Seminário Bíblico Ministerial

Evangelho da Paz

ESCATOLOGIA II
2° Estudio de las últimas cosas

Temas:

Ω1. Livro de Daniel. As revelações escatológicas.

Ω2. A Semana Setenta. Grande Tribulação. Anticristo.
Ω3. Esquema escatológico no livro do Apocalipse.
Ω4. Os Selos, as Trompetas, as Taças. Significado.
Ω5. O Reino. Milênio: Cristo, seu reinado de mil anos.
Ω6. Juízo Final. 2ª Ressurreição. O Grande Trono Branco.
Ω7. Estado Eterno e Final. Os Céus e a Nova Terra.

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Escatologia bíblica [Link] 1

Introdução.

Definimos na primeira parte, e de acordo com dicionários, que escatologia trata de:
A doutrina das últimas coisas. Trata tanto do futuro do indivíduo quanto de
os destinos eternos da humanidade, assim como, em geral, do desenvolvimento do
plan profétco de Dios a través de la Historia. El foco de interés se halla en el
estabelecimento do Rei em um reino de Deus (…) O desenvolvimento da história da
Redenção e do futuro e definitivo estabelecimento do Reino de Deus por parte
do Filho do Homem, o Segundo Adão, o Deus-homem, é o que constitui o
centro de toda a escatologia.1
Seguidamente, depois de ter examinado os tempos bíblicos até o
arrebatamento e a primeira ressurreição, junto às suas devidas consequências,
nesta segunda parte da escatologia completaremos o estudo teológico
sobre los temas del porvenir, ya detallados en el índice de la página anterior, y
chegando até a revelação bíblica do Fim dos tempos e, o que se
novos céus e nova terra.

-BREVE ESQUEMA ESCATOLÓGICO DE ACONTECIMENTOS FUTUROS.2

O livro de Daniel.
1
- Novo Dicionário Bíblico Certeza. Vários editores. Editorial Certeza 2ª Edição. Pág. 252.
2
Bíblia de Estudo da Profecia, RV 1960, T. Lataye, Editora Nível Um.
2
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Investigadores e teólogos reconhecem o livro de Daniel como o Apocalipse do

Antigo Testamento.3
Daniel, seu nome significa Deus é meu Juiz ou Deus julga, e é tanto a revelação
de profecias vindouras, como a vivência de várias profecias cumpridas, ex.:
Isaías profetizou: 'Eis que vêm dias em que será levado para a Babilônia tudo o que
há em tua casa...E alguns dos teus filhos e dos teus descendentes serão levados
para servir como eunucos no palácio do rei da Babilônia’ (Isaías 39:6-7). E
esta profecíatene su pleno cumplimiento, según Daniel 1:1-4.
Jeremias também profetizou: 'Toda esta terra será posta em ruínas e em
espanto; e estas nações servirão ao rei da Babilônia setenta anos' (Jeremias
25:11). Pode-se observar que Daniel reconheceu essa profecia e clamou a Deus
por seu cumprimento, segundo Daniel 9:1-7.

Bosquejo del libro de Daniel. 4

I. O contexto pessoal de Daniel (1:1–21)
A. Conquista de Jerusalén (1:1-2)
B. Conscrição de judeus para treinamento (1:3–7)
C. Valenta de quatro homens na prova (1:8–16)
D. Elección de cuatro hombres para posiciones reales (1:17–21)
II. A direção profética do domínio gentil (2:1–7:28)
A. Dilemas de Nabucodonosor (2:1–4:37)
B. Desenfreno e condenação de Belsazar (5:1–31)
C. Liberación de Daniel (6:1–28)
D. Sueño de Daniel (7:1–28)
III. La dirección profétca del destno de Israel (8:1–12:13)
A. Profecía del carnero y del macho cabrío (8:1–27)
B. Profecía de las setenta semanas (9:1–27)
C. Profecía de la humillación y restauración de Israel (10:1–12:13)

Este libro se descompone en doce capítulos, y nueve son revelación y profecía.

Daniel é um personagem profético, declarando tanto os planos divinos para o

mundo gentl (capítulos 2 al 7) como para el pueblo de Israel (capítulos 8 al 12),
3
O livro de Daniel é apresentado como "o Apocalipse do Antigo Testamento". A palavra apocalipse
significa tirar o véu, mostrar coisas ocultas, revelar mistérios divinos. O livro de Daniel e o
Apocalipsis de Juantenen en el Nuevo Testamento mucho en común, aunque difieren en ciertos
aspectos importantes. As crises dramáticas, o choque de forças em escala cósmica, e a
concentração no tempo do fim aparece em ambos os livros. Muitas das imagens simbólicas de
Daniel se refletem no Apocalipse. As bestas com chifres de Daniel, representantes de potências
terrenas, têm suas contrapartes nas bestas do Apocalipse. Em ambos os livros temos uma visão
do Glorioso cuja presença aniquila o espectador. Em ambos vemos tronos, e o trono em que está
sentado o Ancião de Dias. Ambos descrevem a culminação da história, quando os reinos
humanos se rendam diante do reino triunfante e eterno de Deus.
- Comentario Bíblico Beacon. Tomo 4. Profetas Mayores. Editorial Casa Nazarena. Pág.438.
4
- Biblia de Estudio Mac Arthur RV1960. Editorial Grupo Nelson. Pág.1640.
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fazendo assim as duas principais divisões de conteúdo, além do 1° capítulo.

Foi escrito em dois idiomas: em hebraico (cap. 1 e 8 a 12) e em aramaico (cap. 2 a 7)
Ver: na próxima Definição de dicionários o Livro de Daniel.

- Síntesis de las principales actuaciones profétcas de Daniel.

Capítulo 2: Los cuatro reinos y reino eterno de Dios, la imagen.
Capítulo 4: Loucura e restituição de Nabucodonosor, Grande Árvore.
Capítulo 5: Caída de Babilonia surge Imperio Persa, la escritura.
Capítulo 7: As quatro bestas, os dez chifres e o outro chifre.
Capítulo 8: El carnero y el macho cabrío en batalla, los cuernos.
Capítulo 9: Las setenta semanas, desde Daniel hasta el Mesías.
Capítulo 10: Un personaje con la semejanza al hijo del hombre.
Capítulo 11: La intervención de reyes del norte y el sur, guerra.
Capítulo 12: Las señales de lostempos, la Gran angusta, el Fin.

O primeiro capítulo é uma descrição histórica, detalha o império babilônico

que conquistou o território de Judá, aproximadamente no ano 605 a.C. O reino
del norte, Israel, já havia caído derrotado quase um século antes nas mãos de
Assíria, aproximadamente em 720 a.C., segundo 2° Reis 17:1-23. Ambos os povos
os judeus são derrotados depois de muitos chamados de atenção profética que
foram desouvidos, segundo 2 Reis capítulos 24 e 25 com Daniel 1:1-2.
Mas ainda assim, continua-se demonstrando o poder soberano de Deus sobre
eltempo, sobre as diferentes nações e sobre seu próprio povo. Além disso, em
este libro también se manifestará del poder divino sobre lo natural y lo
circunstancial, através de contínuos fatos milagrosos e sobrenaturais.
Também narra de Babilônia tentando impor sua religião, língua e cultura a
judeus que foram aprisionados (é a primeira das três deportações de judeus)
em sua tentativa de apagar sua identidade, de debilitá-los em sua fé e suas convicções,
para alinearlos al mundo babilónico. Una acción que no fue aceptada por ellos,
por isso receberam todo o apoio de Deus, uma Presença divina que até
fue reconocido aún por sus mismos opresores. Dice:‘A estos cuatro muchachos
Deus lhes deu conhecimento e inteligência em todas as letras e ciências; e Daniel
teve entendimento em toda visão e sonhos' Daniel 1:17.
Ver: Daniel 1:5-20.
Daniel foi contemporâneo de vários impérios e imperadores de nível mundial:
Imperador Império - Capítulos
Nabucodonosor Babilonia - 1a4
Belsasar Babilônia - 5, 7-8
Darío Medo-Persa 6, 9
Ciro Medo-Persa 10-12

DEFINICIÓN EN DICCIONARIOS.
EL LIBRO DE DANIEL.

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INTRODUÇÃO. DANIEL, ou seja, Deus é meu juiz; provavelmente de sangue real

(veja cap. 1:3, com 1 Crônicas 3:1, onde um filho de Davi é chamado assim). Jerusalém
habría podido ser el lugar de su nacimiento (aunque el cap. 9:24, “tu santa ciudad” no
dá a entender estonecessariamente). Foi levado para a Babilônia entre os cativos
hebreus levados lá por Nabucodonosor na primeira deportação no quarto ano
de Joacim. Como ele e seus três companheiros se chamam (cap. 1:4) “rapazes”, não
Teria mais de doze anos, quando foi colocado em preparação, de acordo com a etiqueta.
oriental, para ser un cortesano (cap. 1:3, 6). Recibió entonces un nombre nuevo, por
o qual era costume indicar uma mudança na condição de um (2 Reis 23:34;
24:17; Esdras 5:14; Ester 2:7) Beltsasar, “príncipe favorecido por Bel”. Sua piedade e
sabedoria se tornaram proverbiais entre seus compatriotas em um período muito
cedo; provavelmente, devido a esta nobre prova que deu de fidelidade,
combinada com sua sabedoria, em abster-se de tomar os alimentos enviados desde a
mesa do rei, por estarem contaminados com as idolatrias comuns nos banquetes de
os gentiles (cap. 1:8 –16). De modo que as referências dele por Ezequiel são
precisamente da classe que esperaríamos: uma coincidência que tem que ser feita
sem intenções ulteriores. Ezequiel se refere a ele não como a um escritor, mas como
que exibía um caráter justo e sábio em discernir segredos, nessas circunstâncias,
agora encontradas em seu livro, as quais são anteriores ao tempo em que escreveu
Ezequiel. Assim como José no Egito se elevou por ter interpretado os sonhos do
Faraó, assim Daniel, por interpretar os de Nabucodonosor, foi promovido a
governador da Babilônia e presidente da casta de sacerdotes e magos. Sob
Evilmerodac, sucessor de Nabucodonosor, como uma mudança de funcionários
frequentemente acompanha o advento de um novo rei, parece que Daniel
habría pasado a ocupar un puesto inferior, lo que ocasionalmente le habría llevado
fora da Babilônia (cap. 8:2, 27). Outra vez veio a um lugar de importância, quando
descifró la escritura místca de la caída de Belsasar, en la pared, la noche de la fiesta
impía de aquel monarca. Beroso chama ao último rei babilônico Nabonido, e diz que
não foi morto, mas lhe foi providenciada uma residência honorável em Carmânia,
depois de ter se rendido voluntariamente em Borsippa.
Se Daniel tivesse escrito seu livro mais tarde, sem dúvida, ele teria usado o relato posterior.
de Beroso. Se ele tivesse dado uma história que diferisse da que era corrente em
Babilônia, os judeus daquela região não a teriam recebido como verídica. Dario o
medo, o Ciaxaris II., subiu ao trono e reinou dois anos. A menção do reinado deste
monarca, quase desconhecido na história profana, como se foi eclipsado pelo
esplendor de Ciro, é uma prova incidental, de que Daniel escreveu como historiador
contemporâneo de acontecimentos que ele conhecia, e que não tomava emprestado o
material de outros. No terceiro ano de Ciro, Daniel viu as visões (caps. 10–12) sobre
de seu povo, até os dias finais e a futura ressurreição dos mortos. Haveria
tido como oitenta e quatro anos de idade na época. A tradição diz que
Daniel morreu e foi sepultado em Susã. Embora sua idade avançada não permitisse que ele
se encontrará entre os judeus que voltaram à Palestina, no entanto, nunca deixou de
ter os interesses de seu povo muito perto de seu coração (caps. 9 e 10:12).
-Cometario Exegétco y Explicatvo de la Biblia. Tomo 1. Edit. Casa Bautsta. Pág.933.

CARACTERISTICAS DE [Link] de la revelación por visioneses la excepción con

os outros profetas, mas é a regra em Daniel. Em Zacarias (caps. 1 a 6) quem viveu
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depois de Daniel, aparece o mesmo modo, mas a outra forma desde o cap. 7 até
o fim. O Apocalipse de João é perfeitamente paralelo com Daniel, que pode
chamar-se o Apocalipse do Antigo Testamento(...) O próximo e o distante não são
vistos en la misma perspectva, como por los demás profetas, quienes miraban todo
lo porvenir, desde el punto de vista escatológico; pero en Daniel se dan losdetalles
históricos daquele desenvolvimento das potências mundiais, que têm que acontecer
antes da vinda do reino. CONTEÚDO DO LIVRO. A introdução histórica e
biográfica en elprimer capítulo. Daniel, cautvo y desterrado, es representante de su
nación en su servidumbre y exilio; mientras que, por su percepción celestal en los
sonhos, que por muito superava a dos magos, representa a superioridade
divina do povo do pacto sobre seus senhores pagãos. As altas honras, mesmo neste
mundo, que ele alcançou por seu saber, tipificam a entrega ao fim do reino mundial 'ao
pueblo de los santos del Altísimo” (cap. 7:27). Assim, a história pessoal de Daniel é a
basetpica de sua profecia. Os profetas tiveram que experimentar em suas próprias
personas, y en su edad, algo de lo que ellas predecían acerca de lostempos futuros;
assim como Davi sentiu muitos dos sofrimentos de Cristo em sua própria pessoa
(veja Oséias 1:2 –9,10,11; 2:3). Por isso, entre suas profecias estão incluídas as
notícias biográficas de Daniel e seus amigos. Os caps. 2 a 12 contêm a substância do
livro, e consta de duas partes. A primeira, caps. 2 a 7, representa o desenvolvimento das
potências mundiais, do ponto de vista histórico. O segundo, caps. 8 a 12 seu
desarrollo respecto a Israel, especialmente en lo futuro inmediatamente anterior a la
vinda de Cristo, prevista no cap. nove. Mas a profecia olha além do
porvir imediato até o cumprimento completo nos dias finais, pois os
partes individuais na história orgânica da salvação não podem ser entendidas senão
em conexão com a salvação inteira. Também Israel olhava para frente para os
tempos messiânicos, não apenas pela salvação espiritual, mas também por
restauración visible del reino que nosotros aun ahora esperamos. La profecía que
eles precisavam compreender, pois, ambas as coisas, e tanto da história do
mundo quanto transcorreria antes da consumação final. O período das profecias
de Daniel é, portanto, aquele que começa com a queda da teocracia até a
restauração final dela: o período do domínio das potências mundiais, não
abolidas pela primeira vinda de Cristo (João 18:36; porque o ter tomado
então o reino terrenal teria sido tirado das mãos de Satanás, Mateus 4:8–
10), para ser sobrepujado por seu reino universal e eterno em sua segunda vinda
(Apocalipse 11:15). Assim, o exame geral do desenvolvimento e destino final das
potências mundiais (caps. 2 ao 7) adequadamente antecede a descobertas em
quanto ao porvir imediato (caps. 8 ao 12). Daniel faz ver a divisão por escrever a
primeira parte em caldeu, a segunda e a introdução em hebraico; a primeira,
referente às potências do mundo, a escreveu no idioma da potência mundial
naquela época dominante, sob a qual ele vivia; a segunda parte, referente ao
povo de Deus, escreveu na sua própria língua.
- Cometario Exegétco y Explicatvo de la Biblia. Tomo 1. Edit. Casa Bautsta. Pág.936.

-PERIODO PROFÉTICO DE DANIEL SOBRE LA LÍNEA DE TIEMPO. 5

- Estudio Bíblico, Las Profecías de Daniel. Editorial Ministerio Apoyo Bíblico. Pág.7.
5

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Revelações Escatológicas.

Visión de la Gran Estatua. Capítulo 2.

O capítulo dois é a janela espiritual para as revelações divinas dadas a Daniel,

alguns consideram esta narração como o ABC da escatologia bíblica.
Embora a primeira revelação tenha sido dada a Nabucodonosor, imperador de
Babilônia, depois também foi recebida, até interpretada, por Daniel, quem
atribuiu a Deus como a fonte de toda essa revelação: 'E Daniel falou e disse:
Sea bendito el nombre de Dios de siglos en siglos, porque suyos son el poder e a
sabedoria. Ele muda os tempos e as idades; tira reis e coloca reis; dá a
sabiduría a los sabios, y la ciencia a los entendidos. Él revela lo profundo y lo
escondido; conhece o que está nas trevas, e com ele habita a luz’ Daniel 2:20-22.
Ver: Daniel 2:1-18.

Este imperador é perturbado por um sonho revelador e, embora o esqueça,

queda alterado por isso. Convoca seu séquito de adivinhos e sábios prometendo
recompensas se lhe revelarem e interpretarem seu sonho, ou morte se não o fizerem, mas
todos eles são incapazes de fazê-lo. Daniel é informado dessa situação,
quién, junto con sus compañeros de encierro, interceden a Dios para buscar la
revelação em questão, e assim aconteceu.
Ver: Daniel 2:19 y 26-30.

Então, Daniel se apresentou diante de Nabucodonosor, mas antes de dar a

resolução, ele descobre que Deus está se manifestando dessa maneira, eventos
até os últimos dias: 'Daniel respondeu diante do rei, dizendo: O mistério
que o rei demanda, nem sábios, nem astrólogos, nem magos nem adivinhos podem
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revelar ao rei. Mas há um Deus nos céus, que revela os mistérios, e ele tem
fazer saber ao rei Nabucodonosor o que há de acontecer nos últimos dias.
Eis aqui o teu sonho, e as visões que tiveste na tua cama: Daniel 2:26-27.

-IMAGEM DO SONHO.6

Este sonho, de fonte divina, é bem detalhado por Daniel em conjunto com seu
completa interpretação, embora ele não tenha sido o primeiro a vê-lo. Muito de
a história humana e o desenvolvimento das potências mundiais se concentram nisso
visión explicada por Daniel.

A cronologia da história da humanidade, em cada livro de história antiga, se

puede distnguir como se han cumplido cada uno de los reinos mencionados,
restando plenamente demonstrado:
A veracidade da revelação bíblica divina.

Bíblia de Estudo da Profecia, RV 1960, T. Lataye, Editora Nível Um.

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Ver: Daniel 2:36-41.

A história verifica a precisão dos quatro sistemas de governos imperiais:

- El Imperio Babilónico (oro) desde el 605aC hasta el 539aC.
- El Imperio Medo-Persa (plata) desde el 538aC hasta el 331aC.
- O Império Grego (bronze) de 330 a.C. até 64 a.C.
- El Imperio Romano (hierro) desde el 64aC (actvado al presente).

Atualmente, os governos do mundo são a transformação de um sistema

baseado nos princípios herdados dos antigos impérios, especialmente do
últmo, pois sua essência de poder e controle sobre os governados é a mesma.

Daniel, depois de desenvolver os quatro governos mundiais, simbolizados

desde a cabeça aos pés da imagem representada, descreva como seria o
final, narrando sobre a contextura dos pés: 'Assim como viste o ferro
mezclado com barro, se misturarão por meio de alianças humanas; mas não se
unirán o um com o outro, como o ferro não se mistura com a argila’ Daniel 2:43.
En el presente, lo que más destaca en los diferentes gobiernos es: la necesidad
de alianças internas para poder conduzir seus países; e, a proliferação ou o
enorme crescimento de acordos multilaterais entre as nações para
administrar, em forma regional e obter maiores benefícios.
Mas ao mesmo tempo, todas essas alianças humanas e convenções nacionais e
internacionais pendem de um fio, pois as incontáveis diferenças existentes
(sociais, raciais, religiosas, econômicas, políticas, hegemônicas, etc.) são como
bem se define nesta revelação: como o ferro que não se mistura com a argila,
otorgando notáveis fragilidades a essas alianças.
A palavra de Deus tem pleno cumprimento até hoje.

E o final, aqui declarado, será na manifestação da Segunda vinda de

Cristo, quem colocaria fim a essa imagem colossal de todos os impérios mundiais.
Ver: Daniel 2:44-47.
Em vários trechos bíblicos, o Messias, Jesus, é representado como uma pedra.
com caráter sobrenatural. Ver: Salmo 118:22-13. Isaías 28:26. Lucas 20:27-18.
Romanos 9:33. 1°Pedro 2:6-8.
E o monte representa, em toda a bíblia, o poder soberano e absoluto de Deus.
Ver: Daniel 4:17 y 25. Hebreos 12:22.
‘…pero el (Jesús) permanecerá para siempre’Daniel 2:44.

Visión de las 4 bestias. Paralelismo entre los capítulos 2 y 7.

Ver y comparar: Daniel 7:1-7 con Daniel 2:31-40.

Em ambas as revelações, são representados quatro poderes de caráter mundial.
Na profecia, elmar representa a humanidade, a muitos povos e nações.
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Ver: Isaías 57:20. Apocalipse 17:15.

As quatro bestas da revelação e interpretação do capítulo 7 estão relacionadas

com o mar, pelo crescimento demográfico populacional, mundial e o instável
da massa humana, e as quatro, competiriam, guerreariam pelo domínio de
territórios, recursos e superioridade.
Veja: Daniel 7:16-17.
Além disso, esses governos e forças afetarão de maneira especial o povo judeu,
o profeta Ezequiel também o profetizou. Ver: Ezequiel 5:17.

-IMAGEM DAS QUATRO BESTAS REVELADAS.

Cada una de las imágenes son una simbiosis o conformación de varios animales
entrelazados, dando a entender assim o caráter que teriam essas autoridades,
tanto sua ferocidade quanto sua velocidade em sua expansão e domínios.
Babilônia, é um leão com asas, rapidamente conquistaria sobre as costas do
mediterrâneo até o Egito, e se preocupariam com o desenvolvimento cultural.

Os Medo-Persa, o segundo império, um urso com três costelas na boca,

someteu a três reinos importantes e cresceu com robustez em grande parte da Ásia
menor, su visión era lo religioso. Eran dos naciones unidas, pero con mayor
prevalência dos persas, por isso o urso se levantava mais de um lado.
Além disso, durante este governo é quando Daniel cresceu mais em sua influência.

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Ver: Daniel 6:26-28.

Além disso, o império Medo-Persa, através de seu governador Ciro, é quem lhe
concedeu ao povo judeu que voltasse ao seu território e depois reconstruísse o
templo em Jerusalém. Mas tudo foi tanto um desígnio como uma ação de Deus.
Babilônia é o executor designado divinamente, e depois seria julgada por isso.
Ver: (la profecía) Jeremías 25:9-14 con (el cumplimiento) 2°Crónicas 36:18-23.
Esdras 1:1-4 (el año 538aC.) Esdras 6:2-3 y 15 (terminado en año 516aC.).
Isaías 44:26 a 45:7 (esta profecía fue aproximadamente 150 años antes).
‘Eu, Senhor, sou quem faz tudo isso’ Isaías 44:7.
-GRÁFICA DOS DOIS PRIMEIROS IMPÉRIOS.

A primeira parte desta visão teria cumprimento no capítulo 5, depois

que o imperador babilônico Belsazar, neto de Nabucodonosor, usou os vasos
arrebatados del templo de Jerusalén para emborracharse con sus príncipes y
venerar a seus deuses, ali lhe apareceu uma escritura milagrosa em uma parede.
Daniel revelaria essa escritura sobrenatural, onde Deus determinava não só o
fim de seu reinado, mas também o fim de todo esse império. Daniel 5:28 diz:
‘...Teu reino foi quebrado e dado aos medos e aos persas’.
Ver: Daniel 5:1-5 e 16-31.

O terceiro império é o grego, um leopardo de várias cabeças com asas, esta era
uma cultura mais ocidental, com outra filosofia e inteligência, que, com grande
velocidade, dominaram maiores territórios, conquistando até a África e a Índia.
Sem dúvida, Alexandre Magno foi seu grande imperador, mas com sua morte o império
foi dividido em seus quatro generais; dentre eles se destacaram mais: Seleuco I
(selêucidas) dominando o norte, e Ptolomeu no sul (Egito e Alexandria), e
entre eles lutaram por Palestina e Síria. Daniel profetizou isso, segundo o capítulo 11.
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Além disso, no capítulo 8 são descritos mais detalhes proféticos do império

gregos vencendo os medos pesas.

O quarto Império é o de Roma, a ‘quarta besta espantosa e terrível e em grande

maneira forte’, não tenha uma representação tão clara como as anteriores mas
seu caráter é bem narrado. É aquele que alcançou o maior território e sua idiossincrasia
foi semeada em todas as civilizações (afetando até hoje). Sua estrutura
social, política e religiosa era piramidal, injusta e cruel.

-GRAFICA DEL IMPERIO ROMANO Y SU EXTENSIÓN TERRITORIAL.

No ano 306 dC, Constantino estabeleceu o cristianismo como a religião oficial, mas
era una mezcla de varios crisoles, y fue el comienzo del nexo religión-estado,
incorporando à história ações como: as cruzadas, morte a hereges, etc.
En el año 395aC, el imperio romano fue dividido entre: el oriental y occidental.
Así, todos los aspectos humanos manifestarán polarización, representada, en la
revelación bíblica, por las dos piernas y por los dos pies de la imagen (cap. 2).

Nessas revelações do cap. 2 e 7 há um salto cronológico, passando de

impérios (passados) a um futuro precursor da Segunda vinda do Messias.
Os dedos dos pés, de Daniel 2:41-42, estão representados por dez chifres,
em Daniel 7:7. Revelariam sobre dez poderes ou autoridades mundiais, embora,
com a essência e ressurgimento do império romano, depois isso será destruído
repentina e violentamente, é a manifestação da Segunda vinda de Cristo:
‘…do monte foi cortada uma pedra, não com mão, a qual desmenuzou o ferro,
o bronze, a argila, a prata e o ouro' (Daniel 2:45).

Além disso, na profecia de Daniel 7, descreve-se a ascensão progressiva de uma

última autoridade, figura do Anticristo, representado por esse último chifre que
‘tinha olhos como de homem e uma boca que falava grandes coisas’ Daniel 7:8.
Indudavelmente, essa visão o afetou ao ponto de buscar a interpretação da
quarta besta, dos chifres e, em especial, do último chifre e seu crescimento.
Ver: Daniel 7:19-25 com Apocalipse 13:1 e 7.
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Se o revela como um personagem que estava presente, mas apenas no final.

supremacia sobre os outros chifres, é quando manifestará abertamente seu
perseguição contra os santos.

Mas toda a ação de semelhante autoridade e sua personalidade sinistra,

seriam cancelados pela manifestação do Ancião de Dias e do Juiz, ou seja, Deus
Pai e Jesus Cristo. Isso ocorrerá de maneira parcial na Segunda vinda e
definitivamente durante o julgamento final do grande Trono branco.
Ver: Daniel 7:9-10, 13-14 e 26-27 em paralelo com Daniel 2:35 e 44-45.

Em Daniel 7:11, narra de uma besta que é morta, esta é a quarta, é a esfera
romana de domínio de onde saíam os chifres ou poderes, e as outras bestas
de 7:12, são as três primeiras que, embora tenham deixado de existir, de alguma forma
permaneceriam amalgamadas nos impérios posteriores.
Até que no final todos seriam substituídos pelo trono de Cristo. Em 7:14
faz referência ao reino no milênio do Messias, relacionado com 7:18, onde
los santos del Altsimo compartiriam seu reinado.

Visión del carnero y el macho cabrío. Capítulo 8.

Daniel, aproximadamente teria 75 anos e passou mais de 55 anos em catividade.

E já teriam passado dois ou três anos desde a revelação do cap. 7, sobre as quatro
bestas o imperios, y ahora recibe esta descripción, ampliando esa anterior.
Mas mantendo o mesmo caráter e natureza desses poderes revelados.
Ver: Daniel 8:1-5.

Primero, revela de uncarnero, es el macho adulto de la oveja, con dos cuernos

e grande capacidade para se apropriar de territórios a leste, norte e sul. Segundo a
interpretação dada em v.20, é outra representação do império Medo Persa. O
que antes se había revelado como el pecho de plata de la estatua (cap.2) y
como uma besta semelhante a um urso (cap.7).
Segundo, revela um macho cabrío, macho adulto de cabra, proveniente do
este y com um chifre muito notável. É figura do império grego e seu imperador
Alejandro Magno, segundo o v.21, representado antes como ventre e coxas de
bronze da estátua (cap.2) e como um leopardo de quatro cabeças (cap.7).

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-IMAGEM E REPRESENTAÇÃO DO CABRA E DO CARNEIRO.

Las imágenes, de la visión, pelean entre sí prevaleciendo elmacho cabríosobre

elcarnero, ou seja, o império grego submetendo ao medo-persa. Os livros de
a história descreve as cruentas batalhas com milhares de pessoas e armamentos
nesses exércitos e, consequentemente, com milhares de mortos, nessa guerra de
poderes imperiais, onde Alexandre Magno venceu Dario, consagrando-se
pleno rei em 330 a.C.
Aquele grande chifre foi quebrado, Alexandre, e em seu lugar saíram outros quatro.
cuernos notáveis, a divisão do império grego, aproximadamente em 323 a.C.
Ver: Daniel 8:6-8 e 22.

O império grego, além disso, impôs seu modelo ocidental: sua cultura, filosofia e
lengua helenista, obligando a todas las naciones sometdas, incluso en Israel. Al
tempo, ano 171 a.C., o reino selêucida, os gregos posteriores que dominaram
a região da Palestina proibiu a prática da fé judaica, o que levou a uma
revolução contra os gregos, resultando na independência judaica.
Esse rei selêucida, que governou após conspirações políticas e militares, se
llamó Antoco Epifanes, según Daniel 8:9‘cuerno pequeño, que creció mucho al
sur e ao oriente, e em direção à terra gloriosa'. Este governante proscreveu o
judaísmo, saqueou o templo de Jerusalém e impôs lá uma imagem de Zeus,
crio leis para proibir: o culto a Deus, os sacrifícios e a circumcisão. Obrigou a
os judeus a comer animais impuros e profanou o altar, fazendo sacrificar um
porco ali, o que se denomina na revelação a 'prevaricação assoladora'.
O sacerdote judeu Matatas e seus filhos, chamados de macabeus, levantaram ao
povo em armas e conseguiram expulsar Antíoco Epifânio e depois limpar o
templo. Eltempo, desde que se impidió la adoración hasta que fue expulsado,
foi de 2300 dias, coincidindo com a revelação bíblica, desde 6 de setembro
do ano 171 a.C. até 25 de dezembro de 164 a.C. (aproximadamente seriam
uns 6 anos e quatro meses).
Essa purificação do lugar santo é celebrada no povo judeu até hoje, com o
festival denominado Janucá, das luzes ou luminárias.
Ver: Daniel 8:9-14.

Esta visión fue muy sorprendente para Daniel, quién recibió de una aparición
celestial para perceber sua interpretação, pois incluía representações que eram:
‘para o tempo do fim'.
Ver: Daniel 8:15-19 y 27.

A última parte dessa revelação também acontece em capítulos anteriores,

além de descrever a maldade de Antíoco Epifânio, representa profeticamente
sobre o futuro tempo da tribulação final e do caráter que teria o
Anticristo naquela época: 'rei alto de rosto e entendido em enigmas... se

14
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Evangelho de Paz

fortalecerá, mas não por força própria... fará prosperar o engano em sua mão... e
se levantará contra o Príncipe dos príncipes.
Ver: Daniel 8:23-26.

As setenta semanas, Capítulo 9.

O início desta grande revelação, uma das mais transcendentais depois da

imagen de los imperios mundiales del capítulo 2, fue el clamor en oración de
Daniel, depois de ter examinado as antigas profecias que indicariam a
finalização do julgamento pelo qual Israel passava devido à sua desobediência.
Ver: Daniel 9:1-3 con Jeremías 25:11, 29:4-19 y 30:1-4.

A oração intercessora de Daniel é um modelo de estetpo, onde o primeiro

é reconhecer a pessoa de Deus, depois, confessar todos os pecados do
povo como se fossem seus próprios e, ao final, clamar pela divina misericórdia.
Além disso, a oração é um lembrete do porquê estavam nessa condição.
Daniel reconhece, no v.11, o que foi estabelecido por Deus em Levítico 26:14-33 e 44.
Ver: Daniel 9:4-19.

La revelación es abarcadora hasta el final deltempo sobre Israel, con tanta

precisão como complexidade dos eventos. Lembremos que Deus é Soberano,
sobretudo, inclusive sobre o tempo, Deus dispõe, revela e faz a sua vontade:
Porque eu, o Senhor, falarei, e se cumprirá a palavra que eu falar; não se tardará.
mais, senão que, nos vossos dias, ó casa rebelde, falarei palavra e a cumprirei,
diz o Senhor Deus 'Ezequiel 12:35.
Acordai-vos das coisas passadas desde os tempos antigos; porque eu sou Deus,
e não há outro Deus, e nada há semelhante a mim, que anuncio o que está por vir desde
o princípio, e desde a antiguidade o que ainda não era feito; que digo: Meu
o conselho permanecerá, e farei tudo o que quero’ Isaías 46:9-10.

Desde o momento em que Israel se afastou de Deus, que deixou de praticar as

festas solenes e de oferecer os sacrifícios nos momentos precisos, mais
ainda na cautividade, perdeu de vista o relógio que Deus lhes estava oferecendo.

Assim, sua própria povo, ficaram fora do tempo e do conhecimento, até que
chegou a eles a revelação necessária para devolvê-los ao fluxo da vontade divina.
Ver: Salmo 104:19-24. Lamentações 1:4-5. Jeremias 8:7. Lucas 12:54-56.

E de um presente imediato, sobre Israel, Deus revela a Daniel o que viria

em um futuro distante, para ele, por meio do mesmo enviado celestial, Gabriel,
que apareceu no capítulo anterior.
Ver: Daniel 8:16-17 con 9:20-23.

15
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Evangelho da Paz

O enviado especial enfatiza a Daniel: 'Entende, pois, a ordem, e entende a

visión. Setenta semanas están determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa
cidade...’v.23-24. Não é uma visão para as nações, nem para os reis, nem para
os gentis, nem para a igreja, é inclusiva para Israel, é a obra de Deus, ao
final, ao seu povo prometido. A preocupação com seu povo trouxe a revelação.
Setenta semanas são semanas de anos, ou seja, 70 semanas de 7 anos cada uma,
dá um total de: 490 anos. O povo judeu tinha semanas de 7 dias ou de 7 anos.
Ver: Gênesis 29:27-28, Levítico 25:8-10.

Ao tratar dos propósitos ou eventos referidos nelas, os do texto bíblico,

sobresale o escatológico neste plano de Deus: 'para terminar com a prevaricação,
e pôr fim ao pecado, e expiar a iniquidade, para trazer a justiça duradoura, e
selar a visão e a profecia, e ungir o Santo dos santos.

Os três primeiros estão relacionados a cancelar o que é ruim, próprio da humanidade

rebelde, neste caso de Israel, e os últimos três com ativar a justiça de Deus:
1) Terminar a laprevaricação. (Malaquias 1:10-12. É o delito de transgredir,
violar, quebrantar, omitir a consciência, uma norma, mandato ou promessa
previamente estabelecido, aqui está a Palavra de Deus. Ser injusto e parcial.
Adoração falsa, fingida, superficial. Apostasia).
2) Pôr fim ao pecado. (1° Pedro 4:1. O pecado leva à morte espiritual e
segunda, pero morir al pecado lleva a la vida espiritual y eterna. La
a primeira Vinda venceu a morte espiritual e a Segunda Vinda vencerá
à morte eterna).
3) Expiar a iniquidade. (Hebreus 9:23-28. Os delitos e pecados contaminam,
somente a obra de Cristo traz limpeza e purificação completa. Iniquidade é
ofensa, obstinação, indiferença e ataque à pessoa de Deus. Todo o
ser é contaminado. Só Cristo pôde expiar ao sofrer a culpa e a condenação).
4) Trazer a justiça duradoura. (Romanos 3:21-26. Esta justiça é completa.
e diferente, porque Deus é sua fonte e seu canal. É de natureza divina.
Satsface plena culpa, condena e prática de maldade. É a obra completa
realizada na cruz de Cristo e impartida do seu Trono de glória).
5) Vender a visão e a profecia. (É dar garantia de cumprimento, legalizar
a revelação através de um termo estabelecido).
6) Ungir ao Santo dos santos. (Isso só significa dar o reconhecimento
total e completo a Cristo Jesus, em tudo, por todos e no lugar santo ou
templo. Ele já é o ungido, mas será em nível universal. Isaías 61:1-3.

Concluindo, pode-se dizer que os primeiros três estão cumpridos desde a

a primeira Vinda de Cristo e os outros três se cumprirão em sua Segunda vinda,
embora, em sua plenitude, tudo será ao retorno de Cristo. É um cumprimento a
través del Mesías Cristo para Israel, por medio de sus dos Venidas.

16
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Na mesma revelação, as setenta semanas são divididas em três grupos diferentes

que son: 7 semanas o 49 años, 62 semanas o 434 años, y 1 semana o 7 años.
E as setenta semanas começariam com 'a ordem para restaurar e edificar a
Jerusalém, tanto cidade quanto templo.
Ver: Daniel 9:25-27. Neemias 2:1-8. Nota: do v.6: '...eu lhe indiquei o tempo'.

Os primeiros 49 anos são determinados para a reconstrução de Jerusalém.

Depois, passariam 434 anos até a manifestação do Messias, e então lhe dariam
morte. E apareceria um governante que destruiria a cidade de Jerusalém e o
santuário o templo. E ainda faltariam cumprir-se 7 anos a mais: a última semana, v.27.

Mas, durante o período médio, após a reconstrução, reaparecem de

manera cíclica: prevaricação, pecado, iniqüidade, injustiça, coação (propinas)
excessos, roubos, etc., conforme narrado minuciosamente nas profecias.
Ver: Malaquías 1:6-9, 2:11, 3:8 y 13-15.

Depois de Malaquias, Deus não enviaria mais revelação nem mensagens proféticas.
seu povo continuava manifestando maldade: tradição sobre a lei (Mateus 15:3-9)
manipulação religiosa (Lucas 11:38-48), falsos líderes (João 10:8), etc. Foram
uns 400 anos sem mensagens nem mensageiros divinos, tempo inter-testamentário,
até que chegaria a revelação do reino de Deus e sua justiça, declarado por
João, o Batista, e o próprio Messias Cristo (Marcos 1:14-15) em cumprimento a
Malaquías 3:1 e a este período das setenta semanas.

Ainda, tirar a vida do Messias (v.26) é para cumprir o que foi desenvolvido no v.24.
E embora estivesse profetizado, ainda surpreende que seja uma morte sem aparente
causa, injusta e incompreensível para Daniel.
A história confirma que desde o decreto da reconstrução até a entrada
triunfal e morte de Cristo passaram 483 anos (49 anos + 434 anos), cumprindo
assim até a semana sessenta e nove. Depois, este relógio profético se interrompeu.

Varão com cinto de ouro e olhos de fogo, Capítulo 10.

Nesta visão de Daniel aparece um mensageiro, não era Miguel e talvez também não.
Gabriel, mas tudo é muito semelhante à descrição de João em Apocalipse, e a
reacción aquí de Daniel también es muy similar a la de Juan.
Ver: Daniel 10:5-11 com Apocalipse 1:12-15 e 17-19.

Entonces, una de las posiciones es que Jesús, antes de nacer (teofanía), se le

manifesta a Daniel dizendo: 'Vim para te fazer saber o que há de vir a

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Evangelho da Paz

o teu povo nos últimos dias; porque a visão é para esses dias’ v.14. Significa
que os últimos três capítulos de Daniel se encadeiam pela mesma revelação.
Além disso, embora de maneira indireta, revela sobre oposições espirituais de
maldade que se manifesta em diferentes reinos, nações ou reis, impedindo
o obrar e a vontade divina. Esses poderes estão comandados por autoridades,
aqui denominados príncipe de Persia e de Grécia, que por sua vez são enfrentados
pelos mensageiros celestiais em guerra espiritual, com Miguel no comando.
Ver: Daniel 10:13, 20-21 y Daniel 12:1 con Apocalipsis 12:7 y Efesios 6:12.

Reis do norte e do sul, Capítulos 11.

Neste capítulo, refere-se novamente aos impérios da Pérsia e da Grécia, fazendo

minuciosas e muito exatas descrições: 'haverá três reis na Pérsia' (v.2) que
seriam Ciro, Cambises e Dario I, na primeira guerra Médica de Maratona;‘e o
cuarto...levantará a todos contra en reino de Grecia’sería Asuero o Jerjes I
segundo a história, a segunda guerra Médica de Termópilas, Salamina e Plateia.
Depois: 'um rei valente...' (v.3), que é Alexandre Magno, depois a divisão de
seu império em quatro, dois deles que prevaleceram mais, são chamados os
reis do 'norte e sul' (v.3-7). Depois a descrição de suas conspirações,
alianças entre nações e conflitos, e tudo facilmente pode ser verificado em
a história de quase 200 anos de guerras médicas (gregas) e guerras sírias.
O v.16 descreve sobre a ocupação da Palestina: 'e estará na terra gloriosa',
por Antoco 3°, quem depois daria sua filha, Cleópatra, para fazer aliança com
Egipto (v.17). Y aparece un príncipe que lo derrotaría (v.18) sería un general
romano que o fez retroceder e enfraquecer em poder.

Em v.21 descreve seu sucessor: 'um homem desprezível lhe sucederá em seu lugar'
que es Antoco 4° Epífanes, luego narrará sus conquistas y describe sucorazón
em contra de Israel (massacrou 80 mil judeus, escravizou e vendeu outros 40 mil,
além de profanar o templo e os sacrifícios) (v.28-32).
Se profetiza um 'tempo determinado...prazo' (v.35), estabelecido por Deus para
que seu povo suportará esta prova. E na narração, a profecia passará de
um futuro imediato a um mais distante.
Antoco Epífanes se transforma na figura profética do Anticristo, e essas
provas ou Tribulação sobre o povo de Deus seriam semelhantes às que
teriam nos últimos dias.
Daniel 11:36-45.

O Tempo do Fim, Capítulo 12.

Vários eventos sobre 'o tempo do fim' (v. 4 e 9) são mencionados nesta última.
parte del libro de Daniel, que lo haría de profecía comparatva a varios pasajes
do livro do Apocalipse.

18
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Evangelio de Paz

Describe sobre la Tribulación (v.1), las dos resurrecciones (v.2), la ciencia de la

humanidade aumentada nos últimos tempos (v.4).

Outra grande revelação profética ocorre em resposta a: Quando será o fim de

estas maravillas?(v.6)‘será portempo,tempos, y la mitad de untempo’(v.7),
tempo é um ano, tempos são dois anos e metade é meio ano: o que somaria
três anos e meio, que é a metade da semana setenta de sete anos, quando
age o Anticristo. Em seguida, pode-se ler: 'desde o tempo que for retirado o
sacrifício contínuo até a abominação desoladora, haverá mil duzentos
noventa dias’(v.11).

Os primeiros três anos e meio da Tribulação são em um pacto de judeus com o

Anticristo, que lhe permitiria realizar os sacrifícios antigos no tempo em
Jerusalém, mas depois seriam proibidos desencadeando o pior da Tribulação,
'abominação desoladora' (v.11) ou 'tempo de angústia' (v.1). Aqui soma três
anos e meio, 1260 dias, mais 30 dias, que poderiam ser do julgamento do Grande Trono
branco antes do Milênio, ou que o rompimento do pacto seja 30 dias antes.

DEFINIÇÃO EM DICIONÁRIOS.
70 Semanas.
A profecia das 70 semanas trata também dos sofrimentos inerentes ao
estabelecimento do reino de Deus (Dn. 9:24-27). O profeta havia pedido o perdão e a
salvação do seu povo, assim como a restauração da cidade e do santuário do
Senhor (Dn. 9:17-19). Deus lhe deu como resposta que havia um período de tempo.
determinado para expiar a iniquidade, terminar a prevaricação, pôr fim ao pecado,
trazer a justiça duradoura, finalizar e consumar todas as profecias, e ungir o Messias
executor dessas coisas (Dn. 9:24). Para tudo isso tem que transcurrir 70
«semanas» (em hebraico «setenas», ou grupos de 7). A «metade da semana» de Dn.
9:27 corresponde à duração da grande tribulação, durante a qual o
Anticristo fará cessar o sacrifício e a oferta. Segundo Daniel e Apocalipse, esta
tribulação durará 42 meses, 1.260 dias, isto é, 3 1/2 anos (Ap. 11:2, 3; 12:6, 14;
13:5; Dn. 7:25; 12:7); pode-se chegar à conclusão de que uma "semana" inteira se
corresponde com 7 anos, e que 70 semanas são 490 anos.
Qual é o ponto de partida das 70 semanas? Segundo Dn. 9:25, têm seu início
«desde a saída da ordem para restaurar e edificar Jerusalém». Mencionam-se outros
decretos con respecto al retorno de la cautvidad:
["(I) 1 de Ciro (Esd. 1:1-3).","(II) 1 de Darío (Esd. 6:3-8)."]
(III) 2 de Artaxerxes (Esd. 7:7; Neh. 2:1-8).
Os comentaristas diferiram a esse respeito, mas parece mais lógico considerar como
punto de partda el últmo, el único que menciona la reconstrucción, no sólo del
templo, sino da cidade. Este decreto foi promulgado no ano 445 a.C.
Os 3 períodos indicados situam-se a partir desta data da seguinte maneira:
(I) Haverá 7 semanas durante as quais a cidade e suas muralhas serão reconstruídas,
tempos de angusta de 49 años (7 x 7), lo cual se corresponde con las épocas difciles

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Evangelho de Paz

de Esdras e Neemias; (II) após isso há 62 semanas entre esta época e a

manifestação do Messias, seguida de sua morte. Isso soma, para os dois primeiros
períodos, um total de 69 semanas, ou 483 anos (69 x 7), que transcorreram sem
interrupção. Isso nos leva exatamente ao período da manifestação pública e
triunfal de Jesús do Domingo de Ramos, sua entrada em Jerusalém, quando foi
aclamado com «hosanas ao filho de David». Lembre-se que, nesta ocasião, a
a diferença das precedentes em que o povo queria proclamá-lo rei, aceitou as
aclamacoes, e repreendeu os que queriam silenciá-las. Para evidenciar a cronologia
exata do cumprimento da profecia até o Messias Príncipe, sete você deve contar
o ano como os profetas, um ano de 360 dias (42 meses = 1.260 dias) para restabelecer
a correspondência entre o calendário judaico e o calendário juliano (cp. Sir R.
Anderson «O Príncipe que há de vir», Portavoz Evangélico, Barcelona, P.138-144).
(III) Después de las sesenta y dos semanas se quita la vida al Mesías (Dn. 9:26).
Nótese a clara implicação deste versículo de que o início da semana 70 não é
consecutivo ao final da semana 69, porque têm lugar uma série de fatos
depois do final das primeiras 62 semanas, e antes do início da última. Esta
A última semana se relaciona claramente com a carreira do Anticristo, e conduz
diretamente ao final dos tempos das nações, isto é, em direção ao milênio, e ao
cumplimiento de todas las promesas relacionadas con Israel, y dadas en el v. 24. La
profecia divide em duas partes iguais os 7 anos desta «semana», um período de paz,
que talvez siga a guerra do bloco do norte (cp. Ez. 38-39), e um período de grande
tribulação correspondente aos 3 1/2 anos indicados expressamente pelos textos
citados; isto é o que segue da indicação da ruptura da aliança (com Israel)
por parte do Anticristo "na metade da semana" (Dn. 9:27).
Se a profecia sobre a primeira vinda de Cristo se cumpriu de uma maneira
tão admirável, como se pode duvidar da exatidão dos eventos e do tempo
anunciado para a última etapa (a septuagésima semana)?
É também entre a semana 69, que se fecha com a manifestação do Messias Príncipe
na entrada triunfal em Jerusalém (cp. Mt. 21:1-9; Mc. 11:1-11; Lc. 19:28-40,
especialmente Lc. 19:38, 40; Jn. 12:12-16) e a semana 70, que inaugura a corrida do
Anticristo, que necessariamente deve ser situado dentro deste intervalo, a era de
a Igreja, durante a qual Israel não é reconhecido por Deus (cp. André Lamorte, «La
Vocação de Israel e a Vocação da Igreja, Livraria Protestante, Paris 1957, P. 53-57.
(d) Alusões ao livro de Daniel. As alusões ao livro por parte dos escritores de
outros livros da Bíblia mostram a amplitude de sua perspectiva profética.
(A) Nosso Senhor escolheu o título «Filho do Homem» em preferência a qualquer outro, e
é também uma citação de Dn. 7:13, 14. Jesus também evidenciou o aspecto de
Seu ministério e de Seu reino que revela este título de "Filho do Homem".
(B) Cristo advertiu aos seus ouvintes que a abominação da desolação, da qual havia
falado o profeta Daniel, seria colocada no lugar santo (Mt. 24:15; Mr. 13:14; cp.
Dn. 11:31; 12:11, y nótese el texto gr. de Dn. 9:27; cp. 2 Ts. 2:1-12). Según las
palavras de Cristo, é evidente que estas profecias não encontraram seu pleno
cumprimento quando Antíoco Epifânio (1 Mac. 1:54) ergueu um altar idólatra no
templo de Jeová. A profecia frequentemente envolve cumprementos sucessivos em
ciclos históricos, cada vez mais inclusivos, e o conceito da «abominação da
A desolação parece se materializar sempre que aparece na história como princípio.
de violência. Para os apóstolos o pequeno chifre do quarto animal (Dn. 7:24) e o
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Evangelho de Paz

rey que profere palavras ímpias contra Deus (Dn. 11:36) pertencem ao futuro, e
tenham que se revelar ainda (2 Ts. 2:4; Ap. 13:5, 6). Certas características do
o conflito entre o mundo e o reino de Deus se relaciona indubitavelmente com a luta
encarnizada da época de Antoco Epifanes, mas não apenas daquela época.
Cristo e seus apóstolos viam nas profecias de Daniel uma revelação do futuro.
Têm, sem dúvida, uma grande importância em relação à irrupção definitiva do
reino mesiânico.
Em Apocalipse, João não viu os 4 impérios de Daniel de forma isolada, mas sim que
percebeu de forma coletiva todos os reinos do mundo ao mesmo tempo. Os considera como
um só império, apesar de suas diferenças externas. As potências mundiais não lhes
não são apresentados nem a Daniel nem a Juan sob seu aspecto político, mas somente como a
expresión de la hostlidad del mundo hacia el reino de Dios. El principal objetvo de la
a profecia não é precisamente o destino das nações, mas sim sua relação com o reino
de Deus. Este fato importante permite descobrir o sentido da revelação dos
capítulos 11 y 12 del libro de Daniel. En efecto, el objeto de estos capítulos no es el
de exponer la historia polítca de los hombres, sino especialmente el de bosquejar, en
estilo apocalíptico, os grandes movimentos deste mundo em relação ao reino
de Deus. Os inimigos de Sião vieram e sempre vêm do norte ou do sul.
Desenvolvendo em estilo apocalíptico esta constante histórica, a visão descreve um
conflito entre os poderes na luta pela hegemonia: Uma guerra cheia de
vicissitudes, a derrota gradual do rei do sul, o triunfo final do rei do norte, e
finalmente su enfrentamiento a ultranza contra el reino de Dios. Este cuadro se
corresponde com Ez. 38 e Ez. 39.
Daniel fala sobre os tempos do fim, o da consumação. É o tempo final do
cólera divina (Dn. 8:19; cp. Dn. 11:36); o julgamento dos poderes mundiais
então lugar, e se instaura o reino eterno de Deus (cp. Dn. 10:14) ao que se segue a
consumación final (Dn. 12:1-3). Es el últmotempo de enfrentamiento entre los
poderes deste mundo e o reino de Deus, com uma vitória total por parte deste
últmo (Dn. 11:40-12:4). Los apóstoles hablan asimismo de este período, que ellos
denominam a hora final, os últimos tempos, ou os dias derradeiros. Dizem que já havia
começado em tempo deles, que não escapou, e que chegará a uma manifestação
del Antcristo (2 Ts. 2:2-4; 2 Ti. 3:11; 1 Jn. 2:18; Jud. 18). Los hombres del NT vieron
com clareza a magnitude e o significado das profecias de Daniel em relação ao
Tempo do fim. Inclusive, a consciência de que eles inauguravam o período previsto.
- Novo Dicionário Bíblico Certeza. 2ª edição ampliada. Ed. Certeza. Pág.183-185.

Escatología bíblica [Link] 2.

Semana 70.

Ver: Daniel 9:24-27.

A oração de Daniel, anterior, intercedendo a Deus foi por: sua cidade, seu povo,
teu santuário e tua montanha santa, a resposta profética foi a revelação soberana
do que Deus faria neles em um período de 70 semanas de anos.

21
 Seminário Bíblico Ministerial
Evangelho da Paz

O v.25 diz: 'haverá sete semanas', semanas de anos, em primeira instância se

estabelecia a restauração em Jerusalém (os primeiros 49 anos). Depois diz: 'e
sesenta y dossemanas’ y lo vuelve a enunciar en el v.26, marcando un segundo
momento, que é a Primeira vinda do Messias (seriam os seguintes 434 anos).
E no v.26 determina-se que: 'depois das sessenta e duas semanas será tirado'
a vida ao Messias… um príncipe que há de vir destruirá a cidade e o santuário
a história determinou todos esses eventos já cumpridos, já ocorreu a morte
do Messias (30 dC) e a destruição de Jerusalém (70 dC).

O v.27 narra: 'e por outra semana', ou seja, que ainda falta o cumprimento da
últma semana de 7 años, sería la semana setenta. Y la semana setenta es la
Tribulação. E aqui se estabelece que, de acordo com o propósito divino, o último evento
incumbe principalmente a Israel, embora outros sejam afetados, descreve sobre:
‘o pacto…o sacrifício e a oferenda…as abominações…o desolador’.

-ESQUEMA DAS SETENTA SEMANAS NA LINHA DO TEMPO.

Embora os eventos dos últimos sete anos sejam bem definidos biblicamente,
poderia haver um processo prévio de gestão para o desenvolvimento desses eventos,
por exemplo: a ascensão do Anticristo, a unificação dos poderes mundiais,
o desenvolvimento do pacto com Israel, as guerras e conflitos e a instabilidade social.

Otro tema sumamente importante, en la escatología de la semana setenta, es

o partimento daquela semana em duas partes, Daniel 9:27 diz: 'à metade da
semana...', revelando uma mudança drástica para a segunda metade diferente da
primeira etapa. Além disso, em Daniel 7:25, lemos: 'e serão entregues em sua
mão hastatempo, ytempos, y mediotempo’, descrevendo os últimos três
22
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Evangelho da Paz

anos e meio da semana setenta e, acrescentando nos versos v.26-27, que o

o final desse terrível período está determinado profeticamente, e finalizará
quando Deus mesmo o concluirá fazendo seus juízos: a favor do seu povo e em
contra do Anticristo e demais oposições.
Apocalipse, capítulo 12, também menciona essa divisão em duas do período de
sete anos, no v.14 faz referência a uma mulher, que representa Israel, que
seria protegida de laserpientedurante‘umtempo e tempos e a metade de um
tempo’,lo que serían tres años y medio; y en v.6 se declara que esa misma
mulher seria sustentada no deserto 'por mil duzentos e sessenta dias', que são
tres años y medio, usando meses de treinta días según el calendario profétco.
E em Apocalipse 13:5 é feita referência a: 'e foi lhe dada autoridade para agir
quarenta e dois meses…', tempo onde o inimigo blasfemará contra
Deus, e esse tempo são: 1260 dias ou 42 meses ou três anos e meio.

Poderíamos considerar o porquê, dos sete anos que são cortados pela metade:
A revelação bíblica explica que os últimos três anos e meio são o que
denomina: a Grande Tribulação, ou seja, é lá que se manifestará o pior
de esetempo. O princípio da semana setenta seria quando o Anticristo
confirma um pacto com Israel, e a ruptura desse pacto seria no meio,
iniciando los últmos tres años y medio. Hubo un antguopactodemuerteentre
Israel e as nações estrangeiras e é profético do pacto com o Anticristo.
Ver: Isaías 28:14-16 y 18.

DEFINIÇÃO EM DICIONÁRIOS.
Em particular, a profecia das setenta semanas é sem dúvida uma 'Predição de
Tiempos que obviamente para compreendê-la há que conhecer muito bem a história
do povo judeu e alguns métodos de medição de tempos, os quais descreveremos
Resumidamente a continuação.
Medición de Tiempo en la antgüedad y determinación del “Año Profétco”.
Os judeus, assim como a maioria das antigas civilizações, mediram o tempo
usando elementos astronômicos que tivessem períodos de ciclos bem determinados e
de fácil visualização e compreensão, daí nasceram os calendários lunares (Sal
104:19), consistente em doze meses de um duplo ciclo ou novilúnios de 29,53 dias cada
mes, ou seja, um ano lunar de 12 x 29,53 = 354,37 dias (354 dias, 8 horas, 49 minutos.
Mas a dificuldade do calendário lunar primário se apresenta com as estações do ano
já que estas não têm uma correspondência com o ano lunar, uma vez que as
as estações do ano se ajustam e dependem do ano solar (anos de 365d 5h 48’ 45,25’’ =
365,242190402 dias) e os judeus por serem um povo agricultor além do
calendário lunar tinham a necessidade de medir paralelamente as épocas do ano por
a estação correspondente.
Foi assim que, com o tempo, aperfeiçoaram o calendário por meio de complexos
algoritmos matemátcos difcil de sobrellevar para obtener un calendario luni-solar.
Nos tempos do profeta Daniel, o calendário luni-solar babilônico consistia em um ciclo
lunar estelar de 19 anos com 7 anos embolismales (anos com meses adicionados) para
equilibrar as estações com os ciclos lunares.
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Evangelho de Paz

No entanto, algumas medições simples derivadas das médias matemáticas

diera lugar a padrões auxiliares como semanas de 7 dias e meses de 30
dias que utilizaram para contabilizar impostos, períodos e eventos históricos e
idades. Daí que o ano médio consiste em doze meses de 30 dias, ou seja, um
año de 360 días y esta era la manera de establecer términos detempo a modo
futuro sem ter que discordar dos ciclos, alternâncias e variantes. Um exemplo de
este método se registra nas idades dos personagens bíblicos e em eventos tais
como o dilúvio em Gn 7, 8, e também em Ap 11:2-3 fazendo a equivalência de 42
meses em 1260 dias (42 x 30 = 1260)
Jehová también manifestó a los profetastempos futuros medidos con el método
média à qual agora renomearam "ano profético" (Ex: Dn 9).
Os judeus mediam semanas de dias e semanas de anos (Gn 29:27-28; Lv 25:8)
O ano do jubileu consiste no ano posterior a uma semana de semanas, ou seja, 7
vezes 7 anos (7 x 7 anos = 49 anos) assim o ano 50 era o ano do jubileu (Lv 25:8-16).
Em algumas oportunidades, Deus estabeleceu profeticamente a equivalência dia por ano.
(Ez 4:5).
O Ano 1. É evidente que o uso do calendário nas escrituras difere do nosso
calendario solar (calendario gregoriano que entró en vigencia en el siglo XVI). En
nosso calendário teve todas as datas históricas reajustadas para uma melhor
interpretação dos tempos. Entre eles, o próprio nascimento do Senhor Jesus Cristo
que depois de longos concílios e dadas as evidências históricas, ajustou-se seu ano de
nascimento ao ano 4 a.C. Outro detalhe importante na compreensão da profecia
consiste em confirmar que não existe o “ano zero” nem o calendário gregoriano nem no
calendario juliano. El año 1 aC. inmediatamente precede al año 1dC, para ser
ilustrativo diremos que depois de 31 de dezembro do ano 1 aC começa o 1 de
janeiro do ano 1 dC. (…)
As Setenta Semanas são semanas de "anos proféticos", ou seja, 70 (setenta)
semanas de 7 (siete) años de 360 (trescientos sesenta días). Lo que corresponde a un
periodo de (70 semanas x 7 años =) 490 (cuatrocientos noventa) años profétcos, lo
que implica (490 x 360) 176.400 dias. 70 (setenta) semanas ou 490 (quatrocentos
noventa) anos proféticos ou 176.400 (cento setenta e seis mil quatrocentos) dias ou
482,96 anos gregorianos é o período de tempo que Deus estabeleceu para finalizar
o acordo ou pacto que tinha com os judeus.
- Estudios bíblicos Las Profecías del Libro de Daniel. Ministerio Apoyo Bíblico. Pág.37.
O ano gregoriano tem 365 dias com meses de 30, 31 e 28 dias, a cada 4 anos adiciona-se 1 dia.

A Tribulação.

O que é?
A Tribulação, embora
7
seja difícil de compreender, é para propósitos divinos.
em síntese, será um tempo de julgamentos divinos, julgamento àqueles que se opõem a Ele,
incluído Satanás, juízo aos que se apartaram da fé, os apóstatas, e juízo a

7
Tribulação Do lat. tribulato, -ōnis.
1. f. Congoja, pena, tormento ou aflição moral.
2. f. Perseguição ou adversidade que padece uma pessoa.
Dicionário da Real Academia Espanhola. Atualização 2022.
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seu povo, Israel. Também será cumprimento de profecias e de promessas, de

manifestação da plenitude de Cristo como Senhor e Salvador, de fazer com que sua
povo reconheça a Cristo como o Messias e que, ao fazê-lo, possam participar
de seu reinado milenar messiânico.

Em tudo isso, o tempo da Tribulação, primordialmente, é um evento divino

e sobrenatural que envolve o povo de Israel.
Ver: Jeremias 30:7-14. Daniel 9:27 e 12:1.

A Tribulação será um tempo único sobre a humanidade, nunca antes visto, por
o que não se poderia comparar com eventos anteriores. Daniel disse: 'e será tempo
de angustia, qual nunca foi desde que houve gente até então…'(12:1).
Embora, na simbologia profética, sejam usados elementos históricos para que se
tenham referências sobre o que está por vir. Joel descreve: 'vem o dia do Senhor... dia
detnieblasyoscuridad, e um inimigograndeeforte; semelhante a ele não houve
jamais, nem depois dele haverá (v.1-2), estudiosos comparam essa escuridão
com pragas de gafanhotos, bem conhecidas para a época, simbolizando:
fome, medo, desespero, miséria, doença, morte. E, quando se
da a revelação de ‘aspecto de cavalos’(v.4), pois na época não se usavam para
a agricultura, mas como armas de guerra e carros de assalto, e simbolizam:
guerras, armas y destrucción innumerable.
Ver: Joel 2:1-6.

A igreja já entrou no novo pacto ao reconhecer Jesus como o Cristo, o

Ungido, o Salvador e Senhor, o Unigênito do Pai. A redenção de Cristo em
cruz os libera de toda classe de ira e condenação. Se a igreja já reconheceu Cristo:
não é necessário que passe pela Tribulação e o propósito que isso implica.
A igreja não esperaria Tribulação, mas sim o cumprimento da promessa de seu
retorno iminente para seu levantamento e arrebatamento, e toda vez que a
A bíblia se refere a "inominância" está relacionada com esta promessa.
Ver: 1°Tesalonicenses 5:9-11. Filipenses 3:20-21.
1°Tesalonisenses 4:15-18 y 1:10.

En cambio, Israel rechazó a Jesús en su Primer venida como el Mesías, y el plan

divino é que eles o reconheçam por meio dessa Grande prova e que Ele mesmo
ao voltar em Sua Segunda vinda, os liberte e salve por pacto.
Ver: Juan 1:10-11. Mateo 24:15-22 y 29-31. Daniel 7:13-14.

Algo muito importante desse período é a chegada da promessa ao povo de

Israel, seria uma salvação como pelo fogo, pois eles rejeitaram a graça.
Como nação, Israel nunca se colocou sob a nova aliança de salvação, é
absolutamente essencial para Israel tornar-se parte do novo pacto antes

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de que possa haver um cumprimento final e completo de todas as promessas

do antigo pacto do Antigo Testamento.
Ver: Ezequiel 36:25-36 y 39:25-29. Jeremías 31:31-34. Romanos 11:25-29.

A Tribulação é o evento anterior, ou prelúdio, à Segunda vinda de Cristo.

E seria o principal sinal da Segunda vinda de Jesucristo como Rei e Senhor.
Ver: Marcos 13:24-26. Lucas 21:26-27.

Recordemos que: Arrebatamento e Segunda vinda são dois eventos diferentes

que não devem ser confundidos. Além disso, no meio, entre ambos, é quando
sucedería a Tribulação, segundo a noção pré-tribulação e pré-milenar.
Embora haja outras ideias, todas sustentam a veracidade de uma Grande Tribulação,
mas localizam o arrebatamento em momentos diferentes (no meio ou depois).
Ver: Tribulação (Grande) na Definição de Dicionários.

Embora a promessa divina de proteção à igreja não signifique que a isente de

obstáculos, provas ou perseguições, muito pelo contrário, também estão
profetas dos tempos difíceis para ela, mas nada será comparável com a final
Tribulação, a ira de Deus que há de se manifestar, Jesus disse que: 'haverá
então grande tribulação' (Mateus 24:21). Deve-se evitar confundir ambas
revelações proféticas.
Ver: 1°Tesalonisenses 3:3-7. 2°Timoteo 3:10-14. 1°Pedro 4:12-16.

Então, não devemos confundir Arrebatamento com Segunda vinda, e

também as tribulações sobre a igreja com a Grande tribulação. O fato de
ver a dois acontecimentos proféticos como se fossem apenas um, foi um dos
principais obstáculos no povo judeu que os impediu de reconhecer o Messias.
Ver: Lucas 4:17-21 con Isaías 61:1-2.

Mantemos a boa visão escatológica por meio da revelação

bíblica.

-ESQUEMA DA TRIBULAÇÃO SEGUNDO OS EVANGELHOS.

Nota: As setas não indicariam a data exata, mas o momento dos eventos.

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Este esquema não só mostra cronologicamente eventos anteriores e posteriores

de la Tribulación, sino que, por medio de la revelación dada por Jesús,
confirmaria que a igreja não estaria presente durante este evento. Jesus revelou
que: ‘por causa de los escogidos (Israel) aquellos días serán acortados…’
Ver: Mateo 24:22 y 31 con Isaías 45:4.

Quando se descreve a Tribulação como o dia da 'ira de Deus', não há que

percebê-lo do aspecto humano, de uma emoção incontrolável ou repentina,
senão tudo o oposto; é algo divinamente controlado, intenso mas medido, é
a indignação centrada e planejada com antecedência, e inflexível, para que
cumpla um plano muito específico. A santidade divina requer um juízo divino.
Um dos aspectos que o tornaria único, em relevância e notoriedade, é que a
Tribulação será um evento de ordem mundial, embora Israel seja prioritário,
todos serão afetados por isso. Além disso, haverá manifestações sobrenaturais
como nunca antes, também afetando de forma universal, somando a todos os
eventos de ordem cósmica projetados divinamente para essa era.

Lembremos que a profecia, especialmente as do A.T., costuma ser a revelação

de dos eventos futuros, uno más cercano y otro que describiría eltempo final,
neste caso, o da Tribulação.
Ver: Sofonías 1:15-18.

O termo tribulação, seja em hebraico ou em grego, está relacionado com:

[Link] de parto. 2°Reyes 19:3. Jeremías 6:24.
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[Link]. Hambre. 2°Crónicas 20:9. Job 15:20-23. Hechos 7:11.

III. Sem paz. Guerra entre nações. 2° Crônicas 15:5-6. Mateus 24:6-7.
IV. Perseguição, especialmente durante a segunda etapa. Mateus 24:9.
[Link]ños. Persecución. Dolor. Mateo 24:4-8.
VI. Dia grandioso e temível de manifestação da ira de Deus. Isaías 13:6 e 9-11.
VII. Outros nomes descritivos são:
Tempo de angústia para Jacó. Jeremias 30:7.
El día del Señor. 2°Pedro 3:10.
A hora da prova. Apocalipse 3:10.

Mas a Tribulação não é um fato alheio ou isolado entre os planos divinos,

pois é Jesus, desde seu trono e sua glória celestial, quem agirá no tempo da
ira de Deus sobrenaturalmente no momento indicado. A natureza, cosmos,
O mundo, inclusive Satanás, são agentes que Deus usará para ativar esse evento.
Ver: Apocalipse 5:5 com 6:1-8.

Vemos que o propósito primeiro da Tribulação é Israel, mas também seria

o de julgar os cristãos apóstatas, que em seu momento creram, mas depois
negaram a obra de Cristo e, além disso, de julgar as nações por sua contínua
rebelão, oposição e seu rejeição a Cristo, inclusive, de julgar o grande opositor.
Todos os julgamentos divinos e sobrenaturais sobre a terra estão bem descritos em
através dos selos, das trombetas e das taças, na revelação do Apocalipse,
capítulos 6 al 19.
Ver: Isaías 34:1-8. Zacarías 14:1-3. Sofonías 3:8. Apocalipse 6:15-17 e 8:12-13.
Efesios 5:6-7. Apocalipsis 14:9-10 y 12.

DEFINIÇÃO EM DICIONÁRIOS.
TRIBULAÇÃO
Heb. tsar,ָ‫רצ‬, lit. "estreito, angústia, aflição, tribulação"; 2347 thlipsis, lit.
«aperto, opressão, aflição, perseguição, tribulação, angústia» (Mt. 24:9, 21, 29;
Mc. 4:17 thlipsis 24; Hch. 7:10, 11; 14:22; 20:23; Ro. 2:9; 5:3; 8:35; 12:12; 2 Cor. 1:4;
2:4; 4:17; 6:4; 7:4; 8:2; Ef. 3:13; 4:14; 1 Tes. 1:6; 3:3; 2 Tes. 1:4, 6; Heb. 10:33; Stg.
1:27; Ap. 1:9; 2:9, 10, 22; 7:14.
O nome heb. tsar descreve um espaço estreito que pode facilmente ficar obstruído com
uma só pessoa (cf. Nm. 22:25). Refere-se ao "aperto" que alguém sente quando
está sujeito a situações de injustiça e opressão, o que resulta em angústia
espiritual e psicológica. A espiritualidade hebraica gira em torno do Deus que liberta do
tribulação (2 Crônicas 15:4; 20:9; Neemias 9:27). Para o verdadeiro israelita isso significa que
Yavé é um Deus vivo, diante dos ídolos ou falsos deuses, que têm que ser levados
«sobre os ombros», e embora alguém os invoque, não respondem nem livram da
tribulação (Is. 46:7).
Por sua vez, a espiritualidade cristã, que nasce da experiência da angústia,
aflição e dor de seu Mestre, gira em torno da aceitação da tribulação como um

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Evangelho da Paz

passo que é necessário atravessar por amor de Cristo e sua palavra (Mt 24:9; Jn. 16:33;
Rm. 5:3).
A tribulação é a experiência geral daqueles que desejam viver piedosamente em
Cristo Jesus (2 Tim. 3:12). Os primeiros cristãos foram espalhados por causa de 'o
tribulação [thlipsis] que sobreveio nos tempos de Esteban" (Hch. 11:19). De esta
manera, a tribulação não é simplesmente considerada como uma incômoda ou
entorpecimento do avanço da mensagem evangélica, mas sim o contrário, uma
ocasião para seu lazer, ao mesmo tempo que, nas mãos de Deus, produz no
creyente un más excelente peso de gloria (2 Cor. 4:17). Por la fe y el poder divino, la
tribulação se transforma em um meio de comunhão com Cristo (Col. 1:24), de tal
maneira que os autores apostólicos podem se apresentar como
«coopera na tribulação, no reino e na perseverança em Jesus» (Ap. 1:9).
Jesus anunciou antes de sua segunda vinda, como um sinal precursor,
uma «grande tribulação como não houve desde o princípio do mundo até agora,
nem haverá jamais» (Mt. 24:21, 29; Mc. 13:19, 24), das quais as perseguições sofridas
por a Igreja têm sido como antecipações (cf. Ap. 7:14).
-Gran Diccionario Enciclopédico de la Biblia. Alfonso Ropero Berzosa. Ed. Clie. Pág.4226.

TRIBULAÇÃO (Grande).
Breve período de terríveis juízos, e que precederá imediatamente à gloriosa
vinda do Senhor e coincidirá com o reinado do Anticristo. A expressão "grande
tribulação" provém de Ap. 7:14, mas as profecias falam frequentemente da
época de inusitada angusta por la que pasará el mundo al final de lostempos (Dn.
12:1; Is. 26:20), o dia terrível do Senhor (Is. 2:12, 17-19; 13:6, 9-13; Ez. 30:2-3; Jl.
1:15; 2:1-2, 11; Am. 5:18, 20; Sof. 1:14-18).
Jesus, falando não só sobre os sofrimentos de Jerusalém no ano 70, mas
especialmente no tempo que precederá ao Seu retorno, disse: «Porque haverá
entonces gran tribulación, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta
agora, nem a haverá" (Mt. 24:21).
Daniel e o Senhor Jesus relacionam o Anticristo e a abominação desoladora com a
gran tribulación (Dn. 7:25; 9:27; 12:1, 7; Mt. 24:15, 21). El Apocalipsis precisa que el
reinado de este personagem estará caracterizado por terríveis perseguições (Ap. 13:7,
15-17) e por castigos de uma terrível gravidade.
A Grande Tribulação será, por um lado, "tempo de angústia para Jacó" (Jer. 30:7);
por outra, tribulação para a cristandade apóstata (Ap. 2:22) e sobre toda a terra (Ap.
A tribulação provirá da ira de Deus contra uma humanidade rebelde e
apóstata (Ef. 5:6; Ap. 6:15-17; 8:6-13; 9; 15; 16, etc.), e da grande ira do diabo,
arrojado do céu, perseguidor das testemunhas de Deus (Ap. 12:12-17) e inimigo e
destruidor da humanidade.
Em seu caráter de dragão, Satanás será adorado pelos homens (Ap. 13:4) e, junto
com a Besta e o falso profeta, exercerá domínio sobre toda a humanidade (Ap. 13:7),
dando morte aos fiéis testemunhas de Deus (Ap. 13:7; cf. 7:14). Oito vezes, e usando
quatro expressões diferentes, Daniel (Dn. 7:25; 9:27; 12:7) e João (Ap. 11:2, 3; 12:6,
14; 13:5) anunciam que este sombrio período durará três anos e meio.
Deus não ficará sem testemunho; em meio a esta turbulência se reservará um
número señalado de israelitas (Ap. 7:3-8; cfr. Ez. 9:4-6) e salvará através deles a
uma multidão que sofrerá o martírio por causa da fé (Ap. 7:9-14); suscitará, além disso, dois
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Evangelho de Paz

testes poderosos, com cujo ministério açoitará os habitantes de Jerusalém, onde

o Senhor foi crucificado (Ap. 11:1-12). A Grande Tribulação alcançará seu clímax de
violência na batalha de Armagedom, que terá seu fim com a gloriosa aparição do
muito Senhor Jesus Cristo (SEGUNDA VINDA).

La iglesia y la tribulación.
Entre os expositores de convicção premilenial, isto é, os que sustentam que a
A Segunda Vinda do Senhor será anterior ao Milênio, existem quatro posturas principais:
(1) Postribulacionismo.
Neste ponto de vista, a Igreja passa pela tribulação. Seus defensores
proclamam que é a fé histórica da Igreja cristã. Afirma-se além disso que o mesmo
o fato de que à Igreja foi prometida tribulação sustenta esta postura. Por outra
parte, identificam a ressurreição dos justos de Israel, evidentemente ao final da
Grande Tribulação, e seguramente coincidente com a dos santos mortos durante
ela (cf. Dn. 12:1-3, 13; Ap. 20:4) com o arrebatamento da Igreja (1 Ts. 4:13-18).
É evidente que esta postura destrói a doutrina da iminência da vinda de
Cristo em relação com os crentes e que aparece em passagens como Jo. 14:2-3; 1 Co.
1:7; Fil. 3:20-21; 1 Ts. 1:9-10; 4:16-17; 5:5-9; Tit. 2:13; Stg. 5:8-9; Ap. 3:10; 22:17-22).
Além disso, apesar da pretensão de "historicidade" dos postribulacionistas, em
a igreja primitiva sim sustentava a iminência da volta do Senhor para recolher os Seus
iglesia. Entre los que la sustentan se hallan Clemente de Roma, Cipriano, y la misma
Didaché.
(2) Mid-tribulacionismo.
Nessa posição, a Igreja é arrebatada no meio da tribulação. São assumidos vários
dos pressupostos do postribulacionismo, mas considera-se que o arrebatamento
está marcado em Ap. 11:12, 15, identificando os dois testemunhos como um símbolo de
os dois grupos de cristãos, os vivos e os mortos. Assume-se também que a 'última
trompeta» de 1 Co. 15:52 é a mesma que a sétima trompeta de Ap. 11:15, que
soa em meio à tribulação.
(3) Arrebatamento parcial.
Os proponentes desta posição defendem que apenas os crentes que estão vigiando
serão arrebatados antes da tribulação, enquanto os crentes serão
deixados para passar pela tribulação. No entanto, a promessa do arrebatamento é
para todos los creyentes, con independencia de su estado (1 Co. 15:51-54; 1 Ts. 1:9-
10; 2:19; 4:13-18; 5:4-11; Ap. 22:12). O estado do cristão sim terá a ver com
las recompensas ante el tribunal de Cristo.
(4) Pré-tribulacionismo.
A postura de que a Igreja será arrebatada antes da Grande Tribulação se baseia em
os seguintes pontos:
(A) A doutrina da iminência. Antes da vinda do Senhor em glória à terra se
dará muitas sinais; no entanto, a Igreja é chamada a viver na espera do
iminente retorno de Cristo para recolhê-la a Si mesmo (Jo. 14:2-3; 1 Co. 15:51-52; Fl.
3:20; Col. 3:4; 1 Ts. 1:10; 1Ti. 6:14; Tit. 2:13; Stg. 5:8; 1P. 3:3-4; Ap. 3:3).
(B) As promessas dadas à Igreja. Em Ap. 3:10 afirma-se: «Eu te guardarei da hora
da prova» Não se diz «durante» ou «no meio de», mas se usa a preposição
gr. «ek», «fuera de»; por otra parte, en 1 Ts. 1:9-10 se afirma que estamos para
«esperar dos céus a seu Filho, a Jesus, que nos livra da ira vindoura»; em 1 Ts.
30
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5:9 se insiste: «Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvación
por meio de nosso Senhor Jesus Cristo». Em 1 Ts. 5:10 é dada uma intimação de que a
a realidade desta salvação da ira não é condicional ao estado de vigilância do crente;
reposa inteiramente nos méritos de Cristo.
Sendo a Grande Tribulação o desencadeamento da ira de Deus sobre um mundo
culpável, e para os «moradores da terra» (Ap. 11:10; 12:12, etc.), e sendo que a
A igreja não é moradora, mas peregrina e estrangeira neste mundo (cf. Fil. 2:10), é
É evidente que todas essas indicações acumuladas podem dar segurança ao crente.
de que a Igreja não estará na terra durante a Grande Tribulação. Certo é que lhe
têm sido prometidas tribulações, mas não aquelas que decorrem dos juízos que
o Deus vingador lançará sobre a terra antes do estabelecimento do reinado
milenial, se não aquelas que resultam de viver em um meio hostil, alvo das perseguições
do Inimigo. Por outro lado, é evidente que os 144.000 assinalados são o remanescente
israelita, que Deus suscitará previamente ao estabelecimento do reinado messiânico
sobre laterra (Ap. 7). La multtud procedente de la Gran Tribulación es un fruto
evidente das labuta do testemunho dos 144.000 (Ap. 7:9-17). Este será o núcleo
do remanescente de Israel que receberá a graça do arrependimento nacional diante da
manifestação de Aquele «a quem transpassaram» (Zac. 12:10 ss.).
- Novo Dicionário Bíblico Certeza. 2ª Edição Ampliada. Autores var. Ed. Certeza. Pág. 961.

Sinais da Tribulação.

A Tribulação pode ser progressiva em várias áreas. Ex.: aspectos naturais,

políticos, econômicos ou sociais. Mas o que eu definitivamente definiria é a manifestação
do Anticristo como líder mundial e com o apoio de várias alianças globais.
Além disso, alguns sinais enunciados seriam anteriores à Tribulação e outros, ou
As mesmas, mas com maior intensidade, seriam para o tempo da Tribulação.
Y, como ya vimos, será um tempo que constará de duas etapas diferentes, uma
primeira com aparência favorável para Israel, até que termine no que a
profecía bíblica lo define como la Gran tribulación. Las señales son para tener
confiança na soberania desse período e certeza de sua ativação divina.

- Sinais sobre Israel.

Éste pueblo fue elegido por Dios, un honor y responsabilidad, por tres motvos:
1°-Para revelar a um só e verdadeiro Deus, foi a única nação monoteísta da
história antiga.
2°-Para revelar a única Palavra do único Deus, através deles Deus manifestou
leis morais como os 10 mandamentos em Êxodo, leis cerimoniais para
mostrar a única maneira de se aproximar de Deus, com sacrifício e oferta segundo
Levítico, e leis civis e de governo, dadas em Deuteronômio.
3°-Para revelar ao único Salvador.

Um grande sinal escatológico, já cumprido, foi a consumação profética de que

todos os judeus voltariam a suterra. Isso ocorreu em 14 de maio de 1948,
quando se denominaram como a Nação de Israel.
31
 Seminario Bíblico Ministerial
Evangelio de Paz

Ver: Jeremías 23:7-8. Amos 9:14-15.

Depois disso, sendo uma pequena e nova nação, e com um pequeno

territorio, nunca más fueron vencidos, aunque todas las naciones a su
alrededor, até hoje, os aceitam. Ex.: a guerra dos seis dias, e outros eventos
históricos. Sem contar que, desde sua independência, foi a nação de maior
crescimento para estar hoje posicionada entre as grandes potências mundiais.
Después del arrebatamiento de la iglesia, Israel seguiría siendo el eje principal
do que está por vir, pois será por eles todo o movimento profético revelado.

Todas as batalhas anteriores e históricas sobre Israel, de muitas maneiras, seriam

profétcas de la gran batalla de Armagedón8, a que traria o Messias Rei.
Ver: Ezequiel 38:1-9.

Primeiro, temos que ter em conta que o profeta Ezequiel parece narrar
uma grande guerra, mas a mesma profecia revela sobre duas: uma é Armagedom,
no final da Tribulação, e a outra, semelhante, que ocorreria no final do Milênio.
Segundo, alguns povos antigos hoje corresponderiam a outros nomes:
Persiahoy sería Irán,Togarmasería Turquía,Siriasería Damasco,Cussería
Etopía, Futsería Libia, etc., e Magog poderia ser a Rússia ou uma coalizão semelhante.
Todas formariam as tropas reunidas em uma confederação de nações dirigidas
pelo Anticristo com a única intenção de destruir Israel. O termo Gog
significa supremo ou alto, príncipe da terra, que seria este personagem.
Uma guerra de tal magnitude teria um fundo de tempo de formação. Este
conflito, em contra de Israel, seria o final de uma cruel perseguição na
última metade da tribulação ao anular-se o pacto com o Anticristo, começaria
uma grande perseguição individual até finalizar nesta guerra de nível global.
Ver: Mateo 24:9 y 15-21.

Y en medio de semejante conflicto Dios actuará de manera sobrenatural para

proteger e salvar o povo de Israel, cumprindo suas promessas a eles.
Ver: Joel 2:26-27 e 32.

Sinais sobre o mundo.

Os tratados de: 'paz e segurança' entre nações, especialmente entre Israel e
Palestina, nunca serão permanentes nem estáveis, e talvez acreditar neles poderia
causar adormecimento espiritual do profético, pois o que acontecerá em
destruição repentina

8
ARMAGEDÓNtp, EJER ESCA LUGA = «montanha do degüello» (hebr.).
É o nome hebraico do lugar onde os reis de laterra e todas as nações se reunirão para fazer
guerra contra o Senhor Jesus no grande dia do Deus Todo-Poderoso (Ap. 16:16).
Parece ser uma menção ao grande campo de batalha da Palestina no Esdrelom e a Megido
mencionados em diversos trechos das Escrituras (Jue. 5:19; 1 Rs. 4:12; 2 Rs. 23:29, 30).
- Nuevo Diccionario Bíblico Certeza. Segunda edición. Editorial Certeza. Pág.71.
32
 Seminário Bíblico Ministerial
Evangelho de Paz

Ver: 1°Tesalonicenses 5:1-6.

Não só a humanidade teria dificuldades em alcançar uma verdadeira paz global,

só que, ao contrário, haverá um crescimento de rebeliões,
subleviações, levantes e revoluções, seja qual for a causa.
revelação descreve: 'alvoroços; e princípios de dores...'. Também é descrito:
‘ouvireis de guerras e rumores de guerras...se levantará nação contra nação, e
reino contra…princípio de dores.
Ver: Marcos 13:7-8. Mateo 24:6-8.

Na tribulação, 25% da população mundial morreria por guerras, escassez e

epidemias: ‘a quarta parte…matar com espada, com fome, com morte...’
Ver: Apocalipsis 6:7-8.
Outro elemento é: 'nos últimos dias virão tempos perigosos' e descreve
que lo peor de la naturaleza y maldad humana se acrecentaría en esetempo.
Ver: 2°Timoteo 3:1-4.

Sinais sobre a natureza.

A atividade vulcânica aumentaria, inundações, tempestades, granizo e um
grande terremoto de ordem mundial que poderia mudar a geografia atual.
Ver: Mateo 24:7. Joel 2:30-31. Amos 8:9. Isaías 13:13, 24:1-6 y 18-20.
Zacarías 14:4-5. Apocalipsis 6:14-17, 16:18-21.

-Señales sobre el cosmos.

Mudanças drásticas no sol, na lua e nas estrelas, queda de meteoritos, etc.
Ver: Joel 3:15-16. Mateus 24:29. Isaías 13:10. Lucas 21:25-26. Apocalipse 6:13.

Sinais sobre a religião.

Enganos e falsidade religiosa se ativariam como nunca antes, Jesus disse: 'Vejam
que ninguém os engane...virão muitos...dizendo: Eu sou o Cristo; e a muitos
enganarão…E muitos falsos profetas se levantarão, e enganarão a muitos.
Ver: Mateo 24:4-5 y 11.

Ensinos falsos, que não seriam totalmente falsos, mas a mistura do bom e
mau, o espiritual com o racional e filosófico. A religião seria a manifestação
de toda forma de mentira, engano, ocultamento, como parte da tribulação.
Seria o início da aceitação pública de falsos profetas, de bruxos e satanistas.

Muitos trairão, até pessoas muito próximas, em nome da religião,

da fé ou usando falsamente o nome de Cristo. Haverá grande manifestação de
conspirações religiosas; manipulação em massa exercida por líderes religiosos.
Ver: Gálatas 2:4. Mateo 24:10.

33
 Seminário Bíblico Ministerial
Evangelho de Paz

De maneira compulsiva, se gerará perseguição religiosa como nunca antes,

toda perseguição anterior por causa da fé só é simbólica do que está por vir
Ver: 2°Corintos 11:23-26 con Mateo 24:9, 10:17-18. Juan 16:2.
A perseguição não seria apenas aos judeus (por serem judeus), mas a toda pessoa
que, honestamente, queira acreditar em Deus. Isso aumentaria em grande escala.
Actvación plena del “ecumenismo religioso” (Nota: el 26 de junio de 2000 se
oficializó el: URI, organización global de unidad religiosa, 65 países y 64
as religiões já deram seu apoio, cinquenta anos antes a ONU foi promulgada em
o mesmo sentimento. Esta organização rejeita todo dogma único e condena o
proselitismo). O ecumenismo tentou unir todas as religiões cristãs, hoje
trata de unir toda religião, escondendo-se em termos como: “um movimento
que promove a unidade mundial entre todas as religiões por meio de uma maior
cooperação9O preço desta unidade é a renúncia a princípios doutrinários.
Ver: 2°Corintos 6:14-16. Gálatas 1:6-10.

Apostasía.
Também haverá uma grande apostasia, seriam os falsos crentes ou que, depois
de ver, negarão o nome e a obra de Cristo.
Ver: 2°Tesalonicenses 2:1-3. 1°Timoteo 4:1. 2°Timoteo 3:1-5 e 13, 4:2-4.
2°Pedro 3:3-4. Judas 17-18.

(2°Tesalonicenses 2:3) 'Ninguém vos engane de nenhuma maneira; porque não virá
sem que antes venha a apostasia10
Los inicios de la apostasía, que irían en gran progreso hasta la Tribulación,
podem ser simples, com aparência de boa intenção, mas tentariam criar
fissuras nos fundamentos da fé, promovendo proibições e abstenções
da religião. São rejeições e oposições à verdade revelada nas Escrituras.
Ver: 1°Timoteo 4:1-5.
A apostasia como um sinal, atingirá seu apogeu nos últimos tempos. Seria
um fato de muito maior intensidade e bem definido, além da profética
que houve em diferentes momentos de Israel e na igreja cristã.
Ver. Jeremias 3:6-10. Isaías 1:21. Etc. 2°Timóteo 2:16-18. 1°Timóteo 1:18.

9
htps://[Link]/Espanol/[Link].
10
O significado básico de apostasia é "rebelião" ou "revolta". Seu único outro uso no Novo
Testamento refere-se a abandonar a lei de Moisés (Atos 21:21). A Septuaginta, a tradução grega
do Antigo Testamento, usa três vezes a palavra para expressar a rebelião contra Deus (Jos. 22:22; 2
Cr. 29:19; Jeremias 2:19). Assim, a palavra indica o abandono deliberado de uma posição religiosa que
antes. Pablo não se referia aqui à apostasia em sentido geral (abandono da verdade do
evangelio). Siempre ha habido iglesias apóstatas, como Laodicea (Ap. 3:14-22), e individuos apóstatas
(Ele. 10:25-31; 2 P. 2:20-22). Como esta apostasía generalizada sempre está presente, não pode
significar um período de tempo particular. Portanto, não pode ser o evento específico que Pablo
tinha em mente.
- Comentário MacArthur do Novo Testamento. 2° Tessalonicenses. Editorial Portavoz. Pág. 37.
34
 Seminário Bíblico Ministerial
Evangelio de Paz

Religiosidade e falsidade diabólica, próprias dos últimos tempos, que: cauteriza

a consciência da fé naturaliza a promiscuidade, libertinagem sexual e imoralidade.
O que Deus determinou como mau ou reprovável não pode ser visto como bom.
Ver: Isaías 5:20-21.
Além disso, de maneira maliciosa se buscará que se anulem os princípios divinos
creacionais, afetando ainda o livre raciocínio que levaria a Deus.
Ver: Romanos 2:14-16.

O alto nível na apostasia seria gestado (como diz: 2°Tessalonicenses 2:3)

por 'o homem de pecado, o filho da perdição'. O termo pecado, significa,
literalmente, sem lei, fora da lei ou que cria sua própria lei. Não é um ente
espiritual, como Satanás é, mas seria um homem: uma pessoa, ou seja, o
Anticristo, quem desde seus primórdios, ainda não globais, poderia ser seu precursor.
Apocalipse 17 fala sobre: 'a grande ramera'.

A apostasia durante a tribulação, à qual se referiu o próprio Jesus, na

narración de Mateo 24:11-12 y 24, con la proliferación de´falsos cristos’que
seriam falsos Messias para o povo judeu, e de 'falsos profetas' para o mundo
que realizariam milagres e sinais extraordinários de origem diabólica, e que
seria própria de esse grande e terrível evento. Aqui há manifestação demoníaca
por trás dessas sinalizações, 'alguns apóstatarão da fé, ouvindo espíritos
enganadores e doutrinas de demônios', descreve 1° Timóteo 4:1. A história de
la humanidad seducida por medio de espíritus engañadores podría remontarse
à serpente que induziu Eva (Gênesis 3), embora aqui fosse superlativo.
Então, a apostasia no tempo da Tribulação estaria relacionada com o
Anticristo, em sua tentativa de ter posicionamento divino, e sua ação blasfema
em zombaria a Deus, além de profanação do templo. Então, este grande evento
sem precedentes seria o que antecederia ao dia do Senhor, à Segunda vinda
de Cristo, próprio da Grande Tribulação.

Fim o Armagedón.

Já estabelecemos que a duração do período da Tribulação é de sete anos,

a semana setenta, seccionada em duas etapas, de acordo com o relato na visão de
Daniel 9. Além disso, que este evento seria posterior ao arrebatamento, mas não
significa que seja um evento imediato. É indubitável que, se repentinamente
muita quantidade de pessoas desaparecem pelo arrebatamento, poderia ser um
importante detonante, mas não o principal.
A ativação do Anticristo, especialmente como representante mundial, seria
o sinal mais importante. Segundo as Escrituras, o começo da Tribulação
estaria determinado pelo pacto com Israel, o que incluiria permitir-lhes realizar
os sacrifícios antigos no lugar santo, ou seja, o templo. Então teria que
construirse un tercer templo en Jerusalén, pero en ese lugar se encuentra

35
 Seminário Bíblico Ministerial
Evangelho de Paz

edificada a Mesquita da Rocha, chamada de Omar, um templo da religião

muçulmana. É um tema de resposta difícil no presente, mas que será visto em
Tribulación como otra de las señales.
Ver: Daniel 9:27.

Também determinamos que o pacto com Israel será rompido e iniciará a Grande
Tribulação, manifestada desde a metade dos sete anos, onde a situação
seria tão terrível e doloroso que Diógenes interviesse para livrar Israel.
Ver: Isaías 28:14-18 e 22. Mateus 24:21-22.
A sua vez, todo o período da Tribulação, os sete anos, terminará de
maneira abrupta pela Segunda Vinda de Cristo. Primeiro se manifestaria como
O grande libertador de Israel, eles estariam cercados por um grande exército
mundial comandado por el Antcristo, entonces, los derrotaría en la batalla
denominada de Armagedão, no vale de Josafá, colocando Satanás em cativeiro
por mil anos, e iniciaria o reino do milênio sobre a terra.
É o cumprimento da revelação em Daniel, da pedra que atinge os pés
da imagem, derruba e desmenuça completamente: 'Mas a pedra que feriu
a imagem foi feita um grande monte que encheu toda a terra’(Daniel 2:35).
Ver: Joel 3:1-15. Apocalipsis 16:16, 19:19. Apocalipsis 19:11 y 15-16, 20:1-3.
Ver: Armagedão em Definição de Dicionários.
Todos os julgamentos por meio da Tribulação, na forma de processo, concluem
con el juicio por la Segunda venida de Cristo. Dice la palabra:‘Fiel y Verdadero,
e com justiça julga'. Trocará o jumentinho de sua Primeira vinda pelo cavalo
blanco de sua vitória.

Leiam também por vós mesmos, que os vossos

corações não se carreguem de gula e embriaguez e das ansiedades desta
vida, e venha de repente sobre vós aquele dia. Porque como um laço virá
sobre todos os que habitam sobre a face de toda a terra. Vigiai, pois, em tudo
tempo orando que sejais tidos por dignos de escapar de todas estas coisas
que virão, e de estar em pé diante do Filho do Homem.

DEFINICIÓN EN DICCIONARIOS.
ARMAGEDOM.
Gr. 717 Armageddón, Ἀρμαγεδδ = «montanha de Meguido»; heb.‫ הר ְ מִג‬har Megiddó;
transliteração ao grego do nome «Meguido» em hebraico, ao qual o autor do
Apocalipse antepôs o prefixo har («montanha»). Já que tal montanha não existe, pois
Meguido era uma cidade no vale de Esdraelón (cf. "planície de Meguido", Zac.
12:11), é evidente que não é uma referência geográfica, mas simbólica.
A cidade de Meguido, ao norte do Monte Carmelo, estava perto do caminho entre
Egito e Síria e controlava assim o acesso a Jerusalém desde o norte. Por isso era lugar
de muitas batalhas estratégicas (Jue. 5:19; 1 R. 4:12; 2 R. 23:29, 30; 2 Cro. 35:22; Zac.
12:11).

36
 Seminário Bíblico Ministerial
Evangelho da Paz

Em toda a literatura bíblica, esta palavra aparece apenas em Ap 16:16 como lugar onde
a tríade satânica mobiliza suas tropas, embora o que se segue não seja uma batalha, mas sim um
terremoto e enormes granizos (16:18-21). No Apocalipse aparecem outros relatos de
combate final, todos muito distintos e difíceis de harmonizar. A primeira é a sexta
trompeta, quando uma cavalaria de 200 milhões de cavaleiros, montados em cavalos
que sopram fogo, cruzam o Eufrates e matam a terceira parte da humanidade. Em
14:18-20 o juízo é descrito como uma batalha de cavalaria na qual «o sangue
chegou até os freios dos cavalos." Nas batalhas de 17:14-17, descritas com
poucos detalhes, a besta e os dez chifres lutam contra o Cordeiro, mas depois
desviam seu ataque contra a ramera (cidade de Roma, 17:18). Novamente, a passagem não
descreve nenhuma batalha, mas sim o saque e a queima da cidade. Em 19:11-21, a
A batalha é de cavalarias, reunidas para guerrear. Não figuram armas, exceto uma.
espada que Cristo traz em sua boca, e aqui também não se descreve o combate, mas apenas
suas consequências (19:20-21). Embora mencione muitos mortos, é pela espada
que sai de sua boca, sem menção alguma de conflito armado. Entre tantos
descripciones tan diversas, es probable que ninguna sea literal en todos sus detalles.
-Diccionario Gran Enciclopédico de la Biblia. Alfonso Ropero Berzosa. Editorial Clie.Pág. 384.

TEMPLO.
(Nota agregada à definição de dicionário: o 1° templo foi construído por Salomão
o 2° foi reconstruído por Zorobabel, o mesmo foi remodelado chamado de Herodes).
Templo de Zorobabel.
Ciro permitiu que os israelitas construíssem um templo de sessenta côvados de
anchura e sessenta côvados de altura (Esd. 6:3). Não se faz menção da comprimento.
Começou no ano 537 a.C., o segundo ano após o retorno do exílio, foi
acabado no ano 515, no sexto ano de Dário, apesar da oposição dos
samaritanos (Esd. 3:8; 6:15). Las dimensiones de los panes del templo no se indican.
O novo edifício seguia as linhas básicas do Templo de Salomão, mas sem seu
esplendor (Esd. 3:12). No entanto, teria um destino ainda mais glorioso, devido à
venida, já mais próxima então, de Jesucristo (Hag. 2:3, 9). Foram usados cedros do
Líbano (Esd. 3:7) e metais preciosos oferecidos voluntariamente como durante a
peregrinação pelo deserto (Esd. 1:6; 2:68, 69). Muitos haviam sido recuperados
utensílios do Templo de Salomão (Esd. 1:7-11). As paredes interiores foram revestidas
de ouro. O Templo, como no passado, dividia-se em Lugar Santíssimo e lugar santo,
indubitavelmente separados por um véu (...). No entanto, o Lugar Santíssimo estava
vazio, porquanto a arca havia desaparecido (Cícero, pro Flaco. 28; Tácito, Histórias
5:9). No lugar santo estava o altar do incenso e, assim como na época do
Tabernáculo, apenas um candelabro de ouro e uma única mesa para os pães da
proposição (...). As câmaras exteriores eram contíguas ao edifício (Neh. 10:37-39;
12:44; 13:4), que rodeavam os pátios (Neh. 8:16; 13:7); havia também um mar de
bronze e um altar para os holocaustos (Esd. 7:17), feito de pedra (...).
Uma balaustrada de madeira separava o átrio dos sacerdotes do átrio exterior.
Havia umas portas para fechar o templo e seus átrios (Neh. 6:10).
O Templo de Herodes.
O Templo de Herodes superou a beleza do anterior. Josefo, que o conhecia bem,
o descreve detalhadamente (Ant. 15:11; Guerras 5:5); também são fornecidos dados na

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 Seminário Bíblico Ministerial
Evangelho da Paz

Misná (Middoth). Antes de derrubar o santuário antigo, Herodes fez preparar os

materiais necessários. Os trabalhos começaram no décimo oitavo ano do reinado de
Herodes, no ano 20-19 a.C. Herodes atribuiu aos sacerdotes a tarefa de construir a
parte en la que sólo ellos tenían el derecho a entrar. Un año y medio más tarde
haviam finalizado a tarefa. Outros trabalhadores levaram oito anos para construir os
portos. O edifício não foi acabado até a época do procurador Albino (62-64 d.C.;
cf. Jo. 2:20). O conjunto ocupava duas vezes mais espaço que o templo anterior. A
parte principal, feita de blocos de pedra branca, tinha o mesmo comprimento e largura
que, na época de Salomão, mas a altura era de quarenta côvados, em vez de
trinta, sem contar uma sala superior. O edifício continha um Lugar Santíssimo e um
Lugar santo, análogo às etapas anteriores. Um véu separava o Lugar santo do
Santo dos Santos, que estava vazio (Guerras 5:5, 5). Quando Cristo expirou, este véu se rasgou
por meio, de cima para baixo, significando que toda alma redimida pode, desde
então, entrar na mesma presença de Deus (Mt. 27:51; He. 6:19; 10:20). No
Lugar santo había un altar de oro para el incienso, una mesa de oro para los panes de
la proposición, y un candelero de oro. Un gran pórtco al este llevaba a la puerta del
Lugar santo. Esta puerta era de madera dorada y tenía cuatro hojas; delante de ella
havia um véu de linho fino, misturado com azul, púrpura e carmesim. Uma enorme videira com
grandes uvas decoravam o interior do pórtico. A parte de trás do templo e os dois
laterais estavam rodeados por um edifício suplementar de uma altura de quarenta
codos, albergando quarenta e oito câmaras (Guerras 6:4, 7). Este anexo tinha
da mesma forma das alas. Uma delas tinha uma escada em espiral. O comprimento exterior de
este anexo era de cem côvados, e sua largura de cinquenta e quatro. Com as duas asas
laterais, a largura chegava a setenta côvados. Acima do Lugar Santo e do
Santsimo tinha estâncias. Diante da fachada havia um pórtico de cem côvados de
largo y veinte de ancho. Herodes hizo poner encima de él un águila de oro (Ant. 17:6,
2-3; Guerras 1:33, 23). Una escalera de doce peldaños descendía del pórtco del Lugar
santo ao átrio dos sacerdotes, que rodeava o edifício sagrado. Neste pato se
encontrava o altar para os holocaustos, com uma altura de quinze côvados; sua base era um
quadrado de cinquenta côvados de lado. Este altar estava provido de uma rampa de
acesso. Havia uma fonte em vez do mar de bronze. Um muro ao redor de um
O código de espessura fechava o átrio dos sacerdotes. Havia um grande átrio que rodeava
este, duas vezes maior que o do antigo templo, e cercado por uma parede de
vinte e cinco côvados. Contra este muro se alinhavam as câmaras de armazenamento
(Guerras 6:5, 2). Diante destas câmaras erguia-se um pórtico coberto que
Eu olhava para os lados do templo. A parte ocidental deste grande átrio, que estava
separado por um muro da parte oriental, constituía o átrio de Israel, onde somente
podían entrar los varones. La parte oriental, el atrio de las mujeres, ocupaba un plano
inferior. Do átrio dos homens abria-se uma grande porta no centro do muro, e
quinze degraus levavam ao átrio das mulheres, totalmente proibido aos
estrangeiros.
Unas murallas separaban este atrio do atrio exterior, chamado também atrio de los
gentis, que estava cercado por magníficos portos. A Torre Antonia ocupava o
ângulo noroeste do átrio exterior, cortando seus pórticos. Desde o alto de suas torres
se podiam vigiar os edifícios sagrados. Havia inscrições através das quais se
proibia os gentios, sob pena de morte, entrar nos outros átrios. O triplo muro
de separação (cf. Ef. 2:14) estava atravessado por nove portas, revestidas de ouro
38
 Seminário Bíblico Ministerial
Evangelho de Paz

e prata, e semelhantes a torres (Atos 3:2, 10). A diferença de níveis era de quinze
codos entre o vestíbulo do Lugar Santo e o átrio dos gentios. Daquele vestíbulo
descia-se doze degraus para o átrio dos sacerdotes, quinze degraus a mais levavam
do átrio de Israel ao das mulheres; de lá, cinco degraus a mais levavam ao
esplanada, onde catorze degraus a mais levavam ao átrio dos gentios. Este átrio de
os gentis rodeavam totalmente o recinto sagrado e tinha a forma de um quadrado
(Guerras 6:5, 4). O porto que ia ao longo da muralha oriental era considerado um
resto do primeiro templo, e levava o nome de pórtico de Salomão (Jn. 10:23; Hch.
3:11; Guerras 5:5,1). É no pátio dos gentios que havia cambistas e vendedores
con permiso de comerciar (Mt. 21:12; Jn. 2:14). Durante el asedio de Jerusalén por
parte dos romanos, no ano 70 d.C., os judeus incendiaram uma parte do pórtico
que comunicaba con la Torre Antonia. A pesar de la prohibición de Tito, que quería
salvar o Templo, um soldado romano lhe pôs fogo então (Guerras 6:3,1; 4:5...)
Os romanos derrubaram as muralhas. No ano 136 d.C., ou um pouco antes, o imperador
Adriano erigiu um santuário a Júpiter Capitolino sobre a explanada do Templo.
Juliano, o Apóstata, tentou, no ano de 363, reconstruir o Templo, a fim de refutar a
profecia de Cristo (Mt. 24:1,2). Os trabalhadores, no entanto, afirmaram depois que
chamas que surgiam repetidamente do solo impediram-nos de lançar as fundações.
No ano 691, 'Abdal-Malik construiu, sobre a esplanada do Templo, a «Cúpula de
a Rocha», que recebe erroneamente o nome de «Mesquita de Omar».
O Templo messiânico futuro. O profeta Ezequiel descreve em seu livro o Templo
mesiânico (Ez. 40-48), que se tornará realidade durante o Milênio.
Situação do Templo.
De maneira geral, aceita-se que o edifício principal do Templo se ergueu onde
atualmente se eleva a «Cúpula da Rocha», na esplanada do Templo. Asher
S. Kaufman, em um prolixo estudo de campo e de fontes históricas, documenta sem
embargo que o corpo do santuário, orientado de oeste a leste, tinha o Lugar
Santíssimo centrado na pequena cúpula Qubbat el-Arwah (ár.: «Cúpula dos
Espíritos), também chamada Qubbat el-Alouah (ár.: "Cúpula das Tábuas"). Segundo
M. de Vogüé, este último nome se devia a que esta cúpula estava dedicada a a
memória das Tabelas da Lei. Isso coincide com o fato de que no Santíssimo
estava a arca, contendo as Tábuas da Lei (Vogüé, «O Templo de Jerusalém»,
Paris, 1864, p. 105). Kaufman dá em seu artigo uma interessante reconstrução dupla
do Templo de Salomão e de Zorobabel sobrepostos à esplanada do monte do
Templo. O resultado é que, em ambos os casos, o Templo, com o santuário, o átrio de
os sacerdotes e o altar do holocausto, assim como o átrio exterior, ocupam o espaço livre
da explanada ao norte, ficando seu muro meridional a cerca de vinte e dois metros da
Cúpula da Rocha (veja Kaufman: «Onde o Antigo Templo de Jerusalém Estava»)
na Revista de Arqueologia Bíblica, vol. IX, n. 02, março/abril 1983, pp. 40-59.
- Nuevo Diccionario Bíblico Certeza. Segunda edición. Editorial Certeza. Pág.925.

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 Seminário Bíblico Ministerial
Evangelho de Paz

O Anticristo.

Filhinhos, já é a última hora; e, assim como ouvistes que o anticristo vem,

Assim agora surgiram muitos anticristos; por isso conhecemos que é o último.
tempo’1°João 2:18.
Não será um movimento, uma filósofa ou uma moda, o Anticristo é uma pessoa.
E, embora sempre tenha havido pessoas, anticristos, que se opuseram ao Senhor Jesus,
agora se trata de uma pessoa definida que se manifestará no último tempo
como parte essencial e agente da Tribulação.
O termo aparece de maneira muito específica nas cartas do apóstolo João.
Ver: 1°Juan 2:22, 4:3. 2°Juan 7.
Também recebe os nomes de: oadversário, ocorno, ohomem do pecado,
o filho da perdição, o iníquo, a besta.

A manifestação do Anticristo é outro acontecimento com caráter doutrinário.

É parte dos sinais que Jesus estabeleceu ao descrever a Tribulação, Ele ensinou
que uma de suas principais ações seria profanar o lugar santo, templo,
e embora já houvesse um personagem profético anterior, o rei da Síria chamado
Antoco Epifanes aproximadamente em 168 a.C. que sacrificou porcos no altar
do templo, Jesus está descrevendo algo que aconteceria mais adiante como
parte da Tribulação. Também não se referia a Tito, aquele que destruiu e queimou o
templo em 70 dC, pois o Anticristo seria parte de outros eventos.

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 Seminário Bíblico Ministerial
Evangelho da Paz

As profecias de Daniel tinham um duplo acontecimento, primeiro sobre Antíoco já

cumprido, mas o mesmo Senhor afirmou que ainda faltava seu cumprimento.
Alguns apontaram para personagens mais contemporâneos, como Hitler, o Papa ou a
igreja católica, Nostradamus, etc., poderiam ser anticristos, mas não seriam o
Anticristo profetizado.
Ver: Mateo 24:3 y 15-16 con Daniel 9:26-27.

Na revelação de Daniel, também associa este personagem com os poderes do

mundo, que le darían respaldo en su accionar. Describe que le preceden diez
cuernos ou autoridades mundiais, ou uma grande unificação de poderes que dão
posicionamento ao Anticristo. Revelando, além de seu sobresalente
capacidade em sabedoria, ciência e verborragia, 'olhos como de homem e uma boca
que fala grandes coisas...e parecia maior que seus companheiros.
E seu surgimento está relacionado com o império, poder e idiossincrasia
11
romana.
Ver: Daniel 7:7-8, 20-21 y 24-25. Apocalipsis 17:12-13.

O Anticristo teria como principal ação o perseguir, maltratar e matar o

povo judeu. E embora tenha havido personagens do passado que causaram holocaustos e
males, nada será comparado ao que lhes sucederia na Grande tribulação.
Além disso, este personagem opositor busca enfrentar e suplantar Deus querendo
usurpar o lugar divino, pois, ele seria adorado e reconhecido como um deus.
Ver: Apocalipsis 13:8. 2°Tesalonicenses 2:3-4.
O final do Anticristo é causado sobrenatural e divinamente por Deus e Cristo.
Ver: Apocalipse 13:5-7. Daniel 7:25-26.

Outros atributos, além de sua inteligência, sabedoria e conhecimentos em

militar na política e economia, destacaria seu grande orgulho e soberania, também,
seu rejeição ao Deus de seus pais (podem ser judeus, muçulmanos ou cristãos)
ele não teria atração pelo sexo feminino, e junto à sua capacidade como
estadista, teria uma ambição sem limites.
Ver: Daniel 11:36-38.

Um dos pensamentos é que primeiro se manifestaria sua essência ou espírito

do Anticristo, mas em pouco tempo será pessoalmente, e embora em um primeiro
término não se lhe reconheça, sim, em um momento receberá todo o poder, não só
de este mundo senão também o poder de Satanás. Paulo, apóstolo, bem o narra.
Ver: 1°João 4:3. 2°Tessalonicenses 2:7-9.

Ao abrir o primeiro selo, no início da Tribulação, reconhece-se o Anticristo

que simula Cristo, e que está sendo empoderado e triunfando no mundo.
11
idiosincrasia Do gr. ἰδιοσυγκρασία idiosynkrasía
'temperamento partcular'. f. Rasgos, temperamento, carácter, etc., distntvos y propios de un
indivíduo ou de uma coletividade.
- Diccionario de la Real Academia Española. Actualización 2022.
41
 Seminario Bíblico Ministerial
Evangelho da Paz

Ver: Apocalipse 6:2.

Deus, o único soberano dos tempos, é quem determinará o momento
exato da Tribulação, e também, o momento do desenvolvimento e manifestação
del Antcristo. La Escritura es la que revela que al presente hay un freno para su
aparição, mas é Deus através desse meio quem determinará seu momento.
Ver: O Poder Secreto da Maldade na Definição de Dicionários.

DEFINICIÓN EN DICCIONARIOS.
ANTICRISTO.
Heb. Gr. 500 antkhristos, ντ χριστος = «contra Cristo», mais bem do que «em lugar de
Cristo». Lit. se refere a um antagonista ou rival de Cristo, não a um usurpador de seu.
lugar. En la Escritura no hay una enseñanza formal sobre su persona, solo
ocasionalmente aparecem alguns traços deste estranho personagem.
O termo "anticristo" encontra-se apenas nas epístolas de João (1 Jo. 2:18, 22;
4:3; 2 Jo. 7) para indicar aos mestres de falsas doutrinas, mas o pano de fundo se
encontra indubitavelmente no pensamento último do AT e concretamente na >
apocalíptica judia, onde havia se desenvolvido a ideia de um líder político que se
declararia a si mesmo de natureza divina e incitaria as nações pagãs a um
assalto definitivo contra o povo de Deus. Ezequiel fala de um príncipe poderoso e
violento a quien da el nombre enigmátco de Gog (Ez. 38:2, 14, 16, 18; 39:1, 11, 15).
Daniel menciona a > «abominação desoladora» no Templo de Jerusalém,
conectada com o chifre pequeno que blasfema contra Deus e oprime o povo
escolhido, referência indiscutível à perseguição de > Antíoco IV Epifânio (175-163
a.C.) ...Jesus mesmo fala de "falsos cristos e falsos profetas" que tentarão de
obnubilar os crentes e fazer milagres (Mc. 13:21-22; Mt. 24:24). Esses
pseudocristos (pseudókhristoi, ψευδ χριστοι) podem enganar, se possível, os
escolhidos, mas não são especificamente o Anticristo (hoantkhristos, ντ χριστος),
sino pseudoprofetas (pseudoprophetai, ψευδοπροφ ται), meras prefigurações do
falso profeta final (ho pseudoprophetes, ψευδοπροφ της) ao qual se refere Ap. 16:14.
Pablo fala sobre «o homem do pecado», «o ímpio», «o adversário» que usurpa o
lugar de Deus no Templo de Deus (2 Ts. 2:3-12). Surge por obra de Satanás, aliado
com ele, e fará sinais e maravilhas mentirosas com todo engano de iniqüidade para
os que se perdem. Os que rejeitaram a verdade serão entregues à mentira de
este ímpio, que será eliminado finalmente na volta de Cristo.
Juan afirma que o próprio da "última hora" é a aparição do Anticristo, a quem
somente ele designa por este nome (1 Jo. 2:18). Mas ao mesmo tempo que aponta para uma figura
o indivíduo também aponta para os hereges que ensinam falsas doutrinas, destruindo assim
a obra de Cristo e sua Igreja (1 Jo. 2:18, 22; 2 Jo. 7; cf. 1 Jo. 4:3). Desse modo os
hereges se tornam precursores do impostor final, "o filho da perdição"
mencionado por Pablo (2 Ts. 2:1-12). Em Ap. 13:1, junto ao dragão (Satanás) aparecem
das bestas; a primeira, a "Besta" por excelência, é o Anticristo, cujo número é o
666; a segunda aparece com a designação de «o falso profeta». Os três voltam a
ser mencionados en Ap. 16:13. De todos ellos solo se menciona en Ap. 17:3 ss a la
Besta.
Em Ap. 19:20 são derrotados a Besta e o falso profeta, ficando exclusivamente o
dragão, «lançado no lago de fogo e enxofre, onde estavam a besta e o falso

42
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Evangelho de Paz

profeta» mil anos mais tarde. A figura da primeira besta, símbolo de umtrano
poderoso y malvado de los últmostempos que se endiosa a sí mismo y persigue a
os cristãos que lhe negam culto, liga-se claramente a Daniel 7. A segunda besta,
«o pseudo profeta» é a figura simbólica representante da falsa religião que
fomenta o cultva el culto divino deltrano, cuyas imágenes históricas corresponden a
os imperadores romanos, o culto aos deuses do seu império e o sistema político-
religioso que los sostenía.
Em resumo, o Anticristo é o grande impostor que se opõe a Cristo com a intenção
de arrebatar-lhe seus seguidores; é o perseguidor dos cristãos e instrumento do
diabo, não o diabo em si. Trata-se de uma figura individual dos últimos tempos,
cuyos precursores são os distintos hereges ao longo da história. O tema do
Antcristo fue habitual en los escritos de los Padres de la Iglesia, que lo mencionan en
ocasiones como una figura individual y otras como una figura colectva. Han sido
numerosas desde sempre as identificações do Anticristo, começando com Nero.
A Igreja antiga o assimilou ao Império romano perseguidor; a Reforma protestante o
identifica geralmente com o papado.
- Grande Dicionário Enciclopédico da Bíblia. Alfonso Ropero Berzosa. Editorial Clie. Pág.263

ANTICRISTO.
Surpreendentemente, dados os retratos altamente desenvolvidos da figura do
antcristo ao longo da história cristã, o termo em si aparece unicamente
quatro vezes na Bíblia, apenas em 1 e 2 João, nunca em Apocalipse. No entanto,
encontramos figuras comparáveis em Marcos 13.22 e relatos paralelos ( ‘falsos
cristos"), 2 Tessalonicenses 2.3 ("o homem do pecado"), e Apocalipse 13, 17 (a
besta marina). Todos estostenen relação com os falsos profetas: enganadores que
afastam as pessoas dos caminhos do Senhor (por exemplo, Dt 13). 132 2 João 7-11 adverte
da chegada de enganadores/anticristos, enquanto 1 João 2.18-22; 4.1-6 indica
que ya están actvos. Esas personas sobrepasan los límites de las enseñanzas de
Cristo. Seu comportamento é indiferente e imoral. Negam a encarnação e a
mesianidade de Jesus. A presença desses "inimigos de Cristo" sugere a chegada
de «los últmos días». Apocalipsis 13 pinta un cuadro parecido, más alarmante.
Empoderado pelo dragão (Satanás, cp. Ap 12.9), a besta marinha (ver Monstro) é
la imagen negatva de Cristo: imita las coronas de Jesús (Ap 13.1; 19.12), sus
títulos honoráveis (Ap 13.1; 19.11-16), seu exercício do poder divino (Ap 13.2; 12.5,
10), sua promoção da *adoração divina (Ap 13.4; 1.6), assim como sua morte e
ressurreição (Ap 13.3; 1.18; 5.6). A besta é um cristo falso, que com suas chamadas
sinais competem com Cristo pela lealdade e adoração (cp. Mc 13.22; 2 Ts 2.3-4; Ap
13.13-14). É importante destacar que seu poder é limitado e que Cristo o derrotará
(2 Ts 2.3; 1 Jo 4.4; Ap 19.20). João, que escreveu para advertir os cristãos contra o
poder blasfemo exercido pelo império, identifica esta besta com Roma («a cidade
das sete colinas", cp. Ap 17.9). No entanto, suas imagens revelam que o poder
do anticristo que reside na besta é muito maior que Roma. Perdura além do
primeiro século, até o presente e o escaton, ali onde a natureza e a mensagem de
Cristo se refuta no serviço de demandas fraudulentas de lealdade absoluta.
- Grande Dicionário Enciclopédico de Imagens e Símbolos da Bíblia. Editorial Clie. Pág.133.

EL PODER SECRETO DE LA MALDAD

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O "mistério da maldade" (2 Tessalonicenses 2:7) certamente se refere a

atividade por trás dos bastidores dos poderes do mal ao longo da história
humana». O Anticristo é retido por algo («algo que» em 2 Tessalonicenses 2:6 é
neutro), enquanto o poder secreto da maldade é retido por alguém («o
que» no versículo 7 é masculino). Uma interpretação promovida por Tertuliano
(ca. 160–230), e comum em tempos antigos e modernos, é que o versículo 6 se
refere-se ao Império Romano e o versículo 7 ao imperador. Embora Paulo de fato
aprovechó su ciudadanía romana y tenía una acttud positva hacia el gobierno
(Romanos 13:1-7; 1Timoteo 2:1-2), difcilmente habría pensado del Imperio Romano,
com toda a sua idolatria e imoralidade, como uma força para o verdadeiro Deus, uma
força que restringisse o mal. Tampouco o imperador romano, que alegava ser um
Deus, seria um freio para a aparição do Anticristo.
Oscar Cullmann favorece a ideia de Teodoro de Mopsuéstia (c. 350–428) de que o
o versículo 6 refere-se à pregação dos apóstolos que deveria ser feita antes de
que Cristo regresara, y el versículo 7 al apóstol Pablo mismo. Sin embargo, nada del
o contexto de 2 Tesalonicenses 2 favorece isso. Também é improvável que Paulo
pensar de si mesmo como retendo o poder secreto da maldade até que fosse
retirado do meio pela morte. Como poderia a sua morte deixar o caminho aberto
para que o Anticristo subisse ao poder? A mesma dificuldade se aplica àqueles que, como
Lutero considera o Papa ou o sistema papal como aquele que o retém ou o poder que o
retene. A frase «manifestar-se o homem da maldade [o Anticristo]» refere-se ao
principio del día del Señor (2:3), en efecto después del rapto de los verdaderos
crentes. Dale Moody, seguindo uma sugestão de Ferdinand Prat, destaca que o
o anjo principal Miguel é "o comandante dos exércitos celestiais e protetor do
povo de Deus" (Daniel 10:13,21; 12:1; Apocalipse 12:7-9). Desta forma, ele e os
anjos sob seu comando poderiam ser os que reteriam o poder secreto da maldade
e a revelação do Anticristo. Herman Ridderbos sugere que não devemos tentar
ser específicos y que tal vez un poder o persona sobrenatural, o incluso Dios mismo,
poderia ser o que se quer dizer. No entanto, é difícil entender como eles
poderiam ser "retirados de cena", já que tanto Deus quanto os anjos estão
ativos durante todo o período da tribulação.
Entre os premilenialistas é comum outra interpretação deste difícil trecho. Alguns,
incluso na igreja primitiva, ensinavam que aquele que detém a revelação do
O Anticristo é o Espírito Santo. Ele é uma pessoa com todo o poder e, de fato, mais do que
capaz para deter as forças de Satanás. A palavra "espírito" (gr. pneuma) é
neutro, e o grego normalmente usa pronomes neutros para se referir a substantivos
neutros, mesmo quando se refere ao Espírito Santo. O Evangelho de João é uma
exceção, usando o masculino para enfatizar que o Espírito Santo é uma
pessoa (João 16:7-8,13-14). Paulo, no entanto, geralmente usa o neutro
gramaticalmente correto (como em Romanos 8:16). Em consequência, muitos
entendem que quem detém a revelação do Anticristo é o Espírito Santo. Mas não
é o Espírito Santo que é retirado de entre (sair de cena, ou ser varrido de em
médio). Durante a idade da igreja, o Espírito Santo atua por meio dos
creyentes. Pablo chama nossos corpos de templos do Espírito Santo (1 Coríntios
6:19).
Quando os crentes se reúnem como assembleia, também são templo do Espírito (1
Corintos 3:16). Por tanto, no hay razón por la que la palabra masculina de Juan 16:7
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Evangelho da Paz

não se pode referir aos verdadeiros crentes que serão tirados do meio
arrebatados no rapto. Isso se encaixa com os fatos que indicam que o rapto
terá lugar antes que seja revelado o Anticristo. Como crentes, esperamos por
Jesus Cristo, não ao Anticristo; Apocalipse 11 deixa isso bem claro; as visões que João
vio fueron primordialmente una revelación de Jesús, antes que del Antcristo.
- Nuestro Destno. últmostempos. Stanley M. Horton. Editorial Vida. Pág.131.

Pregação e Martírio.

Estabelecemos que a manifestação do Anticristo, especialmente tendo o

respaldo mundial e confirmando um pacto religioso com Israel, seria a principal
sinal do início da Tribulação. E Cristo vindo para salvar Israel, Sua Segunda
venida, seria o final da Tribulação. Mas falta um elemento a mais, uma terceira
sinal para a segunda vinda: seria a pregação global do evangelho.
Isso estaria sendo realizado, mas haveria uma intensificação e avivamento
espiritual, antes que Cristo volte, para que todos tenham a oportunidade de
conocerlo. La predicación no sería conversión masiva, pero si un avivamiento.
Ver: Apocalipsis 7:9-10 y 13-14.

Algunos de los predicadores profetzados para esetempo serían:

As 2 testemunhas, segundo Apocalipse 11:3.
Um anjo, segundo Apocalipse 14:6-7.
Los mártres antes de morir, según Apocalipsis 6:9.
E poderia incluir alguns dos 144.000 selados, Apocalipse 7:2-4, 14:1 e 4-5.

Jesús enseñó sobre prevalecer en la fe, y no está refiriéndose a los salvos ya

que seriam arrebatados antes, senão aos que creem depois, ou seja, durante a
Tribulação, então, a pregação em todo o mundo continuaria, embora os
que crerão neste tempo terão grandes provas de sua fé.
Ver: Mateo 24:13-14 con Apocalipsis 14:6-7.
E embora a pregação seja graça, a salvação no período da Tribulação
requerirá provas pessoais de fé. Não irão apenas para o céu por acreditar no poder
da sangue de Cristo, além disso, deverão dar seu próprio sangue como ato de fé.
Ver: Apocalipse 6:9-11, 7:14, 12:11.
Ao abrir o quinto selo, na Tribulação, a consequência é o aparecimento de
mártres, com a declaração do Senhor de que outros mais se juntariam a eles
depois de serem mortos. O tempo aproximado do quinto selo é na metade, ou
mar, antes da Grande Tribulação, e já há uma quantidade de crentes sem vida,
não judeus, que foram perseguidos e mortos por causa de sua fé. Essa prova
seria muito difícil, mas ao mesmo tempo provaria o verdadeiro crente em Cristo.
Jesus profetizou, para Israel, mas a revelação também se aplica a este grupo.
Ver: Mateo 24:9.

Escatología bíblica [Link] 3

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O livro do Apocalipse.

Apocalipsis 12 , correr el velo, su otra nominación es Revelación, pues este libr

revela todos os acontecimentos no céu e na terra até o fim de tudo.
Seu escritor é o apóstolo João, em momentos em que estava sentenciado por Roma.
a estar isolado na ilha rochosa de Patmos, perto de Éfeso, por causa de sua fé e
seu testemunho do evangelho. João13 ele já era idoso, e era o último dos doze.
A data estimativa do livro é entre 94 a 96 dC, quando Domiciano governava.
no império romano, e causava grande opressão a Israel e outros sob seu domínio.
Ver: Apocalipsis 1:4 y 9, 22:8.

No tempo desta carta, a igreja cristã estava sofrendo grande perseguição.

Juan estava exilado e outros estavam sendo martirizados. Domiciano reprimia e
perseguía a los cristanos con más intensidad que sus antecesores Nerón o Tito.
Ver: Apocalipsis 2:13 y 10.
A intenção do Apocalipse é dar ânimo, não criar maior desilusão e medos.

-Bosquejo do livro de Apocalipse.14

I. As coisas que você viu (1:1–20)
12
Nome. «Apocalipse» é uma palavra grega («apokálupsis»), com a qual começa precisamente o
livro. Significa "revelação" ou, melhor, "desvelação" no sentido de "deslizar um véu", para deixar
à vista de todos algo que estava coberto, oculto atrás desse «véu». Embora na Bíblia haja
muitos passagens apocalípticas, o último livro das Escrituras o é em sua totalidade, como mostra
já o primeiro versículo, que começa dizendo: "Revelação de Jesus Cristo, que Deus lhe deu, para
mostrar (gr. deíxai, en aoristo de infinitivo) a seus servos as coisas que devem acontecer em breve» (lit.).
- Comentario Bíblico Mathew Henry. Obra completa trad. Francisco Lacueva. Pág. 5026.
...Todo crente em tensa expectativa da Vinda do Senhor encontra neste livro, não apenas consolo,
sino também ensino e alimento, especialmente nesta época que parece próxima ao fim. Se
Atos é a História da Igreja primitiva, na qual devemos nos espelhar, o Apocalipse é a profecia
da última Igreja, com a qual devemos nos identificar.
- Comentario Bíblico Mathew Henry. Obra completa trad. Francisco Lacueva. Pág. 5027.
13
Autor. O autor sagrado se chama a si mesmo "João" quatro vezes (1:1, 4, 9; 22:8). Justino Mártir, a
meados do século II, diz: «E conosco, um homem chamado João, um dos apóstolos de Cristo,
quem na revelação (latn, apocalypsi) recebida...". O exame interno confirma: (A) Chama para
Cristo «o Verbo» (19:13), expressão exclusiva de João (Jo. 1:1, 14; 1 Jo. 1:1). (B) Também o chama «o
Cordeiro», expressão igualmente exclusiva de João (Jo. 1:29, 36), embora no Evangelho o chame
ámnos = cordeiro, sem mais, enquanto que no Apocalipse o chama arníon = cordeirinho, mais como
expressão de ternura que de tamanho. (C) A palavra grega alethinós = verdadeiro (em sentido de
genuíno) aparece dez vezes em Apocalipse, nove no quarto evangelho e quatro em 1 João, frente a uma
uma vez nas Epístolas de Paulo. (D) Níkos = o que vence, é outra expressão favorita de João, tanto
em 1 João como no Apocalipse. (E) O verbo grego skenóo = habitar entende-se como acampamento, apenas se
halla em João (Jo. 1:14; Ap. 7:15; 12:12; 13:6; 21:3). Data. João foi exilado durante o reinado do
emperador romano Domiciano (81-96 d.C). La opinión más probable es que el libro fue escrito entre
os anos 92 e 96; talvez, 95. Tema. Poderia resumir-se em uma só frase: «A vitória total e definitiva
do Bem sobre o Mal.
- Comentario Bíblico Mathew Henry. Obra completa trad. Francisco Lacueva. Pág.5027.
14
- Biblia de Estudio Mac Arthur RV1960. Editorial Grupo Nelson. Pág.3397.
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A. O prólogo (1:1–8)
B. A visão do Cristo glorificado (1:9–18)
C. A comissão do apóstolo para escrever (1:19, 20)
II. As coisas que são (2:1–3:22)
A. La carta a la iglesia en Éfeso (2:1–7)
B. La carta a la iglesia en Esmirna (2:8–11)
C. A carta à igreja em Pérgamo (2:12–17)
D. A carta à igreja em Tiatira (2:18–29)
E. La carta a la iglesia en Sardis (3:1–6)
F. La carta a la iglesia en Filadelfia (3:7–13)
G. A carta à igreja em Laodiceia (3:14–22)
III. Las cosas que han de ser después de estas (4:1–22:21)
A. Adoração no céu (4:1–5:14)
B. A grande tribulação (6:1–18:24)
C. O retorno do Rei (19:1–21)
D. O milênio (20:1–10)
E. El juicio del gran trono blanco (20:11–15)
F. O estado eterno (21:1–22:21)

O livro inteiro é de revelações, mas a principal é sobre: Jesus Cristo, pois

Dios Padre le daría todas estas revelaciones a Juan, por medio de un ángel,
pues, los ángelestenen gran implicancia en los eventos apocalíptcos.
Ver: Apocalipse 1:1 com 22:16.

- Algunos nombres y descripciones que se dan en el Apocalipsis a Cristo son:

‘o testgo fiel’ ‘o primogênito dos mortos’ ‘o soberano dos reis do
terra’(1:5),‘o Alfa e a Ômega’ ‘princípio e fim’ ‘que é e que era e que há de
vir’ ‘o Todopoderoso’(1:8),‘o primeiro e o último’(1:17),‘aquele que vive, e
estive morto' 'vivo pelos séculos dos séculos' (1:18), 'aquele que tem as sete
estrelas em sua mão direita, aquele que anda no meio dos sete candelabros de ouro
(2:1), 'aquele que tem a espada afiada de dois gumes' (2:12), 'o Filho de Deus' 'aquele que
tene olhos como chama de fogo, e pés semelhantes ao bronze polido’(2:18), o
‘quetene los siete espíritus de Dios, y las siete estrellas’(3:1),‘el Santo, el
Verdadeiro, o que tem a chave de Davi, o que abre e ninguém fecha, e fecha
e nenhum abre' (3:7), 'o Amém, o testemunho fiel e verdadeiro' 'o princípio do
criação de Deus'(3:14), 'o Leão da tribo de Judá' 'a raiz de David'(5:5), o
‘Cordero como inmolado’(5:6, 13:8),‘el Cordero’(6:1, 7:9-10, 14:1, 17:14, 19:7,
21:9, 22:1), o 'Cristo' (12:11, 22:6), o 'Senhor, santo e verdadeiro' (6:10), o
‘Senhor dos senhores e Rei dos reis’(17:14), chamava-se: ‘Fiel e Verdadeiro’(19:11),
‘o Verbo de Deus’(19:13),‘Rei dos reis e Senhor dos senhores’(19:16),‘Jesus’ ‘a
raiz e a linhagem de Davi, a estrela brilhante da manhã' (22:16),
{"1":"Senhor Jesus","2":"Senhor Jesucristo"}

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A representação de Cristo vitorioso é crucial para a interpretação do livro,

Juan descreve: ‘do que é e do que era e do que há de vir... o primogênito dos
mortos, e o soberano dos reis de laterra. Aquele que nos amou, e nos lavou de
nossos pecados com seu sangue... a ele seja a glória e o império em 1:4-6.
A imagem que alguns crentes têm sobre Jesucristo é parcial: nascendo
em uma manjedoura, sobre um burrinho, fazendo um milagre, ensinando ao povo,
flagelado e ferido, agonizando na cruz. Outros podem ver um pouco além:
resuscitado em glória ou ascendendo ao céu. Mas poucos podem ver aquele que
regressará outra vez, e João, como primeira revelação do céu, vê esse Jesus.
Ver: Apocalipsis 1:7-8 con 12-18.

Todos precisamos de uma correta revelação de Jesus Cristo.

Juan, sobrenaturalmente, é levado para ver e ser testemunha em primeira pessoa.

Este livro se transforma na revelação de Cristo, e nas revelações da
justiça divina que o Cordeiro merece. Mais do que castigar o pecado ou a maldade,
os juízos são para dar ao Cordeiro toda a honra e a magnitude. A última
a imagem que o mundo teve de Cristo foi seu tratamento como delinquente e
mártir na cruz, a profecia apocalíptica o revela: em seu Trono cheio de
adoración celestal, en su regreso en gloria y victoria, en su reino de mil años,
em seu último e grande triunfo sobre toda a maldade, em seu grande Trono Branco
sendo o juiz perfeito antes de iluminar com o brilho do sol na eternidade.

A linguagem de "proximidade" é contundente nesta Escritura, desde o começo

até o final. Em 1:1 lemos 'Deus lhe deu, para manifestar a seus servos as coisas
que devem acontecer em breve’. Em 11:14 o conceito se reitera: ‘o terceiro ai vem
pronto’, e ao finalizar o livro se descreve quase a mesma coisa que no início, em 22:16 se
para mostrar a seus servos as coisas que devem acontecer em breve.
A duas das sete igrejas, Cristo lhes diz, em 2:16, 'virei em breve', e 3:11,
‘He aquí, yo vengo pronto’. Y tres veces Jesús sentencia al cerrar la revelación:
Eis que venho em breve! em 22:7, 12 e 20. Este é um dos principais temas.
Se lee en 1:3‘porque eltempo está cerca’y el término griego que se usa es
"kairos" que traduz estaciones, épocas ou eras em relação a Deus. A outra
palavra grega paratempo, que aqui não se usa, é “chronos” e que traduziria
calendario o reloj, de donde viene el término cronómetro.
Ver: Lucas 12:35-40.
A mensagem central é que devemos estar preparados.

Este libro se divide tres partes bien diferenciadas, anunciadas en el mimo texto:
Escreva as coisas que você viu, e as que são, e as que devem ser depois de
estas’(Apocalipse 1:19), ou seja, João receberia revelação do que passou, presente
E o futuro. Só Deus é quem conhece, revela e faz cumprir os tempos.
Ver: Apocalipsis 1:1 con Isaías 44:7, 45:21, 46:9-10.
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ESQUEMA SINTETIZADO DEL APOCALIPSIS.

Apocalipse não é um livro que esconde por meio de simbologias e imagens o

que está por vir, tudo ao contrário, é o texto que tenta tirar as dúvidas ou
confusões, e ensina a ver o tempo com os olhos e o poder de Deus.
O propósito principal do texto é dar a conhecer, a Juan se lhe indica: escreva...
Ver: Apocalipsis 1:1, 3, 11 y 19.

DEFINIÇÃO EM DICIONÁRIOS.
nome, APOCALIPSE.
Título do único livro profético do Novo Testamento, e que é tomado da primeira
palavra grega, que significa "revelação". Neste livro, desvela-se o futuro em uma
serie de visiones panorámicas contempladas por el Vidente apocalíptco. La luz y las
a névoa, o bem e o mal, são as forças morais em oposição. Deus, Cristo e Satanás;
homens, salvos e perdidos, e anjos, santos e ímpios, são os atores neste
maravilhoso livro sobre os planos e propósitos de Deus. As cenas variam e
mudam; agora o tempo, depois a eternidade. O céu, a terra, o abismo e o lago
de fogo constroem seu cenário. O cântico dos redimidos e o choro dos
os vencidos regozijam e entristecem. O resultado é o triunfo de Deus, e as glórias milenares
e eternas de Cristo resplandecem de uma maneira brilhante e imperecível.
«Então» se cumprirá o que foi dito pelo antigo profeta hebreu; «Verá o fruto da
aflicción de su alma y quedará satsfecho» (Is. 53:11). Los cielos y laterra creados
(Ap. 22:1) vêm a ser as moradas eternas de tudo que é santo e bom, enquanto
que o lago de fogo (Ap. 21:8) recolherá tudo aquilo que é ínquo e contrário a Deus.
Assim como a graça é o tema central das Epístolas, o tema característico deste
o livro é o governo público de Deus em seus tratados frente ao mal e a exaltação do bem
1. División: -(a) Dos partes. Este libro se divide en dos partes principales: (A) Desde el
capítulo 1 al 11:18, donde se delinean profétcamente el estado de cosas y los
acontecimientos desde el final del primer siglo del cristanismo hasta la introducción
do estado eterno. (B) Desde o capítulo 11:19 até 22:21, onde são fornecidos detalhes
relacionados com Israel e o Cristianismo na terrível futura crise de sua história.
-(b) Três divisões. A chave das três divisões do livro nos é dada em Ap. 1:19.
Aqui temos a chave para a compreensão deste livro. Contém um passado, um
presente y un futuro: (A) «Escribe las cosas que has visto.» Se trata de la visión de los
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Evangelho de Paz

versículos 10-18, en la que Cristo, en medio de los siete candeleros de oro es el

objeto central. «Pasado». (B) «Escribe las cosas... que son.» Éstas quedan expuestas
nos capítulos 2 e 3, onde se traça o caminho da igreja professante através de
etapas contemporâneas e sucessivas de sua história, desde sua decadência (Ap. 2:4)
hasta su rechazamiento (Ap. 3:16). «Presente». (C) «Escribe las cosas... que han de
ser depois destes.» Esta divisão começa com o capítulo 4 e vai até 22:5.
Esta é essencialmente a parte profética do livro. "Futuro". Os selos, as trompetas
e as copas; Babilônia, os casamentos, o reinado, etc., são todas coisas que aguardam seu
cumplimiento.
-(c) Doce secciones. Todo el contenido del Apocalipsis se distribuye en doce secciones
e se forem consideradas com cuidado, serão de grande ajuda para o estudo do livro.
(A) Introdução geral (Ap. 1:1-9).
(B) Cristo en gloria judicial en medio de las siete iglesias de Asia (Ap. 1:10-18).
(C) La iglesia en su profesión de testmonio de Dios sobre laterra. Su creciente
apartamento do amor e da verdade (Ap. 2, 3).
(D) Os santos celestiais entronizados e glorificados, incluindo todos os
mencionados en 1 Tesalonicenses (1 Ts. 4:5-17), (Ap. 4, 5).
(E) Os sete selos abertos sucessivamente pelo Cordeiro (Ap. 6-8:1). O capítulo 7 é
um parágrafo entre parênteses de grande interesse.
(F) As sete trombetas, tocadas sucessivamente pelos anjos (Ap. 8:2-11:18). Aqui
temos o império romano reavivado como protagonista destas profecias de juízo.
(G) Três fontes (Ap. 12), dois atores (Ap. 13) e sete resultados (Ap. 14).
(H) As sete taças da ira de Deus derramadas sucessivamente (Ap. 15-16). Os
últimos atos de Deus em seus juízos sobre o império, Israel e a terra.
(I) A Babilônia mística em suas associações políticas e eclesiásticas e seu total
destruição (Ap. 17, 18).
(J) Sequência cronológica desde a queda da Babilônia até o estado eterno, que se
abre com regozijo no céu, e fechando-se com uma imagem da eterna infortúnio no
lago de fogo (Ap. 19- 21:8).
(K) A esposa do Cordeiro em esplendor governamental e milenar. Amor, vida e
beleza para sempre (Ap. 21:9-22:5).
(L) Advertências, ameaças e ânimos (Ap. 22:6-21).
2. Propósito. El propósito del libro de Apocalipsis es mantener vivos el amor y la
esperança ao centrar a atenção de seus leitores na promessa da vinda do Senhor
e ao preanunciar a vitória final do Rei dos reis e Senhor dos senhores, do Verbo de
Dios, sobre un mundo que le rechazó en Su primera venida y que doblará ante Él la
joelho em Sua segunda vinda. O efeito de tudo isso nos crentes deve ser o de
mantê-los em uma verdadeira apreciação da graça de Deus e de Seus conselhos,
para que «vivamos neste século de forma sóbria, justa e piedosa, aguardando a
esperança bem-aventurada e a manifestação gloriosa do nosso grande Deus e Salvador
Jesus Cristo» (Tito 2:12, 13).
- Nuevo Diccionario Bíblico Certeza. Segunda edición ampliada. Editorial Certeza. Pág.56-61.

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