O intermediário em uma pessoa nasce por último de todos; pois quando uma pessoa está passando por

um nascimento espiritual - isto é, quando ela está nascendo de novo - seu racional, que é seu homem
interior , é regenerado primeiro pelo Senhor, então o natural depois disso, o racional sendo o meio pelo
qual o Senhor regenera o natural, 3286 , 3288 , 3321 , 3493 , 4612. Agora, uma vez que o intermediário
deve ser derivado de ambos - tanto do racional espiritual ou racional que foi feito novo, quanto do
natural - e uma vez que o intermediário não pode ser derivado do natural a menos que este também
tenha sido feito novo, o intermediário nasce inevitavelmente em um estágio posterior, e então somente
na medida em que o natural é regenerado.

[2] No caso do homem , a situação é que, enquanto ele está sendo regenerado, o Senhor instila o bem,
isto é, a boa vontade para com o próximo, em seu racional. Essa boa vontade ou bem tem a verdade do
homem natural aliada a ela. Uma vez que isso esteja concluído, seu natural ainda precisa ser regenerado,
como qualquer um pode reconhecer pelo fato de que o homem interno ou racional frequentemente
entra em conflito com o externo ou natural; e enquanto existir conflito, o natural não é regenerado. E
enquanto o natural permanecer não regenerado, o racional, no que diz respeito à verdade, é estéril.
Como é o caso em geral, também é semelhante em cada instância particular em que o racional não
concorda com o natural; em cada instância, o racional, no que diz respeito à verdade, é chamado de
estéril.

[3] A obra da regeneração gira em torno, na maior parte, de fazer o homem natural corresponder ao
homem racional , não apenas em geral, mas também em particular. E o homem natural é trazido a tal
correspondência pelo Senhor por meio do racional. Ou seja, o bem é instilado no racional, e dentro
deste bem, como o solo, as verdades são plantadas, após o que, por meio de verdades racionais, o
natural é trazido à obediência. Quando é obediente, nesse caso corresponde; e na medida em que
corresponde, uma pessoa foi regenerada.

3288. 'E Rebeca, sua mulher, concebeu' significa da Verdade Divina como a mãe. Isso fica claro pela
representação de 'Rebeca' como a Verdade Divina do Racional, tratada no capítulo anterior, e pelo
significado de 'conceber' como os primeiros começos da ascensão do Divino Natural, como da mãe. Pois,
como afirmado acima, o Divino Natural surgiu do Bem Divino do Racional como pai e da Verdade Divina
do Racional como mãe. Quase ninguém sabe que isso é assim, especialmente porque poucos sabem que
o racional é distinto e separado do natural. Ninguém, exceto aqueles que são verdadeiramente racionais,
conhece essa distinção, e ninguém é verdadeiramente racional, exceto aqueles que foram regenerados
pelo Senhor. Pessoas que não foram regeneradas não a compreendem, pois para elas o racional e o
natural são um e o mesmo.

3321. 'Pois estou cansado' significa um estado de conflito. Isso fica claro pelo significado de 'cansado' ou
cansaço como um estado de conflito, tratado acima em 3318. Uma segunda referência ocorre aqui ao
seu estar cansado para confirmar o ponto de que a união do bem e da verdade dentro do natural é
efetuada por meio de conflitos espirituais, isto é, por meio de tentações. Com relação à união do bem e
da verdade no natural, a posição em geral é que o racional do homem recebe verdades antes que seu
natural as receba, a razão é que a vida do Senhor que, como foi dito, é a vida de Seu amor, pode ser
capaz de fluir por meio do racional para o natural, trazer ordem a ele e torná-lo submisso. Pois o racional
é mais puro, e o natural mais grosseiro, ou o que equivale ao mesmo, o primeiro é interior, o último
exterior. É de acordo com a ordem - uma ordem que se pode conhecer - que o racional é capaz de fluir
para o natural, mas não o natural para o racional.

[2] Consequentemente, o racional de uma pessoa é capaz de se ajustar às verdades e recebê-las antes
que o natural o faça. Isso fica bem claro pelo fato de que o homem racional com alguém que deve ser
regenerado entra em grande conflito com o natural, ou o que equivale ao mesmo, o homem interno faz
isso com o externo. Pois, como também é bem conhecido, o homem interno é capaz de ver verdades e
também desejá-las, mas o homem externo se recusa a vê-las e se opõe a elas. Pois no homem natural há
fatos que são em grande parte derivados das ilusões dos sentidos e que, embora sejam falsidades, ele
acredita serem verdades. Há também inúmeras coisas que o homem natural não compreende, uma vez
que o homem natural , comparado ao homem racional , está na sombra e na escuridão espessa; e as
coisas que o homem natural não compreende são consideradas inexistentes ou não existentes.

3493. 'E seus olhos estavam ficando escuros de modo que ele não podia ver' significa quando o Racional
desejou iluminar o Natural do Divino. Isso fica claro pelo significado de 'os olhos' como visão interior ou
racional, tratado em 2701 , e pelo significado de 'ver' como reconhecer e entender, tratado em 2150 ,
2325 , 2807. Consequentemente, quando se diz que 'os olhos' estão 'ficando escuros', o significado é
que não existe mais discernimento, neste caso, nenhum discernimento das coisas presentes no natural.
Sendo este o significado destas palavras, o fato de que o Racional desejou iluminar o Natural do Divino é
pretendido. O que isto implica pode ser visto pelas seguintes coisas declaradas e mostradas já sobre o
racional e o natural com o homem quando ele está sendo regenerado: O racional é regenerado antes do
natural, pela razão de que o racional é interior e, portanto, mais próximo do Divino, e também é mais
puro e, portanto, mais adequado para receber o Divino do que o natural; e pela razão adicional de que o
natural tem de ser regenerado por meio do racional, veja 3286 , 3288 , 3321 .

[2] Quando, portanto, o racional foi regenerado, mas não o natural, o primeiro, nesse caso, parece a si
mesmo ser tornado escuro, pois não existe correspondência entre os dois. Na verdade, o racional recebe
sua visão da luz do céu, enquanto o natural recebe sua visão da luz do mundo; mas, a menos que exista
uma correspondência entre os dois, o racional é incapaz de ver qualquer coisa que esteja no natural.
Tudo ali é como sombra ou mesmo como escuridão espessa. Mas uma vez que existe uma
correspondência, as coisas que estão na luz no natural são então aparentes ao racional, pois as coisas
que pertencem à luz do mundo são então iluminadas por aquelas que pertencem à luz do céu, que
estão, por assim dizer, brilhando. Mas essas questões são mais claramente evidentes pelo que já foi
declarado e mostrado sobre a correspondência

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E a razão foi dada, a saber, que o homem tem uma memória externa e uma interna, uma memória
externa pertencente ao seu homem natural e uma memória interna pertencente ao seu homem
espiritual ; e que cada coisa mínima que um homem pensou, desejou, falou, fez ou mesmo ouviu e viu,
está inscrita em sua memória interna ou espiritual; 2 e que o que está ali nunca é apagado, pois também
está inscrito no próprio espírito e nos membros de seu corpo, como foi dito acima; e que o espírito é
assim formado de acordo com os pensamentos e atos de sua vontade. Sei que isso soa como um
paradoxo e, portanto, é difícil de acreditar; mas ainda assim é verdade. Que ninguém acredite, então,
que haja qualquer coisa que um homem já tenha pensado em si mesmo ou feito em segredo que possa
ser ocultada após a morte; mas que ele acredite que todas as coisas e cada coisa única são então
expostas tão claras quanto o dia.

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10029. 'E você tomará toda a gordura' significa o bem acomodado. Isso fica claro pelo significado de 'a
gordura' como bem, tratado em 5943. O bem é descrito como sendo acomodado porque o assunto aqui
é a purificação do homem externo ou natural , também a implantação da verdade e do bem e, portanto,
a união dos dois ali; pois essas coisas são o que se entende por sacrifícios e ofertas queimadas. Aqui,
portanto, a gordura do novilho serve para significar o bem que foi acomodado ao homem natural ou
externo e é capaz de ser unido à verdade ali. Pois a verdade deve ser acomodada ao seu bem e o bem à
sua verdade, a razão é que eles devem existir como um. Também deve ser lembrado que a verdade e o
bem no homem natural ou externo são diferentes da verdade e do bem no homem interno , assim como
o externo e o interno são diferentes, ou inferiores e superiores, ou - o que equivale à mesma coisa -
posterior e anterior. A verdade como existe no homem natural é conhecimento factual, e o bem como
existe ali é o deleite que o acompanha. Ambas são perceptíveis para uma pessoa enquanto está no
mundo, pois quando ela pensa nelas, elas são imediatamente aparentes. A verdade no homem interno ,
entretanto, não é como o conhecimento factual imediatamente se tornando aparente; ao contrário, é a
verdade implantada na parte compreensiva do homem interno . O bem também implantado no homem
interno não é perceptível, pois é implantado na parte da vontade ali. Ambas pertencem à vida interior da
pessoa , na qual a verdade é a verdade da fé e o bem é o bem do amor. Tal é a diferença entre a verdade
e o bem no homem interno ou espiritual e a verdade e o bem no homem externo ou natural . A
implantação e a união da verdade e do bem no homem externo é entendida pelo sacrifício do novilho,
mas a implantação e a união das duas no homem interno é entendida pela oferta queimada do carneiro,
descrita mais adiante neste capítulo. De tudo isso, é evidente o que deve ser entendido pelo bem
acomodado, entendido pela 'gordura' do novilho.

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Cada pessoa tem uma mente interior e uma mente exterior, portanto, visão interior e visão exterior. Em
pessoas más, a mente interior é tola e a exterior é sábia, e em pessoas boas, a mente interior é sábia, e
por conta disso, a exterior também o é. E no mundo espiritual, uma pessoa vê objetos de acordo com a
maneira como sua mente é."
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