Ensaios em Homenagem ao Professor Wande Abimbola

PROCESSO DE DIVINAÇÃO IFA

Bade Ajayi
Universidade de Ilorin, Ilorin, Nigéria

1. Introdução
A adivinhação está universalmente preocupada com problemas práticos e busca informações de
quais decisões práticas podem ser tomadas. A fonte de tais informações não é concebida como
mundano.
As artes divinatórias são muitas e uma ampla compreensão delas só pode surgir de um
pesquisa de práticas reais em várias configurações culturais. Homens em todo o mundo praticam a adivinhação e
dispositivos diversos métodos de fazer isso. Os assírio-babilônios têm seu Bam (vidente e adivinho)
quem emprega a hapatoacopia-divinação observando o fígado de ovelhas que haviam sido usadas para
sacrifício. Os budistas na Índia praticam astrologia e usam muitos oráculos como meios de
divinação. Os gregos tinham seus oráculos de Júpiter em Dodona e Apolo em Delfos. O
Os romanos usavam as Sortes e os japoneses usam a Ornoplatoscopia. Na sociedade romana, os auspícios (auspicia)
são os meios pelos quais os romanos buscam obter o apoio dos deuses.
Outras formas de adivinhação são quiromancia, interpretação de creme e astrologia. Adivinhos de
tipos semelhantes incluem os muitos tipos de mídia que podem se comunicar com os mortos (necromancia
processo) assim como - adivinhos, intérpretes de sonhos e videntes por escrita automática.
Como os outros povos do mundo, os iorubás utilizam vários sistemas. Esses sistemas incluem
erindinlogun que envolve a lança de dezesseis conchas, que emprega um conjunto de cordas separadas
com quatro marcadores cada e iyanrin tite (areia e corte). Outros são aerei dida (fundição de noz de cola),
observação da água
abokuusoro (necromancia) e andwjwo oju (olhando nos olhos). Um de nossos informantes, Awoyerai
Elebu-ibon, enfatiza que get (três conchas), eerin (quatro conchas) e eejo (oito conchas) foram
usado para adivinhação no passado distante. Entre outros, Ogimbiyii (1952: 83-84) Awolalu (1.979: 121),
Bascorn ((1969:11) e Qlatunji (1984: 109) descreveram alguns dos processos e formas
divinação entre os Yoruba.
De todos os métodos de adivinhação empregados pelos Yoruba, a adivinhação Ifá é considerada a
o meio de adivinhação mais confiável e o mais popular (Bascom 1969:11 e Awolalu 1979: 122).
Até hoje, os sacerdotes de Ifá estão localizados por toda a Terra Yorubá. À medida que esta pesquisa revela a maioria dos
diversas formas de adivinhação entre os iorubás têm suas fontes na adivinhação Ifá.
Ifá. A divinação é tanto um corpo de conhecimento quanto um sistema social, emocional e patológico.
controle, empregando precedentes históricos e mitológicos relevantes contidos no especial
versos divinatórios a serem recitados, cantados ou cantados pelo babalawo. A divinação de Ifá é a mais complexa
sistema de adivinhação tanto em seu repertório de versos quanto em sua gama de aplicações. Para os iorubás,
a adivinhação ou consulta com a divindade suprema (Orunmila) é de crucial importância espiritual.
A tradição oral enfatiza o papel de Orunmilais guiando o destino do homem e
divindades. Uma razão dada para seu conhecimento íntimo das questões que afetam o destino do homem é que
Orunmilais está presente quando o homem está sendo criado. Portanto, ele conhece todos os segredos dos seres humanos.
e assim ele pode revelar o que alguém destinou e se o destino é um infeliz, Orunmila
pode prescrever remédios para evitar a desgraça. É por isso que Orunmila está sendo descrito como Elerii-ipin
(a testemunha do destino ou sorte), 'Obirikiti A-pa-ojo-iku-da' (o grande, que altera a data da morte).
Se uma adivinhação é realizada por meio da configuração chamada Qdu. No Ifacorpus estão como
tantas quanto 256 possibilidades (16 principais e 240 menores Odu) cada uma contendo histórias mitológicas
que o babalawô narra no processo de adivinhação. Os dezesseis principais Qdu (mais os sinais)
por ordem de antiguidade estão listados abaixo (para fácil referência).

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ODI MEJI [4] IWORI MEJI [3] OYEKU MEJI [2] [Link] OGBE[1]

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OKANRAN MEJI [8] OBARA MEJI [7] OWORI MEJI [6] IROSUN MEJI [5]

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OTURUPQN. MEJI IKA MEJI[11] OSA M EJI [10] OGUNDA MEJI [9]
[12]
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OFUN MEJI OSE MEJI [15] IRETE MEJI OTUA MEJI [13]

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Nota: A ordem de numeração (1-16) segue o sistema em que os Qdusigns são sempre marcados por
thebabalawo.

2 O Babalawo
Os Babalawos são os sacerdotes e adivinhos Ifa dedicados e treinados na comunidade Yoruba.
da Nigéria. Na sociedade tradicional iorubá, um babalawo é um 'médico'1, um 'farmacêutico', um herbalista e o
o mais popular adivinho a quem as pessoas consultam em busca de conselhos, orientação e tratamento médico. Quando um
uma mulher grávida está em trabalho de parto, quando uma pessoa está seriamente doente ou quando há um surto de
doença epidêmica, a ajuda do babalawo é buscada pessoalmente ou em nome da vítima. Deve
no entanto, observe que a posição única do babalawo na sociedade Yoruba não é alcançada
através de linhagem ou honra. O status de um babalawocan só pode ser adquirido após muitos anos de
treinamento rigoroso e experiências. Os detalhes sobre o treinamento seguem mais tarde.
A qualquer momento, nenhum praticante de babalawô se deve aproveitar sem usar ou o opele (o
corrente de adivinhação) ou o ikin (o sagrado fruto do dendezeiro). O uso desses instrumentos permitiria a ele, para
sabe, a natureza do problema de seu cliente. O adivinho depende do ditame dos deuses. O adivinho.
assim serve como um elo entre dois mundos: o efêmero e o eterno, o material e o espiritual.
Assim como um médico sempre leva consigo um estetoscópio, um técnico tem um avômetro.
chave de fenda e alicate prontos com ele para um trabalho de emergência, ababalawopockets seu portableopele
quando ele é convidado para uma cidade ou aldeia próxima para uma consulta divina.
Existem duas categorias principais de babalawos na Yorubaland: o Awo Qlodu e o Awo
Elegante. Os Awo Olodu (os devotos adivinhos de Ifá) são os mais reconhecidos e os mais
classe conhecedora de babalawô na sociedade Yoruba da Nigéria. Eles são apenas os adivinhos, mas

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também os adoradores de Orunmila, o deus da adivinhação e da sabedoria. O Awo Elegan, por outro lado
mão, são aqueles babalawos que não estão totalmente envolvidos na divinação Ifa. Estes consistem nos Agbamole
eSawosesegun. Os Agbamole são o conjunto de babalawos que herdaram a corrente de adivinhação ou
parcialmente treinado na arte da adivinhação Ifá, mas não iniciado no culto de Ifá. Quando essa classe de babalawo
se sentirem assim, podem dividir para si mesmos ou. qualquer membro de sua família, mas nunca um
forasteiro. A área de especialização ligada à literatura Ifá inclui a arte de adivinhação Ifá, cura e
cântico de Iyere (as canções de ifá). A, babalawomay especializam-se em uma ou duas das áreas. O
Asawosesegun, a segunda subcategoria de Awo Elegan mencionada acima, são aqueles
babalawô com diploma em literatura Ifá. Eles combinam a adivinhação com a cura de
doenças graves como lepra, epilepsia e transtornos mentais. Geralmente, elas são mais conhecidas como um
mais curador do que um adivinho. Chefe idowu Obayomi (alias Afinju Babalawo) do complexo Ijagba, Sagamu em
Ogun Stale da Nigéria e o falecido Aladokun de Ikirun, no estado de Oyo, na Nigéria, são dois exemplos de
Asawosescguninterviewed no decorrer deste estudo. Para qual categoria de babalawo alguém pode
pertencer, o código de conduta que os une a todos deve ser preservado. Ababalawo sempre é generoso,
fiel, conhecedor e um bom conselheiro tradicional para os membros de sua comunidade. Um
babalawô cumprindo seu dever, sempre acredita que tem uma obrigação a cumprir em relação a sua
cliente(s) e isso ele faz de bom grado.
Os babalawos são altamente respeitados, não apenas por sua sabedoria e inteligência, mas também por
sua fidelidade e generosidade para com os membros da sociedade. Em circunstâncias normais, ninguém
insultos ou brigas com eles.
Mo ru eewo orisa Eu digo que é um tabu teorizar.
Enikan o gbodo na babalawo, Ninguém vence um sacerdote de Ifá,
Para ba gbofa yanranyanran lotu Ife Quem é muito versado em Ifá na cidade de Ife.
Geralmente, todo babalawo conhece seus direitos e também respeita a lei do país. Ababalawo por
sua formação e prática, está preparado para aconselhar e guiar qualquer pessoa que o consultar. Ele sabe
algo sobre a vida e os ensinamentos de Orunmila e quando ele faz divinação para seus clientes, ele interpreta
apenas a mensagem de Orunmila. Qualquer que seja o problema ou reclamação de um cliente não é segredo para
Orunmila e qualquer babalawo treinado e certificado devem ser capazes de ler a linguagem de Orunmila.
através do Odusigns. Mas se ababalawodo não receber um treinamento adequado, ele pode ter alguns
problemas na interpretação do Odusign e, portanto, transmitir a mensagem errada ao cliente. Em tal um
circunstância, os clientes cuja fé na divindade Ifá não é forte o suficiente podem se queixar de sua
incapacidade de prever todas as coisas.
Ope-oseru Ope (Orunniila) não é desonesto,
Qniki ni o gbofa, É o cantor que não está versado em Ifá,
O que diz Ifá. O que quer que peçamos Ifá
Nifa i assim. É o que a WhatIf revela.
Se isso acontecer, é o babalawo que "falseou a divindade. Qualquer um que tenha
passou com sucesso pelas rigorosidades do treinamento Ifa seria capaz de identificar o problema de seu
clientes. O babalawô deve basear sua expertise na formação que adquiriu. Aqueles que usam
os encantamentos para descobrir os problemas ocultos de seus clientes não são verdadeiros babalawos e, na verdade, eles não são
são adequados para ser um. Esta classe de babalawos (se houver), está sendo desonesta, e paga caro por isso. No
na parte final de suas vidas, enfatizaram nossos informantes, alguns babalawos perdem a visão permanentemente.
É altamente essencial que aquele que aspira a ser um sacerdote Ifá (babalawo) receba adequado
treinamento de um babalawô versado e experiente para que ele possa atender às responsabilidades de
as posições importantes nas quais ele mais tarde se encontraria na comunidade. Enquanto estava em treinamento, o
seria ensinado os sinais de Odu e memorizar um grande número deles
Ifá (histórias) associadas com o Qdust começando com Ejiogbe (o primeiro Odu no corpus). Após
o domínio das histórias requeridas em cada um dos dezesseis Odu principais. O procede para as histórias em
Os minorOduAs enfatizados por nossos informantes, o estudo desses Ifá requer uma concentração profunda,
caso contrário, o trainee estará perdendo tempo repetindo as histórias de um Odu várias vezes.

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Em seu trabalho, Abimbola (1976:18-24) descreve o sistema de treinamento e iniciação de um
seria-babalawo. No entanto, existem alguns outros fatos que valem a pena conhecer para entender completamente
o processo de treinamento de um futuro babalawo. Antes que um aprendiz coloque a mão em qualquer coisa,
a adivinhação deve ser realizada para ele para que ele saiba o Odu que é destinado a ele.
Os termos usuais para esta noção são 'Oduto bi enikan', que significa literalmente o Odu.
que dá à luz alguém (o aprendiz no caso). É este Odu que guiará o mestre
babalawo a maneira de tratar a pessoa em treinamento. O trainee começa sua educação com o
identificação da assinatura de cada um dos dezesseis principais Odu e essencialmente o Opele é o
principais materiais instrucionais para o propósito. O Opele usado para o treinamento é feito de pedaços de
cabaça (paaakara) que parece inferior ao habitual Opele do babalawouse para adivinhação.
O processo de estudar os sinais de Odu é referido como Sisi Opele (a abertura de Opele). Este termo
decorre do fato de que o mestre-babalawô usa a mão para formar o padrão de cada Odu quando
ensinar seus alunos. Deve-se notar que é apenas o principal Odut que é aprendido dessa maneira. Depois
um estagiário dominou os sinais dos dezesseis Odu, ele seria examinado por seu mestre e talvez
na companhia de alguns colegas babalawo. O desempenho do trainee determinaria se
ou não, ele prosseguiria para o minorOdu.
Pressupondo que o estagiário tenha demonstrado domínio sobre o principal Odu, ele começa a aprender o
minorOdu (começando do primeiro minor Odu-Ogbeyeku). Seu mestre agora usa o método de lançamento
oOpeleto ensina-o. Quando oOpele, qualquerOducan aparece e neste caso o estagiário não
apenas aprende o minorOdu, mas também revisa o principalOdu. Um aprendiz aprende melhor ao entender
seu mestre enquanto ele (ele mestre) adivinha para vários clientes. O estagiário aprende as histórias corretas para cada
Oduand o tom correto que distingue Ifá de todas as outras artes poéticas como asesa e Ijala
entre os iorubás.
Além disso, para seu conhecimento sobre Ifá e o processo de adivinhação, um aspirante a babalawô deve
conhecer o sacrifício apropriado para cada Odu. Ele também deve adquirir uma vasta quantidade de ervas e
lore farmacêutica com seu repertório acompanhante de encantamentos e invocações. Portanto, segue-se
que aqueles que, em última análise, se qualificam como babalawos praticantes plenos são homens de alguma força intelectual
e julgamento. Acima de tudo, o babalawo não é apenas um artista, mas o guardião da cultura Yoruba
patrimônio.
Em relação à idade do aprendiz, tanto os jovens quanto os idosos podem decidir aprender Ifá.
para Adebayo Kehinde do Companheiro Elepe Onipele, Oyo, um menino de dez a doze anos passaria
dezesseis anos (em comparação com doze anos afirmados por Abimbola) antes que ele possa ser concedido liberdade para
praticar por conta própria. Então, diz-se que o jovem babalawo está suficientemente maduro para assumir a responsabilidade.
responsabilidade do ababalawo. No entanto, o jovem babalawo ainda tem menos de trinta anos na sua graduação
e assim sua idade e experiências podem impedi-lo de falar com plena autoridade, especialmente
quando ele está no meio do velho mestre - babalawo.
Devemos perceber que a Ifatraining é o mais complexo de todos os sistemas de adivinhação entre
os iorubás. Por exemplo, o treinamento de Erindinlogun, Agbigba, Osanyin e algumas outras formas de
a adivinhação não envolve muito tempo e habilidade. Em pouco tempo, um trainee de Erindinlogun
começa a adivinhar para alguns clientes. É difícil (se não impossível) para alguém se tornar um responsável
babalawo sem um conhecimento adequado e uma compreensão aprofundada do Qdu e do Ifa.
É por isso que Idowu (1962:137-138) descreve o sistema de adivinhação Ifa como 'uma arte intrincada que é
aprendido de forma dolorosa e trabalhosa antes de poder ser dominado a um grau apreciável.
É necessário aprender e decorar os 256 Odu com as histórias intermináveis conectadas a eles.
eles e a aplicação prática das histórias. Ele também deve aprender a prescrever apropriado
sacrifício e preparação medicinal. Todas essas são habilidades que requerem muito tempo, paciência e
energia. Além disso, um suposto babalawo ou adivinho não para de estudar uma vez que seu aprendizado
está completo e ele começou a praticar por conta própria. Ele continua a aprender novos versos e medicina.
de seu professor e de outros babalawos adivinhos. Na verdade, o período de estudar nunca termina.
Um adivinho continua aprendendo até morrer.

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Não há dúvida, os babalawos são muito inteligentes, mas eles não afirmam saber tudo.
Bascom (1969) descreve o babalawo como o melhor, mais organizado e mais conhecedor, mágico-
seita religiosa do país. Quando ababalawos está em busca de conhecimento, ele pode consultar qualquer outro
babalawo, velho ou jovem. Mesmo quando Orunmila estava vivo, ele uma vez buscou conhecimento de um de seus
crianças.
Agba a moyi [Link], Omo agba to mo nkan kan le ma mo ekeji.
A diafunQnmmila, Realizou a adivinação para Orunmila
Quem ainda aprenderia Ifa de Amosun, um de seus
Amosun re. seguidores.

O trecho acima mostra como os babalawos são humildes e ambiciosos. Nenhum verdadeiro babalawo se pretende.
saber tudo. Ele está sempre preparado para aprender mais em qualquer lugar e com qualquer pessoa. É uma
atitude comum dos babalawos é que estão sempre preparados para ensinar Ifá a qualquer pessoa a qualquer momento.

Quando alguém quer adquirir algum conhecimento sobre Ifá, ele se aproxima de um babalawo e lhe diz
sua missão. Ele se dispôs a impartir o conhecimento.
Se um grupo de babalawos se reunir para uma reunião, um festival ou uma certa cerimônia onde há um
precisa entoar ese lfa, cada membro (começando pelo mais jovem babalawo) entoa, recita ou canta
ese Ifawhich é apropriado para a situação ou um Odu que surgiu. Mas se ababalawowho é
chamado não sabe certa parte de Ifa, ele sairia francamente que se esqueceu ou
que ele não tem ideia desse aspecto em particular (pois histórias da mitologia Ifá são tão numerosas que nenhuma única
a pessoa pode afirmar que conhece ail). É por isso que o babalawo diz aboruboye, o ya ju iro lo' (confissão
do que a própria ignorância é melhor e mais honroso do que a pretensão).
:

3 O Cliente
O termo cliente, neste estudo, refere-se à pessoa que consulta um babalawofor para aconselhamento e
orientação por meio da adivinhação. Antes de um cliente consultar um ababalawo, ele deve compartilhar a crença em
a instituição da divinação tradicional porque o fator da fé desempenha um papel importante em um
resultado positivo da prática. Qualquer que seja seu status social, inclinação religiosa, idade ou escolaridade
para a obtenção, um cliente deve submeter-se à autoridade e direção do babalawo. Isso é
porque o babalawo é acreditado como possuidor do conhecimento para resolver o problema do cliente.
E como o adivinho mais confiável, o babalau faz o seu melhor para cumprir a obrigação.
Para os Iorubás, a consulta com a divindade suprema (Orunmila) é de importância espiritual crucial.
importância ao escolher uma esposa, quando uma criança nasce, quando se pretende construir uma
casa ou quando alguém planeja uma viagem ou empreende qualquer projeto com chances de lucro ou perda. Ele
acredita que ao seguir as regras estabelecidas do sistema, ele pode alcançar um contato direto com Orunmila
a divindade mais sábia e o membro mais confiável do panteão.
É interessante encontrar nas obras existentes e em dados recentes coletados sobre o corpus literário Ifal que
Orunmilá ele mesmo, o Odu, as divindades, assim como os animais e objetos inanimados, havia uma vez sido
:
clientes. Eles consultaram Ifá oracle por várias razões, falta de dinheiro, filhos, esposas ou por vitória
sobre inimigos. Por exemplo, Orunmilá consultou outros babalawos quando ele não tinha dinheiro para comprar comida.
para seus visitantes, conforme mostrado no trecho abaixo:
Oda-owo, awokoro, Qda-owo, Se o sacerdote de koro,
Aabo, sua mulher, Aabo, sua esposa,
O filho vencedor de Ijerot Seu filho na cidade de ljero,
Bi oda owo ti n dami, Assim como, falta dinheiro,
Abelha na minha proteção vem a mim, Eu também tenho segurança.
Um dia divertido de Orunmila, Realizou a adivinhação Ifá para Orunmila,
Nijo ti aalejo meta, No dia em que três estranhos,
O wo sile baba, Fomos alojar na casa do pai,
Se não houver um, E Ifá não tinha nenhuma concha (dinheiro),

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A a yoo na(Abimbola 1968: 25-26). Que ele poderia gastar.
Outro evento é quando o babalawó divinou para Eji-Obara, um dos dezesseis Odu principais.
A pobreza foi a causa da sua consulta. Aqui estão estes lfa
Ise o sohun amusere; A pobreza não é algo com o que brincar;
Lya o [Link]; Sofrimento não é algo com que se deva brincar;
[Link] fun Eji-Obara; Divinado para Eji-Obara
Eu não lembro da olá, Quem está tecendo cestos para ser rico, Ti gbogbo
ah, não. E todo mundo está rindo dele.
Nos dados abaixo, objetos inanimados (algumas bebidas) aparecem como os clientes.

Eu sei o que você está fazendo És tu quem ofende,

Mee ba o wi Que eu te culpe,
Oran isiin won o toja, Questões atuais não deveriam causar uma briga,
Ija naa lo de lorin dowe, É a briga que faz uma canção soar proverbial,
Um diafo ti Realizou a adivinhação Ifá para Oti (vinho).
Qmoo ganhou lode Ilare Sua prole ax Hare
Eu vou fazer isso É você quem ofende,
Mee ba o wi, Que eu te culpe,
Oran isiin won o toja As questões atuais não devem causar uma briga,
Ija naa lo de lorin dowe É a briga que faz uma canção soar proverbial, A
dia divertido Ogoro, Realizou uma adivinhação para Ogoro (vinho de palma-de-data)
Tii somoo won lode lode, Quem é a sua prole em Bode
Iwo lo se, É você quem ofende,
Ti mee ba o wi Que eu te culpe,
Oran isiin won o toja, Os assuntos atuais não deveriam causar uma discussão,
Ija naalo de lorin dowe, É a briga que faz uma canção soar proverbial,
Difa para água fria, Realizou a adivinhação Ifá para omitutu (água fria),
Omoo won ode Otun Moba Sua prole em Otun 'Moba
(Irosungbemi) (um odu menor)

É necessário discutir mais sobre a relação entre o adivinho e o cliente. Na maioria

casos, o adivinho é uma autoridade e o participante mais ativo no curso da adivinhação de Ifá. Ele
(o babalawo) lança a corrente de adivinhação ou opera os frutos sagrados e quando um Odu emerge,
ele interpreta e narra as histórias relevantes e prescreve sacrifícios. Durante todo o tempo, o cliente permanece
passivo e ouve atentamente a mensagem divina. No entanto, ele pode reagir brevemente ao geral
achados do adivinho, se o que ele (o cliente) tem em mente foi ou não tocado. Após o
a realização de qualquer sacrifício prescrito, o cliente tem alívio emocional e psicológico ;
satisfação.

4. A Prática de Divinação Ifá

4.1 Alguns Instrumentos Usados na Prática da Adivinhação Ifá
Proeminente entre os instrumentos de Ifá usados para divinação está o Ikin (os dezesseis sagrados)
palma da noz de adivinhação), o Opele (a corrente de adivinhação) e os vários objetos que formam oibo
(instrumentos para lançar sortes). Outros são o Iyerosun (pó de adivinhação), Opon Ifa (o tabuleiro de Ifá)
bandeja), Osun (vara de metal ornamental Ifá), Iroke (o chocalho esculpido em marfim) e apo Ifá (sacos para guardar)
Se instrumentos de adivinhação Ifá). Estamos cientes de que Abimbola (1975,1976, 1977) e Bascom (1969)
Vamos reexaminar e descrever em detalhes, theikin, the e theibo.
que são muito cruciais para uma melhor compreensão do processo de adivinhação Ifá entre os yorubás.

a Os Ikin (as dezesseis palmeiras sagradas)

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Estas são as sementes sagradas de palma com as quais Orunmilá se substituiu quando ele estava
retornando ao céu. Todo babalaô considera Ikin como o mais original e o mais sagrado.
instrumento para adivinhação. A adivinhação com ikini é uma operação muito tediosa e trabalhosa. Para um
uma única pergunta feita a Orunmila, até trinta sorteios de nozes de palma podem ser feitos. Além disso,
dificuldades em obter a resposta principal, vários passos são semelhantes para descobrir qual sacrifício
será aceito ou a maneira e o lugar em que o sacrifício deve ser feito.
O ikinare obtido de um tipo especial de coqueiro chamado Opele Ifa. Esse coqueiro
a árvore parece um pouco diferente de todas as outras palmeiras. Em comparação com a palmeira normal, Ope Ifa
as folhas frequentemente são dobradas e curtas. Awo falade Alabi e Fasola Areo de Ogbornoso, no estado de Oyo.
A Nigéria confirma que de vários cachos de nozes de palma em uma palmeira, um único pode produzir.
um tal monte, pelo menos uma das porcas deve ter quatro ilhoses, que cada normalikinhas. Quando um
o babalawo coleta todo o punhado de nozes de palma, ele as concentra e depois seleciona uma delas.
dos conjuntos de dezesseis nozes de palma. Cada conjunto é chamado de 'owo kan' ou 'owo Ifa' (literalmente, mão de Ifa), A
babalawo pode ter pelo menos dois conjuntos de ofikin, todos colocados em um único prato de Ifá (awo Ifa). Um conjunto é enterrado
com o babalawô quando ele morre. e o outro é herdado por um de seus filhos (se ele tiver um que
decide ser ababalawo), caso contrário, o outro conjunto l(s) será pendurado em algum lugar de sua casa.
(b) O Qpele (A Corrente de Adivinhação)
O Opele é o segundo instrumento mais comumente usado no processo de Ifá.
divinação. Assim como o theikin, o Opeles foi entregue por Orunmilá aos seus filhos e seguidores.
Opele, que é considerado o original, é feito do fruto da árvore Opeletree (Schrebera golungensis).
Além disso, alguns Opeleare são feitos de um metal leve, branco ou latão (ide) e a corrente pode ser
feito de prata (fadaka), chumbo (oje), ferro (irin) ou contas (ileke) entrelaçadas com cordas fortes.
Todo tipo de Qpele tem superfícies côncavas e convexas, mas a superfície externa de Opele metálico é
decorado com padrões geométricos simples. Esse tipo é raramente usado para adivinhação, mas quando empregado
para a adivinhação importante, o sacrifício assim prescrito sempre custa muito dinheiro. Há outro tipo
ofOpelemade feito de pedaços de cabaça e usado por aprendizes onde estão estudando adivinhação
processo.
Além disso, oQpelemade feito de pedaços de cabaça que podem ser feitos tantos quanto o número
do treinamento de would-bebabalawoin; ababalawomay pode ter dois ou mais tipos de Qpele.
metal leve Opeleis - frequentemente levado sempre que o babalawó vai, assim como um praticante
Muçulmano coloca um rosário no bolso.
É importante notar que a adivinhação com Opele é mais simples, mais rápida e permite que se pergunte
perguntas através de alternativas. Isso provavelmente explica a afirmação comum de que o divino
a corrente fala mais do que as sementes de palma sagrada. No entanto, os dois métodos de ofikin e Qpele produzem o
mesmo conjunto de Odaw com os mesmos nomes, classificações, ordens e as mesmas histórias
(c) O lbo {Instrumento para Sortear Lotarias}
No processo de adivinhação, os Qdu sinais são obtidos por meio de ikin ou Opele.
mas o theiboform e objeto indispensável para a interpretação da mensagem de Orunmila. O oracular
a interpretação da mensagem contida em Ifais geralmente é muito ampla e de aplicação geral.
Para tornar a interpretação relevante para uma pessoa ou situação em particular, é necessário mais.
esclarecimento da própria divindade através do uso de IboBascom (1969) e Oyesanya (1986:4)
descrevem 'determinante'. Qpeola (1985) instrumentos' e Abimbola (1977) descrevem-nos como
"os instrumentos para lançar sortes". Mas a descrição de Abimbola sobre ibo parece ser mais apropriada.
porque se baseia no uso para o qual os objetos são destinados.
Alguns dos objetos que formam o ibo incluem conchas de cowry, pedaços de ossos, pedra e
pratos quebrados, cada um simbolizando coisas ou noções diferentes. Por exemplo, um par de conchas amarradas
de costas simboliza dinheiro, bondade, bem-estar e denota afirmativo (Sim) mas um pedaço de
osso simboliza a morte. Ele simplesmente denota negativo (Não), Uma pedra simboliza a imortalidade, longa vida,
onde um pedaço de prato quebrado significa a derrota dos inimigos (vitória). No entanto, a semente preta de
O fruto da maçã simboliza Orunmilá, que se acredita ser uma pessoa muito negra. Um pequeno

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shell significa casamento ou doença. Deve-se notar que qualquer dois desses objetos podem ser usados por
o adivinho para descobrir meros detalhes sobre a mensagem geral que Orunmila envia ao(s) cliente(s).
A mensagem divina para o cliente ou para o próprio divinador, que está contida nas Ifá histórias, pode
ser esclarecido e complementado fazendo uma série de perguntas específicas formuladas em termos de dois ou
mais proposição alternativa mutuamente exclusiva; assim Orunmilamay pode ser apresentado com a escolha
entre várias opções de ação específicas ou pode ser solicitado a responder perguntas que devem ser respondidas ou
‘Sim' ou 'Não'. Essas perguntas são feitas em termos de duas afirmações; a primeira, afirmativa e a
segundo, negativo. Por exemplo, se foi revelado que o cliente consulta Ifafor sua intenção de
Esta pessoa poderia viajar hoje
‘Esta pessoa não deve viajar hoje'. Essas perguntas, embora não assinaladas por ponto de interrogação, são
apresentadas após os lançamentos iniciais antes que seus versos sejam recitados ou cantados. Essas perguntas são as mais
frequentemente perguntado quando a corrente de adivinhação é empregada.
É verdade que eitherikin ou theope pode ser usado para adivinhação, mas por causa de sua simplicidade
e resultado rápido, a maioria babalaowouse o Opeleto divino. Antes de lançar o Opele, ele deve tocar
a corrente de adivinhação com as conchas de cauri denotando 'Sim' e coloca-a ao seu lado. Novamente, ele toca o
com outro objeto de ifá, geralmente, um pedaço de osso indicando 'Não', e o coloca do seu lado esquerdo.
Quando o adivinho lança o Opele, a classificação do Odu que emerge durante o primeiro e segundo
o lançamento vai determinar a resposta de Orunmila, seja afirmativa ou negativa. É por isso que é
altamente essencial dominar não apenas os nomes e os sinais de todos os Odus, mas também a posição de
cada Odu especialmente os principais que formam a base para os menores Odu. Na verdade,
este é um dos aspectos mais técnicos do processo de adivinhação. Normalmente, ao adivinhar, o
Opeleis é lançado duas vezes e o status do Odu que aparece determinará o jbowhich um será
escolha se você está do lado esquerdo ou do lado direito. Mas se o Eji-Ogbe ou o Ofun Meji
é o primeiro no elenco ou um deles é o segundo na escalação, nenhuma outra escalação se segue. É mitologicamente
acreditava que Ofunis é o mais velho dos Odu e que Eji-Ogbe é o pai e líder de todos os
Oduin o corpus. Uma vez que qualquer um dos Odu emerge conforme a adivinhação avança, não há mais
elaboração, mas a interpretação precede imediatamente a narração das histórias relevantes.
Conforme mencionado acima, é importante dominar a posição de cada Odu na
ordem hierárquica do principal Odu, caso contrário, a escolha do ibo será afetada. É sobre o
escolha de ibo que a interpretação e a mensagem de Orunmila nas quais o adivinho busca repousam. Se,
por exemplo, Ogunda Meji (9º Odu) é revelado, o adivinho precisa lançar o Opele mais uma vez e se
Irosun Meji (5º Odu) é revelado na segunda jogada, o lado esquerdo do adivinho é escolhido.
Em outras palavras, o pedaço de osso do lado esquerdo do adivinho indicando 'Não' é selecionar Aqui,
Qgunda Meji, que é júnior ao Jrosun Meji, é revelado primeiro e quando isso acontece, o determinante
à esquerda é escolhido. Mas onde um seniorOduis foi revelado antes de um júnior, o iboon está do lado direito
do adivinho é escolhido Da mesma forma, se qualquer um dos dezesseis Odu principais (exceto Eji Qgbe e Ofun
Meji) é revelado antes de qualquer um dos minor Odu, o iboon do lado direito é escolhido e vice-versa.
Quando o minorOduare se revelou na primeira e na segunda consulta, o que o adivinho considera
a maioria é a posição do Odu que cai à direita. Por exemplo, se Ogbebara
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é revelado na segunda convocação, o adivinho deve considerar a posição de Ogbe e Obar na
lista dos principais Odu. Desde que Qgbe é sênior a Obara, o lado direito é escolhido. Em outra
instância, seQtua-Ogbe
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é revelado primeiro e Otua - Ofun

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é então revelado, o lado direito é escolhido já que o primeiro de ambos os minorOduis é o mesmo (Otua).
Podemos continuar a multiplicar os exemplos acima. Assim, o processo de descobrir detalhes com o
uso do Ibo especialmente quando um ababalawoor ou um adivinho adivinha tudo por si mesmo, colocando o Ibo no
aberto é como descrito acima.
O segundo tipo de ibotécnica pode ser comparado a uma votação secreta em uma eleição. Quando um
babalawois para adivinhar para seu cliente, ele pede ao cliente ou ao seu estagiário para esconder o par de ibo
objetos, um em cada uma de suas palmas. Vale a pena notar que 'enquanto o cliente ou aprendiz se senta de frente para o
o adivinho diretamente, sua mão direita normalmente está voltada para a esquerda do adivinho. Portanto, o
o adivinho ou o babalawô lança o Opele, como costuma fazer, de tal forma que ele teria escolhido o iboon
o direito. Ele então pediria à pessoa segurando o objeto para deixar o Ibo na sua mão esquerda primeiro.
Portanto, o babalawo frequentemente diz 'otun awo losi adibo' (a mão direita do adivinho é, a esquerda do...
pessoa que ocultou o theibo). O que isso significa é que a mão direita do adivinho está diretamente
oposto à mão esquerda do cliente ou de qualquer pessoa que segure o ibo e vice-versa (Oyesanya 1986:6).
Antes de ababalawostarts fazer o casting, ele entrega dois de um conjunto de objetos theibo ao
cliente ou outra pessoa a ser mantida em cada palma. O babalawo não poderia saber qual objeto é
oculto na palma direita e que está na esquerda, se é um par de conchas ou um par de ossos.
Quando o babaláwo realiza o feitiço, ele considera a posição do Odú que aparece, como ele tem
feito para .a técnica de Ifá sênior Odu é revelada antes de um júnior, para hirri a iboon o
o lado direito é a resposta à pergunta feita a Orunmila, mas o babalawô perguntará à pessoa
segurando os objetos para soltar o item primeiro em sua mão esquerda. A razão para essa prática é como
conforme declarado acima, o direito do babalawo enfrenta a esquerda do cliente. Exceto a pessoa que está segurando o ibo.
objetos, nenhuma outra pessoa teria certeza do objeto a ser solto primeiro quando o babalawo diz 'owo
otun tabi owo osi? (mão direita ou mão esquerda?). O objeto pode ser aquele que representa fortuna ou desgraça,
faça ou não faça, sim ou não. Se a resposta da divindade através do 'no' do ibois, o processo de lançamento vai
ser revogada várias vezes e com diferentes alternativas até que uma resposta afirmativa seja recebida de
Orunmila.
4. 2 A Estrutura do Processo de Adivinhação Ifá
_ O processo de adivinhação tem um padrão estrutural que o distingue de quaisquer outras formas de
divinação entre os Yoruba. Neste estudo, o processo de divinação Ifá foi dividido em três amplas
partes estruturais, nomeadamente, prólogo, narrativa e epílogo (Akinnaso 1983).
A divisão trifásica adotada aqui abrange o que acontece a partir do momento em que o cliente entra
a casa do babalawo até que ele parta. A estrutura interna da adivinhação é a seguinte:
Eu O Prólogo
a A troca preliminar de saudações
b) A intenção do cliente expressa.
(c) Thebabalawop homenageando
(d) Os babalawos divinos para um Oduto emergem
II A Narrativa
(e) A interpretação do0dusign
(f) A narração de pedras relacionadas
(g) A explicação da mensagem contida em Ifá
III O Epílogo
(h) A visão do cliente sobre a revelação
(i) As descobertas detalhadas com o uso deibo
(j) A prescrição do sacrifício
(k) A performance do sacrifício
4.3 A Prática de Divinação

39 Pesquisa em Língua e Literatura Yorubá 8 (1996)

Ensaios em Honra do Professor Wande Abimbola
Vários Odu emergiram durante a série de processos de Ifá que foram assistidos e realizados.
durante nossa pesquisa sobre este trabalho. O seguinte excerto é um dos casos em que Eji-Ogbe surgiu.
Este processo nos permitiria ter uma visão verdadeira das três partes estruturais.
Ibere Prólogo
Onibeere: Ago onile o/Aboruboye o! Cliente: sauda o proprietário desta casa!
Babalawo: Ago o ya o/Agbo, ato o! Babalawo: Eu te saúdo também!
Onibeere: E jowo, mo fe se ibeere ni /Mo Cliente: Por favor. Eu quero perguntar algo sobre
fe ba Ifasoro Ifá
(Awo gbe opele jade)
E mu aniyan wa (Onibeere daniyan Deixe sua intenção clara (o cliente)
jeeje. Awo di opele mu laarin, o na an sussurra seu problema. O padre segura
o
continuidade re). corrente de adivinhação no meio e
esticá-lo para frente)
Orunmilao ouça, Akin-oosa. Orunmilayou ouviu, Akin-oosa
Balogun lode orun, Qlumoran Iode Owo O oficial no céu, o conhecedor na cidade de
Owo
Arihin- em rohijn-un, Aquele que faz tudo,
O gbo ohun to wi o, Você ouviu o que ele disse,
Iwo lawo, eu logberi, Tu és aquele que sabe o que é secreto,
Eu sou ignorante
O que você disse, eu não ouvi, eu não ouvi O que ele disse, você ouviu, eu não ouvi.
Bo ba ti ri ni o wi o, Diga exatamente o que você ouviu.
Ma fogo pebi, ma fibi pere. Não chame uma coisa boa de má nem uma má
Um, bom.
Iwaju opon, o gbo o, a frente da bandeja de adivinhação, você ouviu (o que
dissemos),
Eyin opon, o gbo o, A parte de trás da bandeja de adivinhação, você ouviu (o que
nós dissemos),
Olumulotun-un, Olukanranlosi. Olumuon à direita, Olukanranon à esquerda.
Aarin opon, o gbo, ita orun. O meio da bandeja de adivinhação, você ouviu
(o que dissemos), ar livre no céu.
Ile, o gbo Agbalagude A terra (louvada) Agbalagude, você meu
ouvi
Oculto de dia, escondido de noite O amanhecer e o pôr do sol
Aje, você também ouviu. A divindade do dinheiro, você também ouviu,
O que esse rico disse é verdade. Você ouviu o que o dono desse dinheiro disse
disse.
Ire! (Babalawo da Opele); Bondade! (o babalawo joga o
cadeia de divinação
Eji-Ogbe, pai de Ifá (odu para hu) Eji-Ogbe é o odu que surgiu
Ire ni lfa loun ri. Ifá disse que ele vê bênçãos.
Ire ovo, aya, omo (awo gbe opele sanle) É a bênção do dinheiro, esposa e filhos?
(o Babalawo lança o opelé)
Você está neste lugar? (você está muito bem aqui) Este prato quebrado significa 'Não' (ele lança o
Opele uma segunda vez)
Owo otun (Owo eyo to duro fun 'bee ni' na mão direita (o encobridor deixou cair concha

adibo/ onibeere koko ju sile) conchas indicando 'Sim' para a pergunta).

Itan Ifá Narrativa
Babalawo: (Awo bere sii so ohun ti Ifa wi. O nBabalawo: (O sacerdote interpreta e narra

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Ensaios em Honra ao Professor Wande Abimbola
Ki Ifa) Eni que criou Eji-Ogbe, Ifa diz que Se uma mensagem) A pessoa para quem Eji-
oniyen rubo. Ifa loun o nii je o te, Ifa Ogbeis lançou, Ifá pediu que ele oferecesse
loun o nii joju o ti i. Ifa Pe gbogbo ohun um sacrifício. Ifá disse que ele não deixaria
se você voltar, eu vou te tratar bem. a pessoa ser desonrada. Ifá disse
Ifá pede que quem não é dono do sacrifício, sacrifique uma mulher, o que quer que essa pessoa coloque a mão em ko
rubo omo, pe ire to tori re dafa si, pe ire teria sucesso. Ifa instruiu o
não o sol é bom. pessoa para realizar sacrifício em respeito
de dinheiro, esposa, filhos, que ele teria
tenha todas as bênçãos necessárias em abundância.
Edudu o wule du, A escuridão não era meramente escurecida,
Okunkun o wule kun A escuridão não era meramente escurecida,
Jalagba lawo agbara jalagbawas era o sacerdote da erosão,
A difa fun Atenilara awo osa Realizou a adivinhação Ifá para Atenilara,
o sacerdote da lagoa.
Edudu o wule du, A escuridão não era apenas escurecida,
Okunkun o wule kun A escuridão não era meramente escurecida.
Jalagba lawo agbara jalagbawas era o sacerdote da erosão,
A difa fun Atenilara awo atan orni Realizou a divinação Ifá para Atenilara,
o preço da água grande
Atenilara, awo okun Atenilara, o sacerdote do mar.
Eni ti o ba ni Iowokoni isinmi Aquele que não tem dinheiro não tem paz de espírito,
Eu sou um signo de estrela Então foi o caso do sacerdote do
laguna
Eu sou a rainha da água O mesmo era do grande água.
Orunmila lo wa dafa pe awon atenilara yii, It was Orunmila that consulted his
Meteeta le pé foun, oun o le te bayii? Os sacerdotes se perguntaram se ele teria os três
ni ebo ni ko ru, Orunmila si rubo. em sua posse, ele não estaria
desonrado? Eles o instruíram
(Orunmila) oferecer um sacrifício,
Orunmila realizou o prescrito
sacrifício.
Atenilara awookunloruko a a pe aje. Atenilarathe, o sacerdote do oceano, é o nome de
dinheiro.
Se não houver ninguém que faça o sacrifício por dinheiro. Ifá disse que a pessoa deveria oferecer um sacrifício
por causa do dinheiro.
Atenilara awo osa loruko a a pe obinrin Atenilarathe sacerdote da lagoa é o nome
das mulheres.
Atenilara awo atan omi loruko a a pe omo Atenilarathe sacerdote das grandes águas é o nome de
crianças
Ifa diz que quem não faz oferenda a mulher, Instruí a pessoa a oferecer um sacrifício
por causa das crianças.
Orunmila tinha dinheiro, ele tinha esposas, e ele
nós te chamamos de doce teve filhos, ele se sentiu feliz e começou a cantar:

Ori mi apere, Minha cabeça é boa,

Aya minha afobi can Meu peito que é tocado com Kolanut
Orisa-agbo não me deixará Atenilara te tocar. Orisa-agbo, não permita que Atenilara
o. desonre-me.

Ifa loun o ni je ki eleeni o te. Ifa pe oun o Se ele disse que não deixaria aquela pessoa
O jeito é o que eu tenho. Galinha, altura seja vergonha. Se eu dissesse que a pessoa iria

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Ensaios em Homenagem ao Professor Wande Abimbola
mef a, eku ati e-ja ni ebo re. seja abençoado. Uma galinha, três nairas, rato e
peixes foram então sacrificados para oferecer.
Ipari (Ikadii) Epílogo
Onibeere: E seun awo, Gbogbo ohun ti mo Cliente: Obrigado, padre. Você tem
daniyan ni e ja, nigba ti e n kifa. Mo tocou todas as coisas que eu tinha em mente
setan lari ru ebo ti e ka sile fun mi. (Oni- Estou agora preparado para realizar o
beere rubo. Babalawo se leva ebo para frente. sacrifício prescrito. (O cliente oferece
o sacrifício e os lugares do babalawo
a oferta em sua frente)
Babalawo: Quando fizemos Ifa para Ajibade, Eji- Babalawo: (dirigindo sua atenção à divindade)
Ogbe saiu. Ele tem boa sorte. O que é boa sorte? Ele tem boa sorte Quando dividimos Ifá para Ajibade, Eji-
Aje, ire aya, ire omo. Kin la o se? O ni ebo Ogbe emergiu. Disse bênção de quê?
Ni ki a ru. Niigbona gbooru'lo ni ebo ti a Disse bênçãos de dinheiro, esposas e
ka sile fun un. Ebo naa ni yii o, Ifa Je ko crianças. O que devemos fazer? Disse que nós
acabou. Você sabe. Isso é de ode orun. Deixe o eboestava prestes a oferecer um sacrifício. Instantaneamente, ele
re para owo Eledaa (Awo kifa lo bi ile bi eni) realizou o sacrifício prescrito. Este
Eji-Qgbe, por favor, faça isso. Fique tranquilo, Fique é a Oferta, Se por favor, deixe o sacrifício
dekun. Fiye de gbogbo ara. Olalekun, ser aceito no céu e deixar que isso chegue ao
Ominikun, Atatabiakun .... Criador (o sacerdote narrou muitos relacionados
histórias). Eji-Ogbe, por favor, ajude-nos
e nos apoiar de todo o coração nisso
oferta. Olalekun, Ominikun, Atatabiakun
…
Oyeku Meji vai nos ajudar.... Oyeku Meji, por favor venha e abençoe isto
oferta…
Ou não vale a pena, ou você não vale a pena, ou não vale a pena Por favor, perdoe-nos de todo coração,
de todo o corpo. apoie-nos.
Eji Iwori wa a ba wa se e... Eji Iwori venha e nos apoie...
Ogundabede é quem você é... Ogundabede, venha e junte-se a nós...
Oyekulogbe vai fazer isso para nós, Oyekulogbecome e junte-se a nós...
Osetua waa ba wa se e... Osetuacome junte-se a nós…
Qkanransa waa gbebo naa Okanransa venha e aceite o sacrifício
Qkanransa awo oko lo difa foko Okanransathe, o sacerdote da terra, divinou
para fazenda
Okanransa awo ile 10 difa funle Okanransa, o sacerdote da terra, pressagiou
para o chão
Okanransa awo aso 1o difa faso Okanransa, o sacerdote do pano, divinou
para roupas
Eu ganhei a luta ou vou lutar. Eu vou lutar, Os três foram instruídos a
Ile rubo, aso naa rubo. Won o ku, wo o run, oferecer sacrifício. Ele realizou um
ganhou n se: sacrifício. Eles não morreram nem caíram
doente, eles começaram a dizer:
A i i gboku oko Ninguém ouve a morte de uma enxada
Ai i gboku aso Ninguém ouve a morte de um pano
Ai i gboku ile Ninguém ouve a morte do chão
Afi bo gbo Só pode envelhecer.
Deixe Ajibade ouvir o que foi dito, deixe-o dançar feliz. Deixe Ajibade envelhecer muito, deixe-o
je o ferigi jobi ... Okanran o niyo, o m boun dançar com os braços (quando ele não pode
o niyo, você é sábio, certo? (babalawo sábio) mais tempo para dançar), deixe-o comer
opele si ebo, o gbe ebole onibeere lowo) Kolanut quando ele está sem dentes ...
Tudo que você receber com dinheiro, não aceite. Okanran não tem sal, mas iria balançar

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baje.(Awo gbe ebo si ori ile). To ba kan ile. seu corpo sobre o sacrifício (o sacerdote Ifá
tan, orun elebo nii lo (wǫ n gbe e lo idi esu). sacode opele sobre o sacrifício e lugares
a oferta nas palmas do cliente)
o que quer que ele manuseie, que não se estrague
(o padre coloca a oferta sobre o
chão). Uma vez que toca o chão, ele
vai para o mundo além (a oferta é
levado ao santuário de Esu fora do
casa do sacerdote).
.
Adimula: (O babalawo pede ao cliente para cobrir
bo opele o bere si wure): o opele com .suas palmas, enquanto ele ora assim):
O gbo Ifa Adimula Você ouve, Ifá, Adimula
Biku ba n bo, bo o. Quando a morte está chegando, cubra-o.
Barun ba n bo, bo o. Quando a doença se aproxima, cubra-o.
Bese ba n bo, bo o. Quando um travesso está se aproximando, cobri-lo.
Se você receber isso, você o receberá. Se a paralisia está chegando, cubra-o.
Bire aje, ire aya, ire omo, ire aiku pari iwa Mas quando as bênçãos do dinheiro, quando
ba n bo, ko o si i sile (Onibeere si owo re as crianças e a longa vida estão chegando, descubra
mejeeji to da de opele )Eledaa o gbaajo o him. (O cliente remove a corrente de adivinhação).
(adore-se, babalawo, na última hora) Que Deus aceite a oferta (a oração a
babalawo disse para terminar a adivinhação).

5 O Sacrifício
A oferta de sacrifício é um aspecto muito importante na prática de adivinhação.
a mensagem de Ifá é boa ou triste, o inquiridor deve oferecer um sacrifício, pois os iorubás acreditam que um
o sacrifício ajudará o inquiridor a manter a bondade e expulsar o mal. Na maioria dos casos, os clientes
realizar qualquer sacrifício prescrito para que possam ter o apoio e a aprovação das divindades em seu
atividades. Ao realizar adivinhações para um cliente, o babalawo, durante a narração, comenta sobre o
a conformidade do cliente é a seguinte;
O gbo riru ebo Ele foi convidado a fazer um sacrifício
O ru Ele o executou
O gbo eru atukesu Ele foi solicitado a fazer um sacrifício a Esu
Ou você Ele fez assim
O gbo ikarara ebo ha fun un Seu sacrifício foi prontamente aceito
(Abimbola 1968:21.39).

O trecho acima é o registro específico que expressa a esperança de que o cliente atual possa
aprenda com a ocorrência passada e, assim, realize o sacrifício prescrito. As bênçãos e o bem
a recompensa recebida pelo cliente passado após oferecer o sacrifício prescrito certamente encorajará o
cliente presente, para oferecer sacrifício semelhante. A oferta de sacrifício deve ser enfatizada porque é
nisto, o babalawô depende para seu sustento, e partes dos itens de sacrifício seriam dadas a outros
divindades como Ogun (o deus do ferro), Esu (o oficial de justiça) e Obatala (o deus da criação), e se
precisar ser, as pessoas na comunidade.
Quando, por outro lado, o cliente se recusou a realizar o sacrifício prescrito, o
a expressão adequada sobre a atitude dele (do inquiridor) está frequentemente ao alcance do babalawo.
O pawo lekee Ele considerou seus sacerdotes como mentirosos.
O peso lole Ele o tomou por um ladrão
O worun yan yan yan Ele olha com desdém para o céu
Bi eni ti o nii ku mo laye Como se ele nunca fosse morrer
O que você quer dizer? Ele fez ouvidos de mercador para a instrução de seu sacerdote sobre

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Ensaios em Honra ao Professor Wande Abimbola
sacrifício.
(um canto comum)
Como mencionado antes, at ifadivinação é o sistema mais popular e mais confiável de encontrar
fatos sobre o desconhecido Pessoas com crença insegura a esse respeito têm a si mesmas a culpar. Isso é
por que o babalawô continua avisando os clientes, enfatizando a moral de sua história e a grande
importância do sacrifício.
Riru ebo nii gbe ni O sacrifício traz bênçãos
O sol brilha. A negligência disso não beneficia ninguém.
Eis um filho que é nosso Venha e junte-se a mim onde há muitas crianças.
Na parte final de uma história completa, o babalawo descreve a reação do cliente.
Aqui, o cliente costuma relatar que expressou sua alegria pelo sucesso após a performance de
sacrifício.
Eu sou uma dança Ele começou a dançar
Ayo ni n yo Ele começou a rejoice
O n yin osan rẹ Ele começou a louvar seus sacerdotes
As suas cores estão elogiando 'Fa Enquanto seus sacerdotes elogiaram Ifá
O yanu koto Enquanto ele abria a boca
Orin awo 1o bo si i lenu A canção dos ifapriests foi o que ele pronunciou.
Esse ti o na Enquanto ele esticava as pernas
Ijo faa A dança os pegou
Agogo ni Iporo Os gongos foram tocados na cidade de iporo
Aran ni lkija O tambor Aran foi batido na cidade de Ikija
Opa kugukugu lojude Iserimogbe .. Baquetas foram usadas para fazer melodia em
Cidade de Iserimogbe.
A expressão de alegria e jubilo pode não ser tão plena quanto a acima mencionada. O padrão habitual pode simplesmente
seja linhas-l-2, 3-4 ou 5-6 formando diferentes tipos do mesmo aspecto. A instrução do babalawoto
seu cliente para sacrifício pode, no entanto, ser considerado memorizável. Pode ser estruturado.
Você não deve se preocupar por causa de dinheiro/filho/esposa
Eles lhe pediram para fazer um sacrifício por causa de
dinheiro
ou Você não pode pedir o que não pode fazer. Eles pediram a ele para se preparar para realizar um sacrifício.
Às vezes, os itens de um sacrifício podem ser listados, como em:
Won ni o reku meji oluwere, Ele foi solicitado a oferecer dois ratos que se movem rapidamente.

Ko reja meji abiwegbada Dois peixes que nadam com graça,

Obi deu-me dois abedos de manhã, Duas galinhas com fígados grandes,
Ewure meji abamu rederede. Duas cabras pesadas com fetos.
(Abimbola 1968:22-23).
Os padrões de instrução para o sacrifício podem variar: as variações estão expressando a mesma ideia. Esses
os últimos exemplos apoiam a afirmação de Parry (1930) sobre a existência de séries de fórmulas que expressam
ideia semelhante.
Para os iorubás, certas coisas são altamente valorizadas. Estes são dinheiro, filhos, esposa e todas as outras.
bençãos da vida. Um cliente pode ser solicitado a oferecer um sacrifício por qualquer um ou todos esses elementos essenciais.
Você não é culpado por causa do dinheiro Eles o instruíram a oferecer sacrifício por causa do dinheiro
Você não se preocupa por causa da criança Eles o instruíram a oferecer sacrifício por causa das crianças
Won ni o nibo nitori a esposa Eles o instruíram a oferecer sacrifício por causa das esposas
Você não se preocupa por causa do bem Eles o instruíram a oferecer sacrifício por causa de tudo
tudo. bençãos.
é Ifá que recomenda os sacrifícios e os passa aos deuses ou espíritos que mais os requerem
frequentemente através de Esu, o deus trapaceiro iorubá (de Abimbola 1976). A oferta de sacrifícios é
destinado a ter efeito mágico ou o cliente e o resultado disso é cura psicológica
alcançado através dos objetos sacrificial.

quarenta e quatro Pesquisa em Língua e Literatura Yoruba 8 (1996)

Ensaios em Homenagem ao Professor Wande Abimbola
Assim como ocorre em todas as esferas da vida iorubá, orações podem ser oferecidas a deuses para conceder o bem.
saúde e bênçãos para um cliente. Suplicas podem ser feitas a Ifá, Esu ou algumas outras divindades como
espíritos em acompanhamento de sacrifício oferecido por e em nome de um cliente.
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