Universidade Púnguè

Faculdade de Letras Ciências Sociais e Humanidades

A necessidade de reflexão sobre educação e sua prática na pedagodia:

Função cultural da educação

Licenciatura em Ensino de História

Fundamentos de Pedagogia

Antónia Carlos Trabuco

Ashante Raiumundo Justino Simbe
Duarte Manecas Maurício
Laste Amosse Mabeu
Micha Tomás Cipriano

Tete
Abril, 2025
 Antónia Carlos Trabuco
Ashante Raiumundo Justino Simbe
Duarte Manecas Maurício
Laste Amosse Mabeu
Micha Tomás Cipriano

A necessidade de reflexão sobre educação e sua prática na pedagodia:

Função cultural da educação

Trabalho de Pesquisa a ser apresentado à

Faculdade de Letras Ciências Sociais e
Humanidades da Universidade Púnguè, para
avaliação parcial na cadeira de Fundamentos de
Pedagogia.

Docente: MSc. Malua Adany

Tete
Abril, 2025
Índice
1. Introdução.............................................................................................................................I

1.2. Objectivos .........................................................................................................................I

1.2.1. Objectivo geral ..............................................................................................................I

1.2.2. Objectivos específicos ..................................................................................................I

1.3. Metodologia ......................................................................................................................I

2. Revisão da literatura ............................................................................................................ 1

2.1. Função cultural ................................................................................................................ 1

2.1.1. Significados cultura & educação ................................................................................. 1

2.1.2. Cultura: a primeira etapa da educação ......................................................................... 4

2.1.3. A construção da identidade social ............................................................................... 6

2.1.4. A cultura e sua influência na educação ........................................................................ 7

2.2. Função cultural da educação............................................................................................ 9

2.2.1. Escola ......................................................................................................................... 10

2.2.2. Cultura ....................................................................................................................... 11

[Link]. Cultura das normas ou cultura política ................................................................... 11

[Link]. Cultura estruturalista .............................................................................................. 12

[Link]. Cultura integracionista ........................................................................................... 12

[Link]. Cultura científica ou pedagógica ............................................................................ 12

2.3. Professor ........................................................................................................................ 12

2.4. Função da educação ....................................................................................................... 12

2.5. Relação entre educação e cultura................................................................................... 13

3. Conclusão .......................................................................................................................... 14

3.1. Referências bibliográficas ............................................................................................. 16

 I

1. Introdução
No presente trabalho faremos uma abordagem sobre a fronteira e a influência da
educação para a sociedade. Em meio ao mundo globalizado, planeta-rizado e mundializado e
repleto de problemas sociais, ambientais, económicos, políticos, religiosos, entre outros. Bem
como poderemos perceber que a acção educativa tem por finalidade a humanização do homem
através da identificação dos elementos culturais acumulados historicamente.
A educação, dever da família e do Estado, inspirada nos princípios de liberdade e nos
ideais de solidariedade humana, tem por finalidade o pleno desenvolvimento do educando, seu
preparo para o exercício da cidadania e sua qualificação para o trabalho.
A importância da preparação do aluno no início de sua caminhada como cidadão,
auxiliando-o na compreensão de seus direitos e deveres, este é o compromisso da escola e de
seus educadores.
O seu raciocínio lógico deve ser desenvolvido junto com seu senso crítico, tanto na
resolução de problemas matemáticos como na resolução de problemas do seu dia-a-dia, como
na conscientização da preservação do meio ambiente, na aquisição de hábitos de higiene e boa
alimentação, mas principalmente desenvolver no aluno a habilidade de interpretar.
Refletir sobre os processos culturais partem do universo infantil e se estende por todo o
percurso de aprendizagens do sujeito, pois a estrutura cultural herdada e construída na sua
família tem o poder de auxiliá-la na elaboração de novos saberes.

[Link]
1.2.1. Objectivo geral
Esudar a função cultural da educação.

1.2.2. Objectivos específicos

• Identificar os impactos que a cultura trás no processo de ensino e apredizagem;
• Analisar a corelação existente entre a cultura e a educação.

[Link]
Para a realização deste trabalho foi empregue o metódo bibliográfico, que consiste na
revisão da literatura relacionada à temática abordada, para tanto, foram utilizados livros e
artigos. De acordo com Boccato (2006, p. 266), a pesquisa bibliográfica busca a resolução de
um problema “hipótese” por meio de referenciais teóricas, analisando e discutindo as várias
contribuições científicas.
 1

2. Revisão da literatura
[Link]ção cultural
Da educação ninguém escapa a educação, em casa, na rua, na escola, de um modo ou de
muitos, todos nós envolvemos pedaços da vida com ela: para aprender, para ensinar e para
aprender e ensinar.
Para saber, para fazer ou para viver todos os dias misturamos a vida com a educação,
com uma ou com várias educação ou educações. A educação se associa há processos de
comunicação, é interacção pelos quais os membros de uma sociedade assimilam saberes,
habilidades, técnicas, atitudes, valores existentes no meio culturalmente organizados e com
isso, ganham o patamar necessário para produzir outros saberes, técnicas, valores.
A criança quando entra na escola já trás de casa uma bagagem de informações
construídas nos seus primeiros anos de vida, a primeira noção de socialização é transmitida para
criança através da família. Para dar início ao diálogo produtivo, ideias prontas devem ser
desconstruídas. É essencial que os professores entendam o público para o qual prestam serviço
(como está organizada a família contemporânea? Qual o papel dela na educação?). Por outro
lado, a família deve compreender a missão e as propostas da escola e conhecer formas de
contribuir com ela .
Palato (2009, p. 106), nos dias de hoje, o educar está cada vez mais difícil, está sendo
atribuído ao professor tarefas que antigamente eram exclusivas da família, devido ao fato das
mudanças na sociedade, onde as mães precisam sair de casa para trabalhar e assim mais cedo
colocam seus filhos nas escolas de educação infantil, ficando ao professor o compromisso de
educar está criança.

2.1.1. Significados cultura & educação

Ao se abordar a temática “cultura”, esta faz referência ao que o homem produz,
podendo esta ser reproduzida como herança de pais para filhos; não são exatamente produto
espontâneo, mas resultam das ações humanas. Em razão disto, a cultura também pode ser
ensinada e aprendida pelas gerações que se seguem, sendo implícito que estas estão
encarregadas da sua preservação.
Quando se refere à sua função de transmitir valores culturais da educação, seu
significado se traduz como uma riqueza de conhecimentos e competências, institucionais,
integradas de valores e de símbolos, compostos durante diversas gerações e com
características de uma comunidade humana peculiar, conceituada de forma mais ou menos
ampla e exclusiva, resultando em uma obra e um bem coletivo (FORQUIN, 1997).
 2

Conforme afirma Oliveira (2011), existe uma cultura em cada povo, onde cada
grupo social constrói e recebe outras influências culturais, considerando que desde o seu
nascimento, a pessoa é influenciada pelo ambiente social à qual está incorporada. Assim,
entenda-se que não pode existir uma pessoa desprovida de cultura.
Já Freire (2011a, p. 30) explana que a “cultura se define a partir de tudo que o
homem cria”. Assim, conforme explica o antropólogo Kluckhohn (1963, apud OLIVEIRA,
2011, p. 135) esta se traduz como “toda a vida de um povo, como uma herança social
adquirida do próprio grupo ao qual é pertencente, ou ainda pode ser entendida como parte
do próprio ambiente criado”.
Neste sentido, a cultura, segundo explica Severino (2010, p. 81) significa “uma
conjunção de objetos que resultam das atividades produtivas, sociais e simbólicas dos
homens”. Lopes, Mendes e Faria (2005, p. 13), fazem uma referência de Vygotsky,
explanando que:
Observando conceitos e definições, se pode
compreender que a cultura se denomina à partir de tudo que
circunda o homem, tudo que é visto, ouvido, aprendido, e
conhecido, na sua interação social durante toda sua existência,
tudo que se refere ao homem em sociedade e, especialmente,
se refere a toda a sua produção: bens materiais e bens
simbólicos.
Distintamente ao mundo da natureza, o que foi produzido veio pelas mãos do
homem, como fruto de sua imaginação e criação (VYGOSTSKY, apud LOPES et al.
(Orgs.), 2005). Assim, quando se trata do termo cultura, seu significado faz referência a
tudo que foi produzido pelas mãos humanas e que foi preservado como bem social, assim,
ela tem relação dom os valores dos grupos sociais, experienciado pelos indivíduos, mas se
define como bens e valores sociais.
Já a educação, conforme descrição dos índios, é um segmento que integra a cultura;
reproduzindo e cuidando dos valores a ela intrínsecos, consequentemente, não obstante que
a educação ignore que está inserida em uma realidade onde sua função é a organização e
sistematização da estrutura social, onde é participante.
Entenda-se que, como a educação é um fator que constitui e é constitutivo a partir
da cultura, e esta deve estar no ponto para ser capaz de auxiliar na promoção da formação
necessária para a integração da sociedade, visando conjuntamente e em prol desta, as
ferramentas indispensáveis à aprendizagem dos conhecimentos com real significado social.
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Dessa forma, Paulo Freire (1921-1997) atenta para o cunho dialógico da educação,
pressupondo a comunicação entre as partes, para que esta seja estabelecida num mesmo
nível, isto é, dentro da mesma realidade. O consagrado autor aponta ainda que, todo diálogo
demanda a existência de um conteúdo para dialogar e, por esta razão, determina um tipo
de planejamento destinado a orientar este diálogo, devendo ser abordado, conforme
explana Freire (2011a, p.108):
(…) o conceito antropológico de cultura, onde existe a
distinção entre os dois mundos: o da natureza e o da cultura. A função
ativa do homem em e com sua realidade. Assim, a perspectiva de
mediação que possui a natureza para as relações e comunicação entre
os homens e a cultura é concebida como o que o homem é capaz de
acrescentar a que ele não criou e é resultado do seu trabalho, da sua
capacidade de criar e recriar.
Neste sentido, a cultura é a vertente transcendental resultante de suas relações, como
uma dimensão humanista, como aquisição sistemática de tudo que o homem experimenta.
Parte do que é incorporado, sendo crítica e criadora, pois não resulta de uma sobreposição
de algo que foi doado ou prescrito. Assim, a democratização da cultura expande as
dimensões da democratização fundamental, onde a aprendizagem da escrita e da leitura
funcionam como a solução para que o analfabeto inicie sua incorporação no universo da
comunicação escrita, ou seja, o homem, no mundo e como mundo, sua função de sujeito e
não de simples e permanente objeto (FREIRE, 2017d).
Dessa forma, nesta perspectiva de entendimento, a educação abrange todas as
dimensões humanas, assim, de acordo com Morin (2014, p. 11):
A função do ensino se baseia na transmissão, não do simples saber, mas de uma
cultura que possibilite o entendimento acerca da nossa condição que nos auxilie a viver e
seja, ao mesmo tempo, favorável a uma forma de pensar mais aberta e livre.
Por este ângulo, a educação abrange o homem como uma agregação biossocial, que
se constitui e se transfigura a partir dessa relação dialógica e, apenas desta forma, seu
desenvolvimento é possível e ocorre e uma relação dialética com a sociedade, ou seja, o
homem forma e é formado pelo ambiente que o cerca (VYGOTSKY, 2007).
Como exemplo desta perspectiva, pode-se observar o reflexo na própria Teoria da
Zona de Desenvolvimento Proximal de Vygotsky, expressando claramente o
desenvolvimento das capacidades infantis sendo consequentes ao processo da interação
social, definindo como o distanciamento entre o nível de desenvolvimento real, que
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normalmente se determina por meio da resolução que independe das dificuldades, e do grau
de desenvolvimento potencial, estando orientado por uma pessoa adulta ou com parceiros
mais capacitados (VYGOTSKY, 2007).
Dessa forma, é imperiosa a mediação instrumental, isto é, a utilização de recursos
culturais para a intervencionar a criança no meio, à proporção que ela toma deste, os
elementos necessários para a constituição e amadurecimento da dinâmica que relaciona
linguagem e pensamento, imprescindíveis ao seu desenvolvimento sócio histórico
(VYGOTSKY, 2007).
A íntima relação entre educação e cultura na formação do homem como ser cidadão,
salienta a natureza fundamental das ações que integram as demonstrações artísticas e
intelectuais nas práticas pedagógicas dos ensinos formais e informais. Entretanto, cabe
corrigir a fragmentação entre as concepções e planejamentos das políticas que se referem
às duas esferas como centro de articulações dos distintos âmbitos da administração pública.
Em outro aspecto, é premente que se reconheça que as dificuldades de acessos à
educação e à cultura produzem impactos concomitantes. A exemplo disto, estão os lapsos
na formação artístico-cultural dos alunos no Brasil, que desta forma deixam de integrar um
grupo social antenado e com críticas pertinentes sobre a recepção e produção de
manifestações simbólicas.
As prioridades dos desafios voltados a uma política cultural vinculada a de educação
abrangem a formação de professores, bens culturais disponíveis a docentes e discentes, as
trocas de informações e aplicação de competências entre as duas esferas, os
reconhecimentos sobre os conhecimentos tradicionais, a partilha de projetos e recursos, o
aperfeiçoamento do ensino das artes em escolas, bem como as transformações que estas
instituições sofrerão ao se constituírem centros de convivências e experiências culturais.
A prática do estudo, tem caráter social, não somente individual, ocorrendo
independe de que os sujeitos estejam conscientes ou não. Assim, intrinsecamente, o ato de
estudar, como um ato de curiosidade do indivíduo frente ao mundo, se traduz como uma
forma de expressar e estar dos indivíduos, como pessoas sociais, históricas, construtoras,
transformadoras, que não somente sabem, mas tem consciência de que sabem (FREIRE,
2011a).

2.1.2. Cultura: a primeira etapa da educação

Durante a vida humana, existe uma coisa muito importante na educação que é a fase que
compreende do desde que nasce até sua puberdade. Esta é uma fase essencial para o
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desenvolvimento do ser humano, onde a criança começa a desenvolver sua percepção à sua
volta.
É na fase infantil que se irrompem dimensões privilegiadas nas aprendizagens
significativas da criança, e sua evolução está vinculada à socialização e sua formação histórico-
cultural presumem afetos, valores, desenvolvimentos motores, cognitivos, psicomotores. Estas
proporções, porém, nunca devem ser apartadas ou fragmentadas na elaboração da
cientificidade, pois são na realidade os fundamentos do conhecimento humano (PIMENTEL,
2008).
Dessa forma, os infantes adentram o espaço escolar levando consigo sua história, seu
percurso na vida, que traduzem seus conhecimentos prévios. Estes saberes produzidos nos
cotidianos estimulam a curiosidade de entender o que acarreta na ampliação dos seus saberes,
onde suas histórias de vida funcionam como motores propulsores que norteiam a vida das
pessoas e é aí que repousa a expressiva importância das contribuições da cultura para o percurso
acadêmico dos alunos.
A partir deste fundamento se pode afirmar que os valores oriundos dos universos
familiares podem ser concebidos como a base de novas aprendizagens. Conclui-se que o
ambiente escolar necessita, realmente, estimular pensamentos inovadores auxiliando a criança
a se tornar estudiosa; entretanto, apesar de passado algum tempo desde a proposta de um
ambiente direcionado para o aluno, ainda não se conquistou a educação almejada (FREIRE,
2011b).
Considerando estes desafios, cabe questionar do que realmente a cultura é capaz, porém
se deve problematizar cada contexto, buscando direção para solucionar cada um deles; ou se
ela é intrínseca a cada indivíduo, se seus saberes são únicos, mas aí está sua relevância cultural,
pois ela é a base e o começo para a evolução de cada um.
Todavia, se questiona a razão pela qual a cultura popular não é admitida no denominado
grupo dominante e constata que no ambiente escolar nem sempre a cultura é bem recebida, pois
sua metodologia retrata os grupos dominantes. Por conseguinte, o processo de ensino-
aprendizagem ainda não consegue suprir as expectativas do povo, e, por conseguinte, ainda não
retrata uma libertação (GIROUX, 2006).
Segundo a constatação de Freire (2011c, p. 30), “o homem está com o mundo e
incorporado nele, se somente permanecesse existiria transcendência nem teria finalidade em si
mesmo”. Este indivíduo representa a construção de elementos da sua imaginação que irão se
tornar realidade no início das experiências vivenciadas socialmente. Outrossim, é atribuída
subjetividade partindo da consciência do objeto (SEVERINO, 2010), ressaltado em uma
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representação conhecida como a rede e o peixe que segundo relata ALVES (2009, p. 17):
O mundo de cada um se restringe aquilo que pode expressar, a linguagem é ontológica
e a mesma coisa ocorre se a abordagem for referente a cor, cheiro, sentimento, poesias, amor,
músicas e felicidade, pois não existem redes que as possam reter.
Pode-se considerar o que relata Severino (2010, p. 80) quando afirma que: “a
subjetividade é elemento contemporâneo à origem do homem, surgindo como estratégia
vivencial e instrumental para as ações”. Pode-se afirmar, então, que, sob a perspectiva
antropológica, a consciência surge intrínseca e intimamente vinculada ao processo da ação.
Efetivamente, o simbolismo requer da mente do indivíduo ações subjetivas de ampla
complexidade para a concretização do imaginário e do íntimo do indivíduo (SEVERINO,
2010). Por esta razão, Kuenzer (2002, p. 32) afirma que: “as linguagens, as narrativas, etc. não
somente retratam ou relatam acerca das coisas, mas as instituem criando sua realidade” e com
esta afirmativa, pode-se tomar o entendimento de Freire (2011c, p. 28), quando diz que “o
homem deve estar subordinado à sua própria educação”, com a capacidade de mudar suas
realidades partindo das relações históricas, onde a cultura local proporcione o fundamento que
tanto impele o pós-modernismo.
Nesta perspectiva, Kerschensteiner apud Bamberger (2002, p. 33), afirma que “é por
meio dos bens culturais que a pessoa busca ajustar-se à estrutura social”. Dessa forma, entende-
se que a criança, enquanto um ser que pensa, capaz de apreender conhecimento, está
visceralmente vinculada na estruturação de um mundo mais assertivo; isto ocorre se a
sociedade, quando transmitir os valores relacionados ao contexto escolar, considerar que cada
pessoa tem o poder transformador do ambiente em que vive.

2.1.3. A construção da identidade social

Neste contexto em especial, o papel cultural no processo ensino-aprendizagem pode ser
de direcionador da sua posição frente ao mundo e desenvolvendo sua real aprendizagem com
seus conhecimentos preambulares, pois tem a finalidade de estruturar uma educação ampla,
fundamentado em construir a identidade e o caráter do homem como cidadão.
É notável que durante a história o homem tenha desenvolvido habilidades para conviver
em sociedade que é resultante do seu trabalho, isto é, sua cultura (FREIRE, 2011c). Neste
sentido, a valorização da cultura é um meio de estabelecer a continuidade e à sua historicidade,
ao meio ao qual está integrado, isto é, a estruturação da sociedade ocorre na mesma intensidade
em que são preservados os valores culturais desta sociedade. Nesta perspectiva, Kramer (1998,
p. 22) ressalta que “a relevância simultânea das tradições culturais de cada grupo social, de seus
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valores, seu percurso, experiências, conhecimentos, acessos aos bens culturais disponíveis”
podem beneficiar e propiciar o progresso pessoal de cada pessoa.
No seu interior a fonte essencial de inspirações filosóficas conduzem a saberes que
possibilitam o aprendizado mais abrangente e os componentes culturais, ao serem propagados
proporcionaram múltiplas influências que impulsionaram as pessoas através da história, assim,
é bem preponderante tal fato, pois os processos histórico-sociais qualificam os moldes
educacionais (REGO, 2014).
Por esta razão é imprescindível que sempre sejam observadas suas influências,
considerando que produzem harmonia no processo de construção do conhecimento, pois para
cada etapa histórica existiu um ensino, um conceito, motivo pelo qual é imprescindível o
conhecimento dos alunos com todo seu contexto de vida, história, cultura, saberes visando
desenvolver metodologias com significados próprios para cada aluno e contexto que está
inserido e que seja baseado na cidadania e na dialogicidade.
Dessa forma, uma educação que possua por premissa básica os conhecimentos prévios
do aluno, pode ser concebida como um processo fundamentado nos rigores das demandas atuais
e que, concomitantemente, reconhece seu histórico e as especificidades de sua cultura,
prestigiando sua identidade.

2.1.4. A cultura e sua influência na educação

A cultura de cada povo permeia todo processo educacional, situando-a como essencial
e obrigatória, considerando-se que as ações educativas não podem dispensar que se reflita sobre
o homem e seu contexto cultural (FREIRE, 2011b).
Dessa forma, Kramer (1998, p.16), explana que “a escola que estiver comprometida com
a cidadania e democracia necessita ter essencialmente a constituição cultural, para que seja
estabelecida uma cidadania integral e isso em razão de que o ensino-aprendizagem durante toda
a história humana foi muito heterogêneo”, isto é, somente o pensamento do professor era
considerado e ignorados os dos alunos (REGO, 2014). Estes conhecimentos ressaltaram a
importância de entender a dimensão que pode alcançar a cultura elaborada homogeneamente
possibilitando aos indivíduos auferir mecanismos salutares de aceitar as próximas gerações,
acompanhando o indivíduo durante sua vida inteira.
Assim, segundo Kramer (1998, p.22):
[…]. É fundamental que todos possam, tanto se
apropriarem dos saberes científicos fundamentais, quanto
aprenderem com todo seu histórico, seja nos livros, nos teatros,
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com as linguagens e as artes, seja no cinema, na música, na dança,

considerando que a experiência nestes casos integra a formação
cultural humanista imprescindíveis para o enfrentamento dos
desafios mais potenciais da vida atual.
De acordo com Libâneo (2004, p. 61), “é premente que se considere, além de tudo, que
os discentes vão para o ambiente escolar, trazendo suas significações, valores, crenças, formas
de agir, que resultam de seus aprendizados informais, denominados como cultura paralela ou
currículo extraescolar”. Realmente estes são conhecimentos elaborados da experiência pessoal
de cada pessoa interagindo com seu contexto, assim, estes darão a base de sustentação no
momento de construir um pensamento ou um conceito da realidade (FREIRE, 2011b).
Entretanto, esta é uma vertente atual que evolui no século XX, onde a base que surge
daí diz que a infância torna possível a evolução de um processo simbólico, que desenvolve a
subjetividade baseando-se nos elementos culturais consolidados historicamente (SARMENTO,
2000).
Na concepção de Kramer (1998, p. 22), “a cultura no mundo da educação não é muito
reconhecida na área, entretanto, constitui-se como um expressivo acervo teórico possibilitando
ao educador se apropriar de uma metodologia baseada na cultura, em cada contexto onde estiver
sendo desenvolvida”. Assim, ela pode ser essencial em preencher as lacunas de aceitação dos
valores diversificados do processo de socialização, fundado na transição entre a teoria e a
prática da docência.
Por conseguinte, pode ser auspicioso para a criança a utilização de elementos culturais,
pois a auxilia a expandir sua forma de viver, seus relacionamentos com os demais, considerando
que eles também são fascinados pelas manifestações culturais. Dessa forma, indubitavelmente
a escola e a família são as principais responsáveis por transmitir e manter a cultura na sociedade,
porém a maior dificuldade ainda é sistematizar esta cultura para transmiti-la de forma a não se
valorizar mais os conteúdos que os temas culturais e do cotidiano a elas pertinentes, evitando
os julgamentos e permitindo que os componentes culturais auxiliem na formação de melhores
cidadãos conhecedores do contexto e que estão inseridos.
Neste sentido, a maior preocupação paira sobre se somente por meio da educação se
pode assegurar a transmissão desta cultura, pois enquanto alguns educadores denotam
indiferença às distinções de classe, outros querem extinguir completamente estas diferenças.
Outrossim, existe ainda o risco de compreender a “educação” de forma a englobar muito
(quando requer que tudo o que importa preservar pode ser transmitido por ensino) ou bem pouco
(quando requer que a educação deve se limitar ao que pode ser ensinado) (ELIOT, 1988).
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Neste sentido, a organização pedagógica na escola deve atentar prioritariamente em

sistematizar essa reprodução cultural como algo atrativo e que proporcione aprender uma nova
forma de ver e compreender o mundo à sua volta. Tanto as crianças quanto os jovens estão
convivendo com distintas representações culturais e existe uma contínua progressão no que se
apresenta como cultura e a escola deve seguir o mesmo ritmo que as mídias estabelecem à nova
cultura, pois elas atingem de forma bem mais rápida o público infanto-juvenil.
Entretanto, nas últimas duas décadas foram sendo elaboradas diversas áreas
disciplinares, estudos culturais, etc. que usam noções e abordagens de métodos que propiciem
a representação e compreensão de novas dificuldades até então implícitos na escola. Questões
referentes aos jovens com criações e expressões de subjetividades (através da Internet, ou da
sua forma de relacionar-se com a música e as imagens); com inovações nos valores estéticos e
como se relacionam com a realidade (tais como os derivados da possibilidade para acessar,
analisar, apropriar, transformar, criar, reproduzir as imagens, sons e estratégias de apresentação)
(HERNÁNDEZ, 2009).
Devem ser observadas as formas de relação às quais os acessos não ocorrem somente
mediante o passatempo, e também frente à imersão em indústrias culturais onde muitos jovens
buscam e integram, mas que não são consideradas pelos docentes no seu planejamento,
esquecendo-se que são responsáveis pelas políticas educativas; esferas que ficam excluídas do
currículo ou que integram as classes de forma ocasional (HERNÁNDEZ, 2009).
Dessa forma, apesar de muitas vezes o aluno não consegue perceber o envolvimento
cultural que o ambiente escolar promove (ou deveria promover) a ele e, por esta razão, não
consegue correlacionar os conteúdos escolares com a cultura intrínseca ao seu próprio
cotidiano. Compreenda-se que todos os âmbitos de convivência ou meros contatos culturais
fazem que o homem construa novas referências desde sua infância nas primeiras impressões do
mundo sendo balizada pelos processos educativos e isso ocorre por meio do contato com as
mais distintas formas culturais que são elaboradas e reproduzidas se estendendo por toda sua
existência.

[Link]ção cultural da educação

De acordo com Brandão (1996, p. 47), educação é todo o conhecimento adquirido com
a vivência em sociedade seja ela qual for. Sendo assim o acto educacional ocorre no chapa, em
casa, na igreja, na família e todos nós fazemos parte deste processo.
Não existe um modelo para se educar, não existe uma única maneira. A educação ocorre
a partir do momento em que se observa, entende, emita se aprende, esse processo não ocorre
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somente dentro de uma sala de aula onde existe o professor, formado para educar.
Ao ser assim, a educação é um (fenómeno plurifacetado, ocorrendo em muitos lugares,
institucionalizados ou não, sob vários modalidades). Identifica a prática pedagógica em seus
variados modos de ocorrência, Brandão & Libanio (1985, p. 56).
A função cultural da educação é a transmissão dos valores morais, normas sociais de
uma sociedade. Exemplos: Ritos de iniciação e loboló.
Brandão (1985, p. 62), a educação e a cultura estão em paralelo, isto é, nem a educação
assim como a cultura não encontram-se uma dentro da outra, estas agem em simultâneo
actuando a um fim único que é a instrução complementa a cultura.

2.2.1. Escola
A escola está associada a moral e a ética, há um conceito pré-estabelecido que a
educação escolar ajude a formar sujeitos cultos e dignos.
Segundo Libanio (2006), a escola é uma cultura organizacional o funcionamento dela é
o fruto das relações estabelecidas entre seus membros, essa cultura pode ser modificada pelas
próprias pessoas, ela pode ser discutida, avaliada, planejada, num rumo que responda aos
propósitos da direcção, da coordenação pedagógica escolar. É certo que a escola possui a sua
cultura, mas ela é também um lugar de mediação entre as diferentes culturas.
Ela é a esperança da formação cultural, do progresso, da conquista, da dignidade, da
emancipação, continua sendo o caminho para igualdade e inclusão social, pois propícia aos
alunos conhecimento, estratégias e procedimentos de pensar sobre valores e critérios de modos
de decidir e agir. No entanto, o interesse pelo desenvolvimento organizacional, aplicado às
escolas com objectivo de alcançar a melhoria das instituições escolares em termos de
funcionamento técnico administrativo e gestão pedagógica.
Libanio (2006, p. 71-72), ao se considerar a escola como um sistema social composto
de partes ou segmentos que formam um todo orgânico, faz-se necessário reflectir sobre a
dinâmica do quotidiano escolar em seus múltiplos aspectos, pois o pensamento pedagógico
contemporâneo não pode se esquivar dessa importante tarefa sob pana de cair na
superficialidade.
A escola contribui para a reprodução da ordem social. No entanto, ela também participa
de sua transformação, às vezes intencionalmente, outras vezes, as mudanças se dão, apesar da
escola.
Piletti (2004, p. 84), nesse contexto, o dirigente escolar, o professor, os pais de alunos e
a comunidade em geral precisam entender que a escola é um espaço contraditório e, portanto,
 11

se torna fundamental que ela construa seu projecto político-pedagógico. Cabe resultar, nessa
direcção, que qualquer acto pedagógico é um ato dotado de sentido e se vincula a determinadas
concepções (autoritárias ou democráticas), que podem estar explicitas ou não.
Assim pensar a função social da educação e da escola implica problematizar a escola
que temos na tentativa de construirmos a escola que queremos. Nesse processo, a articulação
entre os diversos segmentos que compõem a escola e a criação de espaços e mecanismos de
participação são prerrogativas fundamentais para o exercício democrático, na construção de um
processo de gestão democrática.

2.2.2. Cultura
A cultura é definida como um sistema de signos e significados criados pelos grupos
sociais. Ela se produz (através da interacção social dos indivíduos, que elaboram seus modos
de pensar e sentir, constroem seus valores, manejam suas identidades e diferenças e estabelecem
suas rotinas).
A cultura é parte do que somos, é nela que regula nossa convivência e nossa
comunicação em social, de acordo com as duas concepções básicas da cultura.
I. Preocupa-se com todos os aspectos de uma realidade social, ou seja, cultura é
tudo aquilo que caracteriza a existência social de um povo ou nação;
II. Refere-se ao conhecimento, as ideias e crianças de um povo, assim como eles
existem na vida social.
Dessa forma, cultura diz respeito a uma esfera, ou domínio da vida social e adverte que,
se a cultura não mudasse, não haveria o que fazer senão aceitar como naturais as suas
características e estarem justificadas, assim, as suas relações de poder.
Cultura é um conjunto dos traços característicos do modo de vida de uma sociedade,
uma comunidade ou um grupo, podendo considerar os aspectos quotidianos, triviais ou
inconfessáveis. Para Cardoso (2001, p. 16), metodologicamente, a cultura da escola pode ser
identificada por quatros (4) diferentes subculturas, a saber:

[Link].Cultura das normas ou cultura política

Se manifesta nas formas de normalização da educação, e se materializa nas normas,
regras de funcionamento e na organização formalizada em burocracias institucionais. Constitui
assim uma subcultura da cultura que se expressa nas políticas de educação, sendo, pois,
mediadora entre o poder instituído, os alunos e os professores;
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[Link].Cultura estruturalista
Se expressa nos modelos instituídos de funcionamento da escola, e se concretiza na
escola real, resultado das práticas pedagógicas construídas pela experiencia e prática
profissional dos actores escolares;

[Link].Cultura integracionista
Nasce das interacções sociais e integra os actores escolares (professores, alunos e
famílias), numa cultura própria, invisível e distinta da escola real;

[Link].Cultura científica ou pedagógica

Diz respeito ao conhecimento produzido pelas Ciências da Educação, aos corpos de
saberes que se expressam nas publicações científicas, nos manuais e nas práticas pedagógicas.

2.3. Professor
O professor é o mediador do conteúdo transmitido, ele deve propor actividades que
conduzam o educando para a condição de sujeito activo da própria aprendizagem no processo
de transmissão e assimilação do conhecimento, o professor precisa estar atento aos aspectos
cognitivos e subjectivos do aluno para desenvolver o aprendizado e torna-lo mais significativo.
As relações entre professor/aluno, não são estáticas, mas dinâmicas, pois se trata da
actividade de ensino como um processo coordenado de acções docentes.
Saviani (1992, p. 23), deixa-nos entender que a relação professor e aluno ou vice-versa
têm a finalidade no processo de ensino e aprendizagem, que gira em torno da concepção da
educação, tendo uma perspectiva de que quando todos se unirem na essência da educação como
prática de liberdade, ambos abrirão novos horizontes culturais de acordo com a realidade e
imaginação de todos os indivíduos, seguido das diferentes culturas de cada um.

2.4. Função da educação

Na perspectiva de Aranha (1996, p. 166), a obra principal da educação consiste em levar
o educando a atingir a maturidade e a liberdade ou em educar para a liberdade. A educação deve
contribuir em grande parte a autoridade, apesar de paradoxalmente ambos os termos parecerem
antagónicos. Educar para a liberdade e em liberdade não exclui, antes torna necessária, a
autoridade, indispensável para fazer crescer, o educando em todas as dimensões,
particularmente na liberdade.
Para Gadotti (1981, p. 103), a educação, como lugar de prolongamento de uma
sociedade, deve ser um problema do inacabado, do transitório e do não permanente. É
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naturalmente importante que o futuro professor passe por um processo de formação que irá
prepará-lo para uma actividade docente onde todos nós buscamos um mesmo propósito, uma
sociedade mais justa e humana com melhor qualificação, que irá contribuir na formação do
futuro profissional.

2.5. Relação entre educação e cultura

É no processo da educação e pedagogia que são promovidas as mais importantes
formulações teóricas sobre o desenvolvimento cultural e social de todas as civilizações. A
cultura é todo um complexo que inclui o conhecimento, as crenças, a arte, a moral, a lei, os
costumes e todos hábitos e capacidades adquiridos pelo homem como membro da sociedade,
muitas vezes com noções de desenvolvimento, educação, bons costume, etiqueta e
comportamentos.
Veiga (2002, P. 23), a sociedade será um padrão que depende da cultura. É o estágio de
desenvolvimento cultural em que se encontra um determinado povo, este desenvolvimento
cultural é representado pelas técnicas dominadas, relações sociais, crenças, factores económicos
e criação artística. O desenvolvimento de uma sociedade ocorre lentamente, logo é um processo,
e o principal factor que pode influenciá-lo é o da educação. A educação e a pedagogia moldam
esse sujeito de acordo com os padrões (práticas), que estão vigentes em sua sociedade. Tendo
em vista que cada sociedade tem os seus próprios padrões constituídos de acordo com a sua
cultura. A busca da verdade do conhecimento (educação), relacionada com o poder e a política,
tem a pedagogia como uma forma de constituir uma verdade sobre o ensino e aprendizagem.
Em relação ao sentido social a educação é o processo de transmissão ou mediação da
experiencia social acumulada pelas gerações mais velhas para as mais novas, com vista a
prepara-las para a vida e para o trabalho na sociedade onde vivem. Respectivamente
relacionando-se com o aspecto pedagógico a educação pode ser entendida como uma actividade
organizada, orientada para o desenvolvimento integrar da personalidade, isto é, um sistema
estreitamente organizado virado para a formação da personalidade, dentro de uma sociedade,
com culturas, que sejam comuns neste ambiente.
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3. Conclusão
Este trabalho permitiu constatar, que a participação de todos, família e escola, na
socialização do aluno é de extrema importancia pois, permiti ao alumo obter resultados
satisfatórios na sua aprendizagem.
Também, permtiu concluir que a escola deve ser um local de enriquecimento cultural,
intelectual e social dos alunos, partilhando-se os costumes da sociedade, a fim de servi-la
oportunamemte.
A preocupação com a socialização alunos deve prevalecer na esfera social e escolar,
preprando o aluno para resolução dos problemas sociais, culturais, bem como a sua análise
critíca.
Os pais ou educadores foram a sociedade do amanhã, devendo cumprir com seu papel
para com os alunos, transmitido valores morais e éticos.
Em uma análise mais aprofundada pode-se identificar o quanto são fundamentais os
componentes culturais e artísticos para a evolução do ser humano desde a sua infância, pode-se
ainda afirmar que eles são os fundamentos centrais na sua formação, possibilitando a aceitação
nos mais distintos meios de pensamentos, de questionamentos e ações no mundo moderno, onde
os conhecimentos são considerados supérfluos (esta perspectiva traz como consequência um
mundo cada vez mais provisório).
Entretanto, toda proposta sociocultural deve ter como fundamento um cunho
Vygostskyano, ou seja, fundamentado nas relações sociais originadas do meio em que está
inserida. Este conhecimento se constrói por meio das interações familiares, nas rotinas
vivenciadas e é essencial para seu crescimento.
Outrossim, os elementos culturais bem trabalhados proporcionam maior aceitação das
diferenças que existem na sociedade, pois está se constitui a partir da miscigenação de distintos
povos, onde cada peculiaridade cultural é muito importante a nível individual e social.
Assim, a cultura exerce forte influência na educação e, em suma, as concepções dos
estudiosos da antropologia e dos educadores, mencionados no corpo deste estudo, é possível
identificar que a cultura consiste em um processo de aquisição de conhecimentos de alta
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complexidade conferindo ao homem o potencial de exceder suas limitações partindo de suas

experiências pessoais, implicando na diversidade cultural, de onde sua assimilação é critério de
conhecimentos específicos, de responsabilidade da Educação e que, por conseguinte, é
constituída de dialogicidade orientada para o desenvolvimento humano, e mediado com
ferramentas culturais que tornem possível as experiências íntimas prementes à aquisição de tais
conhecimentos.
Mediante este vínculo intrínseco entre Cultura e Educação, entende-se que é essencial
que se exercite a reflexão-idealização, esta última demanda uma referência aos educadores e
gestores culturais, que agenciam a cultura desde a infância. Por um lado o professor é o
profissional que dialoga e o objetivo é desafiador em conhecer muito bem seu interlocutor, ao
menos em referência às relações entre ensino e aprendizagem, pois auxiliar é tornar possível,
fazer com…, portanto, dialogar e, para isso, é necessário o conhecimento sobre o que já existe,
portanto, o diálogo.
Portanto, o diálogo é a essência da educação, onde o aluno direciona seu processo de
aprendizagem direcionando as ações do professor e é o professor quem planeja e cria as formas
de potencializar estes aprendizados.
Em contrapartida desempenha ainda o papel de gestor cultural, onde, de posse da
sensibilidade artística, conserva as habilidades dialógicas que o autorizam a se mover entre
ambas as esferas e seu potencial mediador evidencia uma habilidade interdisciplinar.
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[Link]ências bibliográficas
Aranha. M. L. A. (1996). Filosofia da Educação. 2ª ed. São Paulo, Brasil.
Brandão. C. R.(1985). O que é educação. São Paulo, Brasil.
Gadotti. M. (2000). Perspectivas Actuais da Educação. São Paulo, Brasil.
Libaneo. J. C. (2006) Didáctica. São Paulo, Brasil.
Saviani. D. (1992). Pedagogia histórico-critica. 3ª ed. São Paulo, Brasil.
Veiga, G. G. (2002). A escolarização como projecto de civilização. São Paulo, Brasil.