OS SETE SELOS, CAPS.

4. V. VI. VII. VIII. 1.

A Segunda Visão Introdução à visão, caps. 4. v. A Parousia, de James

Stuart Russe
As verdadeiras dificuldades da exposição apocalíptica começam
agora. Parecemos passar para uma região diferente, onde tudo é
visionário e simbólico. O profeta é convocado pela voz da trombeta,
que anteriormente lhe havia falado, para ascender ao céu, para ali
serem mostradas 'as coisas que devem acontecer no futuro' [depois
destas] (cap. iv. 1). Há uma referência manifesta nestas palavras à
orientação dada ao Vidente no cap. eu. 19: 'Escreva as coisas que
você viu e o que elas significam, e as coisas que estão para acontecer
depois delas.' São estes últimos que o profeta agora lhe revelará; a
frase, 'as coisas que devem acontecer depois destas' [a dei genesqai],
sendo evidentemente sinônimo de 'as coisas que estão prestes a
acontecer' [a mellei genesqai],
Devemos passar pela magnífica descrição da majestade celestial, na
qual somos lembrados das sublimes visões de Isaías e Ezequiel, e
chegar à cena em que o profeta contempla, 'na mão direita daquele
que estava assentado no trono, um livro, ou rolo, escrito por dentro e
por fora e selado com sete selos.' Um anjo forte proclama em alta
voz: 'Quem é digno de abrir o livro e de desatar os seus
selos?' Quando ninguém é encontrado à altura da tarefa, e o Vidente
fica dominado pela tristeza porque o rolo místico deve permanecer
fechado, ele é confortado pelo anúncio feito a ele por um dos
anciãos, de que 'o Leão da tribo de Judá, o Raiz de Davi prevaleceu
para abrir o livro e desatar os seus sete selos. De acordo,
Nada pode ser mais vívido e dramático do que as cenas que são
exibidas sucessivamente enquanto o Cordeiro abre os selos. Os
quatro querubins que guardam o trono, um após o outro, anunciam a
quebra dos primeiros quatro selos, com um alto grito de 'Vem!' E à
medida que cada um é aberto, o Vidente vê uma figura visionária
passar pelo campo de visão, emblemática do conteúdo daquela parte
do pergaminho que é desenrolado. Observaremos que há uma
gradação manifesta no caráter dessas representações emblemáticas,
que aumentam em intensidade e terror do primeiro ao último. O que,
então, esses símbolos representam? Basta apenas uma olhada para
ver sua natureza e caráter geral. Em todos os lugares há GUERRA e
os concomitantes da guerra - sangue, fome e morte,
De quais eventos o profeta fala? Alguns querem que acreditemos que
este é um compêndio da história universal; que temos aqui as
conquistas da Roma Imperial durante trezentos anos, até o
estabelecimento do Cristianismo como a religião do Império por
Constantino. Somos enviados aos volumes de Gibbon para vagar
através dos tempos em busca de eventos que correspondam a esses
símbolos. Mas isto é exactamente o que as sete igrejas da Ásia não
tinham poder para fazer. Não teria sido uma zombaria convidá-los a
estudar e compreender tais visões, que mesmo com a ajuda de
Gibbon não são luminosas para nós? Certamente, os intérpretes que
propõem tais soluções devem ter fechado os olhos aos ensinamentos
expressos do próprio livro. Estamos impedidos pelos termos da
profecia de todas essas vagas excursões na história geral; estamos
fechados ao próximo, ao iminente, ao imediato; para coisas que
devem acontecer em breve; a eventos que preocupam intensamente
os leitores originais do Apocalipse: 'pois o tempo está próximo'. Com
esta luz em nossas mãos tudo fica claro. Basta-nos situar-nos no
tempo e nas circunstâncias daquelas igrejas primitivas, e estes
símbolos visionários transformam-se em factos históricos diante dos
nossos olhos. ' Com esta luz em nossas mãos tudo fica claro. Basta-
nos situar-nos no tempo e nas circunstâncias daquelas igrejas
primitivas, e estes símbolos visionários transformam-se em factos
históricos diante dos nossos olhos. ' Com esta luz em nossas mãos
tudo fica claro. Basta-nos situar-nos no tempo e nas circunstâncias
daquelas igrejas primitivas, e estes símbolos visionários
transformam-se em factos históricos diante dos nossos olhos.
O Vidente está à beira da crise há muito prevista e esperada, para
cuja vinda, em seus próprios dias, o Salvador, antes de Sua partida,
preparou Seus discípulos. Assim como a profecia que Ele proferiu no
Monte das Oliveiras começa com guerras e rumores de guerras, e
continua falando de 'Jerusalém cercada de exércitos' e 'a abominação
da desolação permanecendo no lugar santo', até culminar em a
aparente destruição da natureza universal e 'a vinda do Filho do
homem nas nuvens do céu', então a profecia no Apocalipse procede
do mesmo método. Aqui, então, a visão é representativa da iminente
destruição de Jerusalém e do julgamento da terra culpada. É 'a
última vez'; e o discípulo amado, que ouve a profecia do
Monte, agora vê seu cumprimento em visão. Seu coração está cheio
de um pensamento, seus olhos com uma cena. A tempestade da
vingança está se formando sobre sua própria terra; sua própria
nação --- a cidade e templo de Deus. Os exércitos estão reunidos para
o conflito; e, à medida que selo após selo é quebrado, ele contempla
as ondas sucessivas daquele tremendo dilúvio de ira que estava
prestes a submergir a terra devotada de Israel. Acreditamos ser este
o significado da visão simbólica dos sete selos. É apenas outra forma
da mesma catástrofe predita por nosso Salvador aos Seus
discípulos; mas agora chegou a hora; o fim do aeon está próximo e os
ministros da ira divina são soltos sobre a nação culpada.
ABERTURA DO PRIMEIRO SELO. Indivíduo. vi. 1, 2---'E vi quando o
Cordeiro abriu um dos sete selos, e ouvi um dos quatro seres
viventes dizer, como [com] voz de trovão: Vem. E olhei, e eis um
cavalo branco; e o que estava montado nele tinha um arco; e foi-lhe
dada uma coroa; e ele saiu vencendo e para vencer.' Ver-se-á que
consideramos esta visão emblemática da guerra judaica, que foi
introdutória ao grande evento final da Parousia. Ao abrir o primeiro
selo, contemplamos o primeiro ato do drama trágico. É anunciado
por um dos quatro seres místicos, representado como guardião do
trono de Deus, exclamando, com voz de trovão: 'Vem!' e eis que um
guerreiro armado, sentado num cavalo branco, e segurando na mão
um arco, passa pelo campo de visão. Uma coroa é concedida ao
guerreiro, que sai conquistando e para conquistar. Esta é uma
representação mais vívida da primeira cena do trágico drama da
guerra judaica que começou no reinado de Nero, em 66 DC, sob a
condução de Vespasiano. Na primeira cena vemos o invasor romano
avançando para o combate. Até agora a guerra ainda não começou; o
guerreiro monta um cavalo branco; ele carrega consigo um arco,
uma arma usada à distância. É fantasioso ver na coroa dada ao
cavaleiro um presságio de que o diadema seria colocado na cabeça
de Vespasiano, ou é apenas um sinal de vitória? Seja como for, toda a
imagem, como observa Alford, fala de vitória: 'Ele saiu conquistando
e para conquistar.' e para conquistar. Esta é uma representação mais
vívida da primeira cena do trágico drama da guerra judaica que
começou no reinado de Nero, em 66 DC, sob a condução de
Vespasiano. Na primeira cena vemos o invasor romano avançando
para o combate. Até agora a guerra ainda não começou; o guerreiro
monta um cavalo branco; ele carrega consigo um arco, uma arma
usada à distância. É fantasioso ver na coroa dada ao cavaleiro um
presságio de que o diadema seria colocado na cabeça de Vespasiano,
ou é apenas um sinal de vitória? Seja como for, toda a imagem, como
observa Alford, fala de vitória: 'Ele saiu conquistando e para
conquistar.' e para conquistar. Esta é uma representação mais vívida
da primeira cena do trágico drama da guerra judaica que começou
no reinado de Nero, em 66 DC, sob a condução de Vespasiano. Na
primeira cena vemos o invasor romano avançando para o
combate. Até agora a guerra ainda não começou; o guerreiro monta
um cavalo branco; ele carrega consigo um arco, uma arma usada à
distância. É fantasioso ver na coroa dada ao cavaleiro um presságio
de que o diadema seria colocado na cabeça de Vespasiano, ou é
apenas um sinal de vitória? Seja como for, toda a imagem, como
observa Alford, fala de vitória: 'Ele saiu conquistando e para
conquistar.' Esta é uma representação mais vívida da primeira cena
do trágico drama da guerra judaica que começou no reinado de
Nero, em 66 DC, sob a condução de Vespasiano. Na primeira cena
vemos o invasor romano avançando para o combate. Até agora a
guerra ainda não começou; o guerreiro monta um cavalo branco; ele
carrega consigo um arco, uma arma usada à distância. É fantasioso
ver na coroa dada ao cavaleiro um presságio de que o diadema seria
colocado na cabeça de Vespasiano, ou é apenas um sinal de
vitória? Seja como for, toda a imagem, como observa Alford, fala de
vitória: 'Ele saiu conquistando e para conquistar.' Esta é uma
representação mais vívida da primeira cena do trágico drama da
guerra judaica que começou no reinado de Nero, em 66 DC, sob a
condução de Vespasiano. Na primeira cena vemos o invasor romano
avançando para o combate. Até agora a guerra ainda não começou; o
guerreiro monta um cavalo branco; ele carrega consigo um arco,
uma arma usada à distância. É fantasioso ver na coroa dada ao
cavaleiro um presságio de que o diadema seria colocado na cabeça
de Vespasiano, ou é apenas um sinal de vitória? Seja como for, toda a
imagem, como observa Alford, fala de vitória: 'Ele saiu conquistando
e para conquistar.' Até agora a guerra ainda não começou; o
guerreiro monta um cavalo branco; ele carrega consigo um arco,
uma arma usada à distância. É fantasioso ver na coroa dada ao
cavaleiro um presságio de que o diadema seria colocado na cabeça
de Vespasiano, ou é apenas um sinal de vitória? Seja como for, toda a
imagem, como observa Alford, fala de vitória: 'Ele saiu conquistando
e para conquistar.' Até agora a guerra ainda não começou; o
guerreiro monta um cavalo branco; ele carrega consigo um arco,
uma arma usada à distância. É fantasioso ver na coroa dada ao
cavaleiro um presságio de que o diadema seria colocado na cabeça
de Vespasiano, ou é apenas um sinal de vitória? Seja como for, toda a
imagem, como observa Alford, fala de vitória: 'Ele saiu conquistando
e para conquistar.'
ABERTURA DO SEGUNDO SELO. Indivíduo. vi. 3, 4.---'E quando ele
abriu o segundo selo, ouvi a segunda criatura vivente dizer: Vem. E
saiu outro cavalo que era vermelho; e foi-lhe dado poder ao que
estava montado sobre ele para tirar a paz da terra [terra], e para que
se matassem uns aos outros; e foi-lhe dada uma grande espada.' Este
símbolo também fala por si. As hostilidades já começaram; o cavalo
branco é sucedido pelo vermelho – a cor do sangue. O arco dá lugar
à espada. É uma grande espada, pois a carnificina será terrível. A
paz voa da terra: tudo é conflito e derramamento de sangue. É uma
guerra civil e também estrangeira, --- 'eles matam-se uns aos
outros'. Tudo isso representa adequadamente o fato histórico. A
guerra judaica, sob Vespasiano, começou na maior distância de
Jerusalém, na Galiléia, e gradualmente se aproximou cada vez mais
da cidade condenada. Os romanos não foram os únicos agentes na
matança que despovoou a terra; facções hostis entre os próprios
judeus viraram as armas uns contra os outros, de modo que se
pudesse dizer que 'a mão de cada homem estava contra seu irmão'. A
troca do arco pela espada indica que os combatentes já se fecharam
e lutaram corpo a corpo: é mais um ato da mesma tragédia. É digno
de nota que a linguagem do quarto versículo indica de forma não
obscura o cenário da guerra. A paz foi tirada da terra [ek thz
ghz]. Stuart interpretou com precisão esta circunstância: 'Aqui, não
toda a terra, mas a terra da Palestina é especialmente indicada.' e
gradualmente aproximou-se cada vez mais da cidade condenada. Os
romanos não foram os únicos agentes na matança que despovoou a
terra; facções hostis entre os próprios judeus viraram as armas uns
contra os outros, de modo que se pudesse dizer que 'a mão de cada
homem estava contra seu irmão'. A troca do arco pela espada indica
que os combatentes já se fecharam e lutaram corpo a corpo: é mais
um ato da mesma tragédia. É digno de nota que a linguagem do
quarto versículo indica de forma não obscura o cenário da guerra. A
paz foi tirada da terra [ek thz ghz]. Stuart interpretou com precisão
esta circunstância: 'Aqui, não toda a terra, mas a terra da Palestina é
especialmente indicada.' e gradualmente aproximou-se cada vez mais
da cidade condenada. Os romanos não foram os únicos agentes na
matança que despovoou a terra; facções hostis entre os próprios
judeus viraram as armas uns contra os outros, de modo que se
pudesse dizer que 'a mão de cada homem estava contra seu irmão'. A
troca do arco pela espada indica que os combatentes já se fecharam
e lutaram corpo a corpo: é mais um ato da mesma tragédia. É digno
de nota que a linguagem do quarto versículo indica de forma não
obscura o cenário da guerra. A paz foi tirada da terra [ek thz
ghz]. Stuart interpretou com precisão esta circunstância: 'Aqui, não
toda a terra, mas a terra da Palestina é especialmente indicada.' Os
romanos não foram os únicos agentes na matança que despovoou a
terra; facções hostis entre os próprios judeus viraram as armas uns
contra os outros, de modo que se pudesse dizer que 'a mão de cada
homem estava contra seu irmão'. A troca do arco pela espada indica
que os combatentes já se fecharam e lutaram corpo a corpo: é mais
um ato da mesma tragédia. É digno de nota que a linguagem do
quarto versículo indica de forma não obscura o cenário da guerra. A
paz foi tirada da terra [ek thz ghz]. Stuart interpretou com precisão
esta circunstância: 'Aqui, não toda a terra, mas a terra da Palestina é
especialmente indicada.' Os romanos não foram os únicos agentes na
matança que despovoou a terra; facções hostis entre os próprios
judeus viraram as armas uns contra os outros, de modo que se
pudesse dizer que 'a mão de cada homem estava contra seu irmão'. A
troca do arco pela espada indica que os combatentes já se fecharam
e lutaram corpo a corpo: é mais um ato da mesma tragédia. É digno
de nota que a linguagem do quarto versículo indica de forma não
obscura o cenário da guerra. A paz foi tirada da terra [ek thz
ghz]. Stuart interpretou com precisão esta circunstância: 'Aqui, não
toda a terra, mas a terra da Palestina é especialmente indicada.' ' A
troca do arco pela espada indica que os combatentes agora se
fecharam e lutaram corpo a corpo: é mais um ato na mesma
tragédia. É digno de nota que a linguagem do quarto versículo indica
de forma não obscura o cenário da guerra. A paz foi tirada da terra
[ek thz ghz]. Stuart interpretou com precisão esta circunstância:
'Aqui, não toda a terra, mas a terra da Palestina é especialmente
indicada.' ' A troca do arco pela espada indica que os combatentes
agora se fecharam e lutaram corpo a corpo: é mais um ato na mesma
tragédia. É digno de nota que a linguagem do quarto versículo indica
de forma não obscura o cenário da guerra. A paz foi tirada da terra
[ek thz ghz]. Stuart interpretou com precisão esta circunstância:
'Aqui, não toda a terra, mas a terra da Palestina é especialmente
indicada.'
A ABERTURA DO TERCEIRO SELO. Indivíduo. vi. 5, 6.---'E quando
ele abriu o terceiro selo, ouvi o terceiro ser vivente dizer: Vem. E eu
olhei, e eis um cavalo preto; e o que estava sentado sobre ele tinha
uma balança na mão. E ouvi como que uma voz no meio dos quatro
seres viventes, que dizia: Uma medida de trigo por um denário, e
três medidas de cevada por um denário; e não danifiques o azeite e o
vinho.' Este símbolo também não é difícil de interpretar. Significa o
aprofundamento dos horrores da guerra. A fome segue os passos da
guerra e da matança. A comida é agora escassa na Judéia,
especialmente nas cidades sitiadas, e principalmente em Jerusalém,
após o seu investimento por Tito. O trigo e a cevada estão a preços
de fome, pois o salário diário de um trabalhador (um denário) é
suficiente para comprar apenas uma única medida de trigo (um
choenix, ou menos de um litro) e três vezes essa quantidade de grãos
de qualidade inferior. Isto é significativo da terrível privação entre as
massas aglomeradas na cidade sitiada. Passando da profecia para a
história, as páginas de Josefo nos fornecem um comentário terrível
sobre esta passagem. Ele está falando da escassez de alimentos em
Jerusalém durante o período do cerco: --- 'Muitos trocavam
secretamente tudo o que valiam por uma única medida de trigo, se
fossem ricos; de cevada, se fossem pobres. Então, fechando-se nos
recantos mais recônditos de suas casas, alguns, por extremos de
fome, comiam os grãos despreparados; outros cozinhavam-no de
acordo com a necessidade e o medo. Não havia mesa espalhada em
parte alguma, mas, tirando do fogo a massa meio assada, eles a
rasgaram em pedaços. Mas o que significa a injunção: 'Não danifique
o azeite e o vinho'? Isto deixou os comentadores muito perplexos,
pois tal ordem parece não estar de acordo com a prevalência da
fome.
Se não estivermos enganados, Josefo nos permitirá conciliar esta
aparente incongruência. Depois de afirmar que João de Giscala, um
dos líderes partidários que tiranizou o povo miserável nos últimos
dias de Jerusalém, apreendeu e confiscou os vasos sagrados do
templo, Josefo passa a relatar outro ato de sacrilégio cometido pelo
mesmo chefe, o que parece ter despertado a mais profunda
indignação e horror na mente do historiador: --- 'Assim, extraindo o
vinho sagrado e o óleo, que os sacerdotes guardavam para derramar
sobre os holocaustos, e que foi depositado no interior do templo , ele
os distribuiu entre seus adeptos, que consumiram sem horror mais
de um hin em ungir-se e beber. E aqui não posso deixar de expressar
o que meus sentimentos sugerem. Sou de opinião que se os romanos
tivessem adiado a punição desses desgraçados, ou a terra teria se
aberto e engolido a cidade, ou ela teria sido varrida por um dilúvio,
ou teria compartilhado o raio da terra de Sodoma. Pois produziu uma
geração muito mais ímpia do que aquelas que foram assim
visitadas; pois através da loucura desesperada destes homens toda a
nação foi envolvida na sua ruína.' Isto serve para explicar o uso da
palavra adikhshz [lidar injustamente com] nesta injunção: 'Cuidado
para não lidar injustamente com o azeite e o vinho.' Elliott, em
oposição a Dean Alford, defende o sentido de 'não cometer injustiça
em relação ao petróleo', etc. Rinck, conforme citado por
Alford, torna-o 'não desperdice', etc. O incidente relatado por Josefo
mostra como a palavra adikhshz se adapta a cada variedade de
tradução. O ato de João foi adikia no sentido de desperdício
desenfreado.
ABERTURA DO QUARTO SELO. Indivíduo. vi. 7, 8.---'E quando ele
abriu o quarto selo, ouvi a voz da quarta criatura vivente dizendo:
Vem. E olhei, e eis um cavalo amarelo; e o nome que estava sobre ele
era Morte, e o Inferno o seguiu. E foi-lhes dado poder sobre a quarta
parte da terra [terra], para matar com a espada, e com a fome, e com
a morte, e com os animais da terra.' A cena aqui é evidentemente a
mesma, só que com todos os horrores e misérias da guerra
intensificados. Os espectros horríveis da Morte e do Hades seguem
agora na esteira da fome e da guerra. Os 'quatro julgamentos
dolorosos de Deus', que Ezequiel viu comissionados para destruir a
terra de Israel, 'a espada, e a fome, e a besta nociva, e a peste, ' são
novamente soltos na terra, e por eles a quarta parte de sua
população está condenada a perecer. Nunca houve tanta mortalidade
como na guerra que terminou com o cerco e captura de Jerusalém. O
melhor comentário sobre esta passagem pode ser encontrado nos
registros de Josefo, como a seguinte descrição mostrará: ---
'Todas as saídas sendo agora interceptadas, toda esperança de
segurança para os judeus foi totalmente cortada; e a fome, com
mandíbulas dilatadas, devorava o povo em casas e famílias. Os
telhados ficaram cheios de mulheres e bebês na última etapa; as ruas
com velhos já mortos. Crianças e jovens, inchados, amontoavam-se
como espectros nas praças do mercado e caíam onde quer que as
dores da morte os atingissem. Para estabelecer suas relações, os
próprios afetados não tinham forças; e aqueles que ainda gozavam
de saúde e vigor foram dissuadidos pela multidão de mortos e pela
incerteza que pairava sobre eles. Pois muitos morreram enquanto
enterravam outros, e muitos foram para os cemitérios antes que
chegasse a hora fatal. 'Em meio a essas calamidades não houve
lamentação nem lamento: a fome dominou os afetos. Com olhos
secos e bocas abertas, os que morriam lentamente olhavam para
aqueles que haviam descansado antes deles. Um silêncio profundo
reinou na cidade, e uma noite prenhe de morte, e os bandidos ainda
mais terríveis do que estes. Pois, arrombando as casas, como fariam
com um sepulcro, saquearam os mortos e, arrancando as cobertas
dos corpos, partiram rindo. Eles até testaram as pontas de suas
espadas nas carcaças e, para provar a têmpera de suas lâminas, as
atravessavam em alguns dos que estavam estendidos e ainda
respirando no chão; outros, que lhes imploravam que lhes
emprestassem a mão e a espada, abandonaram-nos
desdenhosamente à fome. Todos expiraram com os olhos fixos no
templo, evitando-os dos insurgentes que eles deixaram vivos. Estes a
princípio, achando insuportável o fedor dos corpos, ordenaram que
fossem enterrados às custas do público; mas depois, quando não
estavam à altura da tarefa, atiraram-nos das paredes para as ravinas
abaixo. 'Mas por que preciso entrar em detalhes parciais de suas
calamidades, quando Manneoe, filho de Lázaro, que neste período se
refugiou com Tito, declarou que a partir do décimo quarto dia do
mês de Xântico, dia em que os romanos acamparam antes pelas
paredes, até a lua nova de Panemus, foram transportados através
daquele único portão, que lhe havia sido confiado, cento e quinze mil
oitocentos e oitenta cadáveres. Essa multidão era toda da classe
mais pobre; nem ele mesmo assumiu a acusação, mas tendo sido
incumbido da distribuição do fundo público, ele foi obrigado a
manter a contagem. O restante foi enterrado por seus parentes. O
enterro, porém, consistiu apenas em trazê-los para fora e expulsá-los
da cidade. 'Depois dele, muitos dos escalões mais elevados
escaparam; e trouxeram a notícia de que seiscentos mil das classes
mais humildes haviam sido expulsos pelos portões. Dos outros foi
impossível determinar o número. Afirmaram, além disso, que quando
não tiveram mais forças para carregar os pobres, empilharam os
cadáveres nas casas maiores e os fecharam: e que uma medida de
trigo foi vendida por um talento; e que ainda mais tarde, quando já
não era possível colher ervas, estando a cidade murada, alguns
ficaram tão angustiados que vasculharam os esgotos e os
excrementos estragados do gado e comeram o lixo; e o que antes
eles teriam rejeitado com desgosto, então se tornou comida.'---Josefo
de Traill, Guerra Judaica, livro. v. cap. xii. § 3º; indivíduo. xiii. § 7.
ABERTURA DO QUINTO SELO. Indivíduo. vi. 9-11.---'E quando ele
abriu o quinto selo, vi debaixo do altar as almas daqueles que foram
mortos por causa da palavra de Deus e pelo testemunho que deram:
e clamaram em alta voz , dizendo: Até quando, ó Senhor, santo e
verdadeiro, não julgarás e vingarás o nosso sangue sobre os que
habitam na terra [terra]? E foi dada uma túnica branca a cada um
deles; e foi-lhes dito que deveriam descansar ainda por um pouco de
tempo, até que também seus conservos e seus irmãos, que deveriam
ser mortos como eles, se cumprissem.' Esta passagem pode ser
considerada um teste crucial para qualquer interpretação do
Apocalipse. Pode-se dizer verdadeiramente que qualquer coisa mais
insatisfatória, incerta, e conjectural do que a explicação dada por
aqueles intérpretes que encontram no Apocalipse um programa de
história eclesiástica dificilmente pode ser imaginada. Mas se o nosso
princípio orientador estiver correto, ele nos levará a uma
interpretação que demonstrará, pela sua auto-evidência, que ele é o
verdadeiro. A cena agora muda do campo de batalha e das cenas de
carnificina e sangue na cidade sitiada e faminta para o templo de
Deus. Mas ainda é Jerusalém. Os mártires cristãos que Jerusalém
matou são representados clamando em voz alta debaixo do altar e
apelando à justiça de Deus para não atrasar mais a vindicação de sua
causa e a vingança de seu sangue 'sobre os que habitam na
terra'. Esta é uma cena nova e importante no drama trágico, mas
aquele que está em perfeita consonância com o ensino do Novo
Testamento. Nosso Senhor avisou aos judeus que 'sobre eles cairia
todo o sangue justo derramado sobre a terra, desde o sangue do
justo Abel até o sangue de Zacarias, filho de Baracaias, a quem
matastes entre o templo e o altar. Em verdade vos digo que todas
estas coisas virão sobre esta geração” (Mateus 20:35, 36). Da mesma
maneira, Ele avisou Seus discípulos de que alguns deles seriam
vítimas da inimizade judaica: 'Então vos entregarão para serdes
atormentados e vos matarão' (Mateus 24:9). Tudo isso deveria
preceder o “fim” (Mateus 24:13). Nosso Senhor também declarou
que Jerusalém estava profundamente culpada por derramar sangue
inocente: ela foi a assassina dos profetas; e sobre ela cairia o castigo
mais notável (Mateus xxiii. 31-39). Aqui, então, temos diante de nós
os principais elementos da cena. Mas isto não é tudo. É impossível
não ficar impressionado com a notável semelhança entre a visão do
quinto selo e a parábola de nosso Senhor sobre o juiz injusto (Lucas
xviii. 1-8): 'E Deus não fará justiça aos seus escolhidos, que clamam
dia e noite para ele, embora ele tenha muito tempo com eles? Eu lhe
digo que ele os vingará rapidamente. No entanto, quando o Filho do
homem vier, ele encontrará fé na terra?' Isto é mais do que
semelhança: é identidade. Em ambos encontramos os mesmos
reclamantes: os eleitos de Deus; eles apelam a Ele por reparação; em
ambos encontramos a resposta ao apelo, 'Ele os vingará
rapidamente;' em ambos encontramos a cena de seus sofrimentos
colocada no mesmo lugar – “na terra” – isto é, a terra da Judéia. A
visão e a parábola também se complementam mutuamente. A visão
nos diz a causa do grito de vingança e quem são os recorrentes,
viz. os discípulos martirizados de Jesus que selaram o seu
testemunho com o seu sangue. A parábola sugere o momento em que
a retribuição chegaria, --- 'quando o Filho do homem vier;' e também
o triste fato de que quando a Parousia ocorresse, Israel ainda seria
impenitente e incrédulo. A visão do quinto selo também elucida uma
passagem obscura que até agora frustrou todas as tentativas de
resolver o seu significado.
Em 1 Pedro iv. 6 encontramos a seguinte declaração: 'Pois por esta
razão o evangelho foi pregado também aos que estão mortos, para
que sejam julgados segundo os homens na carne, mas vivam segundo
Deus no espírito.' Encaminhando o leitor de volta às observações
feitas sobre esta passagem na página 307, etc., será suficiente aqui
recapitular a conclusão ali alcançada. A afirmação realmente é: 'Pois,
por esta causa, uma mensagem consoladora foi trazida até mesmo
aos mortos, de que eles, embora condenados na carne pelo
julgamento do homem, deveriam viver no espírito pelo julgamento de
Deus'. Isto evidentemente aponta para a vindicação daqueles que,
pelo julgamento injusto dos homens, sofreram a morte pela verdade
de Deus; declara que eles foram consolados após a morte pelas novas
de que deveriam, pelo julgamento divino, desfrute da vida
eterna. Não há nenhuma alusão nas Escrituras a qualquer transação
desse tipo, exceto na passagem que temos diante de nós: a visão do
quinto selo. Isto, no entanto, atende precisamente a todos os
requisitos do caso. Aqui encontramos 'os mortos' - os mártires
cristãos, que morreram pela fé; eles foram condenados na carne pelo
julgamento injusto do homem. Está manifestamente implícito que
eles apelaram para o justo julgamento de Deus. Em resposta ao seu
apelo, “uma mensagem reconfortante” [euaggelion] lhes foi
comunicada; é-lhes dito que descansem um pouco até que seus
irmãos e companheiros de serviço que serão mortos como eles se
juntem a eles; enquanto 'mantos brancos', os símbolos da inocência e
emblemas da vitória, são dados a eles. Achamos que deve ser óbvio
que esta cena sob o quinto selo corresponde exatamente à alusão a
São Pedro e à parábola de Nosso Senhor. É importante também
observar o lugar que esta cena ocupa no drama trágico. É depois da
eclosão, mas antes da conclusão, da guerra judaica; precede um
pouco a catástrofe final do sexto selo. É o grito impaciente dos
santos martirizados: 'Até quando, ó Senhor, até quando?' Exige uma
retribuição justa para aqueles que derramaram o seu sangue; e
especifica claramente quem eles são, descrevendo-os como 'aqueles
que habitam na terra'. E tudo isso antecede imediatamente a
catástrofe final sob o próximo selo, que retrata a ira de Deus caindo
sobre a terra culpada “ao máximo”.
ABERTURA DO SEXTO SELO. Indivíduo. vi. 12-17.---'E olhei quando
ele abriu o sexto selo, e eis que houve um grande terremoto; e o sol
tornou-se negro como saco de cilício, e a lua tornou-se como
sangue; e as estrelas do céu caíram sobre a terra, assim como uma
figueira lança seus figos prematuros quando é sacudida por um vento
forte. E o céu retirou-se como um pergaminho que se enrola; e todos
os montes e ilhas foram removidos dos seus lugares. E os reis da
terra [terra], e os grandes homens, e os homens ricos, e os capitães-
chefes, e os homens poderosos, e todo servo, e todo homem livre,
esconderam-se nas covas e nas rochas do montanhas; e disse às
montanhas e às rochas: Caí sobre nós e escondei-nos da face daquele
que está assentado no trono, e da ira do Cordeiro: porque é chegado
o grande dia da sua ira; e quem poderá resistir?' Chegamos agora ao
último ato desta terrível tragédia: a catástrofe que encerra a
segunda visão. Pode ser surpreendente que a catástrofe ocorra sob o
sexto selo, e não sob o sétimo, como poderíamos esperar. Mas o
sétimo selo é o elo de conexão entre a segunda e a terceira visões, e
é empregado de maneira mais artística para apresentar a próxima
série de sete, viz. a visão das sete trombetas. Podemos observar aqui
que cada uma das visões culmina em uma catástrofe, ou sinaliza um
ato de julgamento divino, trazendo destruição aos ímpios e salvação
aos justos. Ninguém pode deixar de observar que quase todos os
aspectos desta cena terrível ocorrem na profecia de nosso Senhor no
Monte das Oliveiras com referência aos julgamentos vindouros sobre
a cidade e a nação de Israel. Não há, portanto, espaço para um
momento de incerteza quanto ao significado da visão do sexto
selo; mas quanto mais de perto cada símbolo for estudado, mais
distintamente será vista sua relação com a grande catástrofe. Este é
o 'dies irae' --- o hmera kuriakh --- 'o grande e terrível dia do Senhor'
predito por Malaquias, por João Batista, por São Paulo, por São
Pedro e, acima de tudo, por nosso Senhor em Seu discurso
apocalíptico no Monte das Oliveiras. É a consumação esperada pela
qual a igreja apostólica estava observando e esperando, --- o dia do
julgamento para a nação culpada e, como veremos atualmente, o dia
da redenção e recompensa para o povo de Deus. Será apropriado,
primeiro, notar a correspondência entre os símbolos da visão e
aqueles do discurso profético de nosso Senhor: - O SEXTO SELO. 'E
eis que houve um grande terremoto.' 'E o sol ficou preto como saco
de cabelo.' 'E a lua tornou-se como sangue.' 'E as estrelas do céu
caíram na terra.' 'E os céus partiram como um pergaminho quando é
enrolado.' 'E os reis, etc., se esconderam,. . . e disse às montanhas e
rochas: Caiam sobre nós e escondam-nos', etc. observar a
correspondência entre os símbolos da visão e aqueles do discurso
profético de nosso Senhor: --- O SEXTO SELO. 'E eis que houve um
grande terremoto.' 'E o sol ficou preto como saco de cabelo.' 'E a lua
tornou-se como sangue.' 'E as estrelas do céu caíram na terra.' 'E os
céus partiram como um pergaminho quando é enrolado.' 'E os reis,
etc., se esconderam,. . . e disse às montanhas e rochas: Caiam sobre
nós e escondam-nos', etc. observar a correspondência entre os
símbolos da visão e aqueles do discurso profético de nosso Senhor:
--- O SEXTO SELO. 'E eis que houve um grande terremoto.' 'E o sol
ficou preto como saco de cabelo.' 'E a lua tornou-se como sangue.' 'E
as estrelas do céu caíram na terra.' 'E os céus partiram como um
pergaminho quando é enrolado.' 'E os reis, etc., se esconderam,. . . e
disse às montanhas e rochas: Caiam sobre nós e escondam-nos',
etc. etc., se esconderam,. . . e disse às montanhas e rochas: Caiam
sobre nós e escondam-nos', etc. etc., se esconderam,. . . e disse às
montanhas e rochas: Caiam sobre nós e escondam-nos', etc.
A PROFECIA NAS OLIVEIRAS. 'E haverá terremotos em diversos
lugares' (Lucas XXI. 11; Mateus. XXIV. 7). 'Imediatamente após a
tribulação daqueles dias o sol escurecerá.' 'E a lua não lhe dará
luz.' 'E as estrelas cairão do céu.' 'E os poderes dos céus serão
abalados' (Mateus 24:29). 'Então começarão a dizer aos montes: Caí
sobre nós; e aos outeiros: Cubra-nos' (Lucas xxiii. 30). A comparação
dessas passagens paralelas deve satisfazer toda mente razoável de
que ambas se referem ao mesmo evento. Qual é esse evento, as
palavras de nosso Senhor determinam decisivamente: 'Em verdade
vos digo que não passará esta geração até que todas estas coisas
aconteçam' (Mateus 24:34). A única passagem que não faz parte do
discurso do Monte das Oliveiras é o discurso às mulheres que
seguiram nosso Senhor no caminho para o Calvário, mas mesmo ali a
limitação do tempo é claramente indicada: 'Filhas de Jerusalém, não
choreis. por mim, mas chorem por vocês mesmos e por seus
filhos;' implicando que as calamidades que Ele previu viriam durante
a vida deles e de seus filhos. A mesma proximidade do tempo é
marcada pela frase: “Eis que os dias vêm” (Lucas xxiii. 29). Sem
dúvida, aparecerá uma objeção a esta explicação de que a destruição
de Jerusalém, por mais terrível que tenha sido, parece inadequada
como o antítipo da imagem do sexto selo. O objetivo se aplica
igualmente à profecia de nosso Senhor, onde Sua própria autoridade
determina a aplicação dos sinais. Na verdade, isso se aplica a todas
as profecias: pois a profecia é poesia, e também poesia oriental, na
qual lindas imagens simbólicas são a vestimenta do
pensamento. Além disso, a objecção baseia-se numa estimativa
inadequada do real significado e importância da destruição de
Jerusalém. Esse evento não é simplesmente um incidente histórico
trágico; não deve ser considerado na mesma categoria do cerco de
Tróia ou da destruição de Tiro ou de Cartago. Foi uma época
grandiosa e providencial; o fim de um aeon; o encerramento de um
grande período no governo divino do mundo. e também a poesia
oriental, na qual lindas imagens simbólicas são a vestimenta do
pensamento. Além disso, a objecção baseia-se numa estimativa
inadequada do real significado e importância da destruição de
Jerusalém. Esse evento não é simplesmente um incidente histórico
trágico; não deve ser considerado na mesma categoria do cerco de
Tróia ou da destruição de Tiro ou de Cartago. Foi uma época
grandiosa e providencial; o fim de um aeon; o encerramento de um
grande período no governo divino do mundo. e também a poesia
oriental, na qual lindas imagens simbólicas são a vestimenta do
pensamento. Além disso, a objecção baseia-se numa estimativa
inadequada do real significado e importância da destruição de
Jerusalém. Esse evento não é simplesmente um incidente histórico
trágico; não deve ser considerado na mesma categoria do cerco de
Tróia ou da destruição de Tiro ou de Cartago. Foi uma época
grandiosa e providencial; o fim de um aeon; o encerramento de um
grande período no governo divino do mundo. Esse evento não é
simplesmente um incidente histórico trágico; não deve ser
considerado na mesma categoria do cerco de Tróia ou da destruição
de Tiro ou de Cartago. Foi uma época grandiosa e providencial; o fim
de um aeon; o encerramento de um grande período no governo
divino do mundo. Esse evento não é simplesmente um incidente
histórico trágico; não deve ser considerado na mesma categoria do
cerco de Tróia ou da destruição de Tiro ou de Cartago. Foi uma
época grandiosa e providencial; o fim de um aeon; o encerramento
de um grande período no governo divino do mundo.
A catástrofe material foi apenas o sinal exterior e visível de uma
poderosa crise no reino do invisível e do espiritual. Ao mesmo tempo,
deve-se observar que os factos históricos subjacentes a estes
símbolos são suficientemente reais e tangíveis. A consternação e o
terror aqui descritos como se apoderando dos 'reis da terra, dos
grandes homens', etc., estão em perfeita harmonia com as cenas dos
últimos dias de Jerusalém, conforme descritas por
Josefo. Presumindo que por 'os reis da terra' [basileiz thz ghz] se
entendem os governantes da Judéia, como seremos capazes de
mostrar, achamos a descrição profética maravilhosamente
correspondente aos fatos históricos. Primeiro, a cena da visão se
passa evidentemente em uma região repleta de cavernas rochosas e
esconderijos, que, é bem sabido, são característicos da Judéia. As
colinas calcárias daquele país estão literalmente repletas de
cavernas, que têm sido covis de ladrões e abrigo de fugitivos desde
tempos imemoriais. Ewald reconhece “que há aqui uma referência
especial às peculiaridades da Palestina quanto às suas rochas e
cavernas, que proporcionam locais de abrigo para fugitivos”. (Citado
por Stuart, Apocalipse, in loc.) Essas duas notas, a terra e seu
caráter geológico, fixam o local da cena. Em segundo lugar, é um
fato atestado por Josefo que os últimos esconderijos dos cidadãos
apaixonados de Jerusalém foram as cavernas rochosas e as
passagens subterrâneas para as quais fugiram em busca de refúgio
após a captura da cidade: --- 'A última esperança, ', diz Josefo, 'que
sustentou os tiranos e seus bandos de bandidos estava nas
escavações subterrâneas, nas quais, caso se refugiassem, esperavam
que nenhuma busca fosse feita por eles, e propôs, após a derrubada
final da cidade, quando os romanos deveriam retiraram-se, para
avançar e buscar segurança na fuga. Mas, afinal de contas, isto foi
um mero sonho, pois eles foram incapazes de se esconder da
observação de Deus ou dos romanos.' Ainda mais impressionante, se
possível, é o fato mencionado por Josefo, de que Simão, um dos
chefes da rebelião, se escondeu após a captura da cidade em um
desses esconderijos subterrâneos. O incidente é assim relatado pelo
historiador judeu: --- 'Este Simão, durante o cerco de
Jerusalém, havia ocupado a cidade alta; mas quando o exército
romano penetrou dentro das muralhas e estava devastando toda a
cidade, acompanhado pelos mais fiéis de seus amigos e por alguns
pedreiros com as ferramentas de ferro de que necessitavam em seu
comércio e com provisões suficientes para muitos dias, ele desceu
com todo o seu grupo para uma das cavernas secretas e avançou por
ela até onde as antigas escavações permitiram. Aqui, encontrando
terreno firme, eles o minaram, na esperança de poder prosseguir
mais longe e, emergindo em um local seguro, efetuarem assim sua
fuga. Mas o resultado das operações revelou que a esperança era
falaciosa. Os mineiros avançavam lentamente e com dificuldade, e as
provisões, embora poupadas, estavam a ponto de falhar. 'Então
Simão, pensando que poderia enganar os romanos pelo efeito do
terror, vestiu-se com túnicas brancas e abotoou um manto roxo sobre
elas, levantou-se da terra no mesmo local onde antes ficava o
templo. Na verdade, a princípio, os observadores foram tomados de
espanto e ficaram paralisados; mas depois, aproximando-se,
perguntaram quem ele era. Este Simão recusou-se a contar-lhes, mas
orientou-os a chamar o general; no qual correram rapidamente para
Terentius Rufus, que havia ficado no comando do exército. Ele veio
conseqüentemente e, depois de ouvir toda a verdade de Simão,
manteve-o acorrentado e informou a César os detalhes de sua
captura. . . . Sua ascensão para fora do solo, porém, levou naquele
período à descoberta, em outras cavernas, de uma vasta multidão de
outros insurgentes. No regresso de César à Cesaréia marítima,
Simão foi levado até ele acorrentado e ordenou que fosse detido para
o triunfo que se preparava para celebrar em Roma.
EPISÓDIO DO SELAMENTO DOS SERVOS DE
DEUS. Indivíduo. vii. 1-17.---'Depois disso, vi quatro anjos em pé nos
quatro cantos da terra, segurando os quatro ventos da terra, para
que o vento não soprasse na terra, nem no mar, nem em qualquer
árvore. E vi outro anjo subindo do oriente, tendo o selo do Deus
vivo; e clamou com grande voz aos quatro anjos, aos quais foi
permitido ferir a terra e o mar, dizendo: Não danifiqueis a terra, nem
o mar, nem as árvores, até que tenhamos selado os servos do nosso
Deus em suas testas. E ouvi o número dos que foram selados; e
foram selados cento e quarenta e quatro mil de todas as tribos dos
filhos de Israel', etc. Na própria crise da catástrofe, a ação é
subitamente suspensa até que a segurança dos servos de Deus esteja
garantida. Os quatro anjos destruidores comissionados para liberar
os elementos da ira sobre a terra culpada recebem a ordem de
suspender a execução da sentença até que 'os servos de nosso Deus
tenham sido selados em suas testas'. Conseqüentemente, um anjo,
tendo 'o selo do Deus vivo', coloca marcas nos fiéis, cuja
nacionalidade e número são claramente declarados, --- 'cento e
quarenta e quatro mil de cada tribo dos filhos de Israel. ' Além
destes, uma multidão inumerável, 'de todas as nações, e tribos, e
povos, e línguas', é vista em pé diante do trono, vestida com vestes
brancas e com palmas de vitória em suas mãos, atribuindo louvor e
glória a Deus em meio à felicidade e aos esplendores do céu. Esta
representação é geralmente considerada um episódio ou uma
digressão da ação principal da peça. Sem dúvida é assim; mas ao
mesmo tempo é essencial para a integralidade da catástrofe e, na
verdade, é parte integrante dela. Será visto que em cada catástrofe
neste livro de visões, --- e cada visão termina em uma catástrofe, ---
há duas partes, viz. o julgamento infligido aos inimigos de Cristo e a
bem-aventurança conferida aos Seus servos. Agora, sob o sexto selo,
onde está colocada a catástrofe da visão, já vimos a primeira parte
descrita, viz. o julgamento dos inimigos de Deus; mas a outra parte,
a libertação do povo de Deus, está representado no capítulo que
temos diante de nós. O progresso do julgamento é até interrompido
até que a segurança dos servos de Cristo seja garantida. Qual é
então o significado deste episódio? Nas previsões relativas ao “fim
dos tempos” encontramos invariavelmente uma promessa de
segurança e bem-aventurança para os discípulos de Cristo,
juntamente com declarações da ira vindoura sobre os seus inimigos.
Para dar dois ou três exemplos entre muitos: na profecia de nosso
Senhor no Monte das Oliveiras, da qual o Apocalipse é o eco e a
expansão, Ele adverte Seus discípulos a fugirem da Judéia quando
vissem 'Jerusalém cercada de exércitos' (Lucas xxi. 20), 'e a
abominação da desolação no lugar santo' (Mat. xxiv. 15). Ele lhes
assegura que 'nem um fio de cabelo de sua cabeça deverá
perecer'; que quando os sinais de Sua vinda começassem a aparecer,
então eles deveriam olhar para cima e erguer a cabeça, porque sua
redenção estava próxima (Lucas xxi. 18-28). Que o Filho do homem
enviaria Seus anjos com um grande som de trombeta, e “reuniria os
Seus eleitos desde os quatro ventos, de uma a outra extremidade dos
céus” (Mateus 24:31). Que no grande dia do julgamento, que se
seguiria à destruição de Jerusalém, os ímpios deveriam “ir para o
castigo eterno, mas os justos para a vida eterna” (Mateus 25:46). Em
harmonia com estas declarações, encontramos os apóstolos
ensinando às igrejas que quando “o dia do Senhor” chegasse, “uma
destruição repentina alcançaria os inimigos de Deus, enquanto os
cristãos obteriam a salvação” (1 Tessalonicenses v. 2, 3, 9). ); que
quando o Senhor Jesus fosse 'revelado desde o céu com seus anjos
poderosos, em chama de fogo, para se vingar daqueles que não
conhecem a Deus', Seu povo fiel entraria em 'descanso' e seria
'considerado digno do reino de Deus' (2 Tessalonicenses 1. 5-9). É
esta libertação e salvação prometidas aos discípulos de Cristo que é
simbolicamente evidenciada no episódio do sexto selo. As imagens
pelas quais é descrita são evidentemente tiradas da cena
contemplada em visão pelo profeta Ezequiel (cap. Ix.), onde 'os
homens que suspiram e que clamam por todas as abominações de
Jerusalém' têm 'uma marca colocada sobre suas testas', o que
garantiria sua segurança quando os executores da justiça divina
saíssem para matar os habitantes da cidade. É digno de nota que
Jerusalém é cenário de julgamento tanto na profecia de Ezequiel
quanto no Apocalipse; e a alusão de São Pedro a essa mesma
transação na visão de Ezequiel, prestes a ser repetida na Jerusalém
de seus dias, é muito significativa. (1 Ped. iv. 17.) Mas a luz mais
completa é lançada sobre este episódio pelas palavras de nosso
Senhor: 'O Filho do homem enviará os seus anjos com grande som de
trombeta, e reunirá os seus eleitos desde os quatro ventos, de uma
extremidade do céu para o outro' (Mat. xxiv. 31). Este episódio é a
representação do cumprimento dessa promessa. Enquanto a ira ao
extremo é derramada sobre a terra; enquanto as tribos da terra
estão de luto; enquanto os inimigos de Deus fogem para se esconder
nas covas e cavernas; naquela hora terrível, a trombeta do anjo
convoca o restante fiel do povo de Deus, 'para que se escondam no
dia da ira do Senhor'. Chegou a hora; pois tudo isso, deve ser
lembrado, seria testemunhado pelos próprios apóstolos, ou pelo
menos por alguns deles; pois a própria geração de nosso Senhor não
passaria até que todas essas coisas se
cumprissem. Conseqüentemente, era a esperança acalentada dos
cristãos da era apostólica que eles escapassem da condenação geral
e entrassem na posse da imortalidade pela mudança instantânea que
deveria ocorrer sobre eles no aparecimento do Senhor. São Paulo
tranquilizou os cristãos de Tessalônica, dizendo-lhes que aqueles que
estavam vivos e permaneceram até a vinda do Senhor não deveriam
ter precedência sobre aqueles que haviam partido na fé antes da
vinda do Senhor. Ele lhes declara, pela palavra do Senhor, que 'o
próprio Senhor descerá do céu com alarido, e com voz de arcanjo, e
com a trombeta de Deus: e, primeiro, os mortos em Cristo
ressuscitarão; então nós, os vivos, que ficarmos para trás, seremos
arrebatados juntamente com eles, nas nuvens, ao encontro do
Senhor nos ares. E assim estaremos para sempre com o Senhor” (1
Tessalonicenses 4:15-17). Ele alude novamente a esta mesma
expectativa confiante em 2 Tessalonicenses. ii. 1, onde ele diz: 'Agora
nós vos rogamos, irmãos, pela vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, e
pela nossa reunião com ele', etc. Esta expressão peculiar, 'nossa
reunião' [episunagogh], dificilmente seria inteligível, exceto pela luz
lançada sobre ele em Matt. xviv. 31 e em Rev. vii. O mesmo período,
a mesma transação, são mencionados na profecia de nosso Senhor,
na epístola de São Paulo e no episódio que temos diante de nós. Aqui
está a grande consumação, e a garantia da segurança do povo de
Deus quando a destruição atingir os impenitentes e incrédulos. Tudo
isso pertence à grande crise no final do aeon, isto é, no final da
dispensação judaica.
O dedo do Senhor definiu os limites além dos quais não podemos ir
ao determinar o período desta transação: 'Em verdade vos digo que
não passará esta geração até que todas estas coisas se
cumpram.' Qualquer que seja a nossa opinião sobre a extensão ou a
maneira do cumprimento da predição, proferida igualmente por
nosso Senhor, por São Paulo e por São João, de uma coisa não pode
haver dúvida: - as Escrituras são irrevogavelmente comprometido
com a afirmação do fato. Será observado que existem duas classes,
ou divisões, do “povo de Deus” que são especificadas neste
episódio. A primeira classe pertence a uma nação específica, --- 'os
cento e quarenta e quatro mil de cada tribo dos filhos de Israel. '
Estes devem necessariamente representar a igreja cristã judaica do
período apostólico. Mas além destes há uma multidão que nenhum
homem poderia contar, pertencente a todas as nacionalidades; isto é,
não israelitas, mas gentios. Esta classe, portanto, deve
necessariamente representar a igreja gentia do período
apostólico; os 'incircuncisos', que foram admitidos nos privilégios do
povo da aliança, chamados para serem 'co-herdeiros, e do mesmo
corpo, e participantes da promessa de Deus em Cristo pelo
evangelho', junto com os crentes judeus. Esta representação implica
que o perigo e a libertação simbolizados pelo selamento dos servos
de Deus não se limitaram à Judéia e a Jerusalém. A religião de Jesus
de Nazaré era uma fé proscrita e perseguida por todo o Império
Romano antes da eclosão da guerra judaica e da revogação da
economia judaica. Conseqüentemente, diz-se que os redimidos na
visão, a 'multidão vestida de branco', saíram de uma grande
tribulação: uma expressão que nos dá uma pista para a determinação
do tempo e das pessoas aqui mencionadas. Nosso Senhor, ao prever
o período de aflição sem paralelo que precederia a catástrofe de
Jerusalém e Judá, diz: 'Então haverá uma grande tribulação [qliyiz
megalh], como nunca houve desde o princípio do mundo',
etc. ...Xxiv.21). Agora, na afirmação do episódio: 'Estes são os que
vieram da grande tribulação', há uma alusão inquestionável às
palavras de nosso Senhor. A tradução adequada, como Alford aponta,
é: --- 'Estes são os que saíram da grande tribulação' [ek thz qliyewz
thz megalhz], sendo o artigo definido mais enfático, e a tribulação
claramente em alusão à predição em Mateus. xviv. 21. Somos assim
levados, pela orientação da própria palavra de Deus, a uma única e
mesma conclusão; e é impossível não ficar impressionado com a
confluência de tantas linhas de argumentação diferentes que
conduzem a um único resultado. Estamos justificados, portanto, em
concluir que o episódio do selamento dos servos de Deus representa
a segurança e a libertação dos fiéis no terrível tempo de julgamento
que, na Parousia, alcançou a culpada cidade e terra de Israel. ---
'Estes são os que vieram da grande tribulação' [ek thz qliyewz thz
megalhz], o artigo definido sendo mais enfático, e a tribulação
claramente em alusão à predição em Mateus. xviv. 21. Somos assim
levados, pela orientação da própria palavra de Deus, a uma única e
mesma conclusão; e é impossível não ficar impressionado com a
confluência de tantas linhas de argumentação diferentes que
conduzem a um único resultado. Estamos justificados, portanto, em
concluir que o episódio do selamento dos servos de Deus representa
a segurança e a libertação dos fiéis no terrível tempo de julgamento
que, na Parousia, alcançou a culpada cidade e terra de Israel. ---
'Estes são os que vieram da grande tribulação' [ek thz qliyewz thz
megalhz], o artigo definido sendo mais enfático, e a tribulação
claramente em alusão à predição em Mateus. xviv. 21. Somos assim
levados, pela orientação da própria palavra de Deus, a uma única e
mesma conclusão; e é impossível não ficar impressionado com a
confluência de tantas linhas de argumentação diferentes que
conduzem a um único resultado. Temos razão, portanto, em concluir
que o episódio do selamento dos servos de Deus representa a
segurança e a libertação dos fiéis no terrível tempo de julgamento
que, na Parousia, atingiu a cidade e terra culpada de Israel. sendo o
artigo definido muito enfático, e a tribulação claramente em alusão à
predição em Mateus. xviv. 21. Somos assim levados, pela orientação
da própria palavra de Deus, a uma única e mesma conclusão; e é
impossível não ficar impressionado com a confluência de tantas
linhas de argumentação diferentes que conduzem a um único
resultado. Estamos justificados, portanto, em concluir que o episódio
do selamento dos servos de Deus representa a segurança e a
libertação dos fiéis no terrível tempo de julgamento que, na Parousia,
alcançou a culpada cidade e terra de Israel. sendo o artigo definido
muito enfático, e a tribulação claramente em alusão à predição em
Mateus. xviv. 21. Somos assim levados, pela orientação da própria
palavra de Deus, a uma única e mesma conclusão; e é impossível não
ficar impressionado com a confluência de tantas linhas de
argumentação diferentes que conduzem a um único
resultado. Estamos justificados, portanto, em concluir que o episódio
do selamento dos servos de Deus representa a segurança e a
libertação dos fiéis no terrível tempo de julgamento que, na Parousia,
alcançou a culpada cidade e terra de Israel. para uma mesma
conclusão; e é impossível não ficar impressionado com a confluência
de tantas linhas de argumentação diferentes que conduzem a um
único resultado. Temos razão, portanto, em concluir que o episódio
do selamento dos servos de Deus representa a segurança e a
libertação dos fiéis no terrível tempo de julgamento que, na Parousia,
atingiu a cidade e terra culpada de Israel. para uma mesma
conclusão; e é impossível não ficar impressionado com a confluência
de tantas linhas de argumentação diferentes que conduzem a um
único resultado. Estamos justificados, portanto, em concluir que o
episódio do selamento dos servos de Deus representa a segurança e
a libertação dos fiéis no terrível tempo de julgamento que, na
Parousia, alcançou a culpada cidade e terra de Israel.