Curso Ayurveda Online:

Descobre a tua natureza interior à luz do Ayurveda

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MODULO 3:

FILOSOFIA
SAMKHYA
 ' INDICE
1 Filosofia Samkhya............................................................................................. 2
1.1 O que é.............................................................................................................. 2
1.2 Propósitos de vida (purushartas)...................................................................... 3
1.3 25 Elementos essenciais................................................................................... 4
1.3.1 Purusha (espírito) e prakrti (natureza).................................................... 6
1.3.2 Mahat/buddhi (intelecto)......................................................................... 7
1.3.3 Ahamkara (ego)...................................................................................... 8
1.3.4 Indriyas (órgãos da mente)..................................................................... 9
1.3.5 Tanmatras (elementos subtis)................................................................. 10
1.3.6 Mahabhutas (grandes elementos)..........................................................10

2 Reflexão Final..................................................................................................... 12

3 Referências Bibliográficas.................................................................................. 13

Autoria | Mafalda Ramos | [Link]

Design gráfico | Susana Jesus | [Link]
Fotografia | Matilde Alçada | [Link]
2020. Todos os direitos reservados
 FILOSOFIA SAMKHYA
1.
Descobre a tua natureza interior à luz do Ayurveda | Módulo 3

1.1
O QUE 'E

Na tradição hindu estão descritas 6 grandes doutrinas, ou shastras, que são

filosofias que, simplicissimamente falando, descrevem como alcançar a libertação
(moksha) do sofrimento humano. Samkhya-shastra é uma dessas filosofias.

A palavra em sânscrito samkhya significa ‘enumeração’. Esta doutrina fala

precisamente da criação do Universo com base na enumeração de 25 tattvas,
ou elementos essenciais, que nos permitem vivenciar a dualidade espírito/
matéria, sem a qual não existiríamos.

Samkhya-shastra foi criada pelo sábio Kapila Acharya e remete para a evolução
da alma no plano material, experienciando todo o tipo de sensações através
dos sentidos, de forma a reencontrar a sua unicidade com o ‘espírito universal’.
Esta filosofia permite-nos conhecer, não só os vários níveis de consciência, mas

.
também quem somos neste universo vasto:
Analisando os elementos que constituem o plano material concluímos que o

. nosso verdadeiro ‘eu’ é diferente do resto do mundo (corpo e mente incluídos);

Observando os ciclos e as leis universais da natureza compreendemos que a
alma é imortal e que a ‘fonte de todas as almas’ é a mesma.

Esta dualidade de que somos feitos é muito bonita e representa inúmeras

características da nossa personalidade e da nossa vivência, tais como o amor e
o ódio, a alegria e a tristeza, a luz e a sombra, e assim por diante. O ser humano
deseja tantas vezes anular-se numa destas partes esquecendo-se que a magia
da vida está em abraçar o todo com tudo o que este contém.

A título de curiosidade, deixo-te uma breve descrição dos princípios em que se

.
baseiam as restantes doutrinas, ou shastras:
Nyaya-shastra de Rishi Gautama - o sofrimento humano é causado por ciclos
de morte e reencarnação e a aquisição de conhecimento leva à libertação

. (moksha) desse sofrimento;

Vaisheshika-shastra de Rishi Kanada - a libertação (moksha) do sofrimento é

. conseguida através da ausência da reencarnação, dos desejos e da ignorância;

Yoga-shastra de Patanjali - através de práticas de yoga, como a concentração e
a meditação, é possível separar a alma da matéria, essencial para a libertação

. (moksha);
Mimansa-shastra de Rishi Jaimini - a única forma de superar o sofrimento é
praticar criteriosamente as cerimónias descritas nos Vedas, só assim se alcança

. a libertação (moksha);
Vedanta-shastra de Ved-vyasa - só o verdadeiro conhecimento de Deus, do ser
humano, do universo e assim por diante, poderá conduzir à libertação (moksha)
do sofrimento.

2
 Moksha é um dos 4 purushartas, ou propósitos de vida, e eu vou fazer uma
Descobre a tua natureza interior à luz do Ayurveda | Módulo 3

brevíssima descrição de todos eles de seguida.

1.2 '
PROPOSITOS DE VIDA (PURUSHARTAS)

Samsara é o fluxo contínuo de vários ciclos de renascimento, ou encarnação, que

todas as almas atravessam até se libertarem (moksha). De acordo com a religião
hindu, a realidade experienciada em cada um destes ciclos é o reflexo das ações
efetuadas no ciclo anterior, ou seja, do carma (= ação), daí a expressão what
1
goes around comes around. Acontece que, quando reencarnamos, as memórias
de vidas passadas estão gravadas a um nível inconsciente e muitas vezes não
compreendemos o porquê de certos acontecimentos e desafios na nossa vida.
Esta aventura seria bem mais simples se nascêssemos com a memória consciente
de todas as ações e respetivas consequências de outras vidas. “A culpa é do
carma” é uma desculpa recorrente, mas só alimenta a estagnação e não nos leva
a lado algum.

“Enquanto ignorarmos uma condição do carma, seremos incompletos; enquanto

ignorarmos as leis da natureza, permaneceremos fragmentados.” Maya Tiwari

Mesmo que não te identifiques com esta filosofia, convido-te a encarares todos
os desafios que a vida te propõe como oportunidades únicas de aprendizagem
e desenvolvimento pessoal. Este tem sido para mim um dos ensinamentos que
mais obstáculos e sofrimento tem eliminado da minha vida. Apesar de tudo, ainda
tenho uma longa viagem pela frente até à minha libertação final (moksha).

Como pode um ser humano libertar-se do samsara ou dos ciclos de renascimento?

.
1 Dharma - o caminho
Alinhamento de uma pessoa com aquilo que está certo de acordo com as

. leis universais da natureza;

Relembra que o valor da vida é o mais importante e que tudo o que coloque
a vida em risco não tem utilidade.

..
2 Artha - a riqueza
Busca natural de riqueza, mas não necessariamente de dinheiro;
Engloba todas as coisas que pacificam os órgãos dos sentidos.

..
3 Kama - o prazer
Busca natural do prazer, incluindo a sexualidade;
Conjunto de desejos que satisfaz as necessidades de uma pessoa não
abusando nem enganando os outros.

1 Em português, o que vai volta.

3
 .
4 Moksha - a libertação
Descobre a tua natureza interior à luz do Ayurveda | Módulo 3

Realização dos restantes purushartas que conduz à libertação da alma

. individual, ou jivatman;
Anulação das consequências de todas as ações passadas, por isso, é também
muitas vezes denominado de ausência de renascimento.

Em suma, se compreenderes e respeitares o caminho que te está destinado

a percorrer, procurares uma vida rica a vários níveis e a viveres com prazer,
alcanças a libertação. Parece tão simples :)

“De acordo com as leis do carma, a morte é apenas um breve silenciamento da

memória. […] A psique, ou antahkarana, é composta pelo intelecto, a mente e o
ego e viaja connosco vida após vida até atingirmos a liberação final, ou moksha.”
Maya Tiwari

Consegues imaginar quantas vidas terá a tua alma?

1.3
25 ELEMENTOS ESSENCIAIS
Segundo o ayurveda, nós somos formados por 3 corpos - físico, astral e causal
- que caracterizam a nossa natureza. Numa linguagem mais ocidental, podemos

..
fazer a correspondência para:
Corpo - a materialização dos 5 elementos (mahabhutas);
Mente - os instrumentos da psique (mahat/buddhi, ahamkhara, indriyas e

. tanmatras);
Espírito - a alma (atman).
2
Quando os Rishis intuíram acerca da origem do Universo, tornou-se-lhes claro que
a consciência, a vontade e a identidade humanas não são mais do que fragmentos
da consciência, da vontade e da identidade da própria Natureza.

Os 25 tattvas, ou elementos essenciais, estão enumerados no Charaka Samhita

como 24+1, em que 1 equivale a purusha, ou consciência pura não materializada,
que contém os restantes. Conhecer os 25 tattvas trouxe-me muita luz neste
caminho de conexão com a alma e já deves ter percebido que eu gosto muito de
partilhar tudo o que aprendo na minha jornada de vida, por isso, vou guiar-te por
todos eles de seguida. Antes disso, deixo-te um diagrama para te ajudar a criar
uma estrutura mental desta filosofia (a mim ajudou-me muito).

2 Os Rishis eram sábios iluminados aos quais todo o conhecimento terá sido transmitido através de
práticas intensas de meditação e contemplação que lhes permitiram conectar com o plano divino
e aceder à verdade mais pura.
4
Descobre a tua natureza interior à luz do Ayurveda | Módulo 3

Purusha
Espírito universal,
consciência pura

Quando o espírito universal deseja A junção do espírito

Mahat / buddhi
Intelecto ou inteligência
manifestar-se, precisa de com a matéria origina
universal / individual

Prakrti / ayakta Da individualização do

Natureza primordial, matéria intelecto surge

Ahamkara
Ego ou consciência individual
Os 3 gunas são as
qualidades primordiais
de prakrti e estão em
equilíbrio até que purusha Ativa as qualidades
inicia o seu processo de primordiais da natureza
materialização

Sattva Rajas Tamas

Luz Atividade Inércia

Tanmatras
Manas
5 elementos
Mente
subtis

11 Indriyas controla são a raíz dos

Jnana Indriyas Karma Indriyas Mahabhutas

5 órgãos 5 órgãos de 5 grandes
sensoriais ação elementos

manifestados no
corpo humano como

Doshas
Vata, pitta e
kapha

5
 '
PURUSHA ( ESPIRITO ) E PRAKRTI ( NATUREZA)
Descobre a tua natureza interior à luz do Ayurveda | Módulo 3

1.3.1

Segundo a filosofia samkhya, o Universo alberga duas realidades - consciência

pura (purusha) e natureza primordial (prakrti). Completamente distintos na sua
essência, estes são os dois primeiros tattvas, ou elementos essenciais, desta
filosofia. Em separado, são incapazes de criar o que quer que seja, porque o
espírito precisa de um meio para se materializar e a matéria precisa do espírito para
se manifestar. A sua complementaridade reflete-se na energia que representam,
estando purusha ligado à energia masculina, a que ‘faz acontecer’, e prakrti ligado
à energia feminina, o ventre da criação. O Charaka Samhita explica muito bem
este conceito, referenciando a alma como o sexto elemento, aquele que dá vida
aos outros 5 (éter, ar, fogo, água e terra) formando, assim, uma pessoa.

Purusha precisa de prakrti para se materializar; prakrti precisa de purusha para

se manifestar.

Purusha corresponde ao que muitos designam por ‘eu superior’. É a verdadeira

essência de cada um de nós e não se altera com as nossas experiências.
Sabes quantos dos milhares de pensamentos que tens por dia te definem? Zero.
Porque os pensamentos vão e vêm e tu continuas a ser o(a) mesmo(a). Purusha é
infinito e eterno e contém a alma suprema (atman) que surgiu antes de qualquer
materialização física no Universo.

Prakrti consiste em 3 qualidades primordiais, ou gunas, que estão na base de

todo o mundo material – sattva, rajas e tamas. No estado não manifestado de
prakrti, estas qualidades coexistem num equilíbrio perfeito. A junção de purusha
e prakrti, provoca uma disrupção no equilíbrio dos 3 gunas e é isso que permite
a manifestação da natureza e de tudo o que ela contém.

“Nenhum ser, celestial ou terrestre, está livre da influência destas três formas da
natureza.” no Bhagavad Gita (capítulo 18, verso 40)

A criação é um processo gradual de manifestação que progride de um nível mais

subtil (alma) para um nível cada vez mais consistente (5 elementos). Na direção
oposta, ocorre o processo de desintegração que começa com a decomposição
dos 5 elementos e segue até só restar a alma, que é imortal.

Nos ciclos do samsara, a alma tem um objetivo muito claro: materializar-se de forma
a poder aprender e evoluir até não ser necessário materializar-se mais. Assim,
a cada renascimento ou encarnação, a alma (atman) sofre uma transformação
condicionada pelos corpos físico e mental, tornando-se uma alma individualizada
(jivatman). Vou explicar estes dois conceitos recorrendo a metáforas:

6
 . Alma suprema (atman) - o satélite ou o sistema de eletricidade que está sempre

.
Descobre a tua natureza interior à luz do Ayurveda | Módulo 3

a emitir independentemente de o recetor estar ligado ou não;

Alma individual (jivatman) - o televisor ou a lâmpada que recebe energia do
sistema quando se liga através de um botão.

Estas metáforas mostram-nos que atman é eterna e está em permanente união com
o todo. Cada um de nós é responsável por ‘ligar o botão’ e receber a sabedoria
suprema que é essencial à libertação (moksha) de jivatman. Este é o objetivo
máximo da filosofia samkhya.

“A alma não nasce, por isso, nunca morre; não tendo existido, nunca deixa de
existir. A alma é eterna, imortal e sem idade. Não é destruída quando o corpo é
destruído.” no Bhagavad Gita (capítulo 2, verso 20)

1.3.2 MAHAT / BUDDHI (INTELECTO)

Mahat é o primeiro objeto resultante da junção de purusha e prakrti e

corresponde à inteligência universal. Esta inteligência cósmica coordena todo
o Universo e trata dos sincronismos e ‘coincidências’ que ocorrem diariamente
na Natureza.

Buddhi está referenciado como o intelecto, ou inteligência individual. Em

termos comparativos, buddhi é o televisor que recebe a informação do satélite
(mahat), ou seja, é a sabedoria do Universo individualizada em cada uma das
nossas células e das nossas decisões conscientes.

“Buddhi produz o conhecimento que permite tomar decisões, através da fala ou

de outras ações, fundamentadas em sabedoria plena.” no Charaka Samhita

Mahat e buddhi representam o mesmo tattva, ou elemento essencial, e é neste

plano que está a nossa capacidade de discernimento. O intelecto é diretamente
influenciado pelo ego e pela mente, cujos estados resultam da sua interação
com os 3 gunas (sattva, rajas e tamas). Buddhi é o nosso guia interno e, por esta
razão, é tão desejável cultivarmos um intelecto sáttvico, em profunda conexão
com mahat.

“Diz-se que o intelecto está no modo sattva quando consegue discernir entre
uma ação adequada e uma ação imprópria, o que é um dever e o que não é um
dever, o que deve ser temido e o que não deve ser temido, o que é vinculativo e
o que é libertador.” no Bhagavad Gita (capítulo 18, verso 30)

7
 AHAMKARA ( EGO)
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1.3.3

Os Vedas definem ahamkara como o ‘eu próprio’. É o veículo que nos é

concedido à nascença para facilitar a nossa jornada individual. O ego controla
todos os processos de divisão celular que se iniciam após a fecundação do
óvulo, garantindo a individualização que nos diferencia de todos os outros seres
humanos. Na filosofia samkhya, ahamkara é o produto do intelecto (buddhi).

Alguns autores descrevem ahamkara como o portador da memória cognitiva

criada nesta e noutras encarnações. Desta forma, o ego pode ser visto como a
ponte entre a jornada de vida e o conhecimento profundo da alma, se estiver em
equilíbrio. A prática de sadhanas e de meditação permite aumentar a consciência
individual e resgatar memórias cognitivas, o que contribui para um ego saudável
e equilibrado. Sadhanas são práticas ou rituais que nos elevam e conectam com
o espírito universal. Cozinhar é uma das sadhanas mais poderosas que podemos
fazer neste sentido porque os alimentos carregam memórias ancestrais desde o
início dos tempos.

O sistema imunitário está sob permanente orientação de ahamkara. Um ego

saudável e íntegro relembra constantemente cada uma das células do corpo qual
a sua verdadeira ‘casa’ e que é obrigatório permanecerem leais se desejarem
continuar vivas. Quando o ego é afastado ou fragmentado, o sistema imunitário
fica frágil e vulnerável e a porta fica aberta a todos os agentes que não fazem
parte da ‘família’, incluindo células degeneradas. Surgem as doenças autoimunes,
o cancro, as epidemias e não só. Curar o ego e restabelecer a integridade de
uma pessoa é o objetivo máximo do ayurveda. Não existe um caminho alternativo
para este processo - é um trabalho de dedicação diária que requer compaixão
e honestidade connosco.

Segundo Charaka Samhita, o ego é um dos sinais de que estamos vivos, juntamente
com atos reflexos, tais como respirar e pestanejar, produção de pensamentos,
controlo da mente, perceção de sensações através dos sentidos, entre outros. A
morte de uma pessoa, ou desencarnação da sua alma, deixa para trás nada mais
do que um corpo vazio constituído por 5 elementos (éter, ar, fogo, água e terra)
que serão devolvidos à Natureza e transformados em novas formas de vida. Por
3
essa razão, os sábios chamam a este estado fiveness.

“[...] Porque tu és pó e ao pó voltarás.” na Bíblia (livro de Génesis, capítulo 3,

versículo 19)

O ego individual (ahamkara), ativa as qualidades (gunas) da natureza (prakrti)

- sattva, rajas e tamas. Deste modo, o caráter das pessoas é muitas vezes

.
definido com base na predominância destas qualidades:
Sattva - gratidão, compromisso, compaixão, virtude, nobreza, engenho, boa
memória e preferência por alimentos saudáveis;

3 Estado físico que sucede a morte no qual restam apenas os 5 grandes elementos (éter, ar, fogo,
água e terra).
8
 . Rajas - valentia, ingratidão, sensualidade, ganância, instabilidade e desejo por

.
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alimentos com um sabor excessivamente forte;

Tamas - ignorância, escuridão, preguiça, fraca memória, pouca coragem e
preferência por alimentos excessivamente cozinhados e processados.

É importante não esquecer que todos os gunas fazem parte da Natureza e que
sem eles não existiríamos. A interação que os 3 gunas estabelecem entre si está

..
na origem dos restantes tattvas enumerados na filosofia samkhya:
A ação de rajas em sattva origina a mente e os seus 10 órgãos (indriyas);
A ação de rajas em tamas origina 10 elementos, dos quais 5 são mais subtis
(tanmatras) e 5 são mais densos (mahabhutas).

1.3.4
-
INDRIYAS ('ORGAOS DA MENTE)

A mente (manas) é o elemento responsável pela produção de conhecimento.

Segundo o ayurveda, localiza-se no coração, mas está em permanente contacto
com o cérebro. Por isso é tão frequente a associação tanto de stress e palpitações
como de angústia e sensação de vazio no peito. Manas é subtil e única, mas como
a produção de conhecimento é um processo muito rápido, temos a sensação
de que esta se encontra espalhada por todo o corpo. Desacelerar a mente é
importante para não cometer erros analíticos - a análise correta de fatores
externos só pode ser feita na presença de uma mente serena.

Através dos 5 sentidos, a mente recolhe informação do mundo externo, coordena

os órgãos sensoriais (jnana indriyas) e de ação (karma indriyas) e remete o
conhecimento para o intelecto (buddhi). O discernimento do intelecto é o único
capaz de produzir uma resposta consciente e baseada na verdade.

Perguntam-me muitas vezes porque é que eu não receito mais suplementos nas
minhas consultas. A razão é que se não integrarmos a causa da doença na nossa
mente, ou seja, se não a compreendermos totalmente, qualquer meio intermédio
será um escape e uma fonte de desconexão. Não significa que eu nunca prescreva
a toma de suplementos (eu própria recorro a eles), mas raramente estão na frente
do processo terapêutico. Primeiro, deve-se restabelecer a integridade do ego
individual, tal como referi anteriormente. Só assim podemos garantir um tratamento
holístico e eficaz.

“Como seres humanos, tornamo-nos tão intensamente absorvidos nas nossas

falsas realidades que perdemos a memória do ‘eu’. Para curar, precisamos de
relembrar o nosso verdadeiro ser.” Maya Tiwari

9
 Os 5 órgãos sensoriais (jnana indriyas) são as ‘janelas’ para o mundo exterior
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pois através deles percecionamos os elementos subtis (tanmatras). A informação

recolhida por estes órgãos é a ‘matéria-prima’ de buddhi. Cada um deles tem
predominância de um elemento (mahabhuta) – éter, ar, fogo, água e terra.

..
Seguindo esta ordem elementar, temos:
Ouvidos (shrotra) - para ouvir;

..
Pele (tvak) - para sentir;
Olhos (chakshu) - para ver;

.
Língua (rasana) - para saborear;
Nariz (ghrana) - para cheirar.

Os 5 órgãos de ação (karma indriyas) são as ferramentas que nos permitem

interagir com o que nos rodeia. Na sequência da análise e do discernimento
do intelecto (buddhi), somos impelidos a tomar uma ação, que ocorre por meio

..
destes órgãos:
Mãos (pani) - para tocar;

..
Pés (pada) - para caminhar;
Boca (vach) - para falar;

.
Órgãos genitais (upastha) - para procriar;
Órgãos de excreção (payu) - para eliminar.

1.3.5 TANMATRAS (ELEMENTOS SUBTIS)

Os tanmatras são a forma mais subtil da matéria, como se fossem os mahabhutas

‘não materializados’. Alguns autores descrevem os tanmatras como as memórias

..
ancestrais e cósmicas dos mahabhutas. Por ordem elementar, temos:
Som (shabda) - a qualidade primordial do éter;

..
Toque (sparsha) - a qualidade primordial do ar;
Cor/forma (rupa) - a qualidade primordial do fogo;

.
Sabor (rasa) - a qualidade primordial da água;
Cheiro (gandha) - a qualidade primordial da terra.

1.3.6 MAHABHUTAS (GRANDES ELEMENTOS)

De acordo com os Rishis, do estado universal de consciência pura surgiu o

som de OM (primeiro tanmatra). A partir deste ponto surgiram, sequencialmente,
os restantes elementos. A materialização dos tanmatras originou os mahabhutas:

. Éter (akasha)
Espaço infinito e eterno, sem forma
física, que alberga todos os outros
elementos.

10
 . Ar (vayu)
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Caracterizado pelo movimento e pelo

dinamismo, é a forma gasosa da
matéria.

. Fogo (tejas)
Poder da transformação que permite
que as substâncias alternem entre os
seus vários estados físicos (sólido,
líquido e gasoso).

. Água (ap/jala)
Fluída e com capacidade de
transporte, corresponde ao estado
líquido da matéria.

. Terra (prthivi)
Estado sólido da matéria que confere
estrutura, estabilidade e rigidez.

Embora cada elemento tenha a sua própria natureza, não é capaz de assumir a
sua forma sem integrar as qualidades do elemento que lhe antecede. Assim, cada
elemento (mahabhuta) é uma síntese dos anteriores, do mais subtil (éter) para
o mais consistente (terra). Esta ligação dos elementos é o que torna o Universo
visível.

“O embrião que se forma a partir dos 5 mahabhutas, mais tarde associado à alma,
cresce gradualmente no ventre da mãe.” no Ashtanga Hrdayam

Os doshas são a manifestação dos 5 elementos (mahabhutas) no corpo e é essa

a próxima paragem desta nossa viagem.

11
 2. -
REFLEXAO FINAL
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No módulo 1 eu partilhei contigo que durante muitos anos, o meu maior desafio
foi unir a ciência e a espiritualidade na minha própria vivência: ou era uma, ou
era outra. O Samkhya trouxe muito significado e equilíbrio à minha vida nesse
sentido, porque purusha sem pakriti não existiria, e vice-versa. Nós somos seres
duais, temos luz e sombra, amor e ódio, alegria e tristeza, entre tantos outros. Para
brilhares e trazeres o melhor de ti ao mundo tens de: aceitar e amar a tua sombra
tal como a tua luz; reconhecer que tens muito amor para dar, mas também tens
a capacidade de sentir raiva e ódio; que é bom estar alegre, mas também faz
parte da vida estar triste; entre tantas outras dualidades.

O que é um assassino, por exemplo, senão uma pessoa sem amor que se perdeu
na sua própria sombra e já não consegue encontrar a luz?

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 3. '
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
Descobre a tua natureza interior à luz do Ayurveda | Módulo 3

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MURTHY, K., Vagbhatas’s Astanga Hrdayam. Varanasi, 2014

SHARMA, P., Caraka Samhita. Varanasi, 2014

TIWARI, M., Ayurveda a Life of Balance. Vermont, 1995

SVOBODA, R., Prakriti Your Ayurvedic Constitution. Twin Lakes, 1998

MUKUNDANANDA, S., Commentary on Bhagavad Gita The Song of God. New

Delhi, 2014 consultado em [Link]

MUKUNDANANDA, S., Commentary on Bhagavad Gita The Song of God. New

Delhi, 2014 disponível em [Link]

ADHIKARI, J. et al, Samkhya Philosophy and Ayurveda. Austin, 2020 disponível

em [Link]

AUTOR DESCONHECIDO, The Six Major Systems of Hindu Philosophy. Zagreb,

2008 disponível em [Link]

HALPERN, M., Advanced Topics in Ayurveda: The Tanmatras. Nevada City, 2017
disponível em [Link]

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