INTRODUÇÃO

A existência de Deus tem sido objeto de argumentos a favor e contra, propostos por
filósofos, teólogos e outros pensadores. A reflexão sobre a existência de Deus levanta
questões filosóficas fundamentais em relação à ontologia, e implica um debate
entre diferentes posturas, cuja expressão habitualmente não se limita ao mundo da
racionalidade, mas se estende ao de crenças. O teísmo e o ateísmo são as
posturas teóricas favoráveis ou contrárias à existência de Deus, respectivamente. Por
por sua vez, o agnosticismo nega a possibilidade de conhecer a existência de Deus. Tem-se
proposto muitas denominações que matizam ou definem com mais precisão cada
posição possível neste debate (panteísmo, deísmo, apateísmo, etc.).

Um problema básico é que não existe uma definição universalmente aceita de Deus.
Algumas definições sobre Deus não são tão específicas quanto para permitir chegar a
provar que existe uma realidade que se ajuste a tais definições. Os argumentos a
favor da existência de Deus costumam incluir questões metafísicas, empíricas,
antropológicas e gnoseológicas. As alegações contra geralmente incluem questões
empíricos e raciocínios dedutivos ou indutivos.

Embora há algum tempo, boa parte do mundo acadêmico ocidental via a questão de
a existência de Deus como um tema intocável ou um pseudo problema, esta questão tem
voltou a suscitar debates vivos na filosofia. Chegou-se a escrever: "No mundo
académico, Deus não está morto (em referência à morte de Deus descrita por
Nietzsche): volvió a la vida a finales de los años sesenta".

A existência de Deus como problema não se apresenta da mesma forma ao teólogo e ao

filósofo, ao metafísico, ao investigador e ao expositor ou docente. O teólogo parte da
existência de Deus conhecida por revelação e aceita por fé, e reflete ulteriormente
sobre ela. O metafísico começa por investigá-la incitado a isso pelas exigências
resolutivas del conocimiento del ser en cuanto ser, y termina nombrando a Dios en
conformidade com os atributos que descobre nele ao encontrá-lo.

Ulteriormente, ao tentar sistematizar esses conhecimentos e desvendá-los, pode

já adiantando nomes e noções e indicando caminhos ou métodos, como acontece em
outras ciências. Na verdade, para a maioria dos homens, o tema da existência de
Deus nos oferece isso na sociedade civilizada em que vivemos, antes da indagação.
direta.
I. OBJETIVOS

1.1. Objetivo General:

Analisar a temática "O problema metafísico. Existe Deus? O transcendente e

o sentido da vida.” para sensibilizar as estudantes do VII ciclo de
Educação Inicial da Faculdade de Educação e Humanidades da UNSM.

1.2. Objetivos Específicos:

[Link] a temática "O problema metafísico. Existe Deus? Lo

trascendente e o sentido da vida.
b. Estructurar todala información recolecta acerca de la temática “El
problema metafísico. Existe Deus? O transcendente e o sentido da
vida.”, a partir de toda a informação possível a ser recolhida.
c. Discernir os conhecimentos adquiridos sobre a temática "O problema
metafísico. Existe Deus? O transcendental e o sentido da vida.
II. MARCO TEÓRICO

2.1. El problema metafísico. ¿Existe Dios?

A existência de Deus é um argumento que levanta questões filosóficas

fundamentais em relação à ontologia, e implica um debate entre diferentes
ideias, cuja expressão habitualmente não se limita ao mundo da racionalidade,
senão que se estende ao das crenças. O teísmo e o ateísmo são as posturas
teóricas favoráveis e contrárias à existência de Deus ou de alguma divindade,
respectivamente. Por sua vez, o agnosticismo nega a possibilidade de conhecer
a existência de Deus.

O debate em torno deste tema tem sido objeto de argumentos a favor e contra.
contra, propostos por filósofos, teólogos e outros pensadores. Os argumentos
a favor da existência de Deus costumam incluir questões metafísicas,
empíricas, antropológicas y gnoseológicas. Las alegaciones en contra, suelen
incluir questões empíricas e raciocínios dedutivos ou indutivos. Sem
embargo, não existe uma definição universalmente aceita de Deus. Algumas
definições sobre Deus não são tão específicas a ponto de permitir chegar a
provar que exista uma realidade que se ajuste a tais definições, e portanto
existem diferentes linhas de debate.

2.2. Definición de Dios

Na cultura ocidental, o termo "Deus" normalmente se refere ao

conceito teísta de um ser supremo, diferente de qualquer outro ser. O teísmo
clássico afirma que Deus possui toda a possível perfeição, incluindo qualidades
tais como a onisciência, a onipotência e a onibenevolência, e que é
providente com sua criação.

No entanto, esta definição não é a única definição possível de Deus. Outros

enfoques filosóficos tomam uma simples definição de Deus como «motor imóvel»
a «causa incausada», o «o criador definitivo» ou «um ser superior sobre o qual
nada pode ser concebido" a partir do qual se podem deduzir seus
propriedades clássicas.
Pelo contrário, o panteísmo não acredita em um Deus pessoal. Por exemplo, Spinoza.
e seus seguidores filosóficos (por exemplo, Einstein) utilizam o termo «Deus» em
um sentido filosófico particular, para significar, aproximadamente, a substância ou
principios esenciales de la naturaleza. En la rama del hinduismo denominada
advaita vedanta, a realidade é considerada em última instância um único ser, alheio a
as qualidades e a mudança, chamada nirguna Brahman ('Deus sem qualidades'), que
se supõe além da compreensão humana ordinária; sendo o mundo que
normalmente percebemos, composto por uma pluralidade de objetos, provocado pelas
consequências de nossas ações.

As religiões politeístas utilizam a palavra "deus" para múltiplos seres com

diversos graus de poder e habilidades, que em relatos como os da mitologia
grecorromana (Homero, Hesíodo, Virgílio, Ovídio) aparecem antropomorfizados,
com vícios e virtudes humanas (lutando, enganando, discutindo, etc.).

2.3. É possível demonstrar a existência de Deus?

a. Vías de conocimiento de Dios

Seguindo a fé cristã, os filósofos e teólogos protestantes distinguem
duas formas de conhecer a Deus:

Doctrinas provenientes da revelação geral, ou seja,

exclusivamente da razão, obtendo conclusões baseadas em
observaciones relativamente obvias del mundo y de uno mismo.

Doutrinas provenientes da revelação especial, que surgem

fundamentalmente da fé na revelação inspirada por Deus,
incluindo a vida de Cristo, mas que não podem ser provadas nem
previstas apenas pela razão, tais como a doutrina da Trindade e de
Encaração, como por exemplo João 3:16.

A Igreja católica também inclui um terceiro tipo de revelações,

conhecidas como revelações privadas. É o caso de aparições
marianas, visões que experimentaram os santos (como São Paulo),
milagres e outro tipo de fenômenos que não pretendem ampliar nem melhorar
a revelação de Cristo, mas a confirmam. Os fiéis católicos não
têm a obrigação de consentir este tipo de revelações.
b. Desde a revelação geral
No âmbito daqueles que pensam poder provar a existência de Deus a partir da
razão, o Catecismo da Igreja Católica, seguindo a tradição tomista e a
definición dogmática del Concilio Vaticano I, postulan que, en la doctrina de
na Igreja católica, admite-se a validade de provas da existência de Deus
como as apresentadas nas Cinco Vias de Santo Tomás de Aquino.

Muitas outras confissões cristãs compartilham o ponto de vista de que a

existencia de Dios puede ser demostrada sin recurrir a la revelación. Los
os católicos sustentam que o argumento pode ser conhecido, na linha de
princípio, por todos, mesmo sem nenhuma revelação divina, já que é anterior
à cristandade. São Paulo usou esse argumento ao insistir que os
pagãos não tinham desculpa:

Desde a criação do mundo, a natureza invisível de Deus ― ou seja, seu

poder eterno y divinidad― se han percibido claramente en las cosas que han
sido feitas
Pablo de Tarso, Carta a los romanos (1.20)

c. Desde la revelación especial

A Bíblia não parece interessada em demonstrar a existência de Deus através de

pruebas metódicas o convencionales. Se asume la existencia de Dios como
evidente, como creencia natural para el hombre. Pues la fe aunque puede
basear-se nos dados da razão, não surge necessariamente de um processo
demostrativo:

A ideia de que o homem chega a conhecer a Deus, ou alcança comunhão

com ele através de seus próprios esforços é completamente estranha ao Antigo
Testamento. Deus fala, aparece; o homem escuta e contempla. Deus se
acerca do homem; acorda um pacto ou inicia relações especiais com ele
homem; lhe dá mandamentos. O homem os recebe quando se aproxima de Deus,
aceita sua vontade e obedece seus preceitos. Jamais se apresenta a Moisés
os profetas em atitude pensante, refletindo sobre o Invisível e
chegando a conclusões a respeito dele, ou ascendendo a concepções
 elevadas da divindade. O Invisível se manifesta a si mesmo diante deles, e
eles sabem disso.
A. B. Davidson

No entanto, a vida e a obra de Jesus, as experiências de diversos santos, os

milagres como o de Alexis Carrel com a estátua de Maria em Lourdes (França),
as aparições marianas e muitos outros fenômenos que derivam disso
revelação são e têm sido objeto de estudo de numerosos escritores ateus e
apologistas cristianos.

d. Carga da prova da demonstração

No tema da existência de Deus, apresenta-se uma carga da prova imposta

sobre aqueles que afirmam a existência de Deus; uma vez que a exigência contrária
(pretender que sejam os ateus quem prove que Deus não existe) supõe
por regra geral uma impossibilidade lógica, já que não se pode demonstrar uma
inexistência. Para os ateus, querer ou pedir que se prove a inexistência de
Deus não faz sentido. Dessa forma, por exemplo, a analogia da chamada
tetera de Russell, arguye que la carga de prueba acerca de la existencia de Dios
deve recair no teísta em vez do não crente. O raciocínio de Russell é
el siguiente:

Se eu sugerisse que entre a Terra e Marte há uma chaleira de porcelana que

gira ao redor do Sol em uma órbita elíptica, ninguém poderia refutar minha afirmação,
sempre que eu me lembre de adicionar que a chaleira é muito pequena como
para ser vista incluso por los telescopios más potentes. Pero si yo dijera que,
posto que minha afirmação não pode ser refutada, duvidar dela é de uma
presunção intolerável por parte da razão humana, se pensaria com toda
razão que estou dizendo bobagens. No entanto, se a existência de tal chaleira se
afirmará em livros antigos, se fosse ensinado todo domingo como verdade sagrada,
se se instalasse na mente das crianças na escola, a hesitação para acreditar em
sua existência seria um sinal de excentricidade, e quem duvidasse mereceria a
atención de un psiquiatra en un tiempo iluminado, o la del inquisidor en tiempos
anteriores.
Bertrand Russell, no artigo "Existe um Deus?"
 Embora na prática seja possível demonstrar a inexibilidade de algo quando
existe uma hipótese levantada, já que em matemática é muito comum desmentir
postulados de afirmaciones a priori, ya que su método de comprobación es
numérico e o resultado é concreto (por exemplo, a impossibilidade da
quadratura do círculo ou o teorema da incompletude de Gödel); a prova para a
na existência de Deus que se supõe é atemporal, espacial e espiritual, se
vuelve casi imposible por métodos numéricos o empíricos. De esta manera, es
é comum exigir a carga da prova sobre os teístas.

No entanto, a mesma dificuldade existe para provar a existência de Deus

mediante esses métodos. E muitos teístas opinam que dada a grande evidência de
a complexidade do cosmos e da vida, a existência de seres que interagem, a
consciência, e outros fenômenos dificilmente explicáveis apenas pela física e que não
parece ser fruto do acaso; o ônus da prova deve recair sobre o ateu, que deve
dar uma explicação convincente a esses temas.

2.4. Argumentos a favor de la existencia de Dios

• O argumento cosmológico sustentou que há uma «primeira causa», ou

«motor» de todo o que existe, que é identificado como Deus.

• Similar al anterior, elargumento de Aristóteleses el del primer motor

inmóvel. Isso se deve ao fato de que todo móvel, por sua vez, deve ser movido por um motor e

este por sua vez, deve ser movido por outro motor, de modo que a corrente de
móveis precisa de um primeiro motor que não seja movido por outro.
Sobre este primeiro motor imóvel, Aristóteles dirá que deve ser ato puro,
forma pura, pois se não estivesse em ato seria impossível que pudesse ser motor
de algo. O livro central onde Aristóteles fala sobre isso é Metafísica XII. Este
o mesmo trecho será reinterpretado por boa parte da filosofia ocidental
(desde Santo Tomás de Aquino até Kant, e desde São Alberto Magno até
Hegel). Assim, o primeiro motor funciona como o princípio último da cosmologia
aristotélica. Mueve directamente a los astros del primer cielo, estos tratan de
imitá-lo dando voltas em círculo. O círculo responde ao ato mais perfeito
segundo a mentalidade grega, pois não tem começo nem fim, é contínuo.
Além disso, Aristóteles descreve o primeiro motor como "gnoesis gnoeseos"
(conhecimento de conhecimento), assim o primeiro motor retorna a si mesmo,
conhecendo apenas o mais perfeito: ele mesmo. Isso responde ao porquê de
 estrutura esférica do universo segundo Aristóteles. Por outro lado, não resulta
é fácil saber se este motor coincide com o Deus cristão. Dê uma opinião
afirmativo Tomás de Aquino. Em outra interpretação, o primeiro motor
aristotélico não conheceria o mundo sublunar (a Terra), senão apenas realizaria a
actividad más perfecta: pensar, conocer. Y solo puede conocer lo más
perfeito que é ele mesmo. Dessa forma, não haveria lugar para os homens
o universo no pensar do primeiro motor; mais ainda, o primeiro motor não lhe
interessa conhecer algo que não seja ele. Daqui se seguem duas características

importantes, que o primeiro motor: não é providente e também não nos conhece.
Además, no es de algún modo infinito, recordemos que los griegos
repudiavam a ideia do infinito (cf. Metafísica II). Isso último responde a que
o conhecimento é finito (conhecer é exatamente colocar limites à realidade) e o
conhecimento de algo ilimitado, ao não poder ser fixado, acaba por não ser
conhecimento.

• As cinco vias de Tomás de Aquino, que aproveita argumentações de

Aristóteles e Platão, algumas tão compartilhadas quanto a quinta, sobre a ordem
no mundo, que chega até Voltaire, ao seu modo: «Há Deus, porque não há
relogio sem relojoeiro.

• O argumento teleológico sustenta que a ordem do universo e seu

a complexidade é explicada melhor por referência a um Deus criador (argumento
semelhante ao criacionismo ou ao design inteligente contra o evolucionismo
darwinista).

• O argumento ontológico, ao contrário dos demais, é apriorístico, é

dizer, trata-se de uma demonstração na qual nenhum fator intervém
a realidade. Baseia-se em argumentos sobre um «ser maior que o qual não
pode ser pensado». Foi enunciado pela primeira vez por Avicena e São
Anselmo: «Todos, inclusive aqueles que negam a existência de Deus, têm
em sua mente a noção de Deus; de fato, se não a tivessem, não entenderiam
o que dizem quando afirmam que não existe. Agora bem, essa noção é a do
ser mais além do qual não cabe nem mesmo conceber algo mais perfeito. Pois
bem, esse ser perfeitíssimo deve existir necessariamente, pois, se não for assim,
qualquer coisa que existisse seria mais perfeita do que Ele e isso seria
contraditório. Portanto, é necessário que Deus exista." Rejeitado por
Tomás de Aquino, Roger Bacon, Hume e Kant, entre outros, mas admitido
 por Descartes, Gödel e Hegel, entre outros. Kant demonstrou que definir algo
incluso como um ser necessário (Deus), não implica sua existência. Alvin
Plantinga formula este argumento para demonstrar que, se é logicamente
possível para Deus (um ser necessário) existir, Deus existe, mas é incapaz de
refutar a Kant e demonstrar que é logicamente necessário que exista um ser
definido como necessário.

• O problema corpo-mente sugere que a relação da consciência com a

a matéria se entende melhor em termos da existência de Deus. Os
argumentos que sustentam que alguma qualidade física observada no
o universo é de uma importância fundamental e não um epifenômeno (como a
justiça, a beleza, o amor ou a experiência religiosa) defendem o teísmo
frente ao materialismo.

• O argumento antrópico sugere que um fato básico, como o nosso próprio

a existência é melhor explicada pela existência de Deus.

• El argumento moralsostiene que la existencia objetiva de la moralidad

depende da existência de Deus.

• O argumento transcendental sugere que lógica, ciência, ética e outras

coisas que são levadas a sério, deixariam de ser levadas a sério ou
perderiam sentido na ausência de Deus; e que, em última instância, os
argumentos ateus devem se refutar a si mesmos se insistir rigorosamente
coerência.

• A aposta de Pascal, um argumento criado por Blaise Pascal em uma

discusión sobre la creencia en la existencia de Dios, basado en el supuesto
de que la existencia de Dios es una cuestión de azar. El argumento plantea
que, embora não se saiba com segurança se Deus existe, o racional é
apostar que sim existe.

• A doutrina da vontade de crer do filósofo pragmático William James

é uma tentativa de demonstrar a Deus, mostrando que a aprovação do teísmo
como uma hipótese «funciona» na vida de um crente. Esta doutrina
depende em grande medida da teoria pragmática da verdade de James,
onde as crenças são testadas pela maneira como funcionam depois
 de que são adotadas, em vez de por provas anteriores à conversão
(una forma del método hipotético deductivo).

• Argumentos baseados na reivindicação de milagres específicos

atribuidos a Deus associados com acontecimentos ou personagens históricos.

• El argumento del consenso universal: la creencia en Dios o en el mundo

sobrenatural arranca do paleolítico (costuma-se interpretar assim
distintas manifestações espirituais da cultura material, desde os
rituais de sepultamento até a arte paleolítica) e chega até hoje mesmo
(foram calculados números de mais de 80% da população mundial como
crente em alguma religião).

• O físico e sacerdote anglicano John C. Polkinghorne contradiz o

argumento do problema do mal contra a existência de Deus, baseando-se em
ideias do escritor britânico Charles Kingsley acerca do evolucionismo de
Darwin. Polkinghorne expõe uma justificação da existência do mal e o
sofrimento no mundo (concretamente da doença do câncer) desde
un punto de vista científico, justificación que hace coherente con la idea de
um Deus "bom". O mal e o sofrimento não são mais do que o "custo" da
autonomia, do 'fazer-se a si mesma', que Deus permite na natureza:

As mutações genéticas geram novas formas de vida, mas

exatamente os mesmos processos bioquímicos fazem com que outras células
mutantes se tornam malignas. Não se pode ter um sem o outro.
No mundo há câncer não porque o Criador seja indiferente ou
incompetente, senão porque é o custo inevitável de uma criação à qual se
le permite fazer a si mesma. Não acredito de maneira nenhuma que esta seja
uma resposta completa às dificuldades que o sofrimento apresenta, mas ao
menos nos deixa entrever que a existência da doença não é algo
gratuito. [E sobre o sentido da devoção a Deus:] Deus é merecedor de
nossa devoção porque Deus é, em última instância, o fundamento da
bondade, a verdade e a beleza.

2.5. Argumentos en contra de la existencia de Dios

Cada um dos seguintes argumentos tem por objetivo mostrar que as
características que describen y/o definen a Dios (o a los dioses),
 possivelmente não respondem à realidade, por carecerem intrinsecamente de
sentido, ser contraditórias em si mesmas, ou estar em contradição com
fatos científicos ou históricos conhecidos. Ou seja, que não há suficientes
razones para creer en un Dios o dioses. No obstante, algunos de estos
razonamentos se referem a uma definição específica de Deus, já que não
todas as religiões definem Deus da mesma maneira.

a. Argumentos empíricos
• Dependem de dados empíricos ou demonstráveis para exemplificar
suas conclusões.
• O argumento das revelações inconsistentes se opõe à existência de
a divindade chamada "Deus", como é descrita nos livros sagrados (tais como
o Tanaj judaico, a Bíblia cristã ou o Alcorão islâmico) através da identificação
de contradições entre as distintas escrituras, dentro de uma mesma
escritura, ou entre a escrita e os fatos conhecidos. Para ser eficaz, este
o argumento requer pode confrontar-se com a chamada infalibilidade ou inerrância
bíblica. A Bíblia não é uma demonstração da existência de Deus, já que
implicaria um argumento circular: "Deus existe porque diz neste livro que
existe», assegura o crente. «Mas, será que tal livro foi escrito por Deus?», pode
perguntar o ateu. Ao que responde o crente: «Não, foi o homem quem escreveu,
mas foi revelado por Deus», o que supõe um novo círculo contínuo
argumental. No entanto, os muçulmanos apresentam o Corão como prova
empírica da existência de Deus, não tanto pelo que o Corão afirma que seja
revelado por Deus (que seria um argumento circular) mas sim por sua beleza
(falácia ad consequentiam). Nesse sentido, quando a Maomé se lhe
solicitavam referências sobre algum milagre, ele respondia que seu único milagre
tinha sido o Alcorão.

• O problema do mal se opõe à existência de um Deus que é ao mesmo

tempo onipotente e onisciente argumentando que esse Deus não deve
permitir a existência do mal ou do sofrimento no mundo.

• O argumento do design opõe-se à ideia de que Deus criou a vida. Recorre

para isso, os múltiplos exemplos biológicos que parecem exibir um mal
design, bem como a inúmeras evidências de adaptações como
consequência da evolução biológica. Esta é regulada pela seleção
 natural e não é resultado do criacionismo ou de um design inteligente. Este
O raciocínio se opõe ao argumento teleológico e a outras teorias.

• O argumento da não crença se opõe à existência de um Deus

onipotente e que os seres humanos creiam nele. A simples existência de
seres humanos que não o fazem, demonstra a incapacidade de Deus para
conseguir.

• O argumento da parcimônia (ou aplicação do princípio da navalha de

Occam) sostiene que, dado que teorías naturales (es decir, que no recurren
o sobrenatural) explicam adequadamente o desenvolvimento da religião e a
crença nos deuses, a existência real de tais agentes sobrenaturais é
superflua e pode ser dispensada, a menos que se prove sua
necessidade para a explicação do fenômeno religioso.

• A falta de aparições divinas ao longo da história, uma vez que só se

atestiguan em escassos relatos bíblicos da Antiguidade e diante de muito poucos
testemunhas, tem sido apresentado como forte evidência contra a existência de Deus.
As provas reais nulas de fenômenos sobrenaturais no espaço, após
séculos de observação astronômica constituem outra prova em contrário. A
a própria ciência da lógica propõe: «Todos os corvos são negros até
que apareça um branco», do que se pode deduzir, por transposição lógica,
que Dios no existe hasta que aparezca. Las pruebas subjetivas, por
sentimentos pessoais, ao estilo de «sentir sua presença e saber que
existe», não servem como prova, nem para serem falseadas (em referência ao
filósofo Popper). Alguém poderia se sentir habitado também pelo Diabo ou por
espírito do pirata Henry Morgan e não haveria maneira alguma de provar isso. A
este respecto, Richard Dawkins escreveu em O espejismo de Deus "Quando
uma pessoa sofre delírio, é chamada de loucura. Quando muitas pessoas
sufren un delirio, se llama religión".

b. Argumentos dedutivos

• A tática do Boeing 747 definitivo, que aparece no livro O espejismo

de Dios, de Richard Dawkins, es un contra-argumento del argumento del
design. Isso afirma que uma estrutura complexa e ordenada tem por
 força que deve ter sido desenhada. No entanto, um deus que é o
responsável pela criação de um universo tal seria pelo menos tão
complicado como o universo que ele criou. Portanto, também esse
Deus deve exigir um designer, cujo design da mesma forma exigiria um
designer, e assim, ad infinitum. Dessa forma, demonstra-se que este
argumento é uma falácia lógica, com ou sem petição de princípio. Este “truque”
mostra que Deus não é a origem da complexidade, mas sim que está
simplesmente sempre existiu. Também afirma que o design não explica
a complexidade, que apenas a seleção natural pode explicar.

• A paradoxo da onipotência sugere que o conceito de uma entidade

omnipotente é logicamente contraditório, partindo da consideração
de questões como: "Pode Deus criar uma pedra tão grande que não
pode levantá-la?
poderoso que ele?". Da mesma forma, um deus omnipotente que desejasse
saber a posição de todos os átomos no universo ao longo de seus 14
mil milhões de anos de história, assim como seu futuro infinito, deveria possuir
uma memória maior que o conjunto infinito de estados possíveis no
universo atual.

• O problema do inferno é a ideia de que a condenação eterna pelos

atos realizados em uma existência finita contradizem a onibenevolência e
onipresença divina.

• O argumento do livre-arbítrio (também chamado de paradoxo da vontade

o fatalismo teológico se opõe à existência de um Deus onisciente
dotado de livre arbítrio -o mesmo de que estão dotadas suas criaturas-
, devido a que ambas as propriedades são contraditórias. De acordo com
este argumento, se Deus já conhece o futuro, então a humanidade está
destinada a corroborar esse conhecimento, pelo que estaria isenta
da vontade livre de se afastar desse plano. Portanto, nossa livre
o albedrío contradiz a existência de um Deus onisciente. Outro argumento
que ataca diretamente a existência de um deus onisciente dotado de
livre arbítrio é que a vontade de Deus mesma estaria obrigada (e por
tanto isenta de livre arbítrio) a seguir o que Deus conhece de antemão
de si mesmo, para toda a eternidade.
 • Um contra-argumento do argumento cosmológico (tudo tem uma causa
anterior e superior) parte da suposição de que as coisas não podem
existir sem ter sido criadas por seus criadores, o que se aplica a Deus,
gerando assim um círculo vicioso de criadores. Isso ataca a premissa de
que o universo é a segunda causa (depois de Deus, que se afirma que
é a primeira causa).

• O não-cognitivismo teológico, tal como é utilizado na literatura, por lo

general trata de desmentir el dios-concepto a través de la demostración de
que é impossível de verificar por meio de provas científicas.

• El argumento antrópico afirma que, si Dios es omnisciente, omnipotente y

perfeito moralmente, teria criado outros seres moralmente perfeitos em
lugar de seres humanos imperfectos.

c. Argumentos indutivos

Este tipo de argumentos procede através do chamado raciocínio

indutivo.
• A argumentação ateu-existencialista da não existência de um ser
perfeito e sensível parte, de acordo com o existentialismo, da afirmação
de que a existência é anterior à essência, e de que um ser sensível não
pode ser também completo e perfeito. Isso está explicado em O ser e a
nada, de Jean-Paul Sartre. Segundo este filósofo, Deus seria um "pour-soi"
(um ser-para-si, uma consciência), mas também seria um "em-si" (um ser-
em-si, uma coisa), o que implica uma contradição nos termos. Um
um argumento similar aparece na novela Grimus, de Salman Rushdie: «O
que está completo também está morto.
• O argumento da ausência de razão procura demonstrar que um ser
onipotente e onisciente não teria nenhuma razão para agir de uma
maneira determinada, em particular mediante a criação de um universo,
dado que não teria necessidades, querências ou desejos, já que
conceitos tais são próprios e subjetivamente humanos. Isso implica uma
contradicción con el hecho de existir el universo; por lo tanto, un Dios
omnipotente não pode existir. Este argumento é exposto por Scott
Adams no livro God’s Debris, que propõe uma forma de pandeísmo
como modelo teológico fundamental. Um argumento similar se apresenta
 en el libro de Ludwig von Mises La acción humana. Se refirió a él como
o "argumento praxeológico", afirmando que um ser perfeito deve ter
desde siempre resueltos todos sus deseos y necesidades, y, de tomar
alguma iniciativa no presente, isso, por si só, provaria sua incapacidade,
demonstrando o imperfeito.

• O argumento da "indução histórica" conclui que, dado que a

maioria das religiões teístas ao longo da história (por exemplo, a
religião do Antigo Egito, ou a antiga religião grega), tanto quanto seus
deuses, finalmente foram consideradas falsas ou absurdas,
todas as religiões teístas, incluindo as contemporâneas, o são,
seguindo um raciocínio indutivo. Isso se compreende bem a partir de
a conhecida citação de Stephen F. Roberts: «Eu sustento que tanto você
como eu somos ateus. Eu apenas acredito em um deus a menos que você.
Cuando usted entienda por qué motivo rechaza a todos los demás dioses
possíveis, entenderá por que motivo rejeito o seu.

• Um teste biológico, baseado em Darwin, é a verificação de que o

ADN do chimpanzé e do humano têm mais de 99% de elementos em
comum, com a adição das numerosas descobertas, no registro fóssil,
do linaje completo humano, desde o Australopitecus até o Homo
habilis, o Homo ergaster, Homo erectus, Homo heidelbergensis, Homo
neanderthaliensis, Homo floresiensis, Homo rhodesiensis e finalmente
Homo sapiens. Conhecedor Charles Darwin da filosofia de Epicuro,
eu não consigo me convencer de que um Deus
benéfico teria criado de propósito os icneumonídeos (vespas
endoparasitas) com a intenção expressa de que fossem comidas de dentro para fora
a as lagartas vivas, ou de que os gatos brincassem até a morte com os ratos.

d. Argumentos subjetivos
Assim como os argumentos a favor da existência de Deus, os
argumentos subjetivos contra a divindade sobrenatural se baseiam
principalmente no testemunho ou na experiência de testemunhas, ou bem nas
proposições das religiões reveladas em geral.
• O argumento testemunhal dá crédito aos testemunhos pessoais
contemporâneos e do passado, que, ou bem não acreditam, ou bem duvidam de
 a existência de Deus, pela simples razão de que nunca lhes foi feito
visible.
• O argumento do conflito de religiões afirma que cada uma delas
dá uma versão diferente do que Deus é e do que Deus quer. Já
que todas as versões contraditórias não podem estar corretas,
muitas, se não todas as religiões, devem estar erradas.
• O argumento da decepção sustenta que, quando solicitado, não há
nenhuma ajuda visível de Deus, portanto, não há nenhuma razão para
crer que há um Deus que provê.

e. Argumentos hinduístas
O ateísmo hinduista apresenta diversos argumentos para rejeitar um
Dios creador o Íshwara. Hay que tener en cuenta que en el hinduismo
há duas correntes distintas: uma que é impessoal (não há deus) e a outra,
que promove Krishna que rejeita o anterior e indica que há um deus
pessoal. Na linha impessoal está, por exemplo, o budismo.

A doutrina ateísta sankhia

O texto do Samkhia-sutra (ou Sankhia-pravachana-sutra) ― da doutrina
Sankhia―, afirma que não há lugar filosófico para um Deus criador.
También se argumenta en este texto que la existencia de Íshwara no
pode ser testada, e portanto não pode ser admitida.18 A escola
sankhia argumenta contra a existência de Deus por motivos
metafísicos. Sostiene, por exemplo, que um Deus imutável não pode ser
la fuente de un mundo siempre cambiante; Dios era una hipótesis
metafísica necessária exigida pelas circunstâncias. Os textos do
sankhia tratan além de demonstrar que a ideia de Deus é inconcebível
e contraditória, e alguns comentários são apresentados com clareza sobre
este tema. O Sankhya-tattva-kaumudi afirma que um Deus perfeito não
pode ter a necessidade de criar um mundo, e se o motivo de Deus é a
bondade, a doutrina indaga se é razoável chamar à existência seres que,
no ser, não padeciam sofrimento algum. A doutrina sankhia postula
que una deidad benevolente debería crear solo criaturas felices, no un
mundo imperfeito como o mundo real.

g. A doutrina ateísta mimansa

 Os defensores da doutrina mimamsa ― fundada em certos rituais e
na ortopraxia― afirmam que nenhuma evidência supostamente
a prova da existência de Deus era convincente. Argumentam que não
há necessidade de postular um criador para o mundo, assim como não
havia necessidade de um autor para compor o Rig-veda (o texto mais
antigo da Índia, de meados do II milênio a.C.) ou de um deus para
validar os rituais. A mimansa afirma que os deuses mencionados em
os Vedas não têm existência apartada dos mantras que repetem seus
nomes. Nesse sentido, o único poder divino emanará dos mantras.

3. O transcendente e o sentido da vida

O sentido da vida é uma questão que tem me inquietado há

tempo. No meu trabalho com jovens, homens e mulheres, tive a oportunidade de
ser testemunha de diversos tipos de situações; algumas muito dolorosas, as quais,
quase sempre, eram acompanhadas de um vazio e frustração existencial. Toda vez
mas se palpa uma sede e urgência de encontrar um sentido autêntico para a vida. Se
percebe um tédio de tudo que é superficial e do que denigre a pessoa.

E é aqui, justamente, onde surge com toda lucidez a proposta

antropológica de Frankl. Com sua excepcional concepção de pessoa, revaloriza
la dimensión espiritual y la aplica a la existencia humana. Sostiene la
transcendência do ser humano e a vê como fonte e fim dos verdadeiros
valores. Plantea que el sentido de la vida se realiza en la trascendencia,
descobrindo e incorporando valores.

Nosso autor é considerado uma das grandes figuras do século XX (1905-

1997) que mais influenciou o pensamento antropológico e nas práticas
psicoterapêuticas. Aos 15 anos, desenvolveu dois de seus pensamentos
fundamentais: que não devemos perguntar pelo sentido da vida porque somos
nós, os interrogados. O outro pensamento diz que o sentido último
transcende nossa capacidade de compreensão.

Viveu durante dois anos e meio as atrocidades de quatro campos de

concentração nazista e foi precisamente nesses locais onde pôde experimentar
e analisar, a partir de uma perspectiva interdisciplinar, médica, filosófica e
psicológica, os horrores e as degenerações da humanidade.
Seus escritos mostram toda a riqueza cultural e ética com que enfrentou a dura
vivencia. Éste fue el acontecimiento que marcó plenamente las convicciones
filosóficas e psicológicas que havia ido conquistando. Verificou lá a validade de
sua tese principal: que o ser humano para viver tem, sobretudo, necessidade de
sentido.

Enquanto Freud reduziu a pessoa humana a meros impulsos mecânicos,

Frankl, abre novos horizontes. Sua proposta aponta para a realização do
sentido e os valores. Seu pensamento psicoterapêutico e antropológico se
articula na Logoterapia e Análise Existencial.

La Logoterapia es un fecundo y novedoso sistema psicoterapéutico que da

resposta a muitas vulnerabilidades do nosso tempo: tédio, vazio e
crises existenciais, conflito de valores, depressão, adição, suicídio, etc. Sobre
todo, ajuda a encontrar o sentido profundo da vida, mesmo nas circunstâncias
mais adversas. A logoterapia sustenta que o amor é o único caminho para tocar
saudavelmente o mais profundo da personalidade humana.

Em vez disso, a Análise existencial é a perspectiva antropológica com a qual se

enfrenta essa psicoterapia. Implica a transcendência e a abertura ao mundo
espiritual, necessárias para uma vida harmônica e feliz. O objetivo da Análise
existencial é que o ser humano se torne consciente de que o fundamental em
sua vida é a consciência de sua liberdade e a responsabilidade que isso implica,
seu ser único, irrepetível, chamado a buscar o sentido da vida e a realizar os
valores. Consciente de su ser finito, es decir, confrontado con la facticidad radical
e com a abertura à transcendência.

Ahora bien, es necesario destacar que la obra de Frankl sigue vigente en todos
os continentes, e cada vez com mais força, através de seus seguidores e
seguidoras. Y esto es así porque él eligió apostarle a la vida y al ser humano,
dando-se à tarefa de rehumanizar a medicina e a psicoterapia. Escolheu o caminho
do compromisso, do amor, do perdão, da paz e do serviço plenificante.

Para ele, a vida permanece com um sentido absolutamente. E a base não é

moralística, senão empírica. A este propósito, podemos falar de uma
fenomenologia extraída da 'gente da rua', sem muitos estudos
acadêmicos. Essa prática mostra que os homens e as mulheres, desde
sempre, buscam descobrir o sentido presente e implícito nos acontecimentos
cotidianos. Esta tarefa não é realizada, principalmente, pela via intelectual ou
das discussões filosóficas, mas por caminhos próprios da experiência
cotidiana, a qual prova que a vida tem sentido incondicionalmente.

De fato, a pessoa, falando fenomenologicamente, pode encontrar e des-

cobrir o sentido de sua vida através de três experiências basicamente humanas.
Elas são:
- Valores de creación (trabajo)
- Valores de experiencia (amor)
- Valores de actitud (sufrimiento)

a. Valores de Creación
Refere-se ao que o ser humano forja na forma de trabalho, criação,
transformação. No trabalho, o que conta é a entrega concreta, a
intensidade com que se aplica à tarefa e não o tipo de trabalho que se
realiza. Não é tão importante o quê, mas sim o como. "O que faz de
a vida algo insubstituível e irremplazável, algo único, algo que só se vive
uma vez, depende do próprio homem, depende de quem o faça e de
como eu faça, não do que se faça.

b. Valores de Experiência
Refere-se ao que o ser humano recebe gratuitamente do mundo, em
forma de vivencia artística, filosófica, literaria, etc. Contemplar la belleza
da natureza é uma das melhores formas de encontrar o sentido de
a vida. Mas a experiência mais profunda neste segundo caminho é o
encontrarse con otro ser humano y descubrir en él su unicidad, su
irrepetibilidade, seu ser agora e todas as suas potencialidades que podem
levar a convertir-lhe em uma pessoa mais plena. “Esta é a experiência
trascendente do encontro humano, que admite diversos níveis que
recorrem todos os tipos de amizade até chegar ao amor profundo.

Aqui Frankl apresenta três modos de entender o amor: o sensual, o

erótico e o espiritual.
 O amor, se é verdadeiro e autêntico, não para diante do organismo.
psicofísico, mas alcança o eu profundo, a personalidade do amado
o da amada. Sem renegar dos momentos físicos e eróticos, nosso
o autor insiste que aqueles são apenas um meio de expressão e que o
amor, embora seja suscitado pelas características físicas, será
verdadeiramente tal quando for incluído como expressão da
espiritualidade. O amor é, portanto, a orientação direta para a
persona mesma do ser amado, na medida em que algo único e irrepetível, traços
que fazem dele uma pessoa espiritual.

c. Valores de Atitude
Se apresenta a situação em que o ser humano se vê impossibilitado de
levar a cabo os Valores de Criação e os Valores de Experiência,
então está no limiar dos Valores de Atitude. Encontrar sentido
ao trabalho, à criação, à arte, é mais fácil. Em contraste, encontrar o
O sentido do sofrimento não é. Para os valores de criação, precisamos
aptidões, capacidade criativa; para os valores da experiência,
capacidade de sentir e vivenciar; para os valores de atitude, capacidade de
sofrimento. E não a possuímos naturalmente, não se traz consigo ao nascer,
temos que adquiri-la, conquistá-la no próprio sofrimento da vida.

A sociedade e os meios de comunicação social não preparam para o

sofrimento ou a vivência do espiritual: acentuam o valor do sucesso, a
eterna juventud y el poder mal entendido. La imagen de la persona
doliente ou sofrente não é defendido nem valorizado pela nossa cultura
hedonista, periférica e exitista. Por isso, quando alguém se depara com
repente com a realidade inescapável de uma dor física, moral, psicológica ou
espiritual, os alicerces de sua segurança se abalam, desmorona-se e até
se degrada muitas vezes. “Quando a espiritualidade humana se bloqueia,
o homem faz regressão na direção de seus ancestrais animais.

Para Frankl, é no sofrimento que se manifesta a grandeza do ser

humano, el temple de su espíritu, porque sólo en el padecimiento se
encontra tragicamente colocado em confronto consigo mesmo, com seu
capacidade não só de trabalhar e de desfrutar, mas também de sofrer. "Sofrer
significa tomar postura frente ao próprio dor e isso equivale a estar 'por
encima´ de él.” El hombre y la mujer tienen derecho no sólo a la vida, al
trabalho, à alegria, à paz; têm, além disso, um direito fundamental
que ninguém pode tirar de nenhuma maneira e este se refere ao
sofrimento.

Porque no reto sofrimento, no sincero sofrimento de um genuíno

destino, se le abre al hombre una suprema oportunidad, más aún, la más
grande oportunidad de cumplir su propio sentido y darse plenitud a sí
mismo.” “¡El dolor pertenece a la esfera más íntima y personal del
homem! O homem não educado pela dor permanece sempre criança!
A última lei da história é o sofrimento!

Aqui está o motivo pelo qual o crescimento, a maturação, o enriquecimento de uma

A vida humana está ligada à dor e à pergunta: por que sofrer? Tal
A resposta não é pronunciada em voz alta, com altivez, com alegria e
soberbia, senão que se manifesta balbuciando, às vezes com lágrimas que
não são sempre físicas, no fundo do coração, na intimidade do próprio
ser. A resposta que o ser humano sofredor dá à pergunta sobre o
porqué del dolor es siempre una respuesta sin palabras. Sin embargo,
para Frankl, essa é a única resposta significativa.

Y esto es así porque el amor y el dolor se gestan y maduran en el silencio.

O amor é a meta última e mais alta a que podem aspirar o homem e a
mulher. A salvação da pessoa está no amor e através do amor. O
o verdadeiro amor é o único sentido capaz de dar vida e vida em
abundancia.
 CONCLUSIONES

a. O conceito de Deus é fundamental na história da filosofia. Envolve, em seu devir

histórico, o desejo inato do homem de tentar significar sua existência ou
encontrar, pelo menos, uma identidade no cosmos que escape ao mero
biologicismo o empirismo fisicalista. Desde los filósofos griegos ya se intenta una
explicação, sistemática e racional, de um primeiro princípio (logos e nomos)
gerador de todas as coisas. Significavam, também, esses tanteios helenísticos
o início de uma reflexão que, certamente, versava sobre o cosmos (seu
constitución y finalismo) pero que era, en verdad, un pensamiento acerca del
homem: seu significado e destino.

b. Os filósofos fisicalistas pré-socráticos prepararam o terreno para os problemas

éticos, mas também a ciência da moral enriqueceu—e abriu—os horizontes
dos paradigmas da ciência. Na verdade, a teologia ampliou as perguntas
relativas ao homem. O âmbito da crença, objeto da teologia, muito tinha
em comum com o porquê da metafísica.

c. O ser-transcendental é uma temática complexa, fundamentada a partir do

teleológico, o ontológico e o axiológico da natureza humana. A busca
da transcendência, é uma necessidade natural do ser humano consciente em
deixar um legado ou umas pegadas a serem seguidas. Esta herança, ensino ou
sendero, permite o aperfeiçoamento consciente e livre do seu ser-holístico. O
o homem sabe que é um ser finito do ponto de vista biológico, no entanto, busca em seu

integralidade holística do ser transcendente. Sua vida pessoal e ecosocial, busca sua
aperfeiçoamento transcendental através de sua consciência, de sua dignidade e de
sua liberdade. O racional e emocional do ser se projeta como uma opção de
busca do Transcendente e da transcendência, para conseguir superar assim, a
finitude do seu ser e da sua existência terrena. Em cada cultura e crença, os seres
humanos han establecido caminos, reglas y modos de alcanzar la trascendencia.
Desde a antropologia e a teologia, proceder-se-á a realizar um caminho particular
desde a perspectiva judeocristã. O caminho mais natural é realizado através da
procriação (transmissão genotípica e fenotípica); assim como, o sentir-se
protagonista de uma história e a construção biográfica do seu futuro em
momentos e contextos determinados.
 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Cf. Frankl, Viktor, O homem dolente, p. 297

Cfr. Êxodo 33:7-34:35

Citado por Hinde em op. cit. p. 19-20

citado por Julia Hinde em As grandes perguntas da ciência. Ed. Crítica - Barcelona,
2011. ISBN 978-84-9892-231-8 p. 17

Covarde, Harold: A perfectibilidade da natureza humana no pensamento oriental e ocidental (pág.

114). Publicado no Google Livros.

Eliot, Charles: Hinduísmo e budismo, volume II, pág. 243. Publicado no Google
Livros.

Fizzotti, Eugenio, O despertar ético: consciência e responsabilidade, Fundação Argentina

de Logoterapia “Viktor Frankl”, Buenos Aires, 1998, p 176

Frankl, Viktor, O homem dolente, Herder, Barcelona, 1994, p. 182

Frankl, Viktor, Op. cit., p. 187

Frankl, Viktor, Psicoanálise e existencialismo, Fondo de Cultura Económica, México

1950, p. 173

Frankl, Viktor, Teoria e terapia da neurose, Herder, Barcelona, 1992, p. 254

Harriet Swain, ed.: As grandes perguntas da ciência. Ed. Crítica - Barcelona, 2011.
ISBN 978-84-9892-231-8 pp. 24-25

Hebbar, Neria Harish. «O Upanishad principal». Arquivado desde htm o original em 8 de

março de 2009. Consultado em 12 de janeiro de 2007.

A citação original é: «Deus não está 'morto' na academia; ele voltou à vida no final da década de 1960».

citado por Quentin Smith en The Rationality of Theism. Habla del cambio
experimentado desde la hostilidad hacia el teísmo en la Encyclopedia of
Filosofia de Paul Edwards (1967) em direção a uma maior simpatia pelo teísmo
na Enciclopédia Routledge de Filosofia, mais recente.

Lukas, Elizabeth, Uma vida fascinante, Ed. San Pablo, Buenos Aires, 1994, p. 24

Neville, Robert: Verdade religiosa (pág. 51). Publicado no Google Livros.

op. cit., p. 20
Pascal Boyer: Religião Explicada: As Origens Evolutivas do Pensamento Religioso. Básico
Livros, 2001.

Pearlman, Myer (1992): Teología bíblica y sistemática (pág. 23). Madrid: Vida, 1992.
ISBN 0-8297-1372-7.

Plantinga o atribui a Charles Hartshorne. Alvin PLANTINGA (1998): «Argumentos para

a existência de Deus». Em E. Craig (ed.): Enciclopédia de Filosofia Routledge.
Londres: Routledge. Consultado em março de 2007, em [Link] (link
roto disponível no Internet Archive; veja o histórico, a primeira versão e a
última)..

Richard Dawkins O relojoeiro cego

Sāṁkhyapravacanasūtra I.92.

De acordo com o argumento ontológico de Santo Anselmo

Os seis sistemas da filosofia indiana

no Google Livros.

Tomás de Aquino, veja Cinco vias.

Uma reexposição moderna, veja [1]

Vê-se Richard Swinburne Existe Deus?, ou John Polkinghorne.

Ver os artigos sobre estes autores, e acima de tudo o artigo de Einstein de 1940 na
revista Nature.
 O PROBLEMA METAFÍSICO. EXISTE DEUS?
O TRANSCENDENTE E O SENTIDO DA VIDA

O problema metafísico. Existe Deus? Lo trascendente y el sentido de la vida

Planta Frankl com seu A pessoa,

Definição de Deus Valores de criação
questões excepcional fenomenológico
concepção de mente (trabalho)
filosóficas Ser supremo, diferente de cualquier otro
fundamentais ser. persona falando
em relação com revaloriza-a puede Valores de experiencia
a ontologia dimensão encontrar e (amor)
É possível demonstrar a existência de espiritual e a des-cubrir el
Dios? aplica a a sentido de seu Valores de actitud
existência vida através (sofrimento)
Vias de conhecimento de Deus de:
O teísmo e o humana.
ateísmo são as Desde a revelação geral
posturas teóricas
favoráveis e Desde a revelação especial
contrárias à Carga da prova da demonstração
existência de
Dios o divinidad
alguma. Argumentos a favor da existência de Argumentos contra a existência
Deus de Dios
O argumento cosmológico Argumentos empíricos
Semelhante ao anterior, o argumento de Argumentos deductivos
Aristóteles é o do primeiro motor imóvel
Argumentos indutivos
Las cinco vías de Tomás de Aquino
Argumentos subjetivos
O argumento teleológico
O argumento ontológico Argumentos hinduístas

O problema corpo-mente A doutrina ateísta sankhia

O argumento antrópico A doutrina ateísta mimansa

O argumento moral
O argumento transcendental