Bacharelado em Ministério

Contextual

Liturgia
Pentecostal
I. IDENTIFICAÇÃO DA DISCIPLINA
Liturgia e Adoração Pentecostal
M‐409
II. OBJETIVOS
1. Analisar a diferença entre adoração e liturgia cristã.
2. Identificar os elementos que intervêm na liturgia
3. Elaborar uma proposta de melhoria para o culto contemporâneo.

III. PROGRAMA SINTÉTICO

I. A NATUREZA DA ADORAÇÃO
II. A INFLUÊNCIA DA CULTURA SOBRE A ADORAÇÃO
III. O QUE É O CULTO CRISTÃO?
IV. O PAPEL DA LITURGIA NO CULTO
V. REALIDADE LITÚRGICA NA IGREJA.
VI. INFLUÊNCIA DA CULTURA PÓS-MODERNA
VII. PROPOSTAS DE CULTOS CONTEMPORÂNEOS

IV. METODOLOGIA DE ENSINO-APRENDIZAGEM

Exposições magnas, método de casos, debates, resolução de problemas.

V. AVALIAÇÃO

Ensaios, projetos, elaboração de relatórios, práticas.

VI. BIBLIOGRAFIA

Notas de aula de docente (Nancy Zúniga)

 ÍNDICE

I. A NATUREZA DA ADORAÇÃO .............................................................................. 1

A. A EXPERIÊNCIA DE ADORAÇÃO...................................................................................1
B. TERMINOLOGIA PARA A ADORAÇÃO .........................................................................4
II. A INFLUÊNCIA DA CULTURA SOBRE A ADORAÇÃO................................................. 8
A. A DEFINIÇÃO E O SIGNIFICADO DE CULTURA............................................................9
B. DIFICULDADES CULTURAIS NO DESENVOLVIMENTO DA IGREJA CRISTÃ..............10
C. A CULTURA NA ADORAÇÃO ATUAL..............................................................12
III. O QUE É O CULTO CRISTÃO?.................................................................................... 15
A. O CULTO: DEFINIÇÃO ................................................................................................15
B. O CULTO: TERMINOLOGIA..........................................................................................16
17
IV. O PAPEL DA LITURGIA NO CULTO .................................................................... 18
A. DEFININDO LITURGIA.................................................................................................19
B. LITURGIA O RITO..........................................................................................................20
C. LITURGIA OU ORDEM DE CULTO?.................................................................................21
V. REALIDADE LITÚRGICA NA IGREJA. ........................................................................... 24
A. A DIREÇÃO E AS ABORDAGENS DA LITURGIA NA IGREJA. ..............................25
B. OS MODELOS LITÚRGICOS.........................................................................................29
C. O CONCEITO DA COMUNIDADE DE FÉ NA IGREJA. ...........................................33
D. O OBJETO DA LITURGIA NA IGREJA..................................................................35
VI. INFLUÊNCIA DA CULTURA PÓS-MODERNA.............................................................. 37
A. A SOCIEDADE PÓS-MODERNA ....................................................................................37
B. O HOMEM POSTMODERNO ......................................................................................38
C. CRISTIANISMO E PÓS-MODERNIDADE..........................................................................39
D. AS FORMAS ATUAIS DE COMUNICAÇÃO .............................................................41
VII. PROPOSTAS DE CULTO CONTEMPORÂNEO................................................................. 43
A. A ESTRUTURA CÚLTICA HOJE....................................................................................43
 B. O ESTILO DO CULTOS HOJE...........................................................................................44
C. O CULTO CONTEMPORÂNEO: FUSÃO DE HISTÓRIA ATUALIDADE ...........................45
VIII. ANEXO I ....................................................................................................................... 47
A. BREVE MANUAL LITÚRGICO PARA SERVIÇOS RELIGIOSOS ........................................47
B. CULTO DOMINICAL......................................................................................................48
C. CULTO DE SANTA CENA...............................................................................................49
D. CERIMÔNIA DE CASAMENTO .................................................................................................50
E. CULTO DE BATISMO..................................................................................................52
F. CERIMÔNIA DE APRESENTAÇÃO OU DEDICAÇÃO DE CRIANÇAS........................................53
G. CULTO FUNERÁRIO
H. CERIMÔNIA DE ORDENAMENTO PASTORAL ..................................................................57
IX. ANEXO II ...................................................................................................................... 59
A. SUGESTÕES PARA O CULTO PESSOAL..................................................................59
B. SUGESTÕES PARA O CULTO FAMILIAR ...................................................................61
C. SUGESTÕES PARA O CULTOS DOMINICAL................................................................61
A NATUREZA DA ADORAÇÃO
A perfeição é alcançada com prática. Hoje em dia, é necessário dizer que é a prática perfeita.
o que faz o perfeito. Você quer refletir sobre este antigo provérbio enquanto o convido a
junte-se a mim para explorar a natureza da adoração?

O Salmo 95 exalta a Deus como a razão suprema para a adoração. É um convite ao povo.
de Deus a cantar alegremente louvores em sua honra. A congregação é convidada a vir a sua
presença com ação de graças e confissão. O salmista sabe da natureza da adoração
quando pronuncia estas conhecidas palavras:

Vinde, adoremos e prostremo-nos, ajoelhemos diante do Senhor nosso Criador. Porque ele
é nosso Deus, nós o povo de seu pasto, e ovelhas de sua mão Salmo 95:6, 7).

Como poderia alguém descrever a adoração? Apesar de ser altamente subjetiva, é definida como
várias maneiras. Mas é necessário um entendimento fundamental da natureza de
experiência de adoração como base para desenvolver um conhecimento da terminologia
relacionada com a adoração.

1.1 A EXPERIÊNCIA DE ADORAÇÃO

Adorar é, em primeiro lugar, uma experiência interior. É a resposta do ser humano a
revelação de Deus por Jesus Cristo. Por isso, a adoração privada ou pessoal é natural e normal.
Há na espécie humana uma sede e fome espirituais que nos empurram para Deus. O
salmista expressou poeticamente este pensamento, "Como o cervo anseia pelas correntes de
as águas, assim clama por ti, oh Deus, a minha alma” (Salmo 42:1).

A adoração cristã glorifica a Deus em uma relação direta entre os adoradores e Deus, como
é conhecido por nós em e através de Jesus Cristo. Como uma oração é uma relação viva de
homem a Deus, a adoração é uma experiência direta e interna com Deus. Pode-se
considerar como uma conversa entre o adorador e o Senhor. Como Martin Buber tem
expresado, é uma relação de “Você e Eu” entre Deus e nós mesmos como seus humildes
adoradores. Aquele que adora deve reconhecer a magnificência de Deus tanto quanto sua presença
permanente, deve reconhecer a grandeza de Deus tanto quanto ele está ao nosso lado. A
a experiência de adoração é aquela em que o adorador sente a santidade e majestade do Senhor
e responde aos seus requerimentos em obediência e amor.

Se a afirmação de Santo Agostinho é verdadeira, que o homem é incuravelmente religioso, é porque

o homem foi criado à imagem e semelhança do Todo-Poderoso Deus. Por isso, o fim principal do

1
o ser humano é glorificar a Deus em adoração, serviço e em cada área de sua existência (Efésios
1:6, 12, 14). Na experiência de adorar, alguém recebe visão, inspiração, guia e força para viver
uma vida centrada em Cristo.

A adoração é tanto individual quanto coletiva. O crente que faz sua contribuição pessoal
o culto público recebe, em troca, edificação e força daqueles que adoram com ele. É minha
convicção pessoal de que o ministério primário da igreja é o culto público.

A congregação de crentes deve experimentar a adoração antes da pregação, para que

seja significativa e eficaz. É necessário uma atmosfera de reverência cultual para que a
A palavra de Deus possa se fazer carne em nossos corações. Como Gaines S. Dobbins o
Ensinar e pregar pode ajudar a um conhecimento sobre Deus, mas apenas a
A adoração torna possível conhecer a Deus.” Não é exagerado dizer que a adoração é o coração
da fé cristã.

Dobbins descreve alguns valores que aqueles que participam da adoração conseguem. Baseado em
essa afirmação encontramos:

a. A adoração cria uma atmosfera de redenção.

A despeito do pecado do ser humano, a santidade de Deus superabunda. O pecado é uma realidade;
não é uma invenção da mente humana. A igreja não salva, mas é através dela que a
salvação por Cristo é conhecida e recebida. A adoração revela o feio do pecado e a necessidade
de um Salvador. A experiência de Isaías no templo é um exemplo do perdão de Deus durante
a experiência de adorar.

b. A adoração destaca o valor do indivíduo e sua responsabilidade.

No mundo de hoje é fácil para o indivíduo se perder entre a multidão. A grande

a congestão das cidades modernas pode fazer com que a pessoa sinta que não vale a pena na
sociedade e que tudo o que fazer com sua vida não tem maior transcendência. No entanto a
frutífera experiência de adoração destaca o sentido do valor e da dignidade pessoal. Como
alma preciosa aos olhos do Senhor, aquele que adora sente que está com ele nos momentos de
solidão da vida.

A adoração dá perspectiva à vida.

O nosso é um mundo de incerteza e parece que não tem propósito. As pessoas parecem
andar às cegas, buscando um sentido para suas vidas. A vida sai de foco como uma câmera
fotográfica defectuosa. Mesmo os crentes sentem confusão às vezes. A adoração

2
permite ao cristão encontrar seu destino e confiar seu caminho aos cuidados das mãos do
Senhor. Jesus responde à ansiedade humana dizendo:

Mas buscai primeiro o reino de Deus e a sua justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas.
Portanto, não se preocupe com o dia de amanhã, porque o dia de amanhã cuidará de suas próprias preocupações. Suficiente é

cada dia seu próprio mal (Mateus 6:33, 34).

d. A adoração de cada ocasião à camaradagem.

Devido ao instinto gregário pelo qual tende a se juntar a outros de sua espécie, o ser humano
sente grande necessidade de companhia. Assim, o culto de adoração lhe dá a oportunidade de se reunir
com outros, e cobre assim esta necessidade. Paulo estimula a igreja em Filipos a unir-se em Cristo
dizendo: “Completem minha alegria, sentindo o mesmo, tendo o mesmo amor, em uníssono,
sentindo uma mesma coisa” (Filipenses 2:2).

e. A adoração educa.

Os discípulos reconheceram sua necessidade de instrução quando foram a Jesus e lhe pediram:
Senhor, ensina-nos a orar” (Lucas 11:1). Adorar é uma expressão de aprendizagem e aprender é
necessário para adorar adequadamente. A adoração, portanto, resulta em aprendizado e o
o aprendizado é necessário para adorar. Também o salmista reconhece a necessidade de ser
ensinada por Deus que é o melhor professor:

Uma coisa pedi ao Senhor, esta buscarei; que eu permaneça na casa do Senhor todos os dias
da minha vida, para contemplar a beleza de Jeová, e para inquirir no seu templo. Ensina-me,
oh Jehová, teu caminho, e guia-me por senda de retidão por causa dos meus inimigos (Salmo 27:4, 11).

A adoração enriquece a personalidade e fortalece o caráter.

O espírito que Deus colocou no ser humano é o que o distingue e o torna único. Quando Jesus
fala sobre “vida”, a palavra que usa pode ser traduzida como “personalidade”. “... o que
aproveitará ao homem, se ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma?” (Mateus 16:26).
Personalidade é a integração das qualidades físicas, mentais, sociais, morais e espirituais
do ser humano. Adorar estimula o desenvolvimento da nossa personalidade e fortalece nosso
caráter cristão.

k.A adoração dá energia para o serviço.

A igreja se reúne para louvar na casa de Deus; depois se espalha pelo mundo para servir ao
Senhor. Sem adoração haveria pouca inspiração para o serviço; sem serviço a adoração teria

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pouco mérito. Também deve-se reconhecer que a adoração é uma forma de serviço e o
o serviço prestado com a atitude apropriada é uma forma de adoração.

A adoração sustenta a esperança de paz no mundo.

O nosso é um mundo de incerteza política, de ideologias opostas entre as

superpotências e o terceiro mundo. O relativismo religioso, a decadência moral, a explosão
demográfica, os problemas econômicos mundiais devido à inflação, fome, pobreza; a luta
pelos direitos humanos e a luta pela conquista dos recursos naturais, têm a
humanidade à beira de um conflito mundial. Podemos estar gratos por que a adoração
tem um efeito que acalma os instintos e desejos da alma humana. Certamente, o maior
a empresa que temos no mundo é a de trazer todos à verdadeira adoração a Jesucristo,
quem veio trazer paz com Deus, paz conosco mesmos e paz com todos os demais.

1.2 TERMINOLOGIA PARA A ADORAÇÃO

Uma vez que a adoração, tanto privada quanto pública, é um encontro pessoal e íntimo com Deus em
Cristo, isso torna quase impossível encontrar uma definição precisa. Destacados estudiosos e líderes
de las iglesias han tratado de hacer definições que sejam satisfatórias para 'adoração'. A
na maioria das vezes, esses esforços resultaram em uma profunda compreensão da
natureza da experiência de adoração e não propriamente uma definição completa. Como a
a adoração é uma experiência espiritual na qual o adorador entra em uma comunicação
espiritual com o Deus três vezes Santo, essa relação entre Deus e o humano faz com que nosso
a linguagem se mostra insuficiente para expressá-la. No entanto, o que acontece durante esse encontro é
o ponto de partida para desenvolver uma compreensão posterior de sua natureza.

a. A origem da palavra "adoração" provém da dignidade de Deus.

A palavra “adoração” vem do latim e expressa a ação com a qual os “reis magos” se renderam.
culto ao recém-nascido Jesus. A palavra “adorar”, portanto, significa “reverenciar” e honrar
(com supremo honra) a Deus com o culto religioso que merece. Também significa “amar em
extremo”, “orar” (fazer oração). Na adoração estão implícitas as palavras “mérito, valia,
consideração, importância, dignidade, excelência, preço”. Assim, a adoração significa
reconhecer e declarar a excelência de Deus. Nela, o crente reconhece o supremo mérito de
Deus, que é o único digno de ser adorado. Deus é absolutamente digno; ele é merecedor do
maior reconhecimento. O salmista, com verdadeira compreensão declara:

Porque Jehová é Deus grande, e Rei grande sobre todos os deuses. Porque em sua mão estão
as profundezas da terra, e as alturas das montanhas são suas. Seu também o mar, pois
ele o fez; e suas mãos formaram a terra seca. Venham, adoremos e prostremo-nos; ajoelhemo-nos
diante de Jehová nosso Criador” (Salmo 95:3‐6).

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A adoração reclama a mais alta demonstração de reconhecimento que a raça humana pode oferecer
a Deus.

b. O significado bíblico de “adoração” implica nossa submissão total a Deus.

A palavra mais frequentemente usada para "adoração" no Antigo Testamento é sacha, que
significa “inclinar-se, fazer reverência”. No encontro de adoração, o que adora se prostra.
simbólica ou fisicamente, conforme sente a necessidade de fazê-lo, diante da presença da
majestade e santidade de Deus. O termo sacha carrega a ideia de uma atitude da mente e do
corpo com a ideia de adoração religiosa, obediência e serviço. Assim, aquele que adora está em
completo submetimento diante de Deus: Deus age no coração do crente. A atitude
reverente durante a adoração é o reconhecimento de que Deus é Deus e digno de nosso
culto. Esta atitude está refletida na experiência do servo Abraão ao reconhecer que Deus lhe
tinha enviado a Rebeca, na busca de uma esposa para Isaac. O servo "se inclinou, e adorou a
Jehova” (Gênesis 24:26).

Jesus deve ter usado o equivalente das palavras acha ou proskuneo quando disse à mulher
de Sicar: "Deus é Espírito; e os que o adoram, em espírito e em verdade, é necessário que o adorem"
(João 4:24). A palavra grega que se traduz como “adoração”, proskuneoo, quer dizer
“beijar para”, “beijar a mão” ou “curvar-se” diante de outro, especialmente quando se espera algo de
vuelta. Outra vez, o quadro é de temor reverente, de se prostrar até o pó em completo
submissão diante de Deus. Por exemplo, a mãe dos filhos de Zebedeu veio a Jesus,
arrodillando-se diante dele, e pediu algo (Mateus 20:20).

c. A experiência de adoração nos confronta com a glória de Deus.

O termo “glória” é atribuído, de forma habitual, a Deus no culto cristão. A palavra

ele quebrado traduziu “glória” e significa o “honor” ou o “peso de Deus”. Isaías viu a grandeza
do Senhor e disse: “Toda a terra está cheia da sua glória” (Isaías 6:3). A palavra grega doxa
também se traduz "glória" e significa que Deus é digno de louvor e honra. Doxas é a raiz de
a palavra "doxologia". Os anjos cantaram uma doxologia quando exclamaram: "Glória a Deus
nas alturas, e na terra paz, boa vontade para com os homens!” (Lucas 2:14)Doxafue
usada também para denotar o esplendor (João 1:14) e o caráter de Deus (Romanos 3:23).

Em Apocalipse, João descreve os anjos exaltando a dignidade do Cordeiro, imolado, digno

de receber poder, riquezas, sabedoria, fortaleza, honra, glória e louvor. Em resposta toda
creature responds:

Ao que está sentado no trono, e ao Cordeiro, seja a alabança, a honra, a glória e o poder, por
os séculos dos séculos (Apocalipse 5:13).

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Os quatro seres viventes acrescentavam uma "coda" dizendo repetidamente: "Amém" (Apocalipse
5:14). Depois disso, João diz que os anciãos se inclinavam e adoravam. O peso da
a santidade de Deus faz se inclinar à terra aquele que adora. A experiência de adoração também nos
proporciona um novo sentido da glória de Deus.

A experiência de adoração realça a importância do serviço (liturgia).

O termo liturgia deriva da palavra grega 'leitourgia', traduzida como ministrar ou servir.
É o resultado da combinação dos vocábulos "público" (que procede da)
significa “gente”, “pueblo”), yergon,“trabalho”. A expressão “liturgia” perde o sentido de
ritualismo quando se lhe dá seu sentido natural como o ministério ou serviço do povo. A
palabralaoses o termo grego comumente traduzido como "laico, lego ou secular". De acordo com
o apóstolo Paulo, o verdadeiro serviço a Deus é uma vida de fé que mostra o fruto do espírito
(Gálatas 5:22). Adoração parece ser o principal pensamento na exortação de Paulo:

Portanto, irmãos, eu vos rogo pelas misericórdias de Deus, que apresenteis os vossos corpos em
sacrifício vivo, santo, agradável a Deus, que é o vosso culto racional (Romanos 12:1).

O termo leitourgia que Paulo usa, é traduzido corretamente como "serviço de adoração".

Em algumas igrejas de hoje, o termo “liturgia” chegou a significar a participação da

congregação na adoração e também na "ordem do culto". Pelo contrário, a tentação é
do que dirige o culto de dominar o serviço ao ponto de que a liturgia chega a ser mínima.
Para que a adoração seja significativa, a congregação deve estar ativamente envolvida em
todo o processo.

A experiência de adoração está intimamente relacionada com as palavras 'religião' e

culto

O significado etimológico da palavra "religião" é pouco claro. A ideia mais aceita é que
significa “reunir” com um ser superior. O termo geralmente se refere ao ser humano como o
que toma a iniciativa. No entanto, no contexto cristão, é Deus quem o faz. O conceito
parece denotar uma aparente expressão de adoração. Santiago diz:

A religião pura e sem mácula diante de Deus, o Pai, é esta: Visitar os órfãos e os...
viúvas em suas tribulações, e guardar-se sem mancha do mundo” (Tiago 1:27).

A expressão mais visível de "religião" parece ir pelo menos em três direções: como culto ou
adoração, como doutrina ou crença e como comportamento ou moral.

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Segler afirma que estas são formas de expressão ou manifestações de religião. O conceito
completo de religião está nas três.

O termo latino "culto" (decultus) tem sido usado por muito tempo para definir o conteúdo e
prática da experiência de adoração. Mowinckel define "culto" como:

Os atos sagrados e as palavras socialmente estabelecidas e regulamentadas nos quais o encontro e

a comunhão entre a congregação e a divindade se estabelece, desenvolve e consuma
completamente.f5

Desafortunadamente, o termo "culto" é frequentemente usado de forma negativa para se referir a

certas seitas não evangélicas. A adoração a Deus nos coloca completamente em comunhão com ele
e essa "religião" encontra sua máxima expressão em determinadas práticas cultuais.

A experiência de adoração é o coração do culto.

Render culto a Deus é comprometer tanto a mente quanto a vontade no reconhecimento do

infinita perfeição de Deus. A devoção interior se exterioriza por meio da demonstração
máxima de efeito e entrega a Deus. A adoração torna-se a parte principal do culto porque o
o reconhecimento da presença de Deus reforça o sentido de sua companhia permanente e
cercania do que adora. Mesmo quando Deus está separado de nós, está próximo para cuidar
dos seus.

Adoração é reconhecer o esplendor, maravilha e beleza do Senhor. O salmista, ao reconhecer

esses atributos de Deus, exclama: “Adorai ao Senhor na beleza da santidade” (Salmo
29:2). Quando alguém vê a beleza de Deus refletida no universo, adora o criador e não a ob
criado. Como disse Evelyn Underhill: “A criação só importa por causa dele.” A grandeza
inmensurável de Deus inspira a alma admiração e dá significado à criação.

A experiência de adoração é inseparável do louvor cristão.

No sentido cristão, "alabar" não significa apenas magnificar ou louvar os gloriosos atributos de
Deus, senão também considerá-los como os valores mais altos e de maior mérito. Louvar é um
meio para expressar adoração cristã.

Adoremos a Deus pelo que ele é em toda a sua glória. O louvamos por tudo o que fez em e a
através de Cristo Jesus, o Redentor e Reconciliador da humanidade. Guia, Consolador,
Consolador e Defensor é aquele que é digno da maior louvor e adoração. Os primitivos
os cristãos estavam maravilhados com o trabalho de Deus na salvação da humanidade. Lutaram
por entender o significado da ação redentora de Deus por meio de Jesus Cristo. Sua adoração a

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centraram-se em Jesus, a divina Palavra feita carne. Tendo em vista que Deus cumpriu tudo em Cristo,
esses crentes prestaram agradecida adoração.

A experiência de adoração atinge seu clímax no ato de resposta.

Não é suficiente se perder na contemplação de Deus, sobre o que ele é e sobre o que tem
feito pela humanidade através de Cristo. A verdadeira adoração nos motiva à ação, a
que transcende a contemplação. A bela experiência de Isaías no templo chegou ao seu
clímax quando ele, em um ato deliberado de resposta exclamou: “Eis-me aqui, envia-me a mim”
(Isaías 6:8).

Poucas pessoas do presente século conseguiram um equilíbrio tão significativo entre a

contemplação e a ação como Dag Hammarskjold. Sua vida foi notável por seu
dedicação ao serviço dos outros através de sua posição de Secretário-Geral das Nações
Unidas. Hammarskjold declara: “Em nossa era, o caminho da santidade necessariamente passa
pelo terreno da ação.” O segredo da força deste homem, que lhe permitiu sair vitorioso
da arena política mundial, dizem suas próprias palavras:

Quem esteve sob a mão do Senhor... quão poderoso é com a força de Deus que está em
ele, porque ele está em Deus.

A adoração que Hammarskjöld rendeu a Deus foi vivida através de uma vida de serviço e
fidelidade.

2. A INFLUÊNCIA DA CULTURA SOBRE A ADORAÇÃO.

A curiosidade matou o gato. Aquilo que é curioso ou feito para chamar a atenção pode
ter matado o gato, mas este velho ditado nos adverte que o golpe se sente mais forte
quando está perto de casa. Pode ser possível que a relação da igreja com a cultura chegue a
produzir um impacto negativo na adoração cristã? Esta pergunta nos fornecerá uma
transição em nossa jornada antes de definir as práticas específicas de adoração de uma
congregação local.

As verdades cristãs têm estado estreitamente ligadas às forças culturais através

da história. De fato, Eugene Nida declara:

A necessidade de separar a verdade cristã das forças culturais, entre as quais tem estado
enredada através da história, é uma das grandes dificuldades que existem para determinar uma
base teológica para a comunicação.

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O movimento total das igrejas esteve intrinsecamente ligado à cultura secular. Isso
significa que a forma como tanto os indivíduos quanto a congregação adoram está
fortemente influenciada por seu contexto cultural.

A maneira como se concebe a cultura depende da disciplina envolvida. Por exemplo, os

antropólogos, sociólogos e psicólogos considerariam a cultura a partir da perspectiva de seu próprio
campo de pesquisa. A cultura é outra forma de ver a sociedade. Enquanto a cultura
identifica padrões de comportamento, a sociedade designa os agregados particulares dos
participantes na cultura. Pode-se perguntar quais influências culturais atuam na forma
em que as pessoas se relacionam e reagem no que diz respeito à adoração. Ou, que influências
culturais podem ser vistas nas formas artísticas, arquitetura e práticas cultuais usadas na
igreja.

As igrejas da Ásia Menor enfrentaram problemas muito diferentes dos das igrejas de
Palestina. Muitas dessas dificuldades provinham da estrutura multicultural dos
membros da igreja. A cultura romana, a helenística e a hebraica se combinaram para fazer
das igrejas instituições ecléticas.

Em um sentido, a cultura é um comportamento adquirido socialmente. Portanto, as igrejas de

hoje estão fortemente influenciadas pelas características materiais ou não materiais das
gerações passadas. O desejo da igreja de se adaptar à mudança ou de aceitar novas
as ideias estão, muitas vezes, restritas pelo pensamento colorido pela cultura.

Tendo captado sua atenção ou curiosidade em relação à forma como sua vida tem sido
influenciada pela cultura, permita-me convidá-lo a que juntos olhemos de perto este delicado e a
vezes esquecido tema. Este lado da viagem tem três aspectos: a definição e o significado de
cultura, dificuldades culturais no desenvolvimento da igreja cristã e a cultura na
adoração atual.

2.1 A DEFINIÇÃO E O SIGNIFICADO DE CULTURA

Qual é a definição da palavra “cultura”? A raiz da palavra vem do latim “colere”,
significando "cultivar". A palavra para "culto", assim como o termo agrícola "cultivar", vem de
a mesma raiz que cultura. A cultura pode ser ensinada como o cultivo da civilização. Assim, se
pode falar sobre cultura hispânica, ocidental ou britânica. A cultura é descrita como o lado
intelectual da civilização. Está relacionada com as tentativas da humanidade de se entender
sí mesma em relação ao seu ambiente. Algumas formas culturais seriam: linguagem, ritos, formas
artísticas, construções, artefatos e estruturas de tempo. Essencialmente, a cultura é o
resultado da formação da humanidade não só na sua relação básica com os demais
pessoas, mas também com seu ambiente total.

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Desafortunadamente, a cultura foi limitadada, equivocadamente, ao comportamento da
élite. Em outras palavras, as pessoas cultas ouvem música clássica, assistem à ópera, vestem-se
de acordo com os ditames da última moda e vivem de acordo com certas normas que a
a sociedade lhes impõe. Este é um conceito muito limitado e incompleto do que é cultura.

R. C. Tannehill diz: “Uma cultura é o acompanhamento de um exemplo na formação de

experiência humana, uma interpretação do que significa ser um homem e um povo.f71Os
antropólogos poderiam se referir à cultura como um sistema integrado de padrões de comportamento
aprendidos, ideias, artefatos e outros produtos. F. W. Dillistone faz uma pergunta que o deixa
perplexo

Supondo que pudéssemos usar a palavra cultura para denotar um sistema integrado de
padrões de comportamento, o que isso implicaria para a comunicação do evangelho de Cristo?

Com o grande aumento das populações em direção às áreas metropolitanas do mundo depois
da Segunda Guerra Mundial, está ficando cada vez mais difícil pensar em termos de uma
cultura, sino mais bem em multicultural.

2.2 DIFICULDADES CULTURAIS NO DESENVOLVIMENTO DA IGREJA CRISTÃ.

A igreja cristã primitiva é uma comunidade muito simples que baseia suas crenças nas
experiências dos apóstolos com Cristo e a convicção de que o Espírito Santo está na
igreja, dando poder e unindo os crentes. A igreja se divide em células e congregações
pela região do Mediterrâneo. Culturalmente, a igreja tem seu impacto mais forte em áreas
multiculturais onde as barreiras caíram em vez da rígida adesão ao judaísmo
integrado a alguma mistura helenística. Mas, culturalmente, a igreja primitiva tem que
lutar com a herança do judaísmo e a cultura helenística contemporânea que a rodeia. Para o
judío, judaísmo é sinônimo de cultura. É cultura!

Sempre existiu tensão entre a igreja cristã e a cultura secular. Essa tensão existe
porque os cristãos estão "no" mundo, mas não são "do" mundo. O conceito de separação
do mundo está demonstrado na Epístola de Diogeneto, escrita possivelmente no século II:

Porque os cristãos não se distinguem do resto da humanidade pelo seu país, ou idioma ou
costumes. Porque eles não vivem em cidades próprias, ou usam alguma linguagem distintiva, ou
praticam um modo peculiar de vida. Eles não têm conhecimento descoberto pelo
pensamento e a reflexão de homens que investigam nem são eles autores de doutrinas
humanas como outros homens. Embora vivam em cidades gregas ou cidades bárbaras, segundo
toque lugar, seguem os costumes locais em vestuário, comidas e o resto do seu dia a dia
viver, mas seu próprio estilo de vida mostra que para eles é maravilhoso e reconhecidamente
diferente. Vivem em suas terras natais, mas como se fossem estrangeiros. Participam de tudo

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como cidadãos e suportam tudo como estrangeiros. Cada país estrangeiro é sua terra natal e
cada terra nativa, um país estrangeiro.

Sempre que os cristãos se envolvem em muitas atividades relacionadas com a sociedade ou

com o ambiente, sempre enfrentam conflitos culturais e possível perseguição. Isso é porque
seu sistema de valores é diferente do mundo.

Os primitivos cristãos, esperando o iminente retorno de Cristo, não se identificam com os

males culturais de sua época. Pelo contrário, são obedientes aos ensinamentos de João, o
discípulo amado

Não ameis o mundo, nem as coisas que estão no mundo. Se alguém ama o mundo, o amor do
O Pai não está nele. Porque tudo o que há no mundo, os desejos da carne, os desejos de
os olhos, e a vaidade da vida, não provêm do Pai, mas do mundo. (1 João 2:15, 16.)

Sabemos que somos de Deus, e o mundo inteiro está sob o maligno. (1 João 5:19.)

O conceito de "mundo" como moralmente mau encontra-se nas cartas de Paulo. É ainda mais
prevalecente nos escritos de João com não menos de vinte e sete referências com implicações
moralidades em João 14 às 19 e dezesseis referências em 1 João.

À medida que a cristandade entra no modo de vida dos gregos, encontra neles pouco
sentido de adoração congregacional, exceto naqueles que haviam sido influenciados pela
sinagoga que tinham perto. Por um lado, pouco a pouco os hinos metrificados dos gregos e
dos romanos substituem os salmos não metrificados dos judeus. O considerável
a participação dos adoradores, como acontece na sinagoga, proporciona em muitas igrejas uma
forma de hierarquia em que o ministro ou sacerdote representa o povo, assim como o imperador
e seus representantes o fizeram "pelo" povo em vez de "com" o povo. Já por essa época
a oposição da igreja ao mundo havia diminuído grandemente. Niebuhr, ao escrever
acerca de "O Cristo da Cultura" pontua alguns dos problemas que a igreja enfrentou ao
ajustar-se aos avanços da cultura:

É inevitável que em todas essas tentativas de resolver os problemas da igreja e da cultura, haja
houve uma mistura de comportamentos, motivações e crenças, porque o ser humano não é
facilmente divisível em compartimentos pelos quais ele atua jogando simultaneamente dois
papéis diferentes no mesmo cenário e na mesma cena. Internamente, pelo menos, o
creyente não é "deste mundo", mas externamente ele deve estar "neste mundo", se é que
vai se comunicar efetivamente nele e com ele. A igreja sempre refletiu, por isso, o
contexto cultural em que teve que viver. As atitudes piedosas e rigorosas da igreja
a primitiva em Jerusalém era muito diferente das mundanas que caracterizavam a igreja em

11
Corinto. Membros da igreja em Jerusalém que eram intolerantes em seus conceitos frente a
cultura e que persistiam em manter vários aspectos da lei com uma provinciana e ciumenta
atitude suspeita ao falar de sua fé, teriam sido fortemente impactados ao ter que visitar a
igreja em Corinto, que permitia a glutonaria nas festas de ágape e cujos costumes
inmorais teriam colidido não somente com o sempre viajante Pablo, mas teriam causado
muitos boatos embaraçosos no meio da comunidade pagã.

No entanto, os cristãos de Corinto podem ter achado que a igreja em Jerusalém era
muito formal e fria espiritualmente.

Richard Niebuhr faz uma importante análise das tensões que haviam caracterizado a
igreja em seus vários períodos de história. Distingue três posições principais na igreja:
Cristo contra a cultura, Cristo da cultura e Cristo acima da cultura. Esta última categoria
está dividida em três subdivisões: os sinteístas que veem a cristandade como o cumprimento
e restabelecimento dos valores humanos; os dualistas que dizem que o homem está sujeito
a dos moralidades e deve viver em tensão e os conversionistas que acreditam que Deus vem ao
homem em sua cultura com o objetivo de transformar o homem e, através dele, a cultura.f76
Tanto se seguiam a filosofia judaica ou helenística, os primitivos cristãos tinham sempre que
levar em conta a cultura.

2.3 A CULTURA NA ADORAÇÃO ATUAL

A igreja não pode cumprir a Comissão do nosso Senhor a menos que ministre ao povo
onde está, sem levar em conta sua orientação cultural ou sua condição espiritual. A adoração
deve ser redentora, proporcionando a ambientação espiritual pela qual o pecador encontra o
Salvador e encontra perdão por meio da confissão de pecados e do arrependimento.

Há pelo menos cinco maneiras pelas quais a cultura impacta a adoração da igreja.
atualmente. Note quantas dessas influências são reais em sua experiência.

a. Uma das influências culturais mais óbvias sobre a adoração está na comunicação de ideias
por meio da linguagem.

Falar é uma forma comum de comunicação. Pessoas que vivem em determinadas áreas
podem não apenas falar a mesma língua, mas, muitas vezes, com sotaque estrangeiro, vocabulário e
significados que indicam relações ou misturas com subculturas. Tal é o caso daqueles que falam,
por exemplo, o inglês e vivem em um país de língua espanhola ou em um país latino-americano. As ideias
se expressam por meio de linguagem e os modelos de pensamento das pessoas são a
menudo o resultado de sua cultura. O desafio para os líderes de adoração é usar conceitos que
comunicam à congregação o significado que eles querem. Para ter sucesso nisso, os
os líderes devem compreender totalmente a mistura cultural da congregação. Obviamente, o

12
O fundo histórico, sociológico, econômico e educacional de um povo tem uma grande
influência nos padrões de pensamento e linguagem falada.

c. O que foi dito sobre a linguagem e a comunicação de ideias também pode ser verdadeiro
em relação a hábitos e costumes.

O ambiente terá uma tremenda influência. Por exemplo, pessoas que vivem em um lugar alto,
solitárias, na montanha ou em lugares predominantemente agrícolas terão um estilo diferente
de aquelas que vivem em centros industriais aglomerados ou em portos marítimos em que
abunda o comércio internacional. Naturalmente, em uma sociedade em mudança onde as culturas
se entremezclan, a cultura básica sofre alterações. Às vezes, essa mudança acontece por si
o mesmo, independente de esforços especiais para alcançá-lo ou, às vezes, de forma intencional
quando pessoas ou grupos (como as igrejas) fazem com que a mudança aconteça.
Certamente, a localização ou o lugar condiciona a maneira como o povo pensa e age.
Esta situação cria problemas para líderes de igrejas e para pastores que cresceram em uma cultura
diferente, para ajustarse e ministrar efetivamente àqueles de cultura diferente. Mesmo quando
eles falam o mesmo idioma, existem diferenças e significados ocultos na forma como as pessoas
pense e reaja, às quais os líderes da igreja devem prestar atenção e ser sensíveis.

Devido à cultura de onde vêm os irmãos, a igreja pode precisar planejar cultos
especiais e atividades para combater as influências culturais negativas, como festivais
não cristãos, carnavais e outros eventos pagãos. Esses são tempos nos quais a igreja tem
oportunidade para testificar de Cristo de maneira dinâmica.

Especialmente a juventude precisa do apoio da congregação para fornecer atividades

positivas para neutralizar essas influências culturais mundanas.

A religião predominante e a quantidade de liberdade religiosa, junto com a influência de

A cristandade evangélica são outros fatores de grande influência na adoração. Há, pelo menos,
duas formas pelas quais a adoração é influenciada por essas circunstâncias: (1) o evangelho de Cristo
deve ser apresentado de forma simples para capacitar a congregação a diferenciar entre a
religião tradicional e a vida em Cristo; e (2) o alcance dos programas de evangelização desde
O púlpito em direção ao público pode ser afetado pelas regulamentações governamentais. Onde
os evangélicos são numerosos, geralmente há mais liberdade para esforços evangelizadores.

A situação socioeconômica da congregação pode afetar o aspecto estético da

adoração. Pessoas que devem lutar arduamente pela sua existência diária podem não se importar
tanto as formas artísticas quanto a insensibilidade em relação à aparência e ao equipamento do templo
que aqueles que têm mais folga econômica.

13
A questão da aceitação social de crentes ativos nos estratos superiores da sociedade
o para ascensos no trabalho apresenta um problema cultural e espiritual. Este processo de
A assimilação pode ser especialmente verdadeira para a segunda ou terceira geração de cristãos
em uma família. Por meio de um encontro genuíno com Cristo na experiência de adoração,
esses crentes podem reconhecer seu valor como pessoas e serem ajudados a avaliar e
neutralizar a influência negativa da cultura secular em suas vidas à luz da verdade do
evangelho.

d. Em algum grau, o design arquitetônico pode ser afetado pela cultura religiosa.

Por exemplo, em países onde o trabalho evangélico começou com missionários britânicos, os
edifícios das igrejas muitas vezes refletem um forte estilo anglicano. Pode ser que a parte
A frente do templo está dividida em duas partes com a cruz no centro. Diferenças teológicas
concernentes ao design do templo podem não ser totalmente entendidas, aceitas ou fazer
uma diferença significativa para os membros da igreja. Os principais cultos de adoração
serão normalmente mais formais e objetivos; isto é, centrado em Deus, com um forte ênfase em
a transcendência de Deus.

As igrejas construídas sob a influência das juntas de missões norte-americanas geralmente

refletem a arquitetura da igreja de governo congregacional dos Estados Unidos de
América do Norte. A adoração é, geralmente, menos formal e mais subjetiva; isto é,
natureza centrada nas pessoas. O número de pessoas assistentes é considerado
extremamente importante devido ao ênfase prevalente na evangelização. Os elementos
de expressão pessoal são manifestados por meio dos testemunhos pessoais de
congregação. Os cânticos nos cultos são normalmente jubilosos quando os membros da
a congregação e os diretores do canto batem palmas e fazem soar fortemente os pandeiros
durante o canto. Esta participação pode adicionar o ingrediente da alegria ao culto, mas
Infelizmente, o que se canta resulta ininteligível para um não crente. Assim, torna-se muito fácil
dar escape aos sentidos e às emoções e construir um impedimento ao cantar com o espírito e
o entendimento. As igrejas deveriam se lembrar da advertência de Paulo de fazer tudo
decentemente e com ordem (1 Coríntios 14:40).

É necessário observar que até as igrejas mais formais têm cultos vespertinos.
mais familiares. "Coritos evangélicos" substituem os hinos e parece que o ênfase é colocado
na alegria do Senhor e na comunhão cristã. Conjuntos de jovens acompanhados por
uma variedade de instrumentos musicais canta composições relevantes de sua geração.

14
A cultura também se reflete nos programas para ocasiões especiais do ano.

Esta influência é especialmente visível nas épocas de Natal, Páscoa, nas colheitas, assim
como também nas cruzadas de evangelização. Mesmo nos batismos e na Ceia do Senhor se
refletem as influências da cultura, assim como nas bodas e nos funerais.

f. O conceito de liderança pastoral tem aspectos próprios da cultura e do especificamente

teológico.

Nas igrejas que enfatizam o sacerdócio dos crentes, os pastores e ministros reconhecem a
valiosa contribuição que os membros podem fazer durante a adoração assim como em outros
ministérios da congregação.

Você já sentiu até agora em nossa viagem quanto deve às condições culturais em relação
da maneira como você aprendeu a adorar e continua a guiar os outros nas
experiências de adoração? A cultura nos aporta muitas características que contribuem
positivamente ao nosso modo único de ser. Também a cultura tem potencial negativo que
pode destruir nossa habilidade de adorar de maneira eficaz. Uma revisão do mais
O transcendente do capítulo pode ser valioso para ajudá-lo a ver a diferença.

3. O QUE É O CULTO CRISTÃO?

3.1 O CULTO: DEFINIÇÃO
O culto a Deus, a adoração, é uma das primeiras atividades humanas mencionadas na
Bíblia (Gn. 4:3-4), assim é a primeira coisa que Noé e sua família fazem após o dilúvio sob a
nova criação (Gn. 8:20), e será a última e única atividade dos redimidos quando estivermos em
o céu (Ap. 4:4). Em latim, a palavra culto (cultus) vem de "cultivar", fazendo referência a
alguém «culto» no sentido de preparado ou capacitado, que pratica, trabalha e cuida de algo.
De maneira que alguém pode "cultivar" no sentido agrícola de plantar algo, alguém pode ser
«culto» no sentido de pessoa capacitada intelectual e culturalmente, e um pode «oferecer
um culto» no sentido de um tempo preparado, trabalhado e oferecido a Deus.

Basicamente, podemos definir o culto cristão como um serviço, uma homenagem, uma oferta de
adoração e ação de graças que encerra em si mesma um triplo testemunho: honrar a Deus com a
adoração, abençoar a igreja com a edificação, e testemunhar ao mundo com a proclamação. Por
tanto, o culto pode ser entendido fundamentalmente como um ato comunitário de serviço e
oferta a Deus em ação voluntária, em resposta agradecida ao que Ele já fez por nós. Em
retorno a esta base, a comunidade, a igreja local, se sente impulsionada à adoração, à oração, a
meditação da Palavra e a celebração dos sacramentos. Citando Maxwell:

15
«O culto consiste em nossas palavras e ações. É a expressão externa de nossa homenagem
e adoração, quando estamos reunidos na presença de Deus. Estas palavras e ações estão
governadas por duas coisas: nosso conhecimento do Deus a quem adoramos, e os recursos
humanos que somos capazes de contribuir para esse culto. O culto cristão se diferencia de todos os
demais cultos em que se dirige ao Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo.

De modo que, se o culto cristão é um serviço oferecido a Deus, uma resposta ao que Ele tem
feito por nós, e um ato corporativo com esse sentido de celebração comunitária, não
podemos deixar de mencionar o elemento festivo que encerra em si mesmo. Ou seja, o culto não
comemora uma lembrança desiludida6como ocorreu com os discípulos no dia da Páscoa
antes da aparição do Senhor, não, o culto revive em cada celebração ao Cristo ressuscitado, se
regozijo em sua presença, se esperança com a parusia, e, em definitivo, se torna em uma
necessidade da alma redimida que busca e precisa reconhecer o Autor dessa obra redentora.

3.2 O CULTO: TERMINOLOGIA

Em relação aos termos gregos usados para se referir ao culto dentro do NT, estudaremos os
próprios, assim como outras expressões diretamente relacionadas com a palavra culto, cujo
significado, como já vimos, é cultivar ou praticar algo, e que sob um sentido religioso, se
entende-se como uma homenagem que se tributa a Deus.

Latreia (λατρεία). Relacionado com latreuo, termo que faz referência em princípio a um
serviço pago. Na Bíblia, é usado em relação ao serviço a Deus no contexto do
Tabernáculo (He. 9:1; Ro. 9:4), e em relação com o culto racional7dos crentes ao apresentar
nossos corpos a Deus em sacrifício (Rm. 12:1). Outros textos onde aparece este termo com o
sentido geral de serviço, são: Atos 7:42; 26:7; Hebreus 13:10; Apocalipse 7:15. De esta
mesma raiz derivam os vocábulos ofício e ritual. O primeiro, na Bíblia, faz referência ao serviço
oferecido a Deus conforme às demandas da lei levítica (os ofícios do culto ou ofícios
religiosos, He. 9:6). Do segundo, ritual, dizer que seu uso está circunscrito ao serviço sacerdotal
sob o Antigo Testamento e o sistema cultual da lei.

Proskuneo. (ρ'σκυνεω). Este vocábulo, em seu uso bíblico, deve ser considerado como sinônimo
de culto. Seu significado é adorar, mas adorar no sentido de prostrar-se 8em reverência e
submissão à majestade de Deus. A ênfase é a de uma adoração oferecida em total entrega.
Adorar tem o sentido de "render culto a Deus", culto que pode ser dado no sentido
mencionado de inclinar-se à terra, ou bem o contrário, levantar o rosto e as mãos para Deus
reconhecendo sua Santidade e Perfeição (Mt. 2:2; 4:10; Lc. 4:8; Jn. 4:20‐24; Hch. 10:25; 1 Co.
14:25; Ap. 7:15; 19:4).

16
Serviço. Do grego leitourgeo (λειτουργέω) "serviço" ou "ministério". Diz-se do serviço
religioso que os levitas prestavam junto com os sacerdotes no AT (He. 8:2-6). Também
significa ministrar a Deus ou à igreja (Atos 13:2; Fil. 2:17).

Ethelothreskeia (εθελ'θρησκεια). Palavra composta de ethelo querer, e threskeia adoração.

Denota um culto e uma adoração voluntária nascida não das exigências da lei, mas de um
anseio pessoal de buscar e render culto a Deus (Col. 2:18 e 23).

Ofrenda: Do grego (ρ'σ0ερω), ou (ανα0ερω). O primeiro significa "trazer para" ou "oferecer" no...
sentido de uma apresentação ou oferta de dons sacrifical (He. 5:3; 10:2). A segunda palavra
grego se traduz como «conduzir ou levar acima». Mencionamos também o vocábulo (α αρ1η)
é um termo técnico da linguagem sacrificial que se refere aos primeiros frutos ou
primícias de algo. Podemos considerá-lo um termo sinônimo de «sacrifício».

Quanto ao vocabloliturgia, mais adiante lhe concedemos um apartado específico. Os termos

que agora veremos, se bem que não podem ser aplicados especificamente como sinônimos de culto, sim
estão diretamente relacionados com o mesmo. São os seguintes:

Doxa: Do grego (δ'3α). Em princípio, significa boa opinião, estima. No contexto bíblico
se traduz por «glória», aludindo à natureza e aos atos de Deus. Também pode ser
traduzir como «honra e majestade», sempre dentro das qualidades divinas que o homem se
limita a reconocer (Hch. 12:23; Ro. 1:23; 1 P. 4:11; Ap. 1:6; 19:7).

Eulogeo: Do grego (ευλ'γεω), verbo formado pelo advérbio eu (bem) e pela raiz log (falar), por
tanto seu significado seria «falar bem», «elogiar». No contexto cúltico usa-se com o sentido
de impartir bênção, bendizer (1 Co. 10:16; He. 12:17; Ap. 7:12).

Aineo: Do grego (αινεω), cujo significado é "louvar", "exaltar". Está inserido dentro das
reações e respostas do crente que louva e eleva suas exclamações de reconhecimento ao
Deus soberano (Lc. 18:43; Atos 2:47; Ap. 19:5).

3.3 O CULTO: PROPÓSITO

O propósito e o objetivo principal do culto cristão é a adoração. Adoração ao único que a
merece, o Deus criador e sustentador de todas as coisas. Essa adoração deve cumprir
da mesma forma um duplo propósito: glorificar a Deus e edificar a sua Igreja. Se a adoração é a
vocação suprema do homem, e o culto é o trabalho mais nobre ao qual o homem pode
aspirar, o culto torna-se o canal mais digno, para que tributemos a Deus a adoração que
sólo Ele se merece. Essa adoração, que é uma necessidade inerente ao ser humano, se não se
satisfaz através do culto cristão, se satisfará através de qualquer outro culto. Devido a essa

dezessete
necessidade, se o homem não adora ao Deus criador, acabará rendendo culto a outro suposto
divindade ou qualquer elemento da criação (Rm 1:23-25).

Como já dissemos, o homem possui um instinto religioso que o impele a buscar a Deus, por
tanto, também devemos entender o propósito do culto como uma resposta humana de
adorção e ação de graças, a um Deus que se agradou em revelar-se tomando assim a
iniciativa. Em palavras de R. Paquier: «Deus só pode ser o objeto do nosso culto se primeiro é
o sujeito que nos dá o culto..., os pagãos se imaginavam um culto esperando ganhar o favor
dos deuses por meio dele. O culto dos hebreus era uma resposta ao que Deus já tinha
feito por eles.12

O culto é para Deus. Para o culto é preciso vir trazendo uma atitude reverente, uma atitude já seja
de prazer ou de arrependimento, mas nunca de indiferença, pois a Palavra diz em
Deuteronômio 16:16: «Nenhum se apresentará diante do Senhor com as mãos vazias».
Diremos mais, o culto é uma oferta a Deus em resposta ao que Ele fez por nós,
e nessa resposta agradecida de adoração e ação de graças, ou de súplica, arrependimento ou
busca, nesse ato de entregar-se, de oferecer-se a si mesma, a igreja é edificada e consolada,
recebendo a bênção como consequência direta de cumprir o mandamento bíblico: "Ao Senhor teu
Ao Senhor seu Deus adorarás e a Ele somente servirás» (Mt. 4:10).

Adorar é reconhecer. Elevar-nos acima de nossa condição, para acabar comparando-a.

com a majestade de Deus, e nesse contraste dramático, dar à luz a um profundo desejo de
santidad. Na adoração, o crente reconhece a sua própria condição e a de Deus, e a partir disso
visão privilegiada, brota o louvor, a gratidão, o arrependimento, a dependência, a
submissão e o compromisso. O propósito do culto é a adoração, o propósito da adoração é
o reconhecimento da nossa própria realidade em comparação com a de Deus, e o propósito disso
reconhecimento, é a mudança, a busca da santidade. Se lermos que ninguém se apresentará
diante de Javé com as mãos vazias, também devemos dizer que ninguém se despedirá de
diante de Jeová com as mãos vazias. Se o culto não transforma a vida da comunidade, não
transforma nada.

4. O PAPEL DA LITURGIA NO CULTO

Uma vez que definimos o culto, terminologia, propósito e textos principais, seria bom
plantear como levá-lo a cabo, sob quais parâmetros desenvolvê-lo. Fazemos isso respondendo
à espontaneidade do momento? Fazemos isso seguindo formas fixas? Ou fazemos isso
dentro de uns princípios de ordem que deixem certa liberdade? Qualquer que fosse nossa
Resposta, as três perguntas evidenciam a necessidade de formas litúrgicas saudáveis, aplicadas com
rigor mas com frescor, e, acima de tudo, superando os "preconceitos" que a palavra liturgia possa
despertar.

18
4.1 DEFININDO LITURGIA
O que vem à nossa mente quando ouvimos a palavra liturgia? Para uma grande parte dos
cristãos evangélicos, que nascemos e vivemos sob um contexto católico romano,24a palavra
a liturgia provoca quase instintivamente certo grau de suspeita. Logo associamos liturgia a
ritualismo vazio ou fórmulas invariáveis sujeitas a um espartilho que impede toda ação espontânea
e fresca do Espírito Santo e limita a participação dos fiéis a uma escuta passiva. Na verdade,
quem pensa assim ignora o verdadeiro sentido da liturgia, como veremos a seguir.

Incluso aqueles que anatematizam a liturgia em prol dos cultos "livres" e que a veem como algo
passado de moda e frio, celebram seus cultos com moldes litúrgicos invariáveis e fixos, embora não
os tenham por escrito. Vejamos, sem ir mais longe, na igreja de Corinto, uma comunidade que
se jactava de praticar os dons mais "carismáticos", ao que Paulo tem que advertir em
quanto ao ordem e à decência, e que paradoxalmente é a única carta paulina, que como
veremos mais adiante, nos sugere uma possível ordem litúrgica:25O que se deduz do
todo isso irmãos?, Pois que sempre que vos reunirdes, cada um contribua com um salmo, ou uma
ensino, ou uma mensagem direta de Deus ou uma língua, ou uma interpretação, mas que tudo se
façam para a edificação da congregação»(1 Co. 14:26)

Etimologicamente falando, a palavra liturgia26está formada por dois vocábulos gregos que
derivan delaos(pueblo) y deergon(obra). Por tanto, en su etimología significa «a obra, o
trabalho do povo». O liturgo seria aquela pessoa responsável por guiar, conduzir e animar a
participar do povo, da congregação, na Obra de Deus, circunscrevendo o dito aos cultos
eclesiais. Max Thurian diz a respeito: «O culto cristão só pode ser litúrgico, ou seja, uma obra
do povo, quando toda a comunidade celebrar o culto, ninguém deve estar passivo, é
uma verdadeira ação comunitária.27A liturgia é, portanto, o conjunto de elementos que
formam a ordem do culto e que servem de cauce e expressão para guiar a congregação a um
encontro pleno com seu Deus. Mas é algo mais, é a formulação correta desses elementos a
fim de que expressem toda a verdade de Deus de uma forma adequada.

Toda liturgia deve ser dinâmica e saber se adaptar aos tempos, pois se bem é verdade que as
verdades que nós expressamos não mudam, são verdades essenciais da fé, as palavras e
as frases não precisam ser peças de museu às quais fazemos perder seu sentido e
convirtamos em frases vazias de conteúdo e em precocinados rituais religiosos. Costuma acontecer que
pelo fato de alguns elementos da fé ou da vida cultual terem sido mal utilizados
no passado ou no presente, ou já estejam antiquados em suas formulações, imediatamente os
consideramos impróprios e caducos, sem nos darmos conta de que seu emprego incorreto deve
levar-nos justamente a reivindicar seu autêntico lugar, rejeitando seu mau uso e não o elemento
em si. A autêntica liturgia é aquela que serve de canal para expressar nossa fé, podendo
nutrir-se de séculos de experiência direcionada e promovida pelo Espírito Santo.

dezenove
26 Em Atenas, a palavra liturgia significava um serviço público oferecido por um cidadão
comum, a seu custo ou despesas.

27 Citado por Küen, Alfred, O Culto na Bíblia e na História, op. cit., p. 29.

4.2 LITURGIA O RITO

A liturgia deve se diferenciar do rito28o ritual? Há quem veja o rito como a repetição
invariável de gestos, palavras ou movimentos que permanecem imutáveis ao longo do tempo,
ou seja, como uma «liturgia dissecada». Outros consideram sinônimos ambos os termos, dando a
"rito ou ritual" um uso mais geral e laico e delimitando "liturgia" mais ao âmbito do cristianismo.
Outros consideram «rito» todos aqueles gestos simbólicos que fazem parte da liturgia de um
culto, (v. g. el ato de partir el pan durante a celebração da Ceia do Senhor, o ato de
ponerse em pé a congregação para cantar hinos, ou se ajoelhar para orar, etc.). Como diz
Ronald Ward: «Nesse sentido, o ritual é inevitável».

Aplicado à esfera do culto, o rito seria o conjunto de atos e gestos que se desenvolvem de
forma invariável seguindo um conjunto de normas fixas. Portanto, o rito, para ser tal, não pode
mudar, deve permanecer inalterada. A liturgia, embora contenha e possa-se dizer que é
não ritual, não deve se tornar ritualista, que seria a expressão usada para falar de uma
liturgia fria e mecânica. Sintetizando um pouco, diremos que "rito" se aproxima mais do sentido de
simbolismo, de representação simbólica de algo; «ritual» seria um sinônimo mais universal de
"liturgia", e "ritualista" expressaria mais bem um sentido pejorativo, como de liturgia vazia ou
fossilizada.

É certo que a liturgia, embora deva prover uma ordem lógica e elaborada, deve ter a
flexibilidade de se adaptar em sua linguagem e expressão, para continuar sem dúvida expressando o mesmo
verdade, mas em harmonia com a época em que se vive. A liturgia, como já dissemos, não deve
degenerar em ritualismo. Quando o faz, realmente podemos dizer que se tornou em
letra morta.

Por tudo o que foi dito, talvez um amplo setor dos cristãos tenha considerado a liturgia, (ou
melhor dito a limitamos), à ideia de uma rígida ordem de culto onde tudo está
previamente escrito e as frases já estão predefinidas de antemão, ficando a participação
dos fiéis limitada a algum esporádico amém ou leitura antifonal e ao canto dos hinos.
Certa‐mente isso seria empobrecer a liturgia que sempre deve ser considerada como um
cauce e não como um freio da expressão do povo em direção ao seu Deus. Como bem aponta J. L.
Gómez Panete: «Deus não transmitiu clichês ou fórmulas estereotipadas, mas princípios
baseados em Sua Palavra.31

20
No entanto, e concentrando-nos agora em um dos elementos litúrgicos mais discutidos, as
orações escritas e pré-estabelecidas, que alguns consideram ritualistas, devemos dizer
que é certo que podem degenerar nisso quando são pronunciadas com os lábios e não com o
coração, mas também podem reunir a sabedoria e a piedade de séculos, ajudando-nos em nosso
diálogo com Deus. Não devemos censurar o uso de orações lidas nos serviços religiosos,
sino o que se façam ou se pronunciem como um ritual vazio.32Devemos praticar as sentenças livres
em nossos cultos, mas evitando personalismos, vãs palavreadas, e dirigindo-nos a Deus de uma
forma respeitosa e simples, pois não devemos confundir confiança com vulgaridade, nem em
público nem em privado. Não há dúvida de que as orações litúrgicas ou lidas são mais próprias de
cultos especiais onde se requer exatidão, boa teologia e certa solenidade. É como se ao
dirigir-nos a Deus como o Rei e Soberano do universo, as orações litúrgicas recolheriam melhor
esse ar transcendental de trato diplomático ou oficial, enquanto se nos dirigimos a Deus como
Pai, o trato é mais imanente e pessoal.

Por exemplo, e falando dos hinos ou louvores, estes são cantados a plenos pulmões pelos
mesmos detratores das orações escritas, sem perceber que o texto de muitos
Canções é uma oração escrita, que em muitos casos permaneceu inalterada ao longo de
os séculos. Com isso, não queremos dizer que acreditamos ser mais apropriado o uso de orações escritas;
acreditamos que é preferível a espontaneidade e a livre expressão suscitada do momento
particular do culto, embora também (e como já dissemos), devemos aprender a orar. Da
da mesma maneira que se ensina doutrina ou história eclesiástica, deveria-se ensinar e exercitar os
crentes para que saibam se expressar e dirigir-se a Deus de uma forma adequada,33e assim como os
os discípulos pediram a Cristo que lhes ensinasse a orar, as orações bíblicas e litúrgicas nos
ajudam a articular e definir o que nossa alma quer expressar a Deus.

4.3 LITURGIA OU ORDEM DE CULTO?

No linguajar comum do ambiente cristão, ambos os termos são usados indistintamente, embora
tecnicamente não são a mesma coisa. A ênfase na liturgia se concentra no elemento ou elementos
que servem de canal para a expressão cultual: diferentes tipos de orações, leituras bíblicas, credos,
confissões, cânticos... etc. Enquanto que o ênfase na ordem de culto iria mais na linha do
lugar que ocupam esses elementos no desenvolvimento do culto.

A liturgia na bíblia e na igreja primitiva

A Bíblia é em si mesma um livro litúrgico, a composição da maioria dos salmos responde a

uma estrutura litúrgica, e ao longo de todo o registro bíblico são várias as passagens que nos
mostram diferentes liturgias ou ordens de culto. "Todos os livros da Bíblia estão presentes em
os formulários litúrgicos de todos os tempos. As Epístolas, acima de tudo, desde a epíclese

21
inicial, passando pelo corpo doutrinal e exortativo, até as saudações finais e a
doxologia, contêm uma estrutura litúrgica.

No AT, o livro de Neemias em seu capítulo 8 e versos 1-12, começa dizendo que todo o
povo se congregou como um só homem, depois de ter finalizado a reconstrução do
muros de Jerusalém, oferecendo um culto sob a seguinte ordem:

• Versículos 2, 3. Leitura da lei de Moisés (proclamação).

• Versículos 4, 8.
• Versículo 6. Tempo de adoração comunitária (adoração).
• Versículo 10. Tempo de compartilhar alimentos e festejar (comunhão).

No Novo Testamento contamos, sem dúvida, com a já comentada passagem de Atos 2:42
onde são mencionados os elementos principais do culto e onde não podemos isolar um
determinado orden, pois quase se diria que os primeiros cristãos viviam um culto permanente,
pois se reuniam todos os dias nas casas, partindo o pão e comendo juntos, louvando a Deus,
orando e lendo a Palavra. Por outro lado, dentro do contexto da igreja de Corinto (onde
se davam entre outras coisas, divisões e mau uso de alguns dons), Paulo, no capítulo 14 e
versículo 26, de sua primeira carta, revela uma possível ordem de culto (dentro da desordem que se
sugerido por ele para os coríntios: "O que se deduz de tudo isso, irmãos?"
Pois sempre que se reunirem, cada um contribua com um salmo, ou um ensinamento, ou um
mensagem direta de Deus ou uma língua, ou uma interpretação, mas que tudo seja feito para a
edificação da congregação",Havia, portanto:

• Hinos (os salmos sempre eram cantados).

• Exposição da Palavra.
• Profecia.
• Mensagem em línguas se havia interpretação.
• E finalmente o mandato apostólico de fazer tudo para a edificação da congregação,
decentemente e em ordem.35

Daqui se deduz que quanto mais dramáticas sejam as manifestações de dons carismáticos,
mas devem se sujeitar a uma ordem e à própria Palavra. Também se desprende do texto que em a
na era apostólica muitos cultos não estavam sujeitos a um ministério profissional, mas eram
espontâneos e com participação livre.

Alguns eruditos viram uma possível ordem de culto em 1 Tessalonicenses 5:16-23. O contexto
imediato da passagem nos fala sobre o reconhecimento e respeito que se deve aos pastores e
obreros em seu serviço cultual, e da própria labor pastoral (12-14). A partir do versículo 16 se
vão desgranando uma série de recomendações nesta ordem:

22
• Versículo 16 «Estai sempre alegres».
• «Orai sem cessar».
• Versículo 18 «Dê graças em tudo...».
• Versículo 19 «Não apagueis o Espírito».
• Versículo 20 «Não desprezeis as profecias».
• Versículos 21, 22 «Examinai tudo; retenhai o que é bom. Abstenham-se de toda espécie de
mal.
• Versículo 23 «E o mesmo Deus de paz vos santifique por completo, e todo o vosso ser,
espírito, alma e corpo, seja guardado irrepreensível para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.

Neste trecho podemos ver orações, ações de graça, (17, 18), uma possível referência à
pregação ou à proclamação da Palavra, (19, 20), uma admoestação a ouvir com
atenção e capacidade crítica (v. 21, 22), e como colofão ao que foi dito, uma benção final ou
doxologia (23).

Por último, não podemos deixar de mencionar os trechos que nos evangelhos sinópticos
mencionam a instituição da Ceia do Senhor (Mt. 26:17‐30; Mc. 14:12‐26; Lc. 22:7‐23), assim
como o evangelho de João (caps. 13 ao 17) que embora não relate explicitamente sobre a
instituição da Ceia do Senhor, sim menciona dados importantes que ocorreram no aposento
alto durante a celebração da Páscoa. O próprio Jesus nos revela certa estrutura litúrgica
que na verdade se mistura com o ritual judaico dessa festa. A importância deste texto reside
em primeiro lugar, no fato de que o tipo que era o cordeiro pascal e que apontava para
Cristo e seu sacrifício, obtém seu cumprimento ao entrar em cena o verdadeiro Cordeiro pascal,
elanti‐tipoque era Cristo. En aquel aposento alto a Páscoa deixa de ser e a Ceia do Senhor,
instituída ali mesmo, passa a se tornar o novo símbolo da celebração cristã. Os
elementos novos que Jesus introduz dentro do ritual que se dava para a celebração pascal,
filho

• Lavagem de pés.
• Pregação.
• Oração de intercessão.
• Instituição dos símbolos do pão e do vinho, a eucaristia
• Canto de um hino
Em relação aos séculos posteriores fora do contexto bíblico, até o início do século III, o
o culto transcorria mais ou menos sob a seguinte ordem básica:

• Leitura da Palavra.
• Cânticos ou hinos.
• Oração de pé com plena participação.

23
• Celebração e ação de graças com a Ceia do Senhor.
• Coleta para ajudar viúvas, enfermos, encarcerados, etc.

A partir do século III, o culto vai se dividir em duas reuniões bem diferenciadas. O culto de
amanhã, que passará a ser chamada «liturgia da Palavra», composta por leituras, pregação e
cânticos, ao qual podiam acudir todas as pessoas que o desejassem, e o culto da tarde ou
«liturgia do Cenáculo», reservada aos batizados para a celebração da Santa Ceia. A
a partir do século IV e quando o cristianismo se torna a religião oficial do Império Romano,
a inclusão de elementos retirados da arte e da cultura popular irá tornando os simples
cultos em fastuosas cerimônias.

Mas no que diz respeito à Bíblia, Deus não nos deixou uma ordem de culto modelo, mas sim mais
bem princípios gerais baseados em Sua Palavra. A ordem de culto e seus elementos podem por
tanto varia de uma congregação ou denominação para outra. No entanto, consideramos que tudo
A ordem de culto ou liturgia deve começar com uma oração invocando a presença do Senhor (ou
reconhecendo-a, com base em Mt. 18:20), e deve finalizar pedindo sua bênção final sobre a
congregação a que se envia de volta ao mundo.

5. REALIDADE LITÚRGICA NA IGREJA.

O propósito principal de um serviço litúrgico é buscar o encontro de Deus com seu povo,
promover essa relação íntima que renova a vida de cada crente, e dar espaço ao Espírito Santo
para que atue com eficácia na igreja como o paráclito.

No entanto, a realidade litúrgica da igreja testemunha a escassez de relação íntima e encontro

de Deus com seu povo, o crente se afasta cada vez mais do estilo de vida de santidade
demandado pela Palavra de Deus, o Espírito Santo é excluído do programa litúrgico. Tem-se
trocados esses princípios pela exposição de personalidades, o lugar se tem centrado nos
homens, a relação com Deus foi trocada por relações sociais, que não produzem
crescimento e desenvolvimento, senão ao contrário, empobrecem a vida da igreja.

O Hno. Israel Mejía compartilha a realidade da Igreja, a partir de sua perspectiva, nos nossos dias:

É uma situação por demais crítica, está em crise, ao ver várias igrejas da cidade, do campo,
do altiplano, da costa, e também em diferentes congregações denominacionais. Por exemplo,
acho que os presbiterianos, atualmente, têm um pouco mais de exemplo de como deve ser
ser a liturgia bíblica, e não os relaxos, desrespeito, irreverência, que mostram a crise na igreja.

O culto deve ser entendido como um elemento da liturgia, o culto é o meio público, mas,
somente uma expressão pública, de nossa adoração, a liturgia abrange tudo o que fazer em
a adoração.

24
A liturgia do culto está em crise, a expressão do culto se desordenou. O culto público está
obedecendo a interesses humanos, antes que a interesses divinos e bíblicos, é antropocêntrico
antes de ser teocêntrico.

É necessário retomar a direção e o foco do serviço litúrgico na igreja, é

o encontro e a relação íntima de Deus com seu povo é um aspecto vital para
o crente deve guardar um estilo de vida de santidade.

5.1 A DIREÇÃO E OS ENFOQUES DA LITURGIA NA IGREJA.

Um dos aspectos mais importantes da liturgia cristã é a direção e suas diferentes
enfoques. É realmente importante que cada cristão compreenda a responsabilidade, individual
e coletiva, que implica um serviço litúrgico.

Toda pessoa que participa da liturgia deve ter muito presente que presidir um culto implica
uma firme direção, pois "quanto mais liberdade a congregação tiver para se expressar, tanto
deve ser o trabalho do presidente para saber dar um curso equilibrado, animando a
participação dos irmãos ou limitando a daqueles que por desejo de protagonismo queiram
monopolizar o culto.

O bom participante do serviço litúrgico deve se esforçar para que tudo seja feito decentemente e em
ordem, e nesse empenho santo deverá empregar-se tanto com autoridade, como com tato
pastoral. Este entendimento é a proposta bíblica e um princípio estabelecido por Deus (1
Coríntios 14:40

No entanto, na realidade litúrgica da igreja, atualmente tal responsabilidade foi omitida.

Pois, há quem sinta apenas a tentação de simplesmente “introduzir” os elementos
do culto de uma maneira mecânica, sem realmente se envolver, e sem deixar quase espaço para a
participação da comunidade. Às vezes, por medo de não saber direcioná-la e canalizá-la, outras
vezes, por desconhecer na verdade os objetivos da direção e suas abordagens.

O culto abençoado permite a ação livre do Espírito Santo, pela frescura e espontaneidade do
momento litúrgico, pois afinal a liturgia não é um fim em si mesma. Juan Valera, diz:
A liturgia é a plataforma de lançamento, não é um molde imutável, é uma catapulta para a
adoração comunitária, e quem assume os riscos recebe as bênçãos." Então, pode-se
dizer que a direção do serviço litúrgico requer a entrega total de quem preside e um
compromisso altamente responsável com a liturgia, a fim de ser realmente participante dela.
De maneira que o culto não é introduzido assépticamente, isto é, sem acreditá-lo, se preside com
autoridade espiritual e unção, envolvendo todo o ser.

25
É neste ponto, onde se pode tomar o conselho acertado, de que “a presidência de um culto
não se pode deixar nas mãos de um neófito"42, fazendo referência a uma pessoa, que
simplesmente, não conhece nem lhe foi ensinado a importância, responsabilidade e compromisso com
Deus em um serviço litúrgico.

Na realidade litúrgica da igreja, é necessário retomar o papel daquele que preside um serviço
litúrgico, revalorar o trabalho que envolve o ministério na igreja e, acima de tudo, retomar o
compromisso diante de Deus, de fazer as coisas na ordem que Ele estabeleceu.

A presidência do culto é um dos ministérios de maior responsabilidade.

dos dons para o serviço e edificação da igreja, é o dom da presidência, mencionado
em Romanos 12:8. É necessário ter muita sabedoria e maturidade para saber conduzir o
desenvolvimento do culto e levá-lo a ser, o encontro alegre e festivo de Deus com seu povo,
sorteando afanes do protagonismo, personalismos, desordens, intervenções inoportunas, e
tendo a coragem e o discernimento de saber dar os passos para as mudanças, que suscite o
Espírito Santo.

É então indispensável e um requisito para o serviço litúrgico que o participante da

A liturgia cristã possui uma vida de santidade, guardando seu testemunho pessoal, dentro e fora
da igreja.

Toda presidência deve vir em primeiro lugar de um vaso limpo, a pessoa que vai presidir, deve
de levar uma vida de santidade e devoção pessoal, que o reconheça e o capacite para a labor.

É impressionante, a responsabilidade de quem preside um serviço litúrgico, um aspecto a

considerar, é a dignidade que comunica seu serviço, somente nos aspectos internos, mas não
também nos aspectos externos. “Quem preside deve se apresentar revestido da dignidade de
Deus tanto por dentro como por fora, sabendo usar para cada ocasião tudo o que comunica seu
forma de vestir.

Motivação.

Um aspecto de relevância na direção é entender a extensão da motivação. Pois, isso

permitirá sua boa utilização e aplicação, durante o serviço litúrgico por parte do que
presidirá.

A motivação é mais um processo dinâmico do que um estado fixo.

como dinâmica, se afirma que os estados motivacionais estão em fluxo contínuo, em um estado
de crescimento e declínio perpétuo. Normalmente, ao falar sobre a motivação dinâmica, se
menciona seu processo cíclico, Francesc Palmero, menciona:

26
Quatro etapas: 1) antecipação, 2) ativação e direção, 3) conduta ativa e
retroalimentação, 4) resultado.

Na fase de antecipação, o indivíduo tem a expectativa da emergência e satisfação de um

motivo. Esta expectativa se caracteriza por um estado de privação e satisfação de um motivo.
Esta expectativa se caracteriza por um estado de privação e um desejo de conseguir uma meta.

Durante a fase de ativação e direção, o motivo é o desejo de alcançar um objetivo. Durante

a fase de ativação e direção, o motivo é ativado por um estímulo intrínseco ou extrínseco.
O motivo, por sua vez, legitima a conduta que surge a seguir.

Durante a conduta ativa e feedback, o indivíduo participa de comportamentos direcionados que

permitem aproximar-se de um objeto-meta desejável ou distanciar-se de um objeto-meta aversivo.

A fase de resultado, através dos esforços do treinamento e o resultado

retroalimentação do sucesso ou fracasso, o indivíduo vive as consequências da satisfação do
motivo (se o motivo não estiver satisfeito, então o comportamento persistirá).

Portanto, pode-se afirmar que a motivação "é um processo básico relacionado com a
consecuição de objetivos que têm a ver com a manutenção ou a melhoria da vida de um
organismo.

O processo se inicia com a presença de algum estímulo ou situação interna ou externa, que
desencadeia no indivíduo a necessidade ou o desejo de realizar um comportamento para
conseguir o objeto implicado na situação; após a avaliação e avaliação pertinentes,
tendo em conta a disponibilidade de recursos, a dificuldade e o valor dos incentivos referidos
ao objetivo a ser alcançado, mas o estado atual do organismo, o indivíduo decide levar a cabo uma
conduta direcionada à consecução de um determinado objetivo (que considere mais apropriado
nesse momento).

Manipulação.

É realmente alarmante na realidade da igreja, o papel que desempenha quem preside um

programa litúrgico. Quando não se tem claro o papel que se deve levar à frente de uma
comunidade de fé, a maioria das vezes troca a labor motivacional por uma labor de
manipulação, direta e indireta.

Muitas vezes, a manipulação pode normatizar a forma de conduzir a direção do serviço

litúrgico, quando aquilo inconsciente, estabelece um padrão, que não foi realmente elaborado
por parte do que preside. Manipular se define como: “o manejo dos assuntos em geral a seu
modo, ou mesmo se misturar nos alheios."49 Em uma congregação, a manipulação é utilizar a

27
os crentes para responder e agir da forma que o presidente deseja, com o fim de
sentir-se apoiado e/ou respaldado.

No entanto, a Bíblia sempre convida cada crente a ter uma atitude de adoração no
programa litúrgico, é um desejo de Deus ter um encontro com os crentes em meio a um
ambiente de sinceridade e liberdade pessoal.

Pode-se considerar uma falta de respeito à liberdade da comunidade de fé quando aquele

preside quer fazer com que os crentes façam e digam, se movam, gritem, assobiem, e façam muitas
coisas mais, simplesmente, porque eles decidem.

Portanto, é necessário estabelecer a linha limite entre o convite motivacional e a ação.

de manipulação, por parte de quem preside um programa litúrgico.

Criatividade.

Um programa litúrgico é realmente um programa dinâmico, tanto porque suas múltiplas

atividades o permitem, como pela capacidade com que Deus dotou o ser humano.

É necessário que um programa litúrgico tenha uma renovação criativa contínua, projetada
tanto pelo que preside, como pela mesma comunidade de fé. É preciso lembrar que até o
melhor programa litúrgico, seria monótono se fosse repetido continuamente.

Por criatividade, entende-se em geral: “a capacidade de produzir ideias, entende-se também

como inventar, estabelecer, fundar, introduzir pela primeira vez uma coisa, produzir uma obra,
compor, formar. "É necessário que na igreja sejam produzidos programas litúrgicos dinâmicos,
que respeitem a ordem e sujeitos a guardar o essencial, mas que contribuam positivamente, com
a prática do culto cristão. Permitindo que o Espírito Santo atue em homens e mulheres
utilizando os seus dons pessoais.

O problema, muitas vezes, tem sido esquecer a relação de Deus e do crente, pelo menos,
inconscientemente no culto cristão, é necessário lembrar que o programa litúrgico permite
o encontro de Deus com o homem regenerado, portanto, é um encontro ativo e
continuo, que permite que o crente se expresse diante de Deus de sua forma individual em um
ambiente coletivo.

Repetição.

A realidade litúrgica da igreja sofreu grandes danos, que não são irreparáveis, mas que
têm deteriorado sua vida em comunidade, a causa desse padecimento foi construída, sobre
a repetição.

28
Repetir é simplesmente "voltar a fazer o que foi feito, ou dizer o que foi dito."
aqui onde se deve retomar que até o melhor programa litúrgico se torna em algo
monótono se usado várias vezes.

E o mais grave da repetição nos programas litúrgicos consiste no fato de que eles têm sido programas
mal estruturados, sem propósito nem sentido, os que foram tomados uma e outra vez.

É necessário esclarecer que o culto cristão conta com elementos que, por sua natureza, têm
que se repetem toda vez que a igreja se reúne, no entanto, também tem elementos que são
susceptíveis a mudanças ou modificações.

Acima de tudo, a diferença que pode ser marcada, nos programas litúrgicos, embora se assemelhem
em estrutura, será a obra sobrenatural do Espírito Santo.

A solução que a liturgia da igreja precisa não é impossível de obter, mas exigirá a
entrega total de seus presidentes, e de sua comunidade, para que o Espírito Santo quebre padrões
mentais e além disso, permite viver em constante expectativa de sua obra.

5.2 OS MODELOS LITÚRGICOS.

Todo modelo litúrgico é uma forma de realizar o programa litúrgico, no entanto, nunca
pode mudar os elementos essenciais, Deus seu centro e razão de ser, e os propósitos de
edificação para a igreja.

Na realidade da igreja, os elementos essenciais do programa litúrgico foram negociados e

repetidamente, foram trocados por uma experiência vazia e temporária. Portanto, faz-se
é necessário retomar os elementos essenciais, nos modelos litúrgicos.

A centralidade do programa litúrgico deve ser mantida firmemente, as formas de apresentá-la

podem variar, mas o essencial é lograr a inter-relação entre Deus e o ser humano, participante
da redenção por meio de Jesus Cristo e que é agora, habitação do Espírito Santo.

Como menciona Sebastián Rodríguez, é necessário lembrar: “a centralidade do Cristo

crucificado, ressuscitado e glorificado, no culto cristão, tem sua origem na vida, morte e
a ressurreição de Jesus de Nazaré é a razão de ser das igrejas hoje e a esperança do futuro.
Ele mesmo nos confirma: “Eu sou o Alfa e o Ômega, o princípio e o fim, diz o Senhor, o que é e
que era e que há de vir, o Todopoderoso” (Apocalipse 1:8).

Para desenvolver de uma maneira simples os modelos litúrgicos, tomará-se a divisão geral: o
modelo tradicional, o modelo contemporâneo e um modelo equilibrado.

29
a. Tradicional.

Os modelos litúrgicos tradicionais podem ser definidos como grandes estruturas entrelaçadas
com grande precisão pelo tempo, construída de experiências, vivências, sentimentos,
definições conscientes e inconscientes, o que o identifica e o separa de outros modelos, o
tradicional condiciona, juzga e examina o presente.

Um modelo litúrgico tradicional é composto pela imensa herança do passado, "não apenas em
elementos claramente estabelecidos e definidos, mas também a todo o acúmulo de vivências,
experiências, sentimentos, definições inconscientes que são a bagagem do que você viu anteriormente
o presente, o condiciona e o julga.

Na realidade litúrgica da maioria das igrejas, vemos o reflexo do modelo tradicional, pois se
tem sido estabelecido ao longo de muitos anos No entanto, o modelo em si não constitui algo
negativo, o problema surge quando o modelo se torna a única forma, normatizando o
programa litúrgico.

O problema do modelo tradicional consiste, em essência, em ser entendido como uma estrutura
inamovível, que apesar de não ser estabelecido por verdades conscientes bíblicas, mas sim por
vivências, se considera elaborado, pois, é mais produto da experiência, que produto da
razão. Poder-se-ia afirmar que o elemento inconsciente e/ou periférico se torna no
normativo.

Carlos Valle, menciona: “A herança recebida não foi elaborada ou tornada consciente. Mais bem
se constituiu pelo núcleo de vivências; das experiências que para muitos significam
mudanças destacadas em sua vida; emotividade sinalizada por hinos, música, orações, clima.
De uma maneira simples, observam-se três limitações em se apegar a um modelo litúrgico tradicional.
Primeiro, perder a oportunidade de experienciar, por vivência própria, o encontro do crente
com Deus, não da forma como aconteceu no passado, mas da forma como Deus deseja agir
em seu presente, inconscientemente, a igreja busca o passado e não o presente que Deus deseja
escrever na sua vida.

Segundo, fruto de um modelo litúrgico ao qual a igreja se agarrou, tem-se reduzido o

O conceito de "cristão" surgiu como um conceito pobre, é uma pessoa que herdou o nome.
mas que realmente, não sabe em experiência própria quem é.

Terceiro, não existe uma consciência teológica no programa litúrgico. Em vez disso, foi reduzido
desastrosamente, de uma forma de autoconsciência religiosa. Somente importa o sentir-se
bem e tentar manter vivo o que se constituiu no passado.

30
É incrível, como "são cristãos na medida em que as manifestações do culto mantenham as
estruturas herdadas”.55 Essas estruturas, em muitos casos, giram em torno das antigas
coisas lindas que se faziam, que formaram a juventude e o caráter de muitos, mas que agora
são espaços vazios, que não cumprem nenhum propósito.

b. Contemporâneo.

O modelo litúrgico contemporâneo pode ser definido como uma fusão de elementos essenciais
da liturgia, como a oração, leituras, credos ou doutrinas, pregações, cânticos, convites,
administração, além de elementos inovadores, como o simbólico, mimos, dança, teatro,
musicais, e alguns outros elementos tecnológicos e arquitetônicos. Mantendo a busca
constante de comunicar o mensagem no contexto sempre presente. Juan Varela, referindo-se
ao modelo litúrgico contemporâneo, diz: “Essa fusão da qual resulta o culto combinado,
respeita, o conteúdo e a estrutura de sempre, junto com o estilo comunicativo de hoje.” Sem
embargo, essa perspectiva é confrontada com as limitações atuais do modelo
contemporâneo.

Três limitantes do modelo litúrgico contemporâneo apresentam uma perspectiva mais real do que
o que acontece nas igrejas que abraçaram esse modelo abertamente.

Primeiro, a espontaneidade assume um papel principal. O modelo contemporâneo permite a

atitude de busca pelo novo, mas sem amarras, sem compromissos de qualquer tipo.
Romper assim, a ordem no programa litúrgico e buscando ser mais existencialista, responder
à necessidade do momento, não a verdades eternas.

Esta espontaneidade se reflete em dois pensamentos, segundo Carlos Valle:

“É uma alergia a toda a piedade fingida”. O desprezo pela falsidade, a busca por
autenticidade. Indubitavelmente, isso tem seus riscos e seus excessos. Afinal de contas, toda tentativa
de novas coisas precisa transbordar primeiro antes de encontrar seu leito. Trata-se de evitar a
mensura estereotipada do genuíno e do convencional. Vai-se à busca de uma resposta
consciente e aceita, não simplesmente atacada ou respeitada. Espera-se da igreja também
uma preparação nesse sentido: oferecendo uma verdadeira adoração, sem fingimentos ou
dobras.

“Se nota uma enorme falta de disciplina”. Mais evidente é na vida de adoração privada.
Praticamente uma ordem e uma constância na continuidade da adoração privada são quase
nulos. É evidente aqui o desconcerto e a falta de pertinência dos elementos à mão, para
uma genuína vida de adoração. O que para alguns continua sendo valioso e fundamental, para
outros constitui uma barreira e uma insensatez sem significado. Então, os polos são sinalizados

31
opostos à tradição e à espontaneidade, por um lado, ser uma falsa opção, mas acima de tudo
desfigurar os valores e as qualidades de uma e outra parte.

Segundo, outra limitação deste modelo é a centralidade do pensamento existencialista.

Simplesmente, reduz o propósito do programa litúrgico a responder à necessidade atual ou
pelo menos cobri-la, para fazer o assistente se sentir bem. Isso levará a classificar a mesma Palavra
de Deus, pois somente são levadas em conta aquelas seções que parecem responder ao
momento, mas aquilo que, a seu ver, não se aplica, é deixado de lado. Produzindo assim,
Palavra de Deus que se torna viva hoje, e Palavra de Deus que não é viva.

Terceiro, uma das limitações mais comuns é a falta de uma ordem e padrões que regulem o que
se deve e não se deve fazer durante o programa litúrgico. O modelo contemporâneo fornece
liberdade excessiva para o espontâneo, de tal forma que muitas vezes se perdem os
propósitos, e se mudam por momentos de aparente refresco, no entanto, não é um mover do
Espírito Santo, senão um mover de dirigentes que querem ser o centro da reunião
congregacional.

c. Um modelo equilibrado.

É necessário que a igreja possua uma identidade litúrgica em meio aos modelos que lhe.
rodean. A situação do mundo atual atinge fortemente a vida da igreja e a chama a uma
tomada de posição frente à realidade.

No entanto, essa posição não é um passo simples, pois requer todo o seu empenho,
para poder obter na verdade, os resultados que se desejam em uma igreja comprometida, não
somente com o ser humano, mas comprometida com Deus e sua Palavra, com Cristo e seu
sacrifício, e com o Espírito Santo e sua obra.

Na realidade da igreja, sempre estarão os extremos que apresentam os modelos litúrgicos,

ao não contar conscientemente com parâmetros saudáveis. Em algumas igrejas, a resposta é a
desdobramento, um afastamento ou repúdio total a um modelo, em outros a adesão incondicional,
aceitando todas as ideias e propostas do modelo, sem maior elaboração.

A igreja se encontra em um momento de desajustes, que exige a tomada de uma postura, e não
pode ser tomado de forma irresponsável, nem levianamente. Carlos Valle menciona: “O desdobramento
não pode ser já a resposta porque chegou a ser uma atitude imatura. A adesão
incondicional é também uma atitude infantil.

O chamado da igreja é facilitar um diálogo claro de Deus e com o ser humano. Não se tem
estabelecido uma fórmula única ou um momento especial para ser realizado, mas este diálogo é

32
necessário, portanto, não pode deixar de ser estabelecido, é parte da vida e razão de ser do
igreja, e da nova natureza no crente.

Portanto, é momento de confrontar a realidade litúrgica da igreja e propor um ponto

médio, é necessário seriamente salvar o passado, sem assimilá-lo como palavra final; ao mesmo
tempo, “receber o presente sem se deixar sobrecarregar por seu impulso avassalador.”

É seguro que encontrar o ponto de equilíbrio entre esses dois modelos gerais não será uma
tarefa fácil para a igreja, mas entendendo corretamente a identidade litúrgica da igreja, se
poderá desenvolver este ponto central.

A adoração é um estilo de vida para a igreja, além de ser um diálogo, então é composta por
por muitas realidades que marcam sua vida como: herança, julgamentos, triunfos, fracassos, repúdio,
novidade, todos os elementos irritantes ou encorajadores, que definem um panorama que, não por
difícil, é menos encorajador. Carlos Valle propõe que 'Adoração: um diálogo que Deus está'
fazendo encarar.

Como igreja do século XXI, não é possível viver ancorada e estabelecer seus alicerces em tradições.
passadas, mas também não se deve inovar ou substituir esse passado, diminuindo sua importância e
esquecendo-o; em vez disso, deve-se buscar e criar na igreja o "clima litúrgico" que permita que
o povo cristão, seja realmente aquele que Deus pede, "fiel ao Evangelho e à sã tradição"
evangélica, dentro do marco e linguagem que nosso tempo nos impõe para a compreensão
contemporânea do agir eterno de Deus, conforme Ele nos o revelou, através de sua Palavra,
em meio do tempo e da história.

5.3 O CONCEITO DA COMUNIDADE DE FÉ NA IGREJA.

Na realidade da igreja, precisamos revisar o conceito que se tem sobre a comunidade de
fé, que é o corpo de Cristo, integrado por todos os crentes, que receberam o chamamento de
seu Senhor, e que agora desfrutam dos benefícios desse encontro congregacional com Deus em
suas reuniões.

O programa litúrgico, em primeiro lugar, "é precedido por Deus, centrado em Cristo e guiado por
obra do Espírito Santo. Em segundo lugar, é oficiado pelos ministérios da igreja; E em terceiro
lugar, sem desmerecer, é compartilhado por todos os crentes.

O caráter do programa litúrgico é público, portanto, a igreja não deve excluir ou privar a
ninguém da assistência, nem fazer diferença de classe, etnia, cor ou posição econômica, com
exceção, desde já, que alguém assista em atitude provocativa ou de zombaria, em relação à atitude de
adoração e comunhão da igreja.

33
O caráter do programa litúrgico também é universal. A isso, Juan Varela lembra: “a Palavra
de Deus estabelece o sacerdócio universal dos crentes (1 Pedro 2:8; Apocalipse 20:6), pelo
que todos os cristãos temos o direito e o dever de participar do culto sem que se deva
estabelecer uma distinção entre o clero e o povo.

O caráter do programa litúrgico permite a participação da comunidade de fé. É importante

notar o valor que a Palavra de Deus concede à comunidade de fé, um valor que lhe permite
ter participação ativa na liturgia da igreja, portanto, algo necessário na igreja é
que o programa litúrgico permita a participação da comunidade, mas, ao mesmo tempo que
regule a ordem e a sujeição à Palavra em sua atividade.

De uma maneira simples, pode-se entender que, na verdade, "...todos somos litúrgicos, ou seja,
siervos, e de todos se espera que sirvamos” 65; conforme a 1 Pedro 4:11 “Se alguém fala, fale
conforme às palavras de Deus, se alguém ministra, ministre conforme ao poder que Deus dá,
para que em tudo seja Deus glorificado.

a. Espectadores.

Na realidade litúrgica da igreja, encontramos conceitos errôneos acerca da comunidade de

fe. Muitas vezes o papel de membro da comunidade foi reduzido a um papel de
assistente, que de maneira indiferente, foi aceito tanto pelos líderes da igreja, como
pelo "cristão".

Um espectador se define como: “Assistente que é testemunha de uma função ou diversão pública, que
se oferece à vista ou contemplação intelectual, e é capaz de atrair a atenção.

Reduzir o lugar de um crente dentro da comunidade de fé a um espectador reduz

totalmente o programa litúrgico de uma igreja a uma função pública, e o propósito é
simplesmente, o entretenimento.

É necessário retomar o conceito de comunidade de fé na igreja atualmente e confrontar

aos líderes da igreja a se comprometerem com o corpo de Cristo, pois no final, serão avaliados
por Deus, o cuidado responsável ou irresponsável do mesmo.

b. Membros.

O conceito de "comunidade da fé" deve ser fortalecido na igreja nos dias de hoje. Devemos de
reconhecer, a necessidade de valorizar cada crente como parte do corpo de Cristo. O
entendimento correto do crente, como “membro” do corpo de Cristo nos ajudará a
retomar sua importância.

34
Membro é definido como: “um indivíduo que faz parte de uma comunidade, de um grupo, ou
religião”. Também como “uma parte de um todo unida com ele.”

Dessa forma, entendemos que o membro é uma parte importante do todo, que é o
corpo de Cristo, e pertence a ele, além de estar unido a ele mesmo, porque sua natureza é
implantada em sua vida.

É necessário que o crente também valorize sua posição como membro do corpo de Cristo,
pois isso demandará dele um grande compromisso, com Deus, de honrá-lo na comunidade de
fé.

Um crente que não entende sua posição no corpo de Cristo, simplesmente, se conformará
com preencher o lugar de espectador, com a única intenção de observar e às vezes ouvir, mas
nunca participará conscientemente no programa litúrgico.

5.4 O OBJETO DA LITURGIA NA IGREJA.

Nossa igreja deve estar ciente do objetivo dos programas litúrgicos que desenvolve.
pois, só deve existir um objeto para toda a liturgia e é o nosso Senhor Deus Todo-Poderoso. De
o contrário, a igreja, estará se desenfocando, toda vez que realizar sua liturgia carecerá de
endereço.

É necessário, para entender o objeto de nossa liturgia, retomar períodos históricos em que
reflete-se claramente isso. Primeiro, na época do Antigo Testamento, particularmente, em
esse tempo três figuras explicavam melhor o objeto da liturgia do povo de Israel: O altar, o
tabernáculo e o templo.

Com relação ao altar, foram dadas instruções específicas para a construção de altares,
além disso, seu uso era para sacrifícios e adoração. Eram simples (1Samuel 14:33 ‐35); outros
elaborados (2 Crônicas 4:1); comemorava a Deus (Josué 22:26‐27); não possuía adornos que
distrajeran a adoração (Ex.20:26).68

Em relação ao tabernáculo, era como uma igreja portátil, mudava de lugar em lugar, para que
os israelitas adorarão nele durante seu êxodo (Ex. 25:8,22).

Ao mesmo tempo, o templo foi construído para substituir o tabernáculo (Ageu 1:8). Seria um
lugar permanente, onde todo Israel se reuniría para realizar seu trabalho litúrgico de
adoração ao Rei (Zacarías 14:16).

Segundo, na época do Novo Testamento, a encarnação de Cristo marcou uma mudança no

sistemas litúrgicos, não assim, o objeto de toda a liturgia. A apresentação e reconhecimento de

35
sua persona em Cristo, permitiram conhecê-lo por quem ele era, não apenas pelo que fazia. As
promessas anteriores do Antigo Testamento se cumpriram nele.

Terceiro, nos tempos pós-apostólicos, lamentavelmente, pouco a pouco, foi se mudando o

objeto de adoração por tradições e cerimônias, dando mais importância às formas do que ao
contenido72. Muitos homens usaram essa desvio para seu próprio benefício, buscando ser
venerados.

Quarto, por último as tendências atuais na igreja, negociam o objeto da adoração por
exposição de personalidades e ministérios, a busca de sinais, em vez de buscar a
que faz os sinais. A realidade da igreja não pinta um panorama agradável para a aplicação
dos modelos litúrgicos para o culto cristão. É essencial, antes de sugerir um perfil litúrgico,
estabelecer que o objeto de nossa liturgia é “o Senhor e Deus Todo-Poderoso”.

a. Edificação.

Para recuperar o objeto dos programas litúrgicos, é necessário consolidar o conceito de

edificação, pois é uma das razões essenciais da própria igreja.

O edificar deve ser entendido como a construção séria de um corpo de santos que sejam
crentes dedicados e comprometidos, fornecer-lhes a orientação e o sustento, a fim de que cheguem
a ser conforme à imagem de Cristo (Efésios 4).

Um edifício estável e resistente às mudanças climáticas exigirá boas fundações, grandes,

firmes e estáveis. A vida do crente precisa de um fundamento em Cristo para se desenvolver, e
realmente, chegar a ser a vida conforme ao plano de Deus.

b. Entretenimento.

Ultimamente é necessário e urgente retomar o papel dos programas litúrgicos e seu objeto
na igreja, pois, em muitos casos, foi reduzido a um tempo de descanso social, algo
divertido e inclusivo, algo recreativo.

Entreter se define como: “…ter indivíduos detidos e em espera, divertir, recriar o

ânimo.” Sencillamente, fazer atividades com fins sociais de recreação.

Uma identidade litúrgica é indispensável para realmente levar a cabo o trabalho estabelecido
por Deus para a sua igreja. É válido retomar, neste lugar, objetos fundamentais da igreja
como ser uma comunidade que edifica, uma comunidade que evangeliza, uma comunidade que
adora, uma comunidade que tem responsabilidade social e além disso, uma comunidade litúrgica.

36
A igreja tem muitos compromissos internos e externos, portanto, é indispensável que
lembre-se de sua razão de ser e confronte as atitudes erradas que abraçou, de forma tão
aberta.

6. INFLUÊNCIA DA CULTURA PÓS-MODERNA

6.1 A SOCIEDADE PÓS-MODERNA
A pós-modernidade é uma corrente cultural caracterizada pela morte de todos os ideais
que até agora mantinham de pé a dignidade e a esperança do homem. O século xx marcou uma
etapa de profundos contrastes: duas guerras mundiais, múltiplas revoluções, ditaduras
militares, auge do capitalismo e colapso dos ideais socialistas, desastres ecológicos,
aumento do contraste entre ricos e pobres... etc. Portanto, a época que nos toca viver não só
coincide com a mudança de milênio, mas também assistimos ao fim do século xx a um
autêntico colapso de todos os sistemas filosóficos, políticos, morais e religiosos que têm
servido de baluarte durante a época moderna, ou seja, desde o Renascimento no século XVI
até a década de oitenta do século XX.

Este caos pós-moderno produz uma perda de horizontes e de referências em todos os âmbitos
da vida. Dá a sensação de que o mundo está em fase terminal. Essa desorientação em relação a
tudo, favorece um vazio existencial, que por sua vez e em reação, provoca quatro das
características principais da sociedade pós-moderna: hedonismo, individualismo, narcisismo
e relativismo. O lema para cada uma dessas características seria: "o prazer pelo prazer", "eu
me basto», «eu sou o centro do mundo», «tudo vale, não há verdades absolutas».

No âmbito religioso, ocorre uma estranha simbiose; por um lado, a secularização o

impregna tudo, mas ao mesmo tempo a sociedade pós-moderna carece de ilusões e esperança,
precisa novos ídolos e ideologias que não tenham nada a ver com as religiões e crenças.
tradicionais. Dessa forma e de maneira paradoxal, à secularização tradicional, precede por
de um lado, a sacralização de eventos socioculturais, e por outro o surgimento de movimentos filosóficos
religiosos de raiz oriental. A apatia social e a negação das crenças tradicionais e do
cristianismo histórico, deixa um espaço que revela sua importância, mas que exige novas formas
de culto. Dessa forma nascem as religiões modernas da música, o culto ao corpo ou o
esporte. O Doutor Antonio Cruz, falando sobre a música rack, diz: "Se caracteriza pelo elevado
grau de ritualismo que se origina em seus concertos. Em alguns momentos desses
atuações, o cerimonial, buscado e desejado tanto pelos músicos quanto pelos
espectadores, chega a ser quase religioso... Os concertos de rack são os cultos grupais da
pós-modernidade em que se sacralizam próprias relações sociais. É certo, falamos de
a sacralização do profano dentro da secularização tradicional, trata-se de torcer o rabo, de
buscar novos caminhos fora do convencional e do estabelecido. Renascem com mais força

37
sincretista as filosofias e religiões orientalistas do tipo Nova Era, surgindo assim um inusitado
interesse por uma espiritualidade de corte esotérico. Mas o que é pior ainda, surge também um
renovado interesse pelo mundo do oculto, chegando aos meios de comunicação habituais,
os magos e agoureiros televisivos, e ainda a determinados âmbitos cada vez menos discretos ou
aislados, as missas negras e os cultos satânicos.

No âmbito familiar, as perspectivas também não são muito animadoras. A família nuclear
tradicional formada pelo matrimônio e seus filhos, desapareceu como instituição básica da
sociedade, sendo deslocada pelos novos "modelos familiares": as uniões de facto, os
casais homossexuais, as famílias monoparentais... O divórcio e a violência doméstica são
moeda corrente no âmbito familiar. A televisão já faz parte do mobiliário habitual em
os lares, não só na sala, mas também nos quartos, fomentando a incomunicação
e o isolamento. Os princípios de autoridade e obediência na educação dos filhos já não
não existem por parte deles, nem para seus pais, nem para seus professores, nem mesmo para as
autoridades civis.

Em última análise, a cultura promovida pela sociedade pós-moderna nega a existência de todos os
valores éticos e morais de sempre, é como se a humanidade, tal como a entendemos
até agora, agonizará ferida de morte, ou como a ave fênix que renasce de suas próprias cinzas,
mas neste caso, sem saber muito bem que novo engendro dará à luz.

6.2 O HOMEM PÓS-MODERNO

O homem atual (como todos os homens em todos os tempos) ainda precisa depositar seu
fé em algo, além de si mesmo. Pode negar ou, melhor dizendo, ignorar conscientemente a
existência de Deus, mas o vazio existencial que tenta ignorar a golpes de prazer e
a superficialidade não anula a realidade do mesmo, embora as barreiras sejam muitas. Na verdade, e
muito escondido no fundo, o homem de hoje agoniza por algo autêntico, imerso como está
entre tanta banalidade, individualismo e superficialidade. Como diz Schaeffer: «Nossa
a geração se encontra faminta, tem fome de amor, de beleza, de significado. O pó do
a morte cobre tudo.

Quando o homem pós-moderno percebe que não pode acreditar em nada do que ele tem
crendo até então, sua resposta é centrar-se em si mesmo, tornar-se narcisista. Não se trata de
uma volta ao humanismo e à sua cosmovisão otimista focada nas possibilidades da razão e
da capacidade humana. Não, isso está morto, agora a segurança só é encontrada no aspecto
exterior. Portanto, o corpo é considerado o todo da pessoa, a figura humana se eleva a
a categoria de mito e 'estabelecem medidas perfeitas substituindo a ética pela estética.
Os implantes, a cirurgia e as injeções hormonais são a solução para o 'corpo a
carta». Se busca a saciedade em tudo, mas ao mesmo tempo isso produz frustração moral e

38
essa frustração e insatisfação pessoal leva a uma maior obstinação na carne e os
sentidos. Então já não basta a satisfação, busca-se a sofisticação.

Podemos esperar deste "modelo" de homem, instintivo e egocêntrico, que se tome o

tempo e o esforço de comunicar e aprofundar sua relação consigo mesmo, com sua família,
com a igreja? Das perguntas retóricas, já sabemos a resposta. No entanto, e diante disso
protótipo de homem pós-moderno, todo ser humano tem três necessidades básicas que não lhe
vêm dadas pela sua condição social nem pelo seu posicionamento filosófico, mas sim pela sua natureza
de ser humano. A saber: identidade, transcendência e sociabilidade.

Identidade vem de idêntico que significa "igual ou muito parecido", identidade é: "qualidade e
vivência do eu que proporciona um sentido unitário à personalidade».141 Todo homem
precisa saber-se igual a outros e conhecer as grandes perguntas da vida: quem sou eu?, o que
sou?, para que estou aqui? A identidade dá segurança e sentido de pertencimento, enraizamento e valor
ao que a possui.

Transcendência. Esta é a segunda necessidade básica do homem enquanto pessoa. Há em

nós um sentido do além, uma parte do nosso ser anseia pelo sublime e pela altura espiritual.
Não poderíamos viver sem preencher esse vazio existencial e profundo que há em nossa alma. O triste
do assunto é que o enchermos com religiões falsas e vazias, e o que é pior, com o mundo de
o oculto e esotérico. Sociabilidade. O homem tecnológico apesar de sua "desnaturalização" não
pode negar ter sido feito à imagem e semelhança de Deus, e, portanto, tem necessidade de
viver em sociedade, rodeado de iguais que lhe conferem segurança e proteção. Somos seres
relacionais. A raça humana, portanto, tem as mesmas necessidades de identidade (eu),
transcendência (Deus) e sociabilidade (nós). O grande problema é que o pós-modernismo tem
destruídos e enfraquecidos esses alicerces e o edifício humano desmorona. Mesmo entre os
os cristãos estão perdendo o sentido de coletividade, de comunidade, tudo está focado em
o indivíduo.

Para muitos, o culto dominical é apenas uma obrigação religiosa que pode ser satisfeita a partir do
televisor de casa e ofertando por correio ou transferência bancária. Estamos destruindo
nossas estruturas ópticas e cultuais em função do nosso conforto e individualismo.

Até aqui vimos como na cultura pós-moderna a família perde protagonismo e se

desintegra, o conceito de autoridade não existe e o indivíduo se torna cada vez mais pessimista e
egocêntrico buscando a imediata satisfação dos sentidos. Desde logo, isso favorece a
incomunicação e o isolamento. Acontece o mesmo com o cristão pós-moderno?

6.3 CRISTIANISMO E PÓS-MODERNIDADE

O cristianismo na cultura pós-moderna é vivido em muitos casos a partir de uma perspectiva
funcional e acomodada, surge a fé emocional promovida pela importância do sentimento, e

39
a herança individualista, insolidária e superficial da nossa sociedade. Muitas seitas
evangélicos se sucedem desde uma dimensão festiva irreal, busca-se a experiência mística,
estática, se buscan cultos triunfalistas, pero libres de compromiso directo, en ocasiones como
autênticos espetáculos onde se busca apenas estimular os sentidos e criar um ambiente de
euforia, que em muitos casos não corresponde à vida diária de seus membros, às vezes com
mal testemunho pessoal e familiar.

Muitos cristãos vão ao templo não tanto por convicção ou por um senso de dever
cristiano, sino por conveniência: «hoje chove, melhor eu ficar em casa, hoje prega fulano,
iremos ao culto". Vive-se um cristianismo moldado e acomodado à sociedade, livre de
compromisso, senso de dever e ao serviço do nosso capricho momentâneo. Até mesmo alguns
cristãos agem como se estivessem quase fazendo um favor a Deus ao ir aos cultos.

Certamente entendemos que deve haver uma dimensão festiva do culto, o fato de que a
ressurreição e a mensagem geral do evangelho, é motivo de alegria e é bom expressar
isso nos serviços, mas sempre buscando que venha de uma realidade interior e de um
conhecimento e assunção da Palavra de Deus, e não de um mero emocionalismo passageiro ou de
uma histeria coletiva que busca experiências extáticas e emoções fortes, em vez de
compromisso e fidelidade a Deus e à sua Palavra. O que deve nos preocupar não é se o cristão
«se cae» ou não, em cultos ou campanhas evangelísticas, mas sim «como anda» em sua vida
cotidiana.

No entanto, em sentido oposto e precisamente devido ao pós-modernismo, à sua desesperança,

falta de valores e insegurança, grande parte da cristandade busca e anseia voltar a um culto mais
profundo, mais estruturado, baseado na realidade dos acontecimentos históricos
salvíficos da vida de Jesus Cristo, com verdades absolutas e princípios que não mudam.
Precisamos da autenticidade e eternidade da Palavra de Deus, seu valor imutável, pois como
ela mesma manifesta: «A erva seca, a flor murcha, mas a Palavra do nosso Deus
permanece para sempre". 142

Sem dúvida alguma, devemos adaptar as formas de expressão cúltica aos tempos modernos e
devemos ser também sagazes a fim de saber apresentar em nossos cultos o vinho novo, mas em
odres também novos, sem transtornar a mensagem e pregando todo o conselho de Deus. Portanto
hoje em dia, diante de todo o caos do pós-modernismo, são muitos os que se dão conta da
necessidade de guardar uma ordem e recuperar o positivo da herança histórica em nossos
cultos, superando preconceitos e buscando uma sujeição maior à Palavra, fazendo da igreja
a «família de famílias», e dos cultos encontros alegres e esperançosos, que sejam uma
alternativa real, uma opção distinta a esta cultura da desesperança.

40
Mencionamos os traços gerais da cultura pós-moderna e seus postulados
fundamentais. Sintetizando, apontamos sete características do homem e da sociedade
pós-moderna que sem dúvida afetam e condicionam nossos cultos e sua expressão:

A cultura individualista e a incomunicação

A destruição da família tradicional
O menoscabo do conceito de autoridade
A falta de identidade e enraizamento em um mundo do qual não nos sentimos parte
A sacralização do profano dentro da secularização tradicional
A secularização do culto privando-o de seu sentido transcendental
Os preconceitos denominacionais e a fragmentação dos elementos do culto

Frente a tudo isso, nossos cultos devem incentivar a participação dos fiéis, favorecendo
a relação litúrgica e proporcionando um ambiente de corpo, de família espiritual. Precisamos
cultos acolhedores que proporcionem segurança e senso de pertencimento, para os quais devemos
«resacralizar» o culto devolvendo-lhe sua transcendência e sentido sublime. Mas também
Precisamos de cultos nos quais o conceito de autoridade e ordem seja bem entendido e assumido
com prazer. Em definitiva, cultos que ofereçam o que este mundo não pode nos oferecer: ordem,
identidade, esperança, transcendência.

6.4 AS FORMAS ATUAIS DE COMUNICAÇÃO

Na verdade, este é o cerne da questão: como comunicar em nossos cultos as verdades de
sempre ao homem de hoje? O estilo de nossos cultos deve acompanhar os novos meios de
comunicação dados em cada etapa da história. No esquema 4 deixamos sem desenvolver a
etapa histórica correspondente à modernidade e à pós-modernidade.

A modernidade que se desenvolveu no pleno século XVIII, caracterizou-se por uma nova filosofia da
vida conhecida como Ilustração, filosofia que interpretava o mundo a partir da razão e o
análise que era o que iluminava todas as esferas da vida, eliminando as velhas
superstições, preconceitos e crenças religiosas que não se baseiam na lógica e
a razão. O conceito ilustrado perdurou até o final do século xx e promoveu a
aparição da teologia liberal que se baseia em conceitos da modernidade, como a ênfase
na leitura, a razão, a análise, a pesquisa, a objetividade, etc.; fez com que muitos
cultos se secularizassem, assemelhando-se mais a salas de aula onde tudo o sagrado,
misterioso e transcendente da fé cristã, era esquecido ou melhor dito, rejeitado. Chamaremos
a este tipo de culto, dirigido à mente e à lógica, «culto pedagógico».

Mas não devemos nos esquecer da outra grande corrente intelectual que também influenciou o
estilo de culto durante o século XIX. Estamos nos referindo ao Romanticismo, que com seu ênfase em
sentimento e uma visão idealizada do mundo provocou um despertar espiritual que teve como

41
resultado um tipo de culto mais evangelizador, dirigido ao pecador, e onde a ministração às
as necessidades pessoais e o convite ao altar eram a norma. Isso favoreceu o grande avivamento
do século XIX que, protagonizado na Europa por Juan Wesley e na América por Carlos Finney,
resultou em um tipo de culto dirigido ao coração da pessoa, à busca da santidade. Um
culto que chamaremos de «culto introspectivo».

Essas duas abordagens modernas de culto (causadoras do "culto fragmentado" do qual falamos)
no esquema 3), ou seja, o pedagógico e o introspectivo, estiveram em conflito histórico
dentro do protestantismo evangélico em geral, causando não poucas controvérsias e divisões.
Os extremos dessas duas abordagens corresponderiam, do lado pedagógico, a muitas das
atuais igrejas protestantes históricas, que são consideradas legítimas herdeiras do espírito de
a Reforma e cujo culto é dirigido à mente, centrado na doutrina e na Palavra, e que não
reconhecem aqueles que para eles são "outras seitas evangélicas"; e pelo lado introspectivo, a
muitas das igrejas evangélicas livres, principalmente pentecostais e carismáticas, cujo
o culto vai dirigido ao coração, aos sentimentos e à ação do Espírito Santo (particularmente
desejada nos dons mais espetaculares), e que também menosprezam os que não dançam,
rian ou falem em línguas. Tristemente, e como todos os extremos se tocam, o único que lhes
vincula é aquele que ambos, em seus postulados opostos, são fundamentalistas.

Mas realmente é o espírito da Ilustração que prevaleceu e agora choca frontalmente

com o estilo comunicativo da pós-modernidade. No final da segunda metade do século XX,
o conceito iluminista, com seu ênfase na razão e na observação, se desvaneceram e o mundo
ocidental, desiludido del humanismo, el racionalismo y la fe en el progresso, tem ido
adotando uma filosofia de vida mais sincrética e universal, surgindo uma necessidade vital de
buscar novos valores e experiências, junto com uma sensibilidade para o espiritual e esotérico.

Para resumir, observamos que a comunicação ao longo da modernidade se serviu da

Ilustração para promover um tipo de linguagem baseado no racional e lógico, em conceitos e
nociones, ou seja, uma linguagem conceitual; enquanto a comunicação da pós-modernidade
é muito mais abstrata e ambígua, baseada em sentimentos e intuições. Uma comunicação
eminente visual e simbólica.

Concluímos este apartado reconhecendo que o tipo de comunicação adequado para comunicar
nesta sociedade audiovisual de hoje em dia, passa pelo uso da linguagem simbólica, do
sugerente, onde toda a pessoa participa do que se quer comunicar, através do espaço e
as sensações, recolhendo esse sentido transcendental que a cultura pós-moderna necessita
recuperar a toda costa.

42
Desafortunadamente, a cultura foi limitadada, equivocadamente, ao comportamento da
élite. Em outras palavras, as pessoas cultas ouvem música clássica, assistem à ópera, vestem-se
de acordo com os ditames da última moda e vivem de acordo com certas normas que a
a sociedade lhes impõe. Este é um conceito muito limitado e incompleto do que é cultura.

R. C. Tannehill diz: “Uma cultura é o acompanhamento de um exemplo na formação de

experiência humana, uma interpretação do que significa ser um homem e um povo.f71Os
antropólogos poderiam se referir à cultura como um sistema integrado de padrões de comportamento
aprendidos, ideias, artefatos e outros produtos. F. W. Dillistone faz uma pergunta que o deixa
perplexo

Supondo que pudéssemos usar a palavra cultura para denotar um sistema integrado de
padrões de comportamento, o que isso implicaria para a comunicação do evangelho de Cristo?

Com o grande aumento das populações em direção às áreas metropolitanas do mundo depois
da Segunda Guerra Mundial, está ficando cada vez mais difícil pensar em termos de uma
cultura, sino mais bem em multicultural.

2.2 DIFICULDADES CULTURAIS NO DESENVOLVIMENTO DA IGREJA CR

A igreja cristã primitiva é uma comunidade muito simples que baseia suas crenças nas
experiências dos apóstolos com Cristo e a convicção de que o Espírito Santo está na
igreja, dando poder e unindo os crentes. A igreja se divide em células e congregações
pela região do Mediterrâneo. Culturalmente, a igreja tem seu impacto mais forte em áreas
multiculturais onde as barreiras caíram em vez da rígida adesão ao judaísmo
integrado a alguma mistura helenística. Mas, culturalmente, a igreja primitiva tem que
lutar com a herança do judaísmo e a cultura helenística contemporânea que a rodeia. Para o
judío, judaísmo é sinônimo de cultura. É cultura!

Sempre existiu tensão entre a igreja cristã e a cultura secular. Essa tensão existe
porque os cristãos estão "no" mundo, mas não são "do" mundo. O conceito de separação
do mundo está demonstrado na Epístola de Diogeneto, escrita possivelmente no século II:

Porque os cristãos não se distinguem do resto da humanidade pelo seu país, ou idioma ou
costumes. Porque eles não vivem em cidades próprias, ou usam alguma linguagem distintiva, ou
praticam um modo peculiar de vida. Eles não têm conhecimento descoberto pelo
pensamento e a reflexão de homens que investigam nem são eles autores de doutrinas
humanas como outros homens. Embora vivam em cidades gregas ou cidades bárbaras, segundo
toque lugar, seguem os costumes locais em vestuário, comidas e o resto do seu dia a dia
viver, mas seu próprio estilo de vida mostra que para eles é maravilhoso e reconhecidamente
diferente. Vivem em suas terras natais, mas como se fossem estrangeiros. Participam de tudo

10
Respeitando essa estrutura natural, centrando o culto em torno da Palavra compartilhada E de
a Mesa celebrada, E dando uma resposta a essa base (reconhecimento, confissão, oferenda,
comunhão e envio), propomos a seguinte estrutura cultual:

RECEÇÃO

ADORAÇÃO

CONFISSÃO

PALAVRA E MESA COMUNICAÇÃO

COMUNHÃO

OFRENDA

COMISSÃO

7.2 O ESTILO DO CULTO HOJE

Retomando o exemplo da comida e do tratamento dispensado a um convidado; as formas e o tratamento
serão os mesmos em todos os lares? De jeito nenhum.

Cada anfitrião tem seu próprio estilo; em alguns casos será algo cerimonioso em um ambiente de
luxo, em outros será algo simples em um ambiente confortável e funcional, e em outros será um ponto
intermediário entre ambos. A estrutura não muda, pois em todas as casas onde se celebra
uma comida com convidados segue a pauta de recepção, comunicação, comida e despedida;
mas o estilo realmente sofre várias variações que devem ser consideradas válidas em cada caso,
pois sempre o estilo ou a maneira de fazer está condicionado pelos costumes, cultura ou
tradição de cada família.

Acreditamos que o conteúdo e a estrutura do culto devem manter sua singularidade e fidelidade
à Palavra, independentemente das idades em que se vai desenvolvendo. O conteúdo e a
A estrutura do culto não é reavaliada com o passar da história. Podemos dizer o mesmo do
estilo de nossos cultos? Devemos manter um estilo único de adoração como com o
conteúdo e a estrutura? Claro que não. Já vimos com o exemplo anterior que o
importante é manter a fidelidade à estrutura, deixando que o estilo se adeque em cada
caso à cultura e tradição de cada congregação. Ou seja, tão válido é um culto em uma igreja
com tradição litúrgica, onde tudo está metodicamente estabelecido, como um culto de
expressão pentecostal, desde que ambos respeitem o fundo, neste caso a estrutura que
proponemos no esquema anterior. As formas são secundárias, podem e devem variar.
Concluímos afirmando que o conteúdo e a estrutura do culto devem permanecer inalterados,

44
enquanto o estilo deve saber se adaptar às diferentes etapas da história para saber
apresentar e celebrar a mensagem ao homem atual, ao cristão atual.

7.3 O CULTO CONTEMPORÂNEO: FUSÃO DE HISTÓRIA ATUALIDADE

Se o conteúdo da adoração e a estrutura do culto não mudam, e apenas o estilo muda,
nosso empenho deve estar em saber como apresentar a adoração de sempre, ao homem de
hoje. A base do culto é a Palavra e a

Mesa do Senhor, o conteúdo do culto é trinitário e especialmente cristológico, a estrutura se

baseia-se no modelo de 4 partes, e o estilo deve se acomodar às formas comunicativas da
pós-modernidade, ou seja, à linguagem simbólica, pois como afirma Mechan, .. O meio é o
mensagem»,149 e realmente o conceito de comunicar hoje passa por uma participação da
Palavra dentro de um espaço e de um ambiente.

Portanto, a comunicação cúltica começa desde o mesmo momento em que atravessamos o

umbral de acesso ao templo. Ao entrar, o crente precisa se sentir imerso dentro de um
espaço que evidencie e expresse a fé cristã, que marque uma diferença com o mundo. Os
locais de culto funcionais ou multiusos que servem tanto para o culto quanto para uma festa
de futsal ou basquete, só têm razão de ser se se sabe... Revestir" adequadamente o
espaço para cada celebração cúltica. Nesta linha, defendemos templos que cumpram a
exclusiva função de tais, com certa simbologia e um mobiliário e arquitetura adequados, que
transmitam um ambiente de reverência e sentido de lugar sagrado.

O papel do simbolismo no mundo pós-moderno não é o de recriar o simbolismo

cerimonial da era medieval, mas sim entender e aplicar o simbolismo do ambiente,
como por exemplo o sentido de assombro e reverência, o de recuperar a beleza do
espaço e das ações simbólicas do culto, e o de restaurar os sons da música e
a beleza das artes. Pois nessas formas simbólicas, a presença e a verdade de Deus
nos são comunicadas.

O culto contemporâneo combina dentro do conceito ilustrado, (ou mais tradicional do culto
pedagógico: a liturgia histórica (orações lidas pela comunidade, credos, leituras
antifonais...), juntamente com o mais característico do culto introspectivo (apelos ao altar,
administração das necessidades, saúde...); e dentro do conceito pós<moderno, (ou que
podemos denominar como «liturgia contemporânea», onde a congregação participa
mediante o conceito atual de comunicar sob uma linguagem simbólica: representações da
Palavra ou de ensinamentos cristãos por meio de mímica, peças musicais, teatrais, dança ... , junto
com a recuperação espacial e simbólica de elementos que nos .. falem" do culto
(arquitetura, mobiliário, simbologia cristã).

45
Desde logo, e como temos dito, a estrutura pode ser preenchida com estilos muito variados.
A seguir reproduzimos o desenvolvimento de um culto contemporâneo que segue o conteúdo,
a estrutura e o estilo dos cultos combinados:

«O culto de domingo de manhã estava organizado em torno do modelo de adoração em

quatro partes, com um uso livre do Livro de Oração Comum. A liturgia passou a fazer parte da
congregação, uma vez que os artistas no campo dos meios visuais, do teatro, da música e da
tecnologia começaram a encontrar seu ministério na igreja.‐As procissões estão cheias de
teatro, cor e movimento quando a congregação entra com alegria no lugar celestial de
adoração. A música da liturgia é baseada nos hinos da igreja primitiva, em cantos,
hinos da Reforma, a música de Isaac Watts, canções gospel, espirituais afro ‐
americanos, e em outros coros contemporâneos. As Escrituras são lidas às vezes com
acompanhamento musical, outras com pantomima, mas sempre com clareza e convicção. Os
Os sermões são baseados nas leituras bíblicas, e a pregação tende a ser narrativa e em forma de
história. As orações são recitadas por toda a congregação. O cumprimento da paz é um alvo-
roto santo; as pessoas se abraçam umas às outras com exclamações de alegria e calor humano.
A Santa Ceia é celebrada todos os domingos..., e quando as pessoas vêm receber o pão e o vinho, a
comunidade começa a cantar lembrando a crucificação e celebrando a ressurreição. Ao longo do
serviço eucarístico, os diáconos designados ungem os adoradores com óleo e oferecem
orações de sanidade a seu favor. E finalmente, as despedidas são experiências alegres de ser
enviados ao mundo como a luz de Deus.

46
8. ANEXO I
8.1 BREVE MANUAL LITÚRGICO PARA SERVIÇOS RELIGIOSOS
Além do culto dominical, existe na vida religiosa da cristandade um variado leque de
formas litúrgicas para dar expressão pública e solemnizar distintos momentos da vida. Assim,
desde o nascimento154 (com a apresentação do menino na igreja em um culto especial), passando
pela juventude (com o culto de batismo que evidencia sua conversão a Cristo), continuando
com o casamento, (solemnizado em cerimônia religiosa), e finalizando com a morte (na
culto fúnebre); os momentos cruciais da vida de um cristão são ricamente expressos por
médio de cultos especiais. Se além disso essa pessoa é chamada por Deus para qualquer área
ministerial, adicionamos os cultos de ordenação ao ministério pastoral, diaconal, missionário,
presbiterial, superintendência ou bispado, ou a instalação local ou nacional de alguns deles.
Por outro lado, estão os cultos especiais que comemoram algum dos feitos salvíficos do
ano litúrgico, como são os cultos de Natal e Semana Santa com os Domingos de Ramos,
Ressurreição e Ascensão do nosso Senhor. Também mencionar os cultos de dedicação de
templos, de ação de graças por alguma benção específica recebida como igreja, cultos de
recepção de novos membros e renovação de votos matrimoniais com as bodas de prata e
ouro.

Este breve manual só pretende ser um guia que ofereça modelos litúrgicos para os diferentes
serviços religiosos. O pastor ou liturgo deve beneficiar-se do que achar mais adequado e saber
adaptar a liturgia ao seu contexto e convicção. Começamos por uma ordem de culto sugerida para
o serviço dominical habitual, embora entendamos que o desenvolvimento de um culto dominical é
muito variado e rico entre as diferentes confissões religiosas, e deve se ater em tudo
momento à idiossincrasia particular de cada congregação e à sua linha denominacional
teológica. O resto dos modelos de liturgia são para as ocasiões mais específicas de cultos
especiais onde não há tanta variação, pois seu conteúdo é mais geral e denominacional.

ÍNDICE

CULTO DOMINICAL
CULTO DE SANTA CENA
CERIMÔNIA DE CASAMENTO
CULTO DE BAUTISMO
• CERIMÔNIA DE APRESENTAÇÃO E DEDICAÇÃO DE CRIANÇAS
CULTO FÚNEBRE
CERIMÔNIA DE ORDENAÇÃO PASTORAL

47
8.2 CULTO DOMINICAL
É conveniente que antes de começar o culto o pastor passe um tempo em oração,
preparando-se para ser canal da bênção de Deus para a igreja e orando pelo bom
desenvolvimento do culto e pela assistência dos irmãos. É aconselhável que o culto não seja
monopolizado pelo pastor e pode dar espaço à participação dos irmãos por meio de
leituras, orações, recolhendo a oferta, etc.

Ordem de culto

Interlúdio musical: É um tempo de recolhimento onde os congregantes se preparam em

silêncio para o culto iminente. Viemos do mundo e entramos na presença de Deus. É
apropiado (ao órgão ou reproduzido) uma melodia suave e que convide à meditação.

Introdução e boas-vindas: Bom dia (ou tarde) bem-vindos à casa do Senhor, bem-vindos
a esta celebração. Queremos começar nosso culto a Deus implorando sua presença,
pedindo que Ele abençoe este tempo juntos e agradecendo pelo que Ele vai fazer (a
a congregação se levanta e o presidente ora.

Leitura devocional: O pastor (ou quem presidir) convida a congregação a buscar uma porção
bíblica para lê-la. Isto tem o objetivo de proclamar a Palavra de Deus e suas bondades e pode
fazer-se de maneira antifonal, dando lugar à participação dos fiéis. A leitura de algum
Salmo é aqui muito apropriada.

Tempo de louvor: É o momento em que o líder de louvor dirige a congregação

nos cânticos. Os fiéis podem orar entre os louvores desde que estes sejam curtos e
destinadas a reconhecer a soberania de Deus e agradecer-lhe por suas muitas bênçãos. As
orações pessoais, de pedido ou intercessão devem ser reservadas para cultos específicos. Este
o tempo tem o propósito de preparar as almas para a adoração, alegrar-se como corpo na
presença de Deus e preparar os corações para a Palavra que será pregada.

Leitura alusiva à pregação: É conveniente que aqui seja dada leitura pública a algum texto
que sitúe e prepare a congregação sobre a pregação que será dada.

Ofrenda: Procede a leitura de 2 Coríntios 9:7,8. A oferta será recolhida por vários irmãos e
a um deles será pedido que ore ao Senhor por ela e por sua boa administração.

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Hino: O canto de algum hino acompanhado ao órgão soleniza o culto e dá ao
congregação sentido de unidade ao proclamar ao uníssono tantas verdades bíblicas de esperança e
gozo como contêm os abundantes hinos históricos com que contamos.

Pregação da Palavra: A Palavra deve ser pregada quando foi previamente

preparada e meditada, deve conter uma introdução, alguns pontos principais e uma
aplicação adaptada à igreja. O pregador deve ter a coragem de se submeter ao Espírito e não
à letra podendo mudar a mensagem ou introduzir novos elementos se assim entender da parte
do Senhor. Um tempo razoável pode variar entre 20 e 45 minutos.

Interlúdio musical: Vários minutos de silêncio litúrgico com uma melodia agradável de fundo,
permitem refletir sobre a Palavra e assimilá-la pessoalmente. Este pode ser um bom
momento para a celebração da Santa Ceia com base na periodicidade com que cada
congregação a célebre (para seu desenvolvimento, ver «culto da Santa Ceia»).

Anúncios públicos: Este tempo serve para anunciar as diferentes atividades regulares da
igreja, eventos especiais, aniversários ou atividades unidas com outras congregações.

Hino: Será cantado um hino de ânimo que tenha a ver com a Palavra recebida.

Pode-se pedir a algum irmão que encerre o culto agradecendo a Deus por isso.
mesmo e pela bênção recebida.

Bênção final: São próprias as leituras de muitas doxologias das cartas pastorais. Tem o
sentido de despedir os fiéis sob a bênção divina e enviá-los de volta ao mundo em que
devem continuar dando testemunho de sua fé. (Ef. 6:23; Fil. 4:23, 1 P. 5:14; Jud. 24).

8.3 CULTO DE SANTA CENA

Apesar de que a Santa Ceia é um dos elementos básicos do culto, não é celebrada todos
os domingos em muitas de nossas denominações cristãs ou congregações locais,
quedando sujeita su celebración al criterio de cada igreja. Um culto de Santa Ceia, pode
oficiar-se desta maneira:

A mesa deve estar preparada com antecedência, preferencialmente ocupando um lugar central no
altar ao pé do mesmo, é conveniente que esteja coberto por um toalha branca, vermelha ou ambos.
Sobre a mesa estarão colocados os elementos do pão e do vinho. É aconselhável que o pão
está disposto de duas maneiras, por um lado um pãozinho inteiro que nos permita parti-lo
momentos antes da eucaristia e de ser administrado (seguindo assim o exemplo bíblico de 1 Co.
11:24), e por outro lado as próprias frações que serão distribuídas aos comungantes. O vinho pode
servir-se a si mesmo de duas maneiras distintas; no copo ou cálice no momento da ação de

49
obrigado, e ao ser compartilhado, pode-se alternar com os copos pessoais mais práticos e
higiénicos mas menos cheios de simbolismo comunitário.

O pastor, ancião ou irmão autorizado a presidir a Ceia do Senhor pode proceder à

leitura de 1 Coríntios 11:23-26, e se considerar oportuno, estender a leitura aos versos 27 até
29, onde a Palavra exorta a participar com boa consciência. É aconselhável uma oração de
obrigado. Depois, pode-se convidar os comulgantes a passarem em frente ao altar para receber ali
os elementos, ou que se faça passar estes pelas bancas.

Antes de repartirlos, quem preside pode pronunciar as seguintes palavras:

Para o pão: Opção o. Irmãos, este pão que vocês vão comer representa o corpo do nosso
Senhor Jesus Cristo que por cada um de vós foi entregue. Comei dele e sede agradecidos.
Opção b. "Porque eu recebi do Senhor o que também vos ensinei: Que o Senhor Jesus a
noite em que foi entregue, tomou pão, e tendo dado graças, o partiu e disse: Tomai, comei,
isto é meu corpo que por vós é partido, fazei isto em memória de mim .. (1 Co. 11:23)
24). Todos comem.

Para o vinho:

Opção a. Irmãos, este cálice que vocês vão beber representa o precioso sangue de nosso Senhor
Jesus Cristo que foi derramada por cada um de vós. Bebei dela com ação de graças.
Opção b. «Igualmente tomou também o cálice depois de ter ceado, dizendo: Este cálice é o
novo pacto no meu sangue, façam isto todas as vezes que o beberem em memória de mim .. (1
Co. 11 :25). Todos beben.

O oficiador conclui lendo 1 Coríntios 11:26 «Assim, todas as vezes que comerdes este
pan, e bebereis esta copa" a morte do Senhor anunciais até que Ele venha". Pode-se cantar
um hino de convite ao começar ou de gratidão ao finalizar. Outro texto bíblico apropriado é
Mateus 26:26-29

8.4 CERIMÔNIA DE CASAMENTO

Entrada dos noivos com a congregação de pé e tocando a marcha nupcial.

Bem-vindo: Boa tarde, (ou dias) a Igreja Evangélica (nome da comunidade) lhes dá a
bem-vinda a esta solenização do ato matrimonial.

Vamos acompanhar (nome dos contrayentes) para que diante de Deus e dos homens
declarar seu pacto matrimonial.

Oração e leitura bíblica: Gênesis 2:21-24, Efésios 5:21-25 e 28.

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Hino ou canto congregacional

Pregação

Interlúdio musical

Promessas e anéis: (nome dos noivos), Deus mesmo estabeleceu esta união permanente como
base para a sociedade e o fez com umas palavras que não deixam lugar a dúvida: «deixará o
homem a seu pai e a sua mãe, se unirá à sua mulher e serão uma só carne». Este momento
que estáis vivendo é um momento de alegria e felicidade, quando dois corações se unem, quando
duas vontades assumem o compromisso de viver uma vida juntas. Vocês vão consumar o pacto.
matrimonial, o passo é solene, vocês vão se unir um ao outro para o bem e para o mal, na alegria e
na tristeza, na saúde e na doença, em tudo o que a vida vos der ou vos tirar, comprometeis-vos a
ser fiéis cônjuges até que a morte os separe.

(Nome do namorado): Você promete sempre ter presente o pacto matrimonial já confirmado diante
as leis e solenizado hoje por meio desta cerimônia, aceitas esta mulher como tua legítima
esposa no estado sagrado do matrimônio, amarás, cuidarás, honrarás, guardando-te
sempre para ela? O namorado responde: «Sim, prometo«.

(Nome da noiva): Você promete sempre ter presente o pacto matrimonial já confirmado diante das
leis e solenizado hoje por meio desta cerimônia, aceitas este homem como teu legítimo
esposo no estado sagrado do matrimônio, amarás, cuidarás, honrarás, guardando-te
sempre para é{~ A noiva responde: "Sim, eu prometo"

Entre'5a de los anillos. O anel sela, lembra e confirma o pacto matrimonial. O círculo é
símbolo do amor eterno que não tem fim, o ouro simboliza o nobre e autêntico do matrimônio.
O amor verdadeiro nunca deixa de ser.

(Nome do namorado), agora você colocará este anel na mão de (nome da namorada) como símbolo e
selo das promessas que você disse.

(Nome da noiva). Repetido para ele. Ministro: Com base em suas promessas e compromisso diante
de Deus e de sua igreja, eu vos declaro marido e mulher. O que Deus uniu, o homem não separe.

Hino especial.

Cerimônia das velas: Em uma mesa na frente do altar, coloca-se no centro uma vela grande e duas
pequenas acesas de ambos lados desta. Os noivos (já matrimônio) pegarão cada um uma
vela (que simboliza sua individualidade e Solteirice) e juntos acenderão a vela central símbolo do
matrimônio, duas vidas que se unem em uma.

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Bênção paterna e pastoral: Os noivos se ajoelham e passam à frente o pai do noivo e o do
a noiva que orarão assim, com imposição de mãos: (nome do noivo) filho meu, eu como cabeça
de sua família até agora, consinto e dou minha bênção à sua união matrimonial. Que Deus te
ajude como cabeça de seu novo lar. Declaro minha bênção sobre sua vida e casamento. No
nome de Jesus. Amém.

Hino e saída do novo casamento.

Bendição final. (Música)

8.5 CULTO DE BATISMO

O batismo' 57 é uma das cerimônias que, junto com a Ceia do Senhor, constituem os dois
sacramentos que Jesus nos deixou estabelecidos em Sua Palavra. Os candidatos são aqueles
irmãos que aceitaram o Senhor em suas vidas e passaram por um tempo de discipulado,
sendo o batismo em muitas denominações condição indispensável para a membresia na
igreja local.

A cerimônia pode ser feita em um rio, na praia ou na própria igreja, se esta

possui batistério. Se houver um culto específico para batismos, devemos dar um enfoque
evangélico, pois é um testemunho de fé muito simbólico e impactante.

ORDENS DE CULTO

Ministro: Bem-vindos a este culto de batismos, hoje é um dia de alegria pois (número de
irmãos batizados que creram no Senhor Jesus Cristo vão dar testemunho público de seu
fé baixando às águas e cumprindo assim o mandamento bíblico.

Oração de invocação.

Cântico congregacional ou hino.

Testemunhos breves dos candidatos (máximo 3)

Cântico congregacional ou hino.

Pregação. (passagens pertinentes Mt. 3:1-17; Mc. 1:1-11; 16:14-16; At. 2:38-42; Rm. 6:3-4; Cl.
2: 12)

Ato de batismos: O ministro se coloca ao lado do candidato, colocando sua mão sobre as de
este quem as terá apertadas sobre o peito, enquanto coloca a outra nas costas, (a

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altura do pescoço) para facilitar o ato da imersão. Ele dirá as seguintes palavras (pode
utilizar qualquer uma das três fórmulas):

1. Ministro: Você acredita que Jesus Cristo é o Filho de Deus? Candidato: 'Sim, eu acredito.'

Você acha que o sacrifício dele é suficiente para a sua salvação? Candidato: "Sim, eu acredito."

Ministro: «Com base na sua profissão de fé e cumprindo a Palavra de Deus, eu te batizo em

nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo.

2. Ministro: Hermano (nome do candidato) por quanto você tem crido nele

Senhor Jesus Cristo e o aceitou como seu Salvador pessoal, eu te batizo em nome do
Pai, do Filho e do Espírito Santo.

3. Ministro: Hermano (nome do candidato) Você confessa a Jesus Cristo como seu Salvador pessoal e
Você se compromete a servir no seio da igreja? Candidato: "Sim, eu confesso e me
comprometo

Ministro: Com base na sua profissão de fé e conforme à Grande Comissão, eu te batizo em nome
do Pai, do Filho e do Espírito Santo.

Quando o batizado sai da água, os congregantes cantam hinos ou cânticos de louvor.

Finaliza o culto com uma oração com imposição de mãos do pastor ou dos anciãos em favor dos
batizados.

Dado que é um tipo de culto testemunhal onde se espera a presença de não convertidos, é bom
oferecer um lanche que permita continuar dando testemunho e iniciar conversas de maneira informal e
distendida.

8.6 CERIMÓNIA DE APRESENTAÇÃO OU DEDICAÇÃO DE CRIANÇAS

Este culto tem o propósito de que os pais apresentem seu filho diante do Senhor e de seu
igreja, para reconhecer que tudo o que temos pertence a Ele, dedicar ao filho que Deus lhes
confie e peça a bênção de Deus sobre sua vida, assumindo também os pais e a igreja a
responsabilidade de educá-lo nos valores cristãos. É um ato público de dedicação, ação
de graças e pedido de bênção divina. Seu referente bíblico mais sobresalente é o próprio
apresentação no Templo do Senhor Jesus (Lc. 2:22):

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Ordem de culto

Começa o culto com um hino ou cântico de louvor enquanto os pais entram na igreja
com a criança e se colocam diante do altar. O ministro inicia o culto com uma oração de ação de
obrigado e pedido de bênção para o ato de dedicação.

Ministro: Nos congrega hoje o belo ato de apresentação da criança (nome) para dedicá-lo
a Deus. Os pais cumprem assim uma tradição histórica que remonta a épocas
muito antigas, assim lemos no

Antigo Testamento em 1 Samuel 1:26‐28: (textos opcionais: Le. 2:21‐23; Mt. 19:13‐15; Mr.
10:13‐16). "e ela disse: Oh Senhor meu! Viva a tua alma, Senhor meu, eu sou aquela mulher que esteve
aqui junto a ti orando a Jehová. Por este menino orava e Jehová me deu o que pedi. Eu pois, o
dedico também a Jeová, todos os dias que viver serão de Jeová. E adorou ali a Jeová.

Assim também lemos no Novo Testamento em Marcos 10:13-16: "e lhe apresentavam crianças para
que os tocasse; e os discípulos repreendiam os que os apresentavam. Vendo isso, Jesus se indignou e
Disse-lhes: Deixai vir a mim os pequeninos e não os impeçais; porque dos tais é o reino de Deus.

De certo vos digo, que quem não receber o reino de Deus como uma criança, não entrará nele. E
tomando-os nos braços e colocando as mãos sobre eles, os abençoava

Ministro: (dirigindo-se à congregação) Irmãos, Deus mesmo instituiu o casamento como

o estado sagrado onde homem e mulher busquem sua realização como seres humanos e criação
suya. O mandamento bíblico de "frutificai e multiplicai-vos" se cumpre quando trazemos filhos a este
mundo. Eles são a herança de Jeová, que nos é confiada como um precioso tesouro. Esta
a congregação quer hoje celebrar o milagre e o mistério da vida na pessoa de (nome)
criança), apresentando-o diante de Deus e comprometendo-se juntamente com seus pais a educá-lo e guiá-lo
nos caminhos do Senhor.

O ministro pedirá aos pais que fiquem de pé junto com a criança e se aproximem do altar para
confirmar o pacto familiar.

Ministro: (nome do pai) e (nome da mãe), estais hoje aqui diante de Deus e de seu
igreja para dedicar a Ele o fruto da vossa união matrimonial. Deus vos concedeu o
privilégio de procriar uma criança e de participar do milagre da vida, mas também vos deixou
a responsabilidade de ser pais exemplares e educá-lo conforme aos caminhos do
Senhor. Prepare-se para confirmar o seu compromisso:

Ministro: Reconheceis que este filho é de Deus e a vós foi confiada a

responsabilidade pelo seu cuidado e proteção?

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Padres: Sim, nós reconhecemos.
Ministro: Vocês prometem cuidar de seu filho no temor de Deus e educá-lo em seus caminhos?
Padres: Sim, prometemos.
Ministro: Vocês prometem ser um exemplo para seu filho e prover para seu cuidado e saúde?
Padres: Sim, nós prometemos.

Ministro: Com base em suas promessas, eu, como pastor desta igreja, e na presença de
mesma, vou apresentar esta criança a Deus.

O ministro pegará a criança nos braços e levantando-a ligeiramente orará: « (nome da criança) te
dedicamos ao Senhor e em fé consagramos sua vida a Ele, em nome do Pai, do Filho e do
Espírito Santo. Amém.

Seguidamente devolverá a criança aos seus pais e com imposição de mãos sobre eles (podem
acompanhar a oração os anciãos) orará assim: "Amado

Pai celestial, tu és o Autor da vida e a ti consagramos a vida desta 'criatura, assim como a
de seus pais. Oramos para que esta criança cresça em sabedoria, em estatura e em graça para com
Deus e para com os homens. Pedimos por seus pais, dá-lhes também a eles sabedoria do que
alto para educá-lo em seus caminhos, dai-lhes paciência e muito amor para seu filho. Que a tua presença
acompanhe esta família e que a sua luz os guie sempre. Em nome de

Jesús. Amém». (Pode orar algum ancião) Será cantado um hino congregacional e o ministro
pronunciará uma bênção final. Os pais podem convidar os presentes para um lanche.

8.7 CULTO FUNEBRE

Os cultos fúnebres oferecem uma excelente oportunidade para falar sobre a vida eterna e de
esperança cristã, são ocasiões únicas onde se pode pregar a Cristo em um contexto
solemne que convoca a muitas pessoas às quais de outra forma não teríamos oportunidade
de chegar. Desde já devemos levar em conta que não estamos em uma campanha evangelística
senão em um funeral, portanto deve-se respeitar a memória do falecido e a sensibilidade da
família. A dor estará presente, mas também deve estar a esperança e a vitória sobre a
morte que temos em Cristo. A mensagem pregada deve ser breve e atentar-se a dois objetivos
principais: consolar os familiares e aflitos e levar todos os presentes a refletir sobre
a fragilidade da vida, o encontro com Deus e a esperança cristã. Um culto fúnebre pode
desenvolver-se desta maneira:

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ORDEM DE CULTO

Bem-vindos: Em nome da família do falecido, damos-lhes as boas-vindas a este serviço fúnebre.

Estamos aqui para honrar a memória e dar nosso último adeus a (nome falecido). Nos
congrega o dor lógico pela perda de um ente querido, mas também a esperança e a
segurança de uma vida plena além da terrena. Hoje é um dia triste pois não teremos com
nós nunca mais neste mundo a (nome falecido), mas também é um dia de alegria
pois sua alma já desfruta da vida eterna livre de dor e penas. No evangelho segundo São João
capítulo 11 e verso 25 Jesus diz: 'Eu sou a ressurreição e a vida, quem crê em mim, ainda que
haya muerto, vivirá.

Para os cristãos, a vida é uma preparação para a morte e a morte é nascer para a
verdadeira vida. Vamos nos levantar e agradecer a Deus pela esperança cristã.

Senhor, Deus e Pai nosso, hoje nos convoca a morte de teu filho/a (nome)
falecido), e apesar da dor humana pela sua perda, nosso coração te louva pois ele (ela) já goza
da vida eterna. Te damos graças pelo seu testemunho entre nós, Senhor, te damos graças
pelo teu sacrifício a nosso favor, te damos graças pelo presente da vida eterna, te pedimos
que traga paz e consolo aos corações da família, irmãos e amigos de (nome)
fallecido). Ajude-nos que ainda ficamos neste mundo a viver com essa esperança e
segurança de que um dia também te veremos cara a cara para viver eternamente ao seu lado.
Oramos em nome de Jesus.

Hino congregacional: Deve-se escolher um hino ou cântico que fale da esperança cristã,
do sacrifício de Jesus a nosso favor, ou do amor eterno de Deus para conosco. Pode-se
introduzir o hino com o texto de Jó 19:25‐26: "Eu sei que meu Redentor vive, e no final se
levantará sobre o pó; e depois que esta minha pele for desfeita, na minha carne verei a Deus.
O Salmo 23 é muito apropriado. Outros textos: Salmos 91: 1‐9; 2

Coro 5:1‐8; 1 Tesalonicenses 4:13‐18; Apocalipsis 21:3‐7, 22:4‐5.

Homenagem póstuma: Se for o caso, algum familiar ou amigo pode dar um breve testemunho de
homenagem ao falecido.

Música especial: Cantará algum solista ou grupo.

Predicação: Como já dissemos, deve ser breve e simples, destinada a consolar e refletir.
sobre a esperança cristã e a vida eterna.

Hino congregacional

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Bênção final: Pode-se ler Judas 24-25 "e Aquele que é poderoso para guardar-vos sem queda,
e apresentar-vos sem mancha diante da sua glória com grande alegria, ao único e sábio Deus, nosso
Salvador, seja a glória e a majestade, império e potência, agora e por todos os séculos. Amém.

No cemitério

Ao pé do nicho e com o caixão pronto para ser introduzido, o pastor orará assim: Pois que a
o nosso Soberano Deus se agradou em sua perfeita vontade, de chamar à sua presença o nosso
irmão/irmã (nome falecido), nós com dor e resignação aceitamos a sua santa vontade.
Portanto, agora encomendamos seu corpo à terra, pó ao pó e cinza à cinza, até
aquele dia glorioso quando todos os mortos em Cristo ressuscitarão, dos quais (nome
fallecido) é um deles. Amém.

Enquanto o caixão é colocado na sepultura, pode-se fazer uma leitura bíblica de cima.
mencionadas e concluir com uma bênção final.

8.8 CERIMÔNIA DE ORDENAÇÃO PASTORAL

A cerimônia de ordenação pastoral é um ato solene onde se reconhece a preparação e o
chamado do que foi consagrado por Deus para o ministério pastoral. Normalmente se exige
que o candidato possua uma preparação teológica adequada e tenha demonstrado seu chamado e
capacidade em um tempo de práticas como pastor ou copastor. Geralmente, costuma ser a igreja
local onde serve o candidato a que solicita a ordenação do mesmo, respaldando assim seu
ministério e reconhecendo-o como parte de Deus.

Uma vez que as autoridades nacionais (presidente, superintendente ou bispo) aprovam a

ordenación, será marcada uma data, sendo o próprio presidente ou bispo nacional a pessoa mais
adequada, junto com outros líderes pertinentes, para ordenar o candidato ao ministério pastoral. É
conveniente que ao ato sejam convidados os pastores locais de outras igrejas e se estenda o convite
a todos os pastores da denominação. Como se dá por certo que será um culto concorrido e
com a assistência de irmãos deslocados de outros lugares, é de considerar convidar os
presentes a um ágape ao final do culto.

Ordem de culto

No altar se sentarão os líderes nacionais e os pastores locais da denominação.

candidato a pastor se sentará nos bancos ou no assento mais próximo ao altar, onde também
estarão os anciãos que compõem o presbitério local. Uma peça musical ao órgão prepara o
ambiente dando um ar de solenidade à cerimônia. Esta pode ser iniciada por parte dos
presbíteros ou anciãos locais, da seguinte maneira:

57
Anciano: a Igreja Evangélica (nome) lhes dá as boas-vindas a este culto de ordenação ao
ministerio pastoral do irmão (nome do candidato). Em representação do presbiterado da
igreja e portanto em nome da mesma, queremos reconhecer o ministério pastoral dado por
Deus a esta congregação na pessoa do irmão (nome do candidato). Para esse efeito, o pré‐
sentamos ao comitê de ordenação, que a partir deste momento assumirá a presidência de
this cult.

O presidente ou bispo se levanta e pedirá à congregação que faça o mesmo para ter uma
oração pedindo pela bênção da cerimônia.

Hino congregacional.

Presidente: A Palavra de Deus estabelece em Efésios 4 que Jesus Cristo mesmo constituiu os
ministerios de apóstolo, profeta, evangelista, pastor e mestre, e que o fez para que esses
capacitarão e aperfeiçoarão os santos para a obra do ministério, para que desta maneira
todos sejamos edificados e todos cheguemos à unidade da fé. A Palavra também adverte em
a epístola de Tiago capítulo 3 verso 1 que a maior carga nos é dada também maior
responsabilidade. Por tudo isso, o ato de ordenação é uma cerimônia solene onde vamos a
reconhecer e apoiar o ministério dado por Jesus Cristo ao nosso irmão (nome candidato).
Vejamos o que as Escrituras dizem a respeito:

Agora cada membro do comitê de ordenação se levantará e lerá um texto dirigido ao

candidato.

2 Timoteo 2:15 "Procura com diligência apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que não tem"
de que se envergonhar, que usa bem a Palavra da verdade.

2 Timóteo 4:1 «Te encargo solemnemente diante de Deus e do Senhor Jesus Cristo, que vai a
julgar os vivos e os mortos pela sua manifestação e seu reino; que pregues a Palavra; que
instes a tempo e fora de tempo; redargüi, reprenda, exorte com toda paciência e
ensino.

Outros textos: Josué 1:1-9; 1 Samuel 3:4-10; Colossenses 1:25-29; 2 Timóteo

Hino ou canto especial
Pregação da Palavra
Ato de ordenação. O presidente convidará o candidato a se aproximar do altar V lhe dirá:

(Nome do candidato), eu, como presidente da igreja (nome da denominação), em

nome dela e do nosso Senhor Jesus Cristo, eu vou impor as mãos consagrando-te e
apartando-te para o ministério pastoral ao qual foste chamado.

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Presidente: Você se submete à Palavra de Deus considerando-a como autoridade suprema em
matéria de fé e conduta?

Candidato: Sim, com a ajuda de Deus, eu me submeto.

Presidente: Você se submete às suas autoridades superiores e aceita a regra de fé da nossa igreja?
Candidato: Sim, com a ajuda de Deus eu me submeto e aceito.
Presidente: Você promete servir a Deus fielmente, cuidando de sua vida pessoal e familiar, e servindo a Ele?
igreja com abnegação e espírito de sacrifício, lá onde Deus dispuser?
Candidato: Sim, com a ajuda de Deus, prometo.

O candidato se ajoelha e o comitê de ordenação se coloca à sua frente, para orar com
imposição de mãos, declarando a benção de Deus sobre seu ministério, reconhecendo seu
chamado divino e confiando a Deus sua alma e ministério pastoral. Cada membro do comitê
pode orar finalizando cada oração com a fórmula: «Que Deus te ajude». Finalmente, o comitê
abraçará o pastor ordenado como sinal de companheirismo.

Hino congregacional.

Oração e bênção final por parte do pastor ordenado.

9. ANEXO II
OS CREDOS E AS CONFISSÕES DE FÉ

9.1 SUGESTÕES PARA O CULTO PESSOAL

Na tua presença há plenitude de alegria, delícias à tua direita para sempre" (Sal. 16:11).

O culto pessoal ou tempo devocional privado é a base que nos capacita e nos autoriza para o
culto familiar e dominical. Nunca serão poucas as admoestações aos cristãos para que não
descuidamos nosso tempo diário e pessoal com Deus. As preocupações deste mundo e o ativá-lo
o que nos submete torna difícil entrar na presença de Deus e saber esperar nele. O culto
pessoal, embora devamos nos preocupar em praticá-lo a cada dia, não deve ser considerado
como uma obrigação, mas como uma necessidade, pois todos temos necessidade de intimidade com
Deus e devemos reconhecê-la. É necessário que a cada dia reservemos um tempo tranquilo, uma "pausa"
o fogo» para estar a sós com Deus no santuário. Cedo pela manhã, a mente está
tranquila e é o melhor momento para orar, ler e pedir a bênção sobre a jornada que nos
espera. Romanos 11:16 diz: «se as primícias são santas, também o é a massa restante e se a
raiz é santa, também o são os ramos.» Portanto, levantarmo-nos pelo menos meia hora antes do que

59
habitual para estar com o Senhor e oferecer-lhe as primícias do dia, talvez seja dormir menos, mas
seguro que é descansar" mais.

Oferecemos a seguir uma liturgia em 7 passos para nos ajudar a realizar um devocional
pessoal.

Entra na presença do Senhor. «Guarde silêncio diante de Jeová e espere nele» (Sal. 37:7).
Busca seu santuário privado, aquele pedaço da casa onde você se sente em intimidade e onde
não te incomodem. Esqueça o relógio'70 e suas obrigações imediatas. Acalme seus
pensamentos, peça ao Senhor tranquilidade e paz de espírito. A leitura de um Salmo ou um
Provérbio te ajudará a entrar na presença do Senhor. Este é um tempo de
agradecimento e gratidão.

Reconhece e confessa os teus pecados. "Se confessarmos os nossos pecados, Ele é fiel e justo
para perdoar nossos pecados e nos limpar de toda maldade" (1 Jo. 1: 9). Cada dia
pecamos diante de Deus em pensamento, palavra e ação, por isso é necessário que
também revisemos cada dia nossa vida para reconhecer nossas faltas e pedir o
perdão divino. Queremos estar limpos diante do Senhor.

Somete-te ao senhorio de Cristo na tua vida. "Submetei-vos, pois, a Deus, resisti ao diabo e
huirá de vós» (5tg. 4:7). Pede a Deus que te ajude a submeter-te à sua vontade, que
que o Espírito Santo te ajude a buscar a vontade de Deus em todas as áreas da sua vida.

Vistam-se com a armadura de Deus... Vista-se com toda a armadura de Deus para que possam
estar firmes contra as ciladas do diabo" (Ef. 6: 11). Cada vez que saímos de
nossos lares nos esperam com o mundo e suas provas e tentações. É uma guerra
espiritual que nos exige estar preparados e não ceder terreno ao inimigo. Usa o poder
de Deus para resistir às tentações do demônio, da carne e do mundo.

Examine a Palavra de Deus. "e lerá nela todos os dias de sua vida, para que aprenda a
temer ao Senhor seu Deus, para guardar todas as palavras desta Lei e estes estatutos,
para pô-los em prática" (Dt. 17: 19). Peça a Deus que toda vez que você se dirige à Sua Palavra
falei com você pessoalmente. Leia devagar, meditando e concentrando-se no texto. Ore a
Palavra e pergunte a si mesmo como você pode aplicá-la em sua vida.

Interceda por outras pessoas. "Exorto antes de tudo a que se façam rogativas, orações,
orações e ações de graças por todos os homens" (1 Timóteo 2:1). Ore pelos outros
pessoas, família, amigos, ministérios. Orar pelos outros nos ajuda a não estar
continuamente olhando apenas para o nosso entorno, já nos sentindo vinculados com as
pessoas ou ministérios pelos quais oramos.

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 Encomenda-te ao Senhor para o novo dia... Encomendo-te, ó Senhor, o meu caminho, confia nele
e Ele fará" (Sal. 37:5). Para finalizar seu tempo devocional e antes de começar as
atividades do dia, confia no Senhor e pede que te proteja e te ajude a ser íntegro
em tudo o que fizer.

9.2 SUGESTÕES PARA O CULTO FAMILIAR

«Instruí o menino nos seus caminhos, e até quando envelhecer não se desviará deles» (Pr. 22:6).

O altar familiar é na verdade a forma mais primitiva de culto a Deus, pois antes de que Israel
fossa a nação escolhida, era uma família (Abraão,

Isaac, Jacó) que adorava a Deus. Na época patriarcal, o chefe da família era também o
sacerdote que apresentava os sacrifícios e invocava a proteção para os seus. Toda família
cristiana é uma pequena igreja em si mesma, que deve ser cuidada e guiada espiritualmente.
Os pais, que também devem orar e compartilhar juntos regularmente, são responsáveis pela
educação espiritual de seus filhos. O culto familiar enquanto as crianças são pequenas deve ser algo
divertido e dinâmico que nossos filhos associem a um momento agradável. É conveniente que as
histórias bíblicas que narramos venham acompanhadas de ilustrações para colorir e jogos com
ensino, também um tempo de adoração com canções infantis é muito apropriado. A
À medida que nossos filhos crescem, pode-se ir substituindo e adequando a forma do culto.
familiar.

Existem no mercado devocionais para a família com muito boas indicações e com um tema.
já calendarizado. Quanto à assiduidade com a qual celebrar os cultos familiares, não há nada
escrito, mas acreditamos que duas vezes por semana é razoável. Deve ser um tempo onde todos
podem participar e, na realidade, pode conter os mesmos elementos que um culto dominical:
alabança, ações de graças, leituras, pedidos, compartilhar a

Palavra. Finalmente, dizer que o culto familiar proporciona unidade e cria em nossos filhos uma
bases e princípios, que perdurarão ao longo de toda a sua vida.

9.3 SUGESTÕES PARA O CULTUO DOMINICAL

Servi ao Senhor com alegria, apresentai-vos diante dele com júbilo

(Sal. 100:2). Domingo de manhã, em alguns lares, se assemelha bastante a uma batalha
campal. Todos lutam para ir ao banheiro em primeiro lugar, o tempo sempre é muito curto para nós, o
o café da manhã é rápido e em pé, dirigimos apressados para chegar a tempo ao culto... e quando
chegamos somos mais firmes candidatos a uma úlcera de estômago, do que a adoradores felizes
ante a celebração que está prestes a começar. Graças a Deus isso não acontece em todos os
lares, mas temo que acontece em demasiados. Ao culto dominical não comparecemos como

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espectadores neutros senão como celebrantes, o culto nos pertence e é responsabilidade de
todos os fiéis. Do que eu trazer e trazer na minha cabeça, da minha disposição e estado de ânimo,
depende em grande medida da boa marcha do serviço. O que vai aportar como oferenda
pessoal? Pressa, sobrecarga, mal-estar, estresse? A seguir, propomos 10 passos úteis para
comparecer aos cultos com boa disposição e uma oferta agradável ao nosso Deus.

O decálogo do bom adorador

Antes de sair de casa, peça a Deus que prepare seu coração. O domingo é um dia especial.

2. Chegue pelo menos 10 minutos antes de começar o serviço, sem pressa nem agitações.

3. Durante esse tempo, busque ao Senhor em atitude de adoração e preparação.

4. Durante o culto, permaneça com a máxima atenção e reverência sem se distrair nem distrair os outros.

5. Canta com o coração ao mesmo tempo que com os lábios. Que seus gestos correspondam com seu
atitude. Quando se supõe que você está elogiando ou orando, ore ou elogie.

6. Quando ouvir a Palavra, mantenha-se aberto ao Espírito Santo. Que não te importe o
predicador, senão a mensagem pregada.

7. Faça o firme propósito de "ouvir" a pregação com atenção e sem se distrair.

8. Receba a Palavra de forma pessoal e comprometa-se a praticá-la em sua vida.

9. Concluído o culto, não saia imediatamente, tire um tempo para cumprimentar seus irmãos.

10. Compartilhe o culto com os seus, "mastigue e rumine" o que recebeu.

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