Ensaios em Homenagem ao Professor Wande Abimbola

PROCESSO DE DIVINAÇÃO IFA

Bade Ajayi
Universidade de Ilorin, Ilorin, Nigéria

1. Introdução
A divinação está universalmente preocupada com problemas práticos e busca informações de
quais decisões práticas podem ser tomadas. A fonte de tais informações não é concebida como
mundano.
As artes divinatórias são muitas e um entendimento amplo delas só pode emergir de um
pesquisa de práticas reais em vários contextos culturais. Homens em todo o mundo praticam a adivinhação e
dispositivos de vários métodos para fazer isso. Os assírio-babilônicos têm seu Bam (vidente e adivinho)
quem emprega a hapatoacopia-divinação observando o fígado de ovelhas que foram usadas para
sacrifício. Os budistas na Índia praticam astrologia e usam muitos oráculos como meio de
divinação. Os gregos tinham seus oráculos de Júpiter em Dodona e Apolo em Delfos.
Os romanos usavam os Sortes e os japoneses usam a Ornoplatoscopia. Na sociedade romana, os auspícios (auspicia)
são os meios pelos quais os romanos buscam certificar o apoio dos deuses.
Outras formas de adivinhação são a quiromancia, a interpretação de sonhos e a astrologia. Adivinhos de
tipos semelhantes incluem os muitos tipos de mídia que podem se comunicar com os mortos (necromancia
processo) assim como visionários, intérpretes de sonhos e adivinhos por meio da escrita automática.
Como os outros povos do mundo, os Yoruba utilizam diversos sistemas. Esses sistemas
inclui a inclusão do logun que envolve a lançamento de dezesseis conchas, que emprega um conjunto de separados
cordas com quatro marcadores cada e iyanrin tite (areia e corte). Outros são obi dida (fundição de
kolá
abokuusoro (necromancia) e andwjwo oju (observando os olhos). Um de nossos informantes, Awoyerai
Elebu-ibon enfatiza que get (três conchas), eerin (quatro conchas) e eejo (oito conchas) foram
usado para adivinhação no passado distante. Entre outros, Ogimbiyii (1952: 83-84) Awolalu (1.979: 121),
Bascorn ((1969:11) e Qlatunji (1984: 109) descreveram alguns dos processos e formas
a divinação entre os Yoruba.
De todos os métodos de adivinhação empregados pelos iorubás, a adivinhação Ifá é considerada a
o mais confiável e o mais popular meio de adivinhação (Bascom 1969:11 e Awolalu 1979: 122).
Até hoje, os sacerdotes Ifá estão localizados sobre a terra Yoruba. À medida que esta pesquisa revela a maioria dos
Várias formas de adivinhação entre os Yoruba têm suas fontes na adivinhação Ifá.
Ifá. A adivinhação é tanto um corpo de conhecimento quanto um sistema social, emocional, patológico
controle, empregando precedentes históricos e mitológicos relevantes contidos no especial
versos divinatórios a serem recitados, cantados ou cantados pelo babalawo. A divinação de Ifá é a mais complexa
sistema de adivinhação tanto em seu repertório de versos quanto em sua gama de aplicações. Para os iorubás,
a adivinhação ou consulta com a divindade suprema (Orunmila) é de importância espiritual crucial.
A tradição oral enfatiza o papel de Orunmilá na orientação do destino do homem e
divindades. Uma das razões dadas para seu conhecimento íntimo das questões que afetam o destino do homem é que
Orunmilais está presente quando o homem está sendo criado. Portanto, ele conhece todos os segredos dos seres humanos.
e assim ele pode revelar o que se destinou e se o destino é infeliz, Orunmila
pode prescrever remédios para evitar a desgraça. É por isso que Orunmilais está sendo descrito como Elerii-ipin
(a testemunha do destino ou sorte), 'Obirikiti A-pa-ojo-iku-da' (o grande, que altera a data de
morte).
Se uma divinação for operada por meio da configuração chamada Qdu. No Ifacorpus são como
tantas quanto 256 possibilidades (16 principais e 240 menores Odu) cada uma contendo histórias mitológicas
que o babalaô narra no processo de adivinhação. Os dezesseis principais Qdu (mais os signos)
em ordem de senioridade estão listados abaixo (para fácil referência).

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ODI MEJI [4] IWORI MEJI [3] OYEKU MEJI [2] [Link] OGBE[1]

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OKANRAN MEJI [8] OBARA MEJI [7] OWORI MEJI [6] IROSUN MEJI [5]

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OTURUPQN. MEJI IKA MEJI[11] OSA M EJI [10] OGUNDA MEJI [9]
[12]
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OFUN MEJI OSE MEJI [15] IRETE MEJI OTUA MEJI [13]

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Nota: A ordem numérica (1-16) segue o sistema em que os Qdusigns são sempre marcados por
thebabalawo.

2 O Babalawo
Os Babalawos são os sacerdotes e adivinhos Ifa treinados e dedicados na comunidade Yoruba.
da Nigéria. Na sociedade tradicional iorubá, um babalawo é um 'médico'1, um 'farmacêutico', um herbalista e o
o mais popular adivinho que as pessoas consultam para conselhos, orientações e tratamento médico. Quando um
mulher grávida está em trabalho de parto, quando uma pessoa está gravemente doente ou quando há um surto de
doença epidêmica, a ajuda do babalawo é solicitada pessoalmente ou em nome da vítima. Deve
no entanto, deve-se notar que a posição única do babalawo na sociedade yorubá não é alcançada
através de linhagem ou honra. O status de um babalawocan só pode ser adquirido após muitos anos de
treinamento rigoroso e experiências. Os detalhes sobre o treinamento seguem mais tarde.
A qualquer momento, não há praticante de babalawo sem usar qualquer um dos opele (o
corrente de adivinhação) ou o ikin (o sagrado fruto de palma). O uso desses instrumentos permitiria a ele, para
sabe, a natureza do problema de seu cliente. O adivinho depende do ditado dos deuses. O adivinho.
assim serve como uma ligação entre dois mundos: o efêmero e o eterno, o material e o espiritual.
Assim como um médico sempre leva consigo um estetoscópio, um técnico tem um avômetro, um
chave de fenda e alicates prontos com ele para um trabalho de emergência, ababalawopockets seu portátil
opele quando ele é convidado para uma cidade ou vila próxima para consulta divina.
Existem duas categorias principais de babalawos na Yorubaland: o Awo Qlodu e o Awo
Elegante. Os Awo Olodu (os dedicados adivinhos de Ifa) são os mais reconhecidos e os mais

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classe conhecedora de babalawô na sociedade iorubá da Nigéria. Eles são apenas os adivinhos, mas
também os adoradores de Orunmila, o deus da adivinhação e sabedoria. O Awo Elegan, por outro lado
mão, são aqueles babalawos que não estão completamente envolvidos na adivinhação Ifá. Estes consistem no Agbamole
eSawosesegun. Os Agbamole são o conjunto de babalawos que herdaram a corrente de adivinhação ou
parcialmente treinado na arte da adivinhação Ifá, mas não iniciado no culto de Ifá. Quando essa classe de babalawo
se sentir à vontade para fazer isso, eles podem dividir para si mesmos ou. qualquer membro de sua família, mas nunca um
forasteiro. A área de especialização ligada à literatura Ifa inclui a arte da divinação Ifa, cura e
cantos de Iyere (as canções de ifá). A, babalawomay especializa-se em uma ou duas das áreas.
Asawosesegun, a segunda subcategoria de Awo Elegan mencionada acima, são aqueles
babalawo com grau de honras combinado em literatura Ifá. Eles combinam a adivinhação com a cura de
doenças graves como a lepra, epilepsia e transtornos mentais. Geralmente, elas são mais conhecidas como um
mais curandeiro do que um adivinho. Chefe Idowu Obayomi (apelido Afinju Babalawo) do composto Ijagba, Sagamu em
Ogun Stale da Nigéria e o falecido Aladokun de Ikirun, no Estado de Oyo, na Nigéria, são dois exemplos de
Asawosescgun entrevistados no decorrer deste estudo. Para qual categoria de babalawo alguém possa
pertencer, o código de conduta que os une a todos deve ser preservado. Ababalawo sempre
generoso, fiel, conhecedor e um bom conselheiro tradicional para os membros de sua
comunidade. Ababalawoin, ao cumprir seu dever, sempre acredita que tem uma obrigação a cumprir em
respeito de seus clientes e isso ele faz de bom grado.
Os babalaôs são altamente respeitados, não apenas por sua sabedoria e inteligência, mas também por
sua fidelidade e generosidade para com os membros da sociedade. Sob circunstâncias normais, ninguém
insultos ou brigas com eles.
Eu agradeço aos deuses, Eu digo que é um tabu teorizar.
Enikan o gbodo na babalawo, Ninguém supera um sacerdote de Ifá,
Para ba gbofa yanranyanran lotu Ife Quem é muito versado em Ifá na cidade de Ife.
Geralmente, todo babalawo conhece seus direitos e também respeita a lei do país.
sua formação e prática, está preparado para aconselhar e guiar qualquer um que o consulte. Ele sabe
algo sobre a vida e os ensinamentos de Orunmila e quando ele faz previsões para seus clientes, ele interpreta
apenas a mensagem de Orunmila. Qualquer que seja o problema ou a reclamação de um cliente não é segredo para
Orunmila e qualquer babalawó treinado e certificado devem ser capazes de ler a língua de Orunmila.
através do Odusigns. Mas se ababalawo não receber um treinamento adequado, ele pode ter alguns
problemas na interpretação do Odusign e, assim, transmitir a mensagem errada ao cliente. Em tal um
circunstância, os clientes cuja fé na divindade Ifá não é forte o suficiente podem reclamar de sua
incapacidade de prever todas as coisas.
Ope-oseru, Ope (Orunniila) não é desonesto,
Qniki ni o gbofa, É o cantor que não está versado em Ifá,
O que nós vamos falar de Ifá. O que quer que perguntemos a Ifá
Nifa e assim. É o que se revela.
Se isso acontecer, é o babalawô que "distorceu a divindade. Qualquer um que tenha
passou com sucesso pelas rigorosidades do treinamento Ifa e seria capaz de identificar o problema dele
clientes. O babalawo deve basear sua experiência no treinamento que adquiriu. Aqueles que utilizam
feitiços para descobrir os problemas ocultos de seus clientes não são verdadeiros babalawos e, na verdade, eles não são
pronto para ser um. Esta classe de babalawo (se houver), está sendo desonesta, e paga caro por isso. No
na parte posterior de suas vidas, enfatizaram nossos informantes, como babalawolose perderam a visão permanentemente.
É altamente essencial que aquele que aspira ser um sacerdote Ifá (babalawo) receba adequadamente
formação de um babalaô versado e experiente para que ele possa atender às responsabilidades de
as posições importantes em que mais tarde se encontraria na comunidade. Durante o treinamento, o
o -bebabalawowould ser ensinado os Odus sinais e se comprometer a memorizar um grande número de 'ese
Ifá (histórias) associadas com o Qdustar começando com Ejiogbe (o primeiro Odu no corpus). Depois
[Link] das histórias exigidas em cada um dos dezesseis Odu principais. os proventos das histórias em
As minoridades destacadas por nossos informantes, o estudo dessas Ifá requer concentração profunda.
caso contrário, o estagiário estará perdendo tempo repetindo as histórias de um Odu várias vezes.

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Em seu trabalho, Abimbola (1976:18-24) descreve o sistema de treinamento e iniciação de um
seria-babalawo. No entanto, há alguns outros fatos que vale a pena conhecer para entender completamente
o processo de treinamento de um futuro babalawo. Antes que um trainee coloque a mão em qualquer coisa,
A adivinhação deve ser realizada para ele a fim de que ele conheça o Odu que lhe é destinado.
Os termos usuais para essa noção são 'Oduto bi enikan', que significa literalmente o Odu
que dá à luz alguém (o estagiário no caso). É este Odu que guiará o mestre
babalawô A maneira de tratar a pessoa em treinamento. O estagiário começa sua educação com o
identificação da assinatura de cada um dos dezesseis principais Odu e essencialmente o Opele é o
materiais instrucionais principais para o propósito. O Opele usado para o treinamento é feito de pedaços de
cabaça (paaakara) que parece inferior ao Opele usual do babalawouse para adivinhação. O
o processo de estudar os sinais de Odu é referido como Sisi Opele (a abertura de Opele). Este termo
deriva do fato de que o mestre-babalawô usa sua mão para formar o padrão de cada Odu quando
ensinando seus alunos. Deve-se notar que são apenas os principais que são aprendidos dessa maneira.
Depois que um aprendiz dominou os sinais dos dezesseis Odu, ele seria examinado pelo seu mestre e
talvez na companhia de alguns colegas babalawo. O desempenho do estagiário seria determinado
se ele prosseguiria para o minorOdu.
Supondo que o estagiário tenha demonstrado domínio sobre o principal, ele começa a aprender o
minorOdu (começando do primeiro minor Odu-Ogbeyeku). Seu mestre agora usa o método de lançamento
oOpeleto ensiná-lo. Quando oOpele, qualquerOducan emerge e neste caso o aprendiz não
apenas aprende o minorOdu mas também revisa o principalOdu. Um aprendiz aprende melhor ao entender
seu mestre enquanto ele (ele mestre) adivinha para vários clientes. O aprendiz aprende as histórias corretas para cada uma
Oduand o tom correto que distingue Ifa de todas as outras artes poéticas como asesa e Ijala
entre os iorubás.
Além disso, para seu conhecimento de Ifá e o processo de adivinhação, um aspirante a babalawo deve
conhecer o sacrifício apropriado para cada Odu. Ele também deve adquirir uma vasta quantidade de ervas e
lore farmacêutico com seu repertório acompanhante de encantos e encantamentos. Portanto, segue-se
que aqueles que, em última análise, se qualificam como babalawos praticantes plenos são homens de alguma força intelectual
e julgamento. Acima de tudo, o babalawo não é apenas um artista, mas o guardião da cultura Yoruba
herança.
Em relação à idade do aprendiz, tanto os jovens quanto os idosos podem decidir aprender Ifá.
para Adebayo Kehinde da Elepe Onipele Compound, Oyo, um garoto de dez a doze anos passaria
dezesseis anos (em comparação com doze anos declarado por Abimbola) antes que ele possa ser concedido liberdade para
praticar por conta própria. É então que o jovem babalawô é considerado bastante maduro para assumir a
responsabilidade do ababalawo. No entanto, o jovem babalawo ainda tem menos de trinta anos na sua graduação.
e assim sua idade e experiências podem impedi-lo de falar com plena autoridade, especialmente
quando ele está no meio do velho mestre - babalawo.
Devemos perceber que a Ifatraining é o mais complexo de todos os sistemas de adivinhação entre
os Yorubá. Por exemplo, o treinamento de Erindinlogun, Agbigba, Osanyin e algumas outras formas de
a adivinhação não envolve muito tempo e habilidade. Em um curto período, um estagiário de Erindinlogun
começa a divinar para alguns clientes. É difícil (se não impossível) para alguém se tornar responsável
babalawowithout um conhecimento adequado e uma compreensão minuciosa do Qdu e do Ifa.
É por isso que Idowu (1962:137-138) descreve o sistema de adivinhação Ifa como 'uma arte intrincada que é
dolosamente e laboriosamente aprendido antes que possa ser dominado a um grau apreciável.
É preciso aprender e decorar os 256 Odu com as histórias infinitas relacionadas a eles.
eles e a aplicação prática das histórias. Ele também deve aprender a prescrever apropriado
sacrifício e preparação medicinal. Todas essas são habilidades que exigem muito tempo, paciência e
energia. Além disso, um suposto divinador babalawoor não para de estudar uma vez que seu aprendizado
está completo e ele começou a praticar por conta própria. Ele continua a aprender novos versos e medicina
de seu professor e outros babalawos adivinhos. De fato, o período de estudo nunca termina.
Um adivinho continua aprendendo até morrer.

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Não há dúvida, os babalaworá são muito inteligentes, mas eles não afirmam saber tudo.
Bascom (1969) descreve os babalawos como os mais organizados e mais conhecedores, mágico-
seita religiosa do país. Quando ababalawo está em busca de conhecimento, ele pode consultar qualquer outro
babalawo, velho ou jovem. Mesmo quando Orunmila estava vivo, ele uma vez buscou conhecimento de um de seus
crianças.
Agba a mọ̀yí ko.mọ́yì, Àgbàlagbà tí ó mọ̀kan le jẹ́ pé kò mọ̀kan.
A diafunQnmmila, Realizou a adivinhação para Orunmila
Quem ainda aprenderia Ifá de Amosun, um de seus...
Amosun re. seguidores.

O trecho acima mostra quão humildes e ambiciosos são os babalawos. Nenhum verdadeiro babalawo se finge...
saber tudo. Ele está sempre preparado para aprender mais em qualquer lugar e de qualquer pessoa. É um
atitude comum dos babalawos é que eles estão sempre prontos para ensinar Ifá a qualquer pessoa a qualquer momento.

Quando alguém quer adquirir algum conhecimento sobre Ifá, ele se aproxima de um babalawo e lhe diz
sua missão. Ele compartilhará prontamente o conhecimento.
Se um grupo de babalawos se reunir para uma reunião, um festival ou certa cerimônia onde há um
é necessário entoar esse lfa, cada membro (começando do babalawo mais jovem) entoa, recita ou canta
esse Ifawhich é apropriado à situação ou um Odu que emergiu. Mas se ababalawowho é
chamado não sabe certa parte de Ifa, ele viria .sair francamente que ele se esqueceu ou
que ele não tem ideia desse aspecto em particular (pois as histórias da mitologia Ifá são tão numerosas que não há uma única
a pessoa pode afirmar conhecer ail). É por isso que o babalawo diz aboruboye, o ya ju iro lo' (confissão
da ignorância de alguém é melhor e mais honroso do que a pretensão).
:

3 O Cliente
O termo cliente, neste estudo, refere-se à pessoa que consulta um babalawô para obter aconselhamento e
orientação por meio de adivinhação. Antes de um cliente consultar ababalawo, ele deve compartilhar a crença em
a instituição da adivinhação tradicional, porque o fator da fé desempenha um papel importante em um
resultado positivo da prática. Seja qual for o seu status social, inclinação religiosa, idade ou educação
para a obtenção, um cliente deve submeter-se à autoridade e direção do babalawo. Isso é
porque o babalawo é acreditado ser dotado do conhecimento para resolver o problema do cliente.
E como o adivinho mais confiável, o babalawotoo faz o melhor para cumprir a obrigação.
Para os iorubás, a consulta com a divindade suprema (Orunmila) é de crucial importância espiritual.
importância ao escolher uma esposa, quando um filho nasce, quando se pretende construir um
casa ou quando alguém planeja uma jornada ou realiza qualquer projeto com chances de lucro ou prejuízo. Ele
acredita que, seguindo as regras estabelecidas do sistema, pode alcançar um contato direto com Orunmila
a divindade mais sábia e o membro mais confiável do panteão.
É interessante encontrar nas obras existentes e nos dados recentes coletados sobre o corpus literário Ifal que
Orunmilá ele mesmo, o Odu, as divindades, assim como os animais e objetos inanimados, já haviam sido
:
clientes. Eles consultaram Ifaoracle por várias razões, falta de dinheiro, filhos, esposas ou por vitória
sobre inimigos. Por exemplo, Orunmila consultou outros babalawos quando não tinha dinheiro para comprar comida.
para seus visitantes, conforme mostrado no trecho abaixo:
Oda-owo, awokoro, Qda-owo, Se um sacerdote de koro,
Aabo, sua mulher, Aabo, sua esposa,
Omo won oke Ijerot Seu filho na cidade de Ljero,
Bi oda owo ti n dami, Assim como falta dinheiro,
Abelha, que me protege, vem até mim, Eu também tenho segurança,
Um dia divertido de Orunmila, Realizou a adivinhação Ifá para Orunmila,
Nijo ti aalejo meta, No dia em que três estranhos,
O wo sile baba, Fomos alojar na casa do pai,
Se não houver um, E Ifá não tinha nenhuma concha (dinheiro),

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A a yoo na(Abimbola 1968: 25-26). Que ele poderia gastar.
Outro evento é quando o babalawô divinou para Eji-Obara, um dos dezesseis principais Odu.
A pobreza foi a causa de sua consulta. Aqui estão esses lfa
Ise o sohun amusere; A pobreza não é uma coisa com a qual se brincar;
Lya o [Link]; Sofrimento não é coisa para se brincar;
[Link] divertido Eji-Obara; Adivinhado para Eji-Obara
Ti n hagbon ola, Quem está tecendo cestos para ficar rico, Ti tudo
aye n tin E todo mundo está rindo dele.
Nos dados abaixo, objetos inanimados (algumas bebidas) aparecem como clientes.

Você o faz É você quem ofende,

Mee ba o wi Que eu te culpe,
Oran isiin won o toja, Assuntos da atualidade não deveriam causar uma briga,
Ija naa lo de lorin dowe, É a briga que faz uma canção soar proverbial,
A diafo ti Realizou a divinação Ifá para Oti (vinho).
Qmoo ganhou lode Ilare Sua prole ax Hare
Iwo lo se e É você quem ofende,
Mee ba o wi, Que eu te culpe,
Oran isiin won o toja Questões atuais não deveriam causar uma briga,
Ija naa lo de lorin dowe É a disputa que faz uma canção soar como um provérbio, A
dia divertido Ogoro, Realizou uma adivinhação para Ogoro (vinho de palma datilheira)
Tii somoo won lode lode, Quem é a prole deles em Bode
Eu sei, É você quem ofende,
Ti mee ba o wi Que eu culpo você,
Oran isiin won o toja, As questões atuais não devem causar discussões,
Ija naalo de lorin dowe, É a briga que faz uma canção soar proverbial,
Difa fun água fria Realizou a adivinhação Ifá para omitutu (água fria)
Omoo won ode Otun Moba Sua prole em Otun 'Moba
(Irosungbemi) (um odu menor)

Há necessidade de discutir mais a relação entre o adivinho e o cliente. Na maioria

em casos, o adivinho é uma autoridade e o participante mais ativo no decorrer da adivinhação Ifá. Ele
(o babalawo) lança a corrente de adivinhação ou opera as sementes sagradas e quando um Odu emerge,
ele interpreta e narra as histórias relevantes e prescreve sacrifícios. Durante todo o tempo, o cliente permanece
passivo e escuta atentamente a mensagem divina. No entanto, ele pode reagir brevemente ao geral
constatações do adivinho, se o que ele (os clientes) tem em mente foi tocado ou não. Após o
a performance de qualquer sacrifício prescrito, o cliente tem alívio emocional e psicológico ;
satisfação.

4. A Prática de Adivinhação Ifá

4.1 Alguns Instrumentos Usados na Prática da Adivinhação Ifá
Proeminente entre os instrumentos Ifa usados para adivinhação está o Ikin (os dezesseis sagrados
palmnutof adivinhação), o Opele (a corrente de adivinhação) e os vários objetos que formam o ibo
(instrumentos para lançar sortes). Outros são o Iyerosun (pó de adivinhação), Opon Ifa (o tabuleiro de adivinhação)
bandeja), Osun (cajado ornamental de Ifá), Iroke (o chocalho esculpido em marfim) e apo Ifá (bolsas para guardar)
Instrumentos de adivinhação Ifá). Estamos cientes de que Abimbola (1975, 1976, 1977) e Bascom (1969)
describe these items but we are going to re-examine and describe in detail, theikin,the and theibo
que são muito cruciais para uma melhor compreensão do processo de adivinhação Ifá entre os Yoruba.

um O Ikin (as dezesseis palmeiras sagradas)

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Esses são os frutos sagrados de palma com os quais Orunmila se substituiu quando ele estava
retornando ao céu. Todos os babalawos consideram Ikin como o mais original e o mais sagrado.
instrumento para a adivinação. A adivinhação com ikini é uma operação muito tediosa e trabalhosa. Para um
uma única pergunta feita a Orunmila, até trinta sorteios de nozes de palma podem ser feitos. Além do
dificuldade em obter a resposta principal, vários passos são semelhantes para descobrir qual sacrifício
será aceito ou a maneira e o lugar onde o sacrifício deve ser feito.
O ikinare obtido de um tipo especial de palmeira chamada Opele Ifá. Tal palmeira
a árvore parece ligeiramente diferente de todas as outras palmeiras. Em comparação com a palmeira normal, Ope Ifa
as frondes são frequentemente dobradas e curtas. Awo falade Alabi e Fasola Areo de Ogbornoso, no Estado de Oyo
da Nigéria confirmam que, entre vários cachos de nozes de palma em uma palmeira, um único pode ser bearikin.
Em um grupo assim, pelo menos uma das porcas deve ter quatro ilhós, que cada normalikinhas.
babalawo coleta toda a quantidade de nozes de palma, ele as concentra, após o que seleciona uma delas
dos conjuntos de dezesseis nozes de palma. Cada conjunto é chamado de 'owo kan' ou 'owo Ifa' (literalmente, mão de Ifa), A
babalawo pode ter pelo menos dois conjuntos de ofikin, todos colocados em um único prato de Ifá (awo Ifá). Um conjunto é enterrado
com o babalawo quando ele morre .e o outro é herdado por um de seus filhos (se ele tiver um que
decide ser ababalawo), caso contrário, o outro conjunto l(s) será pendurado em algum lugar de sua casa.
(b) A Qpele (A Corrente Divinatória)
O Opele é o segundo instrumento de instrução mais comumente usado no processo de Ifá.
divinação. Como o theikin, o Opele foi entregue por Orunmilato a seus filhos e seguidores. O
Opele, que é considerado o original, é feito do fruto da árvore Opele (Schrebera golungensis).
Além disso, alguns Opeleare são feitos de um metal leve e branco ou latão (ide) e a corrente pode ser
feita de prata (fadaka), chumbo (oje), ferro (irin) ou contas (ileke) amarradas com cordas fortes.
Todo tipo de Opele tem superfícies côncavas e convexas, mas a superfície externa de Opele metálico é
decorado com padrões geométricos simples. Esse tipo é raramente usado para adivinhação, mas quando empregado
para uma adivinhação importante, o sacrifício assim prescrito sempre custa muito dinheiro. Há outro tipo
do Opelemade feito de pedaços de cabaça e usado por aprendizes onde estudam adivinhação
processo.
Além disso, o Qpele é feito de peças de cabaça, que podem ser feitas em tantos quanto o número
do treinamento dos futuros ababalawoin; ababalawomay pode ter dois ou mais tipos de Qpele.
metal leve Opeleis - frequentemente levado sempre que o babalawô vai, assim como um praticante
Muçulmano coloca um terço no bolso.
É importante notar que a adivinhação com Opele é mais simples, mais rápida e permite a realização de perguntas.
perguntas através de alternativas. Isso provavelmente explica a afirmação comum de que a adivinhação
a corrente fala mais do que as sagradas sementes de palma. No entanto, os dois métodos de ofikan e Qpele produzem o
mesma série de Odaw com os mesmos nomes, classificação, ordem e as mesmas histórias,
(c) O lbo {Instrumento para Sorteio}
No processo de adivinhação, os sinais Qdu são obtidos por meio de ikin ou Opele
mas o theiboform e objeto indispensável para a interpretação da mensagem de Orunmila. O oracular
a interpretação da mensagem, conforme contida nos Ifais, geralmente é muito ampla e de aplicação geral.
Para tornar a interpretação relevante para uma pessoa ou situação específica, é necessário um entendimento mais aprofundado.
esclarecimento da divindade através do uso de IboBascom (1969) e Oyesanya (1986:4)
descreve 'determinante'. Os instrumentos de Qpeola (1985) e Abimbola (1977) os descrevem como
os instrumentos para lançar sortes. Mas a descrição de Abimbola sobre ibo parece ser mais apropriada
porque é baseado no uso para o qual os objetos são utilizados.
Alguns dos objetos que formam o ibo incluem conchas de cauri, pedaços de ossos, pedra e
pratos quebrados, cada um simbolizando coisas ou noções diferentes. Por exemplo, um par de conchas amarradas.
de costas simboliza dinheiro, bondade, bem-estar e denota afirmativo (Sim) mas um pedaço de
os ossos simbolizam a morte. Simplesmente denotam o negativo (Não), Uma pedra simboliza a imortalidade, a longa vida,
onde, um pedaço de prato quebrado significa a derrota dos inimigos (vitória). No entanto, a semente negra de
O fruto do ake-apple simboliza Orunmila, que se acredita ser uma pessoa muito negra. Um pequeno

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Shell significa casamento ou doença. É importante notar que quaisquer dois desses objetos podem ser usados por
o adivinho para descobrir meros detalhes sobre a mensagem geral que Orunmila envia ao(s) cliente(s).
A mensagem divina para o cliente ou para o próprio adivinho, que está contida nas histórias Ifa, pode
seja esclarecido e ampliado fazendo uma série de perguntas específicas formuladas em termos de dois ou
mais proposições alternativas mutuamente exclusivas; assim Orunmilamay pode ser apresentado com a escolha
entre vários cursos de ação específicos ou pode ser questionado sobre questões que devem ser respondidas ou
‘Sim' ou 'Não'. Estas perguntas são feitas em termos de duas afirmações; a primeira, afirmativa e a
segundo, negativo. Por exemplo, se foi revelado que o cliente consulta Ifafor sua intenção de
Esta pessoa poderia viajar hoje
‘Esta pessoa não deve viajar hoje'. Essas perguntas, embora não marcadas por ponto de interrogação, são
colocadas após os lançamentos iniciais antes que seus versos sejam recitados ou cantados. Tais perguntas são mais
frequentemente perguntado quando a corrente de adivinhação é empregada.
É verdade que eitherikinor theopelem pode ser usado para adivinhação, mas por causa de sua simplicidade
e resultado rápido, mostbabalawouse theOpeleto divino. Antes de lançar oOpele, ele deve tocar
a corrente de adivinhação com as conchas de cowry denotando 'Sim' e coloca-a ao seu lado. Novamente, ele toca
o com outro objeto de ibo, geralmente, um pedaço de osso indicando 'Não', e o coloca em seu lado esquerdo.
Quando o adivinho lança o Opele, a classificação do Odu que emerge durante o primeiro e o segundo
a consulta irá determinar a resposta de Orunmila, seja ela afirmativa ou negativa. É por isso que é
altamente essencial dominar não apenas os nomes e os sinais de todos os Odubu, mas também a posição de
cada0du §especialmente os principais que formam a base para os minorOdu. Na verdade,
este é um dos aspectos mais técnicos do processo de adivinhação. Normalmente, quando adivinhando, o
Opeleis cast duas vezes e o status do Odu que aparece determinará o jbowhich um irá
escolha se você é o da esquerda ou o da direita. Mas se o Eji-Ogbe ou o Ofun Meji
é o primeiro ou qualquer um deles é o segundo na escala de elenco, nenhuma outra seleção de elenco se segue. É mitologicamente
acreditava que Ofunis é o mais velho dos Odu e o Eji-Ogbe é o pai e o líder de todos os
Oduin o corpo. Uma vez que qualquer Oduemerge à medida que a adivinhação avança, não há mais
lançamento, mas a interpretação precede imediatamente a narração das histórias relevantes.
Conforme mencionado acima, é importante dominar a posição de cada Odu no
ordem hierárquica do principal Odu, caso contrário, a escolha do ibo será afetada. É sobre o
escolha de ibo que a interpretação e a mensagem de Orunmila nas quais o adivinho busca repousam. Se,
por exemplo, Ogunda Meji (9º Odu) é revelado, o adivinho deve lançar o Opele mais uma vez e se
Irosun Meji (5º Odu) é revelado na segunda jogada, o lado esquerdo do adivinho é escolhido.
Em outras palavras, o pedaço de osso no lado esquerdo do adivinho indicando "Não" é selecionado Aqui,
Qgunda Meji, que é júnior a Jrosun Meji, é revelado primeiro e quando isso acontece, o determinante
à esquerda é escolhido. Mas onde um sênior Oduis revelou antes de um júnior, o iboon está do lado direito
do adivinho é escolhido. Da mesma forma, se qualquer um dos dezesseis principais Odu (exceto Eji Qgbe e Ofun
Meji) é revelado antes de qualquer um dos minor Odu, o iboon do lado direito é escolhido e vice-versa.
Quando o minorOduare se revelou na primeira e segunda casting, o que o adivinho considera.
a maioria é a posição do Odu que cai à direita. Por exemplo, se Ogbebara
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é revelado na segunda seleção, o adivinho deve considerar a posição de Ogbe e Obar na
lista dos principais Odu. Desde que Qgbe é superior a Obara, o lado direito é escolhido. Em outro
instância, seQtua-Ogbe
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é revelado primeiro eOtua- Ofun

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é então revelado, o lado direito é escolhido já que o primeiro de ambos os minorOduis é o mesmo (Otua).
Podemos continuar multiplicando os exemplos acima. Assim, o processo de descobrir detalhes com o
uso do Ibo, especialmente quando um ababalawoor ou um adivinho adivinha tudo por si mesmo, colocando o Ibo no
aberto é como descrito acima.
O segundo tipo de técnica ibotécnica pode ser comparado a uma votação secreta em uma eleição. Quando um
babalawois para adivinhar para seu cliente, ele pede ao cliente ou a seu aprendiz para esconder o par de ibo
objetos, um em cada uma de suas palmas. É digno de nota que 'à medida que o cliente ou trainee se senta de frente para a
o adivinho diretamente, a mão direita dele ou dela normalmente fica voltada para a esquerda do adivinho. Então, portanto, o
o adivinho ou o babalawo lança o Opele, como ele costuma fazer, de modo que ele teria escolhido o iboon
a direita. Ele então pediria à pessoa segurando o objeto que deixasse o Ibo em sua mão esquerda primeiro.
Daí, o babalawo frequentemente diz 'otun awo losi adibo' (a mão direita do adivinho é, a esquerda do
pessoa que ocultou o theibo). O que isso significa é que a mão direita do adivinho está diretamente
oposto à mão esquerda do cliente ou de qualquer pessoa que segure o ibo e vice-versa (Oyesanya 1986:6).
Antes de ababalawostarts fazer a seleção, ele entrega dois de um conjunto dos objetos theibo para o
cliente ou outra pessoa a ser mantida em cada palma. O babalawo não poderia saber qual objeto é
escondido na palma direita e que está na esquerda, se é um par de conchas ou um par de ossos.
Quando o babalawô lança o opele, ele considera a posição do odù que aparece, como ele tem
feito para .a técnica de Obo Ifá sênior Odu é revelada antes de um júnior, para hirri o iboon o
o lado direito é a resposta à pergunta feita a Orunmila, mas o babalawo perguntará à pessoa
segurando os objetos para soltar o item primeiro em sua palma esquerda. A razão para essa prática é como
conforme declarado acima, o lado direito do babalawo enfrenta o lado esquerdo do cliente. Exceto a pessoa que está segurando o ibo.
objetos, nenhuma outra pessoa estaria certa de qual objeto seria deixado cair primeiro quando o babalawo diz 'owo
otun tabi owo esquerdo? (mão direita ou esquerda?). O objeto pode ser aquele que representa sorte ou infortúnio.
faça ou não, sim ou não. Se a resposta da divindade através do 'não' do theibois, o processo de lançamento irá
ser revogado várias vezes e com diferentes alternativas até que uma resposta afirmativa seja recebida de
Orunmila.
4. 2 A Estrutura do Processo de Adivinhação Ifá
_ O processo de adivinhação possui um padrão estrutural que o distingue de qualquer outra forma de
divinação entre os Yoruba. Neste estudo, o processo de divinação Ifá foi dividido em três amplas
partes estruturais, a saber, prólogo, narrativa e epílogo (Akinnaso 1983).
A divisão tripla adotada aqui abrange o que acontece a partir do momento em que o cliente entra
a casa do babalawo até que ele parta. A estrutura interna da adivinhação é a seguinte:
Eu O Prólogo
a) A troca preliminar de cumprimentos
{b) A intenção expressa do cliente.
(c) Thebabalawop homenageando
(d) Os babalawos divinos para um Oduto surgem
II A Narrativa
(e) A interpretação do design
(f) A narração das pedras relacionadas
(g) A explicação da mensagem contida no Ifá
III O Epílogo
(h) A visão do cliente sobre a revelação
(i) Os resultados detalhados com o uso deibo
(j) A prescrição do sacrifício
(k) A performance do sacrifício
4.3 A Prática de Adivinhação

39 Pesquisa em Língua e Literatura Yoruba 8 (1996)

Ensaios em Honra do Professor Wande Abimbola
Vários Odu emergiram durante a série de processos de adivinhação assistidos e realizados.
durante nossa pesquisa sobre este trabalho. O seguinte extrato é um dos casos em que Eji-Ogbe surgiu.
Esse processo nos permitiria obter a verdadeira imagem das três partes estruturais.
Ibere Prólogo
Onibeere: Ago onile o/Aboruboye o! Cliente: saúdem o proprietário desta casa!
Babalawo: Ago o ya o/Agbo, ato o! Babalawo: Eu também te saúdo!
Onibeere: E jowo, mo fe se ibeere ni /Mo Cliente: Por favor. Eu quero perguntar algo sobre
fe ba Ifasoro Ifá
(Awo gbe opele jade)
E mu aniyan wa (Onibeere daniyan Deixe sua intenção clara (o cliente
jeeje. Awo di opele mu laarin, o na an sussurra seu problema. O padre segura
o
Prossiga. corrente divinatória no meio e
estica para frente)
Orunmilão ouviu, Akin-oosa. Orunmilayou ouviu, Akin-oosa
Balogun lode orun, Qlumoran Iode Owo O oficial no céu, o conhecedor na cidade de
Owo
Arihin- em Rohijn-un, Aquele que faz tudo,
O gbo ohun to wi o, Você ouviu o que ele disse,
Iwo lawo, emi logberi, Você é aquele que sabe o que é secreto,
Eu sou ignorante
O que você diz, eu ouço, eu não ouço O que ele disse, você ouviu, eu não ouvi.
Bo ba ti ri ni o wi o, Diga exatamente o que você ouviu,
Ma fogo pebi, ma fibi pere. Não chame uma coisa boa de má nem uma má
Um, bom.
Iwaju opon, o gbo o, a frente da bandeja de adivinhação, você ouviu (o que
dissemos),
Eyin opon, o gbo o, A parte de trás da bandeja de adivinhação, você ouviu (o que
nós dissemos),
Olumulotun-un, Olukanranlosi. Olumuon à direita, Olukanranon à esquerda.
Aarin opon, o gbo, ita orun. O meio da bandeja de adivinhação, você ouviu
(o que dissemos), ar livre no céu.
Ile, o gbo Agbalagude A terra (louvada) Agbalagude, você meu
ouvi
Atenção do dia, atenção do sol O amanhecer e o pôr do sol
Ei, você também ouviu. A divindade do dinheiro, você também ouviu,
O bom que o rico disse. Você ouviu o que o dono deste dinheiro
disse.
Ire! (Babalawo da Opele); Boa sorte! (o babalawo joga o
corrente de adivinhação
Eji-Ogbe, pai de Ifá (odu a ser revelado) Eji-Ogbe é o odu que surgiu
Eu sou a vida e a luz. Ifá disse que vê bênçãos.
Ire dinheiro, mãe, filho (a roupa coloca no chão) É a bênção de dinheiro, esposa e filhos?
(o Babalawo lança o opelé)
O que é 'Bee ko', neste sonho? (você fez uma oração boa) Este prato quebrado significa 'Não' (ele lança o
Opele uma segunda vez)
Owo otun (Owo eyo to duro fun 'bee ni' na mão direita (o ocultador deixou uma concha)

adibo/ onibeere koko ju sile) conchas indicando 'Sim' para a pergunta).

Itan Ifá Narrativa
Babalawo: (Awo bere sii so ohun ti Ifa wi. O nBabalawo: (O sacerdote interpreta e narra

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Ensaios em Honra ao Professor Wande Abimbola
Ki Ifá) Aquele que criou Eji-Ogbe, Ifá diz que deve Se uma mensagem) A pessoa para quem Eji-
oniyen rubo. Ifa loun o nii je o te, Ifa Ogbeis lançou, Ifá pediu que ele oferecesse
loun o nii joju o ti i. Ifa Pe gbogbo ohun um sacrifício. Ifá disse que não permitiria
ti eleeni ba dawo le ni o maa yori si daadaa. a pessoa ser desonrada. Ifá disse
Se diz que quem não faz sacrifício para a riqueza, que não faz sacrifício para uma mulher,
qualquer coisa que essa pessoa colocar a mão
rubo omo, pe ire to tori re dafa si, pe ire teria sucesso. Ifá instruiu o
não é um bom. pessoa para realizar sacrifício em respeito
de dinheiro, esposa, filhos, que ele faria
tenha todas as bênçãos necessárias em abundância.
Edudu o wule du, A escuridão não estava meramente escurecida,
Okunkun o wule kun A escuridão não era simplesmente escurecida,
Jalagba lawo agbara jalagbawas era o sacerdote da erosão,
A difa fun Atenilara awo osa Realizou a adivinhação Ifá para Atenilara,
o padre da lagoa.
Edudu o wule du, A escuridão não era apenas escurecida,
Okunkun o wule kun A escuridão não era meramente escurecida.
Jalagba lawo agbara jalagbawas era o sacerdote da erosão,
A difa fun Atenilara awo atã orni Realizou a adivinhação Ifá para Atenilara,
o preço da água em grande quantidade
Atenilara, awo okun Atenilara, o sacerdote do mar.
Eni que tiver Iowokoni de férias Aquele que não tem dinheiro não tem descanso de mente,
Você é a imagem de uma estrela Assim foi no caso do sacerdote do
laguna
Bicha que tem uma cabeça d'água O mesmo foi do grande água.
Orunmila lo wa dafa pe awon atenilara yii, jẹ́ Orunmila ni ṣe ìjìnlẹ̀ rẹ.
Meteeta le pe foun, oun o le te bayii? Se os sacerdotes teriam os três
ni ebo ni ko ru, Orunmila si rubo. em sua posse, ele não estaria
desonrado? Eles o instruíram
(Orunmila) oferecer um sacrifício,
Orunmila realizou o prescrito
sacrifício.
Atenilara awookunloruko a a pe aje. Atenilarathe o sacerdote do oceano é o nome de
dinheiro.
Ifá não é para quem não faz oferendas a Aje. Ifá disse que a pessoa deveria oferecer um sacrifício
por causa do dinheiro.
Atenilara awo osá lórúkọ a a pé obinrin Atenilarathe, o sacerdote da lagoa, é o nome
de mulheres.
Atenilara awo atan omi loruko a a pe omo Atenilarathe sacerdote de grandes águas é o nome de
crianças
Ifa pe ki oniyen o rubo obinrin, Eu instruí a pessoa a oferecer um sacrifício
por causa das crianças.
Orunmila tinha dinheiro, ele tinha esposas, e ele
a sua presença é doce em mim teve filhos, ele se sentiu feliz e começou a cantar:

Ori mi apere, Minha cabeça é boa,

Aya mi afobi kan Meu peito que é tocado com Kolanut
Orisa-agbo não vai deixar Atenilara me tocar Orisa-agbo, não permita que Atenilara ...
o. desonre-me.

Ifa loun o ni je ki eleeni o te. Ifa pe oun o Se ele disse que não deixaria essa pessoa
O dinheiro está na mão da pessoa. A galinha debaixo do pé. seja uma desgraça. Se eu dissesse que a pessoa iria

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Ensaios em Homenagem ao Professor Wande Abimbola
mef a, eku e ja ni ebo re. seja abençoado. Uma galinha, três nairas, rato e
peixes foram então sacrificados para oferecer.
Ipari (Ikadii) Epílogo
Onibeere: E seun awo, Gbogbo ohun ti mo Cliente: Obrigado, padre. Você tem
daniyan ni e ja, nigba ti e n kifa. Mo tocou em todas as coisas que eu tinha em mente
deixe a luz acesa para eu possa ler para você. (Hoje- Estou agora preparado para realizar o
beere rubo. Babalawo si gbe ebo naa siwaju). sacrifício prescrito. (O cliente oferece
o sacrifício e os lugares do babalawo
a oferta à sua frente
Babalawo: Quando fazemos Ifá para Ajibade, Eji- Babalawo: (dirigindo sua atenção à divindade)
Ogbe saiu. Ele disse que é bom. O que é bom? Ele disse que é [Link] divinamos Ifá para Ajibade, Eji-
Aje, ire aya, ire omo. Kin la o se? O ni ebo Ogbe surgiu. Disse bênção de quê?
Eu sou um só. Eu sou uma voz que clama no deserto. Disse bênçãos de dinheiro, esposas e
ka sile fun un. Ebo naa ni yii o, Ifa Je ko crianças. O que devemos fazer? Ele disse que nós
fim. Eu vou. Isso é de Deus. Que seja feito estava prestes a oferecer um sacrifício. Instantaneamente, ele

re para owo Eledaa (Awo kifa lo bi ile bi eni) realizou o sacrifício prescrito. Isso
Eji-Qgbe, por favor, nos ajude. Por favor, ajude. é a Oferta, Se assim for, deixe o sacrifício
dekun. Fiye de gbogbo ara. Olalekun, ser aceito no céu e deixar que chegue ao
Ominikun, Atatabiakun .... Criador (o sacerdote narrou muitos relacionados
histórias). Eji-Ogbe, por favor, ajude-nos
e nos apoiam de coração nesta
oferta
…
Oyeku Meji vai nos dar isso.... Oyeku Meji, por favor venha e abençoe isso
ofereça...
Que você acredite, que você duvide, que você acredite Por favor, perdoe-nos de coração.
de todos os corpos. apoie-nos.
Eji Iwori vai nos ajudar a fazer isso... Eji Iwori venha e nos apoie...
Ogundabede é quem nós somos... Ogundabede venha e junte-se a nós...
Oyekulogbe vai ser feito. Oyekulogbecome e junte-se a nós...
Osetua é um ba wa se e... Osetuacome junte-se a nós...
Qkanransa waa gbebo naa Okanransa venha e aceite o sacrifício
Qkanransa awo oko lo difa foko Okanransathe sacerdote do chão divinado
para fazenda
Okanransa awo ile 1o difa funle Okanransa, o sacerdote da terra, previu
para o chão
Okanransa awo aso 1o difa faso Okanransa, o sacerdote do pano, divinou
para roupas
Vou lá, vou te ajudar. Deixa comigo. Os três foram instruídos a
Ile rubo, aso naa rubo. Won o ku, wo o run, oferecer sacrifício. Ele realizou um
ganhou uma vez: sacrifício. Eles não morreram nem caíram
doente, eles começaram a dizer:
A i i gboku oko Ninguém ouve a morte de uma enxada
Ai i gboku aso Ninguém escuta a morte de um pano
Ai i gboku ile Ninguém ouve a morte do chão
Afi bo gbo Só pode ficar velho.
Que Ajibade ouça a música, que ele dance bem, Deixe Ajibade envelhecer muito, deixe-o
eu o ferigi jobi ... Okanran o niyo, o m boun dance com os braços (quando ele não pode
o niyo, oun o gbonra sebo (babalawo gbon mais tempo para dançar), deixe-o comer
opere si ebo, o gbe ebole onibeere lowo Kolanut quando ele está sem dentes ...
Tudo que você pegar com a mão, não faça. Okanran não tem sal, mas iria agitar-se

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Ensaios em Honra ao Professor Wande Abimbola
baje. (Awo gbe ebo si ori ile). To ba kan ile seu corpo sobre o sacrifício (o sacerdote Ifá
tan, orun elebo nii lo (won gbe e lo idi esu). remexer opele sobre o sacrifício e lugares
a oferta nas palmas do cliente
o que quer que ele manuseie, que não se estrague
(o padre coloca a oferta sobre o
terreno). Uma vez que toca o chão, ele
vai para o mundo além (a oferta é
levado ao santuário de Esu fora do
casa do padre).
.
Adimula: (Babalawoni ki onibeere dawo mejeeji Adimula: (O babalawo pede ao cliente para cobrir
bo opele o bere si wure): o opele com suas palmas, enquanto ele reza assim):
O gbo Ifa Adimula Você ouve, Ifa, Adimula
Biku ba n bo, bo o. Quando a morte está chegando, cubra-o.
Barun ba n bo, bo o. Quando a doença está chegando, cubra-o.
Bese ba n bo, bo o. Quando uma travessura está chegando, cubra-o.
Seja bem-vindo, bom dia. Se a paralisia estiver chegando, cubra-o.
Bire aje, ire aya, ire omo, ire aiku pari iwa. Mas quando as bênçãos do dinheiro, quando
ba n bo, ko o si i sile (Onibeere si owo re as crianças e a longa vida estão chegando, descobrir
mejeeji para da de opele )Eledaa o gbaajo o him. (O cliente remove a corrente de adivinhação).
(adora a ti babalawo no final) Que Deus aceite a oferta (a oração a
babalawo disse para encerrar a adivinhação).

5 O Sacrifício
A oferta de sacrifício é um aspecto muito importante na prática de ifá.
a mensagem de Ifá é boa ou triste, o inquiridor deve fazer um sacrifício, pois os iorubás acreditam que
um sacrifício ajudará o questionador a manter a bondade e dispensar o mal. Na maioria dos casos, o
os clientes realizam qualquer sacrifício prescrito para que possam ter o apoio e a aprovação das divindades
em seus empreendimentos. Ao adivinhar para um cliente, o babalawo, durante o relato, comenta
sobre a conformidade do cliente conforme segue;
O gbo riru ebo Ele foi solicitado a realizar um sacrifício
O ru Ele o desempenhou
O gbo eru atukesu Ele foi solicitado a fazer um sacrifício a Esu
Ou tu Ele fez isso
O sacrifício dele foi prontamente aceito
(Abimbola 1968:21.39).

O trecho acima é o registro específico que expressa a esperança de que o cliente presente iria
aprenda com a ocorrência passada e assim realize o sacrifício prescrito. As bênçãos e o bem
a recompensa recebida pelo cliente anterior após oferecer o sacrifício prescrito certamente encorajará o
cliente presente, para oferecer sacrifício semelhante. A oferta de sacrifício deve ser enfatizada porque é
nele, o babalawô depende de seu sustento, e partes dos itens de sacrifício seriam dadas a outros.
divindades como Ogun (o deus do ferro), Esu (o oficial de justiça) e Obatala (o deus da criação), e se
precisa ser, as pessoas na comunidade.
Quando, por outro lado, o cliente se recusou a realizar o sacrifício prescrito, o
a expressão apropriada sobre a atitude dele (solicitante) está frequentemente ao alcance do babalawo.
O pawo lekee Ele considerou seus sacerdotes como mentirosos.
O pesu lole Ele o tomou por um ladrão
O worun yan yan yan Ele olha com desdém para o céu
A pessoa que não quer morrer é aquela que não
Comotem vida
se ele
nunca fosse morrer
O wa koti ogbon-in sebo Ele fez ouvidos de mercador às instruções de seu sacerdote sobre

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Ensaios em Honra ao Professor Wande Abimbola
sacrifício.
(Um canto comum)
Como mencionado antes, ta adivinhação é o sistema mais popular e mais confiável de encontrar
fatos sobre o desconhecido Pessoas com crenças instáveis a esse respeito têm a si mesmas como responsáveis. Isso é
porque o babaláwo continua alertando os clientes, enfatizando a moral de sua história e o grande
importância do sacrifício.
Riru ebo nii gbe ni Sacrificar traz bênçãos
Airu é uma pessoa. O descuido disso não traz benefício a ninguém.

E wa ba ni ni wowo omo Venha e junte-se a mim onde há muitas crianças.

Perto do final de uma história completa, o babalawo descreve a reação do cliente.
Aqui, o cliente geralmente é relatado como tendo expressado sua alegria pelo sucesso após a apresentação de
sacrifício.
Ijo ni n jo Ele começou a dançar
Aqui estou eu Ele começou a se alegrar
O n yin as moedas Ele começou a louvar seusIfapriests
As cores deles estão louvando a 'Fa' Enquanto seus sacerdotes elogiavam Ifá
O yanu koto Ao abrir a boca
Orin awo 10 bo si i lenu A canção dos sacerdotes Ifá foi o que ele pronunciou
Esse ti o na Enquanto ele esticava as pernas
Ijo faa A dança os pegou
Agogo ni Iporo Os sinos foram batidos na cidade de iporo
Aran ni lkija O tambor Aran foi tocado na cidade de Ikija
Opa kugukugu lojude Iserimogbe .. Coxas de frango foram usadas para fazer melodia em
Cidade de Iserimogbe.
A expressão de alegria e júbilo pode não ser tão completa quanto a mencionada acima. O padrão usual pode simplesmente
ser linhas-l-2, 3-4 ou 5-6 formando diferentes tipos do mesmo aspecto. A instrução do babalawoto
o cliente para sacrifício pode, no entanto, ser considerado memorizável. Pode ser estruturado.
Won ni o rubo nitori aje/omo/aya Eles pediram que ele fizesse um sacrifício por causa de
dinheiro
ou Você não sabe como oferecer um sacrifício, como você faz pediram que ele se preparasse para realizar um sacrifício.
Eles
Às vezes, os itens de um sacrifício podem ser listados, como em:
Won ni o reku meji oluwere, Ele foi solicitado a oferecer dois ratos de movimento rápido,
Ko reja meji abiwegbada Dois peixes que nadam com graça,
Obi die meji abedo lukeluke, Duas galinhas com grandes fígados,
Ewure meji abamu rederede. Duas cabras pesadas com feto.
(Abimbola 1968:22-23).
Os padrões de instrução para sacrifício podem variar: as variações expressam a mesma ideia. Esses
os últimos exemplos sustentam a afirmação de Parry (1930) sobre a existência de séries de fórmulas que expressam
ideia semelhante.
Para os iorubás, certas coisas são altamente valorizadas. Essas são dinheiro, filhos, esposa e tudo mais.
outras bênçãos da vida. Um cliente pode ser solicitado a oferecer um sacrifício por qualquer um ou todos esses essenciais
coisas.
Você não deve ser ganancioso por causa do dinheiro Eles o instruíram a oferecer sacrifício por causa do dinheiro
Você não vai se preocupar por causa da criança Eles o instruíram a oferecer sacrifício por causa das crianças
Won ni o nibo nitori aya Eles o instruíram a oferecer sacrifício por causa das esposas
Won ni o rubo nitori ire Eles o instruíram a oferecer sacrifício por causa de tudo
tudo. bênçãos.
é Ifá que recomenda os sacrifícios e os passa aos deuses ou espíritos que mais os necessitam
frequentemente através de Esu, o deus trapaceiro iorubá (de Abimbola 1976). A oferenda de sacrifícios é
destinado a ter efeito mágico sobre o cliente e o resultado disso é a cura psicológica
alcançado por meio dos objetos sacrificial.

quarenta e quatro Pesquisa em Língua e Literatura Yoruba 8 (1996)

Ensaios em Honra ao Professor Wande Abimbola

Assim como ocorre em todas as esferas da vida Yoruba, orações podem ser oferecidas aos deuses para conceder o bem.
saúde e bênçãos a um cliente. Suplicas podem ser feitas a Ifá, Esu ou a outras divindades como
espíritos em acompanhamento do sacrifício oferecido por e em nome de um cliente.
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45 Pesquisa em Língua e Literatura Yoruba 8 (1996)