LIÇÃO 2: Guru-tattva e Parampara
Guru-tattva
• O mestre espiritual é não-diferente de Krsna.
guru krsna-rupa hana sastrera pramane
guru-rupe krsna krpa karena bhakta-gane
“De acordo com a deliberada opinião de todas as escrituras reveladas, o mestre
espiritual é não-diferente de krsna. O Senhor krsna, na forma do mestre espiritual, liberta
Seus devotos. O relacionamento de um discípulo com seu mestre espiritual é tão bom quanto
seu relacionamento com o Senhor Supremo”. (Sri Caitanya-caritamrta, Adi-lila 1.45)
acaryam mam vijaniyan navamanyeta karhicit
na martya-buddhyasuyeta sarva-deva-mayo guru
“Deve-se reconhecer o acarya como sendo Eu mesmo e jamais se deve desrespeitá-lo de
algum modo. Não se deve invejá-lo, considerando-o um homem comum, pois ele é o
representante de todos os semideuses”. (Srimad-Bhagavatam 11.17.27)
• Se alguém considera o mestre espiritual como um ser humano comum, está condenado.
“Recomenda-se que o indivíduo honre o mestre espiritual como estando no mesmo
status da Suprema Personalidade de Deus. Saksad dharitvena samasta-sastraih. Isso é prescrito
em toda escritura. acaryam mam vijaniyan [SB 11.17.27]. Deve-se considerar o acarya como tão
bom quanto a Suprema Personalidade de Deus. Apesar de todas essas instruções, se alguém
considera o mestre espiritual como um ser humano comum, está condenado”. (Significado,
Srimad-Bhagavatam 7.15.26)
• Quando ele cumpre seu papel perfeitamente, ele é perfeito.
“Um carteiro talvez nos entregue cem dólares, mas não consideramos que o carteiro
está nos dando cem dólares. O dinheiro foi enviado por um amigo, e é simplesmente o papel
do carteiro entregá-lo como ele é, sem subtrair ou adicionar algum valor. Sua perfeição é que
ele entrega os cem dólares enviados pelo amigo sem mudar nada. Essa é a sua perfeição. O
carteiro pode ser imperfeito sob muitíssimos aspectos, mas quando ele cumpre seu papel
perfeitamente, ele é perfeito”. (Discurso de Vyasa-Püja de Prabhupada, New Vrndavana, 2 de
setembro de 1972)
• Pessoas que são menos qualificadas ou não liberadas... ainda podem atuar como guru.
“As declarações de Thakura Bhaktivinoda são tão boas quanto as escrituras porque ele
é uma personalidade liberada. Em geral, o mestre espiritual vem do grupo de tais associados
eternos do Senhor, mas qualquer um que siga os princípios de tais pessoas eternamente
liberadas é tão bom quanto alguém no grupo supracitado... Não é possível que aquele que é
um acharya e guru liberado cometa algum erro, mas há pessoas que são menos qualificadas ou
não liberadas, mas, ainda assim, podem atuar como guru e acharya seguindo estritamente a
sucessão discipular”. (Carta a Janardana, Nova Iorque, 26 de abril de 1968)
• Se você segue o devoto puro, você também é um devoto puro.
“Então, se você segue o devoto puro, você também é um devoto puro. Pode ser que o
indivíduo não seja cem por cento puro, porque estamos tentando nos elevar da vida
condicionada. Todavia, se seguimos estritamente o devoto puro, também somos devotos
puros. Enquanto fizermos isso, seremos puros. Assim, devoto puro não significa que o sujeito
tem que se tornar cem por cento puro de imediato. Contudo, se ele se atém ao princípio de
que ‘seguiremos um devoto puro’, suas ações são... Ele é tão puro quanto um devoto puro”.
(Bhagavad-gita 2.1-10, Los Angeles, 25 de novembro 1968)
Tipos de Guru
Diksa-guru (Único)
• Dá instruções
• Inicia e torna oficial a conexão com o parampara
• Confere um nome espiritual
• Dá o mantra (mantra-guru)
• Aceita os votos do discípulo
• Remove as reações pecaminosas dos discípulos (na iniciação)
Siksa-guru (Muitos)
•Dá instruções
• Sem limite para o número de mestres espirituais instrutores.
mantra-guru ara yata sikaa-guru-gana
tanhara carana age kariye vandana
“Ofereço minhas respeitosas reverências aos pés de lótus de meu mestre espiritual
iniciador e a todos os meus mestres espirituais instrutores”.
SIGNIFICADO: O devoto tem que ter apenas um mestre espiritual iniciador porque, nas
escrituras, a aceitação de mais de um é sempre proibida. Não há limites, entretanto, para o
número de mestres espirituais instrutores que a pessoa pode aceitar. Em geral, um mestre
espiritual que instrui constantemente um discípulo na ciência espiritual se torna seu mestre
espiritual mais tarde. (Sri Caitanya-caritamrta, adi 1.35)
siksa-guru-brnda krpa koriya apar
sadhake sikhan sadhaner anga-sar
“Mas considero os numerosos mestres espirituais instrutores (sikaa-gurus) como sendo
muito importantes, pois demonstram ilimitadamente mais misericórdia ao treinarem os
devotos neófitos em todos os aspectos essenciais do serviço devocional prático
(sadhana-bhakti)”. (Sri Sri Kalyana Kalpa-taru, Srila Bhaktivinoda Thakura, Primeiro Ramo:
Conselho Espiritual [Upadesa], Introdução: Siksa e Diksa Gurus).
• Diksa significa a iniciação para começar as atividades transcendentais.
“A própria palavra iniciação sugere: ‘Este é o começo’. Diksa, Diksa. Di... Divya. Existem
duas palavras: divya-jñana. Divya-jñana significa conhecimento transcendental, espiritual.
Então, divya é dé, e jñanam, kñapayati, é explicar, o que é ksa – di-ksa. Isso se chama Diksa,
Diksa, a combinação. Então, Diksa significa a iniciação para começar as atividades
transcendentais. Isso se chama iniciação. Portanto, solicitamos ao discípulo que prometa:
‘Cante tantas vezes’ ... ‘Sim, senhor’; ‘Siga estas regras e regulações’ ... ‘Sim, senhor’. Isso é
iniciação. Ele tem que seguir; tem que cantar. Então, tudo vem automaticamente”. (Palestra,
Srimad-Bhagavatam 6.1.15, Auckland, 22 de fevereiro de 1973)
“O termo sânscrito se chama Diksa. Diksa significa... Di, divya-jñanam, conhecimento
transcendental, e ksa, iksa. Iksa significa darsana, ver, ou ksapayati, explicar. Isso se chama
Diksa”. (Palestra, Iniciação de Bali-mardana Dasa, Montreal, 29 de julho de 1968)
• A menos que o indivíduo seja iniciado... todas as suas atividades devocionais são inúteis.
adiksitasya vamoru krtam sarvam nirarthakam
pasu-yonim avapnoti Diksa-virahito janah
“‘A menos que o indivíduo seja iniciado por um mestre espiritual fidedigno, todas as
atividades devocionais são inúteis. Alguém que não seja apropriadamente iniciado pode
recair em formas animais’”. (Hari-bhakti-vilasa 2.6, citado do Visnu-yamala, citado no
significado do Sri Caitanya-caritamrta, Madhya 15.108).
• Primeira Iniciação (hari-nama)
“Assim, no começo, os estudantes de nosso Movimento da Consciência de krsna
concordam em viver com os devotos e, gradualmente, tendo abandonado as quatro
atividades proibidas – sexo ilícito; jogos de azar; consumo de carne e intoxicação –, progridem
nas atividades da vida espiritual. Quando se vê que alguém está seguindo regularmente esses
princípios, ele recebe a primeira iniciação (hari-nama) e canta regularmente pelo menos
dezesseis voltas ao dia. Então, após seis meses ou um ano, ele é iniciado pela segunda vez e
recebe o cordão sagrado com o sacrifício e os rituais regulares”. (Sri Caitanya-caritamrta, adi
17.265, Significado)
• Hari-nama-diksa e Mantra-Diksa
“A primeira cerimônia é hari-nama-diksa, e, então, mantra-diksa. Hari-nama-diksa, todos
estes rapazes presentes, eles foram... um ano atrás, eles foram iniciados no cantar e agora
estão sendo iniciados pela segunda vez através de mantra-diksa, sim”. (Palestra de Iniciação no
Mantra Gayatri, Boston, 9 de maio de 1968)
• Sistema Guru-parampara
Evam parampara-praptam
“Esta ciência suprema foi assim recebida através da corrente de sucessão discipular”.
(Bhagavad-gita Como Ele É, 4.2)
Por que temos que aceitar Diksa de gurus vivos?
O Sistema Parampara
“O guru não aceita o respeito de seu discípulo para o seu “eu” pessoal, mas transmite
esse respeito a krsna... Declara-se no Bhagavad-gita que o conhecimento de krsna é recebido
através do parampara, a sucessão discipular. Evam parampara-praptam (Bg. 4.2). O guru oferece
os mesmos respeitos a seu guru, e seu guru oferece respeitos ao dele, e assim segue até krsna.
Deste modo, a misericórdia de krsna descende pelo sistema parampara, e o respeito oferecido a
krsna ascende pelo sistema de parampara. É preciso aprender a abordar a Suprema
Personalidade de Deus deste modo...”. (Ensinamentos do Senhor Kapila, Capítulo 13)
• A pessoa deve buscar o elo atual.
“A mensagem do Srimad-Bhagavatam está descendendo pela sucessão discipular, e, a
fim de receber a verdadeira mensagem do Srimad-Bhagavatam, a pessoa deve buscar o elo
atual, ou o mestre espiritual, na corrente de sucessão discipular”. (Srimad-Bhagavatam 2.9.7)
• Você não pode passar por cima do guru superior.
“Então, se você quer compreender o Bhagavad-gita, temos que compreender da mesma
maneira como compreendeu a pessoa que o ouviu diretamente. Isso se chama sistema
parampara. Suponha que eu tenha ouvido algo do meu mestre espiritual. Eu, então, falo a
vocês a mesma coisa. Então, isso é o sistema parampara. Vocês não podem imaginar o que o
meu mestre espiritual disse. Ou mesmo se vocês lerem alguns livros, vocês não podem
compreender a menos que vocês os compreendam a partir de mim. Isso se chama sistema
parampara. Você não pode passar por cima do guru superior, negligenciando o próximo acarya,
o acarya imediatamente posterior”. (Palestra do Srimad-Bhagavatam 1.15.30, Los Angeles, 8 de
dezembro de 1973)
• “Não tente abordar krsna diretamente, passando por cima. Isso é inútil.”
“Antes de tudo, o seu mestre espiritual, então o mestre espiritual dele, então o mestre
espiritual dele, o mestre espiritual, o mestre espiritual dele – por fim, krsna. Eis o processo.
Não tente abordar krsna diretamente, passando por cima. Isso é inútil. Assim como você
recebe o conhecimento através dos passos, o sistema parampara, similarmente, devemos nos
aproximar de krsna através desses passos”. (Srimad-Bhagavatam 1.2.4, Roma, 28 de maio de
1974)
• É preciso aceitar um guru vaishnava... Não simplesmente ler livros.
“O sujeito não deve pensar orgulhosamente que pode compreender o serviço amoroso
e transcendental ao Senhor simplesmente lendo livros... É preciso aceitar um guru vaishnava
(adau gurv-asrayam), após o que, através de perguntas e respostas, deve-se gradualmente
aprender o que é o serviço devocional puro a Krishna. Isso se chama sistema parampara”. (Sri
Caitanya-caritamrta, Antya-lila 7.53, Significado)
• “Todos estes discípulos que estou fazendo… que se tornem futuros mestres espirituais.”
“Estes estudantes, que são iniciados por mim, todos eles atuarão como estou fazendo.
Assim como tenho muitos irmãos espirituais e todos eles atuam. Similarmente, todos estes
discípulos que estou fazendo, iniciando, estão sendo treinados para que se tornem futuros
mestres espirituais”. (Conversa em Detroit, 18 de julho de 1971)
• “Quero ver meus discípulos se tornarem mestres espirituais.”
“Quero ver meus discípulos se tornarem mestres espirituais e difundirem a consciência
de Krishna muito amplamente – isso fará tanto a minha pessoa quanto Krishna muito
felizes... Mantenham o treinamento muito rigidamente e, então, vocês serão gurus fidedignos,
e vocês podem aceitar discípulos no mesmo princípio. Todavia, como uma questão de
etiqueta, é costumeiro que, durante a vida de seu mestre espiritual, você leve os discípulos
em perspectiva para ele e, na ausência dele ou desaparecimento, você pode aceitar discípulos
sem qualquer limitação. Esta é a lei da sucessão discipular”. (Carta a Tusta Krsna, 2 de
dezembro de 1975)
• Desejo que, na minha ausência, todos os meus discípulos se tornem mestres espirituais
fidedignos.
“Qualquer um seguindo a ordem do Senhor Caitanya sob a guia de Seu representante
fidedigno pode se tornar mestre espiritual, e desejo que, na minha ausência, todos os meus
discípulos se tornem mestres espirituais fidedignos para difundirem a consciência de Krishna
por todo o mundo”. (Carta a Madhusudana, Navadvipa, 2 de novembro de 1967)
• “Quanto mais você fique na posição “inferior”... mais avançado você é.”
“Isto se chama sistema parampara. Você tem que aprender como se tornar servo do
servo de krsna. Quanto mais você fique na posição inferior – servo, servo, servo, servo, servo,
cem vezes servo, servo –, mais avançado você é”. (Palestra do Bhagavad-gita 2.2, Londres, 3 de
agosto de 1973)
• Argumentos Refutando a Teoria do Ritvik Póstumo.
A Teoria do Ritvik Póstumo é uma teoria falaciosa pela qual um mestre espiritual
supostamente atua como diksa-guru após sua partida, através da agência de ritviks ou
sacerdotes oficiadores.
• Não existe qualquer exemplo de alguém aceitando Diksa do próprio
param-guru em nenhuma sampradaya vaisnava fidedigna.
• Não existem evidências sastricas indicando que alguém pode receber Diksa do
próprio param-guru.
• Virabhadra Gosvami, o filho do Senhor Nityananda Prabhu, em uma carta a
Srinivasa acarya, condenou um Jaya-gopal a ostracismo da sociedade vaisnava por
dizer-se discípulo de seu param-guru. (Gaudiya Vaisnava Abhidhana, khanda 3)
• O argumento de que não existem Diksa-gurus qualificados entre os discípulos
de Prabhupada indica que os ensinamentos de Prabhupada não se revelaram efetivos.
Então, qual seria a utilidade de se tornar discípulo Diksa de Prabhupada através do
sacerdote ritvik de qualquer maneira?
• O guru ritvik aconselha apesar de não assumir formalmente a responsabilidade
de libertar o discípulo, como faz o Diksa-guru fidedigno.
Citações Adicionais para a Lição 2 - Guru-tattva e Parampara:
Guru-tattva
•O acarya deve ser respeitado... tal qual Deus.
“Visvanatha Cakravarti Thakura também disse, saksad-dharitvena samasta-sastrair uktas
tatha bhavyata eva sadbhih . acarya, guru, é tão bom quanto Deus. Saksad-dharitvena. O acarya
deve ser respeitado como krsna. Por conseguinte, acaryam mam vijaniyan navamanyeta karhicit
[SB 11.17.27]. Se alguém pensa tolamente: ‘Eles estão adorando um homem. Ele é como eu, e
ele aceitou um assento, e ele está recebendo adoração, respeito, dos discípulos’. Algumas
vezes, eles questionam isso. Contudo, eles não sabem como o acarya deve ser respeitado. O
acarya deve ser respeitado saksad-dharitvena: tal qual Deus. Isso não é exagero. Isso é de acordo
com o sastra. E o acarya também aceita todas essas respeitosas reverências para levá-las para a
Suprema Personalidade de Deus. Eis o processo”. (Srimad-Bhagavatam 1.7.45-46, Vrndavana, 5
de outubro de 1976)
•Um dos associados confidenciais de Srimati Radharani ou uma representação manifesta
de Srila Nityananda Prabhu.
“A verdadeira filosofia védica é acintya-bhedabheda-tattva, a qual estabelece tudo como
sendo simultaneamente uno com a Personalidade de Deus e diferente do mesmo. Srila
Raghunatha dasa Gosvami confirma que essa é a verdadeira posição de um mestre espiritual
fidedigno e diz que o sujeito deve sempre pensar no mestre espiritual em termos de seu
relacionamento íntimo com Mukunda (Sri krsna). Srila Jiva Goswami, em seu Bhakti-sandarbha
(213), explica claramente que a observação de um devoto puro do mestre espiritual e do
Senhor Siva como sendo unos com a Personalidade de Deus existe em termos de serem muito
queridos ao Senhor, mas não idênticos a Ele sob todos os aspectos. Seguindo os passos de
Srila Raghunatha dasa Goswami e de Srila Jiva Goswami, acaryas posteriores, como Srila
Visvanatha Cakravarti Thakura, confirmaram as mesmas verdades. Em suas orações ao
mestre espiritual, Srila Visvanatha Cakravarti Thakura confirma que todas as escrituras
reveladas aceitam o mestre espiritual como sendo idêntico com a Personalidade de Deus
porque ele é um servo muito querido e confidencial do Senhor. Os gaudiya vaisnavas, portanto,
adoram Srila Gurudeva (o mestre espiritual) à luz do entendimento de que ele é servo da
Personalidade de Deus. Em todas as antigas obras do serviço devocional e em canções mais
recentes de Srila Narottama dasa Thakura, Srila Bhaktivinoda Thakura e outros vaisnavas
imaculados, o mestre espiritual é sempre considerado ou um dos associados confidenciais de
Srimati Radharani ou uma representação manifesta de Srila Nityananda Prabhu”. (Sri
Caitanya-caritamrta, adi-lila 1.47)
• O mestre espiritual é a manifestação externa do caitya-guru.
“O mestre espiritual supremo é krsna, que é conhecido, portanto, como caitya-guru.
Isso se refere à Superalma, que está situada no coração de todos. Ele ajuda a partir de dentro,
como declarado no Bhagavad-gita, e Ele envia o mestre espiritual, que ajuda a partir de fora. O
mestre espiritual é a manifestação externa do caitya-guru, ou o mestre espiritual sentado no
coração de todos”. (Significado, Srimad-Bhagavatam 4.8.44)
• Se você segue o devoto puro, então você também é um devoto puro.
“Nós talvez não sejamos cem por cento perfeitos, mas, tanto quanto possível, se
seguirmos a instrução como ela é, esse tanto de perfeição nós temos. Deste modo, a pessoa
alcançará a perfeição. Então, a pessoa tem que seguir. O mesmo exemplo... tentem entender, é
que um tecnólogo perito ou um mecânico perito está trabalhando, e alguém está trabalhando
sob sua instrução. Então, esse alguém, porque ele está trabalhando estritamente sob a
instrução do perito, ele também é perito. Ele talvez não seja cem por cento perito, mas seu
trabalho é perito. Está claro? Porque ele está trabalhando aos cuidados do perito. Estão
acompanhando o raciocínio? Então, se você segue o devoto puro, então você também é um
devoto puro. Pode ser o caso de que o sujeito não seja cem por cento puro. Porque estamos
tentando nos elevar da vida condicional. Porém, se seguirmos estritamente o devoto puro,
também somos um devoto puro. O quanto o façamos, aí está a pureza. Assim, devoto puro
não significa que o indivíduo tem que se tornar, de imediato, cem por cento puro. Contudo,
se ele se ativer a este princípio: ‘Seguiremos um devoto puro’, então suas ações são... Ele é tão
bom quanto um devoto puro”. (Bhagavad-gita 2.1-10, Los Angeles, 25 de novembro de 1968)
Tipos de Gurus
• Eles não são muitos, eles são um, guru-tattva.
“Oferece-se primeiramente ao guru as respeitosas orações, vande gurun. E gurin,
bahu-vacana, número plural, muitos gurus. Embora eles sejam muitos, eles são um,
guru-tattva”. (Palestra, Sri Caitanya-caritamrta, adi-lila 1.1, Mayapur, 25 de março de 1975)
• Diksa remove as reações pecaminosas pretéritas da pessoa.
Diksa-kale bhakta kare atma-samarpana
sei-kale krsna tare kare atma-sama
“No momento da iniciação, quando um devoto se rende completamente ao serviço ao
Senhor, krsna o aceita como tão bom quanto Ele mesmo”.
sei deha kare tara cid-ananda-maya
aprakrta-dehe tanra carana bhajaya
“Quando o corpo do devoto é assim transformado em existência espiritual, o devoto,
nesse corpo transcendental, presta serviço aos pés de lótus do Senhor”. (Sri
Caitanya-caritamrta, Antya 4.192)
Diksa e Siksa-guru
“O mestre espiritual que inicia de acordo com as regulações dos çastras se chama
Diksa-guru, e o mestre espiritual que confere instruções para a elevação se chama Siksa-guru”.
(Sri Caitanya-caritamrta, Madhya 8.128)
Diksa-purascarya-vidhi apeksa na kare
jihva-sparse a-candala sabare uddhare
“O sujeito não necessita se submeter à iniciação ou executar as atividades exigidas
antes da iniciação. Tudo o que ele tem que fazer é vibrar o santo nome com seus lábios. Deste
modo, até mesmo um homem na classe mais baixa [canòala] pode ser liberto”. (Sri Caitanya
Mahaprabhu a Satyaraja Khan, Sri Caitanya-caritamrta, Madhya 15.108)
• O mestre espiritual aceita as atividades pecaminosas de seus discípulos.
“O mestre espiritual aceita as atividades pecaminosas de seus discípulos na primeira
iniciação. Eu talvez dê iniciação muito facilmente, mas o que eu posso fazer? Estou disposto a
ir para o inferno pelo serviço ao Senhor Caitanya”. (Carta a Jadurani, New Vrindaban, 4 de
setembro de 1972)
• A segunda iniciação é a verdadeira iniciação.
“No tocante às suas perguntas, a segunda iniciação é a verdadeira iniciação. A
primeira iniciação é preliminar, apenas para preparar a pessoa, assim como há educação
primária e secundária. A primeira iniciação dá ao sujeito a chance de se tornar purificado, e,
quando ele está de fato purificado, é reconhecido como brahmana, e isso é a verdadeira
iniciação. O elo eterno entre discípulo e mestre espiritual começa no primeiro dia em que ele
escuta. Como meu mestre espiritual. Em 1922, ele disse em nosso primeiro encontro: ‘Vocês
são jovens instruídos, por que não pregam este culto’? Esse foi o começo, e agora está se
tornando fato. Por conseguinte, o relacionamento começa nesse dia”. (Carta a Jadurani, New
Vrindaban, 4 de setembro de 1972)
• A adoração à Deidade é necessária.
“Embora a adoração à Deidade não seja essencial, o condicionamento material da
maioria dos candidatos ao serviço devocional exige que se ocupem nessa atividade. Quando
consideramos suas condições corpóreas e mentais, vemos que o caráter de tais candidatos é
impuro, e que suas mentes são agitadas. Portanto, para retificar esse condicionamento
material, o grande sábio Narada e outros recomendaram, em diferentes tempos, vários tipos
de regulações na adoração à Deidade”. (Bhakti-sandarbha 283–84, Srila Jéva Goswami, Sri
Caitanya-caritamrta, Madhya 15.108)
Sistema de Guru-Parampara
• “Antes de tudo, torne-se devoto do Meu devoto... dasa-dasa-dasanudasa”
“Não podemos ir diretamente a krsna. Isso é outro disparate. Temos que nos
aproximar de krsna através do guru. Isso é o sistema parampara. krsna não é algo tão barato
que você possa ir diretamente. As pessoas dizem: ‘Ah, por que eu deveria aceitar um guru?
Posso me aproximar de krsna diretamente”. Não. krsna não aceita semelhante... Mad-bhaktah
pujabhyadhikah. krsna diz: ‘Antes de tudo, torne-se devoto do Meu devoto’. Caitanya
Mahaprabhu diz, gopi-bhartuh pada-kamalayor dasa-dasa-dasanudasah: ‘Sou servo do servo do
servo de krsna’”. (Palestra do Bhagavad-gita 2.2, Londres, 3 de agosto de 1973)
• Um mestre espiritual fidedigno aponta diretamente a tolice de um discípulo.
“Uma pessoa envaidecida pela dita educação e que não tem humildade não busca pela
proteção de um mestre espiritual fidedigno. Ela pensa que não necessita de um mestre e que
pode alcançar a perfeição mais elevada pelos seus próprios esforços. Tais pessoas não estão
aptas a estudar o Vedanta-sutra. Aqueles que estão sob o encanto da energia material não
seguem as instruções da sucessão discipular, senão que tentam inventar algo próprio e, deste
modo, saem da esfera do estudo do Vedanta. Um mestre espiritual fidedigno tem sempre que
condenar tais especuladores mentais independentes. Se um mestre espiritual fidedigno
aponta diretamente a tolice de um discípulo, isso não deve ser mal compreendido”. (ESC 18)
• O guru é único.
“O guru é único porque ele vem em sucessão discipular. O que Vyasadeva e krsna
ensinaram cinco mil anos atrás também está sendo ensinado agora. Não há diferença entre as
duas instruções. Embora centenas e milhares de acaryas tenham ido e vindo, a mensagem é
apenas uma. O verdadeiro guru não pode ser dois, pois o verdadeiro guru não fala de maneira
diferente de seus predecessores”. (A Ciência da Autorrelização)