História da RCC

Por: Ana Paula

História Mundial da RCC

1 - Introdução

A Igreja, ao longo de sua história, tem presenciado o surgimento de muitos

"despertares"(2) e movimentos de “renovação”. Como observa o conceituado teólogo
Heribert Mühlen, em muitos deles “irrompe assim, novamente, a vitalidade pentecostal
da Igreja, e isso de um modo nunca previsto”(3).

O "século da Igreja", como foi muitas vezes definido o século XX, já se iniciará
sob o signo de uma necessidade: o desejo da presença criadora e libertadora do Espírito.
(4)

Em 9 de maio de 1897, o Papa Leão XIII publicou a Encíclica Divinum Illud

Munus, sobre o Espírito Santo(5), "lamentando que o Espírito Santo fosse pouco
conhecido e apreciado, concita o povo a uma devoção ao Espírito". A leitura, os
sermões e livros sobre este documento influenciarão muitas pessoas, estimulando
também um número importante de estudos sobre o papel do Espírito Santo na Igreja.(6)

Passadas algumas décadas e convocado solenemente no dia 25 de dezembro de

1961, através da Constituição Apostólica Humanae Salutis, a vida da Igreja
contemporânea ficará profundamente marcada pelo Concílio Vaticano II (1962-1965).

Superando a fase apologética defensiva contra o mundo moderno, teve o

Concílio o mérito de recolher e direcionar vozes proféticas do século XIX, que
buscaram redescobrir a integridade e o ministério da Igreja, bem como movimentos na
primeira metade do século XX, entre eles: Movimento Litúrgico, Movimento Bíblico,
Movimento Ecumênico, etc., e que traziam um desejo comum: "renovar a vida da Igreja
e dos batizados a partir de um retorno às origens cristãs"(7) .

Para seu promotor, o Papa João XXIII(8) , o Concílio deveria ser uma "abertura
de janelas" para que um "ar novo e fresco" renovasse a Igreja.

Depois de quatro etapas conciliares, o Papa Paulo VI encerrou o Concílio

Ecumênico Vaticano II em uma cerimônia ao ar livre, na Praça de São Pedro, no dia 8
de dezembro de 1965.

Tendo também sido qualificado como o Concílio do Espírito Santo, "O Vaticano
II foi um verdadeiro Pentecostes como o mesmo João XXIII havia desejado e
ardentemente pedido”(9) e, embora a dimensão carismática jamais deixasse de existir na
realidade e na consciência eclesial, sobretudo na Lumen Gentium, em seu primeiro
capítulo, o Vaticano II nos torna manifesto esta realidade não como algo secundário,
mas como fundamental. Segundo este documento a Igreja é intrinsecamente carismática.
 O Concílio Vaticano II não vê nenhum motivo para que se estabeleça uma
oposição entre "carisma" e "ministério" ou "carisma" e "instituição"; tal como as
instituições e os ministérios, os carismas são realidades igualmente essenciais para a
Igreja. O Concílio consegue, assim, superar as antigas impostações dicotômicas que
predominaram no campo teológico por vários anos e recupera o equilíbrio salutar da
eclesiologia: o Espírito guia a Igreja e a "unifica na comunhão e no ministério; dota-a e
dirige-a mediante os diversos dons hierárquicos e carismáticos" (LG 4)(10).

Na perspectiva do Cardeal Suenens, João XXIII estava consciente de que a

Igreja necessitava de um novo pentecostes e acrescenta: “Agora, olhando para trás,
podemos dizer que o concílio, indicando a sua fé no carisma, fez um gesto profético e
preparou os cristãos para acolher a Renovação Carismática que está se espalhando por
todos os cinco continentes”(11) .

Na compreensão que tem de si, a Renovação Carismática se percebe como um

acontecimento estreitamente vinculado ao Concílio:

A Renovação Carismática apareceu na Igreja Católica no momento em que se

começava a procurar caminhos para pôr em prática a renovação da Igreja, desejada,
ordenada e inaugurada pelo Concílio Vaticano II.

Não se havia passado um ano sequer ao término do Concílio, quando em 1966

começou a despontar o fenômeno religioso chamado agora Renovação Carismática(12) .

Não sendo, pois, um acontecimento isolado, podemos localizar a Renovação

Carismática como um dos desdobramentos da evolução da espiritualidade pós-conciliar.

2 - O nascimento da Renovação Carismática Católica.

A Renovação Carismática Católica, ou o Pentecostalismo Católico, como foi

inicialmente conhecida, teve origem com um retiro espiritual realizado nos dias 17-19
de fevereiro de 1967, na Universidade de Duquesne (Pittsburgh, Pensylvania, EUA).
(13)

Em uma carta enviada dois meses após (29 de abril de 1967), a um professor,
Monsenhor Iacovantuno, Patti Gallagher, uma das estudantes que participou do retiro,
assim relatou o que aconteceu naqueles dias:

Tivemos um Fim de Semana de Estudos nos dias 17-19 de fevereiro. Preparamo-

nos para este encontro, lemos os Atos dos Apóstolos e um livrinho intitulado "A Cruz e
o Punhal" de autoria de David Wilkerson. Eu fiquei particularmente impressionada pelo
conhecimento do poder do Espírito Santo e, pelo vigor e a coragem com que os
apóstolos foram capazes de espalhar a Boa Nova, após o Pentecostes. Eu supunha,
naturalmente, que o Fim de Semana me seria proveitoso, mas devo admitir que nunca
poderia supor que viria a transformar a minha vida!

Durante os nossos grupos de discussão, um dos líderes colocou em tela o fato de

que nós devemos confirmar constantemente os nossos votos de Batismo e de Crisma,
assim como devemos ter a alma mais aberta para o Espírito de Deus. Pareceu-me
curioso, mas um pouco difícil de acreditar quando me foi dito que os dons carismáticos
concedidos aos apóstolos são ainda dados às pessoas nos dias atuais – que ainda existem
sinais do poder divino e milagres – e que Deus prometeu emanar o seu Espírito para que
se fizesse presença a todos os seus filhos. Decidimos, então, efetuar a renovação dos
votos de Batismo e de Crisma como parte do serviço da missa de encerramento, no
domingo à noite. Mas, no entanto, o Senhor tinha em mente outras coisas para nós!...

No sábado à noite, tínhamos programado uma festinha de aniversário para

alguns dos colegas, mas as coisas foram simplesmente acontecendo sem alternativa.
Fomos sendo conduzidos para a capela, um de cada vez, e recebendo a graça que é
denominada de Batismo no Espírito Santo, no Novo Testamento. Isto aconteceu de
maneiras diversas para cada uma das pessoas. Eu fui atingida por uma forte certeza de
que Deus é real e que nos ama. Orações que eu nunca tinha tido coragem de proferir em
voz alta, saltavam dos meus lábios. (...) Este não era, pois um simples bom fim de
semana, mas, na realidade, uma experiência transformadora de vida que ainda está
prosseguindo e se desenvolvendo em crescimento e expansão.

Os dons do Espírito já são hoje manifestados – e isto eu posso testemunhar,

porque tenho ouvido pessoas orando em línguas, outras praticam curas, discernimento
de espíritos, falam com sabedoria e fé extraordinárias, profetizam e interpretam.

Eu, agora, tenho certeza de que não há nada que tenhamos de suportar sozinhos,
nenhuma oração que não seja atendida, nenhuma necessidade que Deus não possa cobrir
em sua riqueza! E, no depender dele e louvá-lo com fidelidade, eu sinto uma tremenda
sensação de liberdade.

Podemos tentar viver como cristãos, morrendo para nós mesmos e para o
pecado, mas esta será uma luta desanimadora se não contarmos com o poder do
Espírito. Ainda existem tentações e problemas, mas agora tenho a certeza e a confiança
em Deus, agora ele me dá segurança. Realmente, transforma-me a viver nele. É verdade
que na Crisma, nós recebemos o Espírito Santo e que nós somos seus templos, mas nós
não nos abrimos o suficiente para receber em nossas vidas os seus dons e o seu poder. É
certo que o Espírito Santo é o nosso professor: eu dele aprendi tanto e em tão pouco
tempo!

As Escrituras vivem! Amém! Eu estou segura de que jamais poderia ter

acumulado por minha própria conta tanto conhecimento, apesar de todo o esforço
desenvolvido, e com as melhores intenções que tivesse.

(…) Eu me vi, de repente, conversando com as pessoas sobre Cristo, e, vendo

desde logo o resultado desse trabalho! Eu jamais teria ousado fazer essas coisas no
passado, mas agora, é ao contrário: é impossível deixar de fazê-lo. É como disseram os
apóstolos depois de Pentecostes: “Como podemos deixar de falar sobre as coisas que
vimos e ouvimos!" (…)(14) .

Estas notícias se divulgaram rapidamente, causando um grande impacto no meio

religioso universitário. O “Fim de Semana de Duquesne”, como ficou mundialmente
conhecido este retiro, tem sido geralmente aceito como o ponto de partida que deu
origem à Renovação Carismática Católica, cuja abrangência estender-se-á, num curto
período de tempo, por um grande número de países.
 A experiência inicial vivida nestas universidades, caracterizada por um
reavivamento espiritual por meio da oração, da vida nova no Espírito, com a
manifestação dos seus dons, tomará corpo, transpondo rapidamente o ambiente onde foi
originada.

Através das reuniões, seminários e encontros, em breve, aparecerão grupos de

oração noutras universidades, paróquias, mosteiros, conventos, etc. Os testemunhos
multiplicam-se, vindos dos mais variados grupos de pessoas: operários, ex-presidiários,
professores, religiosos das mais diversas ordens.

Kevin e Dorothy Ranaghan ainda registram um aspecto pouco divulgado desta

história inicial da Renovação Carismática:

Nossa suspeita de que essa experiência de renovação, que agora estava

espalhada, não era nova para os católicos americanos, foi confirmada, quando ouvimos
notícias ou recebemos cartas de pessoas ou grupos de católicos ao redor do país. Da
Flórida, Califórnia, Texas, Wisconsin, Massachusetts, tivemos notícias do trabalho
calmo do Espírito Santo no decorrer dos anos(15) .

Portanto, embora os primeiros momentos da Renovação tenham se dado em

torno do retiro de Duquesne e apesar de estarem os americanos igualmente presentes no
seu nascimento em diversos outros países, seria falso atribuir a expansão da Renovação
Carismática unicamente à sua influência. Como afirma Monique Hébrard, a Renovação
Carismática “explodiu quase ao mesmo tempo em todos os cantos da terra e em todas as
igrejas cristãs, sem que se saiba muito bem como é que o fogo se ateou”(16) .

Para o Cardeal Suenens isto também despertou uma curiosidade, ou seja, “sem
nenhum contato entre si, parece que o Espírito Santo suscitou em vários lugares do
mundo experiências que, se não são iguais, certamente são semelhantes”(17).

3 - A expansão da Renovação Carismática Católica

3.1 Crescimento

O fato de muitos canadenses estudarem em Notre Dame e outras universidades

da Região dos Lagos, fez com que a Renovação Carismática fosse levada ao Canadá
também em 1967, conhecendo aí um rápido crescimento.

Já em 1968 foi realizado nos EUA o primeiro congresso nacional, com 100
participantes; em 1969, 300; em 1970, 1.300; em junho de 1971, 5.000 e em 1972,
12.000.

Em 1973, aconteceu o primeiro congresso internacional em South-Bend,

Indiana, contando com 25.000 participantes e outro em Roma, com 120 líderes de 34
países; em 1974, o segundo Congresso Internacional, em South Bend, reuniu 30.000
participantes vindos de 35 países, estando presentes 700 padres e 15 bispos. Em Roma
houve, em 1974, um segundo Congresso, com 220 líderes, vindos de 50 diferentes
países. Foi uma preparação para o terceiro Congresso Internacional, realizado de 16 a
19 de maio de 1975, que reuniu 10.000 participantes provenientes de 54 países.(18)
 Entre os anos de 1970 – 80 a Renovação já estava presente em outros países de
língua inglesa (Inglaterra, 1970-71; Austrália, 1970; Nova Zelândia, 1971) bem como
da Europa Ocidental (França 1971-72; Bélgica, 1972; Alemanha, 1972; Itália, 1973;
Espanha 1973-74; Portugal, 1974). Na Europa Oriental, a Renovação chegou apenas na
Polônia (1976-77), já na América Latina, na maioria dos países, ela chegou entre 1970-
74, quando também apareceu em países da Ásia, como Coréia (1971) e Índia (1972).
Foi durante esta década que apareceram muitas comunidades carismáticas(19) . Os
países onde elas inicialmente floresceram foram os Estados Unidos, França e Austrália.
Delas as mais influentes foram: Word of God, Ann Harbor, Michigan (EUA); People of
Praise, South Bend, Indiana (EUA); Aleluia, Augusta, Geórgia (EUA); Emmanuel,
Brisbane (Austrália); Emmanuel, Paris (França); Chemim Neuf, Lyon (França); e Leão
de Judá (mais tarde chamada de Beatitudes), Cordes (França). Essas comunidades
tornaram-se responsáveis por organizarem muitos dos serviços da Renovação, tais como
retiros, congressos e revistas de divulgação, onde destacam-se: a New Covenant (EUA),
Il Est Vivant (França) e Feu et Lumière (França)(20).

Entre 1980-90 a Renovação Carismática ampliará suas relações com a

hierarquia, durante este período haverá um esforço de aproximação entre os diversos
países e a consolidação de organizações nacionais e internacionais.

Na década seguinte, marcada pela mudança de regime político do leste europeu,

surgiram muitos grupos de oração nos países que compunham a antiga União Soviética.
Também na África, Ásia e América Latina, muitos países têm registrado um
crescimento da Renovação. Filipinas, Brasil e México estão entre os países com o maior
número de participantes e grupos de oração.

3.2 Tamanho

David Barret e Tood Johnson, em um amplo levantamento quantitativo,

realizado entre os anos de 1995 e 2000, apresentaram a expansão da Renovação
Carismática, desde seu surgimento em 1967, com as primeiras reuniões de oração, até
mais recentemente no ano 2000, com sua ampla difusão mundial (Tabela 1)(21) .

Tabela 1. Crescimento numérico da Renovação Carismática Católica, 1967-2000.

Participantes %

Ano No G.O Semanal Mensal Anual Envolvidos Famílias Comunidade Cat.

1967 2 Primeiros Grupos de Oração Carismáticos formados nos Estados Unidos 0,0

1970 2.185 238.500 500.000 1.000.000 1.600.000 2.000.000 2.000.000 0,3

1973 3.000 900.000 2.000.000 3.500.000 5.000.000 7.000.000 8.000.000 1,1

1975 4.000 1.995.730 3.000.000 6.000.000 9.000.000 11.000.000 15.000.000 2,7

1980 12.000 3.000.000 4.771.390 7.700.000 16.000.000 30.000.000 40.000.000 5,0

1985 60.000 4.200.000 7.547.050 12.000.000 22.000.000 40.100.000 63.500.000 7,3

1990 90.000 7.000.000 10.100.000 17.000.000 30.000.000 45.000.000 85.000.000 9,2

1995 127.000 11.000.000 14.000.000 20.000.000 34.000.000 60.000.000 104.900.000 10,4

2000 148.000 13.400.000 19.300.000 28.700.000 44.300.000 71.300.000 119.900.000 11,3

A tabela indica que em 1970 já haviam grupos de oração em 25 países e em

1975, em 93. No ano de 2000 a Renovação Carismática encontrava-se presente em 235
países, por onde se distribuíam cerca de 148.000 grupos de oração.

Nesta pesquisa os participantes foram divididos em seis categorias: “semanal”,

“mensal”, “anual”, “envolvidos”, “famílias” e “comunidade”. As quatro primeiras
contabilizam pessoas adultas e as duas últimas incluem também as crianças.

Na primeira categoria encontram-se os que comparecem semanalmente a um

grupo de oração, são considerados a “tropa de choque” da Renovação Carismática e
estavam estimados no ano 2000 em aproximadamente 13,4 milhões pessoas.

A categoria “mensal” identifica os que participam nas reuniões de oração em

uma ou mais vezes por mês, com aproximadamente 19,3 milhões de pessoas, e a
categoria “anual”, com aproximadamente 28,7 milhões de pessoas, cobre os adultos
com menos regularidade, que muitas vezes participam somente durante um congresso
ou grande evento anual.

Os classificados como “envolvidos” são os que se identificam perante a opinião

pública como católicos carismáticos, também são incluídos um grande número de
católicos de movimentos de renovação. Correspondem a 44,3 milhões de pessoas.

Incluindo adultos e crianças, foram ainda quantificadas a categoria “família”,

com um número 71,3 milhões de pessoas e a categoria chamada de “comunidade”, onde
são contabilizados católicos carismáticos ativos, os que se tornaram irregulares ou
menos ativos, os que atuam em outras atividades ou se tornaram inativos, perfazendo
um total de 119,9 milhões de pessoas, o que representa 11,3% do total de católicos
batizados.

Como podemos constatar, trata-se de um crescimento que não passa

despercebido, a Renovação é sem dúvida um dos maiores acontecimentos religiosos da
atualidade.

3.3 Organização

Desde o princípio, os integrantes da Renovação, para melhor promover suas

atividades, sentiram a necessidade de organizarem-se, contando para isto com equipes
de âmbito local, regional, nacional e internacional. Essas equipes têm como função
promover uma articulação entre suas coordenações e garantir sua unidade.

O Grupo de Oração é a base da estrutura da Renovação Carismática.

Organizados geralmente nas paróquias e liderados por leigos, eles são formados por um
número variado de pessoas, em reuniões que acontecem semanalmente.

Muitos dos grupos de oração deram origem às comunidades carismáticas(22) ,

onde os laços de vida entre seus integrantes são mais estreitos. Estas comunidades têm
várias estruturas, vocações, formas e graus de dedicação. Algumas delas foram muito
importantes para o desenvolvimento e propagação da Renovação.

Além de encontros nos grupos de oração, os membros da Renovação

Carismática se reúnem com alguma freqüência em encontros de oração, que ocorrem
nos fins de semana, na forma de retiros visando aprofundar o conhecimento de
Renovação e preparar novos líderes. Podem ser organizados em âmbito paroquial,
diocesano, etc. Igualmente, em média uma vez por ano, ocorrem em cada Estado ou
Diocese os Cenáculos que são grandes encontros que reúnem milhares de pessoas em
estádios de futebol, ou ginásios esportivos, onde realizam-se dias de oração semelhantes
aos que ocorrem nos grupos de oração.

Assim, a Renovação criou uma organização interna que lhe dá um elevado grau
de maleabilidade: por um lado, cada grupo de oração goza de grande autonomia,
podendo realizar suas reuniões conforme as necessidades específicas de seus membros;
por outro, as equipes de coordenação, atuando por meio das atividades auxiliares,
garantem à Renovação Carismática uma linha comum.(23)

Em Roma, a Renovação conta com um Escritório Internacional, que teve como

origem um centro de comunicação que surgiu em Ann Arbor, Michigan. Esta cidade,
tornou-se um centro de referência no início da Renovação Carismática nos EUA e como
relata Ralph Martin:

Logo começamos a receber correspondência e visitantes do mundo inteiro. Um

centro de comunicação internacional informal cresceu e acabou sendo formalizado no
início da década de 70, sendo chamado de ICO (“International Communication Office”
– Escritório Internacional de Comunicação)(24).

Em 1976, o Cardeal Suenens convidou Ralph Martin para mudar-se para

Bruxelas na Bélgica. Indo para lá levou também o ICO, tornando-se o seu primeiro
presidente. Em 1978, o escritório passou a ser formado por nove integrantes, que
representavam os cinco continentes. Ao final deste ano Pe. Tom Forrest passa ser seu
novo presidente e em 1981 o ICO foi transferido para Roma, passando a ser chamado de
ICCRO (“International Catholic Charismatic Renewal Office” – Escritório Internacional
da Renovação Carismática), tendo em sua presidência o Pe. Fio Mascarenhas da Índia
(1981-87), que foi sucedido pelo Fr. Ken Metz dos Estados Unidos (1987-94).(25)

Através do ICCRO a Renovação sentiu a necessidade de solicitar à Santa Sé um

reconhecimento oficial. Após um lento e rigoroso trabalho, realizado pelos membros do
ICCRO e com o apoio de alguns bispos e cardeais, foram apresentados os “Estatutos do
ICCRO”, que depois de analisados por teólogos e canonistas do Vaticano, passaram por
alguns ajustes e foram aprovados em 8 de julho de 1993 com o titulo de “Estatutos
ICCRS” (“International Catholic Charismatic Renewal Service” – Serviço Internacional
da Renovação Carismática Católica)”, onde são detalhados sua natureza, objetivos e
estrutura.(26)

Em 14 de setembro de 1993, através do Pontifício Conselho para os Leigos foi

expedido o decreto de reconhecimento do ICCRS(27) . Do ano de 1994 até 2000, o
ICCRS foi presidido por Charles Whitehead (Inglaterra) e a partir de 2000 tem à sua
frente Allan Panozza (Austrália)(28) .

O ICCRS reúne seus membros com freqüência para discutir e planejar a

Renovação em âmbito mundial. Realiza retiros e encontros internacionais, mantém um
site na internet(29) e publica o "Boletim do ICCRS", com notícias e material de
formação em inglês, francês, italiano, espanhol e português.

Outra organização internacional importante é a CFCCCF ("Catholic Fraternity of

Charismatic Covenant Communities and Fellowships" - Fraternidade Católica das
Comunidades de Aliança e Vida). Composta por mais de 50 comunidades espalhadas
pelo mundo, teve em novembro de 1990, seus Estatutos reconhecidos pelo Pontifício
Conselho para os Leigos. (30)

Na América Latina, sediado atualmente na cidade do México, há o CONCCLAT

(Conselho Carismático Católico Latino Americano), um organismo continental criado
em 1972 que tem como objetivo promover o intercâmbio e refletir sobre a experiência
da Renovação Carismática nos ambientes culturais católicos latino-americanos. Através
do CONCCLAT acontece a cada dois anos o ECCLA (Encontro Carismático Católico
Latino Americano).

Legenda

1-Síntese realizada a partir da obra de VOLCAN, Marcos Dione Ugoski. Renovação

Carismática Católica: uma leitura teológica e pastoral. Tese de Mestrado, Pontifícia
Universidade Católica do Rio Grande do Sul, 2003.

2-"Épocas caracterizadas por manifestações particularmente intensas de dons e

operações do Espírito." (CANTALAMESSA, Raniero. O Canto do Espírito. Meditações
sobre o "Veni Criator". 3. ed. Petrópolis: Vozes, 1998, p. 189).

3-MUHLEN, Heribert. Fé cristã renovada: carisma, Espírito, libertação. São Paulo:

Edições Loyola, 1980, p. 6.

4-Cf. FORTE, Bruno. A Igreja ícone da Trindade: breve eclesiologia. São Paulo:
Loyola, 1987, p.13. (Coleção Vaticano II - Comentários - 3).

5-Tradução portuguesa: Sobre o Espírito Santo. 2a. ed. Petrópolis: Vozes, 1946.
(Coleção Documentos Pontifícios V) - Alguns autores, fazem referência à influência
que uma italiana, Irmã Elena Guerra, teria tido na publicação desta encíclica. A religiosa
foi fundadora, em Lucca, Itália, das Irmãs Oblatas do Espírito Santo. Aos cinqüenta
anos sentiu-se inspirada em escrever ao Papa Leão XIII, instando-lhe que renovasse a
Igreja através da promoção de um retorno ao Espírito Santo. Entre os anos de 1895 e
1903 lhe escreveu 12 cartas onde também sugere que estabeleça uma devoção em toda a
Igreja como um "permanente e universal Cenáculo". Além da publicação da referida
encíclica, em 1o de janeiro de 1901, Leão XIII dedicou o século XX ao Espírito Santo,
entoando em nome de toda Igreja o hino Veni Creator Spiritus. (Cf.:
CANTALAMESSA, Raniero; GAETA, Saverio. O sopro do Espírito. São Paulo: Paulus
e Editora Ave-Maria, 1998, p. 15-16; CHAGAS, C. Op. cit. p. 11; MANSFIELD, P. G.
Op. cit. p. 8-10).

6-CHAGAS, Cipriano, OSD. A descoberta do Espírito e suas implicações para uma

transformação eclesial – um estudo sobre a Renovação Carismática. Tese de Mestrado,
Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro, RJ, 1976, p.11.

7-SANTANA, Luiz Fernando. O Espírito Santo e a Espiritualidade Cristã. Rio de

Janeiro: Edições Bom Pastor, 1999, p. 3-4.

8-"Em seu breve pontificado, Ângelo Roncalli (1881-1963) provocará uma guinada
histórica no catolicismo, com o seu testemunho de bondade, com seu espírito de diálogo
e com a imprevisível convocação do Concílio Vaticano II." (DE FIORES, Stefano. A
"nova" espiritualidade. São Paulo: Editora Cidade Nova/Paulus, 1999, p. 31).

9-CODINA, V. Creo em el Espíritu Santo - Pneumatologia narrativa. Espanha: Sal e

Terrae, 1994. p. 51).

10-SANTANA, L. F. Op. cit. p. 41.

11-SUENENS, L. J. O cardeal Suenens opina sobre a Renovação Carismática. In.

ALDUNATE, C. et al. A experiência de Pentecostes. A Renovação Carismática na
Igreja Católica. 5. ed. São Paulo: Edições Loyola, 1986, p. 40.

12-RENOVAÇÃO CARISMÁTICA CATÓLICA. A identidade da RCC. São José dos

Campos: FUNDEC, s/d, p. 12.

13-Entre as obras que irão documentar os fatos referentes ao retiro, e a partir das quais
se multiplicarão os estudos sobre a Renovação, destacam-se duas: a primeira de Kevin e
Dorothy Ranaghan, publicada em 1969 e traduzida para o português em 1972, traz os
relatos e testemunhos daqueles que participaram dos eventos iniciais da Renovação.
Para os autores o “Fim de Semana de Duquesne” foi “um dos mais notáveis
acontecimentos na história do movimento pentecostal no mundo.” (RANAGHAN, K.;
RANAGHAN, D. Católicos Pentecostais. São Paulo: O. S. Boyer, 1972, p. 33); a
segunda, do Pe. Edward O’Connor, professor de teologia na Universidade de Notre
Dame (South Bend, Indiana), publicada em 1971, procurou, não só descrever os
acontecimentos, mas também, à luz da tradição católica e cronologicamente muito
próxima dos fatos, fazer uma análise teológica sobre a Renovação Carismática.
(O’CONNOR, Edward. D. The Pentecostal Movement in the Catholic Church. Notre
Dame: Ave Maria Press, 1971).

14-MANSFIELD, Patti Gallagher. Como um novo Pentecostes: relato histórico e

testemunhal do dramático início da Renovação Carismática Católica. 3. ed. Rio de
Janeiro: Edições Louva-a-Deus, 1995, p. 3.
15-Idem, p. 65-68.

16-HÉBRARD, Monique. Os carismáticos. Porto: Editora Perpétuo Socorro, 1992, p. 9.

17-Cf. SUENENS, Cardeal León Joseph. Movimento Carismático: um novo

pentecostes. 2. ed. São Paulo: Paulus, 1996, p. 84.

18-Cf. CHAGAS, Dom Cipriano. Op. Cit. p. 37; Cf. RENOVAÇÃO CARISMÁTICA
CATÓLICA. Temas e Conferências, 1981, p. 2.

19-Sobre Comunidades Carismáticas ver: SMET, Walter. Comunidades Carismáticas. O

testemunho insólito da renovação cristã. São Paulo: Edições Loyola, 1987; CORDES,
Paul Joseph. Reflexões sobre a Renovação Carismática Católica, São Paulo: Edições
Loyola, 1987, p. 74-77; SUENENS, L. J. Op. cit.; ANGE, Daniel. A Renovação,
primavera da Igreja. São Paulo: Edições Loyola, 1999, p. 55-58; BURGESS, S. M.
(Ed.). Burgess, Stanley M. (Editor). New International Dictionary or Pentecostal and
Charismatic Movements. Michigan: Zondervan Grand Rapids, 2002, p. 473-76.

20-Cf. HOCKEN, P. The Catholic Charismatic Renewal. In.: SYNAN, Vinson. Century
of the Holy Spirit. 100 years of pentecostal and charismatic renewel - 1901-2001.
Nashville: Thomas Nelson Publishers, 2001, p. 219.

21-A pesquisa foi realizada através de questionários enviados pelo Escritório

Internacional da Renovação Carismática Católica aos coordenadores ou equivalente em
cada país do mundo. Um pequeno questionário com 7 perguntas, que tiveram suas
respostas devolvidas por fax, e-mail e reforçadas com informações adicionais [Cf.
BARRET, David; JOHNSON, Tood. The Catholic Charismatic Renewal, 1959-2025.
In: PESAR, Oreste (Org.) “Then Peter stood up...”. Vatican City: ICCRS, 2000, p. 117-
124].

22-Cf. BLAQUIÈRE, Georgette. Pentecostes é hoje: os grupos de oração da Renovação

Carismática. 2. ed. São Paulo: Paulus, 1993, p. 11-13.

23-Cf. OLIVEIRA, Pedro Ribeiro et al. Renovação Carismática Católica. Uma análise
sociológica. Interpretações Teológicas. Petrópolis: Vozes/INP/CERIS, 1978, p. 22.

24-BOLETIM do ICCRS. v. 23, n. 1, p. 3, jan.-fev. 2002. Mais precisamente em 1972

[Cf. BURGESS, S. M. (Ed.). Op. cit. p. 462].

25-Cf. BOLETIM do ICCRS, Idem. Ibid.

26-Cf. ALDAY, Salvador Carrillo. Renovação Carismática: um pentecostes hoje. São

Paulo: Paulus, 1996, p. 5-6.

27-Reconhecendo o ICCRS como: “um corpo para a promoção da Renovação

Carismática Católica, com personalidade jurídica”, segundo o Cânone 116 do Código de
Direito Canônico (Pontificium Consilium pro Laicis. 1565/93 AIC-73).

28-Allan Panozza foi nomeado pelo então Papa João Paulo II, como membro do
Pontifício Conselho para os Leigos (Conforme notícia divulgada em 25 de fevereiro de
2002, pela Secretaria de Imprensa da Santa Sé), o que teve uma repercussão importante
para a Renovação Carismática (Cf. BOLETIM do ICCRS. v. 28, n. 2, p. 4, mar.-abr.
2002).

29-[Link]

30-Esta foi a primeira do gênero a ser reconhecida pelo Vaticano como associação
privada de fiéis (Cf. HÉBRAD, D. Op. cit. p. 49). Para João Paulo II o ICCRS também
deveria cumprir o papel de ser “uma organização cuja tarefa é coordenar e encorajar
uma troca de experiências entre comunidades católicas e carismáticas do mundo
inteiro.” (Cf. BOLETIM do ICCRS. v. 28, n. 2, p. 5, mar.-abr. 2002).