você é? Se você me trair, é porque seu
preciso é como o meu, então você é como eu, ou pior, você não me serve para nada." Para aqueles
quem não pode conceber ser amado, amor, apreciação e reconhecimento nunca são
perfeito, romântico, intenso o suficiente para satisfazer e reconhecer um ao outro. O outro é
constantemente desestimulado, ele nunca é suficiente. Isso os machuca e exaure aqueles que
estão ao seu lado, pois frustra muito a impossibilidade de ser aceito pelo que é
eles são.

Ao esconder a ternura e as falhas, ele se mostra arrogante e egocêntrico.

suficiente por contraste compensatório, o que às vezes significa não respeitar o outro;
Isso é evidente quando ele se torna autorreferencial, ele olha para o próprio umbigo, ele dá
ele mesmo se entrega a suas doenças, que são as piores do mundo, e ele omite, rejeita ou
esquece muitas pessoas ao seu redor.

Apesar da sensibilidade e conhecimento do sofrimento, quando ele não consegue evitar o interminável
vazio no qual ele se sente afundando, ele se torna egoísta, e os outros, que podem
preciso dele naquele momento, ficar em segundo plano. Você pode ser desapegado, desinteressado, frio,
ocupado, alheio aos sentimentos e necessidades dos que estão ao seu redor.

A desconfiança, às vezes, também pode transparecer, mesmo ao tentar manter boas maneiras,
o que também pode ser ofensivo. Ninguém pode salvá-lo do precipício por causa de como
especial que ele se sente, ou sim: apenas um ser fantástico inexistente que deixa o outro
mortais comuns com a sensação de serem inúteis apesar de seus esforços.

É difícil para ele ser doce e amoroso. A ternura não recebida no momento certo, em
sua forma adequada, se estabeleceu, o deixando mais burro e convencendo-o de que será muito
difícil de receber, uma vez que ele não pode arriscar se sentir decepcionado e rejeitado. Doçura
não é um sentimento espontâneo no E4 sexual, já que não é facilmente acessível; Ele até
sente isso como uma fraqueza que lhe causou dor.

Ele especialmente esconde o medo da rejeição, que não consegue sentir ou mostrar. Ele nega
sendo dependente e se torna contrariedade, exibindo um elaborado e falso
a independência que aliena e penaliza aqueles que estão próximos a ele; ele se sente invadido, com medo
de ser descoberto, e rejeita a proximidade que depois não consegue suportar.

Ele é tão suscetível a ser ferido ou frustrado que prefere antecipar a situação.
por machucar ou frustrar. Ele não se permite perguntar abertamente e tem vergonha do
desejo, pelo que exige fingir não fingir.. Ele é bom emocionalmente
chantagista.
Ele não declara sua dor autêntica, apesar da reclamação de suas dores, que estão em
realidade uma lista indefinida de deficiências, às vezes irreais ou inflacionadas e que servem para
cubrir uma única e grande dor que ele não pode declarar: não ter se sentido amado. nem
participou. Aceitá-lo o transformaria em sua fantasia, em um ser indefeso que
ninguém quer porque ele é pesado, volumoso, oneroso. Essa ferida não pode ser
revivido, mesmo que esteja sempre aberto.

Como a vida é uma batalha, é destrutiva, com uma competitividade que permeia todas as áreas de sua
existência; Da posição de alguém que se sente de pouco valor, ele se concentra em perder,
derrotar e humilhar o outro, invalidar e desprezar, desvalorizar o que ele faz
não precisa ganhar a batalha. Ele é incapaz de desfrutar de seus sucessos sem degradar o
realizações dos outros, que é um não-sucesso: "Se eu vencer algo que não tem
valor, quanto vale meu ganho?

Os E4 sexuais têm maior facilidade para estabelecer relacionamentos sadomasoquistas e,

com mais frequência do que o restante dos invejosos, eles podem ser vítimas de física e
abuso psicológico. Como adultos, eles repetem o vínculo afetivo caracterizado por
mau trato que sofreram na infância, repetindo a condição de vítima
ou aspirando a ser visto, ou no papel de abusador como uma forma de vingança; temos pele dura
diante do abuso, sabemos como lidar conosco e com os outros.

Uma sombra do E4 sexual talvez pouco explicada é a depressão, da qual ele foge.
como uma víbora diante da cruz, mas como uma sombra, ela sempre a acompanha, de forma latente ou
estado atual. Nesta infância, atitudes depressivas foram sustentadas com a intenção
que a criança se divirta e se acalme, e atitudes agressivas ou
as expressões de necessidades foram frustradas com a ameaça de retirada afetiva, para conter
seu pedido de atenção. O impulso de sobreviver e evitar desconfortos leva o
criatura para continuar perguntando até a exaustão, uma vez que a satisfação da necessidade não foi
chegou, nem tem sido duradouro e repetido. Seus esforços são inúteis e eles caem em
depressão energética, à qual se acrescenta a depressão emocional, a psicopatológica
o núcleo do personagem. A depressão e suas variações em sua disforia formam a base de
a atitude com que você se relacionará consigo mesmo e com a vida. A tristizia (tristeza) que
Evágrio do Ponto foi substituído e é um precursor como a emoção básica.
de inveja. Eles estão associados à depressão como um sentimento de inutilidade que não pode
mas é um sentimento triste. E quando não é passivo, leva à autodestruição e a si mesmo-
atitudes de derrota. Melanie Klein explica a inveja como uma espécie de pecado original, um mal que
vem até nós genealogicamente e filogeneticamente, um aspecto de um instinto de morte
inseparável da nossa natureza.

Em sua polaridade, o E4 sexual, quando está em sua fase eufórica, esconde a inveja e na
fase depressiva se esconde, para lamber suas feridas sozinho e não ser estigmatizado. Eles
sente como um blefe, uma mentira, a depressão o persegue e não o abandona, mesmo que ele
usa muita energia para evitá-lo, exceto quando o derrota e ele tem que se refugiar,
porque é impossível para ele sair do buraco negro que o engole.

A depressão é vivida como energia estagnada, especialmente quando não se permite

a si mesmo para estabelecer limites e permanece em um pântano de energia afundando. Está bloqueado e há
uma tendência de reprimir e excluir, porque não é uma emoção bem vista.

Neste subtipo, tendências aditivas proliferam que nascem da dependência básica.

odiar como compensação pela falta de amor, e pela sensação de que nada é suficiente
para esse estado perene de deficiência. O E4 sexual origina vícios orais, como
álcool, drogas psicotrópicas, comida, na esperança de aplacar os desencantados
sede maternal. Intensidade, já um comportamento vicioso por si só, contribui para
agravando outras dependências.

Como já vimos, o E4 sexual tem uma boa capacidade imaginativa, à qual se

também viciado. Através da autossugestão, ele desenvolve planos de vingança elaborados com
eventos desejados e investe muita energia para repeti-los incessantemente em seu
mente para saciar sua sede de justiça/vingança. Quando ele finalmente executa sua vingativa
ação, o subsequente sentimento de culpa ou remorso pode aparecer em diferentes graus de
intensidade; dependerá de quão ofendido o desejo de vingança foi. No
A aparência do sentimento de culpa é onde está a diferença com a forma de vingança do
E8 também é apreciado, o que geralmente não se sente culpado.

Se considerarmos a pessoa e a sombra como partes de um desenvolvimento fotográfico, nós

poderia ver a pessoa como na foto onde a aparência é apreciada e o
sombra como seu negativo, o oculto, o escuro. Na foto do E4 sexual, estridente
cores predominam em seus traços evidentes. Tons suaves ou menos vibrantes, velados e mal
percebido, permanece na sombra. O E4 sexual - em sua percepção distorcida de
ternura, vergonha, medo, vulnerabilidade, covardia, fragilidade - esconde traços que considera
inferior, súcubo, monstruoso. A separação e a ruptura dentro de si mesmo são criadas por
não conseguir aceitar e integrar essas experiências, enterrando-as, aumentando o
distância de sua essência e de seu eu interno assustado e sozinho. Este pequeno
a transparência e o ocultamento também são prejudiciais no relacionamento interpessoal devido
à sua falta de ternura, prazer, amor, serenidade e espontaneidade, elementos que ele
evita colocar em jogo e expor em seus relacionamentos. Paradoxalmente, o que o
sexual E4 considera monstruoso e impossível de mostrar o que o tornaria
mais saudável se ele se permitisse absorver oxigênio, trazer essas características à luz,
desenhando uma ponte com o resto de seus traços que ele geralmente expõe.

Na imagem que o E4 sexual projeta de si mesmo, os componentes hostis de seu

impulsos agressivos são mais expressos, como raiva, acessos de raiva, ódio,
exhibitionism, counterphobia, transgression, vulgarity, drama, irreverence, contempt,
reclamações, promiscuidade, dependências, megalomania, louca espontaneidade, apenas sentindo.
Falando de suas brigas de infância entre seus pais e suas posteriores reconciliações, uma
A mulher desse subtipo diz: "Esse foi meu primeiro banho de intensidade emocional e onde eu"
aceitaram a mensagem de que aqueles que realmente se amam brigam alto

Por outro lado, os componentes do impulso de ternura, contribuídos por

a integração da esfera materna, são mal expressas e também desvalorizadas e
reprimido. Podemos ouvir: "Fui forçado a ser atraente e inteligente, mas não "
bom". Ou: "Eu não descobri o prazer de ser útil até os vinte e sete anos
velho, embora com isso eu me sentisse super falso" Esses componentes têm a ver com contato
com doçura, modéstia, tato, a capacidade de respeitar e respeitar a si mesmo, o
gentileza, reconhecimento da dignidade pessoal, a necessidade de amor, fragilidade, autoconfiança,
aceitação de limites, dedicação, moderação, calma, ternura, generosidade, escuta
appreciation, prudence.

O que eu mais tive vergonha foi de expressar o amor e a vulnerabilidade, o

maciez, a sutileza, apesar de ser muito emocional e vulnerável. JUAN LION

Ao incorporar gradualmente as capacidades da ordem de ternura, permitindo que elas

expressar-se, o excesso de impulso agressivo voltou-se contra si mesmo e
projetado sobre o outro, dominante no E4 sexual doente, está equilibrado, o que impede muito do
o impulso terno, que é liberado gradualmente, como se um processo alquímico estivesse
produzido pelo equilíbrio dessas duas forças.
De uma aparência orgulhosa e vaidosa, disfarcei a inveja; eu não precisava de nada de
ninguém, e assim não mostrei minha parte mais vulnerável e necessitada. É algo que
custou-me muito, significava mostrar o quão ruim e feio era. Quando sou mais autêntico, isso
é quando minha vulnerabilidade se torna ternura, sem me julgar, que é quando eu encontro
paz.

O que realmente pode deslumbrar e envolver positivamente é começarmos a reconhecer nossa capacidade de
ame, abrace e enfrente com gentileza e humor. Este subtipo, como o outro invejoso
os, têm uma enorme capacidade de empatia. Não é como se os lobos fossem se transformar em
cordeiros. Deve-se levar em conta que o E4 sexual desvaloriza e não admite em
sua expressão os componentes do impulso de licitação. Este é um aspecto muito profundo do seu
monstro, porque é visto como tal quando mostra sua fragilidade, mesmo que seja uma questão subjetiva
apreciação, na realidade é quando está mais equilibrado para o exterior, sem perder
sua força.

No meu sonho, eu estava com meu terapeuta, e minha aparência era realmente monstruosa.
nada do exterior lembrava minha aparência, era como se meu interior estivesse
manifestar sem conseguir controlar ou esconder. Meu terapeuta me incentivou a ir
saindo assim e indo para os meus colegas. Eu estava completamente apavorado. Eu me dirijo até eles e
eles me cumprimentam com toda a naturalidade do mundo. Então eu me pergunto: eles não veem meu
monstro, ou eles me aceitam como um monstro também? Neste sonho eu consigo ter meu primeiro
experiência completa de amor incondicional. CRISTINA DICUZZO

8
O Amor

POR CRISTINA DICUZZO E COLABORADORES COM DEP depoimentos DE

TERESA CERULLO

No amor, o E4 sexual tende a exibir todas as suas características típicas de forma mais espetacular.
A importância que ele dá à relação e à figura do outro é
predominante neste subtipo, o espaço onde sua autoestima e sua loucura estão em
interesse, em resumo, sua paixão. Muitas pessoas desse subtipo reconhecem que encontrar um
o parceiro tem sido a coisa mais importante para eles.

In the love relationship, the egoic part emerges like never before, the one that
exigências, ataques e desprezo. Espero que o outro me faça feliz. O outro pode fazer
qualquer coisa, mas para mim nunca é o suficiente, sempre falta algo. Se o outro faz
não me vê, não presta atenção em mim, não me reconhece, para não sentir
pequeno e indigno, eu o desprezo. Menosprezar, ofender, denegrir, ferir é meu
specialty. "I attract his hands." Sometimes men have raised their hand to me and I,
No fundo, os entendi. Eu também teria feito isso com um assim. Mesmo
a atitude mercantil em relação aos homens e o sexo complacente: se eu não tiver sexo, o que eu posso
dê, o que pode ser encontrado em mim? Eu dou prazer e talvez receba amor. TERESA
CERULLO

Como foi repetido, os E4 sexuais são muito apaixonados e sexualmente ativos.

A sexualidade desempenha um papel predominante em seus relacionamentos, uma vez que ser sexualmente atraente
para o outro assegura seu afeto. Há uma grande preocupação e ocupação em
parecendo apetitoso, dedicando-se a melhorar sua aparência e o
a maneira como se apresentam ao mundo. O E4 sexual precisa trazer relacionamentos
para o campo da sexualidade, independentemente de realmente interessá-lo ou não.

Nesse sentido, uma pessoa pertencente a esse subtipo geralmente tem muitos relacionamentos
ao longo de sua vida dotada de momentos intensos e mágicos em busca daquele amor
isso resolverá todos os seus males.

O E4 sexual tem uma grande necessidade de admirar o objeto de desejo. Parece que um estável
um relacionamento não pode ser estabelecido com alguém que não é admirado, especialmente por
algo que o outro tem e que o E4 sexual sente que lhe falta e acredita
que ele não pode alcançar sozinho. Aparentemente, os casais tendem a ser inconscientemente
escolhidos como verdadeiros faróis que indicam o que a pessoa precisa desenvolver por conta própria
e acredita que eles devem ser fornecidos por outra pessoa. Talvez o processo de cura seja
focado em alcançar o que é invejado no outro e verificar que você pode alcançá-lo
você mesmo, ou ousar enfrentar a frustração de não alcançá-lo e assumir a responsabilidade por
suas conquistas e falhas.

Em certo momento, começo a ver no outro apenas os aspectos neuróticos, sem

indulgência, ou apenas as partes que percebo como negativas. Isso porque então eu estarei
capaz de confirmar para mim mesmo que sou incompreensível, exceto por uma pessoa ruim. TERESA
CERULLO.

Infelizmente, em muitas ocasiões ele chega a vislumbrar essa possibilidade quando ele tem
already managed to destroy the relationship, as if the strength came from the fact of
sentindo-se como uma vítima. Lá, atitudes são mostradas como: “Eu vou te mostrar, eu
Vou me mostrar, vou mostrar ao mundo que posso.
ainda é o outro.

Eu destruo o outro porque terei um bom motivo para me sentir culpado, me denegrir.
e então expiar. Eu induzo um sentimento de culpa no outro também, acusando-o de
exploitation: «I do all this for you and you don't see it! You feel comfortable with me
porque eu cuido de você, eu ajudo você e eu apoio você, mas você nunca, nem uma vez...!
O papel da vítima.

Ele geralmente acha pessoas que considera difíceis especialmente atraentes, porque o que é
fácil, simples, e acima de tudo, possível, não é nada interessante. Ele inconscientemente
procura por aqueles que representam um desafio, que parecem suscetíveis a serem mudados
pela força de seu amor e quem, especialmente, vai mudar quando descobrirem tudo que o
sexual E4 acredita que ele vale, quem no final irá escolhê-lo acima de todas as outras coisas.

Ele precisa se sentir como o favorito do parceiro, para ser a coisa mais importante para o outro.
vida, e ao mesmo tempo, ele tem pouca consciência e capacidade de valorizar o que é positivo
que ele recebe. Este é um aspecto muito narcisista do qual há pouca consciência.
Você simplesmente assume que é assim que deve ser em um relacionamento. Como se nisso
maneira como ele buscou o olhar do pai e/ou mãe fisicamente ou emocionalmente ausente, ou
poderia assim sair das comparações nas quais ele foi desfavorecido. Então ele
estabelece uma luta, geralmente não silenciosa, para obter o lugar desejado na vida do
outro, mantendo a posição eterna do adolescente mal compreendido.

Meu gaguejar poderia representar dificuldade em falar por medo de dizer as coisas erradas e
ser repreendido? Ou era para chamar a atenção dos meus pais?

Em um relacionamento amoroso, eu sempre me sinto em segundo lugar em relação a alguém ou algo (minha mãe e
pai, minha mãe e meu irmão). Quando não me sinto visto ou considerado, a dor
disfarça-se como raiva que eu lanço em direção ao outro. Eu exijo sua atenção, eu quero
ser eu mesmo acima de tudo, mesmo que esse seja o caso do lado de fora, eu não suportaria isso porque
Eu me sentiria sufocado. Minha mãe me disse que quando eu estava no berço ela me balançava.
com seu pé enquanto ela tricotava com as mãos e eu rebolei gritando com ela que eu tinha que
rocke com ambas as mãos! Eu queria toda a atenção e amor para mim.

Há dificuldade em crescer. Uma compulsão de permanecer em um estado emocional típico de

minhas experiências de infância. Como é difícil reconhecer a distância entre o
o presente e o passado. Quão prejudicial é a minha neurose. Querendo permanecer nisso
estado doloroso como se não pudesse ser outra coisa. Querendo buscar confirmação do
recusa recebida como filha. Uma dor que conheço e na qual me afundo, como se fosse
difícil para mim viver um estado de bem-estar ao qual não estou acostumado porque eu faço
não permitir isso. Estar em prazer que experimento como um pecado. Como criança, minhas expressões de alegria
sempre foram bloqueados, vivenciados por minha mãe, acima de tudo, como fúteis, e
Portanto, digno de desprezo. TERESA CERULLO

Do lugar da falta e de pouco valor interno, tem uma grande orientação para reconhecer
em todos os momentos o que lhe falta. mesmo que seja um pequeno detalhe no meio de grandes demonstrações de amor
do outro. É como se, diante de uma amostra infinitamente bela, ele estivesse especializado em
detectando o único ponto defeituoso, ele se focou nele e parece que é a única coisa
ele vê, a única coisa que o alcança, aquele pequeno defeito que o impede de forma completa
apreciando a beleza. que ele tem diante de si.

Isso é comum a todos os subtipos E4. O que diferencia o sexual é a maneira como ele reage.
ele reage sendo aberta e descaradamente agressivo, exigindo o que sente
é dado com uma ampla gama de agressão verbal focada no que ele não carece, em
quão infeliz isso o faz, provavelmente garantindo que sua felicidade dependa de
obtendo-o.

Compartilhe com o subtipo de conservação/tenaz E4 a seguinte posição em relação a

o outro desejado: «Você é Deus quando eu não tenho você, o diabo quando você me deixa
e um incômodo quando você está. Venha, eu vou te esmagar.

Não há consciência, enquanto um processo de introspecção e autoconhecimento não for

realizado, que mesmo que o que ele afirma lhe foi dado, ele certamente continuaria a
detectar alguns outros detalhes faltando, e assim por diante até a infinidade. Ele não assume o comando do
buraco interno, o saco emocional sem fundo forjado em sua infância carente, que nenhum
pode-se preencher mais do que a si mesmo, aceitando que uma parte daquela vazio o acompanhará
ele para a vida e que ele deve cuidar disso sem projetá-lo para fora.

Quando meu sofrimento não é compreendido, a sensação de vazio que sinto é tão profunda que eu
tenho que preenchê-lo com ódio, mas mais do que ódio, sinto raiva do outro. Sofro sem
pensando na dor que causam, sem pensar nas consequências que isso pode trazer,
como se realmente tivessem me deixado e eu estivesse sozinho. E quando sou abandonado, entro em desespero.
É aqui que vejo o outro como a pessoa mais maravilhosa do mundo e a quem eu
perdi! Como crocodilos que comem seus filhos e depois choram. Então cubra minha cabeça com
cinzas e pedir perdão. E então, porque me humilhei, me sinto vulnerável
e em perigo novamente, então o carrossel começa tudo de novo. É exaustivo e
doloroso, assim como infantil. Eu fiz isso com meus pais, eu os castiguei provocando e
me opor a eles. Fiz tudo para que eles me abandonassem e quando isso aconteceu, eu
mergulhei naquela sensação de solidão fria e desespero ardente. Mas com eles eu nunca me deixei abater.
eu mesmo pedir perdão. Pelo menos não me lembro de ter feito isso. TERESA CERULLO

O E4 sexual geralmente causa sentimentos de impotência em seu parceiro que, se não forem detectados
com o tempo, pode mergulhar o outro em uma sensação permanente de culpa por não ser o suficiente. O
o casal pode tentar agradar ao seu sexual E4 ad nauseam e, em seguida, rejeitá-lo, assumindo
que ele foi castrado e impotente. Nesse momento, o E4 sexual encontra
a porção de sofrimento onde ele sabe como se comportar a partir da vitimização, culpa
a si mesmo por não ser suficiente e pede perdão, arrasta-se, etc. «<Quando eu
Estou rejeitado, estou convencido de que o outro viu quão monstruoso eu sou por dentro.

Podemos dizer sem erro que há uma vocação para o sadomasoquista,

jogo superior-inferior, rebelde-submisso, que junto com o desejo de ser um
agente de mudança para o outro com problemas são ingredientes que podem facilitar isso
subtipo para entrar em relacionamentos de abuso psicológico e físico.

O E4 sexual se presta facilmente a relacionamentos nos quais a luta pelo poder é

presente. Relacionamentos que permitem que você desfrute do sofrimento, a intensidade necessária que
permite que você sinta a vida com significado, sem tédio, com um desafio e que você
finalmente alcance isso, mesmo que você não saiba realmente o que.

Algum tempo depois de arrastar uma crise profissional e de casal que durou anos, isso é
onde percebi a faceta masoquista e sádica na qual estava imerso. Quando
as coisas estavam indo mal para mim, eu ficava deprimido e meu eu masoquista começava a
appear, catastrophic thinking, apathy, irritability, hyper-suggestion, sadomasochistic
sexualidade, e quando eu estava eufórico eu levava meu sádico para passear, um muito
sadoverbal pronunciado e automático; com meu parceiro chegou à violência física.
JUAN LEON

O E4 sexual é caracterizado por estar em relacionamentos de grande intensidade emocional, de

luta e reconciliação. Na luta, ele é agressivo, com um grande domínio do verbal.
e agressão por apunhalamento, pois sabe como detectar a área mais fraca do outro e
mire onde dói mais. Geralmente é preciso e doloroso. Uma vez que você tenha feito o
outro se sente mal, você entra na espiral da culpa da qual tenta resolver ou reverter o
situação. Se ele tiver sucesso, sua sede por intensidade é saciada de uma maneira positiva, como um
bestas que se acalmam ao ver sua presa derrotada até que a necessidade de lutar surja
novamente. Se ele não tiver sucesso, ele cai no desespero, culpa e vitimização típicos do
abandonado e ferido, de onde ele também pode demonstrar toda a sua fúria e ressentimento,
sentindo-se justificado até para exercer apenas vingança pela ofensa sofrida.

A infidelidade é geralmente realizada como um ato de vingança, não tanto associada a um...
autoaproveitamento, mas para que o casal descubra e sofra. O que é buscado é que o
other is punished. But there are also cases in which infidelity is not even lived with guilt,
porque sentindo a falta constante, você precisa que sua busca não pare e se você não
sente que seu parceiro te completa, você procurará e encontrará outras pessoas fora de
a principal relação, como um direito de ser feliz.

os três amores
Entre os subtipo E4, o subtipo sexual é o mais erótico. Ou seja, o
aquele que tem mais acesso ao prazer, embora possa rapidamente desqualificar ou destruir
it, since it does not support satisfaction and identifies with the lack. In fact, he is
sedutora e, comparada aos outros E4, vive a sexualidade intensamente e pode superar
a vergonha e o senso de inferioridade que ele sente, mesmo que ele esconda ou reprima isso. Pode ser
disse que pessoas com um caráter E4 que se entregam à sexualidade frequentemente buscam
compensar pelo amor materno que tem faltado ou sido prejudicial.

Em situações lúdicas, minhas expressões de alegria sempre foram mortificadas.

e eu experimento prazer com culpa. Em um relacionamento amoroso, para me entregar
e sentir prazer, eu tenho que sentir que amo e que sou amado. No entanto, devo dizer
que eu usei sexo para atrair homens. Como sempre me senti indigno de amor, quando um homem
tem estado interessado em mim. Eu sempre pensei: "se eu não der a ele sexo, o que eu sou"
o que vou dar a ele? O que você pode encontrar em mim? Se eu dou prazer, ele fica." Então minha atitude
era mercantil. Eu dou prazer e talvez receba amor. TERESA CERULLO

O amor compassivo está em todos os E4: cuidar do outro, sofrer pelo outro. Ele
é reconhecido na intensa sensibilidade, embora nem sempre se materialize com
ações efetivas de cuidado, como no caso do subtipo de conservação. O E4 sexual faz
não sabe como sofrer muito ou se esforçar para se importar. Mas eles podem ser protetores 'animais', em
caso suas vidas estejam em perigo. Pertence a todos do E4 cobrar por dar tanto ao
outro; mas no E4 sexual, como já vimos, ele cobra exigindo que ele
retornar o que ele deu, com uma reivindicação agressiva.

Talvez o amor compassivo esteja um pouco mais desenvolvido. Eu sou uma pessoa empática,
maternal, pessoa geralmente afetuosa. Também com meu parceiro, gosto de ser mãe,
cuidando. Mas tudo isso deve ser reconhecido, caso contrário, mais do que uma mãe, eu me torno uma má
madrasta. Esse pensamento me horripila. TERESA CERULLO

O E4 admira no sentido de que ele vê o outro como alguém que tem o que ele
falta. É uma admiração invejosa que se transforma em desdém; o subtipo sexual a encontra
difícil de admirar, melhor dizer que idealiza, especialmente no casal, e muito facilmente
destrói isso porque fica desapontado quando o outro aparece com seus limites. Isso
subtype is also very sensitive to social issues of injustice and can be very involved in
batalhas por igualdade ou a defesa dos excluídos e mais necessitados. Pode ser uma pessoa
apaixonadamente dedicado ao resgate dos que sofrem; Nesse sentido, ele tem uma forte
admiração pelos valores de solidariedade e colaboração.

Admiração pelo amor é o que mais me falta. Não é fácil para mim admirar alguém. Para isso
para ele fazer isso, ele deve ter características como honestidade, um senso de justiça,
inteligência superior e um grande coração. Uma pessoa especial, como Claudio Naranjo. Eu não posso
chefes de estande, que muitas vezes não são dignos de suas posições e pelos quais eu sinto respeito e
desprezo ao mesmo tempo.

No casal, é essencial que você sinta admiração para poder amar o outro.
embora então eu não faça nada além de denegri-lo. Se você não me vê, você não
ouça-me, você não me reconhece, eu desprezo você. Eu preciso sentir que o parceiro é
superior a mim, mas ao mesmo tempo isso é um obstáculo para mim e eu tenho que provar que é
não é, para não se sentir pequeno e indigno. Aqui começa a luta pela supremacia.
Menosprezar, ofender, machucar é minha especialidade. TERESA CERULLO

9
HISTORICAL PERSONS: MARQUÉS DE SADE, SAN AGUSTÍN AND FRANCISCO
DE GOYA

MARQUÊS DE SADE
POR VANESSA DOROTEA

Um escritor e filósofo, influenciado por La Mettrie e Rousseau, ele fez uma privada
compromisso consigo mesmo, lutou pelo seu direito de ser o que era, e tentou mostrar em seu
obras que até mesmo uma criatura tão extremamente imoral poderia se tornar representante de um
sistema moral diferente, desde que derivasse da verdadeira natureza do homem. É assim que
Sade formula a máxima popular do retorno à natureza, aos instintos. Natural
os direitos correspondem ao homem natural, e o maior é a liberdade. Não há nada
mais bonito e maior que o sexo, e não há cura sem sexo. Ele sentiu
masoquista ou sádico e, com tal polaridade, tudo levava à satisfação e
libertação.
 Seu gênero mítico aponta para o animal que carregamos dentro de nós e para o extraordinário
papel da inteligência a serviço daquele animal. Ele não era louco, como foram levados a
acredite, mas raciocinou de maneira diferente. Sua musa era o ódio, mas ele carregava a herança de
a luz do amor ligada a Petrarca. Seu ancestral, o Marquês Hugo de Sade, casou-se
Laura de Noves no século XIV, que alcançou a imortalidade ao inspirar
sonetos atormentados e anseios de Petrarca. Sade cuidou da memória de Laura,
que criou uma grande família e morreu jovem. Ela apareceu para ele em sonhos e
confortou-o, e isso soa sentimental em alguém que "teria desligado o
Sol para não dar luz à humanidade

Donatien Alphonse François de Sade nasceu em 2 de junho de 1740 em Paris, e foi

batizado em Saint-Sulpice por dois servos, os únicos presentes, que haviam esquecido seu
nome. Sua genealogia remonta ao século XIV. O pai era um marechal,
ministro plenipotenciário em cortes estrangeiras e governador em quatro províncias; Seu casamento
a Marie Eleonore de Maillé de Carman relacionou-o com as poderosas famílias do Conde
Bourbon e Richelieu, assim ele passou sua infância no castelo de Condé.

Juntamente com minha mãe na Monarquia, participei, através do meu pai, na

destacada que contava a província de Languedoc; em abundância e luxo, eu
imaginei que a natureza e o destino estavam aliados para me encher de dons; acreditei nisso porque
eles foram tão tolos em me assegurar, e essa ridícula presunção me deixou arrogante,
despótico e irascível; eu achava que tudo deveria se submeter a mim, que todos
tinha caprichos e que eu era o único com o direito de tê-los e satisfazê-los.

Um exemplo ilustra esse pensamento perigoso que foi cultivado em mim: eu nasci e vivi em
o palácio do príncipe, a cuja família minha mãe pertencia. Ele tinha a minha idade. Eles
me aproximou dele para que eu pudesse pedir proteção a qualquer momento. Um dia,
brincando, eu fiquei com raiva porque ele queria tirar algo de mim e se sentia no direito,
por ser superior. Eu respondi com surras; nada me parou e eles tiveram que
separe-nos. (História de Aline e Valcour).

Aos quatro anos, sem ainda conhecer seu pai, ele viajou para a casa de seu
avó Louise Aldonse, em Avignon. "Eles me mandaram para a casa da minha avó,
cuja ternura cega me alimentou com todo tipo de vícios.
marido em viagem de negócios e ele ficou por um ano com sua avó e algumas tias
quem mimou o belo menino e lhe deu travessuras. Quando decidiram que ele
precisava de um educador, escolheram um parente, o abade e escritor Jacques de Sade, um
amigo de Voltaire, com uma vida frívola e mundana. O abade de quarenta anos educou seu
sobrinho dos cinco aos dez anos. Diz-se que a personalidade libertina do tio teve um
influência negativa sobre o menino. Durante dez anos, ele foi para o Jesuíta Louise-le-Grand
Colégio com Abade Amblet, das seis da manhã até às nove da noite. Durante a internação
na escola, viu pouco de seu pai e, a partir de 1760, quase nada de sua mãe, que
aposentou-se em um convento carmelita, que nos fala de uma falta familiar. Aos
quatorze, ele abandonou a escola por ordem de seu pai e foi para Versalhes, para o
academia de cavalaria da guarda real. Seu pai queria para seu único filho - dois outros tinham
morreu após nascer - ter uma carreira militar; o patrimônio da família diminuiu muito
devido à má administração. Dois anos depois, Sade foi para a Alemanha, para a Seven
Guerra dos Anos, como capitão de cavalaria; em seus anos militares, sua vida selvagem de prazer
assustou seu pai. Ele perdeu grandes quantias de dinheiro jogando. Em seu romance "História de
Aline e Valcour”, ele escreve: «A guerra estourou. treinamento. Enquanto outros iam para a escola, eu
estava com meu regimento. Minha família, atenta ao meu serviço no Exército, não me deixou
complete minha missão. Eu te asseguro que fui corajoso. Minha imprudência inata, a alma, o fogo
que a natureza me concedeu estava associada a uma virtude indomável, bravura, injustamente
altamente valorizado entre os soldados, junto com coragem e ímpeto. Quando meu regimento
foi destruído, fomos enviados de volta para os quartéis." Esta fase, moralmente, teve muito
consequências destrutivas.

Em 1763, ele retornou para a casa dos pais em Paris e levou uma vida desenfreada de prazeres.
gambling debts and honours. A regular customer of the boudoirs, he did not consider it
necessário prestar suas homenagens ao rei. Sade evitava seu pai, misantrópico e
cheio de reproches, e agravou as finanças da família com dívidas. O pai considera
o casamento a única salvação para seu filho. Mas Sade queria se casar com Laure de Lauris, com
quem ele amava. O marquês amou quatro vezes em sua vida apaixonadamente e sem
sadismo, uma de suas contradições. Sua amada havia dado seu coração a outro homem e
ele escreve para ela:

Você certamente deve ter julgado os sentimentos do meu coração em relação ao seu. Razão vã,
dictado pela falsidade, impostor ingrato. Ela teme se juntar a alguém que a adora.
Os elos de uma corrente persistente são apenas um fardo para você, e seu coração suscetível a
a inconstância e a frivolidade, não foram delicadas o suficiente para reconhecer seu charme. Meu amor era
não é suficiente para ela. Gigante, nascido para te deixar infeliz. Que a infelicidade do
traidor que tomou meu lugar em seu coração faça o amor aparecer para você um dia como
odioso como você fez a infidelidade aos meus olhos. Mas o que eu posso dizer? Ah, querido amigo,
amigo divino! Apenas conteúdo do meu coração, apenas deleite da minha vida, onde está meu desespero
Leve-me! Perdoe as palavras de um homem infeliz fora de si, cujo único objetivo é
morte uma vez que ele perdeu o que ama. Quem pode me prender à vida cuja única
happiness is you? I lose you, I lose my life, I die the cruelest death, I am dazed, dear
amigo, não estou mais em minha razão, lágrimas correm, vejo através de uma nuvem. Somente para você
saudade e desejo! Eu só penso em você!

A escolhida foi Renée-Pélagie de Montreuil, filha do presidente do

tribunal de apelações e de uma mulher resoluta e inteligente chamada Presidente. O
A família Sade foi completamente arruinada e o pai pegou dinheiro emprestado para os ternos e o
carroça. Antes da cerimônia, rumores chegaram à Sra. Montreuil sobre seu futuro filho-
sogra. Em 1763, foi um casamento luxuoso. Desde a lua de mel, Sade foi espionada
pelo Inspetor Marais, que enviou relatórios para sua sogra. Os cafetões enviaram garotas para
Sade, além de ter reuniões com dançarinas, atrizes e garotas do coro.
não se deixou ser visto na sociedade nem se associou com pessoas de sua condição.
Essa introversão e suspeita despertaram raiva na sociedade de Versalhes, que a tomou como
desdém e falta de orgulho de casta. A vida que ele levava não era bem vista em um nível social
e ele foi preso seis meses após seu casamento. Depois de quatorze dias, sua mãe-
o cunhado consegue libertá-lo

Quando ele saiu da prisão, Renée estava grávida e depois teve um aborto espontâneo. Ela o amava.
marido apesar de suas ausências. Ele a considerava fria e prudente. Por duas décadas
ele se entregou totalmente a isso e em circunstâncias humilhantes defendeu seus interesses
incondicionalmente. Ao contrário de sua irmã mais nova, Julie, com quem Sade teria se casado de bom grado,
Renée era simples e robusta. Ela deu a seu marido três filhos.

Após a prisão, ele permanece monogâmico no castelo da família de sua esposa, permitindo-se ser
mimado e se dedicando à leitura. Em 1764, ele viajou para Paris, onde teve
dois amores apaixonados: Collete (uma atriz de dezoito anos) e a bela
Beauvoisin, que o manteve em sua rede por dois anos.

Em 1766, seu pai faleceu. A relação entre os dois sempre foi

cerimonioso e distante, enquanto o pai desprezava seu filho desrespeitoso, cujos perversos
caráter que ele considerava incorregível. Nos nove anos seguintes à morte de seu pai,
e a decepção no amor com Beauvoisin, todos os escândalos aconteceram que fizeram
o marquês, o libertino mais sem alma do reino. Ele se deu ao luxo de se esgotar
seu eu desenfreado e realizando seus desejos perversos e instintos sadísticos.

Em 1768, ele trouxe uma garota, Rose Keller, para sua casa em Arcueil, que mais tarde apareceu
agredida, dizendo que, ameaçada de morte, ela havia fugido da casa do
marquês, que a havia açoitado cruelmente. Sua esposa e sogra conseguiram que Rose Keller
desistir da reclamação em troca de uma quantia em dinheiro. Mas ele foi preso e foi para
prisão, onde permaneceu até novembro de 1768. Foi o primeiro escândalo, embora tenha
já era conhecido que ele chicoteava em prostíbulos, algo comum mas escondido na época

Ele se dedicou a escrever teatro e em 1772, representou sua primeira peça no

castelo da família. A ambição teatral prevaleceu sobre a escrita. Tendo se tornado um regular
teatromante, ele conhecia a atmosfera, assistia aos ensaios, dominava a dramaturgia
declamação, e começou a dirigir suas próprias peças. Ele teria que esperar trinta anos para
alcançar sucesso como diretor de teatro. Em 1769, teve seu segundo filho e em 1771 seu
terceira filha. Ele vive no castelo da família de La Coste, gastando muito dinheiro em
decoração, apesar das dificuldades financeiras que o levaram à prisão pela terceira vez, desta vez
por suas dívidas, mostrando um traço de irresponsabilidade. Ele convidava a nobreza todos os meses para
apresentações teatrais e bailes.

Sua jovem cunhada, Ana Prospère, chega a La Coste, que se torna a grande
amor-paixão de sua vida. Ele se entrega a isso com sinceridade cega, e o mundo define
ele como um monstro moral. Ele era capaz de amor genuíno, paixão até a autodestruição
(traço típico do E4 sexual). Ele a amava mais do que ela o amava, com grande emoções
intensidade. Não haverá escândalos ou outras mulheres até 1772, quando ele urgentemente
parte para Marselha em busca de dinheiro; Lá ele se encontra com quatro jovens prostitutas para passar
um dos nove rabos, já que não alcançaram o ardor apropriado (ele queria fazer
amanhã feliz. Além do chicote, eles concordaram com a sodomia), ele lhes ofereceu
chocolates de cantárida, uma substância para causar excitação sexual. Eles tiveram que chamar o médico,
quem enviou um relatório ao promotor. Ele foi acusado de tentativa de envenenamento, mas
as meninas retiraram a queixa em troca de uma indenização. A prisão não
acontecer porque Sade e seu lacaio fugiram. Em 1772, ambos foram condenados à morte por
faltas. Quando ele descobre que a polícia está procurando por ele em Marselha, ele
faz suas malas e vai para a fronteira italiana com sua cunhada, que não voltará
ao castelo por meses.

Ao seduzir Ana Prospère, filha única do poderoso Presidente, ele a transforma

sogra em seu inimigo mortal; Ela ordenou que ele fosse preso em dezembro
1772, pedindo que todas as cartas e escritos de Sade fossem disponibilizados para ela. Em 1773 ele
fugiu da prisão. A morte de Luís XV e a mudança de trono beneficiaram o marquês
por um tempo, e ninguém se importava com ele. até que um novo escândalo com adolescentes de quinze anos contratados
com a desculpa de um trabalho que incluía a bacanal sexual do marquês. Adicionado a
O potente desejo sexual de Sade era a curiosidade intelectual, o impulso de investigar.
tudo. Ele era um monstro inteligente e forte na análise pessoal e em seu
própria observação durante seus excessos. Depois de ceder às inclinações irresistíveis de
sadismo, ele era capaz de levar a vida de um nobre, retirado e devotado a
família e leitura. Isso representa muito bem a parte intelectual do personagem, o
capacidade para uma análise profunda de si mesmo e da vida dupla.

Em 1775, aos 35 anos, ele recebeu a notícia de que sua sogra havia obtido um
novo mandado de prisão. Fuga novamente para a Itália. Em 1777, sua mãe morreu. Sade sentiu pouco
afeto por ela desde sua juventude porque ela era friamente indiferente, como com seu pai,
com algumas visitas de cortesia: um relacionamento desprovido de amor e total distância, onde os traços
a falta de amor e ternura é evidente na infância.
Ele viajou para Paris e foi preso com uma carta de cachet assinada por Luís XVI.
Aterrorizado, ele entra na temida prisão de Vincennes, que era uma espécie de segurança.
internamento de um homem proeminente incorrigível. Ele desfrutava de privilégios na masmorra,
decorou e se supriu. Em 1778, o rei ordenou a revisão do caso, o
a frase anterior foi anulada e em um procedimento urgente o marquês estava apenas
imposed uma pequena multa e uma reprimenda pelo tribunal por desordem excessiva. Eles prendem
ele novamente porque sua sogra não deixaria seu sonhado genro em paz, ele
foge novamente e comete uma nova imprudência. Ele é preso e encarcerado em
Vincennes, em uma cela pior do que a anterior, com quase nenhuma luz. Ele escreve cartas
para sua esposa por doze anos até que ele entende que o propósito não é permitir que ele
seja livre novamente. Aos quarenta anos, ele é consumido por desejos sexuais e perde seu
razão.

Ele é um prisioneiro muito irritante, briguento e barulhento, além de caprichoso e

surpreendente. Um dia ele é doce e educado, e no dia seguinte ele está insultando todos (traços:
mudanças de humor lunáticas, polaridade amor/ódio, não se conecta com sua dor, agressivo). Seu
esposa sofre com essas mudanças, ele a ataca quando ela não segue suas
instruções e pedidos, apesar de cumprir suas ordens (Traços: permanente
insatisfação, abuso). Ele a ofende por carta e a insulta quando ela o visita,
com ciúmes, suspeitas e ódio por ser a filha daquele que é culpado de seu
fatality (Traits: attacks to defend himself, hidden insecurity, projects his hatred).

Em Vincennes ele não podia ir muito longe, então em 1780 Sade começou a escrever. Ele leu e
escreveu muito, longe do mundo e das mulheres, criando universos imaginários. Suas obras
eram uma confrontação entre seu mundo interior e o mundo exterior, odiados por uma distorcida
moralidade, da qual ele se sentia como uma vítima. Nos anos de isolamento, ele escreveu doze volumes
e revistas. Ele foi autorizado a escrever com controles, confiscações e proibições, então
ele fez cópias que escondeu ou deu à sua esposa às escondidas quando ela o visitava. Ele
escreveu para ventilar seus instintos e se entregar aos seus vícios, sem temer
perseguição.

Em 1781, ele recebeu a notícia da morte de sua cunhada em consequência da varíola. Depois de quatro
anos, a marquesa obtém permissão para visitá-la em Vincennes. As cenas de
o ciúme era tão grande que negaram a ele visitas e correspondência. Mas ela era a
apenas uma que o amava e ela tinha que garantir que isso continuaria a acontecer,
embora ele só sentisse um certo erotismo por ela. Sade teve dois filhos e um
filha (do único conhecido que foi uma jovem feia e chata,
de acordo com as crônicas). As crianças viviam no castelo da avó materna.
No final de 1783. Louis-Marie, o filho mais velho, escreve para seu pai para informá-lo de sua
ingressando no regimento Roha-Soubise, aos dezessete anos, o que irrita Sade, que não
foi consultado. Seu servo Rousset morre, levando ao abandono e ruína do
castelo antigo, La Coste. Em 1784, ele foi transferido para a Bastilha. Ele foi autorizado a
mobiliar a cela ao seu gosto (ele pediu cortinas de seda e outros móveis) e comida
era abundante. Lá ele escreveu suas obras-primas: Justine, Aline e Valcour, Filosofia
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Sodoma.

Em 1786 e 1787, ele foi impedido de visitar porque era imprevisível e

irascível. Em 1787, ele recebeu uma hora de caminhada por dia e um servo foi designado para
ele. Problemas de saúde começam: inflamação da córnea devido ao trabalho em baixa luminosidade e
obesidade devido ao movimento limitado. Durante sua cativa injusta (pela poderosa sogra
ele aproveitou cada oportunidade para protestar e se rebelar; ele era o mais
prisioneiro rebelde. Ele ameaçou tentativas de fuga. Ele nunca aceitou sua situação ou
ele se resignou, reivindicou permanentemente seu direito à liberdade. (Traits: Lutando e
Luta Constante
Em 1789, faziam quinze anos desde a sua captura e em Paris a turbulência começou. Segurança
as medidas foram dobradas, proibindo todos os prisioneiros de andar. Ele não aceitou isso e
ameaçado: ele pegou um tubo com um funil como amplificador e gritou que eles queriam
matá-lo. Ele foi transferido para Charenton (hospital psiquiátrico) e em dez dias o
uma revolta popular estourou, a Bastilha foi invadida, demolida e incendiada e
o governador sofreu uma morte cruel. Em 14 de julho de 1789, a Revolução Francesa começou. Em
Em maio de 1790, ele escreveu ao seu amigo Gaufridy, após sua transferência para Charenton: «Meu
manuscritos! Eu choro lágrimas de sangue. As camas e os criados-mudos são substituíveis, mas não os
pensamentos. Não, meu amigo, não estou em posição de descrever meu desespero pela perda que
nunca pode ser recuperado. Desde então, a delicada Madame de Sade não quer ter nada a ver
comigo, ela quer me aniquilar e pede o divórcio. A marquesa poderia
tinha coletado suas coisas, mas ela não. Sade estava furiosa. Nem ele tinha cuidado de
os numerosos manuscritos que ele havia secretamente lhe dado durante as visitas a Vincennes
e a Bastilha. Ele afirmou que os havia dado a outros, que os queimaram.
Essas declarações provocaram em Sade acessos de raiva e cenas horríveis de ódio, que ele
experienciado como abuso. Ele ameaçou sua esposa com escândalo; ela respondeu que seria
pior se ela testemunhasse. Sade concordou com uma separação ruinosa que lhe causou grande
dificuldades financeiras.

Quando foi libertado, ele se chamava cidadão Donatien Sade. Ele frequentava o teatro.
círculos e conheceu a atriz Constance Renelle, quarenta anos, com um filho, abandonado
pelo marido dela. Ela permaneceu com o marquês até sua morte. Ela sabia como tratar
aquele homem insuportável, caprichoso e maníaco, e ele, por sua vez, retribuiu-a com
afeto e gratidão.

Sade escreveu muito teatro, a maior parte inédita. Em 1791, aos cinquenta e um anos, ele
estreou uma de suas obras no Teatro Molière, mas uma altercação causou seu
suspensão. Então mais portas se abriram. Ele desfrutou de estima literária, apresentou peças,
e melhorou sob os cuidados de seu amigo.

Apesar de seus problemas físicos, seu desejo sexual não diminuiu, como os próximos nove livros
mostre, especialmente Justine e Julieta. Ele sentiu um prazer mais profundo na invenção e na escrita;
ele havia se tornado, graças à sua dedicação, um verdadeiro escritor.

No final de 1791, ele escreveu ao seu amigo Gaufridy: «Eu não pertenço a nenhum partido, e para
tudo ao mesmo tempo. Eu sou contra os jacobinos, eu os odeio até a morte, eu venero o rei
mas eu nego o abuso de poder. Eu realmente gosto dos artigos da Constituição, outros
indigna-me, gostaria que seu significado retornasse à nobreza; tê-lo removido não
trouxe qualquer melhoria. Eu quero que o rei seja o chefe da nação e eu não
quero qualquer assembleia nacional. Prefiro duas câmaras como na Inglaterra; contém o
autoridade dos reis, e é substituída pela necessidade de uma nação representada em dois
classes; a terceira (o clero) é inútil, não quero saber nada sobre isso. Meu
sentence: what am I then? Aristocrat or Democrat? Tell me, I beg you, because I don't
mesmo conhecer a mim mesmo». (Características: elaboração mental, mas insegurança sobre as próprias ideias,
posicionamento difícil).

Mas Sade se juntou e participou ativamente do processo revolucionário. Ele estará no

celebração de 14 de julho em 1790, e em 1791 ele é convidado para a assembleia dos ativos
cidadãos. Ele colabora com discursos como Ideias sobre o método de promulgação de
leisinhas. Ele recebe tarefas para a organização da melhoria dos hospitais e do público
assistência e é nomeado secretário de sua seção. Sendo presidente, a acusação
contra sua sogra e seu marido vem até ele; ele poderia ter pronunciado
sua sentença de morte, mas atrasa o processo e consegue. para aqueles que o mantiveram em
prisão por mais de dez anos, dinheiro para fugir da França. Vemos sua generosidade e o
o fato de que ele não estava empolgado com a nova situação; ele abominava o derramamento de sangue diário
com a guilhotina, seu sadismo era de outro tipo. Por causa de sua posição a favor de
defensores inocentes, ele deve renunciar à sua presidência. Em 1793, ele é preso sem
sabendo o porquê. Constance permanece ao seu lado. Em 1794, ele foi libertado, após a queda de
Robespierre e com Napoleão no trono. De agora em diante. Sade e Constance
(apelidado de o Sensível) vive na miséria e em 1799 vem mendigar. Ele continua com
inimigos que o acusam de Justine ou as desgraças da virtude que Sade nega (seus
obra-prima), sentindo o perigo do poder. «Eu sou uma devassidão de fantasia e inaudito
do comportamento, um ateu ao ponto de fanatismo; mate-me ou leve-me como sou, eu não posso mais
longer change myself», he writes. (Traits: sincerity or sincericide, provocation,
transgressão, risco, imprudência, autodestruição.

Em 1801, ele foi preso na casa de seu editor e numerosos manuscritos foram
tomado dele. Ele não estará livre pelos próximos treze anos, até sua morte. O
família concorda: seus dois filhos militares estavam envergonhados do pai. Declarou publicamente
inimigo e mentalmente doente, ele é admitido sem julgamento. Ele passa um ano em um civil
prisão, envolvimento em conduta escandalosa, e então é transferido para o Charenton
Asilo aos sessenta e um. O diretor Coulmier recebe cortêsmente o idoso Sade e
concede alívio aos injustamente internados. Você terá móveis, tapetes e cortinas, um
biblioteca com 300 livros e permissão para passear pelos jardins. Constance vive
vários meses do ano ao seu lado, escrevendo suas dictações quando seus olhos falham. Apesar de
sequestros policiais, os romances banidos de Sade continuam a ser impressos. Oferece teatro
apresentações em Charenton com os presos como atores, assistidas por pessoas importantes
personalidades. Lá ele escreveu dez volumes de peças. Em 1810, a divorciada Marquesa de
Sade morreu, a quem nunca perdoou pela perda de seus manuscritos. Em 1813, as obras de
o marquês em Charenton deixou de ser representado por ordem do ministro.

Em 1º de dezembro de 1814, ele sofreu um ataque de asma, um de seus filhos o visitou, e

o dia seguinte à sua morte com sua enfermeira Constance ao seu lado. Ele será enterrado em
Cemitério de Charenton com uma cerimônia religiosa, contrária à sua vontade.

Em resumo, Sade era um homem instintivo com múltiplas contradições. Instável, extremo,
irresponsável, canalha. Ele mente, ele engana, ele carecia de orgulho, ele tinha pouca compaixão.
Ele era agressivo, lutador, libertário, artista, criativo: o oposto de um francês
nobre; mas ao mesmo tempo se considera um aristocrata e menospreza o
classes baixas. Sua relação com o dinheiro e aspectos práticos pode ser descrita como
infantil.

SANTO AGOSTINHO DE HIPONA

POR ANNIE CHEVREUX

Agostinho de Hipona (354 a.C.-430 d.C.) nasceu em Tagaste, uma província romana
Numídia na África do Norte. De uma família profundamente romanizada, ele não negligencia seu
Origens berberes. Sua mãe, uma fervorosa cristã que mais tarde se tornará Santa Mônica,
tenta com pouco sucesso incutir nele os princípios básicos da religião. O jovem Agustín
leva uma vida turbulenta, tropeçando sem encontrar seu próprio caminho. Um acadêmico brilhante
de letras, um amante da poesia e altamente eloquente, dedicou-se fervorosamente ao
teatro, que lhe trouxe fama e elogios. Seu caráter apaixonado, impaciente, impulsivo e
o caráter sensual não o impede de se interessar por filosofia. Era
decisivo para ele descobrir Cícero. Como um fervoroso buscador da verdade, ele está interessado em
muitas escolas filosóficas sem realmente aderir a nenhuma. Ele busca sem sucesso
nas doutrinas heréticas o método para guiar sua vida e práticas Maniqueísmo, que ele
acaba abandonando. Ele parte para Roma, onde adoece gravemente. A doença que
é moral. Já recuperado, ele encontra o Bispo Ambrósio em Milão, que o imobilizou
não apenas fisicamente, mas também servirá como um mentor ao recomendá-lo a ler
Plotino e as Epístolas de Paulo de Tarso. Estas leituras são decisivas para ele para
converter-se ao cristianismo. Ele renuncia à vida mundana e decide viver asceticamente. Em seu
desejo de aprofundar-se na origem do mal, ele estuda os neoplatonistas. Considerados o
Doutor da Graça e o maior pensador do Cristianismo do primeiro milênio, ele
terminou sua vida em Hipona (província númida), onde foi bispo.

Entre suas obras filosóficas e teológicas, as Confissões representam na

Mundo ocidental uma autobiografia espiritual na qual ele acusa e se arrepende do pecado de
tendo desperdiçado tempo, que, como a memória e a interioridade, são ideias do maior valor dental
importância e em seu próprio processo de se conhecer.

Os estudiosos de Santo Agostinho veem sua peregrinação espiritual como tortuosa e atormentada.
itinerário; sua existência implica "um sentido de busca e luta. Uma agonizante, quase
sentido trágico, que dá a todas as suas ações a emoção apaixonada da luta. Tudo isso é
refletido nas Confissões, a autobiografia de Santo Agostinho, na pintura e
tom de saudade com o qual ele se dirige a Deus, pedindo repetidamente perdão por ter tomado
demasiado longo para se entregar a ele, para romper com a seita maniqueísta, pela qual ele
continuou sua peregrinação na busca espiritual.

O que foi considerado importante sobre como o ego transcendido é coletado aqui.

• Reconhecer o bom e o mau dentro de si mesmo. Responsabilidade:

Não vá para fora, vá para dentro de si mesmo onde você encontrará a origem de todos os seus bens.
e todos os seus males. Eu sou aquele que eu quero e aquele que eu não quero, aquele que eu busco, aquele que
Eu consinto. Meu coração é o centro da controvérsia e disputa dentro de mim." "Indo
e chegar não era nada mais do que querer ir." "O mal era a perversão da vontade."
"I was the origin of the habit that prevailed against me, since I had voluntarily arrived
onde eu não queria ir.

• Dificuldade e distração:

O eu interior impedido e atraído pela realidade que o cerca e pela qual anseia
possuir.

• Reconhecendo-se como um pecador Reconheça-se na luta:

«Preferi me desculpar e acusar não sei que coisa estranha havia em

eu e não fui eu... Meu pecado foi o mais incurável, porque eu não acreditei em mim mesmo para
seja um pecador. Na minha execrável iniquidade, eu preferiria derrotá-lo [falar com Deus] por minha
preferir a queda do que ser derrotado por você para a minha salvação.

• Ser contrário, ir contra si mesmo:

...Eu nem suspeitava levemente e obscuramente como era uma substância espiritual (ensinamentos de
a seita dos maniqueístas). Então eu me senti envergonhado, mas com alegria, por ter sido
latindo por tantos anos, não contra a fé católica, mas contra a prole do meu
inteligência carnal. Eu tinha sido ímpio e imprudente por ter dito condenando o que eu
deveria ter aprendido perguntando." "E eu estava tão com medo de me ver livre de tudo
aqueles obstáculos que me cercavam quando é justo ser impedido por eles
•Apego à teimosia:

O mal acostumado era mais forte do que o bem inexperiente

• Não desista da luta interna. Apego ao sofrimento:

Até quando, até quando, amanhã, amanhã? E por que não agora? Por que não pôr um fim
à minha desajeitadice neste exato momento?

• Apego à doença:

... eu estava completamente seguro de que era melhor eu me render ao seu amor do que
submeta-se aos meus desejos. Mas aquele que me agradou e venceu; o outro me agradou e empatou
me derrubar.

•pertencimento. Fonte:

A luz não brilhou na minha mente, da maneira que o óleo flutua na água ou o céu
pende sobre a terra. Estava acima de mim porque era a mesma luz que me fez, eu
estava abaixo porque fui feito por eles.

• Competition (in relation to Bishop Ambrosio):

Eu, por minha parte, comecei a amá-lo. No começo, não como um doutor da verdade... mas como um afável
homem comigo. Comecei a ouvi-lo com atenção... mas não com a devida atenção. Eu queria
julgar por mim mesmo se o que disseram sobre suas habilidades como orador era verdade, se sua fama como
tal foi maior ou menor do que ele *disse....

•Busque reconhecimento. competição consigo mesmo

.... O desejo de elogio nos leva a implorar pela aprovação dos homens, atribuindo-a a um
certa excelência pessoal. E mesmo quando me repreendo por isso, ainda sou tentado
pelo desejo de louvor. No próprio ato de me reprovar há uma tentação, pois
frequentemente eu até incho ainda mais por ter desprezado a vanglória.

FRANCISCO DE GOYA

POR AURORA SPINOZA

Francisco de Goya nasceu em 1746 em Fuendetodos, perto de Zaragoza, o mais novo de

seis filhos de um mestre dorador e uma mulher de uma família caída da nobreza aragonesa.
Em 1749, a família se mudou para Zaragoza por motivos comerciais, onde Francisco
frequentou as Escolas Pias dos Padres Piaristas e conheceu Martín Zapater, que mais tarde,
dedicados ao comércio, vigiariam zelosamente os interesses do pintor. Eles
permaneceram unidos durante toda a vida por uma amizade profunda e sincera: «Prefiro cair
da graça e esteja com você para alcançar aquela satisfação que temos desfrutado no
passado e que nem o elogio nem as gratificações de reis e príncipes podem me dar
>.

Sua habilidade precoce para desenhar e pintar o levou, na adolescência, a entrar como um
aprendiz na oficina do pintor local José Luzán y Martínez, onde conheceu
Francisco Bayeu, que seria de grande ajuda em sua carreira como pintor. Devido ao seu
natureza brincalhona e entregue à loucura do amor, ele foi forçado a deixar Zaragoza na
idade de dezoito anos, após uma luta sangrenta na qual três homens ficaram feridos. Em 1763 ele
chegou a Madrid seguindo Bayeu e lá, além de uma intensa atividade de estudos, ele
passou seu tempo em tabernas, bebendo e jogando, ou serenando as belas garotas. Ele
também esteve envolvido em várias touradas e, para demonstrar sua força e
destemido, ele não hesitou em se juntar a uma gangue de toureiros.

Em Madrid, um centro de renome da cultura internacional, o pintor aragonês

cada vez mais consolidou sua crença em fazer arte e fortaleceu seu forte desejo por
afirmação e reconhecimento, mesmo tendo falhado duas vezes na competição na Academia
de Belas Artes. Precisamente essa recusa, juntamente com seu estilo antiacadêmico e sem
os escrúpulos, foi o incentivo para ele vir a Roma, um cruzamento para o mais
experiências artísticas avançadas e uma obrigação para aqueles que desejavam ganhar um espaço em
o mundo da arte. Mesmo na Cidade Eterna, ele não conseguiu conter seu ímpeto e
arrogância ameaçadora. Parece que ele sequestrou uma garota de Trastevere trancada em um
convencido por alguns parentes do que estava desesperadamente perdido. Por esse fato, ele foi
perseguido pela polícia e se refugiou com o embaixador espanhol, de onde ele
foi repatriado às expensas, retornando a Zaragoza em junho de 1771.

Oportunismo, capacidade histriônica e teatralidade

Com um egocentrismo enfático que beira o narcisismo, o E4 sexual não vê

o outro, não os considera, vê apenas a si mesmo no ato de
surpreendente, provocando para compensar o profundo sentimento de inadequação e ser o
protagonista absoluto da cena.

Após sua repatriação, Goya recebeu numerosas e importantes comissões de Bayeu.

com o qual consolidou sua reputação. O casamento com Josefa, irmã de Bayeu, um
uma mulher notoriamente feia, a quem, apesar das constantes traições, ele era
carinhosamente ligado, também era vantajoso, devido ao profundo valor que Francisco atribuía
na família. Sempre devido a Graças a Bayeu, ele foi contratado para fazer o
desenhos animados para as tapeçarias para decorar o Palácio de San Lorenzo em El Escorial e o
Palácio Real de Gatopardo em Madrid, no qual o pintor carregou «todas as cores
jovialidade das últimas glórias da aristocracia espanhola do Antigo Regime». O sucesso
garantiu-lhe um prestígio crescente entre as classes aristocráticas. Devido ao seu comportamento,
amante da caça, boa comida, música, teatro, loquaz, irônico, brincalhão e sedutor, ele
era altamente cobiçado nos círculos mais extravagantes e relevantes do velho espanhol
nobreza. Para o jovem artista, essa sua posição de privilégio e reconhecimento unânime
teve que assumir a forma de verdadeira redenção social. Nascido nas províncias, Bora pôde finalmente
vangloriar-se de estar entre os mais proeminentes de Madrid e compensar seu medíocre
e falta de autoimagem.

Need for recognition. Artistic temperament between commitment and eccentricity

Contacting the feeling of loneliness and uselessness of his own existence, the sexual
E4 apela aos seus dons artísticos naturais e cria um personagem que se destaca por ser
único e excepcional, com maneiras extravagantes e bizarras, distantes das maneiras comuns de
sendo.

Nos cartazes de tapeçaria que retratam cenas da vida popular, de acordo com o testamento
da futura Rainha Maria Luisa de Parma, Goya finalmente cedeu ao seu próprio
invenção. A narração é mais viva, cheia de participação emocional muitas vezes de
origem autobiográfica, as pinceladas rápidas e fluidas e as cores quentes e vívidas
transmitir a joie de vivre típica da vida cortesã, mas também de Francisco himself. Goya's
o sucesso estava no auge. Em uma carta para seu amigo Zapater, ele diz: «Se eu escrevesse com mais
tempo, eu lhe contaria sobre as honras que, pela graça de Deus, o Rei, o Príncipe
e a Princesa me fez [...]. Eu beijei suas mãos, nunca fui tão sortudo!
Após ingressar na Academia em 1780 com o apoio do rei, Goya fez numerosas
imagens, principalmente retratos dos nobres da corte de Madrid com olhos impiedosos e
imortalizados na tela como manequins com um olhar fixo e alienígena., impregnados com
grande estupidez e miséria moral, apesar de suas várias honrarias e roupas de degan,
Liberal por instinto e progressista de ideias, denunciado com refinamento e frieza
determinação má governo, corrupção, imoralidade e a indiferença dos governantes
quem deve se preocupar com o destino das pessoas.

ambição e arrogância

Através da arrogância e do orgulho de ser superior e mais do que os outros, o sexual

E4 tenta encobrir sua tendência à autodestruição, à negação de sua própria profundidade
necessidades e à vontade de destruir o outro, tudo aquilo que ressaltaria seu
aspectos ausentes.

A notoriedade alcançada por Goya começou a ser acompanhada por reconhecimento oficial. Em
Em 1786, ele foi nomeado Pintor do Rei pelo novo Rei Carlos IV. Sua ambição era mais
do que satisfeito: sua presença, na verdade, havia se tornado indispensável em recepções e
vários encontros galantes. Ele escreveu ao seu amigo Zapater com grande presunção e
arrogância: «Eu não sou mais uma antecâmara; Aquele que quer algo de mim
vem me procurar, e eu me faço merecer. Se não fosse por pessoas de muito alto escalão
pessoas ou a insistência de um amigo, eu nem estaria trabalhando. E pelo mero fato de
fazendo-me querer tanto, eles não me deixam livre por um momento. Seu histriônico e falsamente
o caráter acomodador permitiu que ele passasse, sem estar nem um pouco envolvido,
até mesmo os eventos turbulentos que abalaram a Espanha naqueles anos. Enquanto seus amigos e
os protetores foram removidos do poder, Goya manteve sua posição e continuou, como corte
pintor, a serviço do novo rei e seus ministros.

Atração e repulsão pelo mundo feminino

A busca impossível pela pessoa ideal, que entende e compartilha completamente

tudo, leva o sexual E4 a entrar em um labirinto no qual a única saída, para evitar
tocar a verdadeira e real sensação de falta é negar o sentimento de amor e transformá-lo em
ódio profundo

Sem dúvida, Goya tinha uma atração irresistível por mulheres, nos braços das quais ele buscava
aquela calor que ele sentia falta na infância. Nos numerosos retratos que ele dedicou
para eles, além da classe social à qual pertenciam, ele sempre tentou "incorporar
o calor da carne crua na textura da pintura." A famosa Maja nua é clara
prove disso. Goya está ciente dessa dependência do feminino e responde com um
atitude de hostilidade determinada. Muitas vezes, quase movido por um sentimento de vingança misturado com
desdém, ele tenta capturar nos retratos de mulheres o seu caráter em vez de seu
beleza, expondo seu orgulho ou vulgaridade, sua intriga ou estupidez, luxúria ou vaidade.
Às vezes, ele até os considera uma fonte de mal: no desenho A Mulher Víbora,
uma jovem contempla-se no espelho que lhe oferece a imagem de uma cobra
enrolado em torno da foice da morte. Esta ambivalência de atração e rejeição, de ódio
e amor pelas mulheres, certamente derivado de seu relacionamento com sua mãe, uma
mulher exigente, afetuosa e insatisfeita, incapaz de dar ao seu filho o
amor maternal incondicional que Goya desesperadamente buscava nas muitas mulheres em
sua vida. Embora ele sempre tenha cuidado dela com cuidado, responsabilidade e grande
docilidade, Goya sempre se sentiu inadequado, rejeitado e não correspondido em seu amor filial, então
muito que ele escreveu ao seu amigo Zapater com grande melancolia e tristeza: «Eu poderia
não ter tratado ela com mais atenção, mas eu não conseguia satisfazê-la com nada!
ferida do amor que indubitavelmente condicionou sua vida afetiva e sentimental,
desencadeando nele um sentimento de traição e ressentimento que ele aplacou, como um grande
bálsamo, com sua fúria criativa e sua intensa ternura em relação às crianças em quem ele
encontrou hospitalidade, proteção e calor. Seu eu interior está sedento por amor, alegria e
leveza.

Doença e descida ao submundo

Contato com a doença e a morte, isolamento do mundo real, a obfuscação do

os sentidos, manifestação do profundo sentimento de autodestruição, leva inevitavelmente à sexualidade
e4. como uma tentativa extrema de salvação, jogar-se no buraco negro do seu
própria existência.

Em 1792, ele deixou Madri para uma breve viagem à Andalusia, e em Sevilha foi surpreendido por um
doença grave. Eles o transportam para Cádiz como convidado de um amigo comerciante. O
pintor lay paralisado na cama, atormentado por terríveis dores de cabeça e dores de ouvido, tonturas
e distúrbios oculares, a tal ponto que temia por sua vida. Em uma carta de Zapater
a Bayeu lemos: «Quanto a Goya, como já lhe disse, é seu pobre reflexo que levou
ele para onde você está. Apesar de conseguir se recuperar depois de uma longa convalescença, Goya
perdeu a audição para o resto de sua vida. Este episódio marcou uma mudança notável de
estilo e assunto em sua pintura. Abandonando os tons alegres do anterior
pinturas, ele produziu numerosas pinturas em formato pequeno, os "pequenos quadrados", que
retratar eventos aterrorizantes e brutais como naufrágios, hospitais psiquiátricos, incêndios, bandidos
ataques e pessoas ofuscadas. Nestas pequenas telas, o significado trágico e doloroso
da vida emerge em toda a sua virulência e verdade, o sentimento de impotência diante da vontade de
o destino e a consciência de uma profunda solidão do homem (agravada pela surdez):
demônios contidos, até então, à margem de sua ambição desenfreada e sua arrogante e
autoafirmação enganosa

No entanto, apesar da grave doença, ele não faltou reconhecimento nem sua
vitalidade inexaurível vacilar. Seu relacionamento sentimental apaixonado com a Duquesa de
Alba, uma das mulheres mais fascinantes, sem escrúpulos e ricas da Espanha, a quem ele
dedicou dois retratos extraordinários, é bem conhecido.

A verdade até o ponto de crueldade

Passar pelo buraco negro da existência significa para o E4 sexual ver e capturar
em si mesmo e nos outros os aspectos mais terríveis e aterradores da ação humana.
Becoming aware of their misdeeds, in an attempt to redeem himself, he becomes a
executor implacável, transformando-se de vítima em executor.

Sua sensibilidade particular a grandes upheavals políticos que atravessaram a Europa e o

eventos pessoais dramáticos que ele viveu durante aqueles anos contribuíram muito para isso
mudança drástica de tema e estilo. Ele era sensual, impetuoso, petulante, vaidoso, mas também
dotado de um aguçado sentido de justiça e humanidade. Ele amava «a verdade até o ponto de
crueldade e tinha um agudo senso crítico«. Como artista, ele assumiu a responsabilidade de
destacando a verdadeira extensão do mal em que os fios das ações realizadas no
o nome da justiça e da misericórdia divina estavam entrelaçados. Ele sentiu horror em relação ao
Inquisição, da qual ele teve que se defender várias vezes, e ele a odiava profundamente
fanatismo e superstição, ignorância tradicional e o egoísmo cego dos altos
clero ou aristocracia ociosa. Em O Enterro da Sardinha (1812-14) e na subsequente
Peregrinação à Fonte de San Isidro (1821-23), o homem perde toda a sua humanização para
torne-se, através de uma pincelada áspera, violenta e corpulenta, um elemento indistinto de um
delirious, hallucinated crowd, pushed by chaotic and dark forces destined to produce
desastres incontroláveis, não muito diferentes daqueles que a guerra civil estava produzindo
e produziria nesses anos. Goya, ao ser investigado, tornou-se um inquisidor
ao serviço da humanidade.

Olhe no espelho da miséria humana

Espectador impotente de uma realidade na qual o bem e o mal coexistem indissoluvelmente, vencedores
e perdedores, tiranos e opressores, amor e ódio, o E4 sexual assume uma
atitude compassiva em relação à existência humana e em relação a si mesma que leva a
rendição, perder intensidade emocional e ganhar lucidez. No verão de 1793, ele
começou a série de gravuras intitulada Caprichos, na qual, com cáustico e agudo
a ironia, ele representa, na perspectiva de ridicularizar a baixeza comum na Espanha
do tempo, rostos tão astutos, hipócritas, cortantes e malignos quanto os perfis de raptores [...]
Bruxas, covens, travessuras, crianças assadas em um espeto, o que eu sei? Tudo o que eu
debauchery do sonho, toda a hipérbole da alucinação (Baudelaire). Entre os
gravuras, a mais famosa é sem dúvida O Sonho da Razão Produz
Monstros, nos quais ele denuncia o declínio progressivo dos valores iluministas em
favor dos instintos violentos e instintivos da alma humana. Esta consciência foi
manifestado ainda mais explicitamente nos Desastres da Guerra, no qual, com o lúcido e
visão crônica de uma testemunha, as atrocidades e a brutal violência sofridas pela população
pelo tropas napoleônicas são colocadas no papel. . Em 3 de maio de 1808 em Madrid: execuções no
montanha de Príncipe Pio (1814), a execução de centenas de patriotas por tropas francesas
é representado. Em uma pintura extremamente crua, o artista "quer expressar mais do que
narre, provoque mais do que informe." Na tela em que todas as nuances do trágico
o sentimento do homem antes da morte é representado com grande verdade, ele encontra seu ponto de
apoio na figura central do homem condenado que, em nome do ideal de
liberdade e justiça, colocou sua vida em risco. Uma clara alusão do artista à sua própria
sentimentos.

A noite escura da alma

Para o E4 sexual, descer aos cantos mais sombrios da própria existência significa
identificando-se com o sofrimento mais profundo, com a dor universal, com a dissolução e, acima
todos, com a luta impiedosa e desesperada pela sobrevivência que muitas vezes risca em
tonalidades trágicas e sombrias. Em 1819, Goya, tendo perdido seus privilégios e tendo
abandonou o tribunal, aposentou-se, junto com sua jovem parceira Leocadia Zorrilla, a qual
ele se encontrou em 1805 no casamento de seu filho Javier em uma casa de campo nos subúrbios de
Madrid. Após mais uma terrível doença, Goya começou a decorar a casa onde ele
onde passaria seus últimos anos. O lugar, batizado pelos locais como "Quinta del sordo",
tornou-se um teatro no qual a energia do mal se manifestava nas mais variadas formas
de desespero obsessivo. Nas noites de insônia e delírio, a dor pessoal assumiu a
a imensidão da dor universal, que se manifestou no pintor em um sentimento profundo de
agonia, caracterizada por estados de alucinações e percepções alteradas da realidade.
A doença e o estado degenerativo de seu corpo outrora poderoso o confrontaram com o
a verdadeira e cruel significação da vida. A aparente tranquilidade que a honra e o dinheiro tinham
dado a ele antes da guerra desmoronar em uma tristeza insuperável. Ele tinha visto tudo
dado e feito, todos os pensamentos que o agitaram, todas as dores que ele havia sentido secretamente,
em particular a morte prematura de duas filhas, a morte de sua esposa e acima de tudo
da Duquesa de Alba, revivida novamente e apareceu em seu corpo torturado, em seu
mente alucinação, em seu coração ferido. Uma noite escura da alma que ele pintou no
paredes da casa, talvez para não enlouquecer e certamente para poder se expressar
e dê liberdade à inquietação, à liberdade inventiva violenta e irreprimível.
visões alegres e esperançosas do passado foram transformadas em imagens de um deformado,
humanidade grotesca e bestial, representada com uma violência expressiva até então incomum,
ou personagens terríveis da mitologia como Saturno devorando seus filhos (1821-23)
uma pintura que se tornou um ícone de toda a obra de Goya. A pintura captura o deus
devorando vorazmente um de seus filhos recém-nascidos, aterrorizado com que a profecia poderia
tornar-se verdade que um deles roubaria seu poder. Os traços de pincel - movidos por um
exasperado corpulento e vivo, fúria expressiva capaz de expressar o agressivo
a oralidade característica dele - são fortes, rápidas e densas, com um material E4 sexual
personagem. Não se deve descartar que nesta pintura altamente intensa Goya quis
representar Saturno na figura do pai tirânico e repugnante para o qual o
o jovem Francisco só conseguia cultivar sentimentos de ódio e desprezo por seu roubado
infância, assim como o pedido indireto por responsabilidade antecipada em relação ao inadequado
mãe. A relação deles era indiscutivelmente competitiva, tanto no aspecto afetivo quanto em
termos profissionais. Goya nunca compartilhou com seu pai, que também trabalhava no meio-campo
campo artístico, nem seus sucessos e prêmios nem a vida luxuosa que levou em
Madrid. Ele o considerou credível e marginal, incapaz no papel de pai e
marido. Na ocasião de sua morte, ele escreveu para seu amigo Zapater, com clareza
desprezo, que ele havia morrido sem testamento "porque ele não tinha nada a ver com isso."

Exílio: retorno à fonte original

Tendo adquirido a consciência de que todos e tudo pertence a uma única grande
design, no qual as partes individuais estão conectadas entre si, o sexual E4
atinge um estado de tranquilidade meditativa e pode se entregar ao fluxo da vida como um
continuum de experiências e conhecimento, e fazer parte de sua totalidade e plenitude.

Assim que ele terminou o ciclo de pinturas negras, Goya, aproveitando-se do

anistia concedida pelo rei, decidiu deixar o país e se mudar para Bordeaux,
onde ele chegou "surdo, velho, letárgico e fraco e sem saber uma palavra de francês,"
mas ansioso para ver o mundo." Na cidade francesa, longe de todos, ele passou os últimos
anos de sua vida em serenidade, dedicando-se a experimentar novas litografias
técnicas e ensinando a arte para sua pequena e amada filha María Rosario.
Tendo dado forma e voz aos seus próprios demônios, reconhecidos como manifestações de
as forças vitais do universo, eles finalmente haviam dado a si mesmos a possibilidade de ser
capazes de se entregar ao fluxo da vida cujo significado não é revelado.
Os últimos anos do artista foram caracterizados por uma atitude mais compassiva e acolhedora.
Apesar das aflições e do peso de uma existência convulsa, Goya nunca perdeu esse
vitalidade extraordinária que, se uma vez se manifestasse na busca obsessiva pelo
diferente e o desconhecido, desafiando o mistério, superando o limite, agora é
foi revelado em um deleite de tudo o que a vida lhe oferecia, capturando o mais
aspectos íntimos, reais e humanos. Uma alegria viver e saber que o levou até mesmo na arte para
sempre experimente novas técnicas e soluções de composição. Na Leiteira de
Bordéus (1827), que representa a jovem camponesa que lhe trouxe leite
a cada dia, considerando seu último trabalho, os tons claros de sua maneira juvenil reaparecem,
revisado à luz das experiências impressionistas. O pintor, com mais de 80 anos, partiu
com este trabalho um tipo de testamento espiritual que convidava as novas gerações a olhar para a arte
e a vida como um espetáculo que se renova eternamente, diante do qual devemos nos colocar
nós mesmos inocentemente, com o encanto e a maravilha de uma criança. Em um dos últimos desenhos,
como se quisesse nos dar uma chave para entender toda a sua existência como homem e artista, ele
representava um velho apoiado em uma muleta e uma bengala, com a legenda "Ainda aprendo":
o último e profundo ato de amor pela vida que não requer nada mais do que ser vivida
totalmente e incondicionalmente.

10

EXEMPLOS LITERÁRIOS E DE FILME

UM EXEMPLO LITERÁRIO
Wuthering Heights (Heathcliff), by Emily Brontë, 1847.

POR ROSSANA PAVONI GALLO

Heathcliff personifica o que na tipologia literária é conhecido como um herói byroniano: um anti-herói sombrio.
herói, de origem misteriosa, fascinante, destruidor do que ama, marginalizado e
cruel. Cabelos escuros, recluso, um pouco demoníaco, e sem dúvida sexy também. Ele é um romântico,
personagem torturado, taciturno e obsessivo. Muito sexual E4.

Na mansão de O Morro dos Ventos Uivantes, no topo de uma colina exposta a todos os elementos, pertencente
pelo casal Earnshaw que vive com seus dois filhos: Hindley, quatorze, e
Catherine, seis. Os vizinhos deles são os Lintons, que moram na Fazenda Thrush e têm
duas crianças: Edgar e Isabella. O Sr. Earnshaw pega um menino de cerca de sete anos
velho nas ruas de Liverpool, sem saber sua origem ou sua identidade, incorporando
ele na vida familiar, tratando-o como mais um filho, será quase o único a tratar
ele assim. Dão-lhe o nome de um filho que morreu ainda criança, Heathcliff, e eles
não dará a ele seu sobrenome.

Ele entra na família como um pobre órfão estigmatizado por sua origem. Sr. Earnshaw, por tudo
sua magnanimidade, apresenta-o dizendo: "Ele parece mais um demônio enviado por seu
escuridão," e vários personagens o chamarão de "cigano" e o tratarão com crueldade. Ele
fala gíria incompreensível e é chamado de bad boy, vilão e a prole de Satanás.
A sua chegada é como uma ameaça para quase todos, especialmente para Hindley. Diz a empregada Nelly.
Dean: "Desde o começo, Heathcliff semeou as sementes da discórdia na casa."
em Liverpool, uma cidade portuária com imigrantes, é provável que seja de raça mista. Heathcliff
não se encaixa com essas pessoas. Aquele menino faminto e sem-teto não vai melhorar seu
situação e se tornará um produto de impotência, abuso e negligência. Neste
no início, encontramos o que pode caracterizar de forma geral a infância ou a infância
experiência de um E4 sexual: abandono, falta de pertencimento, ausência de origem, sem aliados,
sofre a solidão e a rejeição do ambiente, sentindo-se diferente e inferior.

Hindley vê ele como um irmão ilegítimo que ameaça sua fortuna e seu
relacionamento com seu pai, a quem ele vê como um tirano e que trata Heathcliff como seu
favorito, que por sua vez nunca mostrará gratidão por tê-lo acolhido ou demonstrará quaisquer sinais de
afeto. Heathcliff é rejeitado por Hindley e começa a nutrir ressentimento. No
por outro lado, eles se tornam inseparáveis de sua meia-irmã Catherine, eles passarão
sua infância juntos o máximo de tempo que puderam fazendo travessuras. Quando eram crianças, eles
conheça os irmãos Linton, Edgar e Isabella. E desde então Heathcliff começa a odiar
Edgar porque ele é loiro e bonito e porque Catherine também é sua amiga. Ódio
e competição em relação a quem ele considera melhor, mais bonito e mais rico, e
ciúmes com a pretensão de ter apenas a atenção de seu amigo.

Hindley vai estudar e retorna casado com Frances com a morte de seu pai.
Ele desencadeia contra Heathcliff, que nunca foi gentil, todo o rancor do legítimo
herdeiro, torna-se seu maior inimigo, despejando toda a sua frustração sobre ele, e o condena
para a condição de servo, humilhando e escravizando-o. Heathcliff não fez segredo de seu
desejo de drená-lo até a última gota e pintar a fachada de Wuthering Heights com seu sangue. Ódio
cresce como uma reação ao que considera tanta injustiça contra ele e o peso
de sua situação de inferioridade inescapável, tópicos de sexualidade E4.

Hindley's acrid antagonism is opposed by his sister's love for Heathcliff, a primitive and
sentimento infantil fantástico que não exclui, inconsciente de seu peso, uma casta
preconceito. Catherine tem um acidente e os Lintons a acolhem hospedando e cuidando dela.
para ela em sua casa durante sua convalescença. Quando ela volta para casa, ela procura por
Heathcliff e, feliz por encontrá-lo novamente e contar-lhe sobre sua experiência, ela ri
muito, ao qual ele reage: "Não vou ficar aqui para ser alvo de risadas," interpretando a risada.
contra ele (sensível e vingativo). Ela explica para ele: «Eu não estava rindo de você, mas
olha para você», as mãos de Catherine estavam sujas por tê-lo tocado, ao que ele
replies: «Nobody told you to touch me!»> (resentful).

Na festa organizada para recebê-la, Heathcliff aparece taciturno e a observa.

insistentemente, esperando ser vista e ressentida, vendo como ela está se divertindo. Hindley
descobre e o expulsa, ao que ele responde com raiva quebrando coisas, então ele
é punido e trancado. Cathy vai vê-lo: «A pior coisa sobre você é que você
não leve os outros em consideração, e as obrigações dos outros». A sexual E4
deixa de levar os outros e seus sentimentos em consideração. Ele diz a ela que durante sua ausência,
ele encontrou um ninho de pássaro com ovos e havia colocado uma rede sobre ele para que os pais não pudessem
alimente-os e eles morrerão de fome, como fizeram. Porque você fez?
razão pela qual existiam se eu não pudesse mostrá-los a você. (Raiva, crueldade, obsessivo, se não fosse
o que ele queria, não era). Ela promete a ele que sempre voltará para ele.

Frances morre ao dar à luz o filho de Hindley, Hareton, e ele perde o interesse pela vida.
não lhe dá nem mesmo um nome, isso é o que sua irmã fará. Desesperado, ele se entrega
à vice e ao desperdício, sendo um déspota contra seu próprio filho. Seu comportamento isola a família.
e apenas Edgar os visita, porque ama Catherine.

Um dia, Heathcliff mostra a Catherine um pedaço de papel onde ele marcou com um
risque os dias que ela passou com os Lintons e com um ponto os dias que ela
passou com ele, para mostrar a ela a diferença e fazê-la se sentir culpada por não estar ao lado dela
lado como antes.

Catherine: "It's silly, what's it for?" Heathcliff: "So you know I'm on the lookout for this."
Catherine: "And do I always have to be here with you?" Heathcliff: "You never
reclamou da minha empresa." Catherine: «Você não pode falar sobre a empresa quando você
não fale ou faça nada.

O E4 sexual, com seu comportamento culpado e manipulador e a autoconvicção de

estar certo e merecedor de atenção, consegue ser um ímã para abusos de todos os tipos,
à medida que ele se aplica, e para amores impossíveis ou distorcidos.

A jovem mulher confessa a Nelly Dean que vai se casar com Edgar porque ele é
bonita e rica, apesar de sentir um bloqueio em sua alma e coração porque
ela ama Heathcliff, mas seu irmão o degradou tanto que ela não consegue
pode se rebaixar para ficar com ele, embora sua maior dor tenha sido a dor que
Heathcliff suportou. Uma lembrança do diário de Catherine: Hindley é tão pobre
substituto para Papai e é atroz com Heathcliff. Vamos ter que nos rebelar...
ela se casa com Edgar, ela também terá uma fortuna para protegê-los. Do ponto de vista dela,
isso ameaça seu status social por não conseguir sequer receber um sobrenome que ela não tem
Meu amor por Edgar é como as folhas na floresta que mudam com as estações.
Meu amor por Heathcliff é como as rochas eternas, uma fonte de pouca felicidade visível, mas
necessário. Eu sou Heathcliff! Eu te tenho constantemente em meus pensamentos, embora nem sempre
como uma pequena coisa que eu gosto de mim. Não vamos falar sobre a despedida que é irrealizável." É uma das
as frases mais famosas do romance. expressa a natureza tocante do amor
entre eles, além do físico. Mas Heathcliff, escondido, ouve apenas a primeira parte de
A confissão de Catherine, e ferido e ofendido em seu amor-próprio, ele foge de
sua humilhação e sai de casa sem dizer nada. Heathcliff e Catherine
consideravam-se a mesma pessoa, apesar de suas diferenças, que seu amor
tornam insignificante. Mas essa condição é vivida de maneiras diferentes por ambos:
Catherine considera isso uma parte de si mesma e não vê seu casamento com Edgar como um
separação de Heathcliff. Para Heathcliff, almas gêmeas devem estar juntas.
Com a ausência de Heathcliff, Catherine reconhece que não pode viver sem ele.
sem sua vida, sem sua alma, e finalmente vai com Edgar para Thrush Farm. Heathcliff
desaparecerá por três anos, sem revelar onde esteve ou o que fez durante
naquele momento. Mas saberemos que ele decidiu se vingar de todos. Um
das reações do E4 sexual é não suportar a frustração, a dor e a humilhação,
fugir sendo a melhor resposta a situações que não conseguem sustentar.

Ao retornar, ele se tornou, à primeira vista, um rico cavalheiro. Ele passou por uma
mesmo transformação física. Ele não é mais uma criança de rua, mas, como Nelly Dean conta,
ele se tornou um homem, alto, atlético e bem construído. "Meu mestre (Edgar) parecia um
jovem ao lado dele. Ao ver seu continente ereto, pensou-se que ele deveria ter
serviu no exército. Seu semblante apresentava uma expressão mais firme e determinada
do que o Sr. Linton, traiu inteligência e aparentemente não manteve nenhum traço de seu antigo
inferioridade. Nas suas sobrancelhas franzidas e no brilho negro de seus olhos, seu olhar feroz, mas
a natureza contida persistiu. Perigoso pode às vezes ser a maquiagem e o externo
mudanças que os E4s sexuais alcançam em sua vontade e necessidade de esconder dor, vergonha e
vulnerabilidade, enquanto também encobriram seu ódio mantendo-o ardente como um
Ember encontra sua amada casada com Edgar Linton, que concorda em recebê-lo em sua casa.
casa por amor a Catherine, ele sabe que a fará feliz, e ele diz isso
claramente a Heathcliff, que responde descaradamente que ele pode se sentir feliz em uma situação apenas se ele
parte disso (egoísmo). «Eu voltei apenas para ver seu rosto, eu enfrentei muito de
dureza desde a última vez que ouvi sua voz» (vítima e manipulador). Você tem que
perdoe meu silêncio, eu lutei apenas por você» (sacrificando e recriminando). E
sem se importar, ele a importunará em sua própria casa, às vezes até na presença de
seu marido. Heathcliff parece não perceber, como muitos E4s sexuais, que sua decisão, em
este caso para retornar, mesmo enriquecido, não é suficiente para que as coisas tomem o rumo que ele deseja.

Catherine pede para ele ir embora e esquecer o passado. "Você me tratou sem
dignidade e se você acha que eu não vou me vingar, você é estúpido," ele declara
sem vergonha para fazê-la sofrer (malévolo e vingativo). Ele ofende Edgar chamando
um covarde e o elogia sarcasticamente pelo bom gosto de suas roupas.

Heathcliff também se encontra com um Hindley envelhecido, empobrecido e bêbado. Ele leva
advantage of these circumstances and the debts and buys the Wuthering Heights
casa e suas terras, o priva de seus bens, deserdando-o e a seu filho, a quem ele
deixa sem perspectivas para o futuro. Hareton será criado como um selvagem, tomando
vingança e usar o filho como seu pai o usou. O que é bárbaro aqui, além de
O ódio é a ignorância produzida pela própria civilização. Dessa estrutura social surgem
os preconceitos dos personagens. Heathcliff revida golpe por golpe quantos recebeu
na sua infância. Em E4 sexual, a excessividade do próprio sofrimento, constantemente alimentada
o passado é muitas vezes mais forte do que a capacidade de perdão e compaixão por
outros, o que abre espaço para a vingança. Inveja de quem tem, baixa autoestima para
não tendo sido merecido, o ódio por ser amado é uma mistura explosiva que se inverte
com desprezo em relação ao exterior para compensar a aniquilação em relação ao
dentro.

Na Fazenda Thrush, ele também conhece Isabella Linton, que exala a fascinação que
Heathcliff tem. Catherine, ciumenta, porque ainda o ama, fala com ele apesar de
ele: ele é esquivo, cruel, selvagem, agressivo, um lobo. "Heathcliff tem uma alma nobre," Isabella
Heathcliff não perde tempo e usa isso a seu favor, irritando Edgar.
e aterrissando Bella com apenas um bom golpe em Catherine. Ele seduz abertamente Isabella para
vingança e eles se casam. "Eu sou maligno e um vilão, por sua fortuna," ele lhe diz.
Desde o primeiro dia, ele a condena a um sofrimento amargo. Ele a leva para viver em Wuthering
Alturas, e ela forma uma amizade improvável com Hindley, unindo-se pelo fato de ambos serem
vítimas da brutalidade de Heathcliff.

Heathcliff vai de vítima a algoz, espalhando sofrimento por onde passa, com
premeditação e traição, cultivando sua própria infelicidade com sua reivindicação de controle,
vítima de sua própria maldade, anúncio de sua loucura. O amor entre
Heathcliff e Catherine agem como um catalisador para o mal, em vez de para o bem. Sua paixão, além
de ser frustrado pelas convenções sociais e pela falta de oportunidades, é em si mesmo destrutivo.
Como uma batalha constante entre amor e ódio, entre o bem e o mal. Em Heathcliff, o
source of his hatred is identified in his helpless and lonely childhood situation, which
torna-se uma concha de desafio ao mundo, à ordem social, ao martírio de
sentindo-se intimamente inferior e solitário e vendo inimigos e atraindo infelicidade.

Lockwood, seu inquilino, aponta que "Heathcliff contrastava muito com o

environment. He looked like a gypsy, but with the manners and clothing of a
homem distinto." É emblemático da contradição em sua história: sua origem contrasta
com sua aparência como chefe da casa. Ele se torna rico e mestre, mas não consegue
mude sua pele ou sua origem, nem sua luz nem sua sombra; o interno não-
a aceitação está aqui mais forte do que os esforços para mudar externamente e socialmente. Quem ele
na verdade tem sido a fonte de sua infelicidade que perdura na impossibilidade de
tendo a única coisa que ele sempre quis na vida.

Pode se tornar uma besta, em suas ameaças, em sua associação simbólica dos nomes de seus
dogs: Iragon and Spy. His emotional complexity and the background to his motivations
e reações o tornam muito mais do que um vilão gótico depravado. Sua raiva e
o ódio está ligado à vingança que ele busca intensamente. E ele comete atos de
violência gratuita, como enforcar o cachorro da Isabel.

Sua ferida profunda não o permite sentir compaixão por ninguém além de
Catherine. Como Nelly Dean narra: "Ele agarrou o braço dela (Isabella) e a lançou para fora de
o quarto, voltando exclamando, 'Eu não consigo ser compassivo, eu não consigo. pisoteando, o
mais a dor aumenta". Ele está falando sobre sua esposa. Ele a maltrata fisicamente e
psicologicamente, a destrói e a acusa de odiar a si mesma, de não ter dignidade.
Ele não tem limites se encontra alguém para denegrir, e faz isso com amargura e
ressentimento. Ele trata todos com uma tirania selvagem e continua apaixonado por seu
idealização romântica.

Seu amor, impossível como era, tornou-se violento e extremamente apaixonado,

gerando uma atitude defensiva de contra-ataque. Um amor que era imaturo, bloqueado em
infância. Os momentos de felicidade que assombrarão Heathcliff pelo resto de sua vida
mal ocorreu em algumas páginas. E muitos deles foram uma forma de escapar da
violência. Outra característica que encontramos aqui deste subtipo onde o apego
amores românticos e impossíveis estão congelados e mantidos como uma fonte de perenidade
infortúnio por paraíso perdido.

Catherine adoece gravemente enquanto espera o filho de Edgar e Heathcliff não consegue suportar
estar longe dela, mas ela diz a ele que ficou doente, por causa dele, que ele matou
dela. «Estas são palavras que permanecerão gravadas em mim, me torturando para sempre enquanto você
descansará em paz»> (vítima extrema, inveja até da morte). Tornou-se uma tarefa extenuante
jogo que o E4 sexual conhece muito bem: ele se ofende, se arrasta, a ataca
novamente: «Que direito você tinha de me deixar? Eu não parti seu coração, você fez isso
você mesmo, e você quebrou o meu. Catherine, morrendo, pede perdão: "É difícil, eu
perdoe você: Eu amo meu assassino" (ela não consegue se acalmar mesmo naquele momento mortal,
ela continua a atacar). «Espero que ela acorde no além cheia de tormento; eu vou
repita apenas uma oração para sempre: Catherine Earnshaw, que você não descanse em paz enquanto eu
estou vivo. Se você disser que eu te matei, então me persiga como um fantasma ou de qualquer forma
outra maneira, basta que você sempre me acompanhe, me faça ficar louco, mas não
deixe-me» (flagelante auto-tortura). Sua contradependência se abre para uma profundidade doente e doentia.
dependência e repete o que ela disse quando ele saiu: "Eu não consigo viver sem minha vida, eu não consigo
viver sem minha alma.

O E4 sexual está ligado a um amor impossível para a vida continuar alimentando seu sofrimento.
qual é a única modalidade insana que ele conhece e à qual está viciado. Catherine
morre ao dar à luz sua filha Cathy. Heathcliff diz a Nelly: <<Se eu olhar para o
chão, acho que vejo suas características esculpidas nos azulejos. Nas árvores e nas nuvens, em
tudo durante o dia e preenchendo o ar à noite, eu vejo a imagem dela. Acho que a vejo em
as características mais vulgares de cada homem e cada mulher, e até no meu próprio rosto!
O mundo é uma coleção horrenda de memórias me dizendo que ela viveu e que eu
perdeu-a. A morte de Catherine aumenta sua obsessão; ele chega a pedir o
coveiro para desenterrá-la para que ele possa vê-la mais uma vez.

Logo após, Hindley morre e Isabella o deixa, mas ele descarta ambos os eventos e
permanece senhor e mestre de Wuthering Heights. Isabella não suporta o mal e a violência
homem por mais tempo e foge para Londres, onde dará à luz Linton. Quando
Heathcliff descobre que ela teve um filho, ele não se importa muito também, mas promete que
um dia ele vai viver com ele. Este menino não saberá de seu pai até doze anos depois,
quando sua mãe morre e seu tio Edgar o leva para a Fazenda Thrush. Quando Heathcliff
descobre, ele manda seu servo José buscá-lo à meia-noite. Edgar se recusa a desistir de sua
sobrinho, mas ele não quer problemas com Heathcliff, então ao amanhecer ele envia Nelly Dean
com a criança em O Morro dos Ventos Uivantes. Heathcliff tratará seu filho não melhor do que seu
mãe. Ele não tolera a constante doença que a criança sofre, ele despreza
ele por ser fraco. A história se repetirá, mudando os personagens: Linton vai
comportar-se cruamente com seu primo Hareton.

Dezoito anos depois, Cathy encontra O Morro dos Ventos Uivantes e faz contato com
Hareton, inconsciente de que é seu primo. No começo, ela se sente atraída por ele, mas o menino...
maneras rudas e ignorância (o resultado de maus tratos e da posição subserviente a
que Heathcliff e seu filho o submeteram) faz com que ela o despreze. Em vez disso,
Cathy decide ir a Linton secretamente do seu pai. Heathcliff, em sua constante
a miséria continua a alimentar a vingança e o ódio em relação a tudo e vê o
oportunidade para outro mal retorcido: casar seu filho com sua prima, filha do
mulher que ele continua a amar, para ainda bater em Edgar Linton e manter a Fazenda.
Os tordos O que aconteceu com Heathcliff não é ambição, mas vingança, cruel e explícita,
que ele continua a nutrir por ter sido ofendido, frustrado, ferido, e isso
continua a ser insuportável para ele. Destrua aqueles que você odeia, é seu jeito de pensar.

Usando armadilhas, engano e violência, ele alcança seu objetivo. Edgar Linton adoece, e
Heathcliff mantém Cathy em sua casa sob chantagem para forçar o casamento. Ela pede
que ele a deixasse ver seu pai: «Você não é um monstro, você é apenas um homem cruel.
Você nunca amou ninguém na sua vida? E Heathcliff, arrogante, responde: «Como você se atreve
Você me elogia e quer me amolecer? Eu te odeio!

Quando Edgar morre, Linton herda sua propriedade, como marido de Cathy. Mas ele também sofre.
de saúde frágil que o leva a uma morte prematura; Antes de morrer, ele transfere todos os seus
propriedade para seu pai. Heathcliff odeia e maltrata Cathy, pois a considera
culpado pela morte da mulher que ama e a ordena que fique e viva em Wuthering
Alturas, para que ele possa alugar a Fazenda. Ele a xinga abertamente porque ela veio
para o mundo e a pune abertamente por sua dor: "Você não sairá daqui e eu vou
fazer você sofrer, como meu hobby favorito". Ele se apega ao amor impossível que fez
ele sofre por continuar pensando em paraísos perdidos, é sua maneira de estar no mundo.
Ele costurou apaixonadamente ódio em seu coração e ao seu redor. Eles se odeiam, ou
acham que se odeiam e se desprezam, assim como Cathy e Harenon,
que se tornaram odiosos e recalcitrantes. Você tem que aprender a impedi-la de perder
controle, caso contrário, um dia desses Hareton perde a cabeça por causa dela, mas
confessa que está ao lado dela naquela casa, embora admita que a ama
Heathcliff tanto quanto ele faz. um pai, apesar de seu mau tratamento. Cathy descobre
O lado nobre de Hareton se desculpa pelas humilhações que lhe infligiu no passado,
e começa a educá-lo.

Mesmo tendo alcançado seus objetivos malignos, Heathcliff não está nem feliz nem em paz. Ele
passa sua vida pensando em Catherine e sendo capaz de lembrar seu rosto como era.
Não conseguindo encontrar uma imagem clara dela em suas memórias, ele decide se comprometer
suicídio lentamente, evitando dormir e comer, até que ele consiga.

Seu sentimento de inferioridade, dor e solidão fez com que ele pagasse aos que têm
cruzou seu caminho, como se o mundo inteiro devesse reconhecê-lo e pagar por sua condição,
com desprezo, vitimização oculta e vingança sem fim, estilo e atitude de um doente
sexual E4. Deve-se notar aqui que a vingança também é característica do E8, que
também reprime sua parte tensa e fraca, é agressivo, independente e dominador com
o desejo de controlar os outros, mas difere do Quatro sexual com sua experiência interna de
escuridão, tristeza, auto-boicote e sensação de dor e autopiedade apesar do
aparência, movido pela falta.

No final, Heathcliff admite a Nelly Dean que não está mais interessado em
violência, não porque ele se saciou, mas porque ele superou isso: “Que pessoa mesquinha
desfecho! Não é verdade? É uma consequência bastante absurda dos meus esforços violentos. Depois que eu
fornecer a mim mesmo ferramentas suficientes para derrubar as duas casas, e eu me entrego a
alguns trabalhos quase hercúleos, parece que me falta vontade para consumar meu trabalho. Eu
derrotei meus antigos inimigos e agora posso, se quiser, me vingar deles
descendentes. Mas para quê? Eu não me importo, eu nem quero me dar ao trabalho de levantar a mão
contra eles mais. Uma grande mudança está vindo (atormentado). Foi uma longa luta e
Eu gostaria que terminasse (exaurido de seu próprio emaranhado odioso). Ele perde o interesse em
continuando sua vingança, fascinado e atormentado ao mesmo tempo pelas visões de
Catherine e o anúncio de sua morte. Ele não pensará em nada além de
ser capaz de se unir ao fantasma invocado e aos noivados póstumos na vida após a morte
de seus espíritos condenados, que para serem celebrados de forma digna requerem uma apoteose vingativa:
a destruição das casas de Earnshaw e Linton. Mas a tempestade que varreu
o que me impede não é a ideia de atacar, mas apenas o
preguiça de levantar minha mão." Descrição humanizada de um grande vendaval que se acalma.
Heathcliff morre aceitando que a nora viúva e o filho de seu ódio
inimigo começar de novo juntos. Ele será enterrado ao lado de Catherine e Edgar Linton.

Na introdução da editora à segunda edição póstuma do livro, em 1850, Emily

A irmã de Bronte, Charlotte, escreveu: Heathcliff é deixado, de fato, irremediável; sem nunca
tornando seu curso imutável para a perdição.

UM EXEMPLO DE FILME

August Osage County (John Wells, 2013)

POR ROSSANA PAVONI GALLO

 A família Weston se encontra na casa da mãe após o desaparecimento e
suicídio subsequente do pai. A mãe, Violet (Meryl Streep), doente, amarga e
viciada em pílulas. Ela mora com Ivy, a única das três filhas que ficou em
a casa e quem planeja se tornar independente aos quarenta anos, e um indígena
garota que o marido contratou, antes de ir embora, para cuidar dela.

Eles chegam com suas cargas de miséria: a irmã de Violet, Mattie, com seu marido; Barbara,
a filha mais velha, com seu ex-marido iminente e sua filha adolescente problemático;
Karen, a terceira filha que tenta pela enésima vez ter um relacionamento estável
com seu namorado de serviço; e finalmente, o sobrinho de Violet, frágil e submisso. Conflitos
e sentimentos exacerbados pelo calor de agosto estão sendo colocados na mesa. 121 minutos
sem compaixão uns pelos outros, em um jogo de espelhos. Um genograma sistêmico vivo de
três gerações que se repetem, pagam e cometem erros, mitos, slogans e dores pagam.
Uma árvore genealógica com linfa que cheira a frustração, competindo para ver quem sofre mais.
Eles estão unidos pela incapacidade de serem felizes, como se vivessem para se machucar, com o
máxima: condenado a viver cercado pela solidão. O calor será uma constante
eloquência ao longo do filme, sufocante dentro e fora de casa, como o
ambiente que o protagonista cria.

A personalidade da protagonista identificada como sexual E4 (Violet Weston-Meryl Streep)

foi moldada por suas origens marginais e poucos recursos no harsh deserto Osage,
relação de amor e ódio com seu marido (professor, poeta e alcoólatra) e seus três
filhas.

Violet sofre de um câncer de língua emblemático que dói, como a vida, e é viciada em
uma longa lista de pílulas com as quais ela alivia seu desconforto e frustração. O
o desaparecimento de seu marido trouxe medo e insegurança, cobertos com arrogância;
nostalgia que dói e revive feridas mascaradas jorrando maldade com histrionismo e
confronto. Sua fragilidade, solidão e vitimização trazem à tona questões que ele
se esconde mal com uma presença imponente e sua língua ardente.

Uma mãe difícil e disfuncional que se sacrificou para oferecer o que ela não teve.
ter: melhores oportunidades, confortos e possível sucesso para suas filhas, que parecem
não ter tirado vantagem disso como gostaria, para depois desprezá-los, criticá-los
eles, e destacar seus erros, com amor. contamina que não consegue amolecer, exceto
em poucos momentos de reconhecimento e afeto.

A curve is designed in the film, beginning with her despair and rage, rising to the
ponto mais alto de agressão e destruição, para acabar com sua queda abandonada a ela
fragilidade e necessidade de ser atendido e amado.

Cenas, comportamentos e diálogos onde características excepcionais do E4 sexual são

destacado

A apresentação da personagem principal do filme é realizada através de seu marido,

sombria e cansada, quem nos fala sobre ela, sua dependência de drogas (ansiolíticos,
antidepressivos, comprimidos para dormir), e nos conta o que a impede de "até que você beba em
paz." A chegada de Violet à cena é, de uma forma desnecessariamente excessiva e odiosa,
um ataque a uma menina indígena silenciosa que seu marido contratou para cuidar dela. É
sua defesa-agressão, típica do subtipo, que ela reativa quando se sente
ciumento e traído, imaginando conspirações contra ela. Ele imediatamente demonstra seu
polaridade, passando da impertinência para perceber seu excesso sentindo-se culpado e envergonhado, com
serei melosamente doce. Agora ela é sedutora.
ansioso para ser agradável. O vício e a experiência do câncer podem ser vistos como dois dos
recursos punitivos que são infligidos por seu sentimento insustentável de inutilidade e
que, ao mesmo tempo, ele usa para exigir toda a atenção de seu parceiro, algo
característica do subtipo, que terminará na desaparecimento do marido, e
isso levará à reunificação da família. Através de seu marido, temos um
visão externa de Violet: ele é um homem que a ama, mas que se sente exausto de viver
com alguém que exige e sobrecarrega, e que, portanto, se refugia em seu
livros e álcool: « Todos aqui giram em torno do figo indiano, e nós sempre
retorna ao figo indiano”, uma alusão à sua vida e a ela, um fruto espinhoso que não podemos
tocar sem nos picar, apesar de quão doce e rico é por dentro.

Com sua filha Ivy, Violet tem expressões doces que são de repente acompanhadas por
complaints: "I can't do everything by myself," and sarcasm, talking badly (and behind
as costas) de uma filha para a outra: "Consigo imaginar como serei a ajuda delas, assim como
Você." Também é ofensivo: «Você deve mudar; com seu cabelo assim e sem
maquiagem, você parece uma lésbica, deveria encontrar um homem digno de você ». Ela é uma escrava
para a imagem, mesmo na dor, ela não pode mostrar sua deterioração e tenta mascarar sua
tragedy: «We all need makeup, even Elizabeth Taylor!». She feels less than anyone
mas ela não pode admitir isso. Quando um acorde sensível o toca, ele consegue parar,
reconhecer e agradecer. "Você está com medo?" pergunta sua filha. «Obviamente eu tenho...
são uma grande ajuda para mim. Pelo menos uma das minhas filhas ficou comigo...".

A irmã dela, Mattie, chega com o marido, sobre o qual ela comenta acidamente durante o
janela, inaudível: "Ele a tolera porque ela fuma muitos baseados." Dramático
e extrovertida, Violet se lança em um abraço com sua filha mais velha Barbara (Julia
Roberts) quando ela chega, e não a deixará sozinha durante sua estadia. Barbara,
agressiva, mas contida e seca (moralista e dura), ela retorna: "Talvez pai
sabe um pouco sobre você, talvez você o atacou demais quando ele bebeu." Desconfiado
e irracional, Violet declara que mal sabia que era para se afastar. Mistério, seu
o marido tinha saído, ela verificou o cofre onde tinham dinheiro e joias, caso ele
tinha levado-os. Mas ele também idealiza o objeto amado, especialmente na sua ausência,
lembrando-o por "seu silêncio, sua inteligência, sua distinção dos
repousar, e... tão sexy", ou que ele busca um E4 sexual no desejado e especial
relacionamentos. faça disso um casal.

Violet repreende e culpa sua filha repetidamente por não vir vê-la, por
tendo feito seu pai sofrer, por não ter continuado estudando, por segui-la
marido. Ciumenta, ela o culpa por não ter voltado quando ela ficou doente, mas ela
volta para seu pai. A filha responde: «Os pais deveriam amar seus
as crianças da mesma forma, mas você é realmente malvado, eu sempre me senti tratado de forma diferente do meu
irmãs>>. Violet lhe diz cinicamente: "Se você quer acreditar no Papai Noel, isso é o
realidade, eu também sabia que minha mãe preferia minha irmã, e aqui estou eu." Ele também
reage exageradamente com glamour e eloquência, ferindo a filha: "Seu pai foi
decepcionado com você, achou que você tinha talento como escritora." Violet finge ser uma
campeão da justiça e sempre estar certo. Ele ri como se tivesse feito ou dito algo
engraçado ou sem importância, e se afasta. Na sua maneira de se relacionar e sentir-se intensamente viva,
ela não pode não se machucar. Mas ele também não pode suportar o drama e seu peso por muito tempo
tempo; ela até se cansa de si mesma e esquece suas flechas, mesmo que deixe a outra
prostrada. A filha não aguenta e consegue atacar com-veneno-, com o qual
ela se torna a vítima: "Estou doente, minha boca queima, meu marido desaparece e você
grite comigo." Violet responde chorando em um dos poucos momentos em que a vemos.
frágil e consolada pela filha.

Quando anunciam que seu marido morreu, ela começa a dançar e rir.
Embora ele esteja sob os efeitos dos medicamentos, há uma maneira característica de
removendo a dor, que não pode ser atingida profundamente, um E4 sexual de repente; resiste, evadia, faz
não suportar.

A terceira filha chega com sua história de desastres amorosos, eficiente no trabalho e com um
homem mais velho que ela, infantil e superficial, ela pensa que ele a ama, ela pensa que ele
a ama, infantil e superficial. Ele não demonstra nenhum lamento pela morte do pai,
e sua mãe mal leva isso em consideração. Competitiva, mas com baixa autoestima, Violet
agora não se sente nem bonita nem atraente, insistindo: "Mulheres envelhecidas não podem ser sensuais."
Se ela não estiver, os outros também não estarão. É muito importante, assim como em geral para o E4 sexual,
a atração física e a capacidade sedutora; dói a ela não se sentir assim
mais, então ela decide que todos serão velhos e feios. Você não sabe como
conquer a man," she tells her daughter, boasting as well as belittling her.

A próxima cena do jantar em família após o funeral é o ápice, onde Violet se desdobra.
A necessidade sexual de E4 de ser a diva, quando ela tem um público e um palco para se exibir
e se destaca. Ele chega à mesa com o que parece ser uma tirada preparada e
armas carregadas. "Vejo que os senhores estão de camisa, pensei que isso era um funeral"
jantar." Todos os homens se levantam e, apesar do calor e da familiaridade, colocam seus paletós.
Violeta se destaca, forte, desafiadora, encarando. Enquanto fuma, ele lembra os presentes
que alguém tem que dizer uma oração. O cunhado dela começa e ela, que não
compartilhe a oração com os outros, demonstra com óbvio e desdém
gestos que indicam que o homem é incompetente e irritante.

Ela começa uma série de confissões, segredos, reproches e duras realidades contadas sem
eufemismos sobre as desgraças de sua vida: sacrifícios, ser mãe, ter
câncer, vivendo em uma cidade miserável e esquecida. Ele não deixa ninguém sem sua dose de
maligna. Ela já quer se livrar dos móveis e se renovar, e ela oferece sua
filha, um móvel do qual ela realmente quer se livrar, e nem mesmo
ouça os outros. quem ataca a empregada, com ciúmes dos elogios que ela recebe por
almoço, enfatizando: «Eles pagam por isso, que fique claro que eles pagam. Ela faz brincadeira de
a outra filha e seu novo namorado, mordaz, e busca a cumplicidade do
outros, com um olhar desaprovador.

Destrua o objeto amado e admirado com a mesma força que o idealizou, do céu
ao inferno. Ela critica seu amado e mal falecido marido: «Ele não escreveu um poema
até os sessenta e cinco anos, ele foi um alcoólatra, nunca gostou de ensinar e era tão
bêbado quando teve que fazer um discurso para ex-alunos em uma universidade, que não conseguiu
o convidou mais ». Ele tem a coragem de dizer a verdade francamente, sem filtros, mas ele
tinge-os com ressentimento e inveja. Ela consegue silenciar a todos toda vez que ela
abre a boca e libera dardos, transformada em uma matriarca enlouquecida que sente que
ela é a mais verdadeira, a mais sofredora, a que sabe de tudo, emocionalmente
exausto e exaustivo. Como se não houvesse espaço para esperança, para ternura, para confiança.
Embora profundamente insegura, ela é inteligente e sua linguagem corporal, tom de voz,
gestos graciosos e sutis, bem dispostos e controlados, reforçam o caráter do personagem
caráter histérico, sedutor e até corajoso (mas cruel). Ela sempre precisa ser a
centro das atenções, falando alto, sendo simpático ou rindo hystericamente. Ele critica e
manipula, ele vai de um alvo para outro, apontando as flechas de sua acidez para
cada uma das filhas, e então ele ri.

Fale sobre o testamento. Uma filha não quer falar sobre isso agora. Ela insiste, gritando:
"If I want to talk, I'll talk." Then, she says without qualms: «This furniture and all this
merda, se você quiser, pode levar, eu não quero, não serve para mim, eu vou colocar à venda
leilão, ou eu vou te vender a um preço mais baixo do que no leilão. ». Só Barbara consegue
Ou você morre antes do leilão e nós ficamos
tudo, e é isso.
orgulho.
O fantasma da velhice e da falta de beleza reaparece: «Você não pode competir contra
mulheres com menos de um ano, e é uma grande injustiça da vida. Ele continua machucando seu
filha, perguntando ao seu genro se ele tem outra mulher mais jovem. Ele responde na
afirmativo, se ele não pudesse opor-se a uma força tão destrutiva. "Você não tem esperança,
filha," diz uma Violeta triunfante, "você não tem chance de ganhar." Outro
daughter says: "Mom, think that only women deteriorate over the years." "No!" she
diz, "Eu disse que eles ficam horríveis, e não há como discutir isso." E ele ataca outro
daughter: «You are the living proof of this».

O cunhado consegue dizer-lhe: «Não entendo por que você está tão
controverso. Ela responde: «Eu só digo a verdade, alguém se sente ameaçado?». Ele
todos nós amamos você. Ela abandona: "Vá se ferrar. Ele não aceita amor, ele não
saber como receber ou dar amor. A filha mais velha diz: "Por que eu tenho que estar aqui"
quando você feriu maldosamente todos os membros da minha família?
família?". E ela começa a se tornar uma vítima, gritando e falando sobre quando ela
os namorados da mãe a seguiam, sobre o quanto ela sofreu na infância com ela
pai, que os maltratava, ou quando seu marido adolescente teve que dormir em um carro com
ela. a mãe alcoólatra. A filha diz a ela que todos sofreram de alguma forma
ou outro na infância, mas ela não escuta; a infância de Violet foi, aos olhos dela, a
pior, e apenas ela sabe o que é sofrer.

Nós crescemos sofrendo e nos sacrificando por você

inclui o marido: agora ela culpa as filhas que obtiveram uma universidade
education without taking advantage of it. "You don't know what the problems are, only
me." Barbara pergunta a ele: "Por que você está gritando conosco? Por que você coloca tudo contra
it?”, to which Violet replies, “I'm the only straight man in this house, and today is a
dia perfeito para esclarecer as coisas.” Ela busca atenção e sente que é a campeã,
a justiça, a única com a verdade na mão, que pode atacar, criticar, provocar.
Todo mundo acha que sou malvado.

A verdade é que Violet, como a maioria dos E4 sexuais, tem vários dons, como a compreensão,
intuição, a sagacidade de conectar pontos com poucos elementos, vendo amplos sistemas
esquemas em pouco tempo. Apenas ela mesma destrói sua própria capacidade de ver além e
encolhe, fechando e circulando em torno do seu umbigo.

Em uma discussão extrema e ultrajante sobre as drogas que ela sempre usou, ela
declara: «Sim, eu sou uma viciada em drogas. Eu amo drogas - ela teve gás, são as minhas melhores
amigos, e eles nunca me decepcionam! Tente tirá-los e eu como você vivo!
a filha recrimina o que com uma mãe viciada. Ele nem a ouve: "Estou em
casa!

Em uma cena quando eles voltam do médico, ela sai correndo do carro no meio do
campo como se com vergonha e desespero, em uma catarsis desesperada, e o único atrás
Aqui está Barbara, que reconhece quando a alcança que perdeu o controle.
Violet, apaziguada e honesta: eu estava procurando razões para lutar e você me deu elas.
Eu. Então, o que podemos fazer agora?". "Você precisa desintoxicar," Barbara diz a ele. E Violet
replies: «I need only a few days to recover>>. Her sorrowful daughter replies: "You are
não está sozinha, se você precisar de ajuda." E ela, co-dependente e astuta, acrescenta: «Sua
a ajuda não me serve de nada, posso muito bem estar sozinho, sei que quando todas as conversas terminarem,
todos voltam para sua vida miserável, não se preocupe comigo. Eu sei como funciona. Eu
pode fazer isso". E não é uma mentira, ele sabe como fazer isso do ponto de vista de sua falsa
imagem, embora ele pague um custo muito alto por isso.

É difícil aceitar a velhice e o cansaço de uma vida dura. E Violet agora está mais
vulnerável, sem peruca ou maquiagem, mais calma e emocionada ao ver suas três filhas
juntos, em um raro momento em que ela não se sente atacada ou precisa se defender.
Ele os reconhece com a ternura que é capaz, pois fazem parte dele.
E ela lhes conta um episódio de seus treze anos, agora sem teatro, ou
excessos, sem raiva, apenas com sinceridade e a tristeza causada pelo que a marcou, não
pobreza mais longa ou surras, mas uma mãe má: "Um menino que eu gostava muito e ele era
usando botas de cowboy das quais ele se orgulhava. Eu pensei que com botas assim, como um
mulher, ele me pediria para ser sua namorada. Eu sonhava com isso. Eu implorei para minha mãe por
essas botas até o Natal chegar. Minha mãe fez um pacote muito bonito e
coloquei sob uma árvore em frente à casa dias antes, e ela me disse para não abri-lo
até o dia 25”. Ela fica animada... «Quando o mop chegou, eu fui e abri o presente:
eram botas de homem, grandes, usadas e velhas, quebradas e sujas com cocô de cachorro e lama. Meu
a mãe riu de mim por dias." «Ela foi amaldiçoada, a filha de uma vadia. Eu devo ter
tirado dela, eu imagino.

Esta história mostra a raiz de tanto ódio: ter se sentido humilhado e ter recebido
inveja destrutiva de quem teve que cuidar dela e reconhecê-la; a maneira de sair
ela conseguiu cuspir o veneno que engoliu, retornar às suas filhas o que ela
tinha recebido como filha, queimou tudo ao seu redor e desconfiou de qualquer amor. Com seu
attitude he drives everyone away, he doesn't let himself be loved or manages to love,
ele não sabe como fazer isso, não lhe ensinaram e ele não aprendeu. Ela, sua irmã
e sua filha tratam seus filhos como elas as trataram: sem amor ou generosidade.

E, como um toque final, duas declarações surpreendentes: "Quem é a vítima aqui?", ele pergunta.
a filha, que ele revelou como um golpe, que seu primo (por quem ela é apaixonada
com e com quem ela planeja sair), na verdade é seu irmão, filho de seu pai.
relação com sua tia. Mas nosso E4 sexual falha em ver mais vítimas do que ela mesma. E
com magnanimidade e cumplicidade ele diz à sua filha mais velha: «Não poderíamos deixar que sua
a irmã vai morar com o irmão, ela é frágil e eu a amo. Ele não é forte como você.
nunca disse a ninguém que sabia desse segredo, apenas ao seu pai, embora nunca tivéssemos falado sobre isso. Eu
escolheu ser superior”, ela declara com a dor e o peso de ter escondido seu
a relação do marido com sua irmã e a criança concebida, mentindo para todos por causa de
vergonha e compaixão. Ela acredita que ninguém é capaz de uma estrutura de proteção
que pesa tanto para suportar quanto ela, armada demais. forte e você viu o
mensagem que eu deixei avisando você! Você sabia onde o papai tinha ido!
You took the money from the box to stop him!" says the daughter. Violet replies,
O dinheiro é importante, você não pode entendê-lo. E ele reverte a acusação do
a morte do pai sobre a filha: «Você é a razão pela qual ele cometeu suicídio. Seu
o sangue está em suas mãos», e ele se desculpa com sua doença por não tê-lo salvo.
Ele até se sente uma vítima julgando-o. Ele criou uma estratégia cruel para me fazer sentir
responsável por sua morte, deixando uma mensagem, me testando. Mas ninguém é mais forte que
Eu, consigo resistir, quando tudo acabar estarei aqui. Quem é o mais forte? O último de
as filhas respondem a ela Você está certa, mãe, você é a mais forte. E ele vai. Violeta
fica sozinho. Ele coloca música, tira a peruca, chama o fantasma de seu amor. Ele sobe
as escadas e abraça a menina indígena, buscando ternura e descanso na pessoa
quem ele desprezou e maltratou. Finalmente, ela se deixa ser vista e a máscara
cai, exausto, vulnerável, necessitado.

Um personagem ferido pode passar toda a sua vida de maneira selvagem, sem encontrar como se limpar.
e curar suas feridas, repetindo o padrão original repetidamente. Pode melhorar,
talvez, sua casca, mas mantendo intacta, escondida e negligenciada, selvagem e áspera, o
animal interior se transformou em monstro.
11
12

PROCESSO DE TRANSFORMAÇÃO E RECOMENDAÇÕES TERAPÊUTICAS

POR CRISTINA NADAL E CRISTINA DICUZZO

Consciência do Ódio

Se nos concentrarmos nos detalhes do E4 sexual, a primeira consideração é que essas pessoas
precisam se tornar conscientes de seu ódio. Muitas vezes é difícil para eles encontrar a palavra
ódio à expressão de seus sentimentos e eles quase sempre tentam justificar suas ações
e emoções baseadas nas ações anteriores dos outros. É necessário, então, que isso
a ira justa deve receber seu verdadeiro nome e ver como está escondendo ou negando sua culpa.
o ódio sentido pelo E4 sexual está por trás da arrogância que olha para as fraquezas de
outros muito cuidadosamente para não se sentir inferior e fraco.

Quando minha terapeuta me disse para não olhar para ela com esse ódio, eu tive uma tremenda compreensão.
Eu nunca diria que o que eu estava sentindo era ódio e aí eu entrei no meu próprio
mundo culpado, onde eu não queria entrar até então. Eu que acreditava que eu tinha
todo o direito de sentir essas emoções, eu que fui bom. Foram os outros que não foram.
entenda-me. THERESA ANDREU

It will be necessary to realize how they have become an expert in seeking, reactively
e automaticamente, as fraquezas e aspectos reprováveis dos outros a fim de
escapar do ódio que os faz sentir inferiores e reconhecer suas próprias fraquezas
e falhas.

O grande obstáculo que o E4 sexual encontra para entrar em contato com seu(a)
o personagem é admitir que está doente, ceder à evidência, sair da
teimosia que na maioria das vezes o que ele considera sincero e autêntico em sua forma
de se expressar É puro ódio e competitividade. É essencial para o sexual
Quatro a chegar a compreender que o ódio é uma droga dura, uma dependência da qual se
não pode ser curado para sempre. Eu insisto neste ponto porque tem a ver com o extremista
posições que nós deste subtipo tendemos a adotar e que são verdadeiros obstáculos ao crescimento.
A euforia produzida ao ver progresso no processo de cura, como o desespero quando
um estagna, são emoções perigosas que justificam ficar desanimado, desistir de
toalha, rendendo-se ao caos. Eles são emoções que alimentam o ódio em relação a
a si mesmo e expandi-lo para fora com tudo o que isso implica de sua própria infelicidade e que
dos outros. Eu experimentei tudo isso através do meu processo terapêutico. ANNIE CHEVREUX

Focusing on the passion of envy, we see that it is essential to assume the feeling of
inveja e a natureza apaixonada da emoção, e então apreciar o que se tem
em vez de olhar tanto para o que o outro tem. É bom ver o preço que o
a pessoa que é invejada pagou para ter o que tem e veja se alguém está disposto a pagar por isso;
a posição é invejada, mas não o processo e o esforço para alcançá-la. Embora isso possa ser
vivido de maneira semelhante nos outros subtipo, no E4 sexual a dificuldade em
fazer um esforço é típico, como se as coisas tivessem que ser dadas a ele, «como uma rainha»

Estar satisfeito com a própria vida e avaliar as próprias experiências é absolutamente

necessário, assim como a observação de todos os aspectos que a inveja envolve. Obviamente,
se essa mudança é alcançada ou não por convicção racional, um trabalho terapêutico deve
ao mesmo tempo valorize a ferida sincera que a pessoa traz, reconheça o que foi
realmente carente e aprender a lamentar por isso, e não recorrer a reclamações. agressivo e para
a intensidade das emoções, até ataques histéricos, para efetivamente não se conectar com o seu real
falta de afeto e sua dor profunda pelo que vivenciou em sua infância. Como todos os E4
eles têm que aprender a sentir dor e não se apegar ao sofrimento.

Reconhecendo a necessidade por trás da busca por intensidade que pode ser disfarçada como
originalidade, modernidade ou criatividade é curativa. Vários membros deste subtipo podem
share the statement: "I don't ask, I wait to be guessed." The members of this subgroup
ficará ofendido se o outro não adivinhar sua necessidade, mesmo sem tê-la revelado.
Reconhecer a necessidade iguala como ser humano e abre o assunto para o
troca necessária para amadurecer. Reconhecer o próprio desejo, como tal, permite que alguém
orientar-se para alcançá-lo. A cura para o E4 sexual será focar
ao conseguir por seus próprios meios, pedindo, negociando, não exigindo ou assumindo que
you have to receive what you want. that I have realized that with anger and rage I hide
uma necessidade não reconhecida ». A dificuldade em identificá-la reside na recusa em sentir o
vulnerabilidade associada à dita experiência.

Uma das tarefas terapêuticas frutíferas é romper com o desejo de ser especial, ousar
reconhecer a si mesmo e sentir-se como parte da multidão. Em outras palavras, é saudável para as pessoas
pertencendo ao E4 sexual para começar a aceitar que são pessoas comuns; isso implica
trabalhar no narcisismo do qual esse personagem não tem consciência, é difícil para ele
reconhecer que ele se identifica com o ideal do ego inatingível. É tanto curativo quanto
é libertador aceitar que se é normal; abandonar o desejo de ser especial a todo momento,
a princípio pode ser reconfortante, a aceitação vem depois. Continue reconhecendo sua própria fragilidade,
assim como os seus próprios erros ajuda a ver o outro como igual. O outro também precisa
atenção, reconhecimento, desculpe, como todos. Nos relacionamentos com os outros é
curativo para passar mais despercebido, não sempre se exibir, aparecer menos e ser mais
presente. É reconfortante saber que, seja o que você fizer, não é tão importante.

Contenção

Outra tarefa específica para este subtipo é identificar quando o descontrole histérico e zangado ocorre.
vai ser acionado e aprender a controlá-lo, aprofundar sua respiração e contar até dez. Isto é
necessário se a pessoa quiser se dar a chance de aprender a responder ao
situação que desencadeou a exaltação em vez de apenas reagir. Ou seja, aproximando-se
ser capaz de não fazer nada. Ser capaz de parar até que você veja mais claramente o que é
o que está acontecendo e o que está provocando a explosão. Na terapia, esse paciente precisa aprender a
tire um tempo para elaborar mentalmente, dê significado ao que acontece e sente antes
deixando-se levar pela emoção.

A ansiedade e a angústia da respiração dão a qualquer um a possibilidade de se aprofundar na

o conhecimento que essas emoções revelam quando observadas de frente. Esta última tarefa, para
sujeitos pertencentes ao subtipo sexual, contribui para gerar o tempo necessário
aprender a se manter em pé em vez de tentar ser salvo por outros.

Reconhecer a ansiedade como tal, diferenciando-a das produções mentais que a alimentam,
reduzirá o volume de intensidade ao qual este subtipo é tão viciado.

Pode ser fácil para o E4 sexual entrar em terapia, já que é algo que eles conhecem.
necessário. Mas no trabalho, toda a sua competitividade está muito presente e é necessária muita habilidade.
da parte do terapeuta para quebrar o conflito que o sexual E4 continuamente levanta. Como
dissemos ao falar sobre seu relacionamento com a autoridade, se o paciente pode conceder
a autoridade ao terapeuta, o conflito dá lugar à dedicação ao trabalho terapêutico. Disse
a competitividade tende a ser mais suave quando o E4 sexual já está no adulto e
fase madura de sua vida, na qual ele provavelmente já teve muitas desilusões e
desgastes emocionais. É então que a conscientização do ódio pode ser mais curativa, porque um
já explorou muitos caminhos e viu que o problema nem sempre pode ser
fora.

Outra dificuldade na terapia pode ser a falta de disciplina dessa natureza, que não
quero limites. Pode ser que durante o processo ele se depare com sentimentos de tédio
que oculta a recusa em desistir da droga da intensidade, pois ele também tentará desafiar o
terapeuta para verificar a verdade de seu interesse ou amor.

Ouça, sensibilidade e ternura

Ouvir e amar a confrontação, junto com a não-julgamento por parte do terapeuta, são
essencial para o E4 sexual se comprometer com seu processo de cura. Muita paciência é necessária
parte do terapeuta conter invalidações e recaídas.

Tanto como cliente quanto na função de terapeuta, o mais eficaz tem sido quando eu tenho
conseguiu verificar que, mesmo quando o terapeuta estava apontando algo feio em
eu, continuei a ter seu amor, que não me puniu nem me abandonou. A partir disso
experiência, uma maior confiança se estabelece em mim, e eu não preciso mais manipular ou
controlar a vida, eu consigo suportar distâncias muito melhor, que eles não me preferem, que eles não
escolha-me, que eles não gostam de mim, eu posso me orientar dentro das minhas preferências e
escolhas assumindo o controle delas e correndo riscos. Agora, a pessoa responsável pela minha vida é
eu. CRISTINA DICUZZO

O ódio reativo tende a dar muita força e as necessidades sexuais E4, a fim de
mudar, para confiar na sensibilidade e na ternura. Muitas vezes, no início do
no processo de cura, o E4 sexual sente-se vulnerável e frágil e pensa que antes era
melhor com uma energia odiosa como um escudo.

Estou percebendo que a intensidade era uma forma de escapismo, nesse sentido eu mudei um
lot o conceito de amor que era tão transcendental e intenso e minha vida como casal é
muito mais sereno, é real, eu não tenho que inventar isso.

A dificuldade de expressar meus sentimentos era a vergonha ou a modéstia de ser sensível ou

tendero e amoroso.

Corpo, sutileza e presença

Pessoas desse subtipo precisam dar uma relevância mais sutil à consciência corporal e
intuição como guias para se orientarem contra a compulsão do exagero
pensamentos e emoções. Eles requerem não deixar a mente vagar e se tornar
obcecado por ideias e emoções, e prestando mais atenção a pequenas tensões em
alguma parte do corpo quando a mente, por exemplo, está obcecada em querer ser
certo. A distinção de que o que alguém está sentindo é exagerado ou teatral é algo
isso pode ser percebido sutilmente se alguém estiver atento.

Para mim, o processo corporal tem sido muito importante, sou uma pessoa que primeiro percebe
do corpo e, em seguida, emerge gradualmente para a consciência. Muitas vezes minha
os processos são acompanhados pela certeza de que algo está errado comigo, mas eu
não sei o que é e essa certeza vem do corpo. Sempre senti um
a lacuna entre minha energia e minha consciência. Em meu anseio está o desejo de reviver
certas situações que fazem meu coração bater mil, no entanto, eu não consigo mais, meu
o corpo não me deixa.

O abandono da intensidade, em geral, traz calma uma vez que a experiência de correr
o tédio foi superado. O tédio, para este subtipo, é uma excelente porta para
aproximar-se de si mesmos. Isso significa apreciar o comum e o insignificante, também
a gama de cores acinzentadas, como uma forma de trabalhar por dentro, como um veículo para descer até o
profundidades. Aprenda a distinguir entre a intensidade emocional que eles pensam ser profunda e
os sutis movimentos emocionais do mundo interior que constituem a experiência de
existente.

Experimento a busca por intensidade como uma alteração dos sentidos, uma deformação de
a percepção da realidade que me faz acreditar que esse é o único modo como estou me sentindo.
Quando eu revelar este feitiço, posso parecer opaco, menos vibrante, não apenas para os outros, mas também para
Eu mesmo. Mas sinto que é bom ficar lá. A necessidade de explodir está se retirando e dá
caminho para a sustentabilidade. Estou mais interessado em mim mesmo e menos projetado na inveja.
objeto.

A redução da intensidade na esfera sexual torna-os mais abertos ao

sutil e requintado, deixando as grandes experiências e, muitas vezes, grosseiras ou vazias de
conteúdo.

Sinto uma regulamentação do apetite sexual em benefício da consciência da minha necessidade de dar
e receber afeto, embora eu esteja assombrado pela ideia louca de nunca reconectar
com desejo sexual se eu me deixar levar. A regulação do instinto me coloca em contato com o tédio,
normalidade, falta de intensidade. Há algo viciante nisso.

O trabalho que é essencial é focar na percepção do aqui e agora, confiando em

a própria intuição (diferenciada da fantasia) e não dar descanso ao ressentimento
e preconceitos. Quando o E4 sexual está totalmente aberto ao presente, não pode ser expresso
ódio ou comparação. O E4 sexual geralmente está no passado, seja para amplificá-lo ou para rejeitá-lo
é bom deixar para trás o que poderia ou não poderia ser. Também é necessário
reconhecer e liberar gradualmente as fantasias ideais projetadas para o futuro.

É altamente terapêutico chegar ao óbvio, deixando de lado todos os argumentos fantasiosos.

que mantêm o alto grau de ansiedade em que os E4s sexuais facilmente se estabelecem. Algumas pessoas
pertencente a este subtipo, explique-o como aprender a dizer "pão, pão e vinho, vinho."
Por exemplo, poder ver um belo pôr do sol sem precisar intensificar essa visão.
with some other memory, being able to enjoy it without having to find a special and
significado esotérico a fim de saboreá-lo; ou, poder sentir luto ou tristeza sem
transformar a experiência em um inferno absolutamente devastador. Uma mulher pertencente
para este subgrupo entende olhar para o óbvio como:

Usando os olhos para ver, não para o benefício da imaginação. Você não precisava ser tão
saudade das montanhas ao longe, ou tente lembrar como você estava se sentindo
a última vez que os viu. Eles eram belos em si mesmos, ponto. A partir daí eu
tornou-se mais ativo, determinado e começou a levar o concreto em consideração.

Responsibility

Outro ponto essencial é assumir a responsabilidade pela sua própria vida e parar de acreditar que
o outro pode te salvar. A solidão geralmente é muito produtiva e perceber que a
as mesmas coisas acontecem a um sozinho como estando com o outro, então você não pode culpá-los
por sua insatisfação.

É enriquecedor aceitar as emoções à medida que elas surgem e não dar tanta importância a elas;
Para isso, ajuda a desenvolver a atitude meditativa de reconhecê-los e deixá-los passar.
vá, deixando ir sem se apegar a eles.

A dedicação absoluta às experiências é geralmente um bom antídoto para a demanda que

things be as one wants. We see reflected in this sentence the fruits of this type of inner
work:

Um estado está emergindo em mim onde eu simplesmente sou e posso me retirar quando eu não quiser mais.
quero ser.

Como mencionamos, por trás da camada de ódio e arrogância existe uma grande
coração compassivo que precisa ser revelado pouco a pouco. Primeiro aceitando o próprio
erros e amar a si mesmo um pouco mais, mesmo que não se seja tão maravilhoso quanto o
modelo projetado, então abraçando o mais sujo e mais vil, o horrível monstro que
um acredita que carrega dentro de si, o que não é tão terrível se tiver uma voz e se for
ouviu.

A divisão emocional entre crítica e supervalorização (mais típica desse subtipo) é

algo conhecido no sexual E4 e, embora seja muito difícil inicialmente, vale a pena
pouco a pouco trabalhando para ter uma postura mais equilibrada; treine-se para não dar mais
importância a uma coisa mais do que a outra, para manter seu ânimo igual, não importa o que aconteça.
A virtude correspondente a E4 é a equanimidade. Para o subtipo sexual, a prática de
essa virtude é especialmente difícil, uma vez que é o caráter que mais polariza seus
emoções e experiências. Como explicamos, ele se identifica alternativamente na
polo mais privado, deprimido, ou no polo grandioso, exaltado. Por essa razão, pode
às vezes ser confundido com um E7 sexual.

A diferença está na intensidade emocional e em sua interpretação distorcida da falta de

todos os eventos internos e externos. Sair dessa polarização para o E4 sexual pode ser
interpreted as giving up what you need and want, giving up the dream of abundance
e, como consequência, de ser visto e valorizado como uma pessoa.

A equanimidade deve ser bem compreendida e praticada como a habilidade de ver o que está aí.
e o que está faltando, o que agrada e o que machuca a partir de uma posição de neutralidade que faz
não renunciar a nenhuma das duas experiências, mas saber como avaliá-las e seguir em frente
de acordo com a oportunidade do contexto no aqui e agora.

Frustração, risos e satisfação

Um dos empregos mais difíceis do Quatro sexual é lidar com frustração e rejeição.
não há outra maneira melhor de dominar o ego idealizador e ver que o papel de rainha
tão bem conhecido neste subtipo esconde desconfiança em si mesmos e, portanto, o medo de
comprometendo-se com o que desejam. O medo está na base da ansiedade que é tão facilmente
disparado. Também descriminalizando a rainha, tocando-a, expressando-a, conhecendo-a,
admitir isso permite a alguém arriscar dizer "não" quando não quer algo ou para
procurem sem disfarçar tanto o que realmente querem.

Trata-se de entender que, não importa quanto teatro seja encenado, há coisas
que não vão mudar e são como são. E acima de tudo, que este idealizado
o personagem que se gostaria de se tornar é ideal, no sentido mais literal da palavra,
uma ideia que nunca se tornará real.

Ele tem que aceitar que nem ele mesmo nem o mundo são como ele os imaginava.
tudo não vai ser insuportavelmente sem graça e entediante se ele deixar de lado seu ficcional
a visão da vida. Que essa maneira irrealista de apreender o mundo não é inofensiva e
esse ódio e desprezo pelos aspectos básicos da sobrevivência se aninham nos excessos de
avaliação estética. A cura envolve maternar, perceber que se é feito de carne e
sangue como os outros e que, para não morrer, é preciso comer, abrigo, organizar,
desenvolver um senso prático, ou seja, aprender a estar a favor de si mesmo como uma forma de deixar de
odeie-se. É preciso amarrar-se com a tendência à autodestruição. Defina
tarefas e cronogramas, seja produtivo para não afundar no caos. Você precisa de disciplina
você mesmo em qualquer coisa que faça você se sentir bem consigo mesmo. O desconforto causado por
a falta de autoestima faz o ódio crescer. É um ciclo vicioso do qual se deve sair.
forçar-se a sair. É uma questão de vontade. annie chevreux

Rir de si mesmo é um bom trabalho para diminuir o ego ressentido contra os outros. Quando o
o terapeuta pode levar o cliente com grande afeto e respeito a rir de si mesmo
mecanismos, um caminho de volta à saúde começa. Rir de si mesmo e a autoironia requerem
deixando de lado o ideal, que vale a pena diferenciar do cinismo e do sarcasmo, que
são o fruto do amargor. É interessante abrir-se para a celebração:

É muito importante para mim fortalecer o senso de alegria, o contato com o

Dionisíaco, às vezes eu esqueço e fico seco. Cultive uma atitude de celebração, o que
a vida me traz exatamente o que eu preciso e quero.

Diferenciar prazer de excitação nos permite nos aproximar da experiência de

satisfação. Esta é uma emoção que aparece ao longo do processo de autoconhecimento,
ganhando terreno, uma vez que a pessoa pode se aproximar de aspectos mais intrínsecos de si mesma e
pode cuidar das questões que lhe dizem respeito.

O seguinte testemunho reflete de forma muito gráfica a experiência de se aproximar de

ela mesma por uma mulher deste subtipo ao refletir sobre a fase de trabalho pessoal em
em que ela se encontra:

Nesta fase há, como na anterior, medo, angústia, ansiedade, mas eu não
desespero (pelo menos nem sempre, isso já é uma conquista). Isso é muito importante para
eu. Sou muito mais capaz do que antes, de estar comigo mesmo, aconteça o que acontecer
eu. Eu posso parar e não acreditar em tudo que eu digo a mim mesmo, nem no muito bom nem no
muito ruim. Eu deixo de dar credibilidade ao automatismo que ou me insulta ou me elogia
in an attempt to make me flee from the present moment and from the genuine
emoções que são encontradas nele. Aceito mais, corro menos, subo nas paredes, mas não saio.
o quarto. Eu olho para a porta, mas não bato nela, não arranho, em um desespero
tento sair. Fico, vejo a mim mesmo e tento acolher com carinho o que é
acontecendo. ELISA WHITE

Vale ressaltar a capacidade de agradecer, de sentir gratidão, que é curativa para qualquer
subtipo invejoso, fornecendo a seguinte declaração que reflete a dificuldade específica de
este subtipo em ser capaz de realmente senti-lo.

Foi caro descobrir a incapacidade de agradecer. Agradeci por um sim, por um não, como um
papagaio, sem consciência, para ser agradado ou para ser gentil, o obediente, mas a verdadeira gratidão, o
sensação luminosa que brota de dentro, levei um bom tempo para me aproximar dela. Eu
experienciar essa falta como uma desgraça, assim como uma falta de talento. Tem sido a mais
parte desesperada e árdua do trabalho interno. Como se minha vida dependesse de mim se eu der.
meu braço para torcer. Se eu agradecer ao outro, perco mérito, temo afundar na miséria e
desaparecendo

Gratidão, satisfação e criatividade

Todas as tarefas terapêuticas às quais nos referimos ao longo deste ponto facilitam a
expand both satisfaction and contentment as well as gratitude. Both feed back.

O que está sendo refinado, à medida que o E4 sexual trabalha em si mesmo, é a capacidade de revelar a enganação,
abuso e falsidade em si mesmo e também nos outros, percebendo que o que era anteriormente
usado a favor do ego pode agora ser usado para pará-lo. Quando eles não são mais tão egóicos,
eles têm uma grande capacidade de confrontar amorosamente com grande energia e força que
abre o coração do outro.

Ao longo do processo de trabalho pessoal, a capacidade criativa gradualmente se converterá a favor

de trabalho, prazer e satisfação. Está desprovido da necessidade imperativa de atrair
atenção e é libertado da competitividade compulsiva típica deste subtipo. Ele
pode ser uma tarefa terapêutica transformar o drama em uma produção artística, uma vez que a maioria tem isso
talento. Transferir em desenhos, dança ou música o que está sendo vivido pode facilitar
equanimidade e ajuda a se desvincular da falsa identidade construída sobre o sofrimento. O
experiência de transferir um produto artístico, despojado da aspiração idealista de ser
algo estupendo que todos podem apreciar, torna-se uma prática de
experienciando ser.

Finalmente, o E4 sexual pode assinar este tipo de perspectiva vital:

Estou chegando à experiência de que o que a vida me traz é exatamente o que eu preciso e desejo.
Cultivar essa atitude me faz bem e revela a riqueza oculta em tudo
isso acontece desenrolar. Deixe ir, pare de agarrar..
so4
A paixão na esfera do instinto

POR ALICHITA ROSSI, CHIARA FUSTINI, GIULIA CLIGNON

O E4 social tem uma atitude mais suave e macia do que o E4 de conservação e o

E4 sexual. Ele geralmente tem um corpo esguio, suas costas tendem a ir para frente e seus ombros
para se fechar, como se quisesse se fazer menor do que é. Seu corpo expressa o
desejo de não ser visto e de se esconder dos outros. Ao retirar a raiva para si mesmo,
o 4 tende a fechar o peito para frente. O rosto do E4 está marcado - esta é uma característica de
esse tipo ---, mas seu olhar é lânguido, ostentoso, suplicante e doce. Ao estabelecer
um relacionamento com o mundo exterior, ele mostra tanto a parte mais doce de si mesmo e
o sofrimento, para estimular ainda mais a bondade amorosa do outro.
Quando Claudio me convidou para dizer algo sobre mim no meu primeiro SAT, ele comparou
eu para Bambi -dos desenhos animados da Disney- por causa da minha languidez e medo
aparência. Esta imagem foi uma revelação para mim. Descobri que meu corpo e meu
a atitude andava de mãos dadas com o desejo de inspirar amor e doçura para não
ser punido ou espancado. CHIARA F

Quando o instinto social se sente invadido pela inveja, ele se volta para o auto-ódio, para o sentimento de
desvalorizar-se na comparação contínua com os outros e o consequente sentimento de
inadequação em relação ao grupo ao qual se pertence ou ao qual se deseja pertencer
pertencer.

Como todos os E4, o social tem uma tendência a fazer comparações contínuas entre
ele mesmo e o outro. Ele se preocupa constantemente consigo mesmo e sempre perde; não
raramente ele é muito duro consigo mesmo e pode ter uma atitude punitiva e desdenhosa
atitude em relação a si mesmo. O aspecto social é representado precisamente pelo olhar
direcionado para o que está fora dele, o confronto contínuo com o mundo exterior,
o que o leva a manter um foco constante no que lhe falta.

Durante meu primeiro mês de vida, minha irmã foi concebida. Eu acho que essa circunstância
mudou prematuramente a fase da amamentação e o vínculo com minha mãe, pois eu senti
que uma parte dela não era mais minha. Seu nascimento não melhorou as coisas. No
pelo contrário, ele criou mais distância, assim que nasceu ele teve um severo
pneumonia que absorveu completamente a atenção e a energia da minha mãe. Eu me senti muito
sozinho e abandonado, senti que não havia mais interesse em mim. Lembro-me de um
imagem insistente que me acompanhou ao longo do tempo em que estou em pé no
threshold of the bedroom, neither inside nor outside, motionless and leaning against
a moldura da porta. Ninguém me nota, minha mãe está completamente voltada para a minha irmã,
dobrando-se sobre ela, como um único organismo. Todo aquele afeto - aquele "mundo" - me machucava.
profundamente, porque eu não fazia parte disso. E quanto mais eu olhava para eles, mais eu sentia minha
corpo cresce de forma desproporcional como um fantoche de borracha, inchado e sem palavras, um gigante que
ninguém viu ou ouviu. Eu não pude fazer nada, nem mesmo fazer barulho, para que ela me notasse,
Acabei de me tornar «olhos>>. Rose C

A paixão da inveja se manifesta de forma diferente dos outros subtipos: no

no início do curso, é muito difícil para esse personagem reconhecê-lo, não apenas
porque ele considera um
sentimentos deploráveis e negativos, mas por falta da tenacidade da conservação
subtipo que sustenta a sensação de falta - e a liberdade sexual instintiva que se segue
o que lhe falta-, o subtipo social transforma a inveja em falsa admiração: o outro
torna-se o modelo que aspira emular, mesmo com a convicção de que não o fará
ter sucesso, uma vez que ele nunca se sente adequado. Você pode ter uma atitude dual em relação às pessoas:
embora seja fácil para você idealizá-los, você também pode desvalorizá-los com a mesma facilidade. O
a desvalorização surge, paradoxalmente, no momento em que ele consegue o que deseja. Quando
ele atinge o objetivo tão desejado ou cobiçado, ele perde seu charme, sua atratividade e
sua importância, apesar de ter parecendo a ele a única razão para a felicidade. Este
o mecanismo está relacionado a uma necessidade neurótica de manter tensão em relação a algo que
não se possui internamente, mas também está ligado ao baixo valor do social E4
em direção a si mesmo, que então também transmite àqueles que demonstram amor ou devoção a ele.
Se ele ama um ninguém como eu, significa que há algo de errado com ele,
caso contrário, ele aspiraria a algo melhor," ele pensa, embora este pensamento seja
acompanhado ambivalentemente pela expectativa de ser especial, de ser amado sem
meias medidas.
Essa falta, essa busca perpétua por metas que imediatamente perderam seu significado e
significando que o momento em que foram alcançados, também tem sido o motor da minha vida para
conquistar coisas. Eu sempre senti que "nunca é suficiente", eu persisti e conquistei (provavelmente
com a tenacidade do meu segundo subtipo, conservação) muitas coisas: eu me formei em
Ciências Educacionais, então me tornei assistente de ensino, depois fiz um mestrado
grau, então um bacharelado em psicologia. Eu nunca me senti competente o suficiente em meu
profissão e por anos procurei fora aquela segurança que não consegui encontrar dentro de mim
eu mesmo. Poucas pessoas conhecem todos os meus modos, porque ainda há um sentimento de vergonha em
admitindo o que eu conquistei. Imediatamente aquela voz desvalorizadora assume, dizendo-me
que com todos esses títulos qualquer outra pessoa teria sido capaz de construir um mais
carreira satisfatória e melhor remunerada. GIULIA C

Se eu olho para o que fiz, a lista é longa. Também reconheço que consigo me concentrar e
be effective in my work but the feeling of "not being enough" remains, I always feel as if
Eu não sei nada, alimento esse sentimento mantendo-me bagunçado e desorganizado. Um pouco mais do que
top, colocando muita coisa no prato! Por exemplo: eu sempre leio dois ou três ou mais
livros ao mesmo tempo! Quase me surpreende quando recebo comentários agradecidos de
meus pacientes, que adoram! Quero dizer que o trabalho era dela; grande dificuldade em assumir
reconhecimento e crédito; não sei se é inveja, mas quando alguém faz isso, eu me sinto
desgustado, parece-me sem vergonha. MARINA P

Quando terminei o ensino médio, eu me inscrevi na Faculdade de Arquitetura, uma decisão que
surgiu quase por acaso, já que combina minha aptidão para matemática e ciências
sujeitos e meu desejo por conhecimento humanístico, era um "tudo" para mim. Eu devo
dizer que não tive grandes dificuldades, me formei dentro dos prazos curriculares, tudo
foi planejado, fácil de seguir; Havia também o cansaço, os momentos de
desorientação quando senti minha incapacidade e, acima de tudo, a falta de um exemplo para guiar
eu, mas também houve o sucesso que consegui obter com minha educação. O
o problema, mais tarde, foi o desconforto em realizar as comissões, em cumprir com
the requests of others, something for which they paid me, I was in crisis in the design
fase, na minha ideação-criação. Sempre que tinha a sensação de colocar minhas mãos em um
saco vazio e antes de tentar estava com medo de não encontrar nada, o esforço se tornou
necessário e então o cansaço, eu precisava da confrontação e da companhia. Eu
continuei meu treinamento ad aeternum em várias escolas de especialização para aumentar meu
conhecimento e habilidades em diferentes áreas, com a experiência da terapia eu queria saber
mais e me formei como conselheiro, mas nunca foi o suficiente, afinal era o que eu sentia
que melhor sabia fazer: preencher o vazio. Rose C

O vazio e a sensação de inutilidade são alimentados pela busca constante e

comparação com coisas e situações novas ou estrangeiras ("Eu tenho que aprender", "Eu nunca
suficiente") em vez de olhar para o que têm ou o que é, e reconhecer seu próprio
valor. O olhar externo substitui o olhar interno.

Sempre assumi tarefas de grande responsabilidade: liderar equipes, trazer qualidade

inovadores para centros educacionais onde realizaram projetos de trabalho, gerenciando
conflitos, organizando e dirigindo sessões de treinamento para centenas de professores. O
o compromisso que coloquei sempre foi além dos meus limites, em um desafio que nunca terminou. Tudo
os reconhecimentos, sucessos e muitos elogios que recebi não mudaram meu interno
estado de falta, de não corresponder de qualquer maneira, com o mal-estar e a falta de reconhecimento
que me devastou na minha infância. VALTER M
Desejo e anseio, assim como aspiração, são emoções fortes que te atraem.
a motivação apaixonada que o mantém vivo é a inveja e o sofrimento por não ter o que ele
desejos e vê no outro.

O E4 social está faminto por amor, e para conseguir isso, ele investe muita energia em
ser reconhecido como pertencente, ter um lugar no grupo, ser considerado e
sentindo-se importante. Paradoxalmente, é geralmente solitário, silencioso e dócil. Ele prefere
esconder, ele não gosta de ser o centro das atenções, o que ele evita de tempos em tempos
tempo, mas ao mesmo tempo, se ele não for lembrado, se não receber atenção, ele
sofre e se sente inexistente. Ele não quer estar no centro porque isso assusta.
ele e ele não se sente igual o suficiente, mas tem um desejo avassalador de ser visto,
com a ilusão de ser descoberto em sua invisibilidade. Ao mesmo tempo, quando ele vê
ele mesmo, ele sente que tem algo profundamente inadequado, errado ou sujo dentro dele
isso o faz sentir-se desconfortável e envergonhado.

Eu me lembro que durante um curso de SAT, no início da minha jornada, Claudio me pediu para me levantar.
and speak. For a moment I felt a great embarrassment and could not look at the group
publicamente. Ele me perguntou do que eu tinha vergonha e eu disse a ele que tinha a sensação de que
outros podiam ver dentro de mim. "O que você vê?" perguntou Claudio novamente. Eu estava com medo de que
eles veriam que eu não era uma pessoa agradável, mansa e limpa. Eu me sentia profundamente sujo.
CHIARA F

O E4 social tem uma necessidade constante de reconhecimento não apenas do grupo ao qual pertence.
pertence, mas também de forasteiros: se eles me reconhecem, eu valho a pena." Ele se vê
e se identifica com base em como o mundo o percebe. No caráter social
subtipo de inveja há um contato emocional constante com a falta e um desejo de preencher o
void. He lives in an incessant feeling that only the outside world is indispensable in
ordem para satisfazer sua falta de realização e recuperar um senso de valor pessoal. É como se um
parte dele ainda está esperando pelo que sua mãe tinha na infância; apenas o objeto
mudou, a mesma idealização do outro permanece e a expectativa de receber
o que o deixará satisfeito, preencherá o sentimento de vazio e finalmente o fará feliz.

O E4 social tem pouca autonomia e, não se sentindo digno nem mesmo para pedir ajuda, usa
laments: his request for help, never explicit, is made up of tears, sweetness, irony, but
também de culpar o outro, acima de tudo quando está com raiva e desapontado por qualquer coisa que ele
esperado e isso não aconteceu.

Ele tem uma forte emocionalidade e também uma capacidade pronunciada de empatia, mas é seu
emoções que surgem como uma reflexão do mundo exterior; é como se suas emoções, sentimentos,
e o comportamento não pode ser separado do mundo exterior a ele. A empatia é o canal
através do qual você se permite experimentar suas emoções ainda mais plenamente e alimentá-las
essa parte emocional que faz você se sentir vivo e não sozinho.

No contexto familiar, ele aprendeu como deve ser para não incomodar, não para
irritar sua mãe, não para ser punido ou maltratado, mas ele esqueceu de ouvir
ele mesmo, às suas necessidades, para expressá-las e para confiar que podem ser atendidas, algo
que talvez você nunca tenha aprendido.

Sinto minha predisposição a me isolar, a não estar em grupo, especialmente em momentos de

celebração, da leveza. Pontualmente o medo prevalece em mim, quando eu deveria estar aproveitando com
outros, para se sentir invadidos ou forçados a compartilhar banalidades, a se exibir e não ser reconhecido. Tudo de
isso com um sentimento de autoexclusão, de não estar à altura, de basicamente desistir de
atendendo minhas verdadeiras necessidades. VALTER M

Infância
Já na infância, o E4 social alimenta a ilusão de que pode salvar as pessoas
around him, even if they hurt and humiliate him. He believes that by saving them,
dando-lhes uma chance de redenção, ele pode se salvar. Assim, ele se identifica com o
outro, projetando sua necessidade de ser salvo, como se quisesse "comer" seus entes queridos. O real
é preciso satisfazer a "fome de mãe" e a impossibilidade de fazê-lo leva ao E4
uma criança social a ser preenchida com raiva em relação à própria mãe, uma raiva que ele não pode
permita-se expressar, já que ele precisa dela, depende dela. Assim, ele engole isso, para
sinto que tenho isso dentro de mim. "Já que não posso ter você, vou me tornar você, para que eu possa ter você
e também te odeia." O E4 social tem um relacionamento consigo mesmo que reflete aquele
ele experimentou com sua mãe: se sua mãe fala com desprezo para ele, a criança
dirige-se a si mesmo com desdém, se sua mãe está irritada com sua risada e brincadeira,
ele se reprime, proibindo-se de rir e brincar. Se sua mãe repete: "Você
faça tudo errado, você é inútil
tudo está errado, eu sou inútil", e ele está convencido disso. Assim, ela incorpora o
mãe ruim, ela a carrega dentro de si, ela a engole, ela não consegue suportar a dor de não
realmente ter uma mãe idealmente boa só para si mesma. O sentimento de decepção e
a frustração se volta contra si mesma; até mesmo o ódio que ele deveria naturalmente sentir por ela, ele
dirige-se para si mesma. É como se, ao engolir sua mãe, ela pudesse odiá-la através de
o ódio que ela direciona a si mesma.

Sou o primeiro de três filhos, o primogênito com uma "singularidade" de curta duração. No mesmo
ano, após dez meses, minha irmã nasceu. Com seu nascimento (ou talvez já durante
sua gestação), eu perdi meu "paraíso" e me tornei "o mais velho" desde o início. Eu
lembro de um sonho que tive durante o trabalho terapêutico: «Eu era pequeno, acho que mal havia um
mês de idade, eu estava descansando no meu berço e esperando meus pais voltarem de um
festa. Eles chegaram depois de um tempo intoxicados de alegria, felizes, e assim que eles
entrei Eu tinha certeza da concepção da minha irmã, senti que minha mãe não podia mais
alimente-me e de repente ela se tornou uma assassina da qual eu tinha que ter cuidado. » Assim vívido
era essa sensação de que a noite toda eu dormi encolhido ao lado da cama do meu colega de quarto, certo de que
alguém atrás da porta estava a ponto de me matar. Com o nascimento da minha irmã, o muito breve
o privilégio que eu havia vivido até então desapareceu completamente: ela estava
exigente, centralizadora e arrogante, ela poderia monopolizar toda a atenção sobre si mesma
e eu me senti invisível. Depois de um tempo, meu irmão também veio. Eles me disseram que no começo eu era um
menina feliz e comunicativa, com grande gosto por música e dança, mas pouco
pouco a pouco eu perdi essa alegria. Lembro que meus irmãos jogavam muito, havia cumplicidade
entre eles, sua autoconfiança, seu desejo de se divertir, chamaram minha atenção, eu
vi-os como puros e inocentes; participei pouco, fui excluído e me senti diferente
e esquecida. Ela era como uma espectadora na janela dos eventos familiares, esperando por
algo para mudar. Rose C

O E4 social internalizou o olhar negativo e depreciativo da mãe e tem

interpretou isso como uma falta de amor em relação a ele. Por essa razão, ele se convenceu
que ele é o que o adulto o fez sentir que era, e sua ferida profunda é a de não ser.
importante. Com essas características e um medo indistinto do mundo, da vida, das coisas,
para as pessoas, é claro que o indivíduo E4 tem muita dificuldade em afirmar-se, para
experimentar, saborear o que a vida lhe oferece e se lançar em experiências. O que
o que ele faz mais espontaneamente é retirar-se do mundo, fechar-se e
isolar-se. Ele tem uma necessidade extrema do outro para viver.
Quando criança, percebi muito cedo que eu tinha que cuidar de mim mesmo e que eu não podia
peça ajuda explicitamente, já que sempre havia alguém na família que tinha mais
e problemas e necessidades mais importantes, emocionais ou materiais, do que os meus. Assim, eu
comecei a subestimar e esconder minhas necessidades da minha mãe, acabando por escondê-las
de mim mesmo e incapaz de reconhecê-los. O vazio que senti quando criança
tornou-se um vazio existencial. GIULIA C

Às vezes, na infância, ele sofreu a ascensão social de algum membro do

família e, portanto, luta uma batalha descendente para denunciar o movimento neurótico e
seu abandono emocional, devido ao interesse do pai pelo sucesso, talvez tentando
seja tão importante quanto o mundo exterior que tanto atraía sua mãe ou pai. Outras vezes,
nos encontramos com uma "vergonha" familiar por falhas ou "culpa", e isso assume o controle de não
sentir-se digno do ambiente social. É um caráter que se forma a partir da necessidade
ser visto, uma necessidade que se auto-sabotagem pelo medo de não ter sucesso. E é
precisamente a auto-sabotagem que se torna a condição para continuar aspirando sem
realmente enfrentando limites ou falha real. da mesma forma que a frustração ou dor de não
ter sucesso se torna uma arma para expressar raiva contra aqueles que não se cuidam de
a dor deles.

Se eu me realizar socialmente, faço algo que ela gosta e que me dá satisfação.

mãe (E3 social), então eu não faço isso. Para me vingar, estou disposto a destruir e a me autodestruir.
sabotar a mim mesmo. GIULIA C

Quando o que ele experiencia é muito desagradável ou doloroso, ele passa o tempo esperando por
redenção do "inimigo" que lhe causa tanto sofrimento. Ele não vai embora, ele
não foge, não se salva, mas espera, como sempre fez desde
infância, para que a outra pessoa o notasse, sua dor; então finalmente vê-lo e amá-lo
ele.

O E4 social cresceu com uma ambivalência dolorosa: a pessoa que deveria ter amado
him, should have taken care of him, is the one who made him suffer the most, the one
quem o castrou e de quem ele deve se defender. Essa ambivalência é
perpetuamente presente na vida do social E4.

Com essas figuras parentais ambivalentes, ele percebe que sua felicidade está ligada a
outros, aos sentimentos que ele pode inspirar em outras pessoas, à sua presença, ao seu
proximidade: fatores essenciais para suportar a dolorosa sensação de solidão interior.

Embora o E4 social tenha uma enorme necessidade de atenção, ele não a pede.
diretamente. Longe de esperar por ele, embora isso esteja dentro de seus direitos. Ele tem medo de
ser um fardo para o outro e, consequentemente, de perdê-lo, ele tem medo de perceber
que ele é um incômodo para o outro e, consequentemente, pode se tornar uma pessoa difícil
para o outro: difícil de entender, difícil de satisfazer. Sempre aguarde os tempos e
momentos dos outros. Você acha que não é importante o suficiente para gastar tempo precioso com isso. E
então ele interpreta a confirmação de que não vale a pena o suficiente.

Ao contrário da conservação E4, que recebe atenção por meio do desprendimento e da tenacidade
Fazer as coisas sozinho, a pessoa social tenta conseguir o que deseja reclamando,
sofrimento, doença, todos os aspectos que o deixam desconfortável. Eu manifesto a falta deles e
que podem estimular o outro a se aproximar e preencher seu vazio com o que eles
preciso; é como se ele estivesse dizendo implorando: <<Dê-me, por favor. Você não vê como eu
sofrer? Você não pode ver como dói

Junto com a sensação de fragilidade interna e a incapacidade ou impossibilidade de perguntar diretamente, um

a vergonha em relação ao efeito despertado na outra pessoa também pode crescer nessa pessoa
e ele pode se sentir envergonhado quando a outra pessoa sente compaixão por ele. Ela pode
ter vergonha de sua própria fragilidade, de se sentir incapaz de se prover e cuidar de si mesma e
de sua dependência do outro, e sentir uma forte sensação de vergonha quando o outro
"vê" ela e percebe quão helpless ela é.

Às vezes pode acontecer que uma doença e sua subsequente instrumentalização revivam.
na E4 social, a perspectiva de finalmente receber do outro aquele olhar amoroso que
ele tem esperado a vida toda. A doença pode ser para E4 em geral uma forma de conseguir
a atenção das pessoas de referência e sentir-se amado.

Lembro que quando descobri que tinha câncer, pensei que minha mãe iria
finalmente esteja ciente de mim, da minha existência, que além de seu filho mais novo, ela iria
também esteja ciente de que ela tinha outra filha. Para acordar, ele teve que perder essa filha
ele nunca tinha visto. Nada parecia incomodá-la ou preocupá-la. Uma vez, durante uma viagem à África, eu
contraí malária cerebral, o diagnóstico precoce foi minha salvação. Quando cheguei em casa, eu apenas
tive que fazer um exame de acompanhamento. Eu não sabia como contar à minha mãe, estava com medo dela
reação, já que era algo muito sério de qualquer forma. Em vez disso, ele não apenas
subestimou-a, mas até riu disso. Naquela ocasião, lembro que tanto meu
meu ex-marido e eu ficamos surpresos. ALICHITA R

A doença pode ser uma oportunidade para sair da impotência e da incapacidade de agir, para evitar
abandono, manter o outro amarrado. Pode ser uma verdadeira brecha, um meio de evitar o
pior: separação, raiva, afastamento do outro. Diante da fragilidade do
diante de seu estado de necessidade, o outro só pode depor suas armas ou
intencões e retratar seus passos; outras vezes, por outro lado, a doença é um canal para
a expressão de raiva, como uma espécie de vingança mística, uma punição que pode apelar
ao sentimento de culpa. Em alguns contextos, a doença pode ser uma desculpa convincente para dizer "não"
a pedidos desconfortáveis ou excessivamente exigentes.

Tive alguns anos muito difíceis, emocionalmente e na prática, cuidando de um pai com
demência. Sendo a única dos três filhos solteira e sem filhos, lá
era um mandato familiar para eu cuidar do pai, que perdeu sua autonomia a cada dia.
Havia uma forte ambivalência; eu queria cuidar dele e ao mesmo tempo eu
tentei seguir uma voz interior que me disse que eu não poderia sacrificar minha vida daquela maneira (eu tinha
já fiz isso para minha mãe, que já tinha partido cerca de dez anos antes, depois
lutando contra o câncer por vinte anos.

Em um ponto, minhas costas ficaram presas. Por uma semana estive na cama incapaz de me levantar e precisando
injeções e analgésicos. Eu acho que foi a minha maneira de dizer "eu não aguento mais", GIULIA C.

Quando você recebe uma tarefa, pode se dedicar completamente. No começo, ele é assediado por
desânimo e pânico: "Posso realmente fazer isso? É muito difícil, não estou à altura! O que
que figura eu vou fazer!

A primeira coisa em que ele pensa é em desistir, porque teme que será um desastre; seu
começa uma exaustiva luta interna, ele alerta a outra pessoa sobre sua falta de capacidade,
mas então seu desejo de participar, de pertencer, de obedecer às exigências dos outros prevalece.
Após uma série de reproches a si mesmo, ele tenta se livrar disso e tenta cumprir.
com o que é pedido a ele. Tem que ser um trabalho feito da melhor maneira possível. No entanto,
uma vez que ele terminou e verificou se realmente fez um bom trabalho, ele desmerece o
louvor. Eles o envergonham, porque ele sente que 'rouba' os elogios; Antes
os elogios que ele sente má fé porque nunca está satisfeito com o resultado final. 'Você
apenas fiz a menor parte do meu dever', ou 'Curiosamente, isso tem sido útil, eu
been lucky, too bad it's worthless for everything else. He constantly forgets about
sucessos repetidos e continua a se destruir e ferir. Ele traz de volta
memórias de "situações neutras," que ele julga serem falhas das quais nunca consegue se livrar
de. Ele fixa em sua memória com incrível facilidade as cenas de situações nas quais ele tem
falhou, enquanto literalmente apagava aqueles nos quais alcançou seus objetivos brilhantemente e
deixando os elogios e louvores que recebeu passar, sempre encontrando uma razão
desvalorizá-los. ou minimizá-los.

Quando eu estava na faculdade, lembro-me de frequentemente obter boas notas. Na época em que tirei um 'trinta
no meu caderno eu não estava brilhando de alegria, não parecia possível que eu realmente estava
tocou. Assim que ele virou as costas para mim e desceu, eu disse a mim mesmo que eu
tinha se saído bem porque o professor estava de bom humor naquele dia, ou que a prova foi
fácil, ou que eu tivesse feito as perguntas para as quais estava mais preparado. Em resumo, no
na base da escada não havia vestígio da intensa alegria que ele havia sentido. ALICHITA R

Desde a primeira infância, ele adquire a ideia de que o prazer é punido ou pago depois.
com dor. A criança social E4 não se permite sentir prazer porque teme
a dor que virá: a dor de descobrir que o prazer não é real, ou que ele vai
não último. Mas ele também enfrenta uma reversão da crença de que se continuar a sofrer, ele será
capaz de ganhar atenção. Assim, ele entra em um círculo existencial vicioso; é apenas que por
sofrimento Eu posso receber o que me fará feliz, mas se eu não sofrer, não posso aspirar a ser
dado o que eu preciso.

Eu lembro bem do ar na minha casa quando eu era criança. Havia espaço apenas para
ter que fazer, lutar para sobreviver. O entretenimento era proibido, trabalhar aos domingos era
ainda mais exigente, nunca um filme, uma pequena viagem, umas férias. Se eu sorri quando conheci meu
os olhos da mãe, ela imediatamente me pararia: "Por que você está rindo, você não sabe
que algo terrível poderia acontecer amanhã?

A rejeição irritada em relação à mãe geralmente é direcionada à comida, que de certa forma é
o que a criança não pode expressar abertamente como o equivalente do seio: "comer", nutrição,
torna-se uma verdadeira tortura para ele

Eu não comi nada, gostei de muito poucas coisas, nem mesmo pizza! Eu não consegui nem me forçar a comer.
certas coisas; isso foi uma fonte de conflitos, minha mãe tinha uma queda por doces; eu mudei
meus gostos quando engravidei. MARINE P

Comer se torna uma obrigação, os pedaços de comida se acumulam em sua boca, formando um grande
"bola" que ele não consegue engolir. Isso muitas vezes desperta ansiedade na mãe, que tenta
force him to eat, and gets angry with him and punishes him. What was pleasant at first
- a comida é um dos maiores prazeres da vida - acaba se tornando um tormento; no final,
é a única arma que lhe resta para lutar contra sua mãe, para devolver o ódio que sente
para ela e fazê-lo ficar com ela e dedicar-lhe um pouco do seu tempo. É possível
conceber um transtorno alimentar como um ataque sádico implacável ao próprio corpo. Para
aqueles que sofrem deste transtorno, o corpo representa o conflito com a mãe,
com a feminilidade em si e com a sexualidade (Kernberg, 1994). O E4 social muitas vezes tem um
relação ambivalente com a comida, que representa o vínculo entre o eu e o
figura materna internalizada. Com os sintomas de anorexia ou bulimia, pessoas deste
o personagem manifesta a dificuldade e a ambivalência entre querer se tornar um
"adulto", superando a dependência, e permanecendo na proteção ilusória do
relação primária onipotente. A angústia fisiológica desencadeada pelo crescimento leva
refúgio na regressão à oralidade e comida -desejada, rejeitada, vomitada, idealizada-
torna-se o sinal do conflito entre a ilusão de ser mestre de si mesmo e
dependência patológica.

Frequentemente, o problema com a comida tende a ressurgir na vida adulta, quando o fim de um
o relacionamento está à vista. Nessa circunstância, pode acontecer que o sujeito perca quase
toda a apetite e tem dificuldade em comer. É como se através da comida, em uma situação de especialmente
intense emotional pain, a regression occurred in him.

Em todas as situações, quando um relacionamento terminou, a fome desapareceu. Minhas emoções se encheram
tudo, eu sempre me senti pleno. As necessidades do corpo foram esmagadas e esquecidas pelo
a emocionalidade que me dominou, eu me senti forte com essa emoção, eu me senti vivo mesmo
embora meu corpo tenha desaparecido. CHIARA F

A comida representava a verdadeira relação que existia entre minha mãe e todos os
membros da família: foi ela, a cozinheira, que dispensou prazer e amor através de
the careful preparation of her dishes. When I left the house, I remember my
neurose paroxística de correr para casa para fazer comida para não entrar em pânico,
desde que me senti em uma espécie de perigo mortal por não ser alimentado. A geladeira estava cheia até transbordar
apesar de eu ser o único habitante do meu apartamento. VALTER M

Masoquismo / autodestruição

Basicamente, há no E4 social um forte medo. Ele teme que a instabilidade, a falta de confiabilidade
e, às vezes, perigoso ambiente que o cerca - que ele ainda percebe como
aquela de sua infância - pode causar-lhe nova dor. Ele não sabe como se mover na
mundo, ele tem a sensação de que tudo é maior do que ele e que isso o supera
e ele não vê nenhuma saída; ele se sente indefeso, como se não tivesse pele.

E no final, situações são criadas ao seu redor que são inexoravelmente fontes de dor:
tudo se repete como na infância, quando seus pais lhe causaram mais dor do que
o conforto e até mesmo a sua ausência o faziam sofrer: ele se sente como um cachorro que morde sua própria cauda.

O E4 social é o subtipo em que o masoquismo se manifesta mais. O paradoxo é que

ferir a si mesmo ou causar dor física a si mesmo para aliviar ou sentir menos dor emocional
dor, ou às vezes até mesmo "<seeking pleasure>", ou melhor, a sensação de existir, ou um
contato com si mesmo. Acostumado às punições de sua mãe, ele continua a infligir
eu me decepcionei, estou envergonhado de mim mesmo!” ele diz para si mesmo, e um
a angústia surge nele que, até que ele tenha sido punido, não o deixará viver.

Obviamente, o ideal de si mesmo, nunca tendo satisfeito a mãe, é muito alto e

impossível de alcançar, então ele sempre se decepciona, cria sofrimento psicológico
ou procure dor física na fronteira entre dor e prazer e riscos
provocar ferimentos corporais verdadeiros que causam doenças diretas ou indiretas até o extremo
gesto de suicídio, que pode ser vivido como um gesto extremo de vingança contra o
outro que não nos deu a devida atenção, que nos ignorou e subestimou nosso
necessidades e sofrimento. Neste tipo de personagem, o gesto autodestrutivo tem o
significado de um grito contra o mundo que não o entendeu, não o procurou e
não viu seus talentos.

Existem pessoas do E4 social que têm a tendência de se ferir conscientemente.

a si mesmos. Por exemplo, cortar os próprios membros e depois ver como o sangue flui: seu
o alívio, como uma sangria, liberta alguém da angústia, da feiura que se carrega
dentro e a partir da culpa: "Aqui está o 'mal'! que sai de mim, agora estou livre!". Ou ali
são aqueles que comem avidamente uma quantidade e variedade impressionante de alimentos sem dar.
o corpo leva tempo para transmitir a sensação de saciedade, só parando quando já é tarde demais
tarde, quando a sensação natural de saciedade é acompanhada de náusea e vômito,
até levar à intoxicação, perda de sentidos e colapso físico.

A culpa
A culpa, que o acompanha desde a infância, surge da sensação de ter
Fez um erro e, portanto, de ter magoado alguém, ou de ter decepcionado seu
as expectativas da mãe, sendo ele mesmo um "erro". Esse sentimento está relacionado ao seu grande
empatia. Na verdade, ele não se sentiria tão culpado se não percebesse as emoções que provoca
nos outros e ele não se alongaria neles se o outro não desempenhasse um papel tão importante em
a sua existência.

A culpa também está associada ao conceito de punição. Ele espera ser punido.
e, acima de tudo, ele está convencido de que merece e que não pode fazer nada para
evite isso. Sofra em silêncio, Ele não tenta nem se exculpar ou explicar seu
razões. Ele está como se tivesse se rendido ao adulto, completamente indefeso. A sensação de
a culpa afeta a capacidade de julgamento do sujeito e o leva a superestimar o
consequências de suas ações.

dependência do outro
O subtipo social se apega às pessoas que ama e vive com medo de perda, abandono,
morte, uma vez que ele tem a sensação de que sem eles, ele mesmo morrerá, porque ele está
convencido de que não possui os recursos necessários para se sair bem sozinho na vida.
Ele conta mais com os outros do que consigo mesmo, ele valoriza os outros mais do que a si mesmo,
embora mais tarde ele acabe caindo em um abismo no qual até mesmo o outro não tem valor,
o abismo da impotência que o cerca e ao resto do mundo.

O verdadeiro drama para ele vem quando a vida o leva por uma razão ou outra para
experienciar a perda. É quando a dor se torna insuportável e é como morrer. Você
sentir dor emocional, psicológica e física, como se uma parte interna do seu corpo estivesse
faltando; ele se sente devastado e tem a sensação de que não conseguirá viver sem
seu ente querido, que o acompanhou, que o protegeu na vida (mais de maneira idealizadora
a fantasia do que na realidade). A própria vida perde o significado. Existe o vazio da perda de
a pessoa amada, há o vazio da perda da pessoa que se anseia
e odeia porque não corresponde. Muito frequentemente, a morte o confronta não apenas
com seu amor, mas também com seu ódio reprimido. No entanto, isso para o E4 social poderia ser
uma grande oportunidade de crescimento, tal dor excruciante poderia abrir o caminho para a autonomia
e a realização de que ele pode se virar sozinho. Ele pode descobrir por meio desse choque
que além de não morrer pela primeira vez, ele pode realmente viver, tomar decisões, viver o tempo
para si mesmo, dedicar-se a ouvir e cuidar; ele pode descobrir, quando o que é para
um vínculo fundamental é quebrado, o que significa ser livre. Enquanto ele permanecer
sob a asa do outro por medo da vida ele nunca saberá o que significa viver.

Até eu ter seis anos de idade, em idade escolar, eu me senti segregado, meu mundo era a família e
casa. Meus pais trabalhavam e quando saíam a cada dia, eu chorava em silêncio entre o
canções da nossa babá e as risadas e jogos dos meus irmãos, sempre unidos e
cumplicidade. Para mim, era abandono a cada vez. Mas ainda mais dramático era o medo
que morreriam, ele os controlava se lutassem, acreditando que poderiam se machucar uns aos outros
outro, ele atuou como testemunha. Eu me lembro de olhar com uma mistura de terror e
compaixão por um menino da minha turma que havia perdido a mãe, obsessando sobre como ele
poderia sobreviver, mantendo-o à distância, distanciando-me do desconforto que seu
a condição me causou, e imaginando-o em uma casa escura e fria, sem nada, eu
orei a todos os deuses, rezando para que isso nunca acontecesse comigo, porque a ideia era
insuportável. Rose C

Quando criança, fiquei muito angustiado com a ideia de que minha mãe poderia morrer. Ela, que tinha
perdeu sua mãe aos dois anos, frequentemente repetia para mim: "Eu também, como minha mãe, vou morrer"
quando eu completar trinta e dois anos." Eu senti o terror dentro de mim e rezei com todo o meu coração para o
Senhor, deixe-me morrer em vez dela, porque eu não poderia suportar a dor de sua perda.
Walter M

O medo da abandono contamina muitas áreas da vida do E4 social e

tira a liberdade e a espontaneidade. Incapaz de expressar seu próprio ponto de vista, por medo
de ser punido e abandonado, quando se encontra em uma situação de discrepância
do ponto de vista, ele tende a entrar no papel de vítima para justificar a aceitação de opções
que não são dele. Evite conflitos, mas promulgue a culpa do outro: «Você deve agir
pensando por mim mesmo que eu não faço isso». Você tenta resolver seu senso de inadequação ao
fazendo o outro se sentir inadequado e culpado. O que ele não consegue fazer por si mesmo, ele
projeta sobre o outro. Ele sabe como assumir a defesa de outra pessoa,
além disso, ele sente um verdadeiro impulso de defender aqueles que são submetidos a algo
que consideram injusto. Por outro lado, quando ele experiencia situações semelhantes, ele
não pensa sequer que afetam sua própria pessoa, nem sua cabeça age por conta própria;
Lá no fundo, ele não sente que merece isso e, além disso, não se sente forte.
suficiente ou com energia suficiente para sustentar suas próprias razões.

A sensibilidade típica do E4 social e sua empatia pela dor dos outros é a

mecanismo pelo qual ele lida inconscientemente com suas próprias feridas. Ele tende a
retirar-se. Ele não se sente forte o suficiente para se defender, nem confia que não
um realmente o protegerá. Você não pode perceber a raiva como uma energia vital saudável e isso
não permite que você viva espontaneamente, siga seus instintos, jogue literalmente
você mesmo no fluxo da vida. Ele raramente consegue se permitir situações das quais ele
pode aproveitar ou ter prazer. Expressar raiva significa tornar-se ciente de
ódio reprimido, isso significa tomar consciência da "destrutividade."

O E4 social inconscientemente opta por preservar seu "vazio interior" como tal. Ela
não sabe como estar sozinho com seu próprio vazio que fede, que mata. "Se a mamãe
não me amou, por que eu deveria me amar?
acontece porque ela nunca abriu mão da atenção que não recebeu na infância e
continuou a viver com a expectativa de que mais cedo ou mais tarde seria oferecido a ela,
talvez por um príncipe que a resgataria. E assim como ela fez durante sua infância
com sua mãe, quando ela se culpava por não ser amada, acreditando que ela era
a causa do seu abandono, como adulta ela prefere fugir com o inimigo,
ou seja, ela também pode aceitar ser desvalorizada ou maltratada, contanto que não perca
o outro. A fantasia ajuda-a com isso, porque lhe dá a ilusão de que mais cedo ou
mais tarde as coisas vão mudar e o outro vai perceber o valor dela e o quanto ele a ama.
Sustentado por esses pensamentos, você pode aguentar até por anos em uma situação frustrante.
relacionamento.

2
A NECESSIDADE NEURÓTICA CARACTERÍSTICA. VERGONHA
DE SUSANA BAYONAS
Entre todos os subtipos sociais, o social E4 é sem dúvida o mais difícil de
reconhecer. Geralmente, um subtipo social, independentemente de sua paixão dominante, é revelado a
seja muito ávido por afirmação, por sucesso, para ser visto como uma pessoa de valor para que possa
sente que pertence à sua tribo. O E4 social vive tudo isso internamente com grande dificuldade em
trazendo à consciência, uma vez que uma atitude de renúncia prevalece nele e ele
assume que ele não tem talento ou valor. O próprio desejo de confirmação se torna um
uma forte vergonha, a inveja em relação àqueles que a permitem é vivida como uma falha, uma culpa.

Broucek propõe que a vergonha é a evolução na consciência da criança, em torno de

dezoito meses, de sua condição como um objeto aos olhos dos outros, lidando com o público
a consciência, que leva à consciência pública do eu e a uma consciência de
a si mesmo com base na observação do outro do lado de fora.

A vergonha é dividida entre o próprio sentimento de vergonha que surge na ocasião de um

evento específico, e a constante sensação de vergonha como um ruído de fundo. Sensação
refere-se a uma vergonha antecipada ou "atitude existencial" que nos faz parar antes de dizer
ou fazer algo que nos protege de uma exposição que sentimos ser ameaçadora

A vergonha é um sentimento que tem a ver com desonra, com humilhação. É uma emoção que
vem da crença de que algo errado foi cometido, um constrangimento
que é sentido antes dos outros ao cometer uma falta ou ao fazer algo que é
considerado ridículo, forte ou humilhante. viver a paixão da vergonha é viver no
constante sensação de estar errado, na luta constante entre o grande desejo de
ser visível e o medo de não estar à altura da tarefa. A necessidade deste subtipo social é a
pertencer ao grupo e a maneira de fazer isso é cultivar dentro de si mesmo esse desejo que
faz com que ele sinta vergonha. A vergonha, paixão do subtipo social, é a condição que permite
ele viver na fantasia de ser visível e não fazer nada para alcançar isso.

Por trás da vergonha esconde-se a necessidade de ser amado por todos, a necessidade de ser aceito,
aprovado, é por isso que ele se apresenta como suave, afetuoso, calmo, bonachão. Ele
seeks recognition outside, since he does not have an internal reference of recognition
de si mesmo.

Quando você valoriza o que faz, não pode levá-lo. Há uma parte na qual ele se sente como um
impostor, uma parte que o outro não conhece e que ele quer manter oculta.

Indivíduos com esse caráter não têm uma capacidade objetiva de se julgar.
eles tendem a encontrar aspectos negativos em si mesmos e também a negativar os seus próprios
méritos. Eles preferem desvalorizar a si mesmos e não reconhecer seu próprio valor, em vez de
do que colocar em risco o relacionamento ou a atmosfera de paz com os outros.

Quando alguém me faz um elogio porque reconhece um mérito em mim, eu tendem a

sinto-me desconfortável, diria envergonhado, e então a operação que realizo é para
desmerecê-lo, transformá-lo em algo trivial ou em aspectos que muitas pessoas geralmente consideram
eles mesmos dentro.

Uma das razões é, sem dúvida, não querer que o outro me considere também
grande, pois tenho medo de desapontá-lo quando ele me conhecer mais profundamente, mas
há também um aspecto que tem a ver com a proteção do outro: é como se eu estivesse
para defendê-lo de uma frustração que me é muito familiar, nomeadamente, aquela que vem
de ser comparado a alguém que é melhor, algo que sempre aconteceu
para mim. ALICHITA R
O estado de vergonha coloca a pessoa abaixo e mantém todos os seus defeitos, com a rejeição.
e a convicção de ser uma vítima, para que ele deixe o outro antes que diga não.
Hipersensível nas afeições, com um pequeno não que lhe dizem que não tenta nada
outro. E a dor do que poderia ter sido e não foi dura muito tempo, eles se deleitam em
a falta, no não, na desconfiança de si mesmos e da vida.

Por trás desse sentimento de falta, há uma necessidade de se sentir melhor do que o outro. Ele precisa ser
resgatado, resolvido, cuidado, ele precisa ser contido, abraçado, aprovado
cared for and protected.

Ao mesmo tempo, ele "precisa" do rejeitado para continuar sofrendo e

reconfirmar sua posição existencial de falta, uma posição sem a qual ele perde a esperança de
resgate.

Ele é viciado nos químicos da tristeza e da melancolia, dos quais precisa tanto.
como o homem zangado precisa de sua dose de adrenalina. Ele sente isso no peito; como sobe e
cai com a respiração, que se torna profunda e negra, interna, sem fim, que dá
uma sensação mentolada e quente para a vida, que dói.

Sabe amor, que une o sofrimento; Ele está acostumado a ser menosprezado. «<Até
quando você faz tudo o que faz para mim, eu te amo porque eu te entendo, e assim,
com tudo, eu sei como perdoar e amar, eu sou bom.

María Abac Klemm, em seu livro A personalidade velada, distingue a vergonha física
e vergonha existencial.

A vergonha domina o plexo solar e todo o corpo. Meu plexo solar salta, meu
o peito afunda, meu rosto fica muito vermelho, manchas vermelhas aparecem no meu pescoço, em todo o meu corpo
vibra muito e ao mesmo tempo me sinto congelado por dentro, como se tivesse gelo em mim. o peito
irradiando frio para todo o meu corpo, que me enfraquece, me deixa muito inseguro fisicamente,
muito vulnerável, minhas mãos ficam frias. Quando falo, não digo o que queria ter
disse, minhas ideias se emaranham, sinto que estou desperdiçando o tempo dos outros. Um paralisante
o terror comprime meu corpo, os lados, as costelas se apertam, a respiração é bloqueada, é
limitado de uma maneira tremendamente superficial. Sinto que estou me tornando muito pequeno, muito
ridículo, um horrible nódulo aparece na minha garganta que me faz engasgar e meus olhos
quero chorar, não consigo controlar e a pior coisa é que sinto que todos percebem, que
faz-me sentir ainda mais patética. SUSAN B

E4 tem a sensação de que não pode dizer o que quer dizer, que é muito difícil para
mantê-lo em contato visual.

Eu congelo, não consigo falar, só o pensamento me inibe ainda mais! Isso também aconteceu comigo.
no SAT, enquanto antes parecia um lugar tão protegido! Sinto ansiedade, meu
corpo rígido, taquicardia, não acho que vou corar, se eu falar minha voz é calma, quase
automático, devido ao controle que libero. Eu temo ser julgado como estúpido, inadequado, não
dizendo a coisa certa, sendo olhar para baixo. Quase não há capacidade de pensar, um
o estado físico de inibição é acionado, eu me esconderia. Sempre pensei que com um (real)
máscara Eu poderia dizer qualquer coisa assim sem ser visto! Hoje percebi como minha mãe
disse coisas à minha filha, a recriminei, sem perguntar a ela, sem explicar a ela,
sem ensiná-la, ela a chamou diretamente! e ele não entendeu por que ele disse
que ele parasse, para dizer de outra forma! Era como se ele "já soubesse" o que fazer. MARINA
P
A autoestima está em um nível muito baixo e ele sente uma forte culpa por não ser perfeito e,
portanto, adorável. Ele está profundamente convencido de que não tem nada de bom para dar a
outros. Ele se vê como fraco, incapaz, precisando de ajuda de outras pessoas, ele
percebe-se como errado e tem certeza de que nunca pode melhorar, porque não tem nenhum
qualidades. Assim, ele permanece eternamente uma criança, embora consiga lidar bem com o
várias vicissitudes que ele enfrenta como se estivesse mais à vontade na adversidade do que na
rotina diária. Ele se esconde atrás de um choro infantil, doloroso e assustado, que expressa
a necessidade desesperada por seus pais ou por alguém mais para preencher esse papel, alguém para ensinar
a serenidade com a qual se pode viver, alguém para recebê-lo, para ajudá-lo
superar a acumulação de constantes desistências que ele teve que suportar. A vergonha é,
então, a barreira atrás da qual ele pode se esconder, observando o mundo das sombras, o
justificativa para si mesmo da impossibilidade de receber a tão desejada confirmação.

Na amizade, eu me apeguei profundamente a uma pessoa e isso se tornou meu laço com o
world, I let him organize outings or what to do in my free time, through him I could live a
vida social sem ser aquele que organizou ou decidiu, às vezes eu decidia mas eu
esperei que a amiga se expusesse, chamasse e agisse. Este aspecto meu se tornou mais
evidente no mundo do trabalho, mostrando imediatamente boas qualidades como uma pessoa sociável,
quem apoia e cria as melhores condições para que outro (chefe, superior...) possa
trabalhar da melhor maneira possível. Uma condição era que fosse uma pessoa que ele admirava e tinha em
alta consideração. Graças à sua habilidade e competência, eu também poderia ser. Através do caminho do SAT, isso
ficou claro para mim como essa posição de subordinado me permitiu evitar o
vergonha de me mostrar, mas também para evitar competição, em última análise, não conflito,
e, em última instância, assumir total responsabilidade pelo bom e pelo mau. CHIARA F.

Se ele se encontra sofrendo por algo que aconteceu com ele, não apenas ele
não busque distrair-se do contato com o que está vivendo, dos momentos de
alegria com amigos ou de situações de leveza, mas ele tende a afundar mais fundo na tristeza
com pensamentos de momentos que poderiam ter sido, mas não foram, ou estão muito longe no tempo e
são irrepetíveis. Isso traz à tona memórias de experiências que nunca podem ser repetidas; em
curto, ele tende a enfatizar o que já está experimentando, deixando-se levar
longe por uma tristeza sem limites. A dor atrai magneticamente outra dor, a tristeza é uma
caixa de ressonância para outra tristeza, a vida está no passado, o presente não tem valor.

Através da dor, ele sente que pelo menos é aceito por si mesmo; é o único momento
em que ele para, pode se observar e se atreve a permitir momentos de ternura para
ele mesmo. Nesse momento, ele cura suas próprias feridas e se sente contido, protegido. Mas
isso não dura muito, porque logo a ansiedade de enfrentar o mundo aparece novamente. Tudo
tipos de emoção são vistos com vergonha porque pode estar errado, assim como ele pensa que está
E vergonhoso é, claro, toda manifestação disso, mas esconder emoções é uma luta
sem pausa. Ele não consegue contê-los, eles são como a água de um rio cheio, eles
pode ser visto em seu rosto, sua voz quebrada, seus olhos que se iluminam em um instante, o vermelho
em suas bochechas. Nesses momentos, ele quer literalmente desaparecer da vista dos outros.

Eu me lembro que quando minha mãe dizia algo que me machucava, eu sentia um nó na garganta.
e meus olhos se encheram de lágrimas. Eu odeio aquele momento, porque eu sabia que não importava como
duro eu tentei, eu não conseguiria segurar nada, e enquanto eu me sentia um tolo, meu
a mãe notou que lágrimas vieram aos meus olhos e acrescentou palavras que me humilharam
porque na opinião dela - a minha foi uma reação ridícula. ALICHITA R

Em reuniões com mais pessoas, ela estava um pouco curvada e com as pernas cruzadas na beira de
uma cadeira com o queixo dela enfiado, a cabeça de uma tartaruga enfiada em seu casco (que é por isso que nós
ter um pequeno queixo duplo escondendo o rosto cerca de uma polegada), olhos que vão e vêm e se movem
como um radar que capta sinais de desaprovação para usar de uma maneira injusta e dolorosa
comparação e depois volta a murmurar como vacas sua comida, todos esses sinais do
mundo que nos faz sentir tão mal, inadequados, incômodos, feios, insanos,
vergonhoso, deficiente. Aqueles olhos que saem à procura de comida são nossa própria barreira então
que os outros não se aproximem, pois o fogo que acendemos é o mesmo que apagamos.
Uma vibe invejosa. Quanto mais murmuramos e nos comparamos, mais afundamos em
a poltrona como se pudesse nos engolir, e então vem a necessidade de que seja a mesma
terra que nos engole e nos tira de lá, dos outros, que faz tanto dano.
não pertence quer desaparecer E se de repente ousamos nos relacionar, raso e curto
a respiração nos protege de não estarmos completos na experiência de estar com o outro,
continuamos autocentrados, julgando cada palavra, cada gesto da nossa performance, como um
prisão que nos protege de nos mostrarmos, já que o que somos é inaceitável e
vergonhoso. E a inveja joga seu pior jogo quando alguém na reunião compartilha
algo de si mesmo com os outros e percebemos como aquela pessoa está sendo ouvida,
recebido e apreciado. Não sei sobre todos os outros E4, mas eu penso comigo que eu
posso fazer mais e melhor do que os outros e estou morrendo de dor por não estar
capaz de expressá-lo, de não conseguir ser ouvido e valorizado pelos outros.
Mesmo hoje eu não sei como me dar importância aos outros e isso me machuca, é
chegando até mim. Eu não percebi antes; minhas ferramentas, estratégias e máscaras para me proteger
estavam muito bem armados e me protegeram de mim mesmo, do meu desprezo por mim mesmo.
SUSANA B.

3
ESTRATÉGIA INTERPESSOAL E IDÉIAS IRRACIONAIS ASSOCIADAS

Na melancolia, observamos o desejo de comunicar seus próprios defeitos a

todos, como se ele encontrasse satisfação nessa degradação. SIGMUND FREUD,
LUTO E MELANCOLIA

POR ALICHITA R., CHIARA F., GIULIA C., MARINA P

O tema do abandono, comum a todos os personagens emocionais, adquire

dimensões emocionais e comportamentais "catastróficas" no social E4, como sempre
andando na linha entre a vida e a morte. Cada experiência interna ou relacional e
cada evento externo é interpretado em termos de "não ter o suficiente, não ser o suficiente,"
sendo privado." Deficiência falsa, o núcleo cognitivo distorcido através do qual todo E4
tipos fazem sentido do que experimentam, é resumido neste subtipo em torno de um
auto-aversão central. Se eu não tenho, é porque não mereço, se a vida não me dá
what I want it's because I'm not worthy. All interpretations go in the direction of denying
e maltratando a si mesmo. Ele não morde o mundo como o subtipo sexual e não pode
sustentar estoicamente o deserto interno como o subtipo de conservação. A sua inveja é
sustentado por um sentimento de desesperança.

Em seguida, descrevemos a fixação da falsa deficiência no subtipo social: Se eu lhe der

tudo, você não vai me deixar; Se eu não ficar com raiva, se eu não te disser o que eu preciso, se eu
aceite seu mau tratamento, você não vai me deixar.
O personagem masoquista se sente esmagado pela vida, por tudo o que lhe acontece, ele
sente que não tem energia ou capacidade para enfrentar as vicissitudes e os problemas que surgem,
então ele tenta evitar aquele forte desconforto e angústia que sente. antes de algo
maior do que ele mesmo, dependendo completamente do outro, a quem ama, em quem ele
investe com enormes expectativas. Ele se recusa a afirmar-se, mantém uma situação precária
percepção de si mesmo e ao mesmo tempo idealiza o outro, exaltando seus dons e
habilidades, até justificando comportamentos desrespeitosos. Ele vive à sombra do outro,
acreditando estar seguro sob sua asa protetora, mas ele evita estar em contato
com a realidade, tornando-se consciente do que realmente é. A ideia de não sobreviver por conta própria,
o não ter sucesso se ele for abandonado, o leva a fazer tudo o que é possível para evitar isso,
e se chegar ao ponto de realmente arriscar ser rejeitado ou abandonado, ele está
inclinado a abandonar o outro primeiro, para evitar a angústia da espera e também o
dor insuportável, segundo sua sensação, do momento do abandono.

Quando eu era muito jovem e lutava com meus primeiros amores - nos quais investi muito.
para preencher um vazio interior, quando senti que não havia interesse suficiente—eu nunca esperei pelo
outra parte para tomar uma decisão: Eu não consegui ficar nesse limbo de espera e frustração
causado pela falta de intensidade do amor. Eu estava prevenindo eventos e fui eu quem estava
deixando o outro. ALICHITA R

Quando estou em um relacionamento, sinto que a outra pessoa prefere algo diferente.
antes de mim, começo a duvidar da verdade do relacionamento, cada situação começa a
confirme meu sentimento e eu tendendo a criar situações para me distanciar e me desapegar
com a certeza absoluta de que a outra pessoa o fará. Eu executo comportamentos que
antecipar o desapego. CHIARA F

O E4 social entra nos relacionamentos sentindo-se endividado, como se a pessoa que os está levando
consideração está fazendo-lhes um favor. O favor que ele está fazendo é que ele está dando-lhe
permissão para existir, que ele está olhando para ele. Esse favor tem um preço, e o
o social E4 imediatamente se sente endividado. Talvez seja por isso que, às vezes, ele prefere estar
sozinho, para não dever tanto. Sua retirada é muito parecida com a do personagem E5,
mas enquanto o E5 está aliviado e consegue recuperar energia, o E4 social afunda em seu
emoções e, assim, alimenta sua própria autoavaliação negativa. Baixa autoestima e o fato de
nunca ter se sentido apreciado e reconhecido por sua mãe ou por ambos os pais, faz
o sujeito desenvolve a ideia de que não tem valor aos olhos do mundo. Ele se sente
desinteressante e, muitas vezes, em seu relacionamento com a outra pessoa, especialmente quando o
a outra pessoa está interessada nele, ele se sente muito desconfortável e muitas vezes perde o seu
lucidez por causa das emoções que literalmente explodem dentro dele e o invadem,
o que complica ainda mais sua capacidade relacional e comunicativa. É por isso que ele é
surpreso quando, apesar de tudo, o outro realmente está interessado nele; quase difícil
para entender.

"Se eu valho menos do que você, você cuidará de mim, você me protegerá." O social
E4 é como um refugiado que cruzou o deserto sem água e sempre se sentirá
sedento e carente. A água é amor, também expressa em forma física. Como adulto, ele
mantém viva a necessidade de um abraço que não teve na infância, ou que lhe foi tirado
ele muito cedo. Ele nunca é o primeiro a dar o passo, ele tem medo de rejeição, mas
indiretamente ele faz tudo para receber atenção e contato físico do outro.
Para alcançar isso, ele tende a se tornar "pequeno" aos olhos do outro. Assim, ele
vende uma imagem funcional de si mesmo que suscita ternura para obter
proteção. Nesses aspectos, você pode ser confundido com o caráter conservador E6,
embora a diferença entre um e o outro resida na forte invasão de
emoções e a motivação para o reconhecimento do grupo.
«O que te preocupa é sempre mais importante.» O E4 social investe seu tempo, seu
energia e seu cuidado no outro em troca de lealdade e a segurança de que ele não
abandoná-lo; assim, o sujeito satisfaz seus desejos, suas necessidades e seus interesses ao
esculpindo pequenos espaços para si mesmo, secretamente, tomando cuidado para não se separar de
o outro, ou ele se refugia na fantasia, em um mundo no qual ninguém pode entrar e em
ao qual ele pode se dedicar apenas. Ele continua a aplicar uma modalidade aprendida em
infância, quando viu sua mãe tão grande e sentiu que não poderia ocupar espaço com
suas necessidades, nem a incomodar com suas exigências. Ele sempre se sente menos importante do que o
outro, a quem ele coloca em primeiro lugar em tudo: na atenção, nas necessidades, nos desejos, na vida.

Na verdade, o equilíbrio muda quando ele está mais certo do sentimento do outro, mas ele está
inclinando-se a não deixar o outro perceber, porque ele ainda tem medo de ocupar o espaço para
ele mesmo, como se temesse algum tipo de punição. O maior medo continua sendo o de
ser abandonado se ele se permitir e suas necessidades virem à tona. Se eu estou feliz, eu
perca a esperança de que você virá e me resgatará.

É melhor correr e desistir do que se sentir em perigo, ou frustrado, ou

decepcionado." Caracterizado por uma falsa carência, ele se subestima e se vitimiza
himself. He does not confront himself because he fears defeat, nor does he trust his
possibilidades de expressar uma posição que merece ser valorizada. Além disso, ele
nem sequer sente que tem energia para fazê-lo. Assim, ele antecipa frustração, tomando
vantagem da mais leve rejeição, que estimula uma 'vingança' silenciosa, que
consiste em fugir. Às vezes, você pode escapar mesmo permanecendo presente, mas
no longer available in the relationship, as if you are there with your body but no longer
com a sua alma. A dele é uma ausência que se sente, mas é difícil de explicar. Estar ali na frente
do outro, mas não mais. Esta é uma maneira de se defender, mas também de tomar
vingança. Ao não ceder, ele pune o outro.

Você sabe muito melhor como fazer as coisas.

o que é pedido de você e também sentir que não tem energia suficiente para realizá-lo.
O E4 social tende à retrofecção, fantasizando, elaborando projetos, sem alcançar
a realização; sente o ambiente hostil ou frustrante e desiste da luta. Um
a parte tende a objetivos insatisfeitos, a outra é retroflexa para prevenir que a ação prossiga
fora, o que desperdiça energia e confirma a sensação de inadequação. "Eu preciso de alguém
quem sabe mais do que eu, em quem posso me apoiar.

Na verdade, ele costuma se inclinar a abandonar o resultado antes de ser alcançado, mesmo que seu
pode ter sido um projeto muito interessante. Baixa autoestima faz você preferir dar
apoio e ajuda a outra pessoa que você reconhece e considera capaz de
realizando uma tarefa da melhor forma possível. No entanto, ao fazê-lo, ele espera, mais ou
menos conscientemente, ser visto e levado em consideração. Ele é capaz de sinceridade
admiração por alguém que ele considera superior, especialmente intelectualmente, mas
a quem também considera nobre do ponto de vista humano. Mas se ele se vê
desapontado com suas expectativas, ou seja, se ele reconhecer erros e incapacidades no
o trabalho dos outros, ele pode ser muito crítico, embora raramente de forma direta, e também muito depreciativo
com quem ele alcança um sucesso que parece imerecido em sua opinião. Isso, em vez
elevar seu nível de autoestima, gera raiva de si mesmo, porque ele tem
cometeu um erro novamente. Também é uma confirmação de que ele é incapaz de ser objetivo
avaliações. Então, no final, em vez de usá-lo para ganhar força e confiança, ele
volta-se contra si mesmo.

Na realidade, existem duas instâncias completamente conflitantes dentro do E4 social, a saber,

profunda sensação de inutilidade e um desejo de ser especial. A fantasia de um segredo
a grandeza colide com a ameaça da convicção de inutilidade que o leva à auto-
avaliação, uma forte sensação de vazio, sentindo-se incompreendido e fixando-se em
sofrimento. Nas ocasiões em que ele consegue alcançar um objetivo, ele nunca se vangloria
sobre isso, pois o envergonharia e causaria desconforto. Mas ao mesmo tempo, ele
espera que os outros o notem, e se não o fizerem, ele se sente muito frustrado.

Eu me lembro quando Claudio falou das virtudes a serem perseguidas para os Quatro, «<equanimidade
e contentamento». Eu senti que alguém poderia ser feliz, era até um objetivo! Sentia como se
permissão que eu sentia que nunca tive. A ideia louca era que apenas o sofrimento dava o direito
ser visto. MARINE P

Sempre preferi me colocar na sombra de alguém. Eu escolhi, claro,

cuidadosamente quem. Ele tinha que ser um modelo a seguir, uma pessoa que eu tinha em alta estima. Então eu
trabalhar seriamente e arduamente ao seu lado, aplicar-me e dar o meu melhor. Foi muito
importante receber sua estima, aquele olhar que me disse muitas coisas. Mesmo como adulto, eu
continuei a buscar a estima e a apreciação que nunca recebi do meu
mãe. Eu não sentia inveja nem mesmo do sucesso que tinha alcançado, do meu trabalho, se é que isso é algo que eu
tive orgulho de ter contribuído. Meu prêmio não foi estar no pódio, mas ter o
estima daqueles que estavam lá em cima. ALICHITA R

Se alguém concorda em estar comigo ou trabalhar comigo, então eu valho a pena. Mas isso também pode
tem um duplo rosto: se alguém trabalha comigo, então não vale muito.

Outras ideias irracionais

Eu não sou digno
• Não tenho direito, nem de solicitar, nem de ter, nem de ocupar espaço e atenção, eu
não têm direito a existir.
Estou enganado.
Há algo de errado comigo que eu devo manter em segredo
Se minha mãe não me ama, ninguém pode me amar.
Se eu soffro, eu existo porque eles me amam e me veem.
• Se eu tiver sucesso, eles me odeiam ou têm inveja de mim, eles me rejeitam. Nunca é suficiente, eu nunca
tenha o suficiente.
A vida é difícil e dura.
• Eu só mereço amor se eu for bom, terno, gentil, de grande zelo, dedicado e não-
conflitivo.
Se eu expressar minha raiva, eles não vão mais me amar.
Se eu tiver ideias diferentes das dos outros, serei rejeitado.
• Se eu expressar minhas emoções, os outros vão me julgar como estúpido, frágil, ridículo, eles vão
veem-me como fraco, vão abusar de mim, vão zombar de mim.
• Se eu mostrar meu desejo sexual, os outros podem ver que eu sou imundo.
Eu sofro e sinto muitas emoções, isso me torna especial.
• Enquanto eu sofro, ninguém sofre.
Se eles me deixarem, não sei como viver.
No final, apesar de tudo, eu vou perder aquele que amo.
Então 4
OUTRAS CARACTERÍSTICAS E PSICODINÂMICA
CONSIDERAÇÕES
Imaginativo/Criativo
O aspecto emocional, sensível e introspectivo permite que você acesse mais facilmente
seu lado criativo e imaginativo. Desde cedo, ele gosta de se consolar e
entreter-se em mundos fantásticos e oníricos nos quais sua imaginação lhe permite
para compensar a grande inibição que sente na vida real. Este mundo imaginário que ele
criou e no qual ele acredita de alguma forma que será capaz de materializar no futuro,
serve para metabolizar a realidade cotidiana. A poesia, a arte e a música tornam-se canais de
expressão para o exterior

Sensato
Baixa autoestima e a necessidade de se defender dos outros levam você a rejeitar
críticas ou comportamentos que o desafiam. Seu olhar perpetuamente direcionado para o exterior
mundo e a comparação contínua que ele faz consigo mesmo o levam a dar um
leitura subjetiva e interpretação do que acontece; a menor crítica aniquila
ele, ele sente que deu muito, mais do que os outros, ele se encontra novamente
sem reconhecimento. Além disso, como é difícil para ele expressar sua opinião diretamente
por medo de ser ferido ou estar em conflito, ele espera o mesmo dos outros (compreensão,
empatia

Romântico
Para este personagem, a vida é dura, difícil e triste, mas é caracterizada por um romântico.
sentimento interior. Graças ao seu romantismo, o mundo se torna mais leve e mais
suportável, é como se ele adicionasse uma nota ou um toque de cor a tanto dor. O romântico
A visão que ele abriga dentro de si é expressa no mundo através da poesia, música e
a busca por situações e oportunidades de amor positivo. É como se ele não tivesse desistido.
a si mesmo à dura realidade através de seu aspecto romântico. É como se através do romance ele
doceou uma pílula amarga

Passivo-agressivo/autodestrutivo
Ele não pode expressar raiva, ele sempre reprime o ódio. Mostrar ódio por
sua mãe (ou pai) seria equivalente a perdê-la, algo que nenhuma criança poderia suportar
permitir. Então ele aprendeu a reprimir seu ódio e engoli-lo, começou a se odiar
acreditando-se defeituoso, indesejável de amor, culpado por não ser amado, a fim de se salvar
sua mãe. A raiva parental que você experienciou na infância é muito destrutiva e
angustiante

Introspectivo
O fechamento, o isolamento no qual ele se refugia na infância e no qual cresce
acima, de alguma forma o leva a passar muito tempo em contato consigo mesmo, ouvindo e
analisando a si mesmo, fazendo consigo mesmo o que ninguém fez quando ele era criança. Dor e
o contato com o sofrimento o estimula continuamente a estudar a si mesmo e a investigar sua
dinâmicas internas, ele anseia por sair de seu sofrimento e tem que enfrentá-lo continuamente, mas ele
não acredita que isso pode ser feito agindo ou tomando decisões por conta própria. vida.
Em vez disso, ele prefere um movimento interior de estudo e análise de como ele é, o que
sentimentos e por que

Reservado
Ele é extremamente reservado e só fala sobre si mesmo e sua experiência íntima com
poucas pessoas, pois ele não confia nos outros para entendê-lo. Desde a infância, ele tem
experienciado não ser entendido, não ser visto, tendo a sensação de que ninguém está
ciente de suas necessidades, e por isso, como adulto, ele não tem fé de que há alguém
quem pode entendê-lo profundamente

Feminino
Delicado, doce e lânguido. Ele se posiciona de uma maneira delicada e terna, e portanto também
no social masculino E4, as características de ouvir, acolher, entender,
cuidando, assim como uma fisionomia amigável na qual o sorriso, uma manifestação de
a benevolência em relação ao mundo é sempre insinuada como uma nota de fundo. Há
nenhum traço de agressividade ou ataque nele, mas de doçura e ternura

Gentil
Ele é sempre gentil, expressa-se de maneiras suaves e se aproxima, como deseja.
evitar conflitos e perdas. Use a bondade para agradar o outro, tente evitar comportamentos que
pode provocar ou irritar. Ela aprendeu a ficar na ponta dos pés no mundo, a tentar
prevenir ou evitar as mudanças de humor ou ataques do pai, e assim aprendeu desde
infância que esta maneira suave é o que funciona melhor para ela no relacionamento

Abrangente
Disposto a entender os motivos dos outros, forte empatia combinada com medo de
o abandono e o conflito fazem você ser indulgente e benévolo em relação aos motivos e
razões dos outros. Ele tende a se colocar no lugar do outro, ele justifica seu
ações mesmo em situações em que é humilhado ou não é visto, ele tem dificuldades
com separação, assim como em relacionamentos primários. Desde jovem, ele aprende que isso
é melhor não expressar sua opinião ou claramente o que ele quer porque isso cria uma
distância com seus pais. Assim, ele aprende a entendê-los, a justificá-los

Preguiçoso e Procrastinador
Você é recalcitrante em se comprometer e preguiçoso em finalizar uma tarefa. Ele tende a
adiar sua execução porque ele sempre sente que não está à altura da tarefa e muito
frequentemente ele acredita que é incapaz ou que não faz o melhor que pode.
O medo do fracasso te paralisa. Obviamente, isso está intimamente relacionado à baixa autoestima e
falta de confiança em suas próprias habilidades. Ninguém nunca acreditou nele; quando criança, ele era
não apenas não era incentivado, mas que, pelo contrário, foi desvalorizado. Sua procrastinação
está ligado à necessidade de fazer as coisas da maneira mais perfeita possível, até além. Ele não
admitir erros para si mesmo e isso o exige nas ações que ele então realiza
energia enorme para completar a tarefa.

Crítica e Autoflagelação
Ele é crítico e desqualificante tanto consigo mesmo quanto com os outros. Ele tende a ser crítico.
de si mesmo porque é a experiência que ele teve. Foi amplamente criticado,
desclassificado. Na medida em que ele se compara com os outros e para não ser
completamente aniquilado pela superioridade dos outros, ele tende a ter um olhar crítico e
para expressar, não diretamente, desaprovação, julgamentos negativos sobre o outro, sua maneira de
being. or to work. So the criticism of the other is born of an attempt to survive, not to be
completamente esmagado pela comparação com o mundo exterior

Tristeza e Sofrimento
Ele está triste e sofre desde jovem, mesmo antes de ter consciência disso; quando ele
torna-se um adulto, ele continua a arrastar esse sofrimento, já que permanece preso a isso
precisa receber que nunca foi satisfeito. Sua atenção não se desvia, ele não
encontre compensação na vida porque é como se ele ainda estivesse esperando por aquele amor. Há uma
parte dele que é obstinada em não querer desistir dela e é por isso que ele não o faz
aprender a dar a si mesmo o amor que não recebeu na infância. Assim, o amor se torna
algo sublime, inacessível, quase impossível de encontrar e experimentar

Orgulhoso
Ele reage superbamente a uma ofensa e uma ferida, no sentido de que, para se defender
ele mesmo cria uma distância com o outro, ou até mesmo sai, se separa, torna-se
frio e distante. Ele não recua, resiste ao seu sofrimento sem demonstrá-lo e
confunde orgulho com força, ele tem a ilusão de que através do orgulho pode proteger
ele mesmo. isso reativa a ferida da mesma forma que mais dói

Tímido
Você gosta de ser social e precisa dos outros, mas tende a se esconder e tem dificuldade em se expor.
você mesmo, especialmente em um novo e amplo contexto social. A timidez é devida a uma excessiva
preocupação com o julgamento dos outros, a percepção de ser inferior aos outros e um
sentimento de inadequação. Desde muito jovem, ele experimenta o peso de ser
julgado, frequentemente sendo solicitado a ser diferente do que era ou a se adequar melhor ao contexto. Você
desenvolver uma tendência excessiva de se concentrar em seu mundo interior de pensamentos, emoções e
comportamento

Pessimista / desconfiado
Você percebe o mundo como perigoso e imprevisível, então tende a sempre ver
o lado negativo das coisas e situações. Através do seu pessimismo, ele acredita que pode
antecipar e controlar a dor que ele sentirá quando algo ruim acontecer, porque ele está
certamente vai! Ele não tem confiança no curso dos eventos ou mesmo em si mesmo, isso
torna-se funcional permanecer passivo e retraído e ao mesmo tempo poder
reclamar e sofrer

Inseguro
Ele tem a dúvida constante de que suas ações ou palavras podem levar a situações difíceis ou irremediáveis.
situações e que podem levá-lo a decepcionar o outro e ser abandonado por ele;
isso, claro, o torna muito inseguro. Quando criança, o pai corrigia suas ações a
muito ou até o criticou frequentemente, o que o tornou inseguro e hesitante, especialmente quando
caiu na iniciativa ou agindo instintivamente

complain / claim
Ele reclama de pequenas coisas, ele é impaciente. Precisa expressar continuamente e
externalizar a insatisfação (estou com fome, estou com sede, estou entediado). Através da reclamação, ele
procura atenção e confirmação de que outro está disponível e o vê. Reclamar é
também a maneira deles de sentir que a outra pessoa está presente na relação, é um pouco como um
termômetro para verificar se eles estão sempre lá, que não se foram.
No entanto, em situações onde ele está realmente ferido ou tem uma necessidade realmente profunda, ele tende a
retirar e não compartilhar, porque ele acha que ninguém poderá ajudá-lo. O
o vazio e a angústia que ele sente são indescritíveis; Ele não sente que pode confiar
ele desconfia tanto dos outros e da vida que pensa que ninguém pode realmente ajudar
ele na face de tanta dor (e, acima de tudo, que não há nada que ele possa fazer para parar
É como se ele estivesse desesperado, exausto. Ele também sente a vergonha lhe invadir;
Mostrar-se em tanta dor na frente da outra pessoa faz você se sentir enorme
vergonha e E4 se sente ainda mais miserável

Silêncio
É silencioso, tende a não fazer barulho, a não ser notado, a não incomodar. Para ser aceito,
não se deve perturbar o outro, nem perturbar a própria mãe, e por essa razão, como um
adulto, tende-se a ser silencioso, não interferir na atmosfera do ambiente,
não ser visto pelo outro

Altruísta/Útil
Ser útil e ajudar surge no sujeito a partir da ideia de que o amor deve ser
mereceu, que não é gratuito. Ele aprendeu que, para ser amado, deve conquistar isso.
amor de alguma forma e é por isso que, quando algo é pedido a ele, ele espontaneamente
coloca-se a serviço da outra pessoa. Além disso, ele vivenciou o
sentimento de necessidade e, portanto, é como se ele soubesse de alguma forma a partir do sentimento de
a pessoa que precisa de ajuda, e sendo claramente empático, é automático para ele ir para
o outro. Finalmente, devemos acrescentar que ele acha difícil não fazer algo por alguém.
A recusa faz com que ele se sinta desconfortável; quando ele faz isso, sente que está em
perigo de perder algo, talvez de perder a outra pessoa ou de ser abandonado

Hipersensível
É extremamente sensível a ruídos altos, tons de voz elevados e gestos repentinos. É
é como se ele tivesse desenvolvido em sua existência um senso de perigo constante, como se ele estivesse
constantemente alerta quando exposto ao perigo de ser atacado e, portanto,
reage com espasmos, às vezes até com emissões vocais excessivas em reação a
estímulos ambientais que podem surgir repentinamente

Invejoso
Ele é ciumento de seu parceiro, mas ele também pode ser ciumento de outros seres que ama, até mesmo
amigos. A sua inveja vem do medo de que alguém possa ser preferido em vez dele,
já que essa é a experiência que ele teve na infância, quando se sentiu ignorado em comparação com seu(s)
irmãos. Além disso, esse medo é tornado ainda mais vívido pelo fato de que ele tem
desenvolveu uma falta de autoconfiança e, portanto, está convencido de que outra pessoa pode
ser muito mais interessante do que ele é aos olhos de sua amada

Empathic

Ele tem uma grande habilidade de se colocar no lugar do outro, de viver sua experiência emocional.
Essa atitude é apoiada pela sua sensibilidade e emocionalidade. Além disso, empatia
com o outro permite que você se sinta útil no relacionamento. A empatia une o outro e
remove o sentimento de culpa por não intervir ou ajudar
5
EMOCIONALIDADE E FANTASIA

A fantasia é um truque de mãos que as pessoas fazem sem entender como, e agem assim
uma parte de nós não entende o que a outra quer. ETHEL S. PERSON

POR GIULIA CLIGNON, CHIARA FUSTINI, ELENA CURIEL

Fantasy is a relevant aspect of the E4 social character. It already manifests itself in

a infância como um refúgio e conforto na ausência de atenção ou para criar um positivo
espaço para viver e se mover com mais leveza. O assunto elabora grandes histórias em
do qual ele é, em última análise, o protagonista indiscutível, ao contrário da realidade, na qual o
a comparação com o mundo exterior é implacável e desvalorizadora.

O recurso à fantasia é normal e generalizado na infância; Através do jogo,

fantasias são criadas que nos permitem ir além de nossos próprios limites. Pouco a pouco, o
as crianças percebem que o que é fingido não é realidade, mas que, enquanto o jogo dura, é
como se fosse. No entanto, no caso do E4 social, essa atitude é mantida em
idade adulta porque, enquanto fantasiam, experimentam uma sensação de onipotência:
eles rompem as barreiras entre o presente e o futuro e experimentam o
ilusão de manipular a realidade como desejam.

Desde que eu era uma garotinha, eu frequentemente era convidada a me calar, porque minha mãe estava muito ocupada.
fazendo outras tarefas pela casa; então comecei a fantasizar. Era a minha maneira de não
sentindo a solidão desses momentos e de não ficar entediado.
Eu costumava inventar grandes histórias nas quais ele muitas vezes era o protagonista. Mas apenas no
dimensão de fantasia, nunca na realidade. Então eu faltava força para fazer essa fantasia
tornar-se realidade.

Essa capacidade de me afastar de situações presentes que eu não gostava e de escapar para
imaginary worlds that I created has been with me ever since, sometimes becoming a
forma de salvação e outras vezes uma prisão da qual não consigo escapar facilmente. GIULIA C

Por volta dos seis anos, me levaram a um fonoaudiólogo por causa da minha dislexia. Em uma das
reuniões que minha mãe teve com o médico na minha frente, sua preocupação: eu costumava estar frequentemente
ausente e absorto em meus próprios pensamentos a ponto de fazê-la pensar que eu tinha um
problema de audição, mas ela estava especialmente alarmada porque eu inventava histórias fantásticas
ou mudaram situações reais ao contá-las e adicionar coisas que nunca aconteceram.
CHIARA F

A imaginação me ajudou muito durante os anos difíceis do internato (a partir da idade de

cinco a oito) para superar a dor de me sentir abandonado pela minha mãe, que veio a
visite-me uma vez por semana, e por uma situação de dificuldade objetiva (o medo de que as freiras
imposto a mim, seus olhares negativos em minha direção, o filho de uma mãe garota, para eles
certamente um pecador, os pesadelos que tive por uma educação religiosa baseada no terror de
sin). Eu me convenci de que era uma bola de borracha e tudo que me atingia ricocheteava, então eu
não conseguia sentir a dor. VALTER M

Um dos primeiros a descobrir o poder psicológico e os mecanismos da fantasia foi

o fundador da psicanálise, Sigmund Freud, que deu grande importância a isso
vida mental: a fantasia era a maneira de expressar necessidades insatisfeitas que de outra forma não poderiam ser expressas
erguer-se.
Os seres humanos tendem ao prazer, mas a realidade os força a desistir, então a fantasia permite.
eles acessam mundos onde todos os desejos podem ser atendidos, escapando dos limites de
a vida cotidiana. Devaneios nos consolam pelo que não somos ou não temos, eles mitigam
nossas ansiedades, elas nos permitem desfazer, pelo menos em nossas mentes, os erros do passado.

Mas a atividade imaginativa não é apenas um alívio. Serve ao sujeito especificamente, porque é
também uma ferramenta para antecipar o futuro:

Eu me lembro das primeiras paixões da adolescência, as grandes reflexões sobre o que fazer da vida,
que direção tomar. Esses eram assuntos importantes demais para pensar, frequentemente deixando
eu fantasia por horas a fio enquanto professores do ensino médio explicavam conceitos que
estavam muito longe de mim na época. Lembro-me das longas viagens de trem em que minha
os pensamentos foram amortecidos pelas imagens que vi pela janela e encontrei alívio
nesses não-lugares. GIULIA C

Na esfera afetiva, para o E4 social, a fantasia se torna um aspecto predominante em

seu modo de viver relacionamentos, uma rota de escape da realidade. Quando ele entra em um
relacionamento com alguém, ele se alimenta mais da fantasia imaginativa e amorosa que ele
nutre diariamente mais do que a troca real; hiparfantasia e a constante
a criação de expectativas fantásticas leva a idealizar a outra pessoa e o
relacionamento. A fantasia se torna uma cúmplice e aliada.

Durante um retiro de meditação Vipassana de dez dias, consegui ver como minha mente funciona.
Como, na ausência de estímulos externos, continuei a criar fantasias incríveis sobre meu
vida e possibilidades futuras, especialmente com fortes conotações românticas. Houve dias
no qual eu esperava notícias importantes na área de trabalho/profissional, mas minha mente sempre
voou (com voos pindáricos) sobre tópicos afetivos, imaginando associações futuras, fantasias
tão real e concreto que se tornaram um substituto válido para a realidade. Eu tive que fazer um
esforço consciente para retornar a um princípio de realidade, e depois de longos momentos em que eu
imaginei uma vida a dois, umas férias a dois, um dia a dia compartilhado com um homem, eu
voluntariamente e intencionalmente comecei a me repetir mentalmente: « Você tem trinta e quatro, você
estou solteiro há anos, você não tem uma experiência madura de viver junto
mantra para retornar à realidade e encontrar um caminho real (nem hipotético nem imaginário),
composto por pequenos passos que poderiam depois me acompanhar até o destino desejado.
GIULIA C

Na ausência de laços de casal ou de uma pessoa que atue como o motor deste mundo de fantasia,
o E4 social tende a imaginar histórias de amor românticas e impossíveis, para não se sentir
a dor da solidão. Um olhar passageiro com um homem é suficiente para imaginar viagens distantes,
paixões românticas, uma vida a dois e compartilhando momentos, espaços e lugares..

Quando eu estava no ensino médio, eu tinha um grande desejo de ter um amor, mas não havia nada.
o horizonte, ou nada que correspondesse às minhas expectativas e imaginações. Um domingo
quando eu estava visitando minha tia com minha família, um amigo dela apareceu com seu filho,
que imediatamente me pareceu muito bonito. Mas, como eu estava acostumado a fazer, em vez de
aproximando-me, eu me virei e me escondi de vergonha. Não me lembro
trocando uma única palavra, além do nome, com ele, e ainda, nos dias e meses
que se seguiu, construí uma fantasia tão vívida que acreditei que era verdadeira. Eu imaginava que ele também
ficou impressionado comigo, que pensava em mim todos os dias, ele queria me ver
novamente e que assim que tivesse a chance, viria confessar seus sentimentos a
Nós finalmente seríamos felizes juntos e eu me sentiria amado como nunca antes.
ALICHITA R
Aos vinte e nove anos, eu estava na Finlândia para um projeto europeu; minha mãe havia falecido recentemente.
longe e eu estava feliz por ter escolhido uma terra tão isolada com uma natureza tão impressionante e
paisagens para lamentar. Eu costumava estar sozinho e me imergia na natureza ou em ambientes urbanos
ambientes sem procurar empresa. Para sustentar internamente a solidão de
vida cotidiana, eu inventei (e acabei acreditando!) histórias fantásticas: eu era o
companheiro de um diplomata em uma viagem de negócios forçado a comer sozinho porque ele estava ocupado
com reuniões importantes e acompanhado pelo pensamento de que à noite alguém iria
esteja me esperando em casa.

I believe that this disturbing fantasy serves as support and justification for a
timidez patológica que se expressa especialmente em áreas que são mais difíceis para mim,
como o amor. Acredito que, sem descartar completamente o traço da fantasia, que em
tem um grande potencial criativo, é necessário fazer muito trabalho terapêutico para colocá-lo
ao serviço de tarefas concretas e reais, para aprender a reconhecer o momento em que
a fantasia torna-se um substituto para a realidade e, como tal, retira energia de fazer
mudanças reais na vida. GIULIA C

As fantasias são então um "teatro privado" no qual o autor é tanto um ator, geralmente o
protagonista e um espectador: nenhum outro público é permitido. A fantasia é, de fato, intimamente
cauteloso: alguém está mais disposto a contar seus sonhos noturnos do que seus sonhos diurnos. Isso
pode ser por modéstia, por vergonha, por dúvida de não ser compreendido. Mas
frequentemente é também o medo de perder o poder da imaginação. Em outras palavras, tememos
que, uma vez contado a outros, a fantasia irá se dissipar e deixará de nos dar prazer ou
aliviando nossas tensões. Outras vezes, preferimos vivê-las em segredo para evitar
confronto com a realidade: o rosto perplexo de uma pessoa nos faz saber que um de nossos
sonhos são irrealizáveis.

Eu imediatamente imagino o destino final. E na minha fantasia, ele é sempre tão bonito,
tão único, tão especial, tão romântico, tão idealizado... que depois é difícil encontrar um homem ou
situações específicas que podem atender a fantasias tão elevadas e perfeitas. E em vez de
colidindo ou se conformando com uma realidade que não gosto, ou aceitando minhas idealizações, acabo
preferindo continuar alimentando minhas fantasias, muito mais satisfatório. Sem ver o
armadilha: a distância da realidade. GIULIA C

O excesso de fantasia do personagem social E4 é combinado e entrelaçado com a

aspecto emocional. A fantasia apoia e amplia o acesso à experiência e
conexão com emoções. A fantasia permite o acesso e a amplificação de emoções positivas
para muitas vezes compensar as emoções negativas que prevalecem na vida real. Fantasias nem sempre são
positivo, porque com a mesma facilidade com que se acessam os positivos, os negativos
e os prejudiciais são muito frequentemente acessados. Nesse caso, eles possibilitam que
prepare-se para possíveis eventos negativos que podem ocorrer na vida real. Um negativo
fantasia para se sentir "preparado" para o pior.

A fantasia, a imaginação e a emoção têm caracterizado minha vida desde a infância.

a memória mais antiga é no jardim de infância, por volta dos quatro anos, uma primeira paixão... Enquanto eu estava de pé
assistindo-o jogar bola e foi embalado para o sono por aquela sensação estranha, o romance e
fantasia da infância eu me lembro que ocupava todos os meus pensamentos... A memória daquilo
a experiência é acompanhada de vergonha e constrangimento porque em casa eu era o
objeto de ridículo e zombaria por esse estado de espírito. Portanto, meu mundo emocional
era muito visível externamente, como se fosse impossível de controlar. CHIARA F

Como adolescente, a doença do meu pai e a esquizofrenia da minha irmã desproporcionalmente

aumentou meu senso de vergonha sobre quem eu era e o que estava acontecendo na minha vida. O
a fantasia de uma vida melhor e diferente se tornou realidade por meio de uma tentativa constante de não deixar
os outros sabiam o que estava acontecendo comigo. Mesmo quando as coisas eram conhecidas por amigos e
conhecidos, ele agiu como se não soubessem. Então, quando meu pai morreu de câncer
e eu tinha dezessete anos na época, pedi a um melhor amigo para contar a outros amigos em comum e
a aula na escola com ordens para fingir que nada tinha acontecido. Assim, ele alimentou em
me a fantasia de que meu pai tinha ido em uma viagem e voltaria. Escondendo o real
as fantasias que eu tinha se tornaram uma questão de sobrevivência para que eu não fosse invadido pelo
sentimento doloroso de vergonha, de estar errado e diferente dos outros membros do meu
família. CHIARA F

O E4 social é o tipo que está mais em contato com as emoções, às quais têm
acesso direto. Ele frequentemente tem dificuldade em contê-los e controlar sua expressão,
especialmente quando se trata de tristeza, decepção, etc. É como se uma força imparável
a onda o envolve, levando-o às lágrimas, embora isso crie considerável
vergonha e desconforto.

Como já dissemos, a raiva é a emoção que é menos acessível ao E4. A raiva e

o ódio em relação a entes queridos que traíram ou desapontaram são emoções que
não podem ser expressas por medo de rejeição ou até mesmo abandono, mas tais emoções
não pode nem mesmo se alojar na consciência por medo de se sentir uma pessoa ruim, e assim alimentar
todas as fantasias ou comportamentos autodestrutivos. Estar ciente do ódio também significaria, para
trabalhadores sociais, quebrando a máscara de uma vítima e de uma boa pessoa, com a qual uma
reclama ser certo e o direito de chorar e perguntar.

A tristeza e a melancolia são, sem dúvida, as emoções mais acessíveis, diretamente

associados à crença de ser deficiente. Essas são as emoções através das quais
pessoas com esse caráter têm pesar e secretamente esperam ser vistas e colocadas em segurança.

Essa intensidade emocional tem muitas funções para o E4 social. Essa forte emoção
a experiência dá cor e intensidade à vida, torna-a especial e, ao mesmo tempo
especial para o personagem, que tende a acreditar que esse sentimento dele é raro, que é dele
e muito poucas outras criaturas. A emocionalidade é um lugar onde ele se refugia, onde ele
confirma que está no mundo, que está lá, mas ao mesmo tempo onde ele se sente
terrivelmente sozinho. Ele é totalmente incapaz de gerenciar seu mundo emocional e, portanto,
ele é um escravo disso, ele é dominado por isso.

Como adolescente, tomei consciência da turbulência de emoções que se agitam dentro de mim. Muitas vezes,
quando perguntado por mim, a resposta foi "não">, às vezes até expressa de forma azeda e
tom de culpa. A sensação que tive imediatamente dentro de mim após a rejeição foi uma invasão
onda que subiu pelo meu peito e apertou minha garganta, impedindo-me de conseguir
para expressar qualquer palavra. Então minhas ideias desapareceram, minha cabeça estava completamente nublada
e eu fiquei como um idiota com lágrimas nos olhos que tentei em vão afastar e
que ocasionalmente caía no chão. Esse foi o pior momento. O momento em que meu
a mãe percebeu que eu estava chorando foi o ponto mais baixo. Suas palavras me fizeram sentir estúpido,
profundamente sozinho, e sem nenhuma chance de salvação. Eu estava indo para o meu quarto, sozinho; nenhum
um me seguiu para entender ou esclarecer, e eu afundei na minha dor, no meu sentimento de
quão insignificante eu era, quão inexistente. ALICITA R

Sentindo empatia e em sintonia com a experiência dos outros, especialmente em momentos difíceis
situações, permite que justifiquem e alimentem sua própria experiência emocional. Flui
totalmente na experiência emocional do outro: o que o outro experiencia é o que eles
estão experimentando, não há limites e a emoção ocupa todo o espaço interior.

Eu assisti as notícias na TV e me peguei chorando não apenas por causa da dor de

o que eu tinha ouvido, mas sim porque eu havia me tornado aquela mãe ou aquela esposa ou aquele
filha que havia perdido um ente querido. Eu era ela, eu estava na pele dela, eu sentia seu desespero
exatamente. ALICITA R

No início do meu curso de SAT, na realidade do grupo de terapia, eu costumava frequentemente

sobrecarregado com emoções, um grande redemoinho, na maior parte do tempo doloroso e emocionante
testemunhar a dor dos outros. O outro se tornou o meio pelo qual eu poderia
amplifique e libere toda a minha dor. CHIARA F

A imagem triste reflete o senso de identidade que o E4 social construiu, sua possibilidade de
a existência reside no sofrimento por algo que ele perdeu: amor, o outro, a própria vida. É como
se ele constantemente apresentasse ao mundo o caráter do abandonado, triste e solitário.

A sensação de solidão é constante, mesmo que o E4 não viva sozinho e tenha um

boa vida social. Uma sensação de ser um estranho no mundo, alguém que foi rejeitado,
excluído, aquele que tem uma ferida sem esperança, mais profunda e mais especial do que qualquer outra.

A sensação de solidão está comigo desde que eu era criança. Eu era muito sociável
e até mesmo uma criança frequentemente alegre, sempre tentando estar com os outros e constantemente lutando
não ficar sozinho. Mas apesar disso, sempre senti uma espécie de isolamento constante do
mundo exterior, que estava misturado com o fato de que me sentia incompreendido e sozinho no
mundo, e como essa era uma condição inevitável para a qual era impossível encontrar um
remédio. CHIARA F

Quando eu era criança, quando expressava raiva ou agitação, minha mãe me fazia deitar.
minha sala com iluminação suave e tocando música clássica, que ela achou que deveria me relaxar.
On those occasions I felt alone in the world, different and misunderstood. There I
acessou e amplificou emoções dolorosas, mas também românticas e melancólicas. CHIARA
F

O medo é indiscutivelmente uma emoção que nos é familiar, especialmente quando a possibilidade de
exposição social surge. Não é uma emoção com a qual ele se conecta fortemente, também
porque em sua isolação ele o evita ou até se esconde dele, mas o medo está sempre
tingido com uma falta de esperança, com a sensação de não ter opções ou possibilidades.

E, claro, as emoções mais distantes são alegria e jubilo. Não se trata tanto de
não se permitir momentos de prazer - claro que existem - mas que esse personagem
não se permite a possibilidade de permanecer na alegria ou satisfação, de poder
sinta isso como um estado duradouro. A satisfação é sempre afastada pela interferência do
ideia maluca de que "não pode ser para mim, não pode durar". Permitir-se alegria e satisfação
seria ter deixado para trás a máscara da pessoa doente que permite ao social E4 contar
eles mesmos quem eles são e como se orientar no mundo.

INFÂNCIA

CHIARA FUSTINI, ALICHITA ROSSI, GIULIA CLIGNON, VALTER MARTINI

Na maioria dos casos, a mãe do E4 social tem uma personalidade forte e controladora. Ela é
uma mulher dura, que exerce hipercontrole sobre seus filhos, o que dá à criança
a percepção de não ter seu próprio espaço. E isso não permite que eles alcancem
sua própria autonomia, porque qualquer iniciativa, qualquer movimento espontâneo para
a independência ou qualquer manifestação divergente é forçosamente castrada com uma intenção culpada.
A mãe ocupa muito espaço, absorve atenção e pune. Em alguns casos,
ela até parece ter prazer em impedir seu filho de cumprir seus desejos ou
qualquer tipo de iniciativa fora da família. Ele vem intervir em suas amizades,
julgando suas conexões. Ela avalia negativamente as pessoas ao seu redor e apenas
aprova aqueles que representam os valores nos quais ela acredita e com os quais ela
identifica. Normalmente, os amigos que a criança social escolhe não são apreciados e
descreditado por medo de perder o controle sobre ele, que pode encontrar outros modelos fora
a família. É evidente que através da desvalorização das amizades, o filho E4
percebe desconfiança em si mesmo, porque não se sente capaz de escolher por si mesmo.

Quando minha mãe estava em casa, era como se ela não estivesse lá, ou como se ela não estivesse.
lá para mim, porque ela sempre estava ocupada com coisas mais importantes, ela estava
sempre trabalhando. ALICITA R.

Minha mãe não me via como alguém além dela. Eu era uma extensão dela e em
essa incapacidade de me ver eu só tinha que ser perfeita e atender todas as suas expectativas. Eu tentei
o meu melhor em tudo, tive um desempenho muito bom na escola, ajudei em casa como um
dona de casa, fui às compras, prestei atenção ao dinheiro, ajudei meu pai no trabalho, mas
a apreciação nunca veio. Pelo contrário, um trivial era suficiente, um pouco de leite colocado para ferver em
o fogão, não tendo cumprido perfeitamente uma de suas ordens, para que sua raiva fosse desencadeada
e golpes para voar. Eu me sentia culpado e de forma alguma permiti que a raiva chegasse até mim. Eu estava
isolado do mundo, eu não conseguia andar de bicicleta nem jogar futebol pelo time do bairro:
o medo de que eu fosse ferido de alguma forma abafou qualquer tentativa de autonomia. Muitas vezes, como um
criança, eu disse a mim mesmo que estes não podiam ser meus pais: eu me enganei dizendo a mim mesmo
que eu era o filho de um rei que me colocara nesta situação dolorosa para superar dificuldades
testes e que mais tarde, quando eu crescesse, ele viria e me levaria de volta para o
palácio. VALTER M.

Quando criança, senti um profundo vazio, uma falta de atenção e afeto misturada com o
sentimento de ser esquecido. Por um longo tempo eu esperei que minha mãe se aproximasse de mim, para
me dê um abraço, para me acariciar, para me dizer que ela me amava, enquanto eu brincava sozinho em um
canto do jardim. Com o tempo, transformei essa dor, tentei compensá-la com
fantasia. Eu inventei que esta não era minha verdadeira mãe, que eu era filha de uma muito
boa fada que não pôde me manter e me confiou àquela família para me criar, mas
que assim que pudesse, ela viria me resgatar, e então, finalmente, eu estaria
amado e feliz. ALICITA R.

O pai do social E4, em muitos casos, é um indivíduo fraco e pouco envolvido com
a dificuldade de assumir o papel de pai. Ele não estabelece um relacionamento com seu
filha, quase sempre mediada pela mãe, que geralmente é a que assume tudo
as iniciativas e decisões sobre tudo que tem a ver com as vidas dos
crianças. Em outros casos, o pai também aparece como punitivo, autoritário e
figura de repreensão, e o que o preocupa é sempre muito mais importante do que o que preocupa
sua filha ou filho.

Em famílias onde há irmãos, crianças do subtipo social E4 sentem que há

nenhum lugar ou tempo para eles porque as necessidades, problemas e doenças dos irmãos são
uma prioridade. O E4 social desiste de pedir a atenção que eles deveriam naturalmente
recebe e sente que as necessidades dos outros são mais importantes do que as suas.
a percepção é internalizada e causa neste personagem a convicção de que irá
acompanhe-o em sua vida futura que outros são mais importantes do que ele em todos os aspectos:
aqueles que estão doentes têm mais direitos, aqueles que sofrem são mais importantes.
A criança social E4 carecia de contato físico, mimos e carícias, e se ele tivesse
eles, não era apenas por um desejo de trocar amor, mas por outros propósitos. Para
exemplo, para colocá-lo para dormir, para alimentá-lo, para verificar sua higiene. Essa falta de calor
contatar os leads primeiro na criança e depois no adulto para um desenvolvimento ruim da confiança e
apreciação do corpo. A mãe de um E4 cuida de seu filho realizando apenas
funções básicas como alimentação, saúde e a organização prática de sua vida. Ele é
preocupado com o desenvolvimento físico e biológico da criança, mas não presta atenção
atenção às suas necessidades emocionais ou à sua vida interior. Este tipo de relacionamento afetivo pode
explique como o caráter social E4 é formado. Desde muito cedo, o indivíduo
escolhem chorar e gemer como a principal expressão de suas emoções. Estes
as manifestações permitem que você atraia atenção, evitando o julgamento da mãe ou do
adult:

Se eu sofrer, serei importante e ela não poderá sentir minha falta, se eu chorar, ela estará
mais gentil comigo. CHIARA F

Isso causa na criança uma forte inibição de seus desejos de maturação, acompanhada por uma
sensação de culpa muito grande. Muitas vezes, a criança assume a responsabilidade pelas ações de seu
pais, desvalorizando-se ao julgar seu comportamento como ruim e assim salvando os adultos de
sua própria raiva e possível desvalorização. Assim, ele perde a correspondência natural
entre emoção e reação corporal e não desenvolve a capacidade de associar o
comportamento apropriado com o que a situação exige. Chorar e gemer são um
ferramenta de manipulação inconsciente.

Eu não sei como me senti, certamente sozinho, lembro de esperar por um médico para me contar meu
mãe que eu precisava de atenção especial, para justificar minha grande tristeza com a ciência e
encontre uma solução. Eu chorei com frequência, era a atitude que me dava mais atenção. Isso
pareceu-me que senti uma tristeza infinita. A alegria não me parecia alcançável, isso é
por que eu costumava chorar e lamentar neuroticamente, a atitude de vítima pertenceu a mim por um longo tempo
tempo! Além disso, este grande sofrimento me fez sentir especial.

A criança desenvolve frustração ao enfrentar uma realidade externa que não é como ela gostaria.
as pessoas não são como ele espera. Ele sofre por isso, mas teme que ao externalizar isso
sentindo que o abandonarão. Ele sofre porque não tem o que deseja, mas
ele se sacrifica para não destruir o outro. Dessa forma, ele também consegue não
desistir da idealização da sua família. A única maneira que a criança encontra para salvar seu exterior
o mundo é para torná-lo seu, assim colocando-se no lugar de sua mãe e pai,
introjetando-os.

Um processo de auto-acusação do sujeito começa, de se culpar. Ele é o

problema, ele é o autor das coisas negativas. O preço que a criança paga pelo
a família ideal para viver de acordo com suas expectativas é a impossibilidade de expressar raiva para o
mundo exterior, que com o tempo se torna uma verdadeira incapacidade.

A criança E4 se constrói em torno de figuras parentais introjetivas sociais, particularmente o

mãe. Ele realmente sente nas mãos, ele não tem direito de escolher, porque a mãe
escolhe para si e sabe o que é certo e bom para ele. Você não pode expressar uma necessidade ou
faça qualquer pedido, você não pode afirmar sua autonomia ou seu gosto individual.

De forma mais precisa, poderíamos dizer que mesmo quando a mãe não escolhe pelo filho,
é a própria criança que escolhe as coisas que sua mãe escolheria, para não
machucar ela e não arriscar ser repreendido, rejeitado ou abandonado. O subterrâneo da criança
a exigência é não interferir ou ser um fardo para a família.
E4 se sente um pouco como uma marionete, só pode se mover se sua mãe puxar os fios.

Quando eu era criança, não tomei nenhuma iniciativa, eu esperei que minha mãe propusesse algo.
eu. Quando eu tinha uma ideia, ou sentia vontade de fazer algo, eu esperava que ela adivinhasse.
lendo minha mente, mas eu nunca disse isso porque suas recusas doem demais. ALICITA R.

Para evitar a frustração de não ser visto ou notado na família, eu me excluí.

refugiou-se no meu próprio mundo (lendo, desenhando, melhor amiga). CHIARA F.

A criança E4 social passa por situações em que muitas vezes é deixada de lado quando se trata
para expressar seus sentimentos, em um ambiente onde a expressão de emoções não é
permitido ou é julgado negativamente. Em outros casos, é a própria mãe ou o pai
que apenas apoiam sentimentos negativos e não alegria, sucesso e felicidade. Dentro do
família e no mundo não há espaço onde ele possa mostrar o que sente,
entende e aprende desde jovem que para sobreviver você precisa evitar ser visto.
O sentimento deles se torna algo a ser escondido e protegido, acompanhado pela sensação de
ser inadequado e errado. A vergonha é a proteção do mundo emocional interno.
Tornar-se invisível e não ser visto lhe dá mais liberdade, pois ele pode proteger
a si mesmo de ser julgado e punido. Desenvolver uma separação entre as emoções
e o corpo. A raiva, o amor e a dor não correspondem a uma ação. Quando, para
exemplo, ele sente raiva, ele não se sente no direito de expressá-la, ele tem medo de estar
punido e por essa razão ele guarda toda a raiva dentro de si, imobilizando a ação.

Em muitos casos, a mãe tem um forte poder de inibir o desenvolvimento da feminilidade em

sua filha. É como se a feminilidade que ela expressa ameaçasse a própria mãe. Na verdade,
a filha social dificilmente recebe reconhecimento em um nível estético. Ela é uma muito
mãe emasculante, mesmo neste aspecto. Elogios nunca são direcionados à garota,
mas em algo externo, como uma peça de roupa, mas não na pessoa que a usa. O
prazer do corpo, comida, férias, luxos, o fluxo de coisas belas e agradáveis
são inibidos na criança; a sexualidade, a sensualidade e o eros serão penalizados no futuro.

O E4 social sente que não compartilha o projeto de vida de seus pais e quer
seja diferente, anseia por algo diferente, cuida e ama a harmonia estética de
a casa, a originalidade das roupas, a beleza dos trajes, o refinamento e
a cultura. Você pode até desenvolver, com o tempo, um sentimento de vergonha em relação ao
nível sociocultural da sua família de origem. Devido a essas profundas diferenças, não
raramente ele não sente que é filho de seus próprios pais e às vezes até mesmo
deseja que não fosse.

Eu me lembro que quando eu era jovem, pensei que fui adotado, acho que foi a consequência
de uma frustração do amor. Eu me senti tão incompreendido, tão diferente que pensei que não era dele
filho. Com o tempo, desenvolvi um forte senso estético em todas as áreas e um refinamento
de gosto que nada tinha a ver com os da minha família, que eram muito mais grosseiros e
quase incompreensível para mim. ALICITA R.

A busca pela beleza externa serve para Repair o sentimento de escassez, vazio e
lack and, at the same time, balances the beauty that one cannot see inside, because
eles não o reconhecem. Portanto, a criança quasissocial experimenta frustração de seu
suas próprias emoções e muitas vezes se esconde em um mundo fantástico e ideal.

A realidade nunca é tão bonita quanto imaginamos, por isso muitas vezes é
melhor estar em um sonho do que na realização do que havíamos imaginado, porque o
No momento em que toma forma, perde seu charme e magia. G. LEOPARDI

Acontece frequentemente que a criança, percebendo instintivamente que o único canal de

a comunicação e interação com a mãe é a linguística, desenvolve a linguagem
cedo. Não raramente, os E4 têm uma sensação de escassez em sua família que se refere não
somente à privação emocional, mas também à esfera econômica e social: eles frequentemente
viver com pouco e com escassez, mas isso nem sempre está ligado a uma real falta financeira
recursos. Pode haver uma tendência na família de economizar por medo de não ter
suficiente, como se houvesse a sensação de que amanhã pode não haver o suficiente para viver.
Às vezes, não desperdiçar e economizar é um ponto de orgulho para um pai.

A criança é muito sensível ao choramingo da mãe, ele percebe os humores dela e isso
faz com que ele esteja sempre ansioso. São os humores da mãe que definem o clima do
casa, também porque o pai se adapta completamente a ela para evitar conflitos. Não há
moments of frivolity: there are rules never said, or always unclear, latent.

A criança passa pela vida com uma sensação de falta, e ainda assim é difícil para o sujeito
entender o que ele realmente falta, porque ele não se conhece profundamente, ele não faz
não conhecer suas próprias necessidades.

Busque amizades em que o relacionamento seja íntimo, intenso e especial; Se o

o relacionamento não tem essa característica de profundidade, ele prefere não dar o seu
amizade, ele foge de relacionamentos superficiais. Ele só tem amigos de verdade e
estabelece relacionamentos baseados em uma profunda confiança mútua e contato intenso. Ele não faz
não se envolver em relacionamentos superficiais.

Na infância, pode haver também outras figuras que contribuem decisivamente para anular o
impulso espontâneo de se expressar, como irmãos. A presença de outros
irmãos representam outro fator determinante para a criança social E4, que é privada
da atenção já escassa que ele sente receber da mãe. Em muitos casos,
os irmãos da criança apresentam situações particularmente frágeis. As causas podem ser muitas e
variado: pode ser que ele tenha uma doença ou um distúrbio de algum tipo que atraia fortemente
a atenção dos pais e absorve sua energia em detrimento do outro filho,
para que este, que já se sente inclinado a não se expressar por medo de
rejeição ou desaprovação, adiar ainda mais qualquer manifestação espontânea, espera
por um momento melhor ou um espaço em que a mãe não esteja tão ocupada cuidando e
atendendo ao irmão. Com o tempo, o impulso de dizer ou perguntar é como se fosse engolido, não faz
não sai, mas permanece aprisionado no corpo e na mente do sujeito, causando
frustração no início, se perder. Ou seja, acontece que no final o assunto
mal sabe o que quer ou o que realmente deseja, ele se desconecta de si mesmo. É
também devido a esse fenômeno que ele desenvolve uma facilidade para confluência com o outro.
Mesmo como adulto, ele precisa pausar para entrar em contato consigo mesmo e sentir o que realmente
desejos e necessidades.

Irmãos, quando estão presentes, assim alimentam uma castração das necessidades do sujeito e
acelerar a sensação de comparação e inveja. No entanto, o E4 social dificilmente permite
ele mesmo para expressar raiva, frustração e inveja diretamente, pois ele quer evitar ser
percebido como negativo e ruim; Por essa razão, ele adota uma atitude de vítima,
acentuando a reclamação como a única maneira de atrair a atenção de seus pais e
tire isso de seus irmãos, incorporando o papel de um bom garoto que encontra seu
as expectativas da mãe e não se importa.

Quando os irmãos não estão presentes, essa dinâmica pode ocorrer com pessoas de referência em
o núcleo a quem os pais reservam a atenção ou com colegas de classe que são
mais "visto pelo professor".
7

PESSOA E SOMBRA: O DESTRUTIVO PARA SI E PARA OS OUTROS

POR SUSANA BAYONAS

É evidente, de acordo com o que descrevemos anteriormente, que este personagem se esconde
suas virtudes, qualidades e potencial para dizer não, estabelecer limites, ficar bravo, brilhar, se permitir
prazer ou aproveitar a vida. Já falamos sobre como essa atitude e a visão de
a vida como falta constante leva a comportamentos autodestrutivos.

Agora queremos mostrar como tudo isso se torna prejudicial para aqueles que estão em relação a
pessoas que se reconhecem no eneatipo E4 social. A intensidade de
melancholy and the feeling of helplessness can be frightening, since these people
não se pode sentir reciprocidade em nenhum relacionamento. Quando os relacionamentos começam a partir de um
fome devastadora, não há maneira humana de satisfazer um apetite assim. Insatisfação
pode ser permanente e uma causa de reprovação em relação ao outro, torna-se uma forma de
demandar que destrói qualquer possibilidade de amar. Devido à humilhação vivida e
os golpes recebidos acumulam uma raiva engolida que se retorce por dentro, levando facilmente
eles para a depressão, isolamento absoluto e até o desejo de morte, atitudes que, em
de alguma forma, o mundo recebe, porque a depressão, o isolamento e a morte não param
ser, em parte, uma tentativa de encobrir a punição. Alguém que se sente punido não
quero estar lá para receber tudo isso. Mais uma vez, esse mecanismo destrutivo age apenas em
eu me destruo por não te destruir, e ao mesmo tempo eu quero
te ferir, e também você sai, com o que eu me destruo duplamente porque eu sei que eu
estou causando isso de alguma forma, e ao mesmo tempo provo em você o sentimento de culpa por
sendo a causa do meu sofrimento.

É difícil acreditar que alguém possa amar uma pessoa miserável, portanto isso
alguém pode não valer muito, ou alguém está interessado, que engana. Apesar de
qualquer coisa que o outro possa fazer ou dizer, ele se encontrará pregado a este julgamento inexorável, e
quanto mais ele sentirá impotência, seja para questionar o julgamento, ou para ser
capaz de sentir que ele tem um lugar no coração ou na vida dessa pessoa.

A empatia que os E4 sociais sentem em relação ao sofrimento dos outros é extremamente

paradoxal, uma vez que, na verdade, eles não conseguem vê-los pelo que são, mas apenas vêem o
outros com base na satisfação que podem proporcionar.

Meu mecanismo de desqualificação, aquele que me faz sentir tão <<miserável>> , é

ativado a qualquer momento e sem aviso, para que eu possa me ver chorando sem
sabendo o porquê, diante de qualquer situação que implique algo a enfrentar (no trabalho, com
your partner, with friends, with your family...).

Eu diria que há uma vítima muito abusada dentro de mim e que meu abusador interno
cede impiedosamente com humilhações aberrantes. Por essa razão, ele bate impiedosamente
aquele inimigo que sou eu mesmo. Destruindo a mim mesmo eu destruo o mundo, meu mundo: meu
relacionamentos, minhas possibilidades, minhas ilusões. SUSAN B.

É mais fácil para um E4 social se tornar consciente do dano a si mesmo, porque

acreditando-se tão inferior, ele não considera que pode causar dano a outros.
Você pode estar muito inconsciente de que o auto-boicote também é uma forma de acusar os outros.
enfraquecendo-os ou aniquilando-os: você os usa como um projétil para atingir aqueles que estão
perto de você. Uma certa crueldade permanece muito inconsciente quando você não dá o
outro reconhecimento.

Para outros, pode ser muito destrutivo se você não acreditar no amor deles, se você não pensar
eles são importantes. Isso pode ser muito destrutivo para laços e relacionamentos que sem
percebendo que está sempre derrubando os outros; ele constantemente os eleva e os rebaixa,
e de forma muito sutil os faz se sentir mal.

Isso também acontece em relacionamentos sociais ou de trabalho: com alguém tão frágil, inseguro e
pessoa impotente, é impossível ficar com raiva ou confrontá-los a respeito do seu
responsabilidades. É difícil para ele perceber como essa maneira de se proteger pode levar
longe de um grupo a possibilidade de sua ajuda, apoio ou colaboração. Para evitar o fracasso,
evite contribuir com o que você pode ou o que está ao seu alcance. Os sentimentos em torno da autopiedade e
a dor de não conseguir esconder que você não está assumindo uma responsabilidade, ou que você
descarregar uma parte do trabalho em outros.

Na medida em que ele não apropria esse mecanismo passivo-agressivo, no

da mesma forma que ele se impede de se destacar ou brilhar, ele também tentará
impedir que outros (o que é proibido é o que é proibido para mim e para todos).
Torna-se imperativo que ele se aproprie de sua inveja, a fim de libertar os outros de
cobrindo as responsabilidades que ele não assume). Apenas tendo desenvolvido esse senso de
responsabilidade ele será capaz de viver em um relacionamento sem se sentir tão pequeno
e coisa miserável, sem a necessidade de se comparar, porque então ele terá
seus próprios recursos disponíveis para construir o que ele quer construir, e não vai depender de
o que os outros alcançam.

De certa forma, seria um ato de humildade: reconhecer as coisas boas é um ato de

humildade, uma renúncia ao lugar especial de ser a pessoa que mais sofre no
mundo.

Um dia, em um grupo SAT, eu estava no meio de todos, vibrando, e comecei a

Chorar. Muito clevermente, o terapeuta percebeu meu mecanismo e me fez sair das lágrimas.
ela me confrontou com a alegria que era sentir aquela energia vibrante e me forçou a
tolerá-lo e mostrá-lo na frente do grupo. Foi terrível, e agora que estou escrevendo isso
minhas bochechas estão vermelhas novamente e meu nariz e olhos estão lacrimejando. Terrível porque eu
percebi que tenho muito medo de ser destruído se eu estiver feliz, um medo enorme de
mulheres invejosas. Aqui estão duas coisas misturadas: uma, a transferência que faço do meu
mãe invejosa e emasculadora do grupo, e a outra, minha própria inveja projetada
sobre os outros.

Estar lá por aqueles minutos foi uma experiência cheia de revelações. Minha histeria
o mecanismo também estava muito presente, onde porque eu não tenho muito espaço no meu corpo
tolerar muita energia, transborda, e eu fico histérica. O terapeuta me ajudou a
tolerar e gerenciar isso, consegui me mover muito na frente do grupo, com meus quadris e
com tudo; havia culpa, ansiedade, histeria, vergonha, acima de tudo, medo, o desejo de
desaparecer, o desejo de dizer a todos que o que estava acontecendo não era real, para
peço desculpas profundamente por ocupar seu espaço e tempo. Que vergonha! Você poderia ver meu
toda a vida correndo através de mim, toda a vibração da vida tomando conta de mim, e eu não podia
não escondê-lo mais na frente de todos eles: eles me descobriram. É a própria vida que está no
sombra. SUSAN B.

A pessoa social E4 coloca o seu no mundo como se não tivesse valor nem
importante, e ele faz o mesmo com os seus, seus próprios filhos e seu parceiro. Isso é
destrutivo, especialmente para crianças que olham para a mãe para nutrir sua autoestima
e autoestima. A mãe social E4, ao querer amar o outro, se acomoda
ela mesma em um lugar de servilismo sem ter o poder de estabelecer limites ou afirmar a si mesma
necessidades. Ela dá tudo de si e dá tudo, ela gera abuso das crianças
porque ela consegue não ser apreciada, valorizada ou respeitada. Com sua desvalorização,
o E4 social leva a relacionamentos de desigualdade e desequilíbrio na doação e na recepção. Isso
não é apenas prejudicial para ele ou ela, mas também para a outra pessoa no relacionamento.
Subtly, there is a lack of gratitude and a chronic discontent in relationships that wears
eles para baixo, porque o outro sente que nunca é o suficiente nem o que dá nem
o que é; ele sai se sentindo não apreciado, desvalorizado, invisível; Para dizer a verdade,
o social Quatro não vê o outro porque está focado no que está faltando, e
em seu sofrimento, ele só tem olhos para ver seu sofrimento. Isso tira a energia para
veja o outro e ame-o com tudo o que ele é. Se ele ousasse ver isso, ele também seria
invejoso, por isso o E4 social prefere que o outro também permaneça pequeno, para que ele
não desperta inveja. Quanto menor o outro, mais amor ele pensa que sente
em direção a ele. Ele se sente como o salvador e, portanto, digno de receber amor. Este jogo
é bastante destrutivo.

AMOR

Às vezes, o amor pode: ser mágico. Mas a magia é apenas uma ilusão. JAVAN

POR ALICHITA ROSSI, CHIARA FUSTINI, GIULIA CLIGNON

A profunda ferida do E4 social é a frustração em relação à expectativa de

amor da mãe, um amor que era direcionado para as outras crianças e que,
consequentemente, deixou uma sensação de indignidade ou uma sensação de inferioridade. Este fenômeno
determina um vazio afetivo, uma grande desconfiança no amor que tenta preencher na expectativa de
um amor salvador que transfere muito para o casal e lhes dá a ilusão de redenção
seu sentimento de inferioridade. Há uma busca constante, mesmo nas amizades, por um amor de
fusão na qual se pode soltar e confiar, como uma criança nos braços da mãe, no desejo
para uma intimidade profunda sem interrupções ou abandono. E, por outro lado, cada
um pequeno limite ou distância é vivenciado como um abandono. Uma idealização que tem em
em si todas as condições para se tornar uma ilusão.

Sem perceber, ele transferiu a expectativa de amor da mãe para o

parceiro. Mas a realização desse tipo de relacionamento entre adultos é quase
impossível de realizar, uma vez que requer que o outro viva e gerencie sua vida olhando
apenas para o seu próprio bem. Esperando por um amor mais similar ao de uma "mãe" do que ao de
um casal maduro e adulto, não é incomum que ele se depare com alguém que
manipula-o, que o engana e que pode até explorá-lo.

O amor é o significado de sua existência; sem um relacionamento amoroso, a vida parece vazia,
sem sentido. A vida consiste em esperar por este momento que cura e transforma
tudo como se realmente tivesse começado com a chegada do amor. Só então você pode ser feliz.

Quando criança, lembro que adorava ver o carro da noiva e do noivo passar, todo
decorado com laços brancos. Eu o observei, fascinado, deslizar pela estrada e pensei
dos dois dentro, felizes, seguros, salvos pelo seu amor. ALICITA R.
 Eu me lembro da primeira dedicatória que Claudio fez para mim em seu livro A via do Silêncio
e la via delle parole [Entre a meditação e a psicoterapia], no SAT 1 em Lignano
Sabbiadoro (Itália), em 2006: «Que você encontre um homem digno de você». Eu reread isso inúmeras
vezes, maravilhado ao ver como o professor espiritual que eu tive a sorte de conhecer havia
entendeu um ponto tão essencial para a minha vida na primeira reunião. E que ele tinha usado
a palavra "dignidade." Muitas vezes me senti indigna, indigna de um relacionamento amoroso, indigna de
ser feliz. GIULIA C.

Na adolescência, eu me divertia observando casais idosos, imaginando que a união deles tinha
sido perfeito e intocável por tantos anos, que haviam abrangido toda a sua
vive com intimidade e poesia. CHIARA F.

Há neste personagem um ideal de amor romântico que se constrói ao longo do tempo, no qual há
é uma compreensão total, uma profunda compreensão e uma fusão de espíritos, almas e
corpos. Mas muitas vezes o destino dessa pessoa é permanecer solteira por um longo tempo porque nenhum
o homem pode viver até esse ideal interior. Quando você entra em um relacionamento, o E4 social é
carregado de ansiedades, medos de rejeição e abandono. Se antes o ponto central de
sua existência estava esperando por amor ou um parceiro, depois se torna o medo de perdê-lo
e sendo abandonado. Como já dissemos, não é incomum que ele fique em
e suporta relacionamentos insatisfatórios ou destrutivos precisamente porque não
give up on the realization of his dream. In this he can be tenacious, and this tenacity
pode se tornar uma espécie de desafio para si mesmo e para o outro: a necessidade se torna um hiperespaço
desejo que não admite limites.

Frequentemente, a impossibilidade e o medo de expressar suas necessidades e desejos acabam fazendo

you feel alone and misunderstood. It anguishes him not to find anyone who
entende-o. Ele está à procura de uma pessoa sensível que perceba sua fragilidade e
leva-o sob sua asa, como se ele fosse uma criança. No fundo, é seu maior desejo,
embora ele o mantenha escondido porque tem vergonha disso.

Se você encontrar alguém que pensa em tudo, que cuida das tarefas, do
problemas, quem sabe como te dar atenção e afeto, quem te abraça
antecipando seus desejos, então, protegido e seguro, você poderá acalmar a ansiedade
de ter que enfrentar diariamente um mundo hostil e desconhecido. Você pode finalmente desligar seu
cérebro e deixe-o descansar, já que é outra pessoa quem cuida de tudo.

Mas dentro de você, duas instâncias coexistem: por um lado, você realmente deseja se sentir seguro,
protegido e guiado e ao mesmo tempo você quer ser absolutamente independente,
autônomo, livre para tomar as decisões que julgar adequadas. Ele não tolera
qualquer um que se comporte com ele como sua mãe fez, tratando-o como um fantoche sem direitos
escolher ou fazer, e ele está muito acostumado a ter que depender apenas de si mesmo e fazer
tudo por conta própria.

Assim, ao não confiar realmente nos outros, eles têm uma forte necessidade de controle que se manifesta
fazer as coisas com total autonomia em vez de ter que fazê-las por outra pessoa
eles não confiam, ou sabem que teriam pessoas. Você tem que aguentar o
julgamento ou confronto com os outros, uma contradição evidente dentro de si mesmo: por um lado
a necessidade de amor e proteção, por outro lado, uma necessidade absoluta de ser livre e
autônomo. Ele é um pouco como uma criança pequena dando seus primeiros passos, que precisa se virar
ao redor e vê que suas costas estão cobertas porque sua mãe está olhando para ele e para
ao mesmo tempo, ele não quer que ninguém o segure pela mão ou fique na frente dele.

Consegui sobreviver à minha angústia interna, ao meu medo de ser abandonado, através do total
controle das necessidades das pessoas ao meu redor, meu parceiro, meus filhos. Eu evitei o
necessidades dos outros para não dar espaço às minhas. Eu me considerava indispensável,
em um esforço contínuo, até a exaustão, para tudo dar certo. Quem poderia fazer isso
melhor do que eu, sacrificar ao máximo? É igualmente verdade que eu não poderia suportar nenhum
crítica, qualquer julgamento, qualquer limitação da minha autonomia. Assim, eu impedi a autonomia de
as pessoas ao meu redor e eu ficamos irritados que os outros tinham que entender minhas necessidades no
voar, sem que eu precise expressá-los diretamente. VALTER M.

Frequentemente, o casal tem que intuir nossos humores, nossos pensamentos, nossos desejos... antes que nós
expresse-os. Nisso há uma incapacidade e uma falta de autoafirmação e de auto-
exposição, fazendo com que você se veja pelo que é. GIULIA C.

Mas o equilíbrio do E4 social é precário. De fato, uma situação difícil é suficiente para
ansiedades e medos surgirem e uma recaída em ansiedade ocorrer. Ela tende a se posicionar
ela mesma diante de seu parceiro como uma mulher ou homem único, quase uma fada ou um herói que
não pode ser comparado a ninguém, nem antes, nem durante, nem depois.

Um aspecto narcisista está presente, não expresso externamente, mas cultivado de forma oculta,
referindo-se ao próprio valor; ele tem uma espécie de ilusão de deixar uma marca indelével do seu
presence even after a possible break in the love relationship, "How is the other going to
esqueça-me?”. A consequência do seu sentimento

Baixa autoestima o leva, a fim de conquistar o amor e o reconhecimento do outro, a

construa uma imagem de um casal ideal aos olhos de seu parceiro. Ele trabalha para que o outro
reconhece nele características e aspectos nunca antes encontrados em ninguém; há um
investimento contínuo em tornar-se insubstituível, em demonstrar seu próprio
preciosa. Na realidade, tudo isso surge de uma forte ansiedade de abandono e energia
é realizado para afastar o perigo do fim do relacionamento. Para compensar seu
o amor deficiente, ambivalente ou sádico dos pais, ele criou dentro de si uma figura
que lhe permite ganhar amor e gratificação. Frequentemente, a mulher social cria a
figura interior da boa e sábia princesa, sempre disponível para os outros. É por isso que ela
finalmente acredita que é digna de amor e que se a outra pessoa a deixar, com
tempo em que eles perceberão o que perderam e se arrependerão da escolha que fizeram.

Eu tive um relacionamento de sete anos que começou em uma idade muito jovem, e terminou porque ele
me apaixonei por outra garota, lembro que foi como morrer para mim. O pensamento de ser
substituível e perdendo a pessoa com quem sonhei em ter uma família e envelhecer
juntos me levaram a um estado de desespero absoluto. Eu não me sentia faminto e perdi tanto
o peso que não comer me fez sentir que não precisava de nada. Lembro que o que
me tirou daquele estado foi a raiva e a inveja em relação à outra garota, que se transformou
em um desejo de mostrar que eu era melhor e a ilusão de que ela voltaria para mim
seus joelhos pedindo perdão. CHIARA F.

No medo de perder o amor, uma melancolia tocante nos invade com a certeza de que
alguém melhor do que nós em breve será substituído. Essa melancolia comovente não permite
viver plenamente no presente e desfrutar do amor pelo que está por vir, a trágica tristeza
já foi saboreado e entende-se que o futuro não é benevolente: «<ele deixará
mais cedo ou mais tarde», e esse dia provavelmente virá com consequências dolorosas...
A antecipação negativa acaba se tornando uma realidade externa e, quando chega, não é
only unexpected, but also unacceptable due to the baggage of pain it brings with it, as
se antecipação negativa.

It will act as an antidote to loss. In renunciation, one becomes a sacrificial victim; the
o significado da existência depende do nível de falta. Rosi C.

Basicamente, há uma falta de verdadeira autenticidade na relação do E4 social, uma vez que ela
evita mostrar ao outro o que é desagradável, negativo, oneroso e até mesmo
inaceitável sobre si mesmo. Isso poderia manchar a própria imagem e minar o outro
estima da pessoa. Então ele não se mostra realmente como é, não fala sobre
a dor existencial que sempre o acompanhou, a sensação de solidão interna,
ou os sentimentos negativos como inveja ou ciúmes que ele possa sentir, já que isso poderia
exponha-o ao perigo de ser rejeitado, assim como ele não expressa abertamente seu
necessidades e desejos por causa do perigo de ser visto como um fardo. O resultado disso,
no entanto, a expectativa é que o parceiro possa ler seus pensamentos e sua alma e
intuir para si mesmo o que deseja. O que se pode fazer para atrair atenção é reclamar.
As consequências dessas atitudes são frustração e decepção com o
parceiro, que ao longo do tempo se transforma em ressentimento silencioso. Ao deixar o outro ver apenas o
partes de si mesmo que ele considera dignas de apreciação, incluindo a imagem do
a pessoa que sofre, cria um círculo vicioso no qual se mostra melhor do que
ele realmente sente vontade de ganhar amor, mas ao mesmo tempo, ele também prova que
ele mesmo que se deixasse o outro vê-lo como ele realmente é, não poderia ser digno de seu
amor.

O protótipo do casal ideal inclui cuidar do outro em todos os níveis, tentando

satisfazer seus desejos, tanto os expressos quanto os intuídos, ouvindo-os e cuidando deles
eles, apoiando-os nas diferentes esferas da existência, sempre estando lá quando
eles precisam disso; basicamente uma mistura de pai, parceiro/amigo ideal e até mesmo terapeuta em
caso de necessidade.

Este protótipo do casal ideal tende a tornar o outro dependente, como se para evitar
abandonamento uma das possibilidades era se tornar indispensável dentro do
relacionamento, satisfazendo todas as suas necessidades. Se isso, por um lado, ajuda a acalmar a ansiedade, em
o outro, muitas vezes faz com que eles não percebam que estão sacrificando o papel de
homem/mulher a favor daquele de pai/mãe. A dependência do outro em relação ao
o casal e a baixa autoestima também tornam necessário usar a dor e o sofrimento como
ferramentas manipulativas. O fato de não poder exigir diretamente a satisfação de
as próprias necessidades colocam em movimento uma estratégia que mantém o outro atado a si mesmo através de
a necessidade contínua de ajuda. Muitas vezes, doenças e problemas físicos se tornam um chantagem
ferramenta para evitar abandono.

O medo constante de ser abandonado permite que você mantenha a tensão amorosa alta e evite
a sensação de não amar o seu parceiro o suficiente.

Em uma situação de equilíbrio e certeza, ele muitas vezes não consegue sentir amor pelo outro.
pessoa, e pode até acontecer que seu olhar esteja voltado para outro lugar. O amor, portanto, é
frequentemente reduzido ao imenso esforço para não ser abandonado e à busca por um
certeza e uma confirmação na relação que não sentimos e que teremos
nunca será capaz de perceber. A forte dependência que caracteriza este personagem é
geralmente expressado quando entra em intimidade com o outro e cria um relacionamento
de confiança. Muitas vezes, para escapar da consciência de provocar uma forte dependência em seu
parceiro, ele coloca em prática o processo oposto, a contradependência. Ele
experiencia suas necessidades com desconforto e vergonha, considera-as inaceitáveis e
foge da menor tentativa de vínculo sério, para não se tornar uma vítima do
outro e não depender dele.

Essas dinâmicas, quando não há parceiro, tendem a transbordar as dinâmicas de amizade.

A necessidade de se abrir completamente leva-o a buscar uma pessoa em amizade com quem ele
pode fazer um pacto de lealdade, uma verdadeira associação para obviar o sentimento insuportável de
solidão interna. A lealdade absoluta do amigo serve para conter o medo de
abandono, e portanto sente uma forte necessidade de saber que o outro pode ser contado
em qualquer momento. Assim como no casal, busque a fusão na amizade, amor incondicional,
proteção, confiança total. É claro que para um personagem assim, relacionamentos superficiais, leves
amizades, sair e mera diversão de uma noite não fazem sentido. Na amizade
eles devem encontrar um lar de uma certa maneira, a relação de amizade é uma espécie de ninho que
faz com que se sintam seguros, protegidos do mundo e compreendidos. Mas, precisamente
because of this high level sought in the relationship, a person with this character is
fortemente intransigente em relação aos defeitos do outro; a mais pequena desatenção
pode ser uma fonte de decepção e pode ser interpretado como uma traição.

A amizade, para os E4s sociais, é uma verdadeira âncora, um refúgio contra o espectro da solidão, uma
substitute for love and maternal care.

A única possibilidade de salvação vem do sonho de um príncipe ou criatura mágica que

vem salvar-o com seu amor incondicional. Mas no momento em que o príncipe
chega e o ama profundamente, o paradoxo é que o sujeito não consegue acreditar que tudo isso
é verdade, e começa a desvalorizá-lo.

The feeling of not being lovable is so strong for the E4 that he cannot believe that an
indivíduo de valor poderia amá-lo.

os três amores

O amor menos desenvolvido no E4 social é, sem dúvida, o amor erótico. Existem muitos
razões para isso, principalmente a repressão da esfera mais instintiva e a
expressão de emoções como raiva. Além disso, eles não vivenciaram esse tipo de
amor em seu relacionamento com a mãe (no qual o contato físico é a base) e
eles nunca adquiriram um relacionamento de confiança e segurança com seu próprio corpo. crescendo
na fase da puberdade, o E4 sente o desenvolvimento de sua própria sexualidade emasculada,
e é algo pelo qual ele frequentemente se sentia culpado também. Em muitos casos, as filhas são
inibidas por suas mães em expressar sua feminilidade. Assim, na idade adulta, o corpo
e a sexualidade são frequentemente usadas apenas para obter amor admirador e maternal. O propósito
do amor físico é conter a disputa pelo abandono e, assim, evitar a perda de
o amado.

Um Natal, Claudio me convidou para usar um vibrador. Eu, que passara anos suspirando
por não ter encontrado o tão esperado amor! Nos dias que se seguiram, ele me disse que eu
não precisava mais esperar pelo Príncipe Encantado, que os adultos também se encontram na sexualidade e que um
um relacionamento pode nascer da sexualidade compartilhada. Para mim, foi uma revolução copernicana.
GIULIA C.

O amor admirado parece mais acessível, aparentemente. Na relação com um professor,

o E4 social consegue incorporá-lo em seu mundo interior, mas na realidade ele confunde
admiração e inveja. O relacionamento com ele é caracterizado por uma grande idealização:
ele incorpora a mais alta realização da pessoa, ele é um ponto de referência para os outros
e recebe a estima e a admiração de todos.

Portanto, o E4 social aspira a se assemelhar ao professor, aspira a ser como ele, a ser
aquele que dirige, aquele que ajuda, mas também aquele que viveu e
superar a dor. No entanto, essa inveja é insuportável porque o priva de seu
relação com o professor, então ele a transforma em admiração. O E4 social é um dedicado
estudante que aspira firmemente a ser o aluno favorito, o mais respeitado e amado,
mesmo que ele esteja certo de que isso nunca acontecerá.

O amor de Deus também é caracterizado por uma forte devoção, mas ao mesmo tempo, também é
cheio de desejo, ansiando por alcançar algo. É uma admiração para preencher o próprio interior
vazio.
O amor dominante é o amor maternal: o E4 social se sente à vontade para dar ao outro
atenção, cuidado, ajuda de vários tipos e apoio emocional. O notável
a empatia com a qual ela é dotada permite que você intercepte o humor do outro, compreenda
senti-lo profundamente e fazê-lo sentir sua proximidade, mas esteja com ele sem clareza de limites.
Ao ajudar a outra pessoa, você se sente bem e, portanto, mais merecedor de amor; Em
Além disso, ao cuidar de outra pessoa, ela de certa forma se distrai de seus próprios.
dor existencial. Através do amor materno, ela sente o calor do outro e o seu próprio,
ela se sente generosa e segura de abandono, porque o outro precisa dela.

É um investimento afetivo que, com sua renúncia, coloca tudo em ordem, não
coloca obstáculos à vida dos outros, além disso, facilita-a, na relação em que está
disposto a sacrificar-se para ser "inconscientemente" recíproco, garantindo assim o longo-
contato aguardado. Rosi C.

Havia uma ideia louca dentro de mim de que se eu fosse atencioso, carinhoso, caloroso e
dando as boas-vindas ao meu parceiro, ele nunca me deixaria. Era como uma garantia para mim
contra o abandono. Obviamente isso não aconteceu e a dor insuportável em que
Eu me encontrei, e o que me fez sentir que estava quase morrendo por seu abandono,
me ensinou a lição mais importante: o único abandono real que pode me fazer morrer
sou eu que só eu posso. fazer a mim mesmo, e mesmo que eu não soubesse... Era o que eu tinha
o que tem feito na vida até aquele momento! ALICITA R

HISTORICAL PERSON: GUSTAV MAHLER

POR WITTE MARIA WEBER

Se você ama a beleza,

Ó amor, não me ame!
Ame o sol,
Ela tem cabelo dourado.
Se você ama a juventude,
Oh, amor, não me ama!
Amo a primavera
Que é jovem a cada ano.
Se você ama as riquezas,
Ó amor, não me ama!
Ame a sereia
Quem tem muitas pérolas brilhantes.
Se você ama por amor,
Ah sim, ame-me!
Ame-me sempre,
Eu amarei você para sempre.
FRIEDRICH RÜCKERT

Que imensa sorte para um E4 social ser abençoado com um gênio musical! Este pensamento
veio à mente enquanto me aproximava de Mahler, lendo sobre ele, assistindo a filmes, ouvindo
à sua música. Acima de tudo, perguntei a mim mesmo: como você combina a insegurança típica de
o E4 social com o gênio de um Gustav Mahler?

Talvez gênio signifique carregar uma semente dentro de si que empurra com força em direção ao
a luz e deve absolutamente florescer. O ambiente reconhece o poder disso
empurrão para cima e começa a girar em torno da pequena planta para nutrir, proteger, deixar crescer
e florescer. O dom de Mahler abriu portas que de outra forma permaneceriam fechadas.
Ele recebeu, sem exigir, o que um E4 social médio geralmente luta em vão para
realizar ao longo de sua vida e que, porque o percebe como injustamente retido,
ocupa o primeiro lugar em sua atenção e alimenta sua inveja: promoção, reconhecimento, um palco
, admiradores encantados, uma mulher jovem e bonita de uma boa família, rica e com
excelentes conexões; em resumo: um lugar importante no seio da sociedade, um lugar na
sol.

Gustav Mahler nasceu em uma família judaica na cidade boêmia-moraviana de Kalischt

em 7 de julho de 1860. Sua mãe, Marie, filha de um fabricante de sabão, não tinha direito
para um bom casamento, porque ela mancou. Ela não tinha permissão para se casar com o homem que ela
amava, em vez de ter que se contentar com Bernhard Mahler, que veio de origens humildes
fundos, era temperamental, mas também ambicioso. Gustav Mahler diria mais tarde
que não eram muito compatíveis, que eram como fogo e água. O bebê
a taxa de mortalidade na época era cinquenta por cento, e dos quatorze filhos que Marie deu
nascimento a, apenas oito sobreviveram. Gustav, o segundo filho, teve que substituir seu irmão mais velho.

Bernhard Mahler possui uma pousada que ele administra junto com a destilaria de vinho que herdou
de seu pai. Começando em outubro de 1860, um manifesto emitido pelo Imperador Franz
Joseph permite que pessoas desfavorecidas, incluindo judeus, aproveitem novas oportunidades.
oportunidades através da liberdade de movimento. Nesse mesmo ano, Bernhard Mahler se mudou
com sua família para a cidade de Iglau.

Gustav passou a maior parte de sua infância e juventude em Iglau. Seu crescimento é marcado por
tensões familiares, violência e perdas. O casal frequentemente briga. A criança traumática
experiências como seu pai bate em sua mãe. Mais tarde, ele testemunhará a doença e a morte
de seu amado irmão Ernst, de treze anos, uma experiência especialmente ruim para o
quatorze anos. Outro irmão irá tirar a própria vida aos vinte e três anos.
Antes de completar trinta anos, Mahler também terá perdido ambos os pais em um intervalo de um ano.

O talento de Gustav se tornou aparente desde muito cedo. Ele dá seus primeiros passos musicais na
idade de quatro. Ele se desenvolve rapidamente, para a alegria e orgulho de seu pai, que o encoraja
e permite que ele faça aulas com vários professores. Gustav aprende várias
instrumentos, começa a escrever pequenas peças desde cedo e em breve estará ensinando os outros
ele mesmo. Aos dez anos, deu seu primeiro concerto em Iglau, considerado um prodígio infantil.

O pai Mahler pensa livremente sobre questões religiosas e é aberto às ideias alemãs.
cultura. Ele tem muitos livros. Porque ele sempre leva algo para ler em seu
viagens, as pessoas o chamam de "o cocheiro sábio." Seu filho é batizado com
água de várias fontes musicais: você talvez não ouça a sinagoga cantando também
frequentemente, mas em vez disso você ouve as músicas e danças da taverna que permeiam
anda de cima todas as noites, os soldados da marcha do campo de desfile nas proximidades, a aldeia
a banda ouve os sinos da igreja católica em Iglau e provavelmente também canta no
coral da igreja. Todos esses sons e ritmos, as diferentes linguagens musicais, atuam sobre
ele, formá-lo e mais tarde ele os tecerá em suas obras como fios da vida. Como um
compositor, ele enviará sua esposa para silenciar todas as fontes de perturbação, como sinos de vaca,
conversa, risadas, gritos, brados, sinos da igreja, bandas de dança ao redor, sim, o barulhento
vida dos outros: ele precisa do máximo de silêncio possível para seu trabalho, para ouvir interiormente
ao eco de seus anos jovens, para preservar a memória pura e deixá-la ressoar dentro
ele mesmo, a fim de mais uma vez exibir dentro de si uma natureza sublime que está fora,
transformar o que foi pelo trabalho de seu gênio e assim contar o mais profundo humano
sofrimento, morte, mas ao mesmo tempo a beleza incompreensível do paraíso, o
pura saudade pela vida, deixe o passado ganhar vida como uma destilação do interior do ouvido e
tornar perceptível ao mundo exterior com todas as cores de uma ternura sem precedentes
e força avassaladora: cativante, melancólico, amoroso, inconsolável, entusiástico,
triste, orgiástico, emaranhado, lúdico, extremamente sério, fresco, complicado, expansivo
contraído, conectado à natureza, isolado dos vivos, vigoroso, com pele fina
confident, irritable, calmness itself, cheeky and impetuous, serene and peaceful.

Mahler deve ter sido uma pessoa intensa, nervosa, alerta e impulsiva que comandava
atenção pelo seu comportamento muitas vezes incomum. Desde jovem, ele aprende a ser capaz de
sofrimento e tolerar coisas do dia a dia; por exemplo, ele não se surpreende que, como um
adolescente em acolhimento, ele tem que ir para a cama com fome todos os dias e ter suas roupas
tirado dele. Acredite que é assim. No entanto, fica claro desde o início que ele
sabe das coisas musicais e sabe como conseguir o que quer, mesmo que não seja através de confronto.
Como estudante, ele se interessa por questões espirituais, vive como vegetariano há vários
anos, e impressiona muitos como um geral esquisitão. A falta de apreciação durante seus anos
do estudo em Viena e a rejeição de sua primeira obra sinfônica devido a erros de ortografia afetou
ele no estômago. Mais tarde, diante da falta inicial de reconhecimento de seu trabalho musical por
jornalistas e o público, ele não desiste, mas persiste em seu caminho para o internacional
sucesso como maestro e compositor. Após a morte de seus pais, Mahler -já
com um trabalho como diretor da Ópera Real em Budapeste - é responsável por apoiar seu
irmãos. Às vezes, ele parece guardar menos dinheiro para si do que passa para eles.
Ela pede que eles façam um orçamento melhor, porque ela não teve dinheiro por meses para
costurar os sapatos dela.

Quando ele se casa com Alma, em sua idade mais avançada, ele está profundamente endividado e deixa a tarefa de
colocando a casa e o dinheiro em ordem para ela. No entanto, é interessante que ele consegue
o dinheiro de outras pessoas como detentor de cargos profissionais seniores, sempre muito
prudentemente e para o bem das instituições.

Mahler's health is poor. It is true that he is an athlete and that he loves to exercise
Ao ar livre, fazer caminhadas extenuantes, tomar sol e nadar. Estar na natureza significa relaxamento.
e conforto para ele. Mas ele herdou uma doença cardíaca da mãe e não
Conhecer a medida de sua resistência. Com muita frequência, ele se empurra para o limite de sua
capacidade física. Mesmo no contexto de suas árduas funções como condutor, muitas vezes
combinado com longas viagens, ele trabalha repetidamente até o ponto de exaustão e doença.

Apesar de todas as dificuldades que enfrentou desde a infância, os momentos desagradáveis em

ensino médio (aos onze anos ele era o pior dos sessenta e quatro alunos; ele mais tarde diria
que ele não havia aprendido nada), as preocupações com as condições econômicas, a fragilidade física, e um
sentimento geral de impotência ('como um boêmio entre austríacos, como um austríaco)
entre os alemães, e como judeu em todas as nações do mundo), muitas circunstâncias da vida
parecem ter contribuído de maneira excelente para o desenvolvimento de seu gênio.

No entanto, a inveja, a vergonha típica do social E4 e sentimentos profundos de culpa também marcaram
A vida de Mahler. Ele se considera um homem pouco atraente, magro e com um tamanho excessivamente grande.
cabeça, que pelo menos não é bonito no sentido usual. Mesmo quando está bem vestido,
ele está mal vestido, escreve sua esposa Alma. Sua caminhada é tempestuosa e acidentada.

Mahler se certifique de que ninguém anuncie o casamento no jornal.

o momento errado. É a preocupação de que Alma ofusque você no casamento da igreja
cerimônia maior do que a alegria de celebrar o casamento em público? Alma não é permitida
ser uma jovem noiva feliz em público? Mahler tem medo de comentários desagradáveis, por
exemplo, sobre a diferença de idade? Ou você apenas se sente muito inseguro e desconfortável
em seu papel como homem, como marido? Alma escreve que ela removeu claudicantemente o
banco enquanto se ajoelhava, ainda bem que não havia ninguém lá. Provavelmente teria sido muito
embaraçoso.

Mahler não esconde apenas sua esposa do público neste grande dia. Ele quer a bela,
rica e socialmente admirada Alma só para ele, de modo que ela murchará ao seu lado como um
artista e como mulher. Você age sob a influência da inveja social, que muitas vezes se refere a
o status social dos outros que você acredita não poder alcançar. Toda a beleza, toda
a riqueza é apenas lixo, ele diz a Alma. Mahler deve ter se sentido miserável, velho e pouco atraente
ao lado de sua esposa. Ele diz que só pode amar uma mulher bonita, mas diz a Alma que
ele só poderia amá-la completamente se, por exemplo, seu rosto estivesse desfigurado por
marcas de acne. Alma se torna uma mulher tímida com sua primeira gravidez e se sente visivelmente
inseguro ao lado do grande Mahler. Ambos estão constantemente com ciúmes um do outro. O
o casal evitará a empresa sempre que possível e viverá na segurança da união (Mahler
prefere "isolamento esplêndido") ou no círculo de familiares e amigos. Um dia, após nove
anos de casamento, Alma terá um amante jovem, bonito e talentoso, que causará um
golpe pesado em Gustav. Mahler, que já está com cinquenta anos, vai acordar, buscar ajuda e
mudar. Ele não tem muito tempo para fazer isso.

Como é evidente nas anotações de Freud sobre a única sessão que Mahler passou com ele, que
durou várias horas depois de uma longa hesitação, ele foi diagnosticado com, entre outras coisas,
um "complexo de Maria", um apego excessivamente forte à Mãe. Mahler procurou e
sentiu falta de seu rosto, marcado pelo sofrimento, em sua esposa Alma. Como poderia encontrá-lo ali?
Perhaps he was looking for her to lead her back to redemption, to beauty, to her true
a natureza através do poder de sua música primordial, para se libertar da sensação que
ele era o culpado pela infelicidade dela na vida, que ele não a havia protegido. dos golpes
de seu pai, o homem que o tratou tão bem, o filho brilhante, e tinha
encorajou-o...

Se você ama por amor,

Ah sim, ame-me!
Ame-me sempre,
Eu te amo para sempre!

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EXEMPLOS LITERÁRIOS E DE FILMES

UM EXEMPLO LITERÁRIO

A Pele de Chagrin
por Honoré de Balzac
Character: Raphaël de Valentin
POR VITTE MARIA WEBER Paris, 1829. Raphaël de Valentin, um jovem de vinte e cinco anos
homem de uma aristocracia empobrecida e desiludido com a vida, aposta tudo que possui
dinheiro restante uma manhã no Palais Royal. Como ele não tem mais nada, ele se sente
que sua existência não tem sentido e quer se afogar no Sena. Para passar o tempo até
ao anoitecer, ele entra em uma loja de antiguidades e contempla o caos de objetos e
obras de arte de todas as origens, de todas as eras e culturas, para sua satisfação. O velho
o proprietário da loja de antiguidades mostra a Raphaël uma pele esculpida, que promete cumprir todos os
desejos de seu proprietário. No entanto, o preço será a vida inteira: para cada desejo realizado, a pele
é reduzido. Apesar do aviso insistente do negociante de antiguidades, Raphaël rouba a pele,
fazendo um primeiro desejo e levando-o com ele. Assim que ele sai, ele encontra seu
amigos, que o procuravam, e os segue até um banquete, que termina em um
orgia, assim como ele havia desejado. Mais tarde, Raphaël menciona a seu amigo Emile que ele estava
prestes a cometer suicídio. Emile pergunta sobre a causa de seu desespero.

Raphaël narra toda a sua vida e suas histórias de sofrimento para o sonolento Emile: como ele, como
um filho único, crescendo sob a rígida vigilância de seu pai (a mãe tinha morrido quando
Raphäel tinha dez anos, torna-se advogado apenas para recuperar a honra da família,
e como após a morte de seu pai, com quase nenhum recurso, ele está no sótão estéril de um
pensão barata começando a escrever uma Teoria da vontade.

Raphaël tem um amor desesperado pela Condessa Feodora (a "mulher sem coração"), e
através de sua inteligência e sucesso promissor como escritor, ele se torna seu confidente;
a condessa lhe diz de vez em quando que não o ama, o que incita
Raphaël ainda mais para conquistá-la, porque acredita que a atitude desdenhosa de Feodora
atitude não é nada mais do que um sinal do amor dela. Raphaël também conta a Emile sobre Pauline,
a linda e ainda muito jovem filha da Caseira da pensão, que é
apaixonada por ele, mas devido à sua posição precária, não o interessa como mulher.
As histórias de Raphaël deixam claro que seu amor masoquista por Feodora e sua constante
preocupar-se com dinheiro e sua ideia de vida o torna cada vez mais doente.

Quando a manhã chega, Raphaël lembra da pele esculpida. Descontrolado, ele solta um
uiva e acorda todos os convidados da festa que estão dormindo e se gaba de que é capaz de
qualquer coisa. Ao mesmo tempo, ele quer provar que a pele funciona: ele copia o contorno
da pele, e ele deseja ter uma grande aposentadoria; após um curto período de tempo, ele recebe isso em
a forma de uma herança inesperada, e imediatamente depois a pele é reduzida.
Raphaël está disgustado com a zombaria dos convidados e os ameaça com um desejo.
a morte deles. Agora ele sente que seu poder, em vez de admiração, lhe traz grande
solidão e medo.

In the next chapter, Raphaël already lives with Jonathan, his prior mentor, in his newly
palácio comprado. Jonathan tem a tarefa de organizar a vida de Raphaël de acordo com bem-
regras definidas para poupá-lo de qualquer desejo. Certa tarde, eles agendaram uma visita ao
teatro. Raphaël, amargo - já que as pessoas o olham com suspeita e inveja, encontra muitos
conhecidos, mas, no entanto, evita qualquer contato. No centro das atenções está como
sempre a bela condessa. Mas, de repente, há outra mulher no centro de
todos os olhos; ela se senta diretamente com Raphaël, que a ignora. Involuntariamente, ele reage a um
o farfalhar de seu vestido de seda, virando-se para ver a bela e radiante Pauline lindamente vestida.
Pauline sai correndo assustada, embora marque uma consulta com ele para o dia seguinte; eles
quero me encontrar no velho sótão. Após uma fase inicial de dúvida, Raphaël cede ao seu
sentimentos avassaladores e troca de pele, determinada a esquecer. Os dois vivem
juntos na mais pura felicidade do seu amor até que, um dia, o jardineiro encontra a pele:
Raphaël está muito assustado ao ver que está muito encolhido. Ele empurra Pauline para longe sem
explicação e vai procurar os maiores cientistas, mas não há como lidar com o
problema na pele. Quando Pauline retorna, sem aviso, Raphaël se apaixona por seu charme novamente.
Detectando os primeiros sinais de uma doença pulmonar, ele corta Pauline da sua vida novamente. Em um
em pânico, ele busca a ajuda de quatro médicos ao mesmo tempo; apesar de sua desconfiança, ele segue suas
conselhos e vai a um spa. Lá ele é rejeitado abertamente pelos outros pacientes, devido ao seu
arrogância, e é desafiado para um duelo. Depois de ter matado seu oponente, ele foge muito doente
e finalmente encontra paz em um lugar idílico na natureza, onde é recebido por alguns
camponeses simples. Quando ele também se sente observado por eles e rejeitado, ele sai para
em casa, desapontado e gravemente doente. Jonathan tenta distrair Raphaël jogando um grande
festa, seguindo o conselho de seu amigo, o doutor Bianchon, mas ele o atinge, bravo:
ele quer uma vida sem vitalidade e pede a Bianchon uma bebida que o mantenha acordado
por exatamente uma hora por dia. Quando Pauline aparece novamente, o desejo desperta em Raphaël.
No final, ele explica a ela a desgraça da pele. Ela entende tudo.
e quer se matar para salvar Raphaël. A tentativa falha. Raphaël morre de desejo por
mordendo o seio de Pauline.

Balzac explica aos leitores que Pauline representa o amor que só existe em
ilusão e Feodora, a sociedade que se encontra em toda parte.

Em seguida, gostaria de falar sobre o título que Balzac escolheu: “A pele de chagrin”, que
pode ser traduzido como "A pele de chagrin". Chagrin vem da palavra turca sagri ou
çâgri e refere-se à parte dorsal da pele de um burro. Da mesma forma, o título poderia ser
A pele das tristezas
sofrimento, preocupação), o que seria uma descrição precisa do herói. Raphaël sente
sua vida como "uma dor que persiste e se difunde, e nós dois podemos sentir essa dor atmosfericamente,"
especialmente porque temos que ver nosso herói talentoso se perder cada vez mais - através de
seu comportamento errático em um estado de desespero e sentimentos negativos.

A pele é o que se vê por fora, é quase o cartão de visita de uma pessoa.

Para o E4 social, o exterior torna-se uma espécie de «cartão de visita negativo»: ele não
quer colocar um «rosto amigável», ele odeia essa ideia. Geralmente, ele sofre com seu
existência insuportável, e isso pode ser bastante visível, talvez como uma manifestação de seu
vingança fraca. Balzac descreve Raphaël no primeiro capítulo como: «alma inocente», «muito
["descontente","muito fraco","com aparência terrível","elegância sombria","seu olhar mostra"]
["esforços decepcionados","palidez doentia","sorriso amargo","resignação que dói olhar"]
her", "hidden genius">, "hands... fragile like a woman's", "like an angel without rays that
perdeu o seu caminho". Tudo isso dá a impressão de ser necessitado, teatral e um tanto
pessoa tensa, não todas aptas para a vida. A pele também simboliza a capacidade de se proteger
das altos e baixos da vida.

Dizem que alguém tem a pele de um elefante ou pele grossa e queremos dizer que é
alguém que pode suportar muito e não percebe demais. O loiro Raphaël
tem pele clara e sutil, cora-se de embaraço, é facilmente irritável e rapidamente
torna-se inseguro. Além disso, «a pele de chagrin» vem de um burro, de um
animal de carga, que em nossa cultura geralmente representa perseverança, mas também estupidez
e teimosia, que também tem a ver com Raphaël: ele frequentemente insiste em sua opinião
contra o bom senso, apesar de sua inteligência indiscutível, mostra uma certa estupidez
em sua impulsividade com a qual ele se prejudica, apenas para demonstrar um pseudo-
autonomia oposta à incapacidade descrita de ajudar a si mesmo, dizendo com recusa: « Eu
não preciso de você, eu posso conseguir isso sozinho.

Com A pele de chagrin, Balzac criou uma metáfora para uma atitude de partir o coração.
em direção à vida: tudo que é positivo (desejos) tem o custo da duração da vida. nada é
obtido facilmente ou de graça, nada é alegre ou divertido, é como se o prazer fosse
punível e como se a vida se vingasse do próprio ser vivo. Ao mesmo tempo, é um
metáfora de como alguém pode morrer se for levado pela paixão de seus desejos.
Então a pele poderia representar uma metáfora para a neurose geral e para o fato de que "nós
estamos vivendo de acordo com nossa neurose, que está roubando nossa energia como um parasita que
sabe como nos convencer de que seu interesse é o nosso.

O romance é um louvor à amarga seriedade da vida, do copo literalmente meio vazio, de

nossa mortalidade subestimada, até mesmo da injustiça da vida que sempre se encontra e
em todo lugar porque isso é o que se está procurando a incapacidade de Raphaël mesmo em
a imensa felicidade que ele vive através da total dedicação de Pauline e também em
o processo laborial de seu trabalho para apagar o efeito da pele de desânimo demonstra seu
profunda desconfiança em relação às forças da própria vida. Trancado em seus sentimentos de falta, em
sua impotência e inferioridade, este jovem talentoso se vê incapaz de assimilar
suas experiências turbulentas na vida e superá-las.

Parece consistente atribuir a disposição de E4 a Raphaël devido ao seguinte

indicações sobre sua infância. Como era costume nos círculos aristocráticos da época,
Raphaël não foi amamentado por sua mãe, mas por uma ama de leite. E ele foi educado por um
mentor. Raphaël fala sobre sua vida em detalhes, mas não nos conta sobre nenhum evento que
tem a ver com sua mãe. Com certeza ela é a verdadeira "mulher sem coração", foi ela
frieza e ausência que tornaram a vida de Raphaël difícil desde o início e
enfraqueceu sua vontade de viver. Nem a mãe é muito mencionada na narrativa como uma
inteiro: entendemos apenas que ela era descendente da rica aristocracia, que
she was "a good catch," that she provided for the servant Jonathan on a life annuity,
and that she died when Jonathan was ten. years. Raphaël sells the island of the Loire,
com a sepultura materna, com remorso, mas não em relação a ela, mas em relação a seu pai. O
homem, amargo e rígido, estava pelo menos sempre presente durante os anos de estudo de Raphaël,
exigindo e ajudando-o, se apenas pelo bem de usá-lo e instrumentalizá-lo em
the service of himself and the honor of the family. One of Raphaël's doctors also
detecta a causa de sua doença na "ferida nas raízes da energia vital".

Deduźimos o aspecto social da maneira como o herói direciona seu olhar invejoso sempre
em direção aos privilegiados, desperdiçando assim muita energia com reclamações sobre sua inferioridade
e falta de autoconfiança, em vez de conquistar ativamente seu lugar na sociedade. Ele é
invejoso dos ricos e poderosos e de todos que se sentem à vontade com seu status social
laços, sonhos de fama alcançados através de suas atividades literárias, unidos a uma bela
e mulher rica Injustificavelmente, o que provoca a inveja de todos os homens. Ele tem uma ligação com
Condessa Feodora, que teria que salvá-lo dessa injustiça e que lhe daria
o lugar na sociedade que corresponderia ao seu gênio, restaurando de tal maneira o
privilégios correspondentes perdidos. Então ele se trai e seus talentos, permite-se
fica irritado com os outros e se afasta de seu trabalho: quando seus amigos zombam dele
funciona, quando Rastignac aparece e o aconselha a abandonar o trabalho sério em troca
por entrar em dívida, ou quando é novamente guiado pela orelha pela condessa, ele
se desencoraja ou corre atrás deles, desperdiçando tempo, energia e seu pouco dinheiro com
eles, com o resultado de que ele sente sua vitalidade já enfraquecida esgotada, e sua vida
indigno de viver. . O mundo exterior, ao qual ele acredita dever toda sua atenção,
sente-se tão invasivo ao mesmo tempo que é difícil para ele encontrar seu mundo interior e
estabelecer a mudança em direção a isso com a flexibilidade necessária.

Inveja
O que Raphaël mais gosta é de se explicar, preso em comparações e
mover-se por uma disputa entre o sentimento de inferioridade e a arrogância. Por exemplo,
ele repreende Emile quando ela provoca a crença de Raphaël em levar uma vida particularmente difícil,
dizendo a ela que algumas pessoas têm sentimentos muito mais profundos do que outras. Em sua última tentativa
para conquistar a condessa, ele confessa seus problemas financeiros; até agora ele tinha conseguido
com algum esforço para convencê-la de uma aparente fortuna. Agora ele só precisa mostrar
ele mesmo como uma pessoa excepcional:
Há duas misérias, senhora [...]. A primeira é a miséria do povo, a outra,
aqueles dos aproveitadores, reis e pessoas talentosas. Eu não sou uma pessoa, um rei, ou um
playboy, talvez eu não tenha talento, sou uma exceção. Meu sobrenome me ordena a
morra a partir de suplicar. Calma, senhora!

Como homem, Raphaël pertence ao sexo privilegiado e, sendo filho único, não tem
lidar com sentimentos de inveja de possíveis irmãos. A raiz da inveja deles é
aparentemente, uma falta inicial de afeto paterno, agravada pela queda na família
posição social devido à perda de privilégios aristocráticos e de riqueza.

Quando seu pai morre, Raphaël reclama de sua situação, que ele considera extremamente
difícil, e se compara a outros órfãos:

Na idade de vinte e dois anos, e no final do outono de 1825, eu assisti, completamente

sozinho, o funeral do meu amigo favorito, meu pai. Poucos jovens viram
eles mesmos, como eu, sozinhos com seus pensamentos, escoltando uma carroça fúnebre, perdidos em Paris,
with no future, no fortune. Orphans taken in by public charity have, at least, official
proteção e proteção e abrigo em um hospice. Fui deserdado!

No parágrafo seguinte, o fato de ele mencionar seus parentes altamente influentes e

ao mesmo tempo nega ter quaisquer parentes parece estranho: que Raphaël

Embora relacionado a pessoas muito influentes e pródigas de sua proteção por

estranhos, eu carecia de parentes e protetores.

Raphaël também terá nutrido uma certa inveja pelo fato de que sua própria mãe forneceu
uma aposentadoria vitalícia para o servo Jonathan enquanto ele acabar sem nenhuma renda.

Falta de perseverança e auto-humilhação

Em algumas frases, o herói fala de uma enorme autoestima e termina descrevendo
ele mesmo como pobre:

Aquele imenso amor-próprio que borbulhou em mim, aquela crença sublime em um destino, que
talvez transforme um homem em um gênio, quando ele não permite que o afastem
os idiotas dos negócios, [...] foram precisamente aqueles que me salvaram que eu queria cobrir
eu mesmo com glória e trabalho silenciosamente pela mulher que amei por quem esperei me ver
um dia reciprocado. Todas as mulheres foram resumidas em uma, e essa uma, eu pensei que
encontrado no primeiro que se ofereceu aos meus olhos; mas, vendo uma rainha em cada um,
todas elas tinham que, como rainhas que são forçadas a se declarar para seus amantes, vir
saindo para encontrar minha personalidade dolorosa, miserável e tímida. Tanta gratidão foi
guardado em meu coração; Além do amor, em direção àquele que teria se compadecido
em mim, que sempre a adoraria.

Raphaël quer ganhar a compaixão de Feodora mostrando-se como uma pessoa fraca:

Eu falei a ela sobre meus sacrifícios, descrevi minha vida, [...] Ele a inspirou com frases que
projetar uma vida inteira, repetindo os gritos de uma alma dilacerada. Meu sotaque era o do último
orações elevadas por um homem moribundo no campo de batalha. Fedora chorou. Eu permaneci em silêncio. Grande Deus!
Suas lágrimas eram o fruto daquela emoção passageira que é vivida em troca de
desistir do preço de um ingresso comprado na bilheteira do teatro. Eu tinha alcançado o
sucesso de um bom ator.

Eu também assumo minha ridicularidade; Com licença! Eu disse docemente, incapaz de conter
caia minhas lágrimas. Eu te amo o suficiente para ouvir com alegria as palavras que você falou.
A saudade do paraíso perdido.
Na sua terceira parte - "A Agonia - a história é construída como uma lenta regressão: quando Raphaël
entende os efeitos da pele de desgosto, ele se retira com seu antigo mentor para o
palácio e vive lá com ele, adaptando quase papéis trocados: ele não é o Raphaël
Homem rico que dá ordens ao seu servo, mas é Jonathan quem independemente
cuida de todos os negócios de Raphaël, é ele quem comanda Raphaël. Pois para viver,
Raphaël está proibido de ter qualquer desejo:

Você vai cuidar de mim, Jonathan, como um bebê em sua infância. [...] Você vai pensar por mim,
e você proverá todas as minhas necessidades.

In this state of "wanting nothing more", Raphaël meets again the beautiful Pauline,
quem lhe dá a alegria, a leveza e o erotismo de seu amor dedicado; as coisas parecem estar indo
bem para Raphaël. No entanto, ela continua com sua atitude suspeita até que ele
inclina-se conscientemente para a felicidade puxando a pele. Os dois coexistem em um estado de
total inocência em uma idílio paradisíaco que dura até que a pele reapareça:

Ao estudar a si mesmo, seu amor aumentou; ambos abrigavam sentimentos idênticos de delicadeza e
modéstia; a mesma voluptuosidade, a mais doce das voluptuosidades, a de
anjos. Não a menor nuvem ofuscava o horizonte de sua felicidade. Os desejos de
cada um era a lei suprema para o outro.

No final da história, Pauline retorna para encontrar Raphaël novamente, sendo a única pessoa
quem o amava e quem deu e foi rejeitada por ele. estava separado-

Ela quer cometer suicídio quando percebe a importância da pele de chagrin para
Raphaël, como talvez apenas uma mãe faria por seu filho. A última imagem do romance
mostra-nos Raphaël deitado em cima de Pauline, e como ele se sufoca ao mordê-la
seio.

A moral da história?
Naturalmente, uma parte de Raphaël achava que poderia ser feliz se conseguisse tudo o que desejava.
queria. Mas o ego era mais forte. Não, ele não queria ser feliz, mas continuar
sofrimento, porque como teria terminado, quem teria ouvido ele? Ele
queria continuar atolado na falta, na frustração diária, na de Raphaël
impotência e dor, ele queria continuar saciando-se com os sentimentos de Raphaël
inveja e inferioridade, o significado de suas ações irracionais e seu comportamento errático
sentimentos!

Para quebrar o círculo vicioso que o mantinha preso entre o medo de ser rejeitado e
o desejo de ser admirado, na disputa entre o desprezo teimoso e o involuntário
submissão, Raphaël teria que aprender a realmente se conhecer. A aposentadoria não pode ser
frutífero enquanto agir como um ato de vingança contra os outros, enquanto a sociedade estiver
abusado para fortalecer a própria frustração, não há saída. Para viver verdadeiramente sem
desejos, não se pode sentir falta de nada. Para não sentir falta de nada, você tem que viver no
presente. Para alcançar a paz e a contemplação necessárias, é preciso começar
com trabalho. A propósito, na época de Balzac isso era curiosamente chamado, embora da forma mais
sentido concreto, 'ir à dor'.

UM EXEMPLO DE FILME

The French Lieutenant's Wife (Karel Reisz, 1981)

Character: Sarah
POR ALICHITA ROSSI, ELENA LUNARDI

O filme é baseado no romance homônimo de John Fowles e se passa em 1867. É um

film within a film in which the story of the unhappy Sarah (played by Meryl Streep),
banida na Inglaterra vitoriana por sua aventura passageira, está entrelaçada com o amor
história da atriz que, baseado no mesmo romance, está fazendo um filme.

Sarah Woodruff é uma ex-governadora inglesa distinta que é evitada por todos por ter caído.
fora de favor com um tenente francês que está naufragado nas águas de um pequeno
cidade costeira, Lyme Regis. Todos a consideram louca e de fácil virtude. Desde que ela
é considerada a mulher louca da cidade, Sarah não tem mais reputação a perder
e pode se permitir a liberdade de estar sozinha em todos os lugares e a qualquer momento, algo
absolutamente proibido para uma jovem respeitável da época. A Inglaterra vitoriana é
estreitamente ligado aos valores de privacidade, discrição, autocontrole e obediência ao dever.

O jovem cavalheiro inglês Charles, um paleontólogo que trabalha na recuperação de

fósseis na costa, está ancorado aos mesmos valores. Essas certezas estão destinadas a
ficar abalado quando o protagonista encontra a esposa do tenente francês. Ele se sente atraído
para ela que, após ser abandonada por seu amante, havia caído em um profundo sofrimento que
a atormentava diariamente e só lhe dava alívio à noite durante o sono. Sarah está afligida
com uma profunda melancolia.

E é para salvá-la do mar tempestuoso que Charles Smithson se aventura no cais

onde ela permaneceu imóvel, apesar do vento e da chuva, olhando para o
horizonte. Ele a chama repetidamente até que ela se vire e olhe para ele. Aquele longo olhar será
o começo de um romance apaixonado que estará entrelaçado com o verdadeiro amor do
two protagonists of the film, Mike and Anna, two actors who interpret the love story of
o século XIX.

Sarah agrees to go live in another house as a lady-in-waiting, not even knowing what
aguarda por ela, mas apenas pela virtude do fato de que esta casa tem vistas para o mar e pode
portanto, permita que ela permaneça ligada à memória do amor e possa revivê-la.
diariamente.

Este é um exemplo claro do apego social ao passado que continua a dar vida a
um evento ou um sentimento através da imaginação e memórias despertadas, neste caso, por
a paisagem.

Charles discute Sarah com sua noiva, e esta cena destaca o aspecto típico
do personagem social E4: o apego a um relacionamento que terminou e o
espera interminável, se inútil, pelo retorno do amor perdido. Um sentimento emocional e sentimental
languidez e um repensar contínuo dos momentos mais intensos vividos com o perdido
A criança social E4 desempenhou esse modo dentro de si em relação à sua mãe
amor, esperando sem fim que um dia se manifestasse com abraços e contato físico.
Ele aprendeu a esperar, a esperar, a não parar de esperar.

Sarah encontra Charles e, quando ele pergunta se pode ir com ela, ela educadamente diz não.
sem olhar, um gesto de embaraço claramente visível. Neste caso, é o
vergonha de encontrar os olhos do outro, da pessoa com quem ela tinha se sentido
cativada desde o início, como ela confessa no final do filme. Portanto, o maior
o interesse pelo outro, mais intensa e insuportável a vergonha. Quanto mais você
querer o amor de outro, mais você entra no ciclo de não ser interessante,
bonito, adorável o suficiente. Entra-se em contato com o negativo e desvalorizado
imagem de si mesmo e se identifica com ela, perdendo a percepção do que realmente somos e
assim acabando se sentindo tão pequeno que se envergonha diante do outro. O
a consequência desse sentimento é a distância, o desaparecimento do olhar do outro.

Sarah implora a Charles para deixá-la ir. Ela lhe pede, isto é, ela o implora, ela não está
assertiva ou autoconfiante, ela parece incapaz de se defender da interferência de
o outro, como se ela não tivesse os recursos e a força para estabelecer um limite, e sobre o
por outro lado, ela delega ao outro seu medo de dizer sim ou não. E isso reflete o
sentimento de fraqueza interna que um E4 social experimenta em relação ao mundo. como se
ela não era forte o suficiente para se defender e conseguir enfrentá-lo sozinha. O único
uma forma de um E4 social se defender e também evitar falhas é deixar.

Sarah encontra Charles na floresta, e quando os caçadores passam, ela imediatamente

esconde, para proteger o homem do gossip que surgiria ao vê-los juntos.
Esse personagem desenvolveu desde a infância a ideia de que o outro tem mais valor
e importância do que ele é, além de ter aprendido desde criança a proteger sua mãe
às suas próprias custas; Para não perder uma boa imagem dela, ele inconscientemente
preferiu se desvalorizar e sentir-se indesejável ao amor dela. Ele se envenenou de modo que
ele poderia ter uma mãe. Ele não direcionou sua raiva para ela, que não o fez sentir
amou, desvalorizou-o, humilhou-o, mas se culpou e se considerou
inlovável.

Sarah diz a Charles que ela não consegue nem imaginar seu sofrimento e que ela está apenas feliz.
quando ela dorme. Esta passagem mostra quão forte e constante é o tormento interno de
esse personagem é, um tormento tão intenso que não pode ser imaginado do lado de fora. A
sofre continuamente de uma dor que só o sono pode interromper. Sarah se pergunta desesperadamente por que ela
nasceu do jeito que é e se compara à namorada de Charles, revelando o
característica da inveja que leva o sujeito a se comparar constantemente com um
objeto externo, que ela obviamente sempre julga melhor do que o próprio. ela mesmo. Então ela
conta a ela sobre seu encontro com o tenente francês, como ela ficou cativada por seu
coragem e como ela o admirava até se apaixonar loucamente por ele, tanto que
que quando ele saiu, não pôde deixar de segui-lo. Neste trecho do filme, Sarah
explica como a perda do amor foi insuportável, pois a colocou em contato com um
um sentimento de solidão tão profundo que ela se afundou nele. Para o E4 social, o amor é o
o significado da vida, ser amado e amar é o único caminho para alcançar a felicidade. Perder
amar ou ser abandonado pela pessoa que você ama é como perder o significado do seu
existência. Sarah foi seduzida por seus elogios e pela bela imagem que ele enviou
dela mesma. O E4 social está em uma devaluação tão profunda de si mesmo que vive em um
necessidade constante de confirmação e, portanto, é facilmente seduzido pela atenção e
cumprimentos do outro.

Depois de fazer amor com Charles, Sarah diz: "Eu venho imaginando um dia como este por tanto tempo"
longo!
homem que ela ama. Este tipo de personalidade vive esperando por um amor profundo, verdadeiro, intenso e
amor idealizado, com a expectativa de se sentir amado como nunca antes em sua vida, em um
tentar compensar pelo que não teve na infância. Então, aquele momento de verdade e
o amor intenso é como o reparo, a cura de um antigo abismo emocional, de um velho buraco de amor
que se originou na infância. Sarah insiste que Charles pode tomar qualquer decisão (até mesmo
Deixando-a) porque, neste momento, forte no amor que sentiu, ela será capaz de
suportar qualquer coisa. A partir desse momento vem sua força para viver. Embora aquele sentimento de
satisfação e paz alcançadas graças ao amor que ela finalmente recebeu
em melancolia e nostalgia. Todo dia, Sarah lembrará daqueles momentos e
reviva-os com o languor e o anseio que os acompanha. Todos os dias você viverá
com seus olhos voltados para o passado.

Anna, a atriz que interpreta Sarah, fala com a esposa do Mike e confessa que ela é
invejosa dele pela beleza e cuidado do seu jardim, embora esteja claro que ela é
na verdade, invejoso do fato de que a mulher pode viver ao lado do homem com quem
Anna está apaixonada. Aqui podemos ver a natureza da inveja sentida por um E4 social, ou seja, um
sentimento de forte desgosto que se refere ao amor, não a um objeto: o E4 social não sente
inveja por coisas materiais, mas pelo sentimento de amor. É como se a possibilidade de existir,
e acima de tudo a confirmação de si mesmo e ter um lugar no mundo gira em torno de um
grande ponto de apoio, que é precisamente o amor. Todo o resto é secundário, quase
supérfluo. A necessidade fundamental de um E4 social não é beber, nem comer, nem possuir
coisas, mas ser amado e amar. Isso significa que para este personagem não faz sentido
sentido de viver se não há amor e para alcançá-lo ou não perdê-lo, pode ir tão longe quanto o total
esquecimento de si mesmo e, portanto, autodestruição.

Três anos se passaram e Sarah se certifica de que Charles está onde deveria estar. Ela tem
mudou muito, ela está mais segura de si, mais serena, mais presente em si mesma. Quando
Charles asks her why she didn't wait for him, she explains that she was mad, bitter,
e invejosa por dentro naquele momento. Ela sentiu que havia se imposto a ele,
que ela tinha outras obrigações com outra mulher. Ela não tinha conseguido ficar e esperar
para ele porque ela sentia que tudo era demais para ela e que ela iria
provavelmente se sentirá um fardo. Ela só está disposta a realmente encontrá-lo depois de ter construído seu próprio
vida, sua própria identidade, como se ela primeiro precisasse encontrar seu próprio centro dentro de si mesma e
recuperar sua dignidade. Ela dedicou esses três anos a encontrar um lugar no mundo,
para se realizar profissionalmente e desenvolver seu talento artístico, apenas neste momento
ela parece estar pronta para encontrar seu amor novamente.

Aqui testemunhamos uma mudança evolutiva na personalidade de Sarah, que passa de

ser uma mulher totalmente dependente do amor do outro, com seu centro fora de
ela mesma, para quem se torna independente e presente a si mesma, capaz, para ambas,
com o outro em igualdade.

No final, o amor entre os dois atores tem um epílogo triste, já que Anna, embora
ela parece ter certeza de seu amor por Mike, decide não deixar seu marido e
renunciar a seus próprios sentimentos, sua felicidade e a si mesma. Anna faz essa escolha, dando
a sua própria felicidade para não causar dor ao outro. O E4 social irracionalmente
acredita que o outro tem um direito crescente à felicidade. Como se não pudesse haver nenhum
a felicidade se envolve no sofrimento dos outros, que é insuportável. Portanto,
Anna decide desistir de seu amor. Mas nesse sentido e confiando nessa "ideia louca" ele
reitera sua posição como um falso defeito e alimenta sua paixão invejosa.

11
12

RECOMENDAÇÕES TERAPÊUTICAS
E TAREFAS MAIS ÚTEIS

POR ALICHITA ROSSI, CHIARA FUSTINI E SUSANA BAYONAS

O primeiro passo para o E4 social é provocar inveja: reconhecer que a comparação

na qual se tortura - onde se perde sempre não é uma realidade objetiva, mas
antes, é a motivação nuclear neurótica, ou seja, uma distorção existencial, um senso de
identidade que o ajudou a viver. É hora de redirecionar sua inveja para uma nuclear
dinâmica interna, removendo a sensação de uma condição real de inferioridade e
privação de sua pessoa. Trata-se de dar dignidade à inveja, conectando-a com a história
de sua vida, de sua infância, para que ele possa sentir que por trás disso há uma ferida e uma
dor, consequentemente ele pode reapropriar-se do direito de pedir o que precisa, para tomar um
passo para a satisfação e não permanecer impotente e desconfiado. Será necessário
acompanhar o paciente social E4 a assumir os limites da realidade e seus próprios limites, ele
terá que confrontar-se com o ideal muito exigente e inatingível de si mesmo,
com o direito de ser amado pelo que ele é. No final, trata-se de perceber que seu
o choro inexorável e seu sofrimento por não ser adequado são uma névoa que não permite
ele contatar a verdadeira dor da perda: o trabalho é lamentar a verdadeira ferida para não
sofrer eternamente e, assim, perceber que a vergonha não é uma confirmação da 'inferioridade' de alguém,
mas sim a paixão emocional que permite cultivar o ideal grande a ter que
seja perfeito e único.

To heal envy you need to look inside and find your own light, reach the awareness that
todos nós somos iguais e encontramos a verdadeira equanimidade. Para curar o componente masoquista, é
necessário desfazer a retroflexão.
 Vomite aquela mãe que um dia engoliu. Diferencie-se dela. Ser capaz de direcionar.
sua raiva dela (o que também lhe permitirá direcionar sua raiva para os outros,
quem quer que seja o outro), torne-se ciente do ódio que sente e esconde, conecte o ódio com
a necessidade de amor e redirecioná-la para a raiva "justa" por não ter tido o lugar que
pertencia a ele. Vamos dizer que o E4 social precisa aumentar o instinto sexual para permitir
vá e ganhe força.

Ele precisa passar pela dor de aceitar que sua mãe nunca lhe dará o que
ela não deu a ele. Se ele carecia de reconhecimento materno, ele deve aprender a dá-lo a
ele mesmo e parar de esperar recebê-lo dela (enquanto ele está preso na expectativa
de receber da mãe, a raiva se retroalimenta a cada dia, porque o
a frustração é permanente, e sua mãe nunca lhe dará o que ele não tem, e
mesmo que ela o dê a ele agora, como um adulto, ele é inútil, a demanda é a de uma criança,
a falta da infância não pode mais ser mudada, esse tempo nunca retornará, o que
o que aconteceu não pode ser desfeito para fatos).

Trabalhe com o corpo para se desidentificar da introjeção. Somente em profundo contato com o próprio
no próprio corpo pode-se estabelecer os limites entre «o que eu sou» e «o que o outro é»
(a mãe). Trata-se de romper a simbiose.

Uma vez que você diferencia quem ela é além de quem é a mãe, uma vez que esse vômito é feito,
então você pode obter permissão interna para rir, brincar e ser feliz. Então o
a associação de "prazer igual a dor" pode ser quebrada. Porque você para de punir
ela não tem mais sua mãe dentro dela, ela não precisa mais se torturar
e ela não precisa mais odiá-la odiando a si mesma).

Finalmente, a cura autêntica desses mecanismos reside em ser capaz de "ver" o

mãe, sem compará-la com o ideal que ela teria precisado,
entender a ferida da mãe, aceitando que ela realmente lhe deu o amor que tinha,
Mesmo que isso não fosse o que ele precisava, era tudo o que ela tinha. E finalmente poder fazer um
nova incorporação interna, desta vez da boa mãe que ela nunca viu e
valorizado. Dessa forma, ele será capaz de integrar que se ele merece ser amado, que ele é
digno, que ele vem de uma boa fonte criativa.

Enquanto ele viveu sentindo que sua fonte criativa está podre, ele também se sentiu podre.
porque ele é seu fruto.

É importante entender a dependência, a tendência para comportamentos destrutivos e

relacionamentos sem amor, aprenda a nos conter e colocar nosso próprio cuidado antes do
ilusão do casal salvador.

O trabalho corporal deve ter um lugar central para liberar o instinto, a espontaneidade da criança
quem brinca, ri e se move no mundo. Também há uma inibição sexual nisso
caráter, mas principalmente na sedução explícita, ao propor a outro. O que o liberta o
a maioria é sexualidade lúdica e alegre. O trabalho corporal e a dança podem te levar de volta ao
consciência de que você tem o direito de ocupar espaço. Seria útil para você fazer
trabalho em grupo para vivenciar a exposição e conseguir trabalhar a vergonha.

Também é apropriado integrar a terapia individual com a terapia em grupo: em um ambiente protegido
ambiente você pode aprender a soltar e compartilhar a si mesmo, assim como crescer no
confiança de poder pertencer a um grupo e deixar-se ser visto.

Se tudo isso puder ser feito, encontraremos mais um obstáculo, um "terapêutico".

impasse: no momento em que um estado de bem-estar é alcançado na terapia, um
consciência do direito de perguntar diretamente e uma possibilidade de energização e esperança, pode
Pode ser que o paciente social E4 dê um grande passo atrás. começará a desqualificar o
conquistas, talvez comentando que são pequenas, superficiais, que o básico faz
não muda, que a vida continua a parecer impossível e outras coisas semelhantes. Isso desqualifica
os passos que você dá, assim como isso desqualifica o terapeuta. O que emerge, e pode ser
que ele não está ciente disso devido ao seu medo de mudança, é a resistência a deixar a máscara
dos necessitados e carentes, porque o medo de estar sozinho aparece novamente, e também o
raiva por ter que aceitar a real falta em seu mundo infantil e em sua vida diária.
Há uma dificuldade em aceitar os limites, e por esse motivo é melhor ficar no
desertar e continuar cultivando a falsa imagem de si mesmo e a distorcida
interpretações de si mesmo e dos outros. Se essa situação ocorrer, é muito fácil para
interromper a terapia. Pessoas com esse caráter são neuroticamente muito hábeis em
cortar terapeutas e deixar-se com um senso de impotência. O
grande empatia em relação ao sofrimento do outro é a polaridade de uma dificuldade em ver
o outro em uma relação intersubjetiva.

trabalho de cura
Deixe-me sentir, ouça meu corpo, deixe minha cabeça, respire, abra meu peito, meu coração, sinta.
a grandeza da vida, o convite para aproveitar, respirar e deixar ir, deixar ir o peso,
a sombra, o personagem, respire e tome o ar, o sol, pare, me deixe em paz, olhe
nas nuvens, as plantas, abraçam-se, deixo-me sentir, abaixo minha cabeça, com você eu sou, eu
vou e eu sou, dou um passo e a terra está lá, eu me abraço, me apoio nos meus pés, eu pulo,
Eu me movimento, eu danço, eu danço, eu canto, eu brinco, eu me divirto, eu choro, eu amo, eu me afasto, eu digo não, eu olho
pelo seu olhar, eu olho para você, meus olhos sorriem, eu peço um abraço, eu recebo seu abraço, seu
peito, tuas carícias, eu respiro, eu grito, eu fico com raiva, eu sinto minhas entranhas, minha força, meu
anger, I express, I ask, I dare, I trust, it's okay, I like this, it's big, it's enough.

Em um nível concreto, é importante trabalhar no comprometimento, na dedicação ao que

foi escolhido para ser feito, a determinação de parar de duvidar, colocar estrutura e
ordem no trabalho, para manter um lugar digno entre os colegas, não se colocar acima dos outros ou
descer sem consciência, desenvolver habilidades de liderança criativa - vo para saber como
promote yourself, speak well of yourself, to tolerate success and abundance, to know
como perguntar e comandar.

gestos de reparo
Ouse confrontar, verifique que não está destruído, não desaparece.
Ouse lutar pelo que você quer.
Desenvolver força a partir dos pés, nas pernas, na barriga.
•Tolerar agressão.
•Confie na intuição.
Quebre os tabus da raiva e do prazer. Permita-se saborear o prazer.
Sinta e aproveite o movimento.
Assuma a responsabilidade pela necessidade de contato.
Desdramaticize, deixe o drama para o teatro, faça teatro.
Esteja satisfeito com o que eles lhe dão quando você busca avaliação.
•Mais sexualidade desinibida do talento sexual. Entregue-se ao prazer, não deixe.
deixe-se roubar pela culpa, tolere-a sem prestar atenção enquanto desfruta
você mesmo.
•Aventurar-se. Tornar-se mais ativo, dizer sim à ação sem muito pensamento, sem
letargia.•Sem vergonha dos próprios talentos.
•Entrar em contato com a capacidade de ficar com raiva, dando-se permissão, tolerando a energia de
raiva no corpo no plexo solar. A vida nos deu um instinto agressivo, deixando ir
do ideal angelical de não ter agressão
•Organize-se e estruture-se com práticas e disciplinas diárias, sem perder o
dimensão criativa.
meditação e equanimidade
A contemplação da natureza, observada no pequeno, com serenidade, sem apego
(...) não é diferente de olhar para o céu na escuridão da noite, quando sentimos que fazemos parte,
para ser uma pequena pedra do mosaico, nos acalmamos, sim mas ambir: estamos bem em nosso
CHANDRA CANDIANI, Este imenso não saber, Ed Einaudi, Turim 2021
tradução gratuita.

A meditação Vipassana e Shamata pode ajudar muito o E4 social a ver o que está lá.
dentro e fora de si mesmos, e acalmar a mente pequena para dar espaço à neutralidade
e emoções mais profundas, sem se distrair com "sobrecarga emocional". Este espaço de
a neutralidade cultivada na meditação pode ser integrada à prática da equanimidade,
virtue of E4, antidote to envy. Being equanimous means being in the midst of the
turbilhão de emoções e vida sem deixar-se levar pela polaridade de
sofrimento e a idealização da satisfação. Tenha fé no fluxo da vida, no divino
providência, porque a vida é cheia de frutos para todos.

Seria muito curativo meditar sobre a alegria de viver.

Autobiografia

EQUIVALÊNCIAS DE E4
NO MUNDO ACADÊMICO:
CONSERVAÇÃO, SUBTIPOS SEXUAIS E SOCIAIS

POR ELENA CURIEL E YOLANDA MARTINEZ

Inveja

Em seu trabalho Inveja e Gratidão (1975), Melanie Klein define a inveja como "uma raiva
sentimento contra outra pessoa que possui ou desfruta de algo desejável, o
o impulso invejoso é de levá-lo embora ou danificá-lo; além disso, a inveja implica a
a relação do sujeito com uma única pessoa e volta ao mais antigo e mais
relação exclusiva com a mãe" (p 186). Além disso, relaciona claramente a origem de
esse desejo de ter o que o outro tem com uma sensação de falta e uma sensação interna
maldade, que leva a pessoa a buscar ansiosamente o bem fora para incorporá-lo
dentro de si mesmos. Infelizmente para os invejosos, essa sensação de ser ou estar preenchido
com algo ruim contamina tudo que ele incorpora, então ele nunca
consegue se alimentar, aumentando assim sua frustração e desespero, e isso sendo o
base de sua insaciabilidade.

Quanto à voracidade do invejoso, pode-se dizer que a própria pessoa invejosa é

insaciável. Ela nunca pode estar satisfeita, porque sua inveja vem de dentro, e
portanto, ela sempre encontra um objeto para se concentrar (p. 187).

Klein explica um caso específico de um paciente que "queria ser cuidado, mas, ao mesmo
tempo, repelido o próprio objeto que deveria gratificá-la. Esta mulher era suspeita do
presente que ela desejava receber porque o objeto já estava danificado por inveja e ódio,
Enquanto havia um profundo ressentimento por cada frustração. Era característico disso
paciente em sua atitude em relação aos outros e isso esclareceu suas relações anteriores com o
seio - que ela desejava ser cuidada, mas ao mesmo tempo repelía o próprio objeto
isso era para agradá-la. Suspeitas em relação ao presente recebido, junto com sua
necessidade imperial de ser cuidado - o que, em última análise, significa um desejo de ser alimentado - expresso
sua atitude ambivalente em relação ao seio. Eu me referi a bebês cuja resposta
frustração é fazer uso insuficiente da gratificação que, embora tardia, a
o feed pode fornecer. Eu poderia supor que, mesmo que eles não desistam de seus desejos por um
seio gratificante, eles falham em apreciá-lo e, portanto, o repelém. (p.210)

Klein identifica várias defesas contra a inveja que encontrou ao longo de sua
trabalho. A inveja é visivelmente odienta no subtipo sexual, enquanto no subtipo social ela
manifesta como admiração a partir de uma posição dolorosa de impotência, de renunciar ao desejo, devido
à inibição da agressividade. A inveja no E4 social assume a forma de idealização
do outro e desvalorização de si mesmo.

Algumas pessoas lidam com a sua incapacidade (derivada de uma inveja excessiva) de possuir um bem
objeto ao idealizá-lo.

Em uma seção anterior, sugiri que a idealização não serve apenas como uma defesa.
contra a perseguição, mas também contra a inveja. (...) A grande exaltação do objeto e
seus presentes é uma tentativa de reduzir a inveja. No entanto, se a inveja for muito forte, é provável que
mais cedo ou mais tarde, isso se voltará contra o objeto idealizado primário e as outras pessoas que
no decorrer do desenvolvimento, virá a representar isso» (p. 221).

Típico do tipo 4 é a desvalorização do outro como forma de compensação: «O

a defesa contra a inveja geralmente assume a forma de desvalorização do objeto. Eu tenho
sugeriu que arruinar e desvalorizar estão no cerne da inveja. O objeto que foi
desvalorizado não precisa mais ser invejado. Isso em breve se aplica ao objeto idealizado que é
desvalorizado e, portanto, deixa de ser ideal. A velocidade com que essa idealização é
destruído depende da força da inveja. Mas a desvalorização e a ingratidão são o
recursos utilizados como defesa contra a inveja em cada estágio de desenvolvimento.

No subtipo social Quatro, a autoavaliação é muito relevante: «Uma defesa particular de um

o tipo mais depressivo é a desvalorização da própria pessoa. (...) Ao desvalorizar sua
próprios presentes, negam a inveja e ao mesmo tempo se punem por isso. No entanto, isso
pode-se ver na análise que a desvalorização da própria pessoa desperta inveja
novamente na frente do analista, que é percebido como superior, especialmente uma vez que o paciente
tem sido tão distorcido. (...) No entanto, descobri que uma das causas mais profundas de
essa defesa é culpa e infortúnio por não ter conseguido preservar o bem
objeto, devido à inveja. Pessoas que estabeleceram seu bom objeto de uma forma um tanto
modo precário sofrer da ansiedade de que pode ser arruinado e perdido como consequência
de competição e inveja; por isso evitam o sucesso e a competição” (p. 223).

No subtipo da conservação, podemos ver como o sujeito nega a inveja e o ódio para
resolver a experiência de perda e o sentimento de inutilidade. A inveja não é tanto
o objeto em si, mas a identidade que o objeto dá à pessoa que é invejada. O
o sujeito exige de si mesmo reparar a culpa e o sentimento de inferioridade através do auto-
demanda, idealizando um eu que pode ser adequado e perfeito com o resultado de continuar
para perseguir a si mesmo, e que retroreflete a agressividade em relação ao outro (
originalmente a mãe) contra ele mesmo.

um caráter oral

O tipo 4 pode ser reconhecido como um "caráter oral." Este caráter surge de um
desejo reprimido repentinamente pela mãe. Resta uma insuperável
insatisfação que gera uma ambivalência entre o desejo do outro e o
medo de receber rejeição e ilusão novamente. A criança sai deprimida ou brava e
ao longo de sua vida ele continuará a experimentar a ferida do abandono, mas não
definitivamente abrindo mão de suas necessidades, que estão constantemente ativadas.

O outro é visto como uma fonte que pode satisfazer sua sede de amor, mas sua necessidade
pois o amor não corresponde à sua capacidade de amar e dar, uma vez que eles não
desenvolver uma independência que efetivamente lhes permita ter um amor mútuo e adulto
relacionamento.

Dentro da teoria psicanalítica sobre a estruturação da personalidade com base no libidinal

development during the first years of life, and as Claudio Naranjo points out in
Caráter e neurose, foi Karl Abraham quem chamou a atenção pela primeira vez para o eneatipo
4 síndrome. em sua descrição do "caráter oral agressivo." A citação onde
Goldman-Eisler descreve este personagem que é reproduzido abaixo: «Esse tipo é
caracterizado por uma perspectiva profundamente pessimista sobre a vida, às vezes acompanhada por
estados de humor depressivo e atitudes de retraimento, atitude passivo-receptiva, sentimento
de insegurança, necessidade de ter uma subsistência garantida, uma ambição que combina uma
desejo intenso de subir com uma sensação de incapacidade de fazê-lo, um sentimento de rancor de
injustiça, uma suscetibilidade competitiva, um desgosto pela ideia de competir, e um
importunidade cheia de impaciência.

A partir da abordagem bioenergética criada por Wilhem Reich e desenvolvida por Alexander
Lowen, as fixações constitutivas desse tipo de personagem estão localizadas na fase oral.
De acordo com as categorias lowenianas, muscularmente falando, os caracteres orais são frouxos.
e bastante propensos a estados depressivos. Eles têm músculos flácidos e um tom caído. Em
o subtipo sexual vemos mais traços psicopáticos, cujas fixações são mais fálicas
do que nos outros subtipos invejosos.

Lowen explica que, do ponto de vista energético, a estrutura oral é um estado de baixa
carga e baixo grau de excitação sexual. Na descrição que ele faz disso
caráter na bioenergética, ele o define de uma maneira que é mais próxima do E4 social:

Dizemos que uma personalidade tem uma estrutura de caráter oral quando contém muitos típicos
características do período oral da vida, ou seja, da infância. Esses traços são um fraco senso de
independência, uma tendência a estar ligado a outros, agressividade reduzida, e um
sentimento interno de necessidade de ser abraçado, atendido e cuidado. (...) O essencial
a experiência do caráter oral é privação (...).

He has an exaggerated need for contact with other people, for their warmth and
apoio. O tipo oral sofre de uma sensação interna de vazio e está constantemente
procurando alguém para satisfazê-lo, mesmo que às vezes aja como se fosse ele
fornecendo e oferecendo apoio. (...) Devido ao seu baixo nível de energia, o tipo oral é propenso
a oscilações de humor da depressão e exaltação. A tendência para a depressão é típica de
a personalidade oral. Outro traço peculiar dele é a atitude de que ele tem direitos
algo.

Isso pode ser expresso na ideia de que o mundo tem que lhe dar vida. Isso decorre diretamente
de sua experiência inicial de privação.

A descrição física do tipo também é semelhante à aparência dos E4s sociais, com
um corpo que tende a ser longo e magro, com musculatura subdesenvolvida, um corpo
que mostra uma certa tendência a colapsar, e frequentemente sinais físicos de imaturidade, com
corpos de uma certa aparência infantil.

A partir do que Lowen descreve sobre o caráter oral, a que todos os sujeitos de E4
pertencer, destacamos o seguinte parágrafo que aborda de forma um pouco mais específica o que é
próprio para o subtipo sexual:

Na natureza oral, o relacionamento amoroso apresenta as mesmas alterações que seu trabalho
atividade. Você tem interesses narcisistas, suas exigências são consideráveis, e seu
a resposta é limitada. Ele espera compreensão, simpatia e amor, e é excessivamente
sensível a qualquer gesto de frieza por parte de seu parceiro ou daqueles ao seu redor.
Incapaz de satisfazer as demandas narcisistas da outra pessoa, o caráter oral
experiências de rejeição, ressentimento e hostilidade. Como o casal tem sua
necessidades próprias que a natureza oral é incapaz de satisfazer, a situação é uma de quase
conflito permanente. A dependência é considerável, mas frequentemente é escondida pela hostilidade.

O psiquiatra Juan José Albert Gutiérrez, em seu livro Tenderness and

agressividade, uma obra na qual ele relaciona, entre outros, os personagens reichianos
com o eneagrama, dedica um capítulo ao oral no qual explica que o fato
que esse personagem percebe suas necessidades de forma distorcida como uma fonte de tensão e
a angústia, somada à falta de energia agressiva, o predispõe a perpetuar sua falta
e sofrimento, que "nos dá o perfil de um importante componente masoquista neste
caráter, a ponto de podermos afirmar que, após o caráter propriamente masoquista,
é o mais masoquista.

De acordo com Juan José Albert, o subtipo sexual é aquele que encerra a fase oral
com a maior quantidade de energia unitária em função agressiva. É o subtipos invejoso
que tem mais energia para obter o que precisa. Embora, é claro, a percepção de
suas necessidades e capacidades são distorcidas de uma maneira invejosa: aumentando suas carências e
empobrecer sua autoimagem. Neste subtipo, as respostas presunçosas e ousadas servem para
esconder ambos.

Reich menciona muitas características orais ao descrever o caráter que ele

considerado um masoquista. Uma diferença de interesse entre o caráter oral e
o caráter masoquista é aquele em que o primeiro se desenvolve em uma personalidade histérica
estrutura, que o leva a exteriorizar seus sentimentos de sofrimento, o masoquista
o personagem o faz a partir de uma estrutura obsessiva tendente a emocional
introversão, racionalização e resignação. Por essa razão, costumo dizer em relação a
masoquismo nesses dois personagens que, enquanto o personagem oral dramatiza o sofrimento,
o masoquista santifica isso através da resignação.

AJUDA E IMPOTÊNCIA NA CONSERVAÇÃO E4

POR YOLANDA MARTINEZ

A sensação de desespero e impotência característica do subtipos de conservação

Quatro é descrito em diferentes classificações de depressão e masoquismo.

As interferências durante as fases iniciais da criação na mãe-criança

o relacionamento forma a base da formação desse personagem. A depressão analítica
descrito por Spitz em 1945 tornou possível reconhecer a importância do
relação entre a criança e a mãe na criação durante o primeiro ano de vida.

A síndrome de caráter masoquista-depressiva (Markson, 1993) descreve que

o importante está na renúncia das necessidades pessoais e do prazer e o
idealização da dor e sacrifício pessoal". A origem deste mal-estar é "ter se sentido como
uma criança infeliz ou uma fonte de dor e decepção para os pais e tendo
falhou nas tentativas de reparar os pais pelos danos pelos quais eles podem se sentir
responsável." «A sequência em seu desenvolvimento implica não apenas no empobrecimento e
culpa de si mesmo, mas também a deterioração de uma variedade de aspectos psicológicos essenciais
capacidades: a sensação de direito, a eficiência operacional e a iniciativa.
Markson vê o exercício dessas habilidades como valiosos "instrumentos na produção
de auto-estima, iniciativa e a capacidade de esperança (o promissor).

Um elemento notável dos três subtipos é o sentimento de culpa. Nesse sentido, Markson
comentários que isso surge "por ter causado sofrimento parental e não ter sido"
capaz de aliviar isso." Ele considera que essa "culpa e subestimada auto-representação
resultado da sensação de ter sido um fardo para pais sofredores e depressivos,
cujo cansaço e sofrimento pessoal foram idealizados. Ele fala sobre a hostilidade
que surge em relação a esses pais, o que seria mais manifesto na sexualidade E4,
enquanto a raiva é contida e até negada na conservação E4. Identificação com
pais depressivos é uma condição importante na organização da depressão
personagem (Bleichmar).

Em todos os transtornos depressivos há uma sensação de impotência e desesperança para o

realização de um desejo ao qual se está intensamente fixado”, explica Bleichmar, através do seu
modelo modular-transformacional. A predisposição à depressão é dada por "a
fixação em experiências de impotência/ajuda, que deixa sua marca na
psique." Porque o que começou como um sentimento de impotência acaba impregnando o
representação inteira do sujeito, incluindo seu sentimento de poder para enfrentar a realidade e sua
perigos. «A representação do sujeito como incapaz, inferior, fraco, cria o
condições para tudo ser ameaçador». Verificamos como no E4 é muito
comum encontrar experiências precoces desse tipo.

Há outra condição que pode levar à depressão: a ansiedade persecutória. No

subtipo de conservação constituem um elemento essencial do caráter, seja qual for
vem de "personagens persecutórios reais atacando o sujeito ou do sujeito"
identificação projetiva própria de impulsos, ou da identificação na primeira infância com
pais que viveram, eles mesmos, em um mundo imaginário, sentiram-se cheios de perigos e
perseguição». Ansiedades persecutórias podem levar à depressão devido às consequências
eles têm sobre o funcionamento mental: «Eles perturbam o desenvolvimento do eu, cognitivo
desenvolvimento, capacidades expressivas emocionais e relacionais, habilidades instrumentais em
a relação com a realidade, o próprio senso de realidade". Defesas que são ativadas para
diminuir os sentimentos persecutórios limita severamente as habilidades do sujeito, fazendo-o sentir
desamparado, indefeso para dominar sua mente e satisfazer seus desejos. Defesas de
o subtipo de conservação é controle obsessivo do pensamento e da ação, retirada
(evitação fóbica), fantasias e comportamentos agressivos (não ditos). A depressão termina
aparecendo quando essas condições ocorrem. Bleichmar coleta um exemplo através de um
circuit: «Persecutory anxieties / phobic avoidance / inhibition / failure in narcissistic
conquistas / deterioração da representação do eu / depressão.

As ansiedades persecutórias podem gerar mais episódios depressivos episódicos, chamados

reações depressivas. Elas ocorrem quando uma pessoa "assustada com uma tarefa a ser realizada,
e temendo que não satisfará as figuras diante das quais deve relatar, experimenta
um sentimento de impotência, esmagamento, desvitalização”. Esta situação causa insatisfação em
a pessoa sobre a tarefa, racionalizando perguntas que o questionam, inibição na ação,
com a consequente deterioração da autoestima. Foi provado que, uma vez que o
a tarefa aterrorizante é eliminada, a depressão desaparece automaticamente.

Bleichmar fala de depressão culpada quando é impossível alcançar o bem-estar de

o objeto e um sentimento de valor moral do sujeito, e da depressão narcisista
quando o desejo de se identificar com o eu ideal não é cumprido. Ambos os tipos de depressões
são vistos nos tenazes Quatro, onde ambas as possibilidades ocorrem. Os desejos considerados
irrealizáveis ocupam um lugar central na pessoa da conservação E4, e têm a ver com
os «desejos de reduzir o nível de tensão; desejos de apego; desejos narcisistas por
reconhecimento e valor.

A agressividade não expressa é outro aspecto que desempenha um papel importante no

geração de depressão, porque ao desgastar internamente o objeto através de
crítica e desvalorização, ele se perde como um objeto valorizado. E se o objeto é o suporte de
a autoestima do sujeito, sua desvalorização recairá sobre o próprio sujeito. Isso
o mecanismo produz impotência na pessoa porque leva a um mundo vazio de
objetos valiosos e estimulantes, um mundo que é comparado pelo sujeito a um
mundo imaginário povoado por objetos idealizados que são sentidos, consequentemente, como
inacessível.

Bleichmar também comenta sobre a agressividade direcionada contra o próprio sujeito,

na forma de autocrítica. «Não só deteriora a representação em si (o eu),
mas também exerce um impacto negativo em seu funcionamento. O sujeito, odiando a si mesmo,
consome suas energias em uma guerra interna, ataca e inibe seu ego, produz ego
déficits, restringindo qualquer movimento em direção à realização de seus desejos. O
a consequência é um sujeito empobrecido, incapaz de sustentar sua autoestima.

Bleichmar também fala sobre como a culpa pode levar à depressão. Neste subtipo, ela ocorre em
duas maneiras: a) «culpa devido à identificação com pais culpados, incorporando tudo o
atributos do objeto, incluindo o sentimento de culpa», e b) «culpa devido à introjeção de
o ataque do objeto: a auto-recriminação, a auto-incriminação, é o resultado do
introjeção da agressão originalmente dirigida contra o objeto, na consciência
autocrítica, no inconsciente o objeto é recriminado>, a mãe.

Em relação aos transtornos narcisistas, a depressão pode ser alcançada de duas maneiras: a) «diretamente,
porque a má representação do assunto faz com que se sintam impotentes,
incapazes de alcançar o objeto do desejo, ao qual consideram perdido”, e b) “indiretamente,
devido às consequências derivadas das defesas colocadas em jogo... por exemplo, em
para não se expor a situações que produzem medo ou vergonha, a pessoa
inibe a si mesmo, renuncia a contatos interpessoais e experiências de aprendizagem, com o
empobrecimento consequente no desenvolvimento das funções e recursos do ego.

«Também ocupa um papel central na criação de sentimento. desesperança e

impuissance uma realidade externa traumática. Relativamente à dependência afetiva do
tenaz Quatro com o outro, encontramos que Blatt o nomeia como depressão anaclítica: isso
acontece em pessoas «dependentes do objeto externo, que vivem as vicissitudes do
testes de amor que isso pode oferecer ou privar; quando sentem "a perda do objeto amoroso",
they will react with enormous sensitivity", in an introjective depression.

Schneider, em seu livro Personalidades Psicopatas, de 1962, propõe um

classificação psicopática da personalidade. No tipo psicopático depressivo, ele
fala de uma pessoa com uma visão pessimista, cética e negativa da vida. Isto
a percepção é alimentada "com uma espécie de amor não correspondido" e com um olhar preocupado ao tomar
tudo "muito a sério". Transferido para o subtipo Tenacious Four, a pessoa
experiencia uma sensação de incerteza e inquietação interna que torna difícil
para que se sintam calmos e descansados como uma atitude vital. Schneider também fala de um
intensidade exagerada de "experiências tristes". e cada descanso traz consigo o perigo de que
os fantasmas que foram afastados irão entrar novamente." Esta personalidade coincide
com a conservação E4, porque em relação ao E4 sexual e ao E4 social é
o mais ativo, sendo o mais comprometido na assunção de responsabilidades.

Millon e Davis, em seu livro Transtornos de Personalidade da Vida Moderna, referem-se a

personalidade depressiva descrevendo características extremamente negativas em relação ao E4
conservação; Dentre estes, podemos apontar alguns, como o medo do abandono e
the demand for affection. He points out the mechanism of asceticism, self-denial, in
que ele acredita que deve fazer penitência e privar-se dos prazeres da vida;
não apenas rejeita o prazer, mas torna os julgamentos muito difíceis sobre si mesmo. Você tende a
culpe a si mesmo quando as coisas derem errado.

Dentre os tipos de depressão incluídos no Manual Diagnóstico e Estatístico de Transtornos Mentais

Os transtornos (DSM IV), o transtorno distímico está incluído, intimamente relacionado a características
descrito na conservação E4, como: «Humor triste ou desencorajado - encorajado... baixo
autoestima, dificuldades de concentração ou de tomar decisões e sentimentos de
desesperança... perda de interesse e aumento da autocrítica, muitas vezes se vendo
como desinteressantes ou inúteis». O DSM IV aponta como esses sintomas "fazem parte de
experiência cotidiana", não estando presente na consciência da pessoa que eles
fazem parte de sua própria identidade.

MELANCOLIA NO E4 SOCIAL

POR ELENA CURIEL

A Real Academia Espanhola define a melancolia como "vaga, profunda, calma e

tristeza permanente, nascida de causas físicas ou morais, o que significa que aqueles que
sofre com isso e não encontra prazer ou diversão em nada.” Apenas ler essa definição, já
vem à mente que, dos três subtipos E4, o social é sem dúvida o
melancólico por excelência: lânguido, nostálgico, afundado na tristeza, egocêntrico e
reclamando.

A melancolia é parte da condição humana e houve muitos que tiveram

dedicaram seu gênio e esforços para definir e entender essa condição de tantas maneiras
outras disciplinas ao longo da história da civilização. Para especificar uma origem, diremos
que o termo melancolia vem do grego, melanos cholés, que significa preto
bile, e que foi Hipócrates quem nomeou um dos quatro humores fundamentais que,
naquela época, pensava-se que animava o corpo humano, e cujo desequilíbrio causava
doenças, incluindo a melancolia, que era causada por um excesso deste <<humor negro>>.

Galenos de Pérgamo (131-201) dedica um capítulo de sua obra às partes afetadas.

melancolia, na qual defende a existência de um grupo de doenças causadas por negro
bile e conhecida como melancolia, descrevendo seus sintomas dessa forma:

Embora cada paciente melancólico aja de maneira bastante diferente dos outros, todos eles mostram
medo ou desespero. Eles acreditam que a vida é ruim e odeiam os outros, embora nem todos
eles querem morrer. Para alguns, o medo da morte é a principal preocupação durante
melancolia. Outros, estranhamente, temerão a morte assim como desejarão por ela. (Galeno, Sobre)
as partes afetadas, Livro III).

Abraão e Freud foram os primeiros psicanalistas a lidar com a melancolia, ambos oferecendo
a importância da agressividade introjetada. Em sua carta a Wilhelm Fliess, conhecida como
«Manuscrito G», Freud reflete sobre a melancolia e suas possíveis causas, relacionando-a com o
perda de libido.

O afeto correspondente à melancolia é o de luto ou dor; ou seja, o anseio.

por algo perdido. Consequentemente, na melancolia, provavelmente, é uma questão de alguma perda: uma
perda na vida instintiva (às vezes traduzido como "impulso") do próprio sujeito.
Portanto, não seria irrazoável partir da seguinte ideia: Melancolia
consistiria em lamentar a perda da libido.

Em seu Luto e Melancolia (1917), Freud também levanta as diferenças entre o

dois conceitos. O luto seria um processo normal, enquanto a melancolia seria
patológicos. Ambos aparecem como uma consequência da perda de um objeto ou situação amada,
ou de uma abstração que ocupa seu lugar. Em ambos há um estado de dor e um
humor empobrecido, mas na melancolia há também um componente diferenciador: perda de
autoestima, uma redução extraordinária no autoconceito, um empobrecimento enorme de
o eu, auto-reprovação, crítica e auto-denigração.

Na resolução do duelo, o sujeito entende e assume que o objeto perdido

não existe mais, e é capaz de colocar sua necessidade amorosa em outros ou outros objetos;
a melancolia é a impossibilidade de o luto, pois é um luto sem fim. Ao contrário
o enlutado que sabe o que perdeu, o melancólico ou ignora ou pelo menos faz
não sabe o que perdeu com a referida perda. Então, e ao contrário do luto, às vezes um
o processo melancólico começa sem perda manifesta; isso significa para Freud que a perda é
inconsciente.

Freud propõe um circuito de quatro etapas para a melancolia. Ele começa com um primeiro narcisismo
escolha do objeto, o objeto inicial é a mãe. Isso dá lugar à perda do objeto,
abandono, decepção, sendo uma perda manifesta ou inconsciente. Existe uma terceira
etapa em que ocorre uma identificação do ego com o objeto perdido: "A sombra do
object has fallen on the ego," Freud notes. And finally, from this identification, the self
será, pela instância crítica - o superego - como se fosse o objeto. O freudiano
a ideia é que o melancólico, ao maltratar a si mesmo, está maltratando o objeto, mas já que
o objeto foi identificado com o ego, ele se prejudica.

Há um objeto no mundo que estava segurando o eu do sujeito, e quando o

o objeto está perdido, isso desencadeia uma reação melancólica massiva. O que diferencia o
subtipos de E4 é a maneira como eles são danificados, através da perseguição contra
a nós mesmos ou contra o objeto "perdido". A melancolia, então, pode ser concebida como
agressividade, como uma tendência à destruição que, surgindo explicitamente ou não surgindo
para fora, destrói o próprio sujeito, colocando em jogo um mecanismo muito primário que
é o retorno contra o próprio assunto.

Claudio Naranjo, em sua teoria dos três amores aplicada aos personagens, explica que em
cada subtipo há um desequilíbrio, consistindo no excessivo e no neurótico
o desenvolvimento de um dos amores (erótico, admirativo ou compassivo) em detrimento de
os outros. especialmente um deles. O E4 tem um amor maternal excessivamente desenvolvido,
apesar da crueldade do subtipo sexual, enquanto o amor subdesenvolvido difere em cada
subtipo: para conservação e social, é amor erótico, ou seja, a parte instintiva do nosso
natureza essencial que inclui prazer, o agressivo, o sexual, que é inibido em
esses subtipos. A saúde, portanto, viria de recuperar essa parte e, com isso, o
espontaneidade e liberdade da criança interior.

É importante aqui diferenciar o subtipo sexual, que carece de amor compassivo,

consistente com sua dinâmica de sair da melancolia atacando o desejado e
objeto perdido, falhando em desenvolver empatia em relação ao objeto do amor, que aparece para seu
olhar. defeituoso ou culpado por sua falta.

W. Reich também considera que essa repressão do instinto está na origem de estados depressivos e
tendências submissas.

O oposto do caráter impulsivo é o caráter de instintos inibidos. O primeiro

mostra em sua história o impacto de um instinto totalmente desenvolvido e de uma frustração repentina;
a segunda, a frustração constante, do começo ao fim, do instintivo
desenvolvimento. Correspondentemente, a armadura do personagem tende a ser rígida, enormemente
diminui a mobilidade psíquica do indivíduo, forma a base das reações depressivas e
sintomas compulsivos que correspondem à agressão inibida; por outro lado - e
este é o seu significado sociológico - torna as pessoas submissas e as priva de
critical faculties (Reich, Character Analysis, p. 136).

O E4 sexual é agressivo, o E4 social é triste, neste último, tendo inibido seu

agressividade, seu recurso é transformá-la em sofrimento. Gabbard explica em seu
capítulo dedicado a transtornos afetivos:

(...) o paciente melancólico sente uma profunda perda de autoestima, acompanhada de auto-
reprovação e culpa, enquanto o enlutado mantém um senso de si razoavelmente estável
estima. Freud explicou o desprezo por si mesmo acentuado comum em pacientes deprimidos como
o resultado da raiva voltada para dentro. Mais especificamente, a raiva é direcionada para dentro
porque o paciente se identificou com o objeto perdido. Em 1923 (...), em "O Eu e o
Id", ele postulou que pacientes melancólicos têm um superego severo, que ele relacionou
à culpa de ter mostrado agressão em relação a entes queridos.

E Melanie Klein contribui: «Experiências de depressão e culpa implicam o desejo de

evitar danos ao objeto amado e restringir a inveja» (Klein, Inveja e gratidão, p. 225).

De acordo com Gabbard, para Klein, "<os pacientes depressivos estão desesperadamente preocupados que
eles destruíram os bons objetos amados dentro deles como resultado de sua própria ganância
e destrutividade. (...) Em outras palavras, os pacientes podem se sentir desvalorizados porque eles
percebem que transformaram seus bons pais internos em perseguidores como resultado
de suas fantasias e impulsos destrutivos>>.
Vinte anos após escrever seu mencionado «Manuscrito G»>, Freud publicou seu
artigo Luto e Melancolia, no qual ele sustenta que a melancolia "é destacada
na psique por uma profunda tristeza magoada, um cancelamento do interesse pelo mundo
exterior, a perda da capacidade de amar, a inibição de toda a produtividade e uma redução
na sensação de si que é externalizada na autocrítica e autodepreciação e
extremo em relação a uma expectativa delirante de punição." Mais tarde, ele completa seu
retrato do melancólico em eu que podemos ver claramente nosso E4 social com seu sofrimento,
tristeza e desprezo por si mesmo.

(...) a inibição melancólica nos impressiona como algo enigmático porque falhamos em ver
o que absorve o paciente tão completamente. O melancólico ainda nos mostra algo que
está faltando em luto: uma redução extraordinária em seu sentimento de ego, uma enorme
empobrecimento do ego. No luto, o mundo se tornou pobre e vazio; em
melancolia que acontece comigo mesmo. O paciente se descreve como indigno, estéril
e moralmente desprezível; Ele se reprova, se denigre e espera
repulsão e punição. Ele se humilha diante de todos os outros e
lamenta com cada um de seus parentes por ter laços com uma pessoa tão indigna. Ele
não julga que uma alteração ocorreu nele, mas estende sua autocrítica a
o passado; Ele afirma que nunca foi melhor. A imagem dessa ilusão de
a insignificância - predominantemente moral - é completada com insônia, a rejeição da comida
e um colapso, psicologicamente impressionante em extremo, do impulso que obriga todos
seres apegam-se à vida.

E novamente Gabbard nos lembra que Blatt (1998) sugere dois tipos diferentes de
depression: anaclitic and introjective. Anaclitic depression would be «characterized by
sentimentos de impotência, solidão e fraqueza relacionados ao medo crônico de ser
abandonados e desprotegidos. Indivíduos com esse tipo de depressão anseiam por ser
nutrido, protegido e amado. Também é caracterizado pela vulnerabilidade a rupturas em
relacionamentos interpessoais, e a depressão se manifesta inicialmente como disforia
sentimentos de abandono, perda e solidão.

Não encontramos entre os tipos psicológicos de Jung equivalências com os Quatro sociais;
Apesar do que o nome de um deles possa sugerir, o introvertido sentimental, nós
concordo com Claudio Naranjo que os traços que Jung descreve como típicos deste tipo,
como frieza, indiferença e rejeição, correspondem mais ao desapegado e
enneagrama tipo cinco aposentado.

Se o encontrarmos, em vez disso, entre as personalidades psicopáticas de Schneider, na descrição

dos depressivos melancólicos como «suave, gentil, delicado, cheio de compreensão com o
sofrimentos e fraquezas dos outros. E tímido e desencorajado diante do incomum
eventos e tarefas>>.

De maneira geral, características do E4 social aparecem em todos os quadros depressivos típicos, mas
especialmente no transtorno de personalidade depressiva (TPD) que o DSM IV propôs em sua
apêndice B para sua possível inclusão em revisões posteriores e que foi finalmente eliminado em
o DSM IV. DSM V atual. De acordo com Gabbard (2003), os critérios para depressão
transtorno especifica uma constelação de traços de personalidade que incluem "um humor dominado por
descontentamento, tristeza e tristeza; um conceito de si centrado na desvalorização e baixa autoestima
estima; uma tendência a se culpar e criticar a si mesmo; uma propensão a sentir culpa ou remorso;
uma atitude pessimista; uma atitude negativa e crítica em relação aos outros; uma tendência a
preocupar-se e se angustiar.

Critérios de pesquisa para o transtorno de personalidade depressiva

A. Padrão permanente de comportamentos depressivos e funções cognitivas que começam em

a primeira fase da vida adulta e se reflete em uma ampla variedade de contextos e se caracteriza
por (ou mais) dos seguintes sintomas:

1. o estado habitual da mente é dominado por sentimentos de desânimo, tristeza,

desencorajamento, desilusão e infelicidade
2. a concepção que o sujeito tem de si mesmo está principalmente focada em sentimentos de
impotência, inutilidade e baixa autoestima,
3. critica, acusa ou se desqualifica,
4. medita e tende a se preocupar com tudo,
5. critica, julga e contradiz os outros,
6. é pessimista,
tende a se sentir culpado ou arrependido.

B. Os sintomas não ocorrem exclusivamente no curso de Episódios Depressivos Maiores

e não são melhor explicados pelo Transtorno Dismórfico.

O sofrimento

Outra característica significativa do social E4, que pode parecer paradoxal dado o seu
a timidez e seu sentimento de vergonha, são a expressão dramática do sofrimento. Em Freud,
palavras, é "significativo que o melancólico não se comporte inteiramente como alguém que
constrói arrependimento e autocrítica. Ele carece (ou pelo menos não é notável nele) do
vergonha na presença dos outros, que seria a principal característica deste último
estado. Na melancólica, poderia se destacar quase o traço oposto, o de uma urgência
franqueza que se deleita em revelar-se.

Se o amor pelo objeto - esse amor que não pode ser resignado como o próprio objeto é
renunciou - busca refúgio na identificação narcisista, o ódio é impiedoso com isso
objeto substitutivo, insultando-o, denegrindo-o, fazendo-o sofrer e conquistando-o. isto
sofrendo uma satisfação sadística. Este auto-martírio de melancolia, inequivocamente
alegre, envolve, no todo como o fenômeno paralelo da neurose obsessiva, o
satisfação de tendências sadísticas e de tendências ao ódio que recaem sobre um objeto e
que, pelo caminho indicado, eles experimentaram uma virada em direção à própria pessoa. Em
ambas as afecções, os pacientes geralmente conseguem, através do desvio da auto-punição, a
se vingar dos objetos originais e atormentar seus entes queridos através de sua condição
como pacientes, após se renderem à doença para não terem que mostrar
hostilidade diretamente a isso. (Freud).

Essa externalização do sofrimento, como explica Karen Horney e discutiremos a seguir,

cumpriria várias funções, entre as quais está a de mover o outro e atrair
seu amor, mas também uma função vingativa.

Em sua teoria da neurose, Horney agrupa as tendências neuróticas em três tipos de

personalidade neurótica, dependendo das estratégias inconscientes que a pessoa utiliza
compulsivamente e indiscriminadamente em sua busca por segurança e em um esforço para reduzir
seus sentimentos de angústia e se relacionar com o mundo e os outros.

Estas categorias são as seguintes:

Submissão (modéstia): Essas pessoas tendem a se submeter e tentar agradar e se entregar.

outros (aproximar-se dos outros).

Agressão: considerar a vida uma luta, buscar controle e domínio, mostrar hostilidade ou
agressão contra os outros (ir contra os outros).
Renúncia: a sua «necessidade íntima de estabelecer uma distância emocional entre eles
e outros»> os leva a um desapego neurótico (afastar-se dos outros). (Horney,
1959, p.73)

A solução da modéstia é aproximar-se dos outros com um estilo de sofrimento pessoal e

martírio no qual podemos indubitavelmente incluir o social E4 com suas intensas necessidades de
afeto e aprovação. Embora isso também se aplique à conservação E4,
e, como Claudio Naranjo explica no livro Ensaios sobre a Psicologia dos Eneatipos, isso
é mais realista falar de E4 social em termos de resignação (estranhamento).

Em resumo, esse tipo precisa ser desejado, querido, amado, para se sentir aceito, acolhido,
aprovado ou apreciado; ser necessário, ser importante para os outros, especialmente para um
pessoa particular; ser ajudado, protegido, cuidado, orientado (Horney, 1945, p. 51).

Por trás da busca compulsiva do submisso para estar em harmonia com os outros, evitando tudo
fricção, existe um desejo de excelência, grande competição e sentimentos de raiva não reconhecidos
e hostilidade. Ele idealizou as qualidades do sofrimento, impotência e martírio
e é apenas capaz de sustentar a hostilidade que ele não se permite expressar
se ele se vê como uma pessoa inocente e inofensiva.

As necessidades de amor, afeto, compreensão, simpatia ou ajuda tornam-se <<Eu tenho a

direito ao amor, afeto, compreensão, simpatia. Eu tenho o direito de ter as coisas feitas
para mim. Eu tenho o direito de não buscar a felicidade, mas de ter a felicidade vindo ao meu colo.
Deve-se dizer que essas afirmações permanecem mais inconscientes do que no tipo expansivo.
(p. 232).

O submisso é exigente, porque se sente "intitulado" por causa de sua grande necessidade
e sofrimento. O sofrimento é bom para quem se considera muito santo, e isso
seria ainda melhor se ele pudesse estender isso a outros.

O sofrimento é inconscientemente colocado a serviço da afirmação de reivindicações, o que não

apenas desacelera o incentivo para superá-lo, mas também contribui para uma involuntária
exagero. (...) Ele tem que sentir que seu sofrimento é tão excepcional e tão excessivo
que lhe dá o direito de ser ajudado. Em outras palavras, esse processo torna uma pessoa
na verdade, sente seus sofrimentos mais intensamente do que sentiria sem ter adquirido um
valor estratégico inconsciente (p. 233).

No capítulo "A Solução da Modéstia: O Apelo do Amor," Horney descreve como isso
o cara usa sofrimento, impotência, desamparo e martírio, e nós achamos isso uma
boa descrição do social E4, com traços típicos como desvalorização e autocontrole
denigração, inibição da hostilidade e agressividade, ênfase na emoção ou um
juiz interno muito forte. Alguns exemplos são os seguintes:

• A ênfase no emocional, que gera a ilusão de estar intensamente vivo

e de profundidade que de alguma forma compensa a sensação de vazio interior.

• Enfatiza sentimentos: sentimentos de alegria ou dor, sentimentos não apenas por indivíduos, mas por
humildade, arte, natureza, valores de todos os tipos. Ter profundidade de sentimentos faz parte da sua imagem.
(p.225)

• A desvalorização constante:

Assim, o processo de encolhimento começa, deixando você impotente. Seria impossível para
ele se identificar com seu eu glorioso e orgulhoso. Só pode ser experienciado como seu
auto subjugado e vitimizado. Ele não apenas se sente pequeno e impotente, mas também culpado,
rejeitado, indesejável, estúpido e incompetente. É o caído que se identifica com todos os
caído (p. 226).

• A sensação de impotência e desamparo:

(...) a necessidade é tão grande que qualquer desejo de ajuda parece razoável (...) na realidade, ela
represents the hope that everything will be done for him. Others have to take the
iniciativa, fazer seu trabalho, assumir responsabilidades, dar significado à sua vida, ou assumir o controle de sua
vida para que ele possa viver através delas.

Em geral, o E4 tem uma tolerância muito baixa à frustração, mas cada subtipo oferece um
resposta diferente a isso: a chamada agressiva no E4 sexual, um redobramento de esforços em
a conservação E4, e a resposta ao retirar-se e sofrer no E4 social.

Neste último subtipo, sua resposta típica à frustração de suas reivindicações é, em vez de uma
indignação justa, um sentimento de compaixão por si mesmo por se sentir injustamente
tratado.

(...) ele pode fazer relatos de partir o coração sobre suas tristezas, despertar compaixão e um
desejo de ser tratado melhor, mas em pouco tempo ele se encontra na mesma situação.

Horney expõe extensivamente as funções que o sofrimento tem nesse tipo neurótico, que
correlacionar-se perfeitamente com os traços masoquistas do nosso E4 social, como a função de
dar uma saída para a agressão reprimida ou servir como um pretexto para justificar a impotência
e inibição da ação:

A externalização passiva do ódio-próprio pode ir além de simplesmente se sentir maltratado.

Você pode provocar os outros a maltratá-lo, e dessa forma mover a cena interna para o
fora. Dessa forma, ele se torna a vítima nobre que sofre sob um cruel e ignóbil
mundo.

Sentir-se maltratado também tem uma função importante. Essa função é permitir uma saída de
as tendências expansivas reprimidas (...) e ao mesmo tempo mantê-las ocultas. Isso
permite que você se sinta secretamente superior aos outros (a coroa do martírio); isso permite que ele
dê uma base legítima para seus sentimentos hostis e agressivos em relação aos outros; e, finalmente,
isso lhe permite disfarçar sua agressão hostil porque (...) a maior parte da hostilidade é
reprimido e é expresso através do sofrimento (p. 235).

Seu meio mais característico de expressar ressentimento vingativo é o sofrimento. Raiva

pode ser absorvido em um sofrimento aumentado devido a quaisquer sintomas psicossomáticos que você
ter, ou por se sentir prostrado ou deprimido.

(...) Assim, o sofrimento adquire outra função: a de absorver a raiva e fazer

outros se sentem culpados, que é o único meio eficaz de se vingar deles (p. 238).

O sofrimento dele acusa os outros e o isenta (...) Ele lhe dá um corte total, por não
iluminando sua vida e não alcançando metas ambiciosas. Embora, como vimos,
ele evita ansiosamente a ambição e o sucesso, a necessidade de sucesso continua a operar.
E seu sofrimento permite que ele mantenha a compostura, guardando em sua mente --- conscientemente ou
inconscientemente a possibilidade de feitos supremos, se não fosse afligido por mistérios
doenças (p.239).

No capítulo «Dependência Morbida», Horney desenvolve o tema da saudade de

amor neste tipo, e explica como o amor romântico «é e parece ser o ingresso para
paraíso, onde todos os males acabam; não mais solidão; não mais se sentir perdido, culpado e
indigno; não mais responsabilidade própria; não mais lutando com um mundo severo para o qual
ele não se sente equipado. Em vez disso, o amor parece prometer proteção, apoio,
afeto, encorajamento, simpatia, compreensão. Isso lhe dará uma sensação de valor. Isso
dará significado à sua vida. Será salvação e redenção. Portanto, não é
surpreendente que para ele as pessoas costumam ser divididas entre os que têm e os que não têm, não em termos
de dinheiro ou posição social, mas em termos de estar (ou não estar) casado ou ter um
relação equivalente.

E encontramos em Horney, também, o intenso anseio por um lugar de pertencimento característico

deste subtipo social, um lugar que ele deseja intensamente e nunca se atreve a tomar, este
procurar repetidamente resultando em uma dor frustrante que o leva a se afastar,
perturbado por profundos sentimentos de vergonha, inadequação e impotência. Um pendulante
movimento que o exaure e o enche de desespero.

(...) busca nos outros fortalecer sua posição interior ao lhe proporcionar uma sensação de ser
aceito, aprovado, necessário, desejado, amado, apreciado. A salvação dele é os outros.
Portanto, sua necessidade de pessoas não é apenas fortemente reforçada, mas frequentemente atinge um
personagem frenético. Começamos a entender o que o amor significa para esse cara. (pp. 228 e
(...) t

eles precisam se sentir aceitos pelos outros. Precisam de tal aceitação que seja de qualquer forma
está disponível: atenção, aprovação, gratidão, afeto, simpatia, amor, sexo. (...) Ele está
vale tanto quanto eles o querem, eles precisam dele o homem (p. 230).

(...) Estar sozinho significa para ele a prova de não ser amado, e portanto é uma
desonra que deve ser mantida em segredo. É uma vergonha ir sozinho ao cinema ou em
férias, e é uma pena passar o fim de semana sozinho, quando outros estão na sociedade
230).

Anorexia

Sua oralidade, sentimento de privação dolorosa e voracidade, fazem com que E4 seja propenso a comer.
transtornos, e tanto a bulimia quanto a anorexia nervosa se manifestam neste tipo, com a bulimia
sendo mais característico da E4 sexual e da E4 de anorexia social. Freud, em sua já
mencionou "Manuscrito G", relaciona anorexia e melancolia desta forma, atribuindo-a a
a perda de libido, ou, se usarmos as palavras de Claudio Naranjo, do instinto erótico saudável:

A neurose alimentar paralela à melancolia é a anorexia. A anorexia bem conhecida

a nervosa dos adolescentes parece-me representar, após cuidadosa observação, um
melancolia na presença de uma sexualidade rudimentar. A paciente afirma que ela fez
não comer simplesmente porque não tinha apetite, e nada mais. A perda de apetite é
equivalente, em termos sexuais, à perda de libido.

Gabbard, em sua Psiquiatria Dinâmica na Prática Clínica, no capítulo dedicado a

transtornos relacionados a substâncias e comportamento alimentar, faz uma exposição do
psicodinâmica subjacente a esta doença em que encontramos correspondências com o
social E4.

A maioria dos pacientes com anorexia nervosa tem uma convicção exaustiva de que são
totalmente ineficaz e impotente. A doença geralmente apresenta "boas garotas que têm
passaram suas vidas tentando agradar seus pais, apenas para se tornarem de repente teimosos e
adolescentes negativistas. O corpo é quase sempre experienciado como separado do eu,
como se pertencesse aos pais.

Para Bruch, a origem da anorexia nervosa remonta a uma falha no relacionamento.

entre o bebê e a mãe. Especificamente, a mãe cria a criança de acordo com
suas próprias necessidades em vez das da criança.

Embora também haja uma propensão à anorexia no eneatipo Três, isso teria
mais a ver com uma motivação para "melhorar", aumentar sua atratividade e ser o
melhor, e embora não possamos esquecer que o E4 também está localizado no eneagrama em
o lado da imagem, podemos entender a anorexia no invejoso como uma manifestação de
a dificuldade deste eneatipo em integrar o que o nutre, permanecendo assim carente
e na necessidade de sua voracidade, além de ser outra forma de sofrer e punir
aqueles ao seu redor. Gabbard coleta de Palazzoli e Boris o que, nos parece,
explica perfeitamente como a motivação da deficiência de E4 sustenta a dinâmica disso
disease:

Selvini Palazzoli (1978) observou que pacientes com anorexia nervosa têm sido incapazes de
se separar psicologicamente de suas mães, resultando em uma falha em alcançar qualquer estabilidade
sensação de seus próprios corpos. O corpo é então frequentemente percebido como sendo habitado por um
a mãe má introjetada, e a fome pode ser uma tentativa de parar o crescimento disso
objeto interno intrusivo e hostil.

Boris (1984b) observou que a ganância intensa forma o cerne da anorexia nervosa. (...)
Através da identificação projetiva, a representação do eu, glutonoso e
exigente, é transferido para os pais.

Em uma formulação influenciada pelo pensamento kleiniano, Boris conceituou a anorexia nervosa
como uma incapacidade de receber coisas boas dos outros devido a um desejo excessivo por
possession. Any act of receiving food or love honestly confronts these patients with the
o fato de que eles não podem ter o que querem. Sua solução é não receber nada de
qualquer um. A inveja e a ganância estão frequentemente intimamente ligadas no inconsciente. O paciente está
invejoso das boas posses da mãe—amor, compaixão, cuidado—mas recebendo
essas coisas aumentam sua inveja. Abandoná-las implica a fantasia inconsciente de
prejudicando o que é invejado, como a raposa faz na fábula de Esopo que argumentou que as uvas
ele não pôde alcançar estava azedo.

O paciente transmite a seguinte mensagem: "Já que não há nada bom disponível para
eu a possuir, então eu simplesmente abro mão de todos os meus desejos." Tal renúncia faz com que o
paciente anoréxica o objeto do desejo dos outros e, em sua fantasia, o objeto de sua inveja
e admiração porque estão "impressionados" com seu autocontrole. A comida simboliza o
qualidades positivas dos outros que ela deseja em si mesma; ser escravizada pela fome é
preferível a desejar possuir a figura materna.

E, como explica Juan José Albert, se o E4 social também tem a conservação como seu segundo
subtipo, será acompanhado por uma tenacidade extrema que complicará muito o
remissão da imagem anoréxica.

Bruch então entendeu o comportamento da paciente anoréxica como um esforço frenético para ganhar
admiração e validação. como uma pessoa única e especial com atributos extraordinários.

E4 HISTRIONISMO SEXUAL E TRANSTORNO DE PERSONALIDADE BORDERLINE

Os sexuais, devido ao seu alto grau de histrionismo, alimentados pelo maior uso de
o mecanismo de defesa da projeção, são os mais extrovertidos; dos três subtipos
eles são os mais histriônicos. Este subtipo apresenta problemas, às vezes importantes
uns, com limites. Eles são invasivos na relação com os outros e tendem a estabelecer
uma forma de ligação anaclítica típica da organização limite ou de fronteira. Os indivíduos de
o subtipo social, o vergonhoso, também tende a estabelecer esse tipo de relacionamento, mas
seu estilo é mais submisso, enquanto o dos sexuais é exigente e
manipulativo. Nas palavras de Jean Bergeret: "Como a etimologia indica, o grego
O termo anaclitos significa ser jogado para trás, deitado de costas, em uma essência passiva.
maneira». «Os significados derivados do termo anaclitos explicam os movimentos
de "retirar-se para", "inclinando-se para", "encostando-se contra". E isso é precisamente o
característica característica da organização limítrofe. É necessário se apoiar no
interlocutor, seja em espera passiva e pedindo satisfação positiva, ou em muito
manipulações mais agressivas, óbvias ou não, desse parceiro indispensável.

E4 SEXUAL, E4 SOCIAL. TRANSTORNO DE LIMITE

POR ELENA CURIEL

No DSM V atual, encontramos correspondências com o E4 social e com o

E4 sexual no quadro de transtornos de personalidade, incluído no Grupo B, chamado de Borderline
Transtorno de Personalidade. A diferença é que o E4 sexual é mais expressivo e
impulsivo na ação, reclamando agressivamente, enquanto o social, mais inibido, tende a
experienciar altos e baixos emocionais em privacidade, reclamando com lágrimas e dor
expressão de seu sofrimento, embora igualmente intenso.

Critérios de diagnóstico.

Padrão dominante de instabilidade em relacionamentos interpessoais, autoimagem e afeto, e

impulsividade intensa, começando na early adulthood e presente em vários contextos,
manifestando em cinco ou mais dos casos. seguintes fatos:

Esforços desesperados para evitar a falta de moradia real ou imaginária.

2. Padrão de relacionamentos interpessoais instáveis e intensos que é caracterizado por

uma alternância entre os extremos da idealização e da desvalorização

3. Alteração da instabilidade da identidade e auto-imagem intensa e persistente e senso

de si mesmo.

4. Impulsividade em duas ou mais áreas que são potencialmente autolesivas (por exemplo
gastos, sexo, drogas, direção imprudente, episódios de compulsão alimentar...).

5. Behavior, attitude or recurring threats of suicide or self-injurious behavior.

6. Instabilidade afetiva devido à reatividade emocional acentuada (por exemplo, episódios intensos de
disforia, irritabilidade ou ansiedade intensa que geralmente dura algumas horas e raramente mais
do que alguns dias).

7. Sensação crônica de vazio.

8. Raiva inadequada e intensa ou dificuldade em controlar a raiva (por exemplo, frequência

explosões de temperamento, raiva constante, brigas físicas recorrentes...

9. Ideações paranoides relacionadas ao estresse transitório ou sintomas dissociativos mais sérios.

Pessoas com transtorno de personalidade borderline fazem esforços frenéticos para evitar real ou
abandono imaginado (Critério 1). A percepção de uma separação iminente ou
a rejeição ou a perda de estrutura externa pode levar a mudanças profundas na autoimagem,
afetividade, cognição e comportamento. Esses indivíduos são muito sensíveis ao ambiente
circunstâncias, eles experimentam um medo intenso de abandono e inadequado
raiva mesmo quando confrontado com uma separação limitada no tempo ou quando inevitável
as mudanças nos planos ocorrem.(...) Eles podem acreditar que esse "abandonamento" implica que eles
são "ruins." Esses medos de abandono estão relacionados a uma intolerância à solidão e
a necessidade de ter outras pessoas com eles.

Pessoas com esse transtorno têm um padrão de relacionamentos instáveis e intensos (Critério)
2). Eles podem idealizar cuidadores ou potenciais amantes no primeiro ou segundo encontro, exigir
passar muito tempo juntos e compartilhar os detalhes mais íntimos de um relacionamento
muito cedo. No entanto, eles podem rapidamente mudar de idealizar para desvalorizar as pessoas, e
sente que a outra pessoa não se importa muito, não dá o suficiente, ou "não
tenha tempo suficiente para eles.

Essas pessoas podem entender e cuidar dos outros, mas apenas com a expectativa de que
essa pessoa "estará lá" para suas próprias necessidades quando perguntada. Esses indivíduos são propensos
para mudanças súbitas e dramáticas em sua visão sobre os outros que, alternativamente, podem ser vistos
como seu melhor apoiador ou cruel punidor. Essas mudanças muitas vezes refletem decepção
com um cuidador cujas qualidades parentais foram idealizadas ou cuja rejeição ou
o abandono é esperado.

Pode haver uma perturbação da identidade caracterizada por uma marcada e persistentemente
imagem ou senso de si instável (Critério 3). Existem mudanças súbitas e dramáticas
mudanças na autoimagem, caracterizadas por mudanças de metas, valores e profissionais
aspirações. Podem haver mudanças repentinas nas opiniões e projetos sobre o
profissão, identidade sexual, valores e tipos de amigos. Esses indivíduos podem de repente
transitar do papel de uma pessoa necessitada implorando por ajuda para uma pessoa vingativa disposta a
compensar pelo mau trato. Embora eles geralmente tenham uma autoimagem ruim ou prejudicial
imagem, pessoas com esse transtorno às vezes têm a sensação de que não existem de todo.
Essas experiências frequentemente ocorrem em situações onde o indivíduo sente a falta de um
relação significativa, cuidado e apoio. Eles tendem a ter um desempenho pior em ambientes não estruturados.
situações no trabalho ou na escola.

Indivíduos com transtorno de personalidade Borderline exibem impulsividade, além de comportamentos sexualmente explícitos
E4, em pelo menos duas áreas que podem ser potencialmente prejudiciais para si mesmos (Critério 4). Eles
pode jogar patologicamente, gastar dinheiro de forma irresponsável, se entregar à compulsão alimentar, usando
substâncias de abuso, ter relações sexuais sem proteção ou dirigir de forma imprudente.

Pessoas com este transtorno frequentemente apresentam comportamentos suicidas recorrentes, gestos ou
ameaças, além de comportamentos autolesivos (Critério 5).

Pessoas com transtorno de personalidade borderline demonstram instabilidade afetiva que é devido a
para reatividade de humor marcada (por exemplo, episódios de intensa disforia, irritabilidade, ou
ansiedade que geralmente dura algumas horas, raramente mais do que alguns dias) (Critério 6). O
o humor disfórico usual das pessoas com este transtorno é frequentemente interrompido por períodos de
raiva, pânico ou desespero e raramente é aliviado por momentos de bem-estar ou
satisfação. Esses episódios podem refletir a reatividade extrema do indivíduo a
estressores interpessoais.

Pessoas com transtorno de personalidade borderline frequentemente reclamam de sentimentos crônicos de

vazio (Critério 7). Eles também ficam facilmente entediados e podem constantemente procurar por
algo para fazer.
Além disso, eles expressam raiva de maneira inadequada e intensa e têm grande dificuldade
controlando isso (Critério 8). Eles tendem a sair de forma muito sarcástica, com consequências duradouras.
ressentimentos e explosões verbais. Eles sentem raiva frequentemente desencadeada quando percebem
um cuidador ou amante ser negligente, distante, indiferente ou com a intenção de abandoná-los.
Essas expressões de raiva levam a sentimentos de vergonha e culpa, que por sua vez ajudam
reforçar a ideia de que eles são ruins.

Durante períodos de estresse extremo, ideação paranoide transitória ou sintomas dissociativos

(por exemplo, despersonalização) pode ocorrer (Critério 9).

Referindo-se ao suicídio, tentativas de suicídio ou automutilação típicas deste transtorno, é

afirmou: «Esses atos autodestrutivos podem ser precipitados pelo medo de separação ou
rejeição, ou pela expectativa de ter que assumir maior responsabilidade. capacidade. Auto-
a mutilação pode ocorrer durante experiências dissociativas e frequentemente proporciona alívio ao
reafirmando sua capacidade de sentir ou expiando um sentimento ruim.

Continuando com o restante dos critérios estabelecidos ali, que coincidem com o
características do subtipo sexual, encontramos que: «Sujeitos com transtorno de personalidade borderline
o transtorno pode apresentar instabilidade afetiva que é devido a uma reatividade notável do humor.
E ele continua dizendo: «(...) eles podem ser atormentados por sentimentos crônicos de vazio.
Eles se entediam facilmente e estão sempre procurando algo para fazer. Indivíduos com
transtorno de personalidade borderline frequentemente expressa raiva inadequada e intensa ou tem
problemas para controlar a raiva. Eles podem exibir sarcasmo extremo, amargura persistente ou
explosões verbais. A raiva é frequentemente desencadeada quando consideram um cuidador ou amante para
ser negligente, supressivo, indiferente ou abandoná-los. Essas expressões de raiva
são frequentemente seguidos por vergonha e culpa e contribuem para a sensação de serem maus.

Como era de se esperar e como veremos mais tarde, aspectos de sua infância até coincidem. «(...) em
as histórias de infância de sujeitos com transtorno de personalidade borderline
abuso físico e sexual, negligência em seus cuidados, conflitos hostis e perda precoce ou
A separação parental é frequente.

Aspectos associados que apoiam o diagnóstico

Pessoas com transtorno de personalidade borderline podem apresentar um padrão de boicote.

a si mesmos quando estão prestes a alcançar um objetivo (por exemplo, desistem da faculdade
pouco antes da formatura, eles se tornam gravemente piores após terem tratado o progresso
na terapia, acabar com um bom relacionamento quando é evidente que o relacionamento pode durar).
Alguns indivíduos desenvolvem sintomas semelhantes a psicose (por exemplo, alucinações, imagem corporal
distorções, ideias de referência, fenômenos hipnagógicos) durante períodos de estresse. Indivíduos
pessoas com esse transtorno podem se sentir mais seguras com objetos de transição (ou seja, um animal de estimação ou inanimado)
posse) do que em relacionamentos interpessoais. A morte prematura por suicídio pode ocorrer,
especialmente naqueles com depressão comórbida ou transtornos por uso de substâncias. Pode haver
ser deficiência física como resultado de comportamentos abusivos auto-infligidos ou suicídio frustrado
tentativas. Perda de emprego recorrente, interrupção da educação e separação ou divórcio são
também comum. Abuso físico e sexual, negligência, conflito hostil e perda prematura
de pais são comuns na história da infância de pessoas com personalidade borderline
transtorno. Os transtornos coexistentes mais comuns são os transtornos depressivos e bipolares,
transtornos por uso de substâncias, transtornos alimentares (especialmente bulimia nervosa), pós-traumático
transtorno de estresse e transtorno de déficit de atenção.