OSANYIN, Oni Ewe

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OSANYIN

Awo Fategbe Fatunmbi

Este artigo é principalmente uma compilação de trechos de fontes publicadas. Eu tenho experiência pessoal limitada.
experiência com Osanyin, então não posso ser considerado uma autoridade.

Iba Osanyin

Elogios ao proprietário da medicina herbal

Iba oni ewe

louvor ao proprietário das folhas

Angberri, é um remédio poderoso

O sobrenatural, aquele-que-transforma-todas-as-folhas-em-medicina

Agbenigi, oromodie abidi sonso,

Aquele que é versado no uso de raízes, aquele que tem uma cauda afiada e pontuda como a de um pintinho,

Esinsin abedo kinnikinni,

Aquele que tem um fígado tão claro quanto o de uma mosca

koogo egboro irin,

Aquele que é tão poderoso quanto uma barra de ferro,

Aroni já ficou em casa

Aroni, o guardião dos segredos que prende a medicina ao peito

O bocado de homem está alto

Aquele que toma à força as roupas de um homem doente e cambaleia

O l'oso mo olokunrin l'orun

aquele que agarra e torce à força as roupas de um homem doente

O gbáso okunrin tà gígéie

Aquele que toma à força as roupas de um homem doente e vacila.

Abanija ma jebi eni

Aquele que luta sem ser culpado

O siso arun lara okunrin

Ele remove as roupas do homem

Eegun nla a a yido fun

Uma grande mascarada para quem o cimento é misturado

Ewe lowo

Folhas na mão

Você está bem

Folhas na boca

Ko sohun to o lee se

Não há nada que você não possa fazer

Todo o corpo é a medicina

Aquele cujo corpo está cheio de medicina

O que você está vendo?

Não há nada que você não possa fazer

A le pa le ji

Aquele que pode matar e pode reviver

Oko o mi

Meu marido

A le ji le pa

Aquele que pode reviver e pode matar

O foogun baku ja

Aquele que usa medicina para lutar contra a morte

Ekun que diz o remédio é loya

Um leopardo que prepara remédio para remover os ataques

O bum u, o bum we
Ele bebe um pouco de água e usa um pouco para ungir a cabeça.

Ko lounje meji bi o sataare

Ele não tem outra comida senão ataare

O so igba ewe dokan

Ele transforma 200 folhas em uma

Todo o corpo é medicina

Aquele cujo corpo está cheio de remédios

O homem grande que sabe quebrar árvores

O homem poderoso que preserva a floresta para fins medicinais

Homens devem ouvir tudo o que desejam

O homem que usa folhas para fazer tudo o que deseja

asa

Osanyin é o Orisa da floresta (alguns dizem que ele é ebora) e da flora abundante encontrada dentro dela.
Ele tem um relacionamento muito próximo com Orunmila. A floresta é considerada ter grande poder, e
uma quantidade incrível de conhecimento reside dentro dela, na forma de medicamentos, etc. As plantas
da floresta constituem uma emanação direta do poder sobrenatural da terra fertilizada por
a chuva. Este poder pode ser usado de várias maneiras. Cada folha, caule e raiz na floresta
possui virtudes únicas. Quando combinadas com outras plantas, formam medicinais ou mágicas
preparações. Essas preparações são de grande importância para os homens da medicina tradicional e
mulheres assim como os diversos cultos de Orisa. Os líquidos dentro das folhas, raízes, etc., contêm
Osanyin possui um poder, que, assim como o da Iyaami, pode ser
extremamente benéfico; e também pode ser igualmente perigoso. Osanyin lida com o não cirúrgico
o poder curativo das ervas e pós. Osanyin é a cura herbal e o venenoso
cogumelos. Assim como o culto Iyaami, o culto Osanyin é secreto e um tanto misterioso.
O pote de Osanyin geralmente é acompanhado por uma cabaça (igba Osanyin ou seere), semelhante ao igbadu.
Isso nos dá uma ideia do poder de Osanyin.

As folhas são categorizadas em quatro grupos, correspondendo aos quatro elementos, água, ar,
terra
(folhas da água); e ewe ile ou ewe igbo (folhas da terra e da floresta). Outro
as classificações que temos relacionadas às folhas são: masculino e feminino; resfriamento (ero) ou
aquecimento (pistola); e positivo ou negativo. Na cosmologia iorubá, acredita-se que existem femininos
e forças masculinas, ou positivas e negativas na natureza. Ambos são acreditados para coexistir em todos
coisas e são necessárias para a existência. Pessoas, plantas, animais e tudo o mais podem ser ou
positivo ou negativo. Os homens são considerados negativos e as mulheres positivas. Este ponto é perdido em
muitos que foram ensinados o contrário.
Osanyin é o repositório de vastas informações sobre medicamentos herbais usados para curar doenças, bem como
influenciar poderes sobrenaturais. Preparações herbais andam de mãos dadas com poderosos
incantações, chamadas ofo ase. As mulheres são vistas como delicadas fisicamente, mas espiritualmente
poderoso. Na verdade, mulheres em idade fértil são chamadas de Ebora, que é também o que chamamos
certos deuses poderosos como Osoosi, Ogun, etc. Ebora lso é a palavra para o que chamamos em
diáspora "os guerreiros." As mulheres, então, são vistas como poderosos seres espirituais. É por isso que para
muitas tarefas rituais, as mulheres não podem estar presentes, especialmente se estiverem menstruadas. Seu poder irá

tornar o ritual ineficaz. os remédios masculinos são principalmente negativos. eles são voláteis em
preparação e uso. Alguns desses são chamados de abilu - para empurrar negatividade para alguém; apeta - para
espiritualmente atirar uma flecha em alguém (enviar-lhes doença, perda, etc); aasan - maldição negativa;
ajatar - causar que duas pessoas briguem. Estes encantamentos masculinos não podem ser ditos por mulheres
ou mesmo quando estão ao alcance da audição. a medicina feminina é principalmente usada para
cura. As ervas usadas para fazer a ewe de ifá são femininas. O gênero das ervas é muito importante
ao preparar remédio para um cliente. Uma planta pode ter tanto masculino quanto feminino
partes. Normalmente, as folhas são femininas e as raízes e a casca são masculinas. Outro determinante de
a masculinidade é se a planta picar nossa pele.

muitas plantas estão ligadas aos Orisás; ou seja, cada Orisá tem certas plantas associadas a ele, com
os atributos daquela Orisa. Estas plantas, como ofo ase (o poder da palavra), adicionam poder e
eficácia na nossa comunicação com Orisa (Odetumbi). Osanyan é a floresta e controla o
poder interior. Osanyin protege contra a feitiçaria. Osanyin protege contra pesadelos.
Osanyin é o pensamento racional e tranquilo que se pode alcançar no silêncio da floresta. Ele é o poder
de drogas que alteram a mente. Como todos os Orisa, Osanyin tem um caminho direito e um caminho esquerdo; o direito é
cura e conhecimento; a esquerda é proteção. Osanyin é aquele aspecto da energia que abrange
os poderes medicinais e protetores (talismãs) da vegetação.

(ebora não é realmente traduzido como guerreiro, a palavra ebora da elisão ebo ra significa
espalhe o ebo ou coloque o ebo para trabalhar para que os orixás envolvidos no ebora como um grupo sejam utilizados
fazer ofertas parte do processo de oferta é pedir proteção, mas a proteção não é o
foco primário) falokun

Osanyin baawe

Osanyin tii soko Oriseje

Mogbo iraye

O gbopa lowo olokunrin somi

O sa kerekere gbeje

Aluwee lagbo

Aroni já se tornou de novo uma boa pessoa

caso
Osanyin baawe

Osanyin, o marido de Oriseje

Aquele que é muito inteligente

Ele agarrou e jogou fora a bengala do enfermo.

Com seu passo firme, ele coletou todos os votos feitos a ele

Você é aquele que nada em mistura de ervas

Aroni caiu em uma vala apertando amuletos contra o peito

asa

Osanyin também é o patrono das contas. Ele veio a este mundo coberto de contas deslumbrantes.
as contas multicoloridas de seu ileke representam todas as folhas da floresta. Além disso, ele
também possui um ileke que é compartilhado com Orunmila, que são amarelo e verde. Em um Itan relevante
diz-se que: No início, os sacerdotes da adivinhação e os herbalistas (eles trabalham juntos) foram a
Ifá, o oráculo. Ifá deu-lhes fios de contas verdes e amarelas alternadas, dizendo: "Isto é
seu sinal." Estes beads representam Ewe Ifa, a folha de adivinhação.

Orunmila e Osanyin trabalham juntos na tecnologia de cura tradicional iorubá. Orunmila tem um
ampla conhecimento sobre plantas e suas propriedades curativas junto com Osanyin. As pessoas vão ao
babalawo para adivinhação e cura, mas deve prestar homenagem a Olubikin Osanyin-bikin, o orisa
da floresta e de todas as plantas. Ele foi o primeiro a colher folhas e raízes medicinais. Odu
Okanran Ogunda tem uma história que relaciona osanyin como o Orisa da medicina yorubá:

Okanrandin logun l'oun yoo p'eji ale

Bee ni won o le e peji ale

O mu ataare, o fi fo Osanyin lori iporo, iporo

Okanrandin logun lohun o p'eji owuro

O mu ataareo fi fo Osanyin lori iporo, iporo

Alagabagebe lo fojoro ti

A dia fun Temileke que eu sou Ajalorun

ase

O número 19 se gabou de que ia parar a chuva da noite

Mas eles não podem parar a chuva da noite

Ele pegou pimenta de jacaré e usou para quebrar a cabeça de Osanyin

O número 19 disse que ia parar o orvalho da manhã

Mas ele não pode parar o orvalho da manhã

Ele usou pimenta de jacaré para quebrar a cabeça de Osanyin

O artesão usou astúcia para bloqueá-lo

Realizou uma adivinhação para Temileke, o filho de Ajalorun

ase

Na história acompanhada, Osanyin é o irmão mais novo de Orunmila. Orunmila estava sempre ocupado
com clientes, então ele enviou pessoas que precisavam de trabalho com ervas para Osanyin, enquanto ele se concentrava em

divinação e ebo. Sempre invocamos o nome de osanyin para aumentar a potência das ervas.
remédios antes de começarmos o processo de fazer o remédio e recitar a invocação.

Diz-se que a missão de Osanyin na terra é ajudar Orunmila em seu trabalho como curandeiro. Orunmila é
responsável pela adivinhação e ebo, osanyin da medicina. Toda adivinhação é uma síntese desses três
elementos, que é uma síntese de Orunmila e Osanyin. Os iorubás acreditam que todas as coisas,
seja orgânico ou inorgânico, contém uma força dinâmica, chamada ase (ahshay). Esta crença é
apoiado pela física moderna que descobre que todas as coisas no nível celular, assim como atômico,
são dotados de um instinto de sobrevivência. O ritual e a medicina se complementam, e
incantações, ofo ase, é usado para fornecer aquele aspecto do poder do som e da intenção.
Geralmente, quando a adivinhação é feita, há a oferta a ser feita, ebo, e ise Ifa ou akose, o
preparações herbais.

Ogunda Meji

Oro o won soore

Oro ganhou o leve

Afomo soore

Afomo não o ouviu

Ojo mi e ojo rere

K'eni ma tun soore mo

Ero pese opee

Um dia divertido de Orunmila

Baba nsawo lo sí igbó Oni-korogbojo (ígbo adete)

Ori feminino adete

O gbe wa si casa

Você não pode fazer um sacrifício

Você não está se comportando bem aqui.

Igba para você se sacrificar

Ise di se Ifa

ase

O seu oro (strophantis hisidus) era gentil

E não tem folhas

O afomo (tapinanthus dodoneilolius) era gentil

E ela não tem raiz

Da próxima vez

Que ninguém seja gentil

Ero pese opee

Realizou a adivinhação Ifá para Orunmila

Quando ele foi para a floresta de Onikorogbojo (onde os leprosos são mantidos)

ele conheceu uma mulher com lepra

Ele a trouxe para casa

Ele disse que o ebo deve ser feito

Ifa disse que o leproso que trouxe para casa seria curado

Depois que o ebo foi feito,

A medicina Ifá foi preparada

ase

Em Odu Ogbe Odi, há um itan sobre Orunmila e Osanyin. Neste itan, eles viajam juntos para
veja Olodumare e receba mais instruções sobre cura. Eles passaram dezesseis anos em Orun
recebendo instrução em todas as facetas da cura.

A kii bo Eegun lai loti

Eeyan e e boosa lai lobi

Enikan kii bo Sango lai lorogbo

eu não sei quantas vezes eu te disse

Aqueles que se dedicam a Orunmila

Ni jo oun ati Osanyin baawe

Eles estão buscando a vida e o céu

Won n wadii aye lo odo Ede

Ede tii sojise Olodumare l'orun

asa

Não se pode fazer oferendas a Egungun sem gin.

Não se pode fazer ofertas a Oosa sem kola.

Ninguém pode fazer uma oferta a Sango sem kola amarga

Ninguém faz uma oferenda a Ifá sem muitos ratos e peixes.

Eles são aqueles que lançam Ifá para Orunmila

No dia em que ele e Osanyin refletiram

Eles estavam procurando pelos segredos da terra e do céu

Eles iam se encontrar com Ede

Ede, o mensageiro de Olodumare no céu

Ase

Um não pode fazer oferendas a Egungun sem gin

Não se pode dar oferendas a Oosa sem kola

Ninguém pode fazer uma oferenda a Sango sem kola amarga

Ninguém faz uma oferenda a Ifá sem um monte de ratos e peixes

Eles são os que jogam Ifá para Orunmila

O dia em que ele e Osanyin refletem

Eles estavam buscando os segredos da terra e do céu

Iban se reunir Ede

Ede, o mensageiro de Olodumare no céu.

Nesse ponto, Osanyin decidiu retornar à terra. No entanto, Osanyin não voltou para o
mesmo lugar de onde tinham vindo, mas se estabeleceram em um novo lugar. Osanyin foi muito bem-sucedido com
seu novo vasto conhecimento. Orunmila ficou em Orun por mais dezesseis anos. Durante o primeiro
dezesseis anos, Orunmila e Osanyin aprenderam tudo sobre feitiços e usos medicinais de
folhas, mas durante os anos seguintes Orunmila aprendeu muito mais, incluindo o uso de Ifá
versos e iyerosun que eram soluções permanentes superiores a encantamentos e folhas sozinhas.
Quando Orunmila voltou à terra, ele ficou maravilhado com tudo o que Osanyin havia feito em seu novo
acordo. Ele pediu a Osanyin que voltasse com ele para Ile Ife. Quando chegaram lá, eles
saudou o rei, Oduduwa, e explicou por que haviam estado ausentes por tanto tempo. Oduduwa perguntou
eles mostrarem um pouco do que haviam aprendido. Eles foram mostrados dois árvores gigantes e pediram para
remova-os. Osanyin conseguiu arrancar a árvore com suas invocações e com um grande espetáculo,
enviou-o voando a uma certa distância. Todos ficaram maravilhados com seu poder. Orunmila simplesmente marcou odu,
cantou um verso curto, fechou o odu e soprou um pouco do iyerosun na árvore. Nada
aconteceu e eles perguntaram a ele o que aconteceu. Orunmila disse que a árvore desapareceria em 28
dias. Todos riram. "O seu adepto é melhor do que ele!" após 28 dias, algumas das pessoas
fui ver se a árvore tinha sido removida. Eles notaram que a árvore Osanyin havia sido removida
já estava começando a brotar novamente. A árvore em que Orunmila soprou o iyerosun havia secado.
para cima. Era perfeito para uso como lenha; as pessoas estavam muito felizes. A partir daquele dia
que as pessoas dizem, “Ebo je ju oogun lo” Ifá é mais potente do que feitiços (Ayo Salami).

Nesse momento, Osanyin decidiu voltar para a terra. No entanto, Osanyin não voltou ao
mesmo lugar de onde tinham vindo, mas se instalou em um novo lugar. Osanyin teve muito
êxito com seu vasto conhecimento novo. Orunmila Orun ficou em outros dezesseis anos. Durante
nos primeiros dezesseis anos, Orunmila e Osanyin tinham aprendido tudo sobre encantos e os
usos medicinais das folhas, mas nos anos seguintes Orunmila aprendeu muito mais,
incluindo o uso dos versos de Ifá e iyerosun que eram soluções permanentes superiores
aos encantos e os deixa sozinhos. Quando Orunmila voltou à terra, ficou absolutamente surpreso.
que Osanyin havia feito em seu novo assentamento. Pediu a Osanyin que o acompanhasse de
vuelta a Ile Ife. Quando chegaram lá, cumprimentou o rei, Oduduwa, e explicou por que havia ido tanto.
tempo. Oduduwa pediu que mostrassem algo do que haviam aprendido. Foi mostrado a eles dois
árvores gigantes e pediu para eliminá-los. Osanyin foi capaz de arrancar pela raiz a árvore com seus
encantamentos e com um grande show, enviou voando a certa distância. Todos estavam
assombrados com seu poder. Orunmila simplesmente marcou o odu, cantou um verso curto, fechou o
odu y sopló un poco de la iyerosun en el árvore. Não aconteceu nada e perguntei o que tinha acontecido.
Orunmila disse que a árvore iria embora em 28 dias. Todo mundo começou a rir. 'Seu adepto é melhor
que ele!
deram conta de que a árvore Osanyin que havia sido retirada já estava começando a brotar de novo.
O Orunmila árvore tinha feito soar o iyerosun sobre ele tinha secado. Foi perfeito para seu
uso como lenha, as pessoas eram muito felizes. Foi a partir daquele dia em que as pessoas dizem, "Ebo je ju"
oogun lo" Ifa é mais potente que os encantos (Ayo Salami).
Espírito Osanyin,

sereia da floresta dos Deuses

Campainha de dança do poder

mensageiro do céu

inclina-se para o pai

pênis maligno com lâmina para cortar

vagina maligna, medicina esfregada

visível e invisível

tronco da palmeira, suportando

espinhos desde o início

homem de uma perna correndo mais rápido

do que homens bípedes

floresta maligna, que não conhece mestre,

Ó, floresta que coleta as dívidas

dos homens.

Ase

Espírito Osanyin,

fada da floresta dos Deuses

Dance sino do poder

O nome de Osanyin está ligado ao som do agogo (sino de dança do poder), que é
ligado a uma folha, agogo igun (bico de urubu - o urubu é um símbolo para a Aje), usado para virar
afaste o mal. o som do agogô comunica prazer auditivo imediato a Aje - o
as bruxas, melhor referidas como awon iya wa (nossas mães), “Iyaami” (minha mãe, Pássaro Espírito) ou
“eleiye” (donos de pássaros) - acalmando seus poderes destrutivos. Em Odu Ogbe'Fun, é prescrito
para qualquer um "nascido" sob este signo, pendurar sinos ao lado de suas camas pelo basicamente o mesmo motivo.

mensageiro do céu

(Como Esu, ele dança em uma perna e liga este mundo ao outro)

pênis maligno com lâmina para cortar

vagina maligna, remédio esfregado

(Osanyin pode curar doenças de natureza sexual)

visível e invisível

(como o Aje, ele tem o poder de viajar astralmente)

tronco de palmeira, suportando

espinhos desde o início

(a palmeira é sagrada para Ifá. Ele é poderoso e não deve ser mexido)

homem de uma perna correndo mais rápido

do que homens bípedes

redenção

Aqui entramos na história de como Osanyin ficou aleijado. Havia uma vez um talentoso adivinho.
quem não conseguiu encontrar trabalho. Preocupado em alimentar sua família, ele foi até Osanyin, que, porque
de seus talentos extraordinários havia ganho ampla fama. Osanyin estava monopolizando todo o trabalho. O
o adivinho implorou a Osanyin para compartilhar algum trabalho, mas Osanyin disse-lhe para ir se danar. No
no caminho de casa, o adivinho encontrou Esu, que lhe perguntou por que a cara triste. O adivinho contou a Esu o que

aconteceu, então Esu fez a casa de Osanyin desabar em cima dele. A partir de então,
Osanyin precisou de um adivinho para coletar suas folhas para ele. Ele ainda sofreu (a perda de
voz) quando ele arrogantemente se recusou a seguir o conselho de Orunmila. Em Osanyin temos um aviso
contra comportamentos arrogantes.

A "moral da história" é que Osanyin admitiu e aprendeu com seus erros, redimido
ele mesmo (iwa pele), deixou o ego de lado e foi renascido (toda a essência da iniciação). Então agora ele está
mais forte do que antes (um homem de uma perna correndo mais rápido do que homens de duas pernas). Alguns interpretam

o Osun (cajado) como símbolo de Osanyin que na itan (história) acima se torna arrogante e
aprende humildade ao perder um olho, um braço e uma perna. O poste representa Osanyin com um olho
um braço e uma perna ou Osanyin depois que ele aprendeu a lição da humildade (no entanto, em odu
há referências a Osanyin sem as deformidades, então talvez diferentes encarnações).

Nesta história, está a ideia do conhecimento das ervas aliada à humildade, levando a estados alterados.
isso inclui viagem astral. Também é simbólico da ideia de que a viagem astral é uma função do direito
atividade cerebral ou metade do corpo. A simbolismo Ifá mais frequentemente contém várias camadas de
significado. Além disso, a referência ao adivinho e Osanyin trabalhando juntos é outra
lembrete da relação simbiótica entre Osanyin e Orunmila.

Ó, floresta que recolhe as dívidas dos homens

Esta última linha se refere ao fato de que devemos pedir permissão e prestar homenagem quando entramos no
floresta para coletar folhagens. "Floresta do mal" simplesmente nos lembra que a floresta pode ser perigosa
lugar.

O bico de ferro do pássaro (abu-angu) e os sinos agogo do Opa Osun têm um significado profundo.
O bico de ferro representa a erva "bico de urubu", que afasta o Ajoogun e o
Aje, a conquista de Orunmila sobre a Aje. Os sinos e os cones semelhantes a sinos do Opa Osun
representar folhas; uma folha de ferro magicamente curativa, que nos leva a outra história de como sinos
proteger (além de agradar aos ouvidos das mães). Todas as Orisa tinham medo do
o poder das mães. Elas imploraram a Orunmila para protegê-las, já que se lembra que Esu
descobriu os segredos da mãe e contou a Orunmila. Então, Orunmila consultou Ifá e fez o
oferta prescrita (este é o remédio inserido nos cones ou sinos agogo invertidos do
opa osun): as folhas de ojushaju, oyoyo, aanu e agogo igun, um pouco de mel, uma pena de papagaio,
ofun e camwood.

a folha oyoyo certifica que as bruxas estão satisfeitas (yonu); ojushaju que elas respeitam (shaju)
ele; aanu que terão pena (shaanu) dele; e agogo igun para que tudo o que ele pedir
por meio de um sino (agogo) será obtido. Se você estiver familiarizado com o livro de Pierre Verger
sobre ervas (disponível [Link]), você reconhecerá a estrutura
de como os nomes das ervas têm significados que também se relacionam com seu propósito, e o
brincadeira lúdica com palavras. Se você conhece o Odu que encarna o Opa Osun, então você (awo) pode
ative o ase das ervas simplesmente juntando-as. Por exemplo, depois que você invocar
Osanyin e declare sua intenção, você começaria com uma erva, digamos, oyoyo, ore sobre ela dizendo,
ewe oyoyo, oyoyo'nu, por favor, a Aje
e osun (madeira de cam) estão colocados dentro do Opa Osun. Há uma profunda conexão entre o
Opa Osun e a mente ou Ori do iniciado. Alguns têm esses materiais esfregados em pequenos
inscrições no topo da cabeça no início.

Quanto ao livro de Awo Fatunmbi Verger, as plantas são todas da África Ocidental. Portanto, muitas não podem
pode ser obtido. É sempre melhor usar ervas locais. Como sabemos quais ervas e plantas usar?
usar como substituições? Bem, quando os africanos viajaram para o Novo Mundo, eles foram confrontados
com o mesmo problema. A solução é que, primeiro, eles consultaram os habitantes indígenas, ou
através de Osoosi, os espíritos indígenas. Além disso, eles consultaram Osanyin. Awo também pode. Se você
marque Okanran Oturupon na sua opon (ou em uma árvore, na base de uma árvore na terra, etc.) e
então cante o oriki Osanyin, você pode se conectar com o ase para se comunicar com as plantas. Eles
direi para que eles são utilizados e as plantas na sua vizinhança irão identificar
a si mesmos. Antes de colher, dizemos: "Osanyin eboda." É costume deixar algum tipo de
pagamento.

Além de seus poderes de cura e clarividência, Osanyin tem o poder, através de seu bastão (opa),
neutralizar o ajoogun e a Aje’. Existem diferentes tipos de bastões. Opa Osun são
Os bastões de Osanyin são grandes bastões com 16 aves pequenas cercando uma ave maior. Os bastões de Ifá geralmente
tenho um pássaro e, claro, os sinos agogô invertidos. No entanto, eles são na verdade os mesmos.
coisa. Os dezesseis pássaros ao redor do um pássaro é obviamente uma referência ao itan de quando
Orunmila entrou na cidade do aje. Como mencionado anteriormente, há uma conexão forte
entre Osanyin e Orunmila e também a Ogun, pois o Opa Osun é feito de ferro. Ogun
vive na floresta, daí sua conexão com Osanyin. Novamente, as ervas de Osanyin têm o poder de
neutralizar o Ajogun (forças negativas), mas foi Orunmila, com a ajuda de Esu, quem realmente
enfrentou o Eleiye. Ambos os bastões representam o triunfo da consciência (Ori) sobre as forças
de doença e destruição.

Osun é o aspecto masculino de Oshun, o espírito do rio. O Osun é um bastão que é

tradicionalmente apenas dado a awo que têm pote de Odu. O bastão representa 'oso' - a capacidade de
viagem astral. O pássaro no Osun não é uma galinha, é um urubu, representando o ase de
Oshun. Não é dado com guerreiros no Ifá tradicional. Odu Ifá diz que oso vem para as mulheres por meio de
seu ciclo menstrual como um direito de nascimento passado de mãe para filha. Ifa diz que os homens podem
desenvolver a habilidade de oso como consequência de receber a iniciação Ifa. Os homens são apresentados a
Odu durante Tefa. Ser apresentado a Odu durante Tefa dá aos homens a capacidade de serem intermediários para
orixá feminina Orisa (entre outras coisas). Ser possuído por uma orixá feminina dá a um homem a habilidade
para viajar astralmente. Quando um homem está no reino astral, ele está na terra das Mães, e para ir a
a terra das Mães é desafiadora para um homem, então Ifa ensina que um awo masculino vai para o
terra das Mães disfarçada como uma ave fêmea. Essa é a razão pela qual quando um awo masculino entra
igbodu ele usa um mariwo ede e contas penduradas em seu joelho. Este é o disfarce de ser um
pássaro. Depois disso, o Ifa iyawo coloca seu pé esquerdo na vara de osun. O pé esquerdo é nosso
conexão com nossos antepassados. Este processo guia o homem para a terra das Mães
através do ase na equipe, e tem a função de manter o estado do awo masculino
posse como uma mulher. Este estado de posse protege o Ori do homem que está
vivenciando a terra das Mães. Vivenciar a posse pelo ase feminino equilibra o Ori
do awo masculino transformando esse awo em um homem de sabedoria. Além disso, para
para ser efetivamente divino para os outros, você precisa experimentar empatia com seu cliente. Awo faça isso por
clientes femininas indo em posse com a ase feminina. Esta é uma simbiose frequentemente negligenciada
de Orunmila e Osanyin.

Em Odu Irete Owonran (Irete Olota) está o itan (história) de Orunmila entrando na aldeia de
Iyaami (reino astral) protegido porque ele também tinha um pássaro (em seu bastão). Os Iyaami também são
conhecidos como donos de pássaros–eleiye. O simbolismo do pássaro é a capacidade de viajar astralmente, um
poder dado às mulheres por Olodumare.

Orunmila vai procurar o segredo de Iyami em Ota (cidade de Iyami). Ele faz ebo de um branco.
saco de lona, uma pomba branca e uma cabaça, que significam: “Eu tenho um pássaro também, não brigue comigo.”
Ele chega ao mercado em Ota. As mães dizem: "Ha! a sopa está aqui" - a que elas querem
chegou a hora de comer. Mas Esu, que reside na luz e na escuridão, e assim sabe de tudo, deu
revelam seus segredos a Orunmila. Ele lhes diz: Orunmila é mais poderoso que todos vocês
combinado; ele tem seu pássaro, traga-lhe o seu (submeta-se ao poder dele). Eles trazem seus pássaros, mas
eles estão muito bravos porque Orunmila está prestes a revelar seu segredo. Orunmila faz ebo de
ekujebu, um grão grande e muito duro (que os pássaros não conseguem comer) e um frango "opipi", que é um
frango que não pode voar. Os Iyami desejam atacar Orunmila, mas não podem por causa do ebo.
qual é uma mensagem secreta que diz,

O brutal Aje não pode comer ekujebu.

você não pode me caçar;

frango desgrenhado com asas aparadas

não pode voar até o telhado,

você não pode me trazer a morte

Ase

Assim foi como Orunmila obteve o segredo da Iyaami. O bastão de Osun é fortalecido em um par.
de maneiras, uma é com os elementos do ebo no verso acima.

Odu Irosun Meji começa, "Irosun, Irosun, Irosun, é traduzido como: O Som de Osun, O
Sonoridade Osun, A Sonoridade Osun...

A sonoridade Osun do Odu Irosun Meji. A palavra irosun significa sangue menstrual.
O sangue menstrual é a fonte da herança genética que dá a todos o espírito de
Osun significa o espírito que protege a cabeça. Irosun da elisão i ro osun significa 'Eu'
venha com proteção,” ou “a proteção desce.” “O som de osun” significa que a proteção é
necessário. O odu irosun fala da necessidade de proteção porque irosun traz uma bênção
dos ancestrais e cada aumento de ira ou boa sorte requer uma quantidade equivalente de
proteção porque toda força do bem no universo tem uma reação igual e oposta.
Esta ideia de equilíbrio positivo e negativo é referida em Ifá como o caminho da mão direita e da mão esquerda de
Ifá. A mão direita omo otun significa a mão da boa sorte e a mão esquerda omo osi significa
mão de proteção. A opa Osun, então, é um instrumento para manter um equilíbrio de poder
entre homens e mulheres (Awo Falokun).

Há outra história que explica por que, quando um babalawo recebe um opa Osun, um galo é
oferecido. Primeiro, algumas das penas da cauda são arrancadas para fazer o galo emitir som, então ele é
rapidamente mortos e oferecidos ao pessoal. Uma vez, três deuses guerreiros, Ogun, Osoosi e Ija foram a
Iku (morte) e disse-lhe para matar Orunmila porque suspeitavam que ele queria roubar os deles
esposas. Orunmila, com medo, foi a outro adivinho que lhe disse para oferecer um galo a iku.
Orunmila, cujas habilidades de ebo na época não eram tão boas, arrancou algumas penas do galo.
rabo. O galo cantou: "cu, cu, cu!" Quando a morte ouviu os gritos de sofrimento, ele ficou satisfeito.
e foi embora. Então, se alguém oferece um galo a Osun, a morte será enviada embora. O Awo toca
a cabeça do galo para as cabeças de todos os presentes e então monta ou esmaga em cima do
cabeça do pássaro no bastão. Isso pode ser feito durante a cerimônia Itefa ou depois.
O staff de Osun representa o poder de Awo para conquistar a morte. Ele é colocado na frente de seu
casa. O pássaro no topo de um Ifa Osun é referido como o "pássaro de Ifa." e é dito por alguns
invocar o poder do falcão (asa), simbolizando a capacidade do adivinho de abordar problemas
de forma expedita e eficaz. Desta forma, vemos que, assim como com os contas amarelas e verdes
ileke, Orunmila e Osanyin estão unidos.

O seguinte canto vem de Okanran Oturupon, o Odu que invoca ou encarna

Osanyin.

Igbe kakaka
Irele kakaka

Parakun awusa ni nt' aja l'enu

ewe omo ajija

ogun filho ajisa

ewe o

elevação suave e fácil

cabeça fria

a casca da noz corta a boca do cachorro

erva que deve ser cortada de manhã cedo

oogun (encanto, medicina) que deve ser lançado de manhã cedo

Saúdo você, ervas (Osanyin)

elevação suave, fácil

sangue frio

cáscara de noz corta a boca do cão

erva que deve ser cortada pela manhã cedo

oogun (encanto, medicina) que deverão ser emitidos madrugadas

Eu te saúdo, ervas (Osanyin)

Agora você prossegue com aquilo que convocou Osanyin. Além disso, ou
outra maneira é marcar o Odu de Osanyin - Okanran Oturupon - na sua bandeja com pó de irosun,
e cante os versos do referido Odu.

Comida de Osanyin:

Ataaré (pimenta de jacaré)

Oti (gin)

obi abata (nozes de kola)

ekuru (bolos de feijão)

oyin (mel)

ovo

Galo e bode
As sementes de Ataare (7 ou 9) e obi abata devem ser mastigadas e pulverizadas em Osanyin.

Esfregue o conteúdo de um ovo em Osanyin.

O mel também pode ser esfregado em Osanyin.

Você pode jogar obi abata para o status de alimentação.

Instrumentos sagrados:

Pote

Cabaça de Osanyin (seere)

Opa Osun

sino agogô

Escultura ou boneca de Osanyin.

Que Olodumare, através de Osanyin, te abençoe com ire. Aseoooo

Babalorisa Ogun-ori-ota

Awo Fategbe Fatunmbi

omo awo Falokun Fatunmbi

Olori Ile Iwa Pele Miami