Magia no Antigo Egito: Estudo Científico
Traduzido por
ScribdTranslationsMagia no Antigo Egito: Estudo Científico
Traduzido por
ScribdTranslationsAmanda–Alice MARAVELIA: Mágica no Antigo Egito: Quintessência Metafísica
da Terra dos Deuses, Atenas (Publicações Iâmblichos) Abril de 2003, pp. 432, 24 cm
x 17 cm, ISBN960-268168-3
O livro da Dra. Amanda–Alice Maravelia: Magia no Antigo Egito: Quintessência Metafísica de
a Terra dos Deuses, Atenas (Publicações Iâmblichos)12003, é um estudo egiptológico conciso do
prática mágica egípcia antiga, ferramentas e técnicas, que visa apresentar cientificamente uma bastante
assunto espinhoso mal utilizado por esoteristas, piramidólogos e várias outras pessoas irrelevantes. Além disso,
opiniões subjetivas, arbitrárias e tendenciosas que não são baseadas em argumentos científicos rigorosos, e
que tendem a interpretar mal a magia egípcia antiga, textos antigos e/ou imagens através do misticismo
(cf. JACQ1985: 1 ff, 27-32 &figs. 7-8, 32:fig. 9, 35:fig. 10, 69:fig. 21, 113:fig. 35, 150:fig. 45; &
passim) também são tratados e criticados. Algumas das opiniões do mesmo egiptólogo
quanto a uma possível maestria dos elementos (ver op. cit.: 64 ff) são reexaminados, enriquecidos, corrigidos
discutido e debatido em termos aptos e estritamente científicos. O eixo principal de pensamento neste livro é
o fato, aceito pela maioria dos estudiosos modernos, de que religião e magia no antigo Egito não eram
incongruente, mas de fato desfrutava de uma relação simbiótica harmoniosa, tanto no estado quanto no popular
cultos (veja por exemplo: LÄIII, 1980, cols. 1137-51: art. «Magia»; M AGIC NO EGITO1987:passim;
RITNER1992: 189-200; RITNER1993: passim; PINCH1994: passim; RITNER1995A: 43-60; & c.).
A magia era um conceito amplamente aceito, moralmente positivo ou pelo menos eticamente neutro, que constitui
tutela do alter ego da religião; daí ser sua irmã gêmea e ter sido concedida pelos deuses a hu-
homens, estava esforçando-se principalmente para ajudar os últimos em tempos de crise pessoal ou estatal.
A Magia (HkAw) era considerada como o remanescente divino após o ato inicial de criação através de Heka
(com a ajuda de Hu e Sia), imanente dentro do Cosmos, divindades e a psique humana. Assim, isso
era uma espécie de "fluido" alegoricamente transcendental que permeava e interconectava tudo dentro
o universo existente em sua totalidade (r Dr.f). Magia e as concepções teológicas concomitantes de
os egípcios são considerados neste livro, mutatis mutandis, como correspondendo a símbolos e arquétipos
tipos do inconsciente pessoal e do inconsciente coletivo em uma abordagem junguiana, que ajuda a
entendendo o alcance da magia e a verdadeira natureza das divindades egípcias, uma vez que estas últimas eram pro-
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perfeitamente descrito por Hornung (veja HORNUNG1996: 128-34 e cap. 5). Uma ênfase especial é destacada.
sobre o estudo das possíveis relações entre a magia e as Ciências Positivas (Astronomia e
Matemática), assim como na utilização de termos emprestados da Física moderna como paralelos metafóricos a
alguns conceitos egípcios antigos (ou seja: HkAw/radiação de fundo cósmico, mAat/inverso da entropia)
nTrw/funcões de onda de partículas quânticas e/ou orbitais de probabilidade que consistem em soluções virtuais
as soluções da equação de Schrödinger, e c.). A magia é considerada alegoricamente como a quintessência metafísica.
sentido da religião egípcia antiga, e como um componente importante da cultura egípcia. O
o período coberto por este livro é principalmente a era clássica faraônica, embora algumas dicas adicionais
relativo aos períodos ptolomaico, romano e copta são apresentados. É a primeira vez que um egiptólogo
livro mágico sobre magia, útil para profissionais e também compreensível por leigos, tem sido
escrito na Grécia.
O conteúdo deste livro é o seguinte: Uma introdução do autor apresentando seu objetivo específico.
Uma introdução concisa aos princípios da magia em geral, sua abordagem antropológica (alta-
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iluminação, é claro, das teorias de Malinowski; veja, por exemplo, MALINOWSKI1948), e o estudo de um-
a magia do Antigo Egito, junto com suas principais categorias e características. O capítulo consiste em uma
breve introdução à cultura egípcia antiga, história, a escritura hieroglífica e seu simbolismo.
Os Capítulos II, III e IV tratam de vários aspectos da religião egípcia considerados como o meta-
fundo físico da magia [cosmogonia, teogonia, cosmologia, cultos de várias divindades, osiriano]
culto e crenças na vida após a morte, possíveis pontos henoteístas comuns ao monoteísmo semita
religions e Cristianismo, multiplicidade e significado funcional das divindades e sua natureza, descrição-
tion de divindades usando análogos mecânicos quânticos (como já proposto em DERCHAIN1965),
monotheism
no universo divino ou hostil, componentes psíquicos, espirituais e corpóreos dos humanos (kA, bAi, Ax,
HkA, sxm, Xt, rn, ib, Swt, & c.), origens estelares e solares da religião egípcia, zoolatria e animal
cultos, Ísis e seu culto (na Antiguidade e durante os tempos modernos), Bes, Thouēris, popular e estatal
religião, & c.]. O Capítulo V introduz o leitor ao mundo dos «mágicos» egípcios e vários
ordens de sacerdotes, mulheres sábias (rxwt), curandeiros, homens de amuletos (zAw), exorcistas (xrpw), a Casa de
A vida, e apresenta os «mágicos» como homens sábios do conhecimento e membros ativos da sociedade egípcia.
sociedade (rxww-xt, irrw-xt), (em vez de e) distinguida dos charlatães ou feiticeiros do
Períodos Ptolemaico e Romano. O Capítulo VI aborda as técnicas mágico-médicas holísticas.
médicos, rituais de cura, medicamentos e mumificação. O capítulo VII é dedicado a
mágica funerária particularmente importante e analisa a liturgia da abertura da boca
conexão com o culto estelar e ferro meteórico (biAt)], estelas funerárias, portas falsas, a oferta
fórmula(Htp-di-nsw), ferramentas mágicas funerárias como shabtis, hipocefálios e cones, sagrados e
textos funerários mágicos (PT,CT,BD,Im-_wAt, & c.), a jornada diária do deus solar pelo submundo
Rē‘ e sua união supersubstancial com Osíris, as "jornadas" pós-morte, "transformações" e
«transfigurações» dos falecidos junto com sua conotação arquetípica, [Link]ítulo VIII
trata de ferramentas mais mágicas, como estátuas, estatuetas, figuras feitas de várias substâncias
(argila, cera, etc.), amuletos, filactérios, óleos (sagrados), lâmpadas, venenos, numerologia, teofóricos meu-
nomes estatais, gemas mágicas, cartas para os mortos, estelas mágicas e cippi de Hórus, & c. Capítulos IX
eXdeal com várias técnicas e práticas mágicas (magia apotropaica e profilática, feitiços
para sucesso, magia da fertilidade, feitiços para o amor com ênfase nas antigas canções de amor egípcias
junto com um análogo ramessida e copta, 'Apófis e Sete, o olho maligno, demoníaco
posse e exorcismos, maldições do estado e rituais de feitiçaria, defixio, maldições funerárias, adivinhação forçada
e a teurgia (pH-nTr), fantasmas e mortos perigosos (mwt), répteis venenosos e insetos irritantes,
& c.). O Capítulo XI é dedicado ao estudo de uma possível «maestria» dos elementos cósmicos (terra e
divindades terrestres, fogo e luz, água e cascas sagradas, ar e divindades etéreas) e mostra o
pouca ou nenhuma relação da magia (cultual) egípcia antiga com as técnicas mágicas posteriores e medievais
questões da teurgia, examina a adivinhação, necromancia, astrologia e horóscopos, calendários de sorte
e dias de azar, bons e maus sonhos, e finalmente discute possíveis relações entre Mathe-
matemática, Astronomia e magia; as seções anteriores são seguidas por um breve estudo da Alquimia, Her-
metismo e o Corpus Hermeticum, o simbolismo arquetípico osiriano da Alquimia e este último
relação com a Astrofísica moderna e a Psicologia Junguiana; este capítulo conclui com uma breve seção
uma conclusão sobre a importância da magia na vida social do antigo Egito. Um epílogo com um resumo.
conclusões e discussão são então apresentadas, seguidas por ricas referências bibliográficas.
Índices (de palavras egípcias antigas e copta comentadas no texto, conceitos, termos, pessoas e
vários notáveis). O livro contém muitas tabelas úteis, relacionadas a fotos em preto e branco com explicações.
legendas nativas (algumas delas mostrando alguns itens inéditos do Museu Arqueológico Nacional
Museu de Atenas e o Museu Benaki estudados pelo autor); também apresenta aos leitores
vários textos originais em hieróglifos e/ou hieráticos seguidos de tradução direta para o Moderno
Comentários helênicos e ricos, como exemplos úteis de textos mágico-religiosos.
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