Ozain

Tratadodossúyeresde
Ozain
Tratado de Ozain de
Fundamento
TreatyofOzainsignatures
********** O **********

Extracto resumido de tratados religiosos.

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 Oro de Osain para a Ocha
1.
OBA:KAMAYA, IYA.
CORO: IYA, IYA

OBA:KAMAYA, ENU
CORO:ENU ENU

OBA:KAMAYA BIBO
CORO: BIBO BIBO

OBA:ESHU BARA GO AGO MOYUGBARA. ESHU BARA GO AGO MOYUGBARA.

OMODE KONIKOSHI BARAGO AGO MOYUGBA ELEGUA ESHULONA.
CORO: ESHU BARAGO AGO MOYUGBARA. ESHU BARAGO AGO MOYUGBARA.
OMODE KONIKOSHI BARAGO AGO MOYUGBA ELEGUA ESHULONA.

OBA:ISHONSHON ABE, ISHONSHON ABE ODDARA KOLORI EYO BABA

SEMI, ISHONSHON ABE.
CORO: REPETE.

OBA:BARA CORES EYO.

CORO:ISHONSHON ABE, ISHONSHON ABE ODDARA COLORI EYO BABA
SEMÍ, ISHONSHON ABE.

OBA:OKE MASANKÍO.
CORO: ABBUKENKE, ABBUKENKE.
OBA:OKE TOPANLOWO.
CORO:ABBUKENKE, ABUKENKE.
OBA:UNYORO.
CORO: BARA YOLO UNKUERE.
OBA:UNYORO.
CORO: BARA YOLO UNKUERE.
OBA:ASOKERE KERE MEYÉ, ASOKERE KERE MEYÉ, ALAWANA KI LA BOCHÉ.
CORO: REPETE.
OBA:SOSASOKERE, ALAWANA SOKERE.
CORO:SOSASOKERE.
OBA: ALAROYE SOKERE.
CORO:SOSASOKERE.

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OBA:ECHU OOO, ELEGUARA EEE, ECHU OOO, ELEGUARA EEE, ELEGUÁ ALA
MOFORIBALE ELEGUARA AGÓ.
CORO: REPETE.
OBA:ECHU BELEKÉ IBBANLAYÉ, ALAROYE IBBANLAYÉ.
CORO:REPITE
OBA:KIRIÑAAA, KIRIÑAAA, OO KIRIÑA, ELEGUÁ BANYOLÉ.
CORO: KIRIÑAAA, KIRIÑAAA, OO KIRIÑA.

1.
OBA:KURU KURU WEDE.
CORO:MARIBOSAIN MARIBORERE MARIBO.
OBA:ASHE ONI OSAIN.
CORO: EWE AYE.
2.
OBA: BAMBI OKAN FOROYÓ FOROYÓ FOROYÓ FOROMOYENYE, BAMBI OKÁN
FOROYÓ FOROYÓ FOROMOYENYE.
CORO:REPITE.
OBA: ASHE ONI OSAIN.
CORO: EWE AYE.

3.
OBA:KUKURU KUKURU.
CORO: TIWI TIWI A LA MOFIYÉ, TIWI TIWI.
OBA: ASHE ONI OSAIN.
CORO: EWE AYE.

4.
OBA: MOYÚ EWÉ MOSARAO, MOYÚ EWÉ MOSARAO, EWÉ LOBINI, EWÉ
LOYAMÍ, MOYÚ EWÉ MOSERAO.
CORO:REPITE.
OBA:ASHE ONI OSAIN.
CORO:EWE AYE.

5.
OBA:OSAIN DADADARA MADAO, OSAIN DADADARA MADA, OSAIN DIBO,
ADAMAWO, OSAIN DADADARA MADA.
CORO:REPITE.
OBA: ASHE ONI OSAIN.
CORO: EWE AYE.

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6.
OBA: OÑIKIÑIKI OTALOMIO, OÑIKIÑIKI OTALOMIO, OÑIKIÑIKI
OTALOMIO, OÑIKIÑIKI OTALOMIO, OÑIKIÑIKI AWAOKUMA, OÑIKIÑIKI
OTALOMIO.
CORO: REPITA.
OBA: ASHE ONI OSAIN.
CORO: EWE AYE.

7.
OBA:BANSEI SEMI OSAIN LA URO MI, EWÉ WI AWAEROKO EWIWI
AWATINIBÚ.
CORO:REPITE.
OBA:ASHE ONI OSAIN
CORO:EWE AYE

8.
OBA: OSAIN WELE WENITO BLEO, OSAIN WELE WENITO BLE, OSAIN WELE
WENITO BLEO OSAIN WELE WENITO BLE, AKAKA OKUMA WELE, OSAIN
QUANDO O SOL NASCE.
CORO:REPITE.
OBA:ASHE ONI OSAIN.
CORO:EWE AYE.

9.
OBA:EWE MASIBOROYU EWE MASIBORORO, EWE MASIBOROYU EWE
MASIBORORO, BAMBI OKE MASIBOROYU MASIBORORO.
CORO: REPETE.
OBA: ASHE ONI OSAIN.
CORO: EWE AYE.

10.
OBA: EWE IKOKO, IKOKO WALLE MEJI SOKUTA.
CORO:REPITE.
OBA:ASHE ONI OSAIN.
CORO:EWE AYE.

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11.
OBBA:TITIRIBAMBA, TITIRIBAMA, AWONA MEJO KIMEJO.
CORO:REPITE.
OBBA:ASHE ONI OSAIN.
CORO:EWE AYE.

12.
OBBA:SHERE WORO DEWAO, SHERE WORO EWÉ DUNDUN.
CORO:REPITE.
OBBA:ASHE ONI OSAIN.
CORO: EWE AYE.

13.
OBA: EWE OKUMA OKUMALAWA EWÉ OKUMA, OKUMA OKUMALAWAOOO.
CORO:REPITE.
OBA: ASHE ONI OSAIN.
CORO:EWE AYE.

14.
OBA:ABEDUA BEDUA MAI, ABEDUA BEDUA MAI, BABA DIÑA OLUWO
OSAIN, ABEDUA BEDUA MAI YENYE.
CORO: REPETIR.
OBA:ASHE ONI OSAIN.
CORO: EWE AYE.

15.
OBA: BABA FOMODE BABA FOMODE, OBADIÑA OLUWO OSAIN, BABA
FOMODE YENYE.
CORO: REPETE.
OBA:ASHE ONI OSAIN.
CORO:EWE AYE.

16.
OBA:EWE ILÉ IYOMI, AWONA ILE IYOMI, OSHINSHIN ILE IYOMI, YEGUN
BEDURA YEWA LOAWA.
CORO:REPITE.
OBA:ASHE ONI OSAIN.
CORO: EWE AYE.

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17.
OBA:ATIMPOLÁ IFÁ DUROO, ATIMPOLÁ IFA DUROO, ATIMPOLÁ IFÁ
DUROO, ATIMPOLÁ IFA DUROO, IFA OWO, IFA OMA, ATIMPOLÁ IFA DUROO.
CORO: REPETE.
OBA:ASHE ONI OSAIN.
CORO: EWE AYE.

18.
OBA: PEREGUN EWÉ ETUTU, PEREGUN EWÉ ETUTU, PEREGUN ALABOMIRE,
PREGUNTA A NOVA GERAÇÃO.
CORO:REPITE.
OBA:ASHE ONI OSAIN.
CORO:EWE AYE.

19.
OBA:BOROTITI LAWA TAREPO, BOROTITI LAWA TAREPO, EPOLOPOWO
OPOPOLESE, BOROTITI LAWA TAREPO.
CORO:REPITE.
OBA:ASHE ONI OSAIN.
CORO:EWE AYE.

20.
OBA:ALAFULEWA MAMAKEÑA ELERI ASHO KINKEÑA, ALAFULEWA
MAMAKEÑA ELERI ASHO KINKEÑA AWO.
CORO: REPETE.
OBA:ASHE ONI OSAIN.
CORO: EWE AYE.

(Fechamento das caçarolas com os súyeres)

Este último súyere é para virar a água do cubo na caçarola, com isso se põe fim ao Osain.
imediatamente se temperam as caçarolas. Quando se joga a Água do Rio, o Obbá canta:

OBA: A LA UMBA KOSHIRE, A LA UMBA AWÓ IKOKO, KASHEITA OKALAMBO.

A LA UMBA EWÉ IRÉ.
CORO:REPITE.

Quando se joga a Água do Rio, o Obbá canta:

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OBA: MATÉRIAS DO TEMPO BOLERÍ OSHORO, MATÉRIAS DO TEMPO
BOLERÍ OSHORO.
CORO:REPITE.

Depois de temperado, dá-se obbi a Osain e, logo em seguida, se é uma lavagem de elekes ou de Ocha.
se volta a começar pelo Ouro a Elegguá e continua-se com o Ouro completo de todos os Orichas
por sua ordem até finalizar pelo de cabeçalho:

A ordem geral deste Ouro é a seguinte:

ELEGBA. OGGUN. OSHOSI. INLE. ASOWANO. ORICHA OKO. DADÁ. OGGUÉ.

["OKE","OZAIN","AGGAYU","IBEJIS","SHANGO","OBATALA","YEWA","OBBA","OYA"]
YEMANJÁ. ORULA. OXUM.
( Aqui se faz o Ouro ao Anjo da Guarda )

Pode-se aumentar os súyeres para fazer Ozain, assim como se quiser lavar algo em especial,
para torná-lo muito mais completo, no sentido do aché que o Ouro dá a Ozain.

Para isso, podemos adicionar os súyeres seguintes, que normalmente são cantados em Ifá, e não são
comuns nas consagrações da Ocha. Também é comum que na regra de Ifá se cante a
Ozain, e depois lavem cantando aos guerreiros e depois a Orunmila simplesmente.

Para poder ilustrar isso, será expresso na próxima página, na qual se determinam os cantos usados.
na regra de Ifá, que por sua vez se misturam com os já expostos nas páginas anteriores.

Outro Canto De Ozain Para Iworo

1.- Oriaté:Kamama iya

Coro: Iya iya

2.- Oriate:kama enu

Coro: Enu enu

3.- Oriate: Kama iya bibo.

Coro: Bibo bibo.
Oriate: Ashe oni Ozain.
Coro: Ewe aye.

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4.- Oriate: Eshu bara go ago moyumba, eshu bara go ago moyumba omode
konikoshi
barago ago moyumba Elewa Eshu lona.
Coro: Responde igual.

5 .- Oriate: Ishon shon abe oddara kolori eyo baba semi.

Coro: Ishon shon abe.
Oriate: Alayiki.
Coro: Ishon shon abe.
Oriate:Alawana.
Coro: Ishon shon abe.
Oriate: Eshu Elewara e moforibale laroye omode koni koshi barago ago
moyumba.
Coro: Repita o mesmo.
Oriate: Ashe oni Ozain.
Coro:Ewe aye.

6.- Oriate: Eshu laroye bankio.

Coro: Abukenke abukenke.
Oriate: Eshu lawana bankio.
Coro: Abukenke abukenke.
Oriate: Ashe oni Ozain.
Coro: Ewe aye.

7. - Oriate: Ashekere kere meye alawana kilaboshe.

Coro: Responde igual.
Oriate: Ashe oni Ozain.
Coro: Ewe aye.

1.- Oriate: Kuru kuru wede maribo ozain maribo rere maribo.
Coro: Repita o mesmo
Oriate: Ashe oni Ozain.
Coro: Ewe aye.

2.- oba:bambi okan foroyó foroyó foroyó foromoyenye, bambi okán foroyó
foroyó foromoyenye.
coro:repete.
oba:ashe oni osain.
coro:ewe aye.

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3.- Oriate: Kukuru kukuru tiki riki lawaniye.
Coro: Repete o mesmo.
Oriate: Ashe oni Ozain.
Coro: Ewe aye.

4. - Oriate: Ewé ewew nireo ewe ozain welode ewe ile ile nireo.
não sei sobre não sei.
Coro: Repita o mesmo.
Oriate: Ashe oni Ozain.
Coro: Ewe aye.

5.- Oriate: Moyi ewe mosarao moyi ewe mosarao ewe lobini ewe loyami moyi ewe
Mosarao.
Coro:Repite lo mismo.
Oriate: Ashe oni Ozain.
Coro: Ewe aye.

6.- Oriate: Awe dadara madao awe dadara mada ozain kamawo Ozain samiwo awe
dadara Mada.
Coro: Repete o mesmo.
Oriate: Ashe oni Ozain.
Coro: Ewe aye.

7.- Oriate: Oñokiñiki otalomio oñokiñiki otalomio oñikiñiki yaokuma oñikiñiki

Otalomio.
Coro: Repete o mesmo.
Oriate: Ashe oni Ozain.
Coro: Ewe aye.

8.- Oriate: Benzei semi Ozain yomi ewi wi awaeroko ewiwi awasemini.
Coro:Repite lo mismo.
Oriate: Ashe oni Ozain.
Coro: Ewe aye.

9.- Oriate: Mamu arada mofiye mamu arada awalode.

Coro:Repite lo mismo.
Oriate: Ashe oni Ozain.
Coro: Ewe aye.

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10.- Oriate: Ozain wele benito bleo Ozain wele wenito ble Akaka okuma wele
wenito Ble.
Coro:Repite lo mismo.
Oriate: Ashe oni Ozain.
Coro: Ewe aye.

11.- Oriate: Bowo nikoko elese meyi sokuta.

Coro: Repete o mesmo.
Oriate: Ashe oni Ozain.
Coro: Ewe aye.

12.- Oriate: Awado moro oshinshin kosi in ele shinshin iworo.

Coro: Repita o mesmo.
Oriate: Ashe oni Ozain.
Coro: Folha de vida.

13.- Oriate: Chikiri wuanwa chikiri wuanwa awona meyo kimeyo.

Coro: Repita o mesmo
Oriate: Ashe oni Ozain.
Coro: Ewe aye.

14.- Oriate: Sheke boro dewao sheke boro Ozain ewe dun dun.
Coro: Repete o mesmo.
Oriate: Ashe oni Ozain.
Coro: Ewe aye.

15.- Oriate: Okumalawa okumalawa ewe okuma okumalawa.

Coro: Repete o mesmo.
Oriate: Ashe oni Ozain.
Coro: Ewe aye.

16.- Oriate: Aberabera ma abera berama baba diña oluo Ozain abera aberam
yeyé.
Coro: Repita o mesmo.
Oriate: Ashe oni Ozain.
Coro: Ewe aye.

17. -Oriate: Pai fomore pai fomore rei diña oluo ozain pai fomore yeyé.

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 Coro: Repete o mesmo.
Oriate: Ashe oni Ozain.
Coro: Ewe aye.

18.- Oriate: Eu sou quem você ama, eu sou quem você ama, eu sou quem te faz feliz.
Coro: Repete a mesma coisa.
Oriate: Ashe oni Ozain.
Coro: Ewe aye.
19.- Oriate: Tanikini okami mi oka baba kini wolokun.
Coro: Repita o mesmo.
Oriate: Ashe oni Ozain.
Coro: Ewe aye.

20.- Oriate: Atimpola ifa duro atimpola ifa duro ifa omo ifa awo ifa ile atimpola
ifa
Duro.
Coro: Repita o mesmo.
Oriate: Ashe oni Ozain.
Coro: Ewe aye.

21.- Oriate:Peregun ewe etutu peregun ewe etutu peregun ewe okuma peregun
ewe Etutu.
Coro:Repite lo mismo.
Oriate: Ashe oni Ozain.
Coro: Ewe aye.

22. - Oriate: Eu sou uma sanuko foi foi sanuko e a folha.

Coro: Repita o mesmo.
Oriate: Ashe oni Ozain.
Coro: Ewe aye.

23.-Oriate: Borokini bara tarepo boro kina bara tarepo opolopowo opopolese
Borokini bara tarepo.
Coro:Repite lo mismo.
Oriate: Ashe oni Ozain.
Coro: Ewe aye.

24. - Oriate: Onile sai sai Onile sai sai babalosha onile sai sai.
Coro: Repita o mesmo.
Oriate: Ashe oni Ozain.

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 Coro:Ewe aye.

25.- Oriate: Alafurewa mamakeña eleri asho kinkeño awo ala furewa mamakeña
Eleri asho kikeño awo.
Coro:Repite lo mismo.
Oriate: Ashe oni Ozain.
Coro: Ewe aye.

26.- Oriate:Ala umba coshire alaumba awo iki kosio kashelembo kalambo ala umbo
Você é lindo.

Coro: Repita o mesmo.

Oriate: Ashe oni Ozain.
Coro: Ewe aye.

Este último canto é para virar a água do balde na panela, com isso se põe fim ao ozain de
ripiar as ervas, imediatamente se temperam as panelas. Quando se coloca a água benta ou em
seu defeito a água da tina do rio obba canta:

Oriate: Otunde madeni eni boleri oshoro

Coro: omi eleri boleri oshoro

Depois de temperado, dá-se coco a ozain e, em seguida, se for uma lavagem de colares ou de
ocha se volta a começar pelo ouro a elewa e continua-se com o ouro completo de todos os santos
por sua ordem até finalizar pelo de cabeçalho.
El orden general de este oro es el mismo para el sodorisha, que es el siguiente : elewa, ogun,
ochozi, orichaoko, inle, ozain, azojano, oke, Dada, Agayu, Los bellis, Shango, Obatala, yewa
Obba, Oya, Oshun, sempre o de orula se deixa como antepenúltimo, o de cabeceira de penúltimo
para fechar com elewa. Posteriormente ao fazer o enxágue dos santos, ao colocar a aguardente
no caracol se canta:

Foti foti wao ashe fotiwao.

Ao cantar no lavatório para obatala, retira-se o sabão, pois este santo não o leva.

***************************** O ******************************

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 Cantos de Ozain na Regra de Ifá

( Para abrir o Osain e começar a jogar água )

OBA:EYÁ EYÁ, KAMAMÁ IYÁ.

CORO:IYÁ, IYÁ.

OBA:EBÓ KIKI EBÓ.

CORO:EBÓ, EBÓ.

1.
OBA:SOTUTO TARA WEYEYE, SOTUTO TARA WEYEYE, BABA DOGUN, BABA
ONA, SOTUTO TARA WEYEYE.
CORO: REPETE.
OBA: ASHE ONI OSAIN.
CORO: EWE AYE.

2.
OBA:MONI OSHA ACHELEBO, MONI OSHA ACHELEBO, MORO MORO LOKUN
TONTORIFA, MONI OSHA ACHELEBO.
CORO:REPITE.
OBA: ASHE ONI OSAIN.
CORO:EWE AYE.

3.
OBA: OMODE FOGOTA OBA SESEFA, OMODE FOGOTA OBA SESEFÁ, EBURE
BUYOKO KUKUTE KAYOSÁ, OMODE FOGOTE OBA SESEFÁ.
CORO:REPITE.
OBA:ASHE ONI OSAIN.
CORO:EWE AYE.

4.
OBA:ORO MINI OZAIN AWEDDI MARO, ORO MINI OZAIN AWEDDÍ MARO.
CORO:REPITE.

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5.
OBA:ADACHÉ ADDAMACHÉ, AYE WESÍ UMBALOWUO, BIADDACHÉ
AGAMACHÉ AYÉ WESÍ UMBALOWO.
CORO:REPITE.
OBA:ASHE ONI OSAIN.
CORO:EWE AYE.

6.
OBA: EWE NILA DIDEO, EWE NILA DIDDÉ, EWE FOKO OSHA OSAIN MALÉ,
EWE NILA DIDEO.
CORO: REPETE.
OBA:ASHE ONI OSAIN.
CORO:EWE AYE.

7.
OBA:KUYE KUYE EWEFIN, MISI MISI EWE IFÁ.
CORO: REPETE.
OBA:ASHE ONI OSAIN.
CORO: EWE AYE.

8.
OBA: IROKO AYEO, IROKO AYEO, SESE OKUO AWA CHICHÉ, IROKO AYEÓ.
CORO:REPITE.
OBA:ASHE ONI OSAIN.
CORO: EWE AYE.

9.
OBA: EWÉ IRAMBE LODO, EWE IRAMBE LODÓ, EWE IRAMBE ABERIKOKO
MAWA, EWE IRAMBE LODÓ.
CORO: REPETE.
OBA:ASHE ONI OSAIN.
CORO:EWE AYE.

10.
OBA: IROKO DILOYÚ, IROKO DILOYÚ, KIKA KIKAMARI ODDO, IROKO
DILOYÚ.
CORO:REPITE.
OBA:ASHE ONI OSAIN.
CORO: EWE AYE.

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11.
OBA: EWE IKOKO, EWE IKOKÓ, ADIFAFÚN ORÚNMILA, EWE IKOKÓ.
CORO: REPETE.
OBA:ASHE ONI OSAIN.
CORO: EWE AYE.

12.
OBA: ACHÉ AWÓ, ORÍ AWO, OKU KAYO MARO OSAIN, ACHÉ AWÓ.
CORO: REPETE.
OBA:ASHE ONI OSAIN.
CORO:EWE AYE.

13.
OBA: BABARUKUTÁ, BABARUKUTÁ, OYÓ NIREO ORUNMILA, BABARUKUTÁ.
CORO:REPITE.
OBA: ASHE ONI OSAIN.
CORO:EWE AYE.

14.
OBA:EWE OYEYÉ, EWE OYEYÉ, EWE EWEREYEYE, EWE KA OBEKÁ, ORO INA
KOMAWÉ.
CORO: REPETE.
OBA:ASHE ONI OSAIN.
CORO: EWE AYE.

15.
OBA:TANILAWA DIBBARÓ, TANILAWA DIBBARÓ, POPO RICHI KINIBBARO,
TANILAWA DIBBARÓ.
CORO:REPITE.
OBA:ASHE ONI OSAIN.
CORA: EWE AYE.

16.
OBA:NITA NITA, NITAWÓ, NITA NITA, NITAWÓ, KIMA KIMA KOMADDI
ODUN, NITA NITA, NITAWÓ.
CORO: REPETE.
OBA: ASHE ONI OSAIN.

54
CORO: EWE AYE.

17.
OBA:LEKE LEKEÓ, LEKE LEKEÓ, KIMBELORÍ OBBEBARÁ, AGGÓ EBBÓ
OBBEBARÁ.
CORO:REPITE.
OBA: ASHE ONI OSAIN.
CORO: EWE AYE.

18.
OBA:OGUERE OGUERE ABIBBÓ, OGUERE OGUERE ABIBBÓ, ORUNMILA
OFETÁN, CHECHEMI CHE ABIBBÓ.
CORO: REPETE.
OBA: ASHE ONI OSAIN.
CORO: EWE AYE.
19.
OBA: EWEFÍ EWEFÁ, OMO ALAWO KIKATÉ, EWEFI EWEFÁ, OMO ALAWO
KIKATÉ.
CORO:REPITE.
OBA:ASHE ONI OSAIN.
CORO: EWE AYE.

20.
OBA: IROKO AYEO KUO, OKONOWA UN CHINCHÉ, IROKO AYEO TENTE
OKUO, OKONOWA UN CHINCHÉ.
CORO: REPITA.
OBA: ASHE ONI OSAIN.
CORO: EWE AYE.

21.
OBA:BABAREMI IFABURÉ, BABAREMI IFABURE, ABURE CHORE KUKUTÉ,
BABAREMÍ IFABURÉ.
CORO:REPITE.
OBA: ASHE ONI OSAIN.
CORO: EWE AYE.

22.
OBA: OZAIN ILÉ KONWAO, OZAIN ILÉ KONWAO, OZAIN ILÉ KONWAO,
OZAIN ILÉ KONWAO.

54
CORO: REPETE.
OBA: ASHE ONI OSAIN.
CORO:EWE AYE.

23.
OBA:EKUTE PARAMAÓ, OLOGBÓ KOWÁ ILE, EKUTE PARAMAÓ, OLOGBÓ
KOWÁ ILÉ.
CORO:REPITE.
OBA:ASHE ONI OSAIN.
CORO:EWE AYE.

24.
OBA:IFA OUNKO ORULA, LAKA LAKA LABOSI, IFA OUNKO ORULA, LAKA
LAKA LABOSI AWÓ.
CORO: REPETE.
OBA:ASHE ONI OSAIN.
CORO: EWE AYE.

25.
OBA: EWÉ TETÉ LAMISAYÉ.
CORO: EDDÚN ALAWA, EWÉ OKUMA, EDDÚN ALAWA

OBA:EWE OÚ, LAMISAYÉ.

CORO: EDDÚN ALAWA, EWÉ OKUMA, EDDÚN ALAWA

OBA:EWÉ ATORÍ, LAMISAYÉ.

CORO:EDDÚN ALAWA, EWÉ OKUMA, EDDÚN ALAWA

OBA: EWÉ CHIMÍ CHIMÍ, LAMISAYÉ.

CORO: EDDÚN ALAWA, EWÉ OKUMA, EDDÚN ALAWA

OBA:EWE TABATÉ, LAMISAYÉ.

CORO: EDDÚN ALAWA, EWÉ OKUMA, EDDÚN ALAWA

OBA:EWE EYINÍ, LAMISAYÉ.

CORO: EDDÚN ALAWA, EWÉ OKUMA, EDDÚN ALAWA

OBA: EWE AFOMÁ, LAMISAYÉ.

CORO: EDDÚN ALAWA, EWÉ OKUMA, EDDÚN ALAWA

54
OBA: EWE DUNDÚN, LAMISAYÉ.
CORO:EDDÚN ALAWA, EWÉ OKUMA, EDDÚN ALAWA

OBA: EWÉ OKUMA, LAMISAYÉ.

CORO: EDDÚN ALAWA, EWÉ OKUMA, EDDÚN ALAWA

OBA:EWE TOMODDÉ, LAMISAYÉ.

CORO: EDDÚN ALAWA, EWÉ OKUMA, EDDÚN ALAWA

OBA:EWÉ KARODDO, LAMISAYÉ.

CORA: EDDÚN ALAWA, EWÉ OKUMA, EDDÚN ALAWA

OBA: EWÉ TETÉ, LAMISAYÉ.

CORO: EDDÚN ALAWA, EWÉ OKUMA, EDDÚN ALAWA

OBA: EWÉ TOTÓN, LAMISAYÉ.

CORO: EDDÚN ALAWA, EWÉ OKUMA, EDDÚN ALAWA

OBA:EWE DUNDUN, LAMISAYÉ.

CORO: EDDÚN ALAWA, EWÉ OKUMA, EDDÚN ALAWA

OBA: EWE EWEREYEY, LAMISAYÉ.

CORO: EDDÚN ALAWA, EWÉ OKUMA, EDDÚN ALAWA

26.
OBA:EWE ORISHA EWE WEÓ, EWE ORISHA OZAIN BOREO, EWE ORISHA
EWE WEÓ, EWE ORISHA OZAIN BOREO.
CORO: REPETIR.
OBA:ASHE ONI OSAIN.
CORO: EWE AYE.

27.
OBA:ARIKÚ MANIWÁ ARIKÚ MANIWÁ, ONIKEBAKÚN ODDIDEO ARIKÚ
MANIWÁ.
CORO:REPITE.
OBA: ASHE ONI OSAIN.
CORO: EWE AYE.

28.

54
CORO: OSUBBORIO KOMADDUBULE, DURUNGANGA LA BOSI, OSUBBORIO
KOMADDUBULE DURUNGANGA LABOSI AWÓ.
OBA: ASHE ONI OSAIN.
CORO: EWE AYE.

Até aqui expomos esses cantos de Ozain que podem ser utilizados junto com os demais, para
determinadas consagrações, como juramentos de Ozain de fundamento etc.

********************* O *********************

Sazón das caçarolas do Omiero

( Osain ).
As caçarolas de Ozain devem ser temperadas com os complementos naturais, que são de preferência.
de cada Oricha. Para poder fazê-lo, procede-se da forma seguinte:

Ao terminar de fazer o Ozain, o Obbá junto com as aguadoras colocarão a lama do ikokó no
que se está ripiando la hierba, un plato o cazuela grande para ir sacando las hierbas en trocitos y
colocá-las aí. Uma vez que se retirou a maior parte do ewé, coloca-se a mão esquerda
dentro, ou na ponta dos dedinhos, para ir movendo-os sempre que o Obbá adicionar algo.

A primeira coisa que se coloca se for um Kari Ocha, é o omí ibbú, a água do rio e a bênção a todos.
Luego sazona la de Elegguá con ekú, eyá, awaddó, epó. Luego la de Obbatalá con orí, efún.
Prossegue começando a adicionar as ataré, desde Elegguá até o Anjo da Guarda.
Se le hecha miel a todas, pero la deYemayá, ha de echársele melao de caña. Para cerrar se le pone
a todas Iyefá ni Orunmila. Depois se dá coco, mas sem jogar na frente de cada panela, senão se
moyugba pelo ordem estabelecida de caçarolas, e se coloca a todos obi do que se vai picando, e se
tire o coco ao finalizar, ou seja, no Arcanjo da Guarda.

********************* O *********************

Cazuela de Elegguá.

54
Se pinta com osun pupuá e otí, pintando-lhe um 3, para diferenciá-lo, quando é uma Ocha. Quando
é um planta de Guerreiros, pinta-se um 3 com efún, e fecha-se a borda da panela com efún
também.

Sazón: Ekú, eyá, awaddó, omí laza, oñí, ataré meta, epó, iyefá de Orunmila, obbi omí tuto.

********************* O *********************

Cazuela de Oggún.
Se pinta con colores iguales que la de Elegguá, pero con distintos dibujos, para distinguirlas.
Quando se recebe por um Itá, ou como Ocha de addimú, faz-se igual que em Elegguá, com
efún.

Sazón: Ekú, eyá, awaddó, omí laza, oñí, ataré meta, epó, iyefá de Orunmila, obbi omí tuto.

********************* O *********************

Cazuela de Ochosi.
Se pinta com cores de osun oroldo, e otí. Este é o único Ocha que sendo macho se pinta de
oroldo, assim como Obbatalá, que é macho e se pinta de funfún. Quando é de receber em addimú
o aparte da Ocha procede igualmente como Elegguá e Oggún, mas se pinta um 7.

Sazón: Ekú, eyá, awaddó, omí laza, oñí, ataré meddi, epó, iyefá de Orunmila, obbi omí tuto.
Frijol de carita tostado, anizado.

********************* O *********************

Cazuela de Obbatalá.
Se pinta com efún e otí. Este outro Oricha sendo macho não se pinta de pupuá, e sim de funfún. Quando
se recebe de addimú, sempre se faz como os anteriores e se pinta um 8, e pode ser de
addimú, Odduduwá, Ochanlá, Oggán, Ochakuribbó, e os poderes determinados de Ifá, que se
lavan com Omiero ( Osain ), do mesmo. Pinta-se um 8, e pode-se pintar algo pupuá.

Sazón: Omí laza, oñí, ataré mello, opolopo orí, opolopo efún, iyefá de Orunmila, obbi omí tuto.

********************* O *********************

Cazuela de Oyá.

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Pinta-se com os quatro osun cerimoniais, fazendo um arco-íris, e com otí. Para recebê-la de
addimú, antes se prepara bem o Eggún, e quando se pinta é com efún e se lhe pinta um 9. A borda
A cazuela se fecha com efún também.

Sazón: Omí laza, oñí, ataré mesan, epó, iyefá de Orunmila, obbi omí tuto.

********************* O *********************

Cazuela de Ochún.
Se pinta com osun aperí e otí. Se pinta um número 5, e tratar-se-á de que o desenho seja de uma
forma pareja fazendo 5 formas iguais. Quando é para receber de addimú, é por algum Oricha da
corrente do mesmo, como Ayé, Obba.

Faz-se o mesmo que com os outros colocando o número 5.

Sazón: Omí laza, opolopo oñí, ataré marun, epó, iyefá de Orunmila, obbi omí tuto.
********************* O *********************
Cazuela de Yemayá.
Se pinta com a cor osun oroldo e otí. Fazem-se 7 formas pares. Quando se recebe de addimú, é
igual que os outros, e é por Olokum, Aggó Iré. Pinta-se um 7.

Sazón: Omí laza, opolopo oñí, opolopo oñikán, ataré meddi, epó, iyefá de Orunmila, obbi omí
tuto. Cuando es Olokun se le añade bogbo omí.

********************* O *********************

Cazuela de Changó.
Se pinta com osun pupuá e otí. Faz-se igual aos demais, dando-lhe uma forma de castelo
quadrado. Pinta-se um 6.

Sazón: Omí laza, opolopo oñí, ataré mefa, opolopo epó, iyefá de Orunmila, obbi omí tuto.
Cazuela de Aggayú.
Se pinta de osun pupuá y otí. É da corrente de Oyá, por isso se pinta 9 formas e um 9.
Quando é de addimú, pinta-se um 9 com efún, e fecha-se a borda da panela com o mesmo.

Sazón: Omí laza, opolopo oñí, ataré mesan, opolopo epó, iyefá de Orunmila, obbi omí, e o omí
Ibú que se recolheu no mesmo, na cerimônia do coco do Ibú. As ferramentas são deixadas
dentro da caçarola do Omiero, até que termine a lavagem.

54
 ********************* O *********************

Notas de interés
Os outros Ochas seguem o mesmo processo, exceto alguns que são extraordinários, como
Asowano. Todas as caçarolas no Kariocha levam omí ibbú que é a primeira coisa que se coloca.
como sazón.

Antes de começar a ralar a erva para fazer o Omiero (Osain), coloca-se a ewereyeye, e o
pereggún, o que o último é colocado pelo Padrinho ou madrinha.

As caçarolas de Ochún e em especial a de Yemayá, é conveniente que levem bastante ewé

Oyuoró.

As quatro primeiras ervas que vão para o tapete são do Obbá e são as seguintes: prodigiosa,
verdolaga, hierba fina, bleo blanco. Nenhum Omiero pode prescindir delas, embora se faça
de 7 ewés, pois são as mais importantes dentro do que é o Aché do Omiero. Estas estão
reservadas ao padrinho ou madrinha também.

Para uma consagração de Sodoricha, são os seguintes que não podem faltar: bledo branco,
atiponlá, ewereyeye e o pereggún. Estas são exclusivas do padrinho ou da madrinha, que as lança
na panela, sendo as últimas antes de começar a despalhar.

Quando se vai dar coco às caçarolas, sempre se coloca dentro uns pedaços e se toca os
quatro pontos cardeais da mesma dizendo:

Obbá: Atiwayé. Atiwa Orun, Atiloddé, Atikantaré.

Obbireo Osain.
Coro: Akuaña.

Siempre que se haga Osain para un Kariocha, han de haber como mínimo 21 hierbas, que
maioritariamente sejam da corrente do Anjo da Guarda do Iyawó. Também será cantado como
mínimo 21 súyeres de Osain. Cuando es para unos guerreros, se puede hacer igual, aunque con 7,
14, 21 ewés é suficiente e a mesma quantidade de súyeres. Para isso, pode-se cantar a Elegguá.
a Oggún e a Ochosi, se são uns guerreiros, encerrando com 7 ou 21 cantos a mais de Osain. Da mesma forma
forma, la cual é a mais acostumada, é de dar 21 súyeres de Osain e nada mais.

Antigamente, e ainda hoje, costuma-se ver como se canta Osain para fazer omiero, fazendo
sonar um chekeré, o maraca. Realmente é assim, pois chama o axé das ewés.

********************* O *********************

54
 Instrumentos e ordem para o Ouro de
Igboddún.
( Lavatório de Ocha e chamada de Oddón )

Esses são colocados ao Obbá na frente do tapete quando ele se prepara para fazer o Ouro
del Igboddún, em um prato branco, no qual estão os instrumentos que são: 1 obbi inteiro, 1
maraca, 1 Aggó, e uma campainha. Com esses instrumentos chamará na ordem estabelecida de
hierarquia, aos Ochas correspondentes, deixando o Anjo da Guarda para o último, e sem
nomeá-lo na ordem. Ou seja, quando chegar ao Anjo da Guarda, ele o ignora e fará no
último lugar.
Ordem do Ouro do igboddún

Elegguá, Oggún, Ochosi, Inle, Asowano, Oricha Oko, Dadá, Oggué, Oke, Ozain, Aggayú, Ibejis
Chango, Obbatalá, Yewá, Obba, Oyá, Yemayá, Orula, Ochún. (Aqui se faz o Ouro para o Anjo)
da Guarda
Maraca.
Elegguá, Oggún, Ochosi, Inle,
Aggó.
Asowano,
Maraca.
Oricha Oko, Dadá, Oggué, Oke, Ozain, Aggayú, Bellis
Changó.
Aggó.
Obbatalá
Maraca.
Yewá, Obba, Oyá, Yemayá.
Aggó.
Orunmila.
Campaninha.
Ochún.
Anjo da Guarda ou Santo que está
lavando.
Instrumento adecuado a la deidad.

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 ********************* O *********************

Forma e ordem para fazer Ozain

de Ocha

Antes de fazer um Osain para lavar Ocha ou guerreiros, ou mesmo para fazer ebbó misí, se
tem que preparar o morto como de costume. Se é um plante de guerreiros ou uma Ocha mais
ainda, pois é devida a sua execução. Então, coloca-se antes de tudo o morto, e
depois as panelas são colocadas de cabeça para baixo dentro do quarto do santo, onde se tem de antemão a
mesa preparada. Junto a esta, um latão com as ewés amarradas, com uma fita de cor de acordo
ao Oricha que vai ser feito, ou a cerimônia que vai ser feita.

Elegguá: Cinta vermelha.

Oggún: Cinta vermelha.
Ochosi:Cinta azul.
Obbatalá: Cinta branca.
Ochún: Cinta amarela.
Yemayá: Cinta azul.
Changó: Cinta vermelha.
Cinta vermelha.
Oricha Oko: Cinta vermelha.
Inle:Cinta azul.

Assim sucessivamente. Estes devem ser coletados no dia anterior antes das 18:00 h, e estes
duermen dentro del cuarto con una vela encendida delante y un vaso o jícara de agua, para que
colem o aché no Igboddún de Ocha.

Dia da cerimônia
Se dará antes de começar coco a Eggún, e depois disso vai para o quarto, e o Obbá estende
a esteira, sobre a qual serão colocidos os maços de ervas amarradas. Depois, em frente da
estera, as panelas serão colocadas na ordem de Elegguá, até a última que é o Anjo de
a Guarda. Se neste caso, que este é a orde, fose un Sodoricha, teñen que pintarse as
cazuelas com as cores rituais de cada Ocha, ou seja, cada cazuela leva sua cor. Esses se
pintam com as cores do osun lerí e otí. Isso é feito na noite em que se leva o Iyawó ao rio.
Por outro lado, se é um Ocha de addimú, como Olokum, ou qualquer outro, colocam-se 2 panelas, a
de Elegguá que sempre se põe, e a do Ocha de addimú. A essas não se pintam as cores
rituais, mas se faz um círculo ao redor da borda com efún e pinta-se o Oddún no

54
que reinam. Quando são uns guerreiros, faz-se uma única panela, da forma descrita
anteriormente.

Há casas que costumam fazer uma única panela e depois dividir o conteúdo em duas, mas
sinceramente, a opinião pessoal isto se faz para não adicionar um direito a mais, ou para não se incomodar.
Cada Ocha deve ter sua panela própria, pois pode ser que o Ocha de addimú que está sendo lavado,
a pessoa que faz uma única panela para compartilhar, não recebeu este Oricha, e isso
significa não poder lavar seu caracol. Pode fazer o omiero, mas não pode lavar esse caracol.
posteriormente, por isso recomenda-se que se levante a 2 iworos para que o façam.

Olocha que entrega a erva.

Estera.

Cazuelas em ordem
de hierarquia.

6º Obbatalá 5º Changó 4ºYemayá 3º Ochún 2º Oyá 1º

Elegguá

Este é o pedido das caçarolas, começando a colocar as eiras da direita para a esquerda.
As ewés são colocadas em todas as panelas. Cada uma das Iyalochas ou babalochas que
estão dentro do quarto, recolhem 3 maços de ervas, das mãos do olocha mais novo em idade de
Ocha. Este se ajoelha desde o momento em que o Obbá começa a colocar as ewés na
estera, pelo lado contrário ao que se colocam as panelas.
Em seguida, cada um dos iworos que estão na cerimônia, começam a jogar um pouco do
ervas que lhe são entregues dentro de cada uma das panelas, sem voltar para trás. Ao terminar
de colocar nas panelas, sempre arranca um último pouquinho, ao qual beija e joga dentro do tapete.
Em seguida, entregue as ervas à pessoa que está entregando, da mesma forma que foram entregues.
entregaram. Se por algum motivo, isto é um Santo, e uma das pessoas não tem algum dos
Ochas que vão lavar, nessa panela não pode colocar erva, ou seja; se está fazendo um
Yemayá com Ouro para Oricha Oko, e um dos iworos é filho de Yemayá, mas não tem Orisha
Oko pode estar no Santo, mas na panela de Oricha Oko não pode colocar, nem água, nem erva.
Ao finalizar todos os olochas, começa a jogar a Oyugbona e fecha o Padrinho ou a Madrinha.
Este, segundo termina con os maços, os coloca dentro de uma cesta, fora do tapete. Depois ao
terminar, entre a Oyugbona e a madrinha pegam pelos lados a esteira, e jogam os restos das
hierbas en todas las cazuelas. Luego de esto, el padrino o la madrina, comienza a echar primero la
ewereyeye, y cierra con el pereggún. Terminado esto, se comenzarán a sentar los iworos, el Obbá
e as aguadoras.

É muito importante dizer que em Ochas de addimú não se coloca pereggún nem ewereyeye, embora esta
pode ir em alguns dos Ochas de addimú. O ewereyeye, por outro lado, pode ir em qualquer.

54
cazuela, pois substitui qualquer uma das ewés que possam faltar na consagração que está
realizando.

Obbá
Aguadoras.

6º Obbatalá 5º Changó 4ºYemayá 3º Ochún 2º Oyá 1º

Elegguá

Iworos.

Ao se sentarem, os iworos começam a tirar os palitos das folhas, o

mas possível, até deixar folhas. Isso quando terminar, começa a fazer o ozain, ou seja a
romper as ewés dentro das caçarolas. O Obbá entoa os súyeres, e cada vez que se canta um
súyere novo as aguadoras jogam água dentro das panelas nas quais estão se quebrando os
ervas. A forma de adicionar é por ordem, cada cubo tem sua água e cada panela tem sua concha.
A água é colocada por ordem de hierarquia, sem pular nenhuma das panelas.

Ao terminar o ozain, começam a ser retiradas as ervas maiores de tamanho, que ficam dentro das
cazuelas, as quais são colocadas em um prato de barro ao lado da cazuela, para proceder a temperar,
da forma indicada anteriormente. Depois de ter temperado, se coloca coco, e depois se colocam os
santos do Iyawó, com sua sopera, ferramentas etc, dentro de uma bacia que tem que estar
pegada à do omiero.

Obbá. Cazuelas de Ozain. Palanganas com os

santos.
Aguadoras.
Pratos com a erva.

Lavatório dos Santos

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A forma de lavar os Ochas é semelhante à de fazer o omiero. A primeira coisa a fazer, quando cada
um dos iworos já tem os instrumentos dos Ochas do Iyawó dentro das bacias, o
Obbá começa a enxaguar o santo do padrinho com omiero, e a esvaziá-lo dentro da panela de
novo. Isso é feito para que o Elegguá do padrinho dê o aché ao Elegguá do afilhado e o
possa "parir". Isso é feito com cada um dos Santos do padrinho.

Agora, antes de começar, coloca-se a sopeira do Ocha ao lado da bacia, coloca-se omiero.
dentro e se tapa. Depois, pega-se um pouco da erva e coloca-se na mão esquerda, em cima
colocamos o caracol do santo que vai nascer, colocamos acima mais erva e depois o sabão
branco. As mãos se unem, que irão se esfregar de forma circular, de modo que o sabão e o
omiero vai caindo sobre as otás, e ferramentas do Ocha do Iyawó. A forma de começar,
é o seguinte:

O Obbá começa a cantar para Elegguá, e as aguadoras jogam um pouquinho de omiero sobre as
mãos dos iworos que estão sentados para lavar o caracol. Cada vez que se muda de canto ou
se canta a outro Oricha, se joga água. Ao chegar ao Oricha Obbatalá, se tira o sabão e se coloca
sobre a erva do prato, e também se dispensa das aguadoras, pois já o que se faz é que se
vazie o caracol dentro de uma jícara, e as restantes ewés vão sendo retiradas. Prossegue-se lavando
com a mão direita e sempre que se troca de canto, o omiero da jícara é esvaziado, sem que,
não cai nenhum caracol, e se pega omiero novo. Ao mesmo tempo, vão enxaguando as otases e
tudo o que está na Ocha e vai sendo colocado dentro de sua sopeira que estará ao lado de
a bacia com um pouco de oxigênio do começo. Isso é feito durante o Ouro da lavagem que
é o súyere de todos os Ocha. O último que se canta é ao Anjo da Guarda do Iyawó.

Depois de terminar o Ouro do Lavatório, faz-se Fotigüeó, que é lavar com omí tuto e otí o
caracol, para enjuagarlo do omiero. Isto começa ao terminar de cantar ao Anjo da Guarda,
que se esvazia essa jícara de omiero. Então se levantam para cantar o seguinte.

Obbá: Ozubborio komaddubbule, durunganga labosi, Ozubborio komaddubbule, durunganga

labo si awó.
Coro: Repita.

Agora se canta o Fotigüeó.

Obbá: Todo Oricha é Fotigüeó, todo Oricha, Elegguá Fotigüeó.

Coro: Bogbo Oricha Fotigüeó, bogbo Oricha.
Obbá: Oyá fotigüeó.
Coro: Todos os Orichas fotigüeó, todos os Orichas.

Se vão nomeando os Orichas que se lavaram, ao mesmo tempo que o Obbá coloca dentro da jícara que
sujeita o iworo que o lavou, omi tuto e otí. Lavem-se com os dedinhos e depois se joga o omí tuto e o
otí dentro da bacia da pia, sem que nenhum caracol caia. Depois disso, se
procederá a tirar o caracol, para saber a letra de lavatório que trouxe, e de novo se coloca dentro
da jarra ou sopeira do Ocha ao que corresponde.

Isto é na mesma ordem em que toda a cerimônia foi feita, ou seja, Elegguá, Oyá, etc.

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Con esto concluye la ceremonia de lavatorio, que es el Oro de Igboddún, o el mismo que se canta
na chamada, para lavar o caracol.

Oro de Igboddún o Lavatorio

Súyere

Obbá: Bara alayora soké boddá, omoní alawanna ko mamaqueña irawo.

Coro: Bara suwayo, omoní alawanna ko mamaqueña irawo.
Obbá: Oparawayo, ekeee, Echu oddara, omoní alawanna ko mamaqueña irawo eeee.
Coro: Bara suwayo, omoní alawanna ko mamaqueña irawo eee, Oparawayo, ekeee,
Echu oddara, omoní alawanna ko mamaqueña irawo eeee
Obbá: Ochiminí ea, aladdó niché, ochiminí aggó laroye aladdó niché.
Coro: Ochiminí ea, aladdó niché.
Obbá: Aggó laroye aladdó niché.
Coro: Ochiminí ea, aladdó niché.

2. Súyere

Obbá: Oggundere arereó, ile bombo lokúa, oggundere arereó, ile bombo lokúa
Oggún wanile, Oke walonna, ile bombo lokúa Oké.
Coro:Repite.
Obbá: Awanileó, Oggún mariwó, awanileó Oggún mariwó, Oggún afomoddé, onile
abere, mariwó, Oggúnde pai.
Coro:Repite.

3. Súyere

Obbá: Ochosi ayiloddá, omoloddé.

Coro:Repite.
Obbá: obbalode olomi wara wara, oddé oddé, obbalode olomi wara wara, oddé
oddé.
Coro: Repita.
Obbá: Wolé wolé.
Coro: Odde massa ore ore.
Obbá: Siré siré.
Coro: Odde massa ore ore.

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Obbá: Yambeleke iloro oddé masa koloná.
Coro:Repite.

4. Súyere

Obbá: Ele o Inle, o Inlé o Inlé, ayayá o Inle.

Coro: Repita.
Obbá: O Inle kere akolona, o Inle kere akolona, akolona kere maddeo.
Coro: O Inle kere akolona.
Obbá: Akolona kere maddeo.
Coro: O Inle kere akolona.
Obbá: He o Inle Inle Inle o, o Inle, Inle Inle oooo.
Coro: Repita.
Obbá: Oko tarayá.
Coro: Taraya oko tarayá, taraya.

5. Súyere

Obbá: Baribá oketeúm.

Coro: Mole yansa moleyá.
Obbá: Diña, diña, diñá.
Coro: Mole yansa moleyá.
Obbá:Okán okán okán
Coro: Mole yansa moleyá.
Obbá: Aberikutu aqui está, abberikutu aqui está, laye Baba, Babalú Ayé, aqui
leri so, laye Baba.
Coro: Repete.

6. Súyere

Obbá: Oricha Oko, afefe irawo, iwonimo wimo, rumariwó.

Coro:Repite.
Obbá: Yámbele mi sirereó, yámbele mi sirereó Oricha Oko, yámbele mi sirereo oko
Yaró.
Coro: Repete.
Obbá: Oricha Oko lofú awó, sarayenye Oricha Oko lofú awó.
Coro:Sarayenye.

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Obbá:mawá mawá.
Coro: Sarayenye.
Obbá: Biara akomoddé yámala, biara Oricha eyá kumotá, biara Oricha de oñío.
Coro:Alaeió
Obbá: Comodidade do sonho.

Coro:Alaeió.
7. Súyere

Obbá: Daddá, meu filho Daddá, meu filho é lindo.

Coro: Repita.
Obbá: Daddá masokuma, Daddá.
Coro: Masokuma.
Obbá: Daddá.
Coro: Masokuma, ero adaché belona, fumi lakan so melli, Daddá masokuma.

8. Súyere

Obbá: Oloyu loyureo.

Coro: Repita.
Obbá: Oloyu komaddeo.
Coro: Repita.
Obbá: Ele, alamaladdé.
Coro: Oggué.
Obbá:Alamaladdé.
Coro: Oggué.
Obbá: Abbusó meu.
Coro: Oggué, bio bámbara yenye.
Obbá: Abbusó meu.
Coro: Oggué, bio bámbara yenye.

9. Súyere

Obbá:Titi latoké, titi latoké.

Coro: Ayaún mai mai, titi latoké, ayaún mai mai.
Obbá:Titi latoké, titi latoké.
Coro:Ayaún mai mai, titi latoké, ayaún mai mai.

10. Súyere

Obá: Korikoto miloddó.

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Coro: Oricha ewé miloddó.
Obbá:Korikoto miloddó.
Coro: Oricha ewé miloddó.

11. Súyere

Obbá: Haeee Ozain mariwó, Haeee Ozain mariwó, mariwo dea, Ozain mariwo
Coro: Oricha ewé miloddó.
Obbá: Korikoto miloddó.
Coro: Oricha ewé miloddó.

12. Súyere
Obbá: Omo Belli, omobe kalelé.
Coro: Que lindo.
Obbá: Belli Belli, omobe kalelé.
Coro: Keren keren ya.
Obbá: Belli, a coisa é bela, Belli, a coisa é bela, a coisa Belli, a beleza brilha.
Coro:Repite.
Obbá: São dois os jimaguas, são duas alas belas uré.
Coro:Repite.
13. Súyere

Obbá: Mana mana la weddé, Cholá kiniwaó, akará Cholá kiniwaó loyureo, amanankio.
Coro: Epó, Cholá kiniwaó, akará Cholá kiniwaó loyureo, amanankio
Obbá: Mobbatelé, Aggayú mobbatelé, mobbatelé icholá imobbatele, oní oddó,
omoní Changó, obbatele kokoró.
Coro:Repite.
Obbá: Aggayú Cholá ñio, Aggayú Cholá ñío, Baba sela, Iña sela yo.
Coro: Repita.
Obá: Aggayú Omoloricha, Aggayú omo lo incheré.
Coro: Oggué Oggué, Aggayú Omoloricha.
Obbá: Aggayú Omoloricha, Aggayú omo lo incheré.
Coro:Oggué Oggué, Aggayú Omoloricha.

14. Súyere

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Obbá:Wemilere lube o maoyó, elekueo, mió, maoyó, Changó kowaye o, maoyó.
Coro:Repite.
Obbá:Elekueo, Changó aladosó, monijeremijé.
Coro: Repita.
Obbá: Obba ibbó si areo, Obba ibbó si areo, eru amalá ibbó era o, Obakosó Ilú
longe.
Coro:Repite.

15. Súyere

Obbá: Pai, pai, pai, kueuro, ochiminio vive na terra, de mim, Pai.
Coro:Repite.
Obbá: Aqui está Obba Obba se niyé, aqui está Obba Obba se niyé, Pai você koddara
Obba lá esse, Obba lá esse, Baba fumi layé.
Coro:Repite.
Obbá: Babá Fururú ereó, o kañeñe Elejibbó, eleyikán obbatibasawo, eyi borere
basi bao, eru aye eyawa Olorun.
Coro:Repite.
16. Súyere

Obbá: Eruasama, eruasama.

Coro: Repita.
Obbá: Eruasama Yewá.
Coro: Repita.
Obá: Eruasama Yewá n'ile.
Coro: Repita.
Obbá: Iroko Iroko é, Yewá tete uomba lo chenché.
Coro: Repete.
Obbá: Metanla ewé.
Coro:Ochonchoró.
Obbá: Metanla ewé.
Coro:Ochonchoró.

17. Súyere

Obbá: Aísa, aísa lobba lore, aísa lobba lore, aísa.

Coro: Repita.
Obbá: Aya osi, aya osi erekó, iyá Obba, lomobbá.
Coro:Repite.
Obbá: Ele, iyá Obbá, lomobbá, iyá Obba lomobbá.

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Coro: Aya osi, aya osi erekó, iyá Obba, lomobbá.
Obbá: Folha da mãe, folha da planta, folha da mãe, folha da planta, mãe folha da planta, a vida é boa

derimaguó.
Coro: Repita.

18. Súyere

Obbá:
Coro:
Obbá:
Coro:
Obbá:
Coro:

19. Súyere

Obbá: Obbá ruruwó, Iyá Omio, Iya meu, accompagne okuma aché io, denderé
Coro:
Obbá:
Coro:
Obbá:
Coro:
Obbá:
Coro:
Obbá:
Coro:
Obbá:
Coro:

********************* O *********************
Tratado de Ozain de
fundamento
54
 Kobbelefún ni Ozain

Ozain é uma deidade que suplanta quase todas as deidades em força e mistério. Este é o Orichá.
por excelência da vida e da criação, uma vez que está representado pelos elementos necessários e
naturais, para a formação de vida. Tanto inteligente, como a vida animal e vegetal.

Realmente este Oricha não tem um padrão geral de como montá-lo, pois existem muitíssimas
formas de montar um Ozain de fundamento. Os Congos têm uma que trabalha com 7 Eggún, em
a terra Yoruba, não tem Eggún, mas na de Ifá tem. Enfim, são muitas as formas. O que sim é
Certo, é que eles têm complementos obrigatórios em sua confecção, e que em quase todas as terras
coincidem.

Para montar um Ozain de fundamento, é necessário primeiro de tudo consultar o Anjo da

Guarda de la persona que lo va a recibir, y a Eggún antes, para que ellos sean los que dan el
permissão, pois este Ozain vai caminhar de acordo com a corrente que colocarmos, e a permissão de
essas deidades.

Ozain de fundamento
Pedido que se coloca no fundo do kobbelefún a Ozain.

Eu ............................................................., Ozain eu te peço em nome de Deus, me dá

Luz, evolução, sorte, tranquilidade espiritual, desenvolvimento. Que as obras que eu empreenda,
sempre caminhem e saiam fortes e triunfantes, deixando marca. Que me livre de injustiças e de
justiça, de feitiços, encantamentos, maldições, enviamentos de mortos, de prendas e de
trabalhos de maldade com os Ochas e Orichas. Livra-me de todos os males que podem me alcançar a
mí o a mi familia, que me puedan alcanzar o me hayan alcanzado. De los malos pensamientos de
meus semelhantes presentes e ausentes em relação a mim, que seu pensamento não seja mais que doçura e elogio
hacia mim. Que me livres de qualquer mal que queiram me fazer ou me façam, que se trama que se
enredem e não consigam realizá-lo. Livra-me de acidentes por terra, por mar ou por ar, assim
como em qualquer parte do mundo que eu me encontre, de dia ou de noite. Ozain faça-me
invisível aos olhos de meus inimigos, ou torna-os cegos para que nunca encontrem uma
forma de me destruir, nem enganar o Anjo da minha Guarda. livra-me de armas brancas, de fogo,
faz-me mestre em descobrir o traidor e destruí-lo com a ajuda dos planetas, dos anjos e
Arcanjos, com o poder deles, das comissões de luz, as 7 Potências Africanas, as 7
Potências Árabes, a comissão Conga, a força dos encantamentos e ensalmos. Que não nasça
homem nem mulher que possa me submeter à sua vontade, sendo eu livre com meu axé e o de Ozain,
um homem próspero e evoluído, para poder em nome de Deus, ajudar a humanidade e a
seus ideais. Em nome do Anjo da Minha Guarda, senhor das Cabeças, que não possam dominar meu
vontade, e se têm olhos, que não me vejam, se têm mãos não me peguem, se têm pés não me
alcancen, se boca têm não me nomeiem nem maldigam, se caldeirão tiver não me envenenem, se Ozain
não me arree.

54
 Cabeça que você tem, é só sua, assim como Eu.................................................lhe
dou cabeça, sangue e coração, assim como nunca mais possa eu ver mal, nem nenhum dos meus familiares.
Que pelos cravos e cordas com que amarraram e cravaram a Jesucristo, com um venço os
problemas, com o outro destruo meus inimigos visíveis e invisíveis, e que com o terceiro, o Sr.,
Babá Ozain acabe com tudo que há de mal ao redor, para assim cravá-lo e amarrá-lo no fundo
do mar.

Em nome de Deus Todo-Poderoso, Pai Filho, Espírito Santo, três pessoas distintas e
una sola esencia verdadera, realidad innegable de la Palabra de Dios, es lo que
Yo.............................................................tengo como protección de fe y dogma de salvación, por
o que dou a Ozain para que ele o aplique em todas as minhas contrariedades e problemas e saia
sempre vitorioso.

Ozain, que pelas três quedas de Cristo, pelos açoitamentos que sofreu, pela dor de seu
mãe e pela cruz que o representa, te peço que me ajudes no que eu não posso. Escavúlleme
dos problemas para que esses nunca me encontrem, e que minha vida e a da minha família seja
certeira e próspera.

Ozain, assim como o pau perde o rumo, perde o que é mau e os meus inimigos visíveis e
invisíveis, assim como as 12 do dia não se juntam com as 12 da noite, que não se una a mim, a
doença, a fome, a pobreza, as cinzas, nem a destruição, nem qualquer tipo de problemas que
me atrasem.

Ozain, faça-me forte como a ákana, dominante sobre tudo como o dominador, vencedor
como o vencedor, poder sobre tudo e sobre todos os meus inimigos como ele vence batalhas, que não
encuentre obstáculos en mi vida ni caminos como la yaya, que esté fresco y seguro como la Ceiba,
e forte e saudável como o carvalho.

Que por la muerte de Jesucristo, la agonía en su crucifixión en la cruz, por tu muerte,

por teu descenso ao mundo dos mortos, por tua ressurreição, te peço que possa
yo...............................................................suportar as provas e sacrifícios deste mundo, que
o amargo se torne doce, que as cinzas se transformem em palácios, que a prata se torne ouro, e
a doença na saúde, o choro na alegria, a pobreza na riqueza, e a escuridão na luz divina.

Ozain que quem quiser passar por cima de mim, não possa, assim como não pode unir-se o
céu e o mar, que quem me tenha feito algo de feitiçaria, bruxaria, ou magia de domínio, maldade
o amor, se virar um milhão de vezes contra mim e vier a mim pedir perdão, assim como se
Judas se arrependeu da traição a Cristo............

********************* O *********************

Si la persona está rayada, se procede a colocarle dentro estaLicenciay se nombra antes

de colocá-la no fundo, assim como se faz com tudo o que foi mencionado anteriormente.

Sala Malekum Malekum Nsala.

54
 Nkisi Malongo, como Viriyumba Kongo Santa Teresa Sáca Mpeño, vai com Licença para brincar
Talankera Munanso.
Mbonda Tata Nganga Malongo Kuenda arriba Ntoto Bacheche, como manda Nzambi Mpungo.

Sala Malekum Zarabanda, Nfumbe Malongo Briyumba Nganga que nunca Leka, e se Leka Mundo
Acaba.
Musi munganga Nsambiendoki
Nfumbe Malongo Ndoki.
Nsasi Viriyumba Ntoto Ngando Batalla Acaró Nsasi.

Guirikó Nganga.
Mbonda Tata Nganga Munanso ( Santa Teresa Saca Mpeño )

Mbonda bacheche nsilako

Licença Ntango
Licença Mposi
Licença Nsambie
Licença Ndoki
Licença Ntoto
Licencia Nsulo
Licença Kalunga
Licença Kunalemba
Licença Kunasinda
Licença Kunafinda
Licença Nfumbe bititi bacheche
Nfumbe bititi guiariguiari.
Licença Nfumbe Nganga bacheche, awé son awé, mano com mano no ndiaka e si ndiaka mundo
acaba.

Sala Malekum Lucero Mundo KongoYaya Rompe Mundo.

Sala Malekum Tiembla Terra Kunalemba Viriyumba Kongo.
Sala Malekum Kisimbá Nkisi Vititi Nzambi
Sala Malekum Chola Wengue Rio Bravo.
Sala Malekum Siete Rayos Nsasi.
Sala Malekum Kalunga kuané Madre Água Acaba Mundo.

Nfumbe cheche mas nunca Leka, mal rayo parta Kalunga Nganga, Kalunga Nganga cuenda bacheche,
se você não vem, eu já não acredito, simbra o Nkombo acima Nganga, que eu jurei Moana Nkisi por muito
masimene awé, até que Ntango alumbre e Ntoto se urie meu Nkombo.

Sala Malekum Malekum Nsala.

Malafo cheche, Sunga malongo guerrero Talankera. Awé son awé.

********************* O *********************

54
Tratado de Ozain de Fundamento
Awerú ni Ozain o Tintiyero

Este es el radar de Ozain, es el que comunica a Ozain los mensajes de los demás. Es un güiro que,
geralmente é fechado após carregá-lo. Pode ou não ser coberto com contas de todas as cores e
em seguida, são colocadas as penas que podem ser em 4 pontos cardeais ou em forma de mecha na parte
superior.

Carga principal Awerú ni Ozain: moddún moddún Erí ni Eggún, 1 addán inteiro, lerí akukó, lerí
ayakuá, lascas de todos os paus do kobbelefún de Ozain, jujú e lerí de 21 olhos que falem em seu
maioria, assobiem ou cantem, agguema, obbi osun ero kolá, opolopo epó, 1 ekute inteiro, opolopo ewé ni
Ozain (nos frutais), atitã das mesmas que se colocaram no kobbelefún, ekú, eyá, awaddó, epó
estava. Isso se lava no omiero que foi feito para Ozain, dá-se um osaddié cantão e enterra-se o
osaddié, então é carregado e é feito um enterramento por um período de 21 dias, na ceiba, monte ou
cemitério. Perguntar.

Ao retirá-lo, dá-se ayakuá, akuaro e akukó, no mesmo lugar onde foi enterrado. Os animais são deixados
dentro do buraco e se pegam jujú dos que leva, exceto da ayakuá, que se leva para casa.
Sacá-lo e dar-lhe comida se chama e canta:

Para quando se coloca o Eggún dentro do güiro

Afefé lorun wayení, Ozain omí Olorum.

Para cuando se va a trabajar con él o a montar

Sawa Ozain asisí, Ikú olona,

Sawa é a cor do bem, a morte é a pessoa.

Para quando está no chão para fazer cerimônias

Sawa la yeré, ilé umbo Ozain,

Sawa la yeré, ilé umbo Ozain.

Tratado de la carga del kobbelefún ni

Ozain
Lerí dos 16 pássaros feiticeiros, que quis perder o algodão, que Osá melli, escravizou por isso.
o que são;

["Lechuza","siguapa","golondrina","sijú","sinsonte","cão","cernícalo","tiñosa","galo de rio","azulejo","garça"]
blanca, Juan chivo, paloma san juanera, sijú platanero, gallinuela e o loro ou cotorra.

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Lerí de ayá, lerí de gavilán, lerí e eleses de ayakuá, lerí eleses de carpinteiro, de kereketé, de arriero,
de águia, de agguema, de ekute, de ekutawa, 1 zunzún inteiro, lerí akukó, de eyá tuto, de etú, 1
aranha peluda inteira, 7 escorpiões, opolopo bibijagua, teia de aranha, cascas de eñí addié, flor de
mondingo, folhas de inhame voador, eyebbale seca de malú, eyebbale seca de animais de Ocha
pluma con el ewé de ellos, 21 ewés fuertes de Ozain, 21 semillas de guacalote, 21 mates rojos, 21
mates cinzentos, 21 mates alaranjados, 21 ikines de Orunmila, mate seco, 21 sementes de ewereyeye, 101
atarés, 101 atarés ogguma, 101 atarés funfún, 101 atarés dundún, agboreo ekúm, afoché de tarros de
boi, raiz e flor de água, tripas de abóbora, kokán dos animais de pena que se deram, 21 raízes
distintas de árvores e matas, 21 de cada, inle de 21 posições distintas, de mar, rio, loma etc.
Afoché ni Eggún, 3 pássaros que cantam, 3 jubos, 1 guabina, 1 morcego do mar, lerí e eyebbale de
majá, da pessoa que o recebe, opolopo azogue, 1 espelho, lerí do animal do fundamento de cada
persona. Este eyebbale, se le da a toda la massa, e a lerí se deixa dentro.

As ewés de ozain não podem ser frutais, e estas são utilizadas consagrando-as primeiro dando eyebbale.
de ayakuá e akukó. Deixam-se secar e já estão prontas para poder carregar um fundamento. A akuaro se
le pone seca também, mas completa.
Entre as ewés, não podem faltar, a esporão de cavaleiro, o kurujey, o oriyé, e a ewé erán. As
sementes de ewereyeye são colocadas amassadas.

O mais importante é que não pode faltar em um ozain. Omó titún, raiz de amendoim, cérebro, kokán
etiahomó okuní.

***************************** O ******************************

Processo de montagem de um kobbelefún de

Ozain
de Fundamento por regra de Ifá.
1º. Deve-se lavar a caçarola e tudo que é de lavagem, com 101 ewés. Tanto o kobbelefún, que
consta de 2 partes, a caçarola e a tampa, como o agborán e o güiro ou Tintiyero.

2º. Depois de secar tudo, passa-se Pez-Rubía e epó.

54
3º.Luego, en el fondo de la cazuela, se pintan todos los Oddún de fundamento de Eggún, se colocan
9 pedaços de obbi tuto com ataré ogguma, epó, ekú, eyá, awaddó, oñí, 9 flores de malpacífico, 1
pena de papagaio e um colar de bandeiras, dentro do qual se encontra tudo isso. A tudo isso se lhe dá coco, e
é alimentado em Eggún, um animal de acordo com o sexo do guia da pessoa, chamando-o. A
eyelé pode ser dado, sempre, pois todos os Eggún o comem, e é um animal de fundamento de Eggún.
Incluso, deve-se jogar, com que se o pai ou a mãe estão mortos, dá-se a eles também.

4º. Em seguida, afastam-se em direção à borda da panela, de forma que fiquem dentro, os obbi tuto, e sobre
todo o resto, coloca-se um macacão ou tiroko de ayakuá, ao qual foram pintados de antemão, os
seguinte assinaturas:

Firma de Fundamento.
Firma do Dono do Monte.
Firma de controle de obbiní.
Firma de trabalho com a justiça.
Firma de trabalho no mar e no rio.
Firma de trabalho dos 4 cantos.
Firma de trabalho do cemitério.

5º. Em seguida, sobre este colete se coloca o papel com o pedido que é exposto no início do tratado,
em cima 1 odduará, 21 moedas distintas, 7 otás de rio que se perguntam se são Ozain, e uma mão de
21 ikines. Sobre isto se dá de comer o animal de fundamento da pessoa de novo, mas pondo
a comer no Ozain do padrinho, e a lerí fica dentro do que nasce.

6º. Agora coloca-se em cima um pedaço de útero de obbiní, os tinchomó okuní, opolopo moddún Erí, e
kokán okuní.

7º. Dá-se a ayakuá sobre isso junto com 3 pássaros canoros. Deixa-se dentro, as lerí e eleses.

8º. Coloca-se uma ayakuá keké viva dentro, e cobre-se com a massa do restante da carga, e coloca-se
sobre tudo isso, afoché ni Ogú, e iyefá do ebbó. O último que se coloca sobre esta massa são os
trozos de palos, lascas y afoché de los mismos. El afoché ogú, se ha de rezar antes. Siempre que se
le de de comer a algo algum animal ou em algum lugar, as lerdas se colocam dentro.

9º.Luego de colocar todo dentro de la cazuela, se le llama bien para que venga de verdad la prueba
de que está aí. Ao terminar, dá-se de comer 1 akukó grifo. Agora sela-se a caçarola e está pronta
para enterrá-la, no monte chamando a Ozain.

A caçarola de Ozain deve estar bem montada para que possa realizar trabalhos fortes e duros. A esta
não pode faltar o palo cocuyo, nem o palo ramón. Leva dentro do seu segredo também, 1 pito de
auxílio envolto em ewé caroddo (canudinho), e uma mola de uma pessoa masculina que esteja viva.
bolitas de vidro e 4 de barro, e não pode faltar em sua carga 1 crucifixo.

54
 Tratado de montagem e carga de
um Kobbelefún de Ozain de la
Regra de Palo Congo
Ngurufinda AndudduYambaka Butanseké
Esta es la genuina prenda de palo Congo o Mayombe. Es la que trabaja con cualquier
fundamento, seja Ocha ou Ifá. Pode-se colocá-lo à altura dos Ozain de
fundamento de cualquiera de las ramas religiosas mencionadas anteriormente. Lleva
incluindo a consagração da pessoa que se jura dentro deste fundamento, ou seja
o que os Awó de Orunmila chamam jurar-se em Ozain, que é o mesmo que um
Rayamiento de Palo Congo.

No entanto, o que é complicado é a montagem e as cerimônias de montagem, pois

o Palo congo tem uma de suas origens nas florestas de Mayombe na
cordilheiras das montanhas do Congo. Essas florestas são mais conhecidas como a floresta de
Cabinda, que por sua vez é uma das províncias deste país. Isto é exposto como
referência, porque a língua Conga é muito complexa, e realmente não é o que hoje
Dia se fala em Cuba, aceitando que sua origem é a mesma. A linguagem bantú de
Cuba sofreu muitas alterações, assim como misturas das fonéticas verbais, se
bem, este carece deles, e por outro lado, encontram-se Cabildos em que o
habla es perfecto, incluso con algún que otro tono de mezcla con el español. Por lo
tanto, não é mais do que um dialeto perdido, ao qual se costuma fazer frequente em
a comunicação da pessoa com o fundamento, que o entende perfeitamente.

Es importante la ceremonia de Rayamiento, para que este fundamento transforma el

espírito da pessoa em uma só junto com Ozain, pois este é um dos segredos
deste fundamento. Se olharmos bem, apenas uma pessoa jurará com esse, e se se
le entrega a la otra, se le jura en el suyo. En este tratado que anteriormente se
expôs, se ilustrou como se monta por Ifá de uma forma simples, mas também existe
outra mais complicada, para Awós de Orunmila. No qual se expõe a seguir o
tratado vai muito além dos anteriormente citados, dado que trabalha este
fundamento com 7 Eggún, e nos demais, somente com 1, e os auxiliares no
momento de fazer uma obra, cerimônia, etc.

54
 NgurufindaYambaka Butanseké
Mbokola kuame enkulungundu dia Nzambi
Nzambi ia Tetembua,
Nzambi ia Muini ia Ngunda,
Nzambi ia Moyo ia Lufuanesuia Lufua
Nzambi ia Tia, ia Tembo, ia Ntoto, ia Maza,
Nzambi ia Mensu, ia Nzunu, ia Matu, ia Mboma, ia vova,
Nzambi bia Wonsono, bia Ntadi, bia Bifieteté,
cerveja Mbizi de Maza, cerveja nuni, cerveja Bulu.
Mono bokela Nkuyu a mavelu mbuta Nganga
Kala ie Nzambu kiakalanga kaká.
Moxinsi Nzambi ngolo ia esemudía nza nvangi ima iawonsono.
Nzambi di vangaembote omuntu Ngueye kala kiese ekuma
tuenaviongo ye ntima.

( Com a Benção de Deus Todo-Poderoso. Deus das estrelas. Deus do Sol e de

Luna. Da vida, do equilíbrio e da Morte. Deus do fogo, do ar, da terra, e o
água.
Deus nos vê, nos ouve, nos sente, nos fala, Deus da vegetação, das pedras, de
os insetos, dos peixes, das aves e dos animais.
Eu te chamo por mediação dos espíritos antigos, ancestrais e saúdo
eternamente.
Um só Deus todo-poderoso, criador de tudo, nos proteja e esteja contente,
Porque o temos perto do coração.
Carga principal do ikokó.

Lerí e eleses de: gavião, coruja, cão, akukó, Ayacuá, ayá, gunugún que não seja real,
["sijú","kereketé","carpinteiro","arriero","zunzún","águia","iguana","majá","ekute","ekutawa"]
eyá, etu, eyelé, akuaró, addán entero, mayimbe, esta si se pone no se pone pitirre
cotorra, loro, judeu, mayito, tojosa, sabanero, cernícalo, 3 ou 7 pássaros cantores.

Aranha peluda, escorpião, bibijagua, agboreo de ekún, ounko, de ekú, afoché de toda
classe de tarros, 1 sapo, 7 cavalinhos do diabo, 7 centopeias, vespas com sua casa
opolopo formigas bravas, marfim, dentes de animais ferozes ou de presa como l
jacaré, tigre, leão, pantera, gorila, etc. Vagalumes, grilos, teia de aranha com seu
aranha, 7 lerí de eyá tuto, lerí de animais livres (ábila).

Ntoto( tierras ): Río, mar, loma, cementerio, bibijagüera, 4 caminos, arada, de un

quartel, de cima e de baixo de uma colina, de casa em ruínas, 12 do dia que vai

54
na frente do kobbelefún, 12 da noite que vai na parte de trás do mesmo, ambos
com achó funfún (na frente), e com achó dundún (atrás). Manigua, monte, ilekán,
hospital, 7 caminhos solitários ou veredas, lixão, lama de esgoto, do pé de uma
Ceiba, de um jagüey, de uma palmeira, de um pinheiro, de cana brava, de centros
comerciais, da saída e entrada da cidade, de uma árvore morta, da Lua
quando estiver cheia, de uma lagoa, da praça, da igreja, de um tribunal, de
prisão, da linha do trem, da porta da casa de quem o recebe, de uma
padaria, da colina mais alta daquela terra.

Carga:1 espejo, opolopo azogue, ekú, eyá, awaddó, epó, obbi, osun, ero, cola, osun
nabburu, eyirozo, aira, obbi motiwao, obbi fin, obbi tuto, obbi eddún, aché de
Orunmila, casca de eñí addié e de eyelé retiradas, 1 eñí addié de Sexta-Feira Santa
firmado com a assinatura de defesa e pintado de 7 cores, flor de moñingo, inhame
volador, zurrón para que no se afloje por las obbiní, 21 sementes de mates vermelhos, 21
de mates grises, 21 ikines probados oddara, 21 clavos de errar, 21 mates
naranjados, 21 olhos de boi, 101 atarés, 101 atarés ogguma, 101 atarés funfún, 101
atarés dundún, 101 atarés chinas, 101 ají guaguao, 101 semillas de ewereyeye,
opolopo sacusacu, ewé mandrágora, ewé ortiguilla, afoché de 101 ikís fortes
incluindo os 21 de fundamento, raiz de flor d'água, de jagüey, de cedro, de cardo
santo, de ewé erán, de pino, de Ceiba, palma, de 21 matas ou árvores fortes, 9
ferramentas, 2 bolas de vidro uma maior que a outra, e se adiciona a cada uma a
firma do planeta (Terra e Lua) e depois são acrescentadas as que faltam para completar
os planetas que se lhe atribuem sua assinatura. 4 anzóis médios, 1 otá de ímã
medianita, 1 ou 7 otases que sejam Ngurunfinda Anduddu Yambaka Butanseké, merda
de cachorro, gato, cabra, coelho, vaca, 1 ou 7 matari nsasi que se cerimonializam primeiro
com as outras otases, antes de assentá-las dentro do kobbelefún, 1 canuto de cana
brava preparada com as águas correspondentes e as areias de rio, mar e mercúrio, 7
os 21 pedaços de jet, opolopo cupim, contas de todas as cores, afoché de
tarros de animais especialmente de malú e ounko, limallas de todos os metais em
bastante quantidade, ouro, prata e cobre não podem faltar separadamente, fula ligada
bem com todos os ingredientes, 21 sementes de azeitonas, cuyují ( pedra centelha )
7 vagens de pica-pica, coral, 7 tabacos entizados com 1 fita de cor dedicada às
7 Potências Africanas, estes são colocados no vault primeiro e se aproveita
dando uma missa aos Congos, 1 potinho com 7 óleos diferentes, carvão mineral e
vegetal ( se pregunta ), 21 monedas varias que estén en curso si se pueden
conseguir, 1 silbato que se entiza en ewé canutillo ( ewé karoddo ), 7 papelitos com
los 7 rezos de consagración, 1 peto de Ayacuá, el Eggún principal del que se tiene
que tener el gungún, y los 6 restantes que se deben de tener los nombres, tierras y
cerimônias realizadas no cemitério correspondente, e na qual participa
siempre el principal. Si el principal es Eggún filaní ( chino ) mejor. 1 cabecita de

54
madeira com um só olho, 1 só orelha, e 1 cabecinha de madeira pequenina, a que se
eles dão separado de comer com os Eggún ao pé da telha. O omó titún vai dentro
da caveira keké. Eyebbale da pessoa que o recebe.

Ewés para hacer el omiero con el que se lava todo: se pueden añadir mas o sustituir
algumas por outras de mais fundamento. A questão é que Ozain é tudo o vegetal,
e isso deve estar dentro do kobbelefún, e por sua vez é com o que se lava as peças.

1. Hierba fina. 2. Verdolaga. 3. Prodigiosa o siempreviva. 4. Bledo blanco. 5.

Álamo. 6. Campana. 7. Higuereta. 8. Atiponlá. 9. Jagüey. 10. Maravilla. 11.
Acacia. 12. Eucalipto. 13. Malpacífico. 14. Adelfa. 15. Guacamaya francesa. 16.
Paragüita. 17. Laurel. 18. Cenizo o incienso. 19. Pereggún. 20. Ciruela. 21. Naranjo.
22. Hierba mora. 23. Malanga. 24. Campana morada. 25. Cucaracha. 26. Verbena. 27.
["Parra cimarrona.","Manto de la Virgen.","Galán de noite.","Perejil.","Colônia"]
o cojate. 32. Botón de oro. 33. Acelga. 34. Croto. 35. Diez del día. 36. Vinagrillo. 37.
Canutillo. 38. Cerraja. 39. Guayaba. 40. Ceiba. 41. Pata de vaca. 42. Llantén. 43.
Mango. 44. Aguacate. 45. Mamey. 46. Malva. 47. Cordobán. 48. Mejorana. 49.
Hierba buena. 50. Cedro. 51. Vencedor. 52. Algarrobo. 53. Romerillo. 54. Pata de
gallina com espigas. 55. Imo de Ochún e de Yemayá. 56. Culantrillo. 57. Helecho
macho e de rio. 58. Sabugueiro. 59. Erva leiteira. 60. Nespera. 61. Zapote. 62.
Girasol. 63. Bledo colorado. 64. Flor de agua. 65. Almendra. 66. Belladona. 67.
["Curujey.","Romero.","Salvia.","Toronjil.","Almastrante.","Chamico."]
Apio. 74. Berro. 75. Albahaca. 76. Orégano. 77. Acelga. 78. Hierba de la niña. 79.
Hierba Luisa. 80. Caña Santa. 81. Caña brava. 82. Abre camino. 83. Cerraja. 84.
Paraíso. 85. Zarzaparrilla. 86. Caña de castilla. 87. Calabaza. 88. Algodón. 89.
["Espora de cavaleiro.","Pega galinha.","Cipreste.","Gerânio.","Funcho.","Figueira."]
[Link]. 96. Sacusacu. 97. Campana morada. 98. Itamo real. 99. Mariwó o palma.
100. Mastuerzo. 101. Coralillo.

Outras ewés que não podem faltar são as trepadeiras e cipós. Estes que não
podem faltar na carga são:

Zarza, Hiedra, Ñame volador, Ewereyeye, boniato, guia de calabaza normal e a de

agua, guía de pata gallina, musgo que se encuentra pegado en los árboles, hierba
bruja, bejuco jicotea, sacusacu, cardo santo.

Também podemos dizer que no conceito das ewés, estão identificados

os paus, que neste caso podem ser entre 21 e 101. serão colocados os que não sejam
mata brujo, dado que embora este fundamento não tenha a ver com os judeus,

54
sempre esses paus são para usar em trabalhos e não em fundamentação, já que seu
a missão é afrouxar ou enfraquecer determinadas energias. Isso se aplica ao dia que
tenhamos que nos defender de alguém, e este bastão esteja presente, com o qual
provavelmente teríamos um problema, pois a obra certamente sairá mal. Por isso
qual nesta lista daremos os que mais ou menos se utilizam, exceto os que se
adicione a gosto de qualquer um.

1. Palo Ceiba. 2. Palo Cuaba. 3. Palo Ayúa o 7 Rayos. 4. Palo Tengue o salida
del Sol. 5. Palo Cocuyo ou cocuyera. 6. Palo Guaragua. 7. Palo Laurel. 8. Palo
Sarsa. 9 ["Palo Jocuma.","Palo Amansa guapo.","Palo Guamá.","Palo"]
["Guachinango","Palo Majagua","Palo Pino da terra","Palo Dagame","Palo"]
Moruro. 17. Palo Jagüey. 18. Palo Palma. 19. Palo Yagruma. 20. Palo Yaya. 21. Palo
Ateje. 22. Palo Abrecaminos. 23. Palo Huevo de gallo. 24. Palo Pata gallina. 25. Palo
["Caumao.","26. Palo Negro ou mata negro.","27. Palo Rasca barriga.","28. Palo Raspa"]
lengua. 29. Palo Pendejera. 30. Palo Diablo. 31. Palo Siguaraya. 32. Palo Ocujé. 33.
["Palo Café ou cafetero.","Palo Cenizo.","Palo Malambo.","Palo Paramí.","Palo"]
Ramón. 38. Palo Tocino. 39. Palo Viramundo. 40. Palo Rompe hueso o Aguedita 41.
Palo Quiebra hacha. 42. Palo Hueso. 43. Palo Malpacífico. 44. Palo Cochino. 45. Palo
Yamao. 46. Palo Canilla de Muerto. 47. Palo Sacu sacu. 48. Palo Vence batallas. 49.
["Palo Vencedor.","Palo Caimito.","Palo Dominador.","Palo Cambia voz.","Palo"]
Pierde rumbo. 54. Palo Varía. 55. Palo No me olvides. 56. Palo Jala jala. 57. Palo
Guayaba. 58. Palo Jobo. 60. Palo Volador. 61. Palo Espuela de caballero. 62. Palo
["Paraíso.","63. Palo Yo posso mais que você.","64. Palo Algarrobo.","65. Palo Fique firme.","66."]
Palo Jicotea. 67. Palo Matrimonio. 68. Palo Bronco. 69. Palo Aroma. 70 Palo Ciprés.
71. Palo Ákana. 72. Palo Hediondo. 73. Palo Berraco. 74. Palo Guaracabuya. 75. Palo
Jiki. 76. Palo Bomba. 77. Palo Doncella. 78. Palo Monte. 79. Palo Blanco. 80. Palo
Cachimba. 81. Palo Clavo. 82. Palo Caña brava. 83. Palo Jía brava. 84. Palo
["Guayacán.","Palo Caguairán.","Palo Guao.","Palo Cedro.","Palo Salvador."]
["Palo Bobo. 90.","Palo Amargo. 91.","Palo Moro. 92.","Palo Mulato. 93.","Palo Gambutera."]
94. Palo Tapa vista. 95. Palo Vititi Congo. 96. Palo Santo. 97. Palo Roble. 98. Palo
["Acácia.","Palo ébano carbonero.","Palo añil.","Palo framboyán."]
Desta forma, já temos as cargas principais de ewés, tanto frescas quanto de
fundamento, para poder ter dentro do kobbelefún, a natureza mágica de
Ozain. Dentro do kobbelefún é muito importante também que se encontrem gemas
como a ametista, jaspe, jade, quartzo, etc., dado que isso representa as forças
curativas da terra e as gravitações planetárias, energia com a qual Ozain
trabalha muito duro.
Da mesma forma, é importante que, tendo tudo já conseguido, sejam as ewés o
último e que isso seja recolhido na Lua Cheia, para que a energia seja total ou melhor em

54
Quarto Crescente, para que ao término das cerimônias de carga e consagração,
coincida com tirar da terra (desenterrar) Ozain na Lua Cheia.

Este fundamento é importante para selar a parte fundamental da carga, para

poder mantener la carga viva siempre, pues si se pudre, desaparece y esto hace que
o espírito de Ozain vai se afrouxando. Ele se manterá porque em seu momento foi feito
um pacto de assentamento dentro do kobbelefún, mas não é menos certo que se vai
aflojando. Isso implicaria abrir o kobbelefún para reforçá-lo, e não é bom o
estar abrindo isso.

No entanto, começaremos a detalhar os passos de montagem e

cerimônias que vão de acordo com cada um dos passos deste fundamento.

***************************** O ******************************

Cerimônias de montagem de kobbelefún de

Osain

De antemano se tem que recolher os Eggún. Para esta cerimônia, se tem que
preparar los 6 pañitos negros, a los que se le pone dentro la siguiente carga:

Carga dos macutos dos Eggún de Ozain: ekú, eyá, awaddó, obbi tuto, obbi,
osun, ero, cola, atitán da cabeça e dos pés da sepultura, o nome e sobrenome
em papel de estraza, epó, 7 moedas, otí, oñí, 9 atarés, 9 ewereyeye, sacu sacu e
erva de bruxa.

À meia-noite ou depois das 12, vai-se ao cemitério com o Eggún do qual

temos o gungún, que vai dentro de uma panela de cor negra, e se é Awó
quem o faz, é levado em uma jícara grande que dentro leva pintados os Oddún
principais de Eggún, e com ela 6 frascos de vidro, para nos levar a cada um dos
Eggún. Então, vai para uma tumba que nos chama a atenção e lá, se acende.
una vela o mejor dicho un cabo de vela, y con coco fresco se moyugba y se le
pergunte ao chegar se este Eggún é Oluwo Ozain, e se vem viver conosco para
tudo de bom, o mau, etc. Se disser que sim, coloca tudo isso dentro do paninho preto
e se dá uma eyelé. A isso se coloca otí e achá, o ará é deixado na tumba e a lerí

54
e o kokán é colocado dentro do tecido sobre toda a carga. Agora é amarrado com
fios de 7 cores moyugbando e chamando esse Eggún. A lerí representa o Eggún e
o kokán, é com a vontade com que ele vem, ou seja, vem conosco de
kokán (coração). Isso é colocado para que nunca se vá nem interceda sua palavra. Ao
terminar se coloca pela cabeceira da tumba e se lhe dá coco de novo para saber
se tudo está otán ou há que fazer-lhe missa. De dizer que não se lhe pergunta se se lhe
jogue água, otí etc, até que dê que sim.

NOTA: fazendo isso certo, não precisa dizer que não.

Ao terminar, pega-se a mochila e coloca-se dentro de um potinho com otí e achá, e se

dado :

Iyanzán Oyá Jekua Jey, obrigado pelo Eggún que de coração vem comigo e que você
me vendes para poder consagrar a Ozain. Aqui está seu owó.

A vela se apaga e se une ao punho. Tanto a vela quanto o punho serão colocados dentro de
um cartucho ou envelope com o nome da pessoa, para posteriormente fazer-lhe
cerimônias com seu próprio tabaco e sua própria vela.

Ao sair, deixa-se como pagamento a Oyá também na porta, 9 moedas e uma pucha de
flores dentro da capela, dedicada a ela. Este procedimento é feito em 6
cemitérios distintos até ter os 6 mochilas, e cada vez que se vai buscar a
um, levam os outros para nomeá-los, pois os que já temos, sempre puxam para
os que vamos a buscar. Isto é apanhado entre uma Sexta-feira que é dia da Lua o qual
é importante anotar em que hora e dia foi feita a busca, pois os planetas têm seus dias e seus
horas, e termina em coletar uma Quinta-feira. Isso vem fechar o ciclo da Lua
que es la que muere, y el Sol que es el que nace. Para explicarlo mejor, en un awán
se abre con el awaddó que es la muerte y se cierra con el obbi tuto que es la vida,
pois se fecha "vivo", da outra forma se fecha "morto". Da primeira forma
é positivo o ascendente e da segunda forma é negativo e descendente.

Horas planetárias para a madrugada de sexta-feira: essas horas planetárias a partir

da 1 da manhã, conta a partir da meia-noite de quinta-feira

Día Jueves12 de la nocheMercurioComienzo del día ViernesHoras nocturnasPlanetas

regentes1 de la madrugada.Luna2 de la madrugada.Saturno3 de la
madrugada.Júpiter4 de la madrugada.Marte5 de la madrugada.Sol6 de la
mañanaVenus7 de la mañanaMercurioHoras diurnasPlanetas regentes8 de la

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 amanhã.Lua9 da manhã.Saturno10 da manhã.Júpiter11 da
amanhã.Marte12 da manhã.Sol1 da tarde.Vênus2 da [Link]úrio3 de
a tarde.Lua4 da tarde.Saturno5 da tarde.Júpiter6 da tarde.Marte7 de
a tarde.Sol8 da tarde.Vênus9 da [Link]úrio10 da noite.Lua11 da
noite.Saturno12 da noite.Júpiter

Há que jogar com este horário, se não for feito com base nestes parâmetros, não
não há problema, mas é preferível fazer tudo de acordo com as energias planetárias,
pois os planetas também são Ozain.

Ao terminar de coletar todos os Nfumbes, prepara-se "o corpo de Ozain". Este

é um segredo de Ozain que vive dentro do kobbelefún, o qual representa a
criação, ou seja, o que vai nascer e a imperfeição. Este segredo é o que
determina que uma coisa deve nascer perfeita, quando se entende ou se pode
remediar o que é imperfeito. Os africanos entendem que uma pessoa que está
por nascer, não é um espírito, mas um Abbikú. Este princípio eles têm as crianças.
que nascem mortos ou nascem e morrem sem causa aparente. Desde um ponto de
vista, pode-se dizer que esse ser não foi alcançado pelo Aché de Oloddumare Onibboddé,
quem projeta ao mundo as almas novas ou de reencarnação, e isso acontece ao
nacer morto, ou ao nascer e morrer pouco tempo depois. Não têm graça divina, ou são
vegetales. Si bien el aché del ser humano es la sabiduría y el raciocinio, las
as pessoas podem ser imperfeitas sem este aché, pois sua condição de humanos, os
qualifica pelas suas qualidades quase perfeitas. A imperfeição a que nos referimos
se encontra refletida em um dos segredos de muitas deidades da Ocha e Ifá,
e que fala no patakkí do “Livro da Morte”. Ogbe Fun Funló. Este é o Omó
Titún, o não nascido, aquele que sempre vive em contato com a carne humana e o mundo
de Eggún. Este vê os dois mundos, pois chegou a ter corpo, mas não alento de vida
por isso é um ser de dois mundos. Este é o segredo de tantos, talvez o mais
importante, pues la parte primordial del ser humano, como de un líquido se forma un
ser com forma, isso é obra de Ozain, como este ser tem capacidade para
desenvolver-se e realizar posteriormente tudo o que quiser, isso é Ozain, ou seja;
antes de que nenhum ser humano pisasse este planeta, teve que haver uma consciência
que se formou idênticamente igual ao descrito anteriormente, e é esta mente a
que projetou este aché sobre o resto da população humana. Cada ser tem
que ser de una forma exacta, pues si no; si el hombre procede del mono, ¿ por qué el
mono se estancó e não desapareceu de sua espécie? Isso seria a lógica, porque ao
evoluir em estrutura, se iria mutando até desaparecer e continuar mesmo o
processo evolutivo no qual se transformou, que são os humanos........

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Este tratado se estenderia muito se continuássemos, por isso passaremos a
explicar o tratado deste segredo.

Se pinta em uma güira keké, a assinatura de 4 ventos, rodeada por um círculo e separada
por 4 cruzes. A güira representa o corpo de Ozain. O círculo grande representa
ao mundo, pois ninguém sabe onde e com que destino vai nascer. As cruzes,
representam os ventos, os guias da pessoa que são os 4 pontos cardeais que
orientam tudo na vida, pois tudo tem um acima e um abaixo, uma direita e uma
esquerda. A cruz principal representa a firmeza do mundo e do fundamento,
que a su vez es el mundo. Dentro de esto se procede a colocar la carga siguiente:

Ekú, eyá, awaddó, 16 atarés, obbi, osun, ero, cola, obbi motiwao, otí, oñí, epó, efún.

Então a isso na jícara se dá de comer uma eyelé no monte chamando a

todos os Eggún, dando conhecimento do que está sendo consagrado. A lerí é feita
afoché para adicioná-la à carga. Depois, isso é levado ao rio, ou melhor dizendo, à união
do mar com o rio, e se lhe dá novamente outra eyelé, da forma anterior. As lerí se
hacen afoché como anteriormente se explica. Ahora al llegar a la casa, se prepara
uma lerí de Omó Titún, que se coloca no meio, de forma que a cara fica para o
Sobre a jícara, e ao redor colocam-se os seguintes ingredientes:

Carga da jícara: Lerí Omó titún, Obbi tuto, obbi, osun, ero, cola, obbi eddún,
obbi cola, obbifin, obbi motiwao, eyirozo, osun nabburu, orogbo, anún, bogbo aché
Orunmila, ekú, eyá, awaddó, 101 atarés, 21 atarés ogguma, ewé cocuyo, ikí cocuyo
cocuyos vivos ou mortos, ikí cinza, atitán de todos os lugares do mundo ou sites,
lerí de bogbo achichí, 1 sol keké, 1 luna keké, 7 metales planetarios, opolopo azogue,
epó, oñí, otí, zurrón as partes de trás dos caracóis com os quais será forrado o
jícara que são 9.

Então, na parte inferior das demais peças ou fundamentos, é feita a assinatura completa de
Ozain, e será dado um pichón de etú e de eyelé. Em seguida, procede-se a selar com
cimento, o qual levará em sua mistura iyefá bogbo aché e bogbo ewé, junto com
eyebbale dos animais que foram dados. Agora os caracóis estão carregados com obbi,
osun, ero, cola, obbi motiwao, todo em afoché mais 1 ataré, e com eles ( 9 ) se sela a
jícara. Justo no centro, coloca-se uma calaverita de madeira, que é carregada com 9
ewés de Eggún, 9 atarés, 9 ikís de Eggún, bogbo aché, ekú, eyá, awaddó, epó, efún
orí, 9 ewereyeyes. Esta vive dentro e Ozain, y es el secreto que se coloca encima de
a assinatura do tiroko do ayakuá.

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Carga completa e a jícara: Lerí Omó titún, Obbi tuto, obbi, osun, ero, cola, obbi
["eddún","obbi cola","obbifin","obbi motiwao","eyirozo","osun nabburu","orogbo","anún","bogbo"]
aché Orunmila, ekú, eyá, awaddó, 101 atarés, 21 atarés ogguma, ewé cocuyo, ikí
cocuyo, cocuyos vivos ou mortos, ikí cenizo, atitán de todos os lugares do mundo ou
sitios, lerí de bogbo achichí, 1 sol keké, 1 luna keké, 7 metales planetarios, opolopo
azogue, epó, oñí, otí, zurrón as partes de trás dos caracóis com os quais se
forrará a jícara que são 9.
Carga dos caracóis: obbi, osun, ero, cola, obbi motiwao, tudo em afoché mais 1
ataré em cada um.

Carga da caveira de madeira: 9 ewés de Eggún, 9 atarés, 9 ikís de Eggún,

bogbo aché, ekú, eyá, awaddó, epó, efún, orí, 9 ewereyeyes, lerí de etu, de eyelé, de
akukó. Tudo em afoché, exceto as sementes.

Ao colocar esta cuia sobre o tiroko da ayakuá, será dada uma mão de coco e se
chamará bem a bogbo Eggún Madde Nilé Yewá, pois este é o que busca e controla a
todos os Eggún do mundo. Depois será dado o animal do sexo o Eggún Amego do a
persona, ainda melhor se coincidir com o sexo do Anjo da Guarda. Terminou de
explicar, começamos a indicar passo a passo as cerimônias de montagem.

Neste momento é que se começa a montar tudo, mas antes se passa

por determinadas cerimônias, que são as seguintes:

********************* O *********************

Pasos del montaje de Ngurufinda

Antes de tudo, o primeiro passo é adquirir a permissão do Anjo da Guarda da pessoa, tenha ou não um Santo feito,
pois isso vai viver com a pessoa, e para que não haja nenhum contratempo com
esses Eggún e o Santo de sua cabeça devem estar claros nesta situação de
compromisso.

Depois que derem a permissão, faz-se ebbó do seu signo para entrar limpo, em caso de
não requerê-lo, faz-se ebbó antes das cerimônias e depois de terminá-las, inclusive
fazendo osoddé ao terminar, para saber se deve ser feito paraldo. Depois disso, se
tem que fazer um trono de ervas, no qual se colocam as da panela para
hacer el omiero, pues este Mpungo, se le hace un trono para colocar todo lo de él.
Agora, com isso pronto, prepara-se a mesa, com os temperos, e deve-se ter os

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animais para as cerimônias de montagem. Depois disso, tudo dorme no quarto,
incluindo as ewés dentro de um latão, ao qual se coloca à frente um copo ou jícara com
água para que Ozain lhe dê seu axé.

Se deixa preparado um machuquillo, com cada uma das ewés, omí de todas as classes,
tudo aché y 9 atarés, afoché de lerí de ayakuá y akuaró. Isso é feito e colocado
dentro de uma jícara para colocar no dia seguinte dentro do kobbelefún, o que
representa a unidade dos elementos naturais neste Oricha. Em seguida, procede-se a
preparar o morto, com comidas de todas as que se saibam fazer ou possam, como o
ekrú, olelé, oguiddí, etc. Isso é porque é necessário alimentá-los novamente.
Eggún dentro da panela, no momento de fazer o pacto.

O primeiro é dar coco a Eggún considerando que se pode parar e pedir

comida, nesta cerimônia está se dando conhecimento do que será feito.
Então começa a fazer o omiero. Para isso, prepara-se o lugar onde se
colocará a panela de barro para fazê-lo, e procede-se da seguinte forma:

No piso se coloca a assinatura Nº 1 (Nzambi Maza), em frente a isso coloca-se 1 pemba

encendida, la estera, y se colocan las ewés posibles, que mínimo han de ser 21,
procurando na sua maioria de Changó.

Porta da casa ou recinto.

Estera com a ewé.

Candle.

Cazuela sobre a assinatura.

Coloca as ervas sobre o tapete, e depois é regado com longo Nzambi, aguardente.
e faz-se esta oração a Ozain:

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 Bisambulu bia Mpungu Nzambi.
(plegaria, rezo o licencia a dios y a los antepasados )

MBOKOLA KUAME ENKULUNGUNDU DIA NZAMBI

NZAMBI IA TETEMBUA
NZAMBI IA MUINI IA NGUNDA
NZAMBI IA MOYO IA LUFUANESUIA LUFUA
NZAMBI IA TIA, IA TEMBO, IA NTOTO, IA MAZA,
NZAMBI IA MENSU, IA NZUNU, IA MATU, IA MBOMA, IA VOVA,
NZAMBI BIA WONSONO, BIA NTADI, BIA BIFIETETÉ
BIA MBIZI ZA MAZA, BIA NUNI, BIA BULU.
MONO BOKELA NKUYU A MAVELU MBUTA NGANGA
KALA IE NZAMBU KIAKALANGA KAKÁ.
MOXINSI NZAMBI NGOLO IA ESEMUDÍA NZA NVANGI IMA IAWONSONO.
NZAMBI DI VANGAEMBOTE OMUNTU NGUEYE KALA KIESE EKUMA
TUENAVIONGO YE NTIMA.

Este rezo se faz com um chequeré e campainha ao mesmo tempo, fazendo-os tocar para
chamar essas divindades e abrir as cerimônias.

Bisambulu Sambula Maza

( Para consagrar a água e o omiero )

MUNA MAZA NWELAME SE WUBAKA NGOLO,

KADI WUBANANGA NGOLO BIA WONSONO,
KUNDUA KUA MAZA MOYO KAWULENDI SIGNA KO,
KADI NGUEYE YI LUBANTIKO LUA LENDO KIAME,
MONO NSAMBUELE MAZA MAMA MUNA LENDO KIYA TAMBULA
KUA BIMA BIAWONSONO BIENA KUZULU
MUNA NWAZANA ZA NGOLO, MUNA LENDO,
NKEMBO YE LUZINGU LUA MBU YA MBU LUA MOYO AME.

Ao terminar de rezar isto, procede a colocar um pouco de cada uma das ervas,
depois no fundo disso colocam os otases, e acrescentam 7 corritinhos de água para
pedir a vida sobre estas, as ervas e as otases. Não é preciso determinar, que
as otases se perguntaram anteriormente e se prepararam. Depois uma pessoa
que esteja presente e seja menor, será sentado para que ripie as ewés cantando Ozain
como é normal, com 21 cantos como mínimo. Isso é feito porque Ozain caminha em
todas as terras, e sua linguagem é entendida em todo o mundo. A pessoa que se
sente, deve ter asentada Ocha. Ao terminar de fazer o mesmo, tira-se as ewés
e são colocados em uma panela de barro, e procede-se a temperar o omiero com:

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Sazón do omiero: ekú, eyá, awaddó, obbi tuto, iyefá, afoché de obbi, osun, ero,
cola, 9 atarés, oñí, omí laza, omí ibbú, omí Okúm, e procede-se a dar coco. Depois de
isto, apaga-se um carvão dentro e diz:

Ozain, melhor morrer afogado do que queimado, assim se apaga esta vela.
Salvem-nos da mesma com esta água sagrada. Para ibban Echu.

Agora se pega e se procede a dar uma eyelé, para sacramentá-lo, e para isso,
usamos este súyere:

Guia: Aché Ozain, aché bogbo ewé, aché bogbo Eggún oluwo Ozain,
Guia: Ewé ewé, lamisayeee.
Coro: Bogbo ewé malawa, lamisayé.
Guia: Ewé Ozain, ewé lamisayeee.
Coro: Eggún ewé malawa, lamisayé.
Guia: Ewé ewé Ozain lamisayeee.
Coro: Eggún ewé malawa, lamisayé.
Guia: Ewé ewé Olorun lamisayeee.

Quando se começa a dar a eyelé, coloca-se a lerí dentro do omiero, e esta se

deixa dentro para tirar junto com as outras. Agora ela se dá conta para saber como fazer isso.
recebeu tudo e em seguida tira as otases junto com a lerí da eyelé. Agora
se procede a retirar as otases e a lerí da eyelé, e coloca-se dentro de uma jícara.
As ewés e os paus comerão posteriormente a parte com outra cerimônia distinta.
Agora procede-se à assinatura de Nzambi Wonsono, que é a que representa
a natureza unida em um fundamento é como a representação do fundamento de
Ozain. Sobre isso coloca-se um tecido vermelho, e coloca-se o fundo do kobbelefún, que
se lava primeiro, e depois se faz assim com tudo que seja para lavar. Isso se deixa que
seque, e na ponta da assinatura, como é normal, coloca-se uma pemba, assim como
a anterior. Ao lavar os elementos, faz-se da seguinte forma: adiciona-se um pouco
de omiero em uma jícara grande, e as sementes são colocadas, por exemplo, e se adiciona
um pouco das ervas com as quais se vai esfregando, e se vai cantando ao mesmo Ozain.
Al terminar de lavar, se tira y se enjuaga con otí, y luego para la tela roja.

Ao terminar de lavar tudo, procede-se a rezar a Nzambi, para que reconheça

cada um dos elementos que estão sobre a assinatura, e que Ozain lhes dê o axé para
que tomem vida:

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 Bisambulu bia Munzila.
(rezo para dar vida aos elementos com os quais é composto, um Fundamento)

MONO MPUNDA, MBASI IA TEMBO, LENDO KIA TADI,

KADI YI NTIMA ANKAKA ZAME, YE NGOLO YA BIAWONSONO
NITU, MAFUA MAMA YE MUNA LENDOBIA BULU, MBIZI ZA MAZA,
MUNI BIFIETETÉ, BIAWU YI MVISILU A MPEVE AME,
MONO NGIETI SAMBULA KIMA KIAKI, MU MAMBOTE YE MAMBI,
MPASI VO KIA SALA SALU MU ZOLA KUA SE DIAME YE MUNA LUZOLO
LUA NSOLOLO KIA LENDO KIANDI

Terminando isso, procedemos a assinar as caçarolas, que levam as assinaturas.

seguentes.

Firma nº 1.

Vai na parte debaixo da panela por dentro.

Isso representa o universo completo, os elementos, os sentidos do ser
humano, às aves e mamíferos, tem como função dar caminho às obras
durante as 24 horas do dia e em todas as direções nas quais se movem as
energias espirituais.

Firma nº2.

Va na parte da cúpula que cobre a panela de Ozain.

En la que se encuentran las 7 firmas principales para trabajo, junto con las 7 firmas
dos 7 planetas e metais correspondentes. A cúpula de Ozain representa ao
universo e à cabeça da mesma divindade, da qual nasceu uma forma de vida, a
humana, pois é a única cabeça capaz de ter um guia espiritual e ter o dom de
espiritualidade. Por fora, é pintada com 7 linhas de cores e revestida de conchas e
contas.

Ao terminar de assinar isto, pega-se um tiroko ou peto de ayakuá, e sobre ele se assina.
a firma de Nzambi Wonsono, a qual explicamos anteriormente. Depois de seca a
parte de debajo da caçola, se unta com corojo ou pez rubia, e sobre isso colocamos
o tiroko assinado, na parte que representa o Eggún colocamos a jícara, que é um
secreto, na parte da fundação não colocamos senão o resto da carga e na
centro o gungún do Nfumbe que temos. Depois, ao redor, colocamos os macutos
com o resto dos 6 Eggún, e no centro as otases. Agora procedemos a chamar a
Eggún, sopremos otí, achá e fazemos esta oração:

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 Bisambulu bia Bakuluntu Banteté
( para chamar os mortos ou antepassados )

LENDO KIA BAKULUNTU

YI KUBOKELE WIZA WA MVANGA NGOLO
WA NSADISÁ, BIKA WA MVENGOMONA MPEVE NZAMBI,
MU MAYELA, YE BISUMBULA, MPASI VO WA MBUMBA KADI,
MONO YI NTEKOLO, AKU WA TUMBUA MU SALU KIAKU,
NGEYE YI MVUALA YA LENDO KIAME, YI NFULA YIKUTANINGANGA,
YIKU VENI NGOLO, MPASI VO NGEYE WASADILA NATE MUNA LUMBU KIA KIESE
TUAKALA KIMOSI, BIKA WAVANA MOKO MAME LENDO KIA BULU BIA MONGO,
MBIZI ZA MBU, MUINI ZA NZULU, BIMA BIAWONSONO BIENA KUZULU
MU VANA NKEMBO MU SALU KIETO, YI KUKUNDIDI.

Agora damos uma eyelé como de costume a Eggún e deixamos a lerí sobre isso.
Ao terminar, como é normal, dá-se coco, e não se coloca muita água, senão otí. Isso
se deixa por espaço de várias horas para que esteja bem comido, e depois
começaremos a colocar o restante da carga.

Os anzóis são amarrados com ewé erán e colocados sobre as otases e o Eggún.
Em seguida, prossegue-se carregando tudo como nos foi orientado, pois isso não tem uma ordem.
fijo, o que deve estar em contato preferencial com as otases são as sementes e as
atarés, junto com o bogbo aché. O máximo se coloca ao redor de uma forma
homogênea. Deve-se deixar um pouco de carga das terras, para selar ao redor, e
as otases, pelo menos uma deve permanecer comunicada entre a carga e dentro do
kobbelefún. Por fora e os macutos se añade o resto e a carga, as lerí etc. Al
terminar de cargar todo se le hace una llamada con este rezo:

Bisambulu bia Unganga Nkisi Malongo

( Invocação ao Totem )

MONGO TUKU KIA LENDO, NZO A MPEVE ZAWANSONO YI NVANGI A LENDO

WASUNDILA BUNENE MU TEZO KIAMEKIA NDUELO,
DIMBU KIA NZA YAWONSONO, NVANGI A ZINGU KIAME,
WA NSAMBULA MU NGANGU ZAKU, WA NSONGA MUNA
ZAYI KIAKU, BIKA WA MBUMBA MUNA LENDO KIAKU,
MONO YI MUANAKU IKUKEMBELELANGA,
IKUSADILANGA, WUKUMVANANGA NGOLO YE NKUMA
MUNA ZINGU KIAME, TULA KOKO KUAKU KUNA NTUALA,
YI KUKUNDIDI MPE YIKU SAMBUELE
KADI YASA NSILU YE NGEYE, YEWA MVENI LENDO
VANA NTADU A NTU MIAWONSONO.

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Em seguida, são dados 2 Ayacuá a toda a carga e 1 akukó grifo, deixando as lerí dentro.
principalmente as de ayakuá. Procurar-se-á dar bem eyebbale de ayakuá às
otases e os Eggún, e a ou as lerí são deixadas no centro junto com os Eggún. O
O resto da eyebbale é distribuído bem ao redor e sobre a carga. Agora é coberto.
todo com ewé ceiba, e se sela com cera para que a carga nunca se pudra, e se lhe
deixe uma abertura no centro para que o globo ocular chegue sempre às outras.
Para finalizar se cobre tudo com as ewés e lerís restantes, que são as do omiero e
os animais que foram usados no processo de consagração. Agora começa a
selar com o cimento a parte da abóbada de cima, e vai-se cantando para a Unganga.
Ao levá-la para o monte, ela se enrola em um tecido vermelho e ao chegar, se prepara um jorojoro
em que caiba de uma forma adequada o Kindembo, e que o revise bastante
altura, no que se quede a ras do chão ao tapá-lo. No fundo do buraco coloca-se
la firma que se hace con harina de maíz y al terminarla se le prenden 2 pembas, se
dá bastante aguardente, milho torrado, moedas e fumaça de tabaco chamando Ozain
e aos quatro ventos, para depois dar uma batida e informar o que será feito.
Isso é feito voltado para o nascente. Então nos ajoelhamos colocando as mãos e a
lerí sobre el kobbelefún o Kindembo Nkisi Ngurufinda, y se le dice:
BIKA WA TULA KOKO NTUALA BIAKU BIAWONSONO
YE BOKILA NGOLO ZA NZA, TUKA LENDO KIA NZULU, LENDO KIAWONSONO,
KIA NSI NTANGU YE KUNA NSI MAFUÁ, BAKUSIANISA YE VANA NGOLO,
NSAMBUELE BIO MUNA ZOLA KIA NFUMU A ZIMBASI,
BAKANGA NSILULU YA MVU KA MVU
MUNA MENGA MAME YE MA ZINKAKA ZAME MU NKUMBU (NGURUFINDA VENCE)
MUDO)
MVENGI DIO MPASI KUVILKANA KO MUKU NTANINA,
ESTA É UMA BOMBA DE ÁGUA QUE AJUDA A ENCHER O TANQUE.
MUNA VANA MPEVE YETO YA TOMA SUEKAMA MUNA LUMBU NSAMBUADI
EU EMPIMPÁ, BUNA BIKA WA SAMBULA KUA TATA MUINI
UVANANGA NTEMO WAWINGI,
EU MANSONO MENA MANISA YE NKINZI WAWENE
YI KOTA NSIDI NSILULU MUNA ZOLA KUETO.

Então o colocamos dentro do jorojoro e sopremos bastante otí novamente.

Então, colocam-se as pembas dentro e apagam-nas, deixando-as deitadas, cobre-se
todo com um tecido preto e começa a ser enterrado. Isso é feito cantando e
caminhando no sentido anti-horário. Feito isso, termina-se com o
montagem de um Ngurufinda. Então se reza para errar as cerimônias o
seguinte:

( Rezo para cerrar las ceremonias )

NTANGU VO LELE, YE LUMBU MPE KIMANISÍ

MPIMPA WUKUTUSONGANGA NKANDA A NITU ANDI

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 MVUNDIDI MU DIAMBU NGUIZANI SADIDI SALU KIANDI
KANSI NDIATILU A LUBANTIKU A NZA WENA DIATA KAKA NATE MUNA TEZO
KIETO.

Agora se procede a retirar-se sem deixar de olhar o lugar, e isso encerra a cerimônia.
de consagração.

Cerimônias após os 7 dias.

Estas cerimônias são um pouco complicadas, mas podem ser feitas. As mais
importante, é a de desenhetramento, nas quais é preciso chamar Ozain, o que
faça da seguinte forma:

Após os 7 dias, vai ao lugar onde foi enterrado o Kindembo, e

se procede a pintar a assinatura de Nzambi Wonsono sobre a terra e se começa por
dar coco sobre a mesma, jogando primeiro bastante aguardente sobre a mesma e
acendendo 1 vela. Ao terminar, antes de começar a fazer o buraco, com a pemba
encendida, se borra esa firma al sentido de las agujas del reloj, y luego se comienza
a escavar com as mãos, chamando o mesmo Ngurufinda. Ao chegar ao kobbelefún, se
saca y se coloca por el lado del este, y se le sopla de nuevo otí, achá y se le canta.
Agora é hora de dar a comida que leva nesta cerimônia. Esta é dupla em
o sentido que se alimenta a Ozain e à Mãe Terra.

Se prepara 7 cartuchos ou jícaras com panos de cores, com o seguinte:

1ª jícara: obbi tuto picado en trozos.

2ª jícara: bogbo erés ligado com ekú, eyá, awaddó e epó.
3ª jícara: toda classe de viandas frescas e verduras.
4ª jícara: 2 eñí addié.
5ª jícara: 7 eyá tuto keké embaraçados de orí, efún, epó, oñí.
6ª jícara: trozos de carne de res con ekú, eyá, awaddó, oñí, orí, otí, etá eleddé.
7ª jícara: de todas as comidas e bastante awaddó ligados, gofio, açúcar, pão,
biscoitos, etc.

Isto é feito da seguinte forma, pois esta é uma cerimônia bastante séria.

Coloca-se a pessoa que o recebe diante do jorojoro, à sua direita como

dizíamos anteriormente, colocamos Ozain, e entre a esquerda e Ozain colocamos
as jícaras.

54
Jorojoro.

O
E

Jícaras.

Pessoa que o recebe.

Kindembo Nkisi Ngurufinda.

Então, coloca-se de joelhos a pessoa em frente ao jorojoro, com uma ayakuá e um

ele está todo na boca, ou seja, segurado pelos dentes, enquanto as coisas vão aparecendo
las jícaras y se va limpiando para echarlo en el jorojoro. Al terminar, se le da un
galo ao jorojoro e depois se procede a dar a ayakuá a Ozain, com seu akukó. O eyá
tuto o coloca dentro pela boca antes e depois toma otí e sopra no jorojoro. Da
ayakuá se dá ao jorojoro também.

Ao chegar em casa, com o omiero que resta da cerimônia anterior, faz-se o

siguiente. Se coloca a Ozain dentro de una palangana, se tapona el hueco y se
procede a lavar com as mãos bem o kobbelefún por fora com as ervas e um
trozo de jabón blanco. Esto se hace haciéndole bastantes cantos a Ozain. Luego de
isto se limpa tudo e se lava com otí preparado com gengibre e canela. Ao terminar,
se procede a dar a comida na assinatura direta no andar ou se leva ao jorojoro de
novo e é dado. No entanto, pode ser feito desta última forma, uma vez que o
jorojoro não pode ser fechado até que o ounko seja dado, porque os animais de
nascimento de Ozain, têm que ser enterrados. (Ozain vive debaixo da casca
terrestre ).

A pessoa que o recebe deve se banhar com o omiero e o otí com que se lavou o
Ozain.

54
Quando se está fazendo o "awán", canta-se para Kowayende, e quando se está
dando de comer, são súyeres de Ozain o que se canta. Quando se lhe dá o ounko, se
também cantam súyeres, mas especialmente o seguinte:

Guia: Ozain bombó Ozain bombó, Ozain bombo ereno chakota.

Coro:repite.

Guia: Siga este caminho siga este caminho, não se renda, não desista, siga este caminho
wayeyé.
Coro:repite.

Guia: O que é Ozain, o que é que você faz

Coro: Ozain kini wayé.

Guía:Chéwere chéwere akukó, chéwere chéwere oluwo Ozain.

Coro: chéwere chéwere akukó.

Ao terminar de dar de comer, busca-se a forma de perguntar a Ngurufinda se a

pele do ounko, pode-se pegar para fazer achiché. Se disser que sim, pergunta-se se
Ele a quer. Então, se for afirmativo, busca-se a forma de curtí-la para colocá-la.
a viver em cima desta, de forma que a mesma cubra o tabuleiro, e Ngurufinda viva
em cima.

Este é o tratado de Ngurufinda Anduddu Yambaka Butanseké.

Licença Nganga Ngurufinda Yambaka

Butanseké
Sala Malekum Malekum Nsala,
vá com licença Nzambi Mpungo, licença Nzambi nzulu, Nzambi Ntoto,
Licença nsuso que Kuenda nganga, licença Nganga que Kuenda ntoto
Nzambi nsukururu, Nzambi bilongo.
Licença ao Mpungo cheche que mbisa acima de Kandango,
com licença de to´Nfumbe que leka leka santoentierro,

54
 com licença Guarda Raya, licença kinto Piso Pumbansile, licença de to´Nfumbe,
to´Nkisi Ntango Ngonda que mbisa dentro Camafuiri, licença guardião Nganga
dundú Nganga, licença Ngurufinda Nganga cheche que nunca leka,
licença carretonero Pata llaga, licença saudando batalha
com licença tata Nkisi Malongo cheche que tão fuiri terra kongo
licença para tata Nkisi de lo ngao,
dice brama con brama, yerba mala sigue paso, viento malo muere o revienta,
licença Tronco Nganga Santa Teresa Sáca Mpeño
licença meu Tatandí juramento até que ntoto urie meu Nkombo
tanda kongo não são fachenda, Tata não são manteiga.
Abre kutu wirindinga, abre kutu to´Mpungo la Nganga, yo mismo cheche
Tata Nkisi Malongo, 7 Raios Tronco Ceiba Viramundo Saca Mpeño, está mboba
cheche risiako
Para cima de todo o Nfumbe do Kindembo, de kunanchila nchila nko, para que me
Livres dos meus inimigos invisíveis, me dá saúde, firmeza e tranquilidade.

Sala Malekum Kongo cheche, Malekum sala.

***************************** O ******************************

Notas sobre Ngurufinda

Ngurufinda tem uma oração especial para trabalhar com os astros e Orunmila, que em
o caminho Congo é conhecido pelo nome de Kisimbá Mpungo.

( Para chamar a força dos astros )

MUNA LENDO KIA NTANGU, NSIESI MIA NGUNDA, NSONGI A NZILA ZA

ZIMBUETETÉ
MPILA ZA ZIZI KIA MUINI, TOMPE KIA MPIMPA,
VUVAMA KIA LUFUÁ, NKUNGA A MOYO,
LENDO KIA MIELA MIA NFUÁ, LENDO KIA NZA,
YE NGOLO YA BAFUA SIYA SALA SALU, KIA TAMBULA, SAMBULA,
EU VANA NZAMBU MUNA ZINA DIA SÉ.

54
También este fundamento tiene rezos de defensa el cual va dentro del fundamento
en una bolsita roja, que es para la defensa de los enemigos. Esta es la siguiente:

( Rezo contra os inimigos )

WENA YE MENSU KANSI KAMALENDI KUMBONA KO

WENA YE MAKUTU, KANSI KAMALENDI KU NWA KO,
WENA YE MOKÓ, KANSI KAMALENDI KUSIMBA KO,
WENA YE MALU, KANSI KAMALENDI KUMBAKA KO,
KOKO KUA SE DIAME SI KWA KUSIMBA,
VO MUNA KUNDUANINA NFULA SIYA KUKOTA,
SENGELE SI KIAKU KUZENGA, MI NSIESI SIMIA KUVONDA
NIYUAKU SIYA KITUKA NTOTO MPOLO
SIWA TUMBUAMUNA MBU YE BAKUVILANKENE,
LUTILA KUA NDA MU NZILAME,
MPEVE SI SACU KKIDILA MPASI KULUAKI KO VANA MONO
KANI VO NGINDU SACU,
NSIESI MIA MUINI SIMIA KUYOKA, YE KUNATINA LUFUÁ,
WUNA SUMBA NWELA KO MUKUMA NGEYE MANBI WUMVENGI.

Esto se reza para defender y para tirar, para desprendimientos, guerra etc.

********************* O *********************

Ngurufinda leva dentro um reforço de ferramentas, que são as mesmas que vão em
seu colar de bandeira cruzada. Estas do colar são as seguintes:

Machete, careta, chave, foice, colete, quadrante, gancho, machado, flecha.

********************* O *********************

Ngurufinda trabalha para o bem com os anjos e arcanjos, e para o mal com os
Ángeles do Inferno que são uma legião de espíritos com uma função cada um.
Todos eles respondem ao maior, por isso sempre que se trabalha com um deles,
se ha de poner la firma del mayor y luego la del que se responsabilizó. Esto es un
fundamento que se monta en uma caçarola de ferro e em cima vai uma güira que é a
que tem o maior segredo. A caçarola de ferro, é onde vivem os exércitos de
Kaddiempembe, ou seja, os Ndoki, e a güira é o fundamento de Kaddiempembe.
Seu segredo principal é a lerí de ologbo e de Eggún mokekeré obbiní e okuní. Todos
Os demônios, ou seja, os escravos de Kaddiempembe, têm sua assinatura.

Carga da panela de ferro:

54
4 anzuelos, 1 otá de rio dundún, 1 otá de miwe dundún, 1 lerí Eggún mokekeré, atitán
de ilé ikú, de ilé ibbú, de 6 osiká ni Eggún mokekeré, 1 otá de imán, raíz de ewé erán
sacusacu, 1 aranha peluda, 1 aguema, merda de cachorro e de gato, 21 ewereyeye, 21ikís
de fundamento, entre os que têm que estar o amansa guapo, guao, ayua,
guayacán, jocuma, akana, aroma, yaya, vence batallas, tocino e muda de voz, ewé
ortiguillas, erva bruxa, erva sapo, 7 vagens de ejesé que é a pica pica, 7
alacranes, 21 ají guaguao, 21 atarés de cada classe que se consiga, 1 majacito, 1
akeré (rana o sapo ), ekú, eyá, awaddó.

Depois leva 7 malaguiddí ou awonas que se lhes coloca a assinatura no peito, e se lhes coloca
uma roupa suja e rasgada. Estes se carregam com:

Carga dos malaguiddí: lerí ni Eggún mokekeré, de eyó, de owiwí, de tiñosa,

carvão ni Ozain 7 ewereyeye, atitán de las osiká de arriba, de ilé ibú, de ilé miwe.
afoché de bogbo ataré sacusacu, ewé ortiguilla, hierba bruja, ekú, eyá, awaddó
opolopo azogue, etubbón.

Tudo isso é feito afoché, e se reza com os sinais:

Ojuani Chobe, Ojuani melli, Otrupon ka, Oggundá melli, Ojuani Pokón, Otrupon melli
Irete Untelú, Irete Kután, Irete lazo, Oraggún, e no final volta a colocar Ojuani
Chobe e Ojuani melli.

Isto é feito no tabuleiro quadrado, pois é afoché nem ogú. Isto será rezado por um
babalawo, como é bem sabido. É necessário ter cuidado para que esse afoché não
caia no chão porque não conhece amigo.
As atenas também são pintadas por dentro, no fundo do mesmo caldeirão com otí e
efún o melhor com giz e carvão.
Isso depois de carregado se faz Ozain com 21 ewés fortes, se lava e se dá 1
akukó grifo dundún, à meia-noite, depois acendem uma pemba e se cobrem
com um achó dundún. Tudo deve ser feito numa sexta-feira.

Carga da güira:

1 lerí de ologbo dundún que haya muerto trágicamente, o que se le haya dado a
Ozain, 7 lerís de aguemas, 7 de ayakuá, 7 de eyelé, 7 de etú, lerí eleddé, 1
malaguiddí okuní e outro obbiní, opolopo azogue, etubbón, eyebbale de 7 animais
distintos, não pode faltar a de ologbo, eleddé e ounko, espinhos vegetais e garras
de animais, esporas, as garras de um ologbo as 4, afoché de 7 Eggún Burukú, 21

54
ikís fortes, 21 ewés fortes, atitán de ilé ikú, okún, miwé, 4 caminhos, 1 addán
entero, bibijagua, lerí owiwí, akukó, caballitos do diabo, aranha peluda.

Esta güira lleva la firma de kaddiempembe por fuera y por dentro la de los
principais gerais do seu mundo. Isso vive coberto por um achó dundún sobre a
cazuela que acima se descreve e os malaguiddí ao redor na frente. Não vão
diretos no piso, mas em um tabuleiro quadrado, que nos cantos têm 1
calaverita tallada. Solamente se usa para malo e para mandar Ndundu (fantasmas e
chicherikús). A güira se abre por cima e depois que se carrega faz-se 21
agujeritos na tampa e na güira e se cose com fio preto e branco de maneira que isto
comer por fora, nunca se vê o segredo. Somente come ao montá-lo e selá-lo.
le da ayakuá, eyelé, e ounko, dos que se le pone a barba, los tarros e os olhos
dentro.

********************* O *********************

Rezo que se faz no tabuleiro para trabalhar o afoché, e tratado do Mensu

Ngurufinda.

Para quando se coloca o tabuleiro no chão e com o Mpaka de Ngurufinda se toca por
o nascente se o pólo é para bom, e pelo poente se é para mau.

SALA MALEKUM MALEKUM NSALA, MOKANFIRO TATA NKISI MALONGO

AKUTARA NZAMBI, SONGE LUKUMBILA KISIMBA MPUNGO, SONGE AKUTE YO

Então se faz o afoché, forma-se a assinatura com a ponta do tarro, ou seja, a

firma de Ngurufinda para mpolo e se começa a rezar e a desbaratar, de forma
similar ao babalawo. Isso é para que Ngurufinda dê aché ao afoché e caminhe em
condição ao rezo.

Este pode ser montado durante e em conjunto com as cerimônias de montagem do

kobbelefún se quiser, mas não se enterra, senão que ficará no igbo nem Eggún
no ilé. Somente se usa quando se vai desenterrar o kobbelefún.

Este es un tarro o Mensu similar al de la prenda, que lleva dentro todas las
orações e cânticos dados pela pessoa com seu vapor, ou seja, à medida que vai
cantando ou recitando-as, tem a boca colada à entrada do frasco, o qual se
aguenta com a mão esquerda segurando o pote e uma vela acesa, para que não se
vão de dentro as forças do Nzambu. Isso também é temperado para realizá-lo
primeiro com:

54
Sazón do tarro para consagrá-lo: lava-se com tudo o que se lava as peças do
Ngurufinda e passa pelo processo do Ngurufinda, quando estivermos montando-o, o
fazemos com este também. Então, leva dentro ;

Lenú de animais, 7 sementes de ewereyeye, 2 ikines, 4 diloggún, 1 ayé que se carrega e

é com o que se sela a boca do frasco, gungún nem Eggún do principal de Ngurufinda
em mpolo, 7 pedrinhas de quartzo, 7 contas coloridas, que devem ser glórias,
azogue, ekú eyá awaddó, otí, achá, oñí, etubbón, 1 olho de boneca, lerí de eyá, afoché
de todos os paus, carga de Ngurufinda.

Para primero atrapar el aché: se coloca en el fondo, gungún del Eggún, ekú, eyá,
awaddó, las elenu, obi osun ero kolá, obbi motiwao, otí, oñí, y se le da 1 eyelé, sobre
a firma de Nzambi ia Matu, e Nzambi ia Mbova. Então, depois disso, se
comece a colocar no tabuleiro afoché do Eggún com afoché de bogbo ewé sem
tirar as assinaturas. Agora pegamos com a mão esquerda o pote com tudo isso e uma
pemba acesa, de maneira que tudo tenhamos na mesma mão e começamos
cantando todas as orações, levando a entrada do pote à nossa boca, de maneira
que nosso vapor fique dentro. Ao terminar com isso colocamos saliva dentro.
nossa, mascando 7 atarés e cuspindo dentro.

Se termina de carregar com o que está acima e se adiciona, añarí okún, ibú, miwé, ou seja
de todas as que tem Ngurufinda, cavalinho do diabo, isso é selado com cera e
em cima se pega e se coloca um ayé que se carrega com ekú, eyá, obi osun ero kolá bogbo
aché e gungún ni Eggún do principal de Ngurufinda.

Agora se termina de selar bem, e colocam-se 7 caracóis ao redor e na borda, se

ele coloca uma correntinha fixa, que é para que nenhuma das obras se solte
façam com esta Mpaka Congo Ngurufinda. Terminando isso, dá-se de comer bem.
animais de penas com Ngurufinda sobre as assinaturas anteriormente mencionadas, e
as lerí são utilizadas para fazer afoché e adicioná-lo a qualquer mpolo que se faça no
tablero. Akukó, eyelé, akuaró, etu, addié, y ayakuá, cualquiera de estos. Dentro
deve levar todas as eyebbales de Ngurufinda, por isso ao montá-lo, em uma
igba sempre se guarda de todas elas para montar depois o pote.

******************** O *********************

O Ngurufinda se coloca entre o segredo dos 7 planetas. Estes são representados

con el principio vital de la vida, o mejor dicho, con el origen que es el barro. Los

54
Os planetas são feitos de terra e minerais, mas tudo isso é barro aglomerado.
Para montar os segredos, fazem-se 7 bolinhas de barro de um tamanho de acordo com a
carga y firma de cada cual, los cuales se cargan, se pintan y se les grava su firma,
ou seja, a assinatura do espírito de cada um deles. Isso seria desta forma, por sua
ordem de hierarquia:
PlanetaEspírituÁngelColor EwéinciensoMetales
Saturno Aratrón Cassiel Negro Sempre Viva Azufre Chumbo Júpiter Betor Sachiel Azul Barb
a de JúpiterMadera de
aloeEstanhoMartePhalegSamaelVermelhoAcônitoEstoraqueFerroSolOchAnaelAmareloGir
asolAlmizcleOroVênusHagitRafaelVerdeCapilariaLouroCobreMercúrioOphielMicha
elMezcladosMercurialEnebroMercurioLunaPhulGabrielBlancoLunariaInciensoPlata
Estes são os complementos mais importantes dos planetas, ou seja, do que
devem ser levadas para dentro. As bolinhas, após secas, são pintadas da cor que é cada uma.
um deles, levando o signo planetário, e os selos ou assinaturas de cada um dos
espíritos que o dominam.

********************* O *********************

Ozain é um mundo, que trabalha para o bem ou para o mal, somente nós
sabemos a intenção. Este é o motivo pelo qual, quando se entrega à pessoa
este fundamento, se le agrega dentro el secreto de la misma, que es um macuto de
algodão que se compõe do seguinte:

Secreto de quien lo recibe:1 macuto de algodón en el que se pone, la medida de la

cabeça, alto e do pênis em ereção, saliva, lágrimas, cabelo de todas as partes, unhas
das mãos e pés, olho próprio, orí, efún, 1 zambi de prata, ouro, 7 metais, 21
ikís fortes e bogbo ewé. Isto se entiza para dentro chamando todos os seres e
se procede a lavar com o omiero do Anjo da Guarda da pessoa. Depois, se lhe
echa omí laza e ele dá conta a Ozain para que é isso. Vive dentro do mesmo e é
para que Ozain o reconheça em determinadas cerimônias fortes e não se vire.

********************* O *********************

Também Ozain de caminho congo pode ser recebido riscando a pessoa que vai a
receber.

********************* O *********************

A Ngurufinda se lhe monta uma peça, que faz de ozun, que nas terras arareis, é
o que determinam como Ozun de Ozain. Esta peça consiste em um pé, do qual saem 7

54
lanças para cima, tendo a do meio um pássaro atravessado pelo centro. Este
não leva carga nenhuma.

********************* O *********************

os paus que são utilizados em cerimônias de cargas ou que são usados para fazer
afoché, afaché que é outro tipo de pó, ou como mais comumente são denominados em
Bantú, Mpolo, são lavados primeiro com omiero do anterior, e depois são mergulhados em:

Otí, vinho seco, ekú, eyá, awaddó, epó, omí ibú, oñí, e se lhe dá akukó e ayakuá.
ponen a secar y viven recostados a Ngurufinda, para que les de su aché. En el
momento de pegar um ou vários para fazer pó, diz-se para que ele mesmo dê
achei a obra.

********************* O *********************

A Ozain se lhe prepara um garabato, com o qual se chama para falar com ele.
golpeando-o suavemente sobre o kobbelefún. Este é forrado com contas de todos
as cores e vive reclinado a Ele.

********************* O *********************

Ao Ozain é preparada sua própria tarefa, para agradá-lo e fazê-lo se mover, a qual se
prepara com:
1 garrafa de cristal de 2 litros de capacidade, e se lhe acrescenta; lerí de eyá nlá, lerí
akukó, cascas de amendoim com sua semente, gengibre em afoché, bogbo ataré funfún
dundún, china, ataré, bogbo ají puta la madre, 1 cabo de tabaco de Ozain, sacu sacu.
o que isso é feito afoché bruto e se mete dentro. Depois, adiciona-se um akeré
viva (rana), para que se muera nisso e se encha de otí forte. Este é o Malafo
Ngurufinda. É sua bebida para sempre e se quiser para o mal, ou seja, que a
mesma trabalhe para mau, se lhe joga alho. Para jurá-lo, se lhe dá de comer akukó a
Ngurufinda e se dá eyebbale à carga dentro e depois isso é colocado ao sol e
sereno durante 21 dias ou se enterra sob o mesmo tempo.

********************* O *********************

Outra bebida que neste caso é utilizada para alimentar Centella Malongo
Camposanto Buenas Noches, que é um fundamento de caminho de Oyá, se prepara
com o seguinte:

54
Maní com casca e sementes, sacu sacu, bogbo ataré, gengibre, canela, kimbanza
( ewé erán ), cravos da índia.

Isto se jura da forma igualmente indicada na obra anterior.

********************* O *********************

Sempre se coloca a Ngurufinda ou sempre se tem uma cabaça grande para dar de
comer determinadas coisas, como terras, trabalhos, inchaços etc., assim como várias
dentro e su cajón onde vive para fazer obras, as quais não se misturarão com outras
cerimônias.

********************* O *********************

A frente do caixão ou lugar onde vive Ngurufinda é coberta com tecido vermelho e mariwó.
Isso é feito porque esse segredo não pode ser visto por ninguém que não o tenha e muito
menos, as obbiní.

********************* O *********************

Ngurufinda fuma em cachimba e vive nas florestas densas, por isso lhe...
consagra um machete e coloca uma pipa com tabaco preparado.

********************* O *********************

Um dos segredos de Ngurufinda que se coloca dentro dos inché e do

kobbelefún é mariwó, a quem queimam as pontas.

********************* O *********************

para dominar a situação em sua aldeia ou cidade, monta-se uma lerí que vive com
Ozain, que se carrega da seguinte forma:

Dá o domínio total à pessoa, é carregado com 4 otás keké da cidade, 3 otás keké
del monte, pelos e ossos de animais felinos, 1 aranha peluda, 1 escorpião, 1 arara, oyú
de eyá tuto, inso de ologbo, dentes de ologbo, de ayá, inso de ayá, 1 ayakuá, 1
akuaró, lerí akukó, owiwí, de kana kaná (cernícalo), 1 zunzún inteiro, afoché de
tarros de agbaní, atitán do meio da linha, 1 ouriço, 3 ikines, 1 odduará, etá ni
majá, ero, obi kolá, osun, ekú, eyá, awaddó, epó, 3 ou 4 cravos de errar que se
pergunta quantos, se dá 1 ayakuá e 1 akukó. Antes se lava com omiero de
Ngurufinda.

54
Isso dá forma humana à cabeça e é feito um único olho no centro de
forma que se ilustra en el dibujo. El resto se forra con 101 caracoles cargados cada
um com afoché de bogbo ewé e 1 ataré em cada um.

********************* O *********************
Tabuleiro para trabalhar com Ngurufinda

Este se assemelha ao utilizado pelo babalawo, mas não tem nada a ver.
babalawo utiliza atenas, e na regra de Congo se usa assinatura. Para isso é necessário
espaço e ter o Ngurufinda montado completo, ou seja, as cerimônias completas
com seu ounko e demais. Para isso, precisaremos de um tabuleiro quadrado, que deve
ter uma caveirinha esculpida nos cantos, de forma que formam 4.
Este tem que ser resistente, pois sobre ele se preparam afochés mas também se
dão comida aos inché e guardieros, assim como determinadas cerimônias que se
fazem sobre o tabuleiro mesmo. Também temos pronta uma panela de barro,
que se irá preparando à medida que as cerimônias são realizadas, mas que já estará
firmada e com uma carga previamente constituída dentro dela. Isso é como
um Elegguá, que come de tudo, ou seja, direto, por isso comerá de tudo o que se
de na cerimônia.

Coloca um lugar apartado no canto do quarto, para colocar Ngurufinda.

até que chegue o momento da consagração no dia seguinte. Então, depois de
atenderlo, se colocan dentro de un latón las ewés, delante del mismo Ngurufinda. A
isso se acende uma pemba, pedindo o aché ao mesmo. Depois, no dia seguinte, o
primeiro é coco a Eggún, e depois se faz Ozain. Assim como no Ngurufinda, se
faz omiero com 21 ewés, buscando as de Eggún principalmente, e se tempera
exatamente igual ao omiero de Ngurufinda. Só que neste não se colocam
otases ningunos para rezá-los, e que em vez de dar uma eyelé, se dá ayakuá. A
lerí é para fazer afoché e carregar o tabuleiro. Agora, depois de terminar isso, se
comece a lavar bem com as ewés e o omiero bem o tabuleiro, chamando muito para
Eggún e a Ozain. Depois disso, lava-se para enxaguar com omí ibú e retira-se de
palangana. Também é necessário lavar a fundação de Nkuyo 4 Ventos.

Após isso, começa-se a preparar a assinatura no chão, a qual não se coloca com
cascarilla, senão com giz, (firma de consagrar tabuleiro). Sobre isso e coloca um achó
dundún, a quem se coloca uma segunda assinatura, a qual é de Ngurufinda.. e por último
coloca-se o Nkuyo na frente e a mesa em cima da assinatura e do pano, ao qual se pinta

54
um 4 ventos com suas 4 cruzes. Sobre o mesmo se coloca por último a Ngurufinda,
para depois dar uma mão de coco e prosseguir com a cerimônia.

Tabuleiro.

Ngurufinda.

Nkuyo Nkisi.

Ozun Ngurufinda.

Ao terminar o coco, faz-se com a ewé do omiero 1 bola com bogbo aché, ekú,
eyá, awaddó, obbi tuto. Otí, y oñí. isso é colocado à parte para depois fazer a
ceremonia del tablero. Se le pone 1 pemba por el frente, junto con el ozun que se
detalhe acima. Então começamos dando comida a Ngurufinda junto com o
tabuleiro que será o seguinte:

1 ounko mamón, do qual se dá ao fundamento de Ngurufinda, ao Nkuyo e que caia

ao redor do tabuleiro. Ao terminar com o mesmo, a lerí é colocada atrás do
ozun, ou seja, entre o tabuleiro e o ozun. Em seguida, é dado 1 ayakuá da mesma forma
que el ounko. Luego 1 akukó y 2 akuaros, todos ellos se dan de la misma forma o con
o mesmo procedimento. Terminado isso, levanta-se a Ngurufinda e coloca-se
diante do ozun. Agora se lhe dá de comer direto uma eyelé ao tabuleiro, a
Ngurufinda e Nkuyo. Terminamos fechando com a etu, que se lhe dá de comer
preferentemente ao cuchillo de Ngurufinda, já que este deve ter o seu

54
próprio, assim como ao redor do achó dundún, para refrescar esta cerimônia
fuerte. As lerí e os animais excepto e ounko, se colocam dentro do Nkuyo, ara
que faça parte do pacto e da carga do mesmo.

Se olharmos, foram dados 7 animais, portanto é uma cerimônia forte. Agora o

seguinte, é retirar o Nkuyo e colocá-lo ao lado de Ngurufinda e depois prosseguir em
colocar no centro do tabuleiro sem limpar, a bola de aché, a qual pegamos como
se eu fosse um ebbó, e começássemos a rezar e a chamar todas as divindades, os astros,
Eggún, os tatas que estão em Ará Onú, etc. Isso é feito borrando a eyebbale de
os animais no sentido dos ponteiros do relógio. Depois são mencionados os osogbos
rezando ao contrário, ou seja, no sentido anti-horário, e o último, se muda
o sentido e então se chama os Eggún de Ngurufinda pelo seu nome, e se lhe diz
o que está sendo feito para que façam ebbó. Ao terminar isso, coloca-se novamente a
erva no centro, e a bola de ewé é dividida em 4 bolinhas, cada uma é colocada
em um ponto cardeal. Dá-se coco e se oddara, pega-se um pouco de cada uma e se
joga dentro do Nkuyo, e depois se levanta e se coloca sobre Ngurufinda fora da
tela, y sobre el tablero se colocan el Nkuyo y en el centro la lerí de ounko y el ozun.
Se liga itaná melli e se procede a apagar a assinatura do solo com o pano preto.
Isso se pergunta para onde vai.

Termine isso e deixe assim a noite toda até a manhã seguinte para lavar tudo.
com otí e selar o Nkuyo. Este depois é lavado e alimentado com 3 penas diferentes,
como jiojio, osaddié e akukó.

As ewés são guardadas para cargas e são colocadas dentro de Ngurufinda, junto com as
elefante dos animais.

Com isso termina a cerimônia do tabuleiro para Ngurufinda, e para deixá-lo mais
fuerte o tratado, faz-se afoché de bogbo ewé e lerí dos animais, e por o
huequito do centro se carrega com isso e bogbo aché.

Nota: sempre que come algo, come o pote se estiver montado, que por lógica ou se
monta antes o en esta cerimônia, pois sem ele não se pode trabalhar na mesa. E
outro ponto importante, também é possível montar o pote e não o guarda-rolhas, pois o
Tarro faz de guardião, mas é melhor fazer os dois ou melhor dito, tê-lo os
dos.

54
 ***************************** O ******************************
Tratado dos Ozain de fundamento de
os Ochas

Os Orichas, cada um tem seu Ozain, este desceu à terra com eles, no momento
da criação. Isso se encontra refletido no Oddún Oché Yekún. Neste
tratado se darán los mas comunes, estos son Ozain que se montan en determinadas
tinajas, güiras, ayés, ou seja onde a divindade melhor trabalhe.

Ozain iré de Elegguá

Este pode ser montado em um güirito, mas desta vez faremos em um ikokó de barro.
e se cobre com um igbá com um buraco no centro.

Carga: atitã de todos os comércios da cidade, ou de partes da cidade, entrada

e saídas da cidade, linho do mar e do rio, ashibbatá, flor de água, ekú, eyá,
awaddó, 7 atarés, 7 pedacinhos de obbi, raiz de ceiba, atiponlá, bleo colorado, cardo
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muda de voz, vence a batalha, para mim, vencedor, abre caminhos, puxa puxa, amalá crua
obi osun ero kolá, 4 anzuelos que se amarran no centro com raiz de ewé erán,
bibijaguas com sua terra, 3 moscas cantáridas, lenú de eyá keké e lerí do mesmo, lerí
de ekuté, de akukó, de jiojio meta que se dá à carga antes de selá-lo, de ounko,
de ekú, 21 moedas, tiroko de Ayacuá eleses e lerí da mesma, epó, otí, oñí, 3 ikines
de Orunmila, 7 ewereyeye, 3 mates vermelhos, 3 olhos de boi, 7 atarés ogguma, iyefá de
Orunmila, efún, azogue, coral, azabache, ámbar, e pergunta-se a Elegguá se fecha.
Si dice que no se le sigue preguntando hasta que cierre. La otá se busca en el niwé
como é sabido.

Procedimento

O primeiro é fazer um Osain com 21 ewés de Elegguá e um machuquillo com o

seguinte:

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Machuquillo: obbi osun ero kolá, ecú eyá awaddó, obbi tuto, epó, efún otí, otí güigüí
addún, canela, ewés álamo, pega pollo, yamao, valeriana, mejorana, yedra, hierba
boa, botão de ouro, linho do mar e do rio, ashibbatá, flor de água, a gema de um
ovo, omí ibbú, omí okún, omí Olofi, oñí e as 7 pimentas da guiné.

Luego, se amarran los 4 anzuelos con la ewé erán que será lo que se coloca encima
do tiroko da Ayacuá que é a primeira coisa que se coloca com as assinaturas. Sobre os
anzuelos se coloca a pedra imã, depois o machuquillo e sobre isso se coloca a otá,
que fique bem assentada sobre o aché. Depois, continua-se colocando ao redor todos
os outros ingredientes mencionados que podem ser ligados com omiero e 1
gema de ovo. No final, é finalizado com um ileké de Elegguá que é lavado no omiero,
que há de ser de contas negras e brancas.

Al terminarlo se le cantan 7 súyeres de Ozain y 3 de Elegguá, se le da una mano de

coco e se otán receber 1 osaddié e 3 jiojio aos quais se adiciona as lerí, kokán e
eles estão à carga. Então selamos com a igbá e cimentamos ao redor para
colocar 21 caracóis ao redor carregados com 1 ataré cada um. Agora é hora de se
dá de comer em chilekún ilé junto com os demais Elegguás da casa.

Ao terminar, colocam-se 7 bolas de aché ao redor que são feitas com: ekú, eyá, epó,
obi rayado, awaddó moído, aché de casca de ichú, ichú assado, amalá crua, oñí
otí, obi osun ero kolá, y 3 atarés dentro de cada una com 1 centavo por cada uma
también. Esto se le coloca alrededor del Ozain o alrededor de los Elegguá de
manera que queden el Ozain en el centro, los Elegguá si hay varios alrededor y luego
as bolas de aché ao redor de tudo. É feito em chilekún ilé. No dia seguinte se
colocam dentro de uma igbá e pergunta-se a Elegguá quantos dias deve ficar, e
depois monta sobre o Ozain. O caminho pergunta se erita merin de ilé a a
esquina da casa.
Este Ozain come sempre que come Elegguá, e se lhe sopra vinho seco e otí. Não se lhe
nunca jogue água. Coloca-se sobre ele um rabisco de jala jala entizado em
contas de Elegguá vermelho e negro, e branco e negro.

Ozain de Elegguá
Este é outro Ozain de Elegguá.

Carga:kokán de ekú, pezuñas de las patas de delante, lerí de ekú y de ayá en polvo,
afochés de patas de galo com seu lerí, 7 atarés, contas de diferentes cores, jujú de
etú, da cauda de akukó, erva fina, pata de galinha, bleo espinhoso, samambaia macho com

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raiz, orí, achá, amalá crua, omí Olofi, 10 reais, pó de ouro, efún, 3 azabaches, 3
corales, ikí amansa guapo, cambia voz, vencedor, vence batalla, para mí, yamao,
estes se metem 1 dia antes em aguardente e omí laza, otí, epó, leva 3 frases que
se rezan por la persona que lo está montando antes y después de montarlo, estas
filho, San Luis Beltrán, San Alejo para os inimigos e Justo Juiz para o homem e
mulher. Estas são escritas e colocadas dentro. Antes, é dado 1 akukó a Elegguá, e se
dê de comer aos paus antes de colocá-los na carga. O akukó é arrancado com
a língua com os dentes e se tira o kokán, então se afiam os paus, o kokán
e o lenço com fios de cores, preto, vermelho, azul, amarelo, verde, branco e roxo.
Depois, os papéis com as frases são enrolados ao redor deles, e estes a sua
coloque em uma bolsinha de pele de ounko. Tudo é colocado dentro e selado.

Se dá de comer com Elegguá osaddié melli, e as lerí e kokán vão na carga. Este
Ozain pode viver dentro de 2 cuia ou em um saco de couro de ounko dentro da
cazuela de Elegguá.

********************* O *********************

Este tratado de Ozain está quase completo no que diz respeito aos fundamentos, mas
faltam as prendas dos Oddún, como Sángara Musángara do Oddún Eddibre, e
outras mais que serão dadas no próximo tratado de Ozain.

Espero que isso sirva para o bem e não para a fechoría, que como bem diz o ditado, se lhe
há de temer aos vivos e não aos mortos.

“Não fazem tanto mal 100 mortos em 100 anos,

como o que faz 1 vivo em 1 dia

Ditos das tradições Canárias.

Igború, Igboya, igbó Chiché.

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