O RITO MODERNO

O Rito Moderno ou Francês, segundo rito a ser praticado no Brasil (a partir 
de  1821),  foi  criado  em  1761,  segundo  consta,  com  a  finalidade  de  se  libertar  das 
influências  da  Maçonaria  Inglesa  que  predominava  na  França,  naquela  época.  Foi 
reconhecido e adotado pelo Grande Oriente da França em 24 de dezembro de 1761, mas 
sua implantação definitiva só se deu em 09 de março de 1773, pelo então Grão‐Mestre 
Duque de Cartres, Felipe de Orleans. 

Com  a  aprovação  da  proposição  do  Rev.  Desmons  que  estabelecia  a 

retirada  da  Biblia  do  Altar  dos  Juramentos  e  substituida  pelo  livro  da  Lei  Maçônica, 
suprimindo  a  expressão  "Grande  Arquiteto  do  Universo"  dos  cabeçalhos  de  todos  os 
documentos e Atas do Grande Oriente, a Grande Loja Unida da Inglaterra excomungou o 
Rito Moderno contando relações com o Grande Oriente da França. O principal argumento 
era  de  que  o  Rito  Moderno  era  um  rito  ateu.  Embora  a  intenção  fosse  deixar  que  os 
problemas de ordem metafísica continuasse sendo de foro íntimo de cada um. 

Trabalha, atualmente em sete graus: 

Aprendiz; 

Companheiro; 

Mestre; 

1ª Ordem ‐ os Eleitos; 

2ª Ordem ‐ Escocês; 

3ª Ordem ‐ Cavaleiros do Oriente; 

4ª Ordem ‐ Rosa‐Cruz. 

1 
ORIGENS DO RITO MODERNO

Ir∴ Renato Rodrigues da Silva 

Para se falar das origens do Rito Moderno, deve‐se começar pelas origens 
da Maçonaria na França. 

Em 1517, foi fundado em Paris o “Colégio Francês”. Os membros originais 
deste  colégio  vinham  da  Península  Itálica  onde  faziam  parte  de  instituições  conhecidas 
como  “academias”,  que  tinham  pessoas  do  porte  de  Leonardo  da  Vinci,  entre  outros, 
como seus membros. As características destes membros eram serem contra os dogmas do 
papado e contra a interferência da Igreja no Estado. Este colégio floresceu na França com 
o  reinado  de  Francisco  I,  e  pode  ser  considerado  o  primeiro  agrupamento  maçônico 
especulativo  no  mundo.  Porém,  com  a  morte  de  Francisco  I,  houve  um  acirramento 
religioso na França, principalmente em reação à Reforma de Martinho Lutero. A nascente 
maçonaria especulativa passou a ser perseguida justamente por ser movida pela razão, e 
não por dogmas, e teve de se refugiar na Inglaterra, onde havia mais tolerância religiosa. A 
história  da  Maçonaria,  na  França,  entra  então  num  hiato,  pois  o  centro  dos 
acontecimentos maçônicos se transfere para a Inglaterra. 

Em  1649  houve  uma  guerra  civil  na  Inglaterra,  que  culminou  com  a 
decapitação  do  Rei  Carlos  I,  da  dinastia  Stuart,  e  a  adoção  temporária  de  um  modelo 
republicano por parte da Inglaterra. Exilados políticos que eram partidários dos Stuarts se 
refugiaram na França e abriram lojas maçônicas. Estas lojas passaram a ser chamadas de 
lojas “escocesas”, porque os partidários dos Stuarts eram escoceses. 

A República Inglesa, se podemos chamar assim, dura até 1660, quando a 
monarquia é restaurada e os partidários desta efêmera república são obrigados a se exilar 
na Holanda. Levavam consigo a experiência inédita de poderem ter julgado e sentenciado 
um  rei  que  julgaram  desleal  ao  país  e  aos  seus  súditos,  e  de  terem  abolido  o  poder  da 
Igreja, confiscando seus bens – ou seja, conseguiram contestar o absoluto poder vigente, 
dando um exemplo de liberdade. Na Holanda, gravitando em torno das lojas maçônicas de 
lá, lançam as sementes do que depois foi conhecido como Iluminismo. Este movimento 
passa, por volta de 1715, também para a França, através das idéias de John Toland. 

Em 1717 houve a criação da Grande Loja de Londres – ou seja a criação da 
Maçonaria conhecida hoje como “Maçonaria Moderna”. E em 1726 começam a chegar à 
França lojas maçônicas também vindas da Inglaterra, já filiadas a esta Grande Loja. Passou 
a haver então, na França, dois tipos de lojas: as “escocesas”, fundadas pelos partidários 
dos Stuarts, e as “inglesas” (ou “modernas”), filiadas à Grande Loja de Londres, além da 
influência  ideológica  daquilo  que  viria  a  se  chamar  futuramente  de  Iluminismo.  Temos 
aqui  as  3  grandes  influências  na  Maçonaria  Francesa  do  século  XVIII:  A  maçonaria  dita 
“stuartista”,  mais  tradicional  e  teísta;  a  maçonaria  dita  “moderna”,  deísta  e  com 
tendências racionalistas, bem como as influências iluministas. 

Em  1738,  é  fundada  a  Grande  Loja  da  França,  fazendo  com  que  a 
Maçonaria francesa passasse para a mão dos próprios franceses, já que até então eram os 

2 
escoceses e ingleses que a dominavam. Os grãos‐mestres passam a ser franceses e esta 
Grande  Loja  da  França  sofre  grande  resistência  da  Grande  Loja  de  Londres,  que  queria 
manter a maçonaria francesa sob sua tutela. 

Em 1772, a Grande Loja da França foi extinta, e no seu lugar foi criado o 
Grande Oriente da França, o primeiro Grande Oriente do mundo. Foi este Grande Oriente 
que  criou  o  que  é  chamado  de  “democracia  maçônica”,  onde  há  um  poder  central 
assessorado e vigiado por um corpo legislativo formado por deputados de todas as lojas 
(deputados  estaduais,  para  os  Grandes  Orientes  estaduais,  e  federais  para  os  Grandes 
Orientes nacionais). 

Antes disso, em 1761, o Rito Moderno, ou Francês, já havia sido criado. O 
motivo da sua criação foi colocar ordem na anarquia então reinante, onde havia diversos 
ritos  com  inúmeros  graus,  criados  muitas  vezes  com  o  objetivo  de  vender  paramentos, 
jóias  e  títulos.  O  Rito  foi  criado  originalmente  com  apenas  os  3  graus  simbólicos  – 
aprendiz,  companheiro  e  mestre  –  o  que  causou  reclamação,  pois  havia  maçons  que 
queriam enveredar  pelo  filosofismo. Então,  em  1782,  o  Grande  Oriente  da  França criou 
uma Comissão, chamada de Câmara dos Ritos, para dotar o Rito com a essência dos graus 
filosóficos o que culminou, após acalorados debates, em 1786, com a adoção de mais 4 
graus  filosóficos  –  Eleito,  Eleito  Escocês,  Cavaleiro  do  Oriente  ou  da  Espada  e  Cavaleiro 
Rosa Cruz. Uma das características deste novo rito foi se manter fiel às Constituições de 
Anderson, de 1723, e de ter retirado de seus ensinamentos coisas que não eram originais 
da Maçonaria. Os escocesistas, descendentes da maçonaria trazida pelos Stuarts, reagiram 
à  esta  redução  dos  altos  graus,  pois  queriam  ir  justamente  em  sentido  contrário, 
aumentando  o  número  de  graus,  e  criaram  o  que  hoje  conhecemos  como  R.E.A.A  que, 
portanto,  não  é  escocês  quanto  à  origem,  mas  também  francês  e  com  posteriores 
influências norte‐americanas. 

Há uma certa controvérsia quanto à origem do termo “Moderno”. Alguns 
autores  afirmam  que  este  termo  vem  da  criação,  em  1751,  de  uma  loja  na  Inglaterra 
chamada de Grande Loja dos “Antigos”. Se auto‐intitulavam assim porque se julgavam em 
oposição aos maçons de 1717, que foram os fundadores do que é chamado de Maçonaria 
Moderna. Ou seja, o Rito Francês‐Moderno teria sido criado com o objetivo de se manter 
fiel à maçonaria moderna criada pelo movimento de 1717, que estava sendo desfigurada 
pela criação desordenada de graus, e não por ter sido um rito que tenha criado alguma 
“modernidade”  por  si  só.  De  fato,  no  que  diz  respeito  aos  graus  simbólicos,  o  Rito 
Moderno é o mesmo rito que a Grande Loja da Inglaterra praticava em 1717. Já outros 
autores afirmam que não o termo não tem relação com os “modernos” de 1717. 

De  resto,  as  características  principais  do  Rito  Moderno  são  a  defesa 
intransigente  da  liberdade  de  consciência,  a  condenação  de  qualquer  tipo  de  tirania  e 
absolutismo  ,  o  laicismo,  o  agnosticismo,  a  tendência  filosófica  humanista  e  padrões  de 
pensamento racionais e científicos. 

O Rito Moderno continuou conforme foi criado até 1877, quando o Grande 
Oriente da França lhe fez uma reforma, que aboliu a exigência da crença em Deus e na 
imortalidade da alma. Isto gerou forte reação por parte da Grande Loja da Inglaterra, que 
decretou  o  Grande  Oriente  da  França  como  irregular,  acusando‐o  de  ateísmo  e 

3 
materialismo. Essa acusação acabou caindo, por extensão, ao Rito Moderno, que é muitas 
vezes julgado como um rito ateu e materialista por quem não o conhece com a mínima 
profundidade. Basta, para isso, verificarmos que o 18º grau do R.E.A.A, que é considerado 
o grau mais espiritualista do escocesismo, nada mais é do que o 7º grau do Rito Moderno. 
Desta forma, como chamar o Rito Moderno de materialista ? 

No  caso  do  Grande  Oriente  do  Brasil,  que  é  reconhecido  como  regular  e 
legítimo pela Grande Loja da Inglaterra de acordo com os termos de um tratado de 1935, a 
exigência da crença em Deus continua, apesar de, fiel ao laicismo, não existir invocação ao 
Grande  Arquiteto  do  Universo  nas  sessões  do  Rito  Moderno  feitas  nas  lojas  do  GOB. 
Apesar  de  ser,  atualmente,  minoritário  no  Brasil,  o  Rito  Moderno  é  o  2ª  Rito  mais 
praticado  no  mundo;  e  é  também,  ou  deveria  ser,  o  Rito  oficial  de  todos  os  Grandes 
Orientes  do  mundo,  inclusive  o  do  Brasil  –  ou  seja,  as  cerimônias  e  sessões  oficiais  dos 
Grandes Orientes devem ser todas realizadas no Rito Moderno. 

Quanto ao Brasil, não se sabe exatamente quando este Rito chegou aqui, e 
ainda  há  controvérsias  se  realmente  teria  sido  o  primeiro  rito  a  chegar,  pois  há  quem 
afirme  ter  sido  o  Rito  Adonhiramita.  De  qualquer  maneira,  os  dois  ritos  existiam  em 
Portugal e  na  França,  e como  era  para  um  destes  dois  países  que  os  jovens  das  classes 
mais abastadas iam estudar, lá acabavam sendo iniciados na Maçonaria e, ao retornarem 
ao Brasil, abriam ou se filiavam a lojas de um dos dois ritos. 

Quando  da  Independência  do  Brasil,  todas  as  lojas  do  então  Grande 
Oriente Brasílico eram do Rito Moderno. D. Pedro I, apesar de ser maçom, tinha medo que 
a Maçonaria lhe afrontasse o poder, de forma que fechou o Grande Oriente Brasílico em 
22 de Outubro de 1822, ou seja, logo após a Independência. Quando o Grande Oriente foi 
refundado, já com o nome de Grande Oriente do Brasil, após ter ficado fechado por quase 
10 anos, todas as lojas que constituíram sua re‐fundação também eram do Rito Moderno. 
E  este  Rito  ficou  sendo  o  Rito  majoritário  do  Brasil  por  muito  tempo,  sendo  um  Rito 
importante  na  formação  de  diversas  lideranças  brasileiras  do  Século  XIX,  tendo  tido 
destacada atuação na Independência do Brasil, nas leis que culminaram na libertação dos 
escravos (Lei Euzébio de Queiroz; Lei do Ventre Livre e a própria Abolição da Escravatura) 
e na campanha republicana. 

Segundo o Ir.’. Alexandre Magno Carvalho, autor do livro “O Aprendiz no 
Rito  Moderno”,  ultimamente  tem  havido  um  ressurgimento  do  Rito  Moderno  no  Brasil, 
com a abertura de novas lojas ou com a vinda de Irs.’. de outros ritos, já que por ser um 
rito laico, não gera constrangimentos de ordem religiosa. 

Bibliografia: 

‐  Manual  do  Rito  Moderno  –  José  Castellani  e  Frederico  Guilherme  Costa  ‐  Editora  A 
Gazeta Maçônica 
‐ A Maçonaria Moderna – José Castellani ‐ Editora A Gazeta Maçônica 
‐  O  Aprendiz  no  Rito  Moderno  –  Melkisedek  (Alexandre  Magno  Camargo)  ‐  Editora  A 
Gazeta Maçônica 
‐ Fundamentos do Rito Moderno – José Francisco Simas – 

4 
 COMENTÁRIOS AO RITO MODERNO

(Análise dos Rituais)

Ir∴ Joaquim da Silva Pires 

CAPÍTULO I 
O  Rito  Moderno  é  possuidor  de  ardorosos  panegiristas  e  de  cáusticos 
detratores, sendo que estes últimos avultam nas Grandes Lojas Estaduais, onde o citado 
Rito  não  é  praticado.  Entretanto,  louvara‐o  e  a  ele  pertencera  o  idealizador  daquelas 
Grandes Lojas, o Ir∴ Mário Marinho de Carvalho Behring, que, em 1903/1904, chegara a 
ser Venerável Mestre da Loja "Ganganelli", do Rio de Janeiro, então trabalhando naquele 
Rito,  de  cujo  Grande  Capítulo  o  referido  líder  maçônico  fez  parte,  ao  ter  seu  nome 
aprovado por 16 votos a 2, em eleição realizada em 7 de outubro de 1903. Porém, mais 
tarde, ao romper com o Grande Oriente do Brasil (17 de junho de 1927), ele viria a mudar 
de idéia, ao qualificar o Rito Moderno de "arremedo bufo de Maçonaria". Mudar de idéia 
nem sempre é um ato censurável. Se houver coerência na mudança, ela estará acima de 
um direito, para ser uma obrigação. 

A  primacial  controvérsia  que  atinge  o  citado  Rito  é  devida  à  inexistência, 

nas sucessivas edições de seus Rituais, do Juramento e de quaisquer outras menções ao 
Grande Arquiteto do Universo, depois da reforma feita pelo referido Grande Capítulo, na 
histórica  Sessão  de  23  de  junho  de  1892,  noticiada  pelo  Grande  Oriente  do  Brasil, 
conforme  o  surpreendente  Decreto  nº  109,  de  30  de  julho  daquele  ano,  assinado  pelo 
então  Grão‐Mestre  Geral  Ir∴  Antônio  Joaquim  de  Macedo  Soares,  imitando  a  reforma 
ocorrida no Grand Orient de France, em 10 de setembro de 1877. Desde aquele tempo, o 
Rito  Moderno  passou  a  ser  elogiado  por  uns,  que  o  qualificam,  orgulhosamente,  de 
adogmático  e  de  agnóstico,  mas  tisnado  por  outros,  que  o  acoimam  de  ateísmo!  Essas 
duas antagônicas posições (nunca vistas nas análises feitas em outros Ritos) estão muito 
mal construídas sobre os frágeis alicerces de equívocos, e estes precisam ser desfeitos. 

Definir  é  quase  sempre  muito  difícil,  mesmo  que  esteja  em  foco  uma 
simples régua escolar de uso infantil. A dificuldade aumenta, quando buscamos definições 
pertinentes aos esfíngicos domínios das chamadas ciências especulativas, suscitadoras de 
infindáveis  controvérsias.  Todavia,  este  articulista,  não  podendo  ficar  silente,  ousa 
enfrentar  o  desafio,  afirmando  que  Dogma  é  uma  proposição  doutrinária,  que  seus 
seguidores consideram fundamental, imutável e indiscutível. Agnosticismo é uma corrente 
filosófica,  dentro  da  qual  só  é  aceito  o  que  tiver  evidência,  de  tal  modo  que, 
automaticamente, fica rejeitada toda a metafísica. O vocábulo foi criado, com indisfarçável 
ironia,  pelo  evolucionista  inglês  Thomaz  Henry  Huxley  (1825/1895),  contrapondo‐se, 
assim, aos antigos gnósticos, místicos persas, que se consideravam conhecedores de uma 
sabedoria espiritual, só a eles revelada por uma Força Superior. 

5 
 Ora,  dizer  que  o  Rito  Moderno  é  adogmático  configura  um  enorme 
truísmo, pois todos os Ritos do Grande Oriente do Brasil são adogmáticos, e não só o Rito 
Moderno,  conforme  preceitua,  de  modo  límpido,  a  Constituição  do  referido  Grande 
Oriente,  elucidando,  nos  termos  da  cabeça  de  seu  artigo  10,  que  a  Maçonaria  (e  não 
exclusivamente o Rito Moderno, insista‐se!) é progressista e evolucionista. Não se trata, 
portanto, de uma unilateral e inócua exegese elaborada por este articulista, pois os dois 
elogiáveis conceitos dimanam de um mandamento escrito naquela Carta Magna. 

Quanto ao Agnosticismo, a referida Lei Maior do Grande Oriente do Brasil, 
no  inciso  I  de  seu  artigo  2º,  proclama  a  existência  de  um  Princípio  Criador,  o  Grande 
Arquiteto  do  Universo.  Logo,  em  todos  os  Ritos  da  citada  Potência  Maçônica,  entre  os 
quais o Rito Moderno, não pode ser excluído o Grande Arquiteto do Universo, sob pena de 
inegável afronta ao referido e inequívoco preceito constitucional. 

Não merecem aplausos os Irmãos do Rito Moderno (portanto, Obreiros do 
Grande  Oriente  do  Brasil,  pois  já  vimos  que  as  Grandes  Lojas  Estaduais  não  adotam  o 
citado Rito), quando, mediante vezo paradoxal, elevam comentários laudatórios ao Grand 
Orient  de  France.  Ora,  este  último,  apesar  de  muito  antigo  (aquela  sua  denominação 
passou a ser usada entre fins de 1772 e princípios de 1773) é irregular diante da tradicional 
Potência  Maçônica  brasileira,  tanto  quanto  são  irregulares  a  Loge  Nationale  Française, 
fundada em 1968 (que não possui o adjetivo Grande e que não pode ser con‐ fundida com 
a  Grande  Loge  Nationale  Française,  fundada  em  1913,  a  única  Potência  Maçônica 
francesa,  que  possui  regularidade;  a  Grande  Loge  Traditionnelle  et  Symbolique‐Opéra, 
fundada  em  1958;  a  Grande  Loge  Mixte  Universelle,  fundada  em  1973;  a  Grande  Loge 
Féminine  de  Memphis‐Misraim,  fundada  em  1965;  a  Grande  Loge  Mixte  de  France, 
fundada em 1982; a Grande Loge Féminine de France, fundada em 1945; a Grande Loge 
de France (outra que não pode ser confundida com a Grande Loge Nationale Française), 
fundada em 1894 e a Federation Française du Droit Humain, fundada em 1893. 

Todavia, o próprio Grand Orient de France havia estatuído, em 5 de junho 
de  1865,  que  a  Maçonaria,  e  não  só  a  referida  Potência  Maçônica  francesa,  tem  por 
princípio  básico  a  crença  em  Deus.  Mas,  sobreveio  a  já  focalizada  reforma  de  10  de 
setembro de 1877, que derrogou aquele entendimento, projetando consectários no Rito 
Moderno  do  Grande  Oriente  do  Brasil,  a  partir  da  já  mencionada  histórica  Sessão  do 
respectivo Grande Capítulo, realizada em 23 de junho de 1892. 

O primeiro Ritual usado pelo Grande Oriente do Brasil, logo no ano de sua 
fundação  (1822),  quando  ainda  era  Grande  Oriente  Brasiliano  (primeira  Ata),  Grande 
Oriente Brasileiro (segunda Ata, mas não façamos confusão com o homônimo, que seria 
mais conhecido por "Grande Oriente do Passeio" e Grande Oriente Brasílico (quinta Ata), e 
que só viria a ter sua denominação atual ao ser reinstalado (1831), era do Rito Moderno. 
Cedera‐o  a  Loja  "Commércio  &  Artes",  do  Rio  de  Janeiro,  que  o  recebera  do  Grande 
Oriente Lusitano. Foi impresso em Lisboa, em tipografia e data ignoradas, especialmente 
para  aquela  Potência  Maçônica  portuguesa.  Lá  está  escrito  que  o  Candidato  jurava 
perante o Grande Arquiteto do Universo (página 18). 

Igualmente,  o  primeiro  Ritual  próprio  (isto  é,  não  cedido,  ou  seja,  o 
primeiro Ritual feito especialmente para a referida Potência Maçônica brasileira) era do 

6 
Rito Moderno. Foi impresso na "Typographia Austral", do Beco dos Quartéis, nº 21, Rio de 
Janeiro,  onde  está  escrito,  em  considerações  introdutórias,  que  o  Grande  Arquiteto  do 
Universo é Deus (página 7). Outrossim, constava Seu nome em outros quatro momentos, 
a saber: quando o Candidato prestava a imprescindível Obrigação (página 24); quando o 
Candidato  era  recebido  Aprendiz  Maçom  (página  25);  quando  o  Filiando  ratificava  o 
Compromisso (página 40), e, finalmente, quando era prestada a "Sétima Saúde", na parte 
denominada "Mesa de Banquete" (página 38). Ao comentar o Ritual ora em foco, no livro 
"Rituais Maçônicos Brasileiros", da Editora Maçônica "A TROLHA" Ltda., Londrina, Paraná, 
ano  de  1996,  página  31,  este  articulista  acentuou:  "O  mencionado  Ritual  é  o  mais 
completo de todos os que, até hoje, foram impressos no Brasil. Não existe um, que se lhe 
possa  comparar".  Diante  de  tal  relevância,  é  evidente  que  ele  será  analisado  ao  longo 
desta série, mediante o indispensável método comparativo. 

O Ritual imediatamente posterior, do Rito Moderno, foi impresso em 1869, 
na "Typographia Universal de Laemmert", da Rua dos Inválidos, nº 63 B, Rio de Janeiro. O 
Candidato jurava ao Grande Arquiteto do Universo (página 31). Não se alegue que tenha 
havido  um  Ritual  intermediário,  impresso  em  1857,  na  "Typ.  do  Commércio  de  Brito  & 
Braga", da Travessa do Ouvidor, nº 14, Rio de Janeiro. Não! Esse, de 1857, não era Ritual. 
Era "Instrucção do Gráo de Aprendiz do Rito Moderno”. Em 1892, em face do já apontado 
Decreto nº 109, de 30 de julho daquele ano, o Grande Oriente do Brasil mandou imprimir 
o seu primeiro Ritual, sem o Grande Arquiteto do Universo (e sem outros pontos que até 
então  constavam  dos  Rituais  do  Rito  Moderno).  Está  escrito  que  ele,  o  citado  Ritual  de 
1892, foi composto na "Imprensa Nacional", no Rio de Janeiro. 

Mesmo sem ser movido pelo mesmo talento dos eruditos, este articulista 
assinala,  respeitosamente,  que  tentará  clarificar  os  mais  contraditórios  aspectos  do 
assunto a ser tratado pela série que agora tem início.  

CAPÍTULO II 
No anterior Capítulo, vimos que, no Grande Oriente do Brasil, por força do 
límpido preceito contido na cabeça do artigo 1°, de sua Constituição, todos os Ritos são 
adogmáticos,  e  não  só  o  Rito  Moderno.  Vimos,  também,  que,  em  consonância  com  o 
inciso I do artigo 2°, daquela referida Carta Magna, o Grande Arquiteto do Universo é o 
primeiro dos postulados universais da Instituição Maçônica, onde, indubitavelmente, está 
incluído  o  mencionado  Rito.  Infere‐se,  pois,  que,  para  a  citada  Potência  Maçônica,  em 
consonância  com  o  seu  expresso  mandamento  constitucional,  uma  instituição  que  não 
tenha aquele primeiro postulado não será maçônica, tanto quanto não serão maçônicos 
os  Ritos  que  ela  abrigar.  Sob  a  luz  dessa  lógica  irrefragável,  quem  brandir  evasivas  em 
sentido contrário cairá pelo resvaladouro dos mais flagrantes sofismas. 

É  bem  verdade  que,  atingidos  pelo  amargor  das  decepções,  Obreiros  do 
Rito Moderno, Rito que, sem a mínima dúvida, congrega expressivos intelectuais, não se 
conformam,  quando  visitam  algumas  (ou  serão  muitas?)  Lojas  do  Rito  Escocês  Antigo  e 
Aceito  e  presenciam  cerimônias  e  pronunciamentos  aberratórios,  que  mais  se 
assemelham  à  apologia  da  superstição.  Todavia,  aquelas  cerimônias  e  aqueles 

7 
pronunciamentos, que baixam às obscuras crenças jacentes em remotíssimos tempos, não 
constam dos Rituais do segundo mencionado Rito. São extravagâncias debitadas à conta 
dos que, deploravelmente, ousam praticá‐Las dentro de Templos Maçônicos! 

No  livro  "Rituais  Maçônicos  Brasileiros",  uma  publicação  da  Editora 

Maçônica "A TROLHA" Ltda., Londrina, Paraná, edição de 1996, página 166, discorrendo 
sobre os propagadores das citadas extravagâncias, este articulista condenou: 

Delirando,  julgam‐se  ungidos  por  forças  sobrenaturais,  à  semelhança  dos 

mendazes sacerdotes de antanho, que, em seus propositados arquejamentos, afirmavam 
aos espavoridos e fiéis seguidores uma ligação íntima com a própria divindade. 

Ainda  estão  lendo  almanaques  garatujados  por  leigos,  onde  a  lógica  não 
encontra guarida. 

Podemos testificar a existência desses anacronismos no Rito Escocês Antigo 
e Aceito, do Grande Oriente do Brasil, sim, mas o seu maior número está no Rito Escocês 
Antigo e Aceito praticado alhures, porém dentro do nosso País, infelizmente, onde chega a 
existir  (pelo  menos  em  uma  Loja)  tentativa  de  imitação  do  primitivismo  de  práticas 
ritualísticas celtas. Entretanto, os Templos Maçônicos não podem ser confundidos com a 
Floresta dos Carnutos. 

Quando,  no  citado  livro,  foram  dirigidas  acusações  aos  ocultistas,  um 
Respeitável Irmão Leitor, que é um verdadeiro estudioso da Arte Real, manifestou, pela via 
epistolar,  de  maneira  discreta  e  elevada,  sua  divergência,  não  quanto  ao  conteúdo  da 
crítica, e sim quanto à forma agressiva de apresentá‐la, argumentando que este articulista 
sempre mantivera uma linha de equilíbrio, então quebrada pela veemência dos vocábulos 
usados.  A  manifestação  mereceu  uma  resposta,  remetida  também  pela  via  epistolar,  e, 
igualmente,  de  maneira  discreta  e  elevada,  tão  elevada,  que  os  justificativos  pontos 
culminantes  foram  as  oportunas  transcrições  de  três  irretocáveis  ensinamentos 
ministrados  por  Ruy  Barbosa,  que,  na  condição  de  Paraninfo,  apresentou  notável 
pronunciamento  (lido  pelo  Professor  Reynaldo  Porchat,  porque  o  renomado  Autor  não 
pôde comparecer, por estar com problemas de saúde) aos Acadêmicos de Direito do Largo 
de  São  Francisco,  Turma  de  1920,  pronunciamento  esse  que,  depois,  viria  a  receber  o 
significativo título de "Oração aos Moços": 

1º) "Vede Jesus despejando os vendilhões do templo, ou Jesus provando a 
esponja  amarga  no  Gólgota.  Não  são  o  mesmo  Cristo,  esse  ensangüentado  Jesus  do 
Calvário e aqueloutro, o Jesus iroso, armado, o Jesus do látego inexorável? Não serão um 
só Jesus o que morre pelos bons, e o que açoita os maus?" 

2°)  "Nem  toda  a  ira,  pois,  é  maldade,  se,  as  mais  das  vezes,  rebenta 
agressiva e daninha, muitas outras, oportuna e necessária, constitui o específico da cura." 

3°)  "Quando  um  braveja  contra  o  bem  que  não  entende,  ou  que  o 
contraria, é ódio  iroso,  ou  ira  odienta.  Quando  verbera  o  escândalo, a  brutalidade  ou  o 
orgulho,  não  é  agrestia  rude,  mas  exaltação  virtuosa,  não  é  soberba  que  explode,  mas 
indignação  que  ilumina:  não  é  raiva  desaçaimada,  mas  correção  fraterna.  Então  não 
somente não peca o que se irar, mas pecara não se irando." 

8 
 Em  síntese,  à  vista  do  exposto,  segundo  a  lição  de  Ruy  Barbosa,  este 
articulista não peca, ao se irar ante as extravagâncias dos ocultistas, mas pe‐ caria não se 
irando. 

Ainda com referência ao Rito Escocês Antigo e Aceito, é indispensável que 
sejam  apresentadas  mais  algumas  observações.  Por  um  lado  (negativo)  clama  por 
condenação  o  uso  das  crendices  que  não  estão  escritas  no  Ritual,  e,  por  outro  lado 
(positivo)  merecem  louvores  os  sábios  textos  nele  contidos.  Especificamente  dentro  do 
Grande Oriente do Brasil, no mencionado Rito, em seu Ritual de Aprendiz, está escrito que 
o  Segundo  Vigilante  fala  ao  Candidato  sobre  a  libertação  referente  à  ignorância,  à 
superstição  e  ao  erro,  antes  de  o  Primeiro  Vigilante  mencionar  a  repulsa  a  todo  o 
despotismo e o mais fervoroso amor às instituições livres, cabendo ao Venerável Mestre 
finalizar as explicações, afirmando que não somos contra os governos ou autoridades, se 
justos, deixando implícito que somos contra os governos e contra as autoridades, quando 
injustos. Será que algum Obreiro, de quaisquer outros Ritos, conseguiria negar essas três 
enormes  provas  de  adogmatismo,  apresentadas  pelo  Rito  Escocês  Antigo  e  Aceito,  do 
Grande Oriente do Brasil? 

A  digressão,  agora  concluída,  é  apenas  aparente.  Ela  possui  pertinência, 

pois  comprovou  que  não  é  correto  atribuir  só  ao  Rito  Moderno,  unicamente  ao  Rito 
Moderno, a adoção de louváveis normas da grandiosidade do pensamento. 

O anterior Capítulo e o presente, conjugados, tiveram obrigatórios desvios 
do  roteiro  basilar,  com  o  entendível  desiderato  de  mostrar  que  o  Rito  Moderno  não  é 
praticado  nas  Grandes  Lojas  Estaduais,  que  no  Grande  Oriente  do  Brasil  a  Constituição 
proclama (atingindo todos os Ritos, entre os quais o Moderno) ser o Grande Arquiteto do 
Universo  o  primeiro  dos  postulados  da  Instituição  Maçônica,  e  que  todos  os  Ritos 
praticados pela citada Potência são adogmáticos (e não só o Moderno). 

A  partir  do  próximo  Capítulo,  os  comentários  ficarão,  exclusivamente, 

jungidos às comparações entre Rituais do Rito Moderno, só do Rito Moderno.  

CAPÍTULO III 
No Capítulo I da presente série, houve referência ao primeiro Ritual usado 
pelo Grande Oriente do Brasil (que só passou a usar essa atual denominação a partir de 23 
de novembro de 1831). Ficou esclarecido, também, que o mencionado Ritual era do Rito 
Moderno, e que pertencia ao Grande Oriente Lusitano. 

Trata‐se,  hoje,  de  uma  peça  raríssima,  uma  verdadeira  preciosidade,  em 
consonância com asserções exaradas por este articulista em seu livro "Rituais Maçônicos 
Brasileiros",  da  Editora  Maçônica  "A  TROLHA"  Ltda.,  Londrina,  Paraná,  edição  de  1996, 
páginas 25/27. 

Aquele citado Ritual preceituava que as paredes tinham a cor azul. A mesa 
do Venerável Mestre estava em cima de três degraus. Era triangular. Sobre ela, havia um 
Esquadro, um Compasso, um Malhete, uma Bíblia (Bíblia mesmo, sem as expressões Livro 

9 
Sagrado  ou  Livro  da  Lei)  e  uma  luz.  Não  há  qualquer  esclarecimento  sobre  essa  luz.  É 
possível que fosse um candeeiro (lembremo‐nos de que a luz elétrica só foi concretizada, 
comercialmente, em 1879, graças à lâmpada com filamento incandescente, inventada por 
Thomaz Alva Edson, e a iluminação elétrica nas artérias públicas é posterior, pois adveio 
dos  testes  com  a  corrente  alternada,  feitos  em  1888  pelo  cientista  austríaco  Nicolau 
Testa). Por cima do Trono (a Cadeira) do Venerável Mestre, sob o Dossel, estavam as duas 
luminárias, com o Sol à esquerda, e a Lua à direita, considerando‐se a posição de quem 
entra no Templo e olha para o Oriente. Entre ambas as referidas luminárias, estava o Delta 
Místico (triângulo com o olho de Hórus). 

Também  no  Oriente,  o  Orador  e  o  Tesoureiro  ficavam  do  lado  em  que 
estava o Sol já vimos onde. O Secretário e o Chanceler ficavam do lado em que estava a 
Lua (também já vimos onde). 

Tanto  quanto  ocorre  hoje,  os  Vigilantes,  os  Expertos,  o  Mestre‐de‐

Cerimônias e o Guarda Interno (que, agora, recebe, simplesmente, o nome de Cobridor) 
ficavam no Ocidente. 

O Primeiro Vigilante ficava junto à Coluna "B", à direita de quem entra no 
Templo. O Segundo Vigilante ficava junto à Coluna “J". Essas posições estavam invertidas 
(contrariando  os  textos  bíblicos  atinentes  ao  Templo  de  Salomão,  ou  seja,  o  Templo  de 
Jerusalém  em  sua  primeira  fase)  e  invertidas  permanecem  (estamos  focalizando  o  Rito 
Moderno). 

Aos  Respeitáveis  Irmãos  Leitores  que  não  tenham  maiores  informações 

sobre  as  referidas  Colunas,  sob  o  ângulo  histórico,  não  maçônico,  este  articulista 
recomenda, com a devida vênia, dois magistrais livros pertinentes ao assunto: 

"Old  Testament  Commentary",  de  William  Foxwell  Albright  (estudiosos 

consideram‐no o maior biblista de todos os tempos) e "A History of Israel", de Theodore 
Robinson. Há elucidativas reconstituições feitas por Howland‐Garber, Chipiez, De Vogue, 
Stevens‐Wright  e  o  surpreendente  Watzinger  (o  único  pesquisador  a  afirmar  que  as 
Colunas Gêmeas estavam dentro do Templo de Salomão!). 

O  Primeiro  e  o  Segundo  Expertos  ficavam  um  pouco  à  frente  das  mesas 

triangulares do Primeiro e do Segundo Vigilantes, respectivamente. Aquelas posições dos 
Expertos  não  foram  alteradas.  As  mesas  dos  Vigilantes  continuam  a  ser  triangulares. 
Porém, existe, atualmente, um Terceiro Experto, localizado perto do Primeiro Vigilante, à 
sua esquerda. 

O Mestre‐de‐Cerimônias ficava sobre a imaginária linha do equador (sim, 
apenas imaginária, mas aqui citada para fins de localização), isto é, na mesma linha em 
que ficava o Venerável Mestre, porém do lado oposto (é claro). Essa posição foi bastante 
modificada, conforme veremos, oportunamente, quando comentarmos o vigente Ritual. 

Dois  eram  os  Cobridores,  que,  todavia,  não  tinham  essa  denominação,  e 
sim as denominações de Guarda Interno e de Guarda Externo. O primeiro ficava junto à 
porta.  O  segundo  ficava  na  então  denominada  "Câmara  dos  Passos  Perdidos",  à 
semelhança de sentinela, rigorosamente sem assistir aos Trabalhos. 

10 
 Os  Aprendizes,  os  Companheiros  e  os  Mestres  (presume‐se  que  a 
referência  seja  aos  Mestres  desprovidos  de  cargos)  tinham  a  cabeça  descoberta.  Está 
escrito, no Ritual ora em exame, que "todos os demais usavam chapéu" (presume‐se que 
a referência seja aos Mestres providos de cargos). 

A  Cerimônia  de  Abertura  dos  Trabalhos  era  relativamente  simples.  O 

Primeiro  Experto  verificava  a  existência  de  ambas  as  coberturas,  a  externa  e  a  interna. 
Depois  disso,  o  Primeiro  Vigilante  verificava  se  todos  os  Irmãos  estavam  em  ordem  e  à 
ordem. Em seguida, respondendo a uma pergunta do Venerável Mestre, o citado Vigilante 
afirmava que a reunião tinha o propósito de elevar Templos à Virtude e cavar masmorras 
ao  vício.  Respondia‐lhe,  também,  qual  era  a  sua  idade  e  qual  era  o  horário  em  que 
começavam  os  Trabalhos  (idade  e  horário  que  todos  os  Maçons  conhecem). 
Imediatamente  após,  o  Venerável  Mestre  convidava  todos  os  Irmãos  à  ajuda  na 
mencionada Abertura, e, fazendo o sinal de Aprendiz, aplaudindo pela bate‐ ria do Grau e 
dando uma batida no Altar, com o Malhete, declarava que estavam abertos os Trabalhos. 
Simultaneamente, os demais Irmãos faziam o mesmo referido sinal e os mesmos referidos 
aplausos.  Depois  que  ambos  os  Vigilantes,  repetindo  as  palavras  do  Venerável  Mestre, 
faziam a mesma declaração que este último fizera, os demais Irmãos sentavam‐se. 

O  ato  imediatamente  posterior  consistia  na  leitura  da  Ata,  sobre  cuja 
redação  era  concedida  a  palavra,  para  as  eventuais  correções.  Quem  as  quisesse  fazer, 
pedia permissão e, ao obtê‐la, do Venerável Mestre, falaria de pé e à ordem. Havendo ou 
não havendo correção a ser feita, e desde que não existissem dúvidas ou desde que as 
eventuais  dúvidas  existentes  fossem  resolvidas,  não  se  verificava,  nunca,  um 
procedimento informal. Ao contrário disso, os Irmãos ficavam de pé e à ordem, unidos ao 
Venerável Mestre, mediante aplausos, comprobatórios de aprovação.  

CAPÍTULO IV 
No  final  do  anterior  Capítulo,  vimos  que,  no  primitivo  Ritual  usado  pelo 
Grande Oriente do Brasil, ou seja, o Ritual português, do Rito Moderno, do Grande Oriente 
Lusitano (hoje uma peça verdadeiramente raríssima!), havia formalidade na aprovação da 
Ata.  Só  após  a  referida  aprovação,  entravam, com  ortodoxia,  os  Visitantes  (o  focalizado 
Ritual usa o vocábulo Visitadores, que é tão correto quanto Visitantes).  

Os andamentos relativos às Sessões Ordinárias (Expediente, Ordem do Dia, 
Tronco de Solidariedade e Palavra a Bem da Ordem) não existiam. Aplicavam‐se os Usos e 
os  Costumes.  Aquele  Ritual  era  destinado,  unicamente,  às  Sessões  Magnas  de  Iniciação 
(há, ainda, Rituais europeus que seguem essa mesma norma de exclusividade, omitindo, 
pois, o trans‐ correr das Sessões outras). 

Depois  de  encerradas  as  formalidades  pertinentes  aos  Visitantes,  o 

Venerável Mestre acentuava que o Candidato (declarando, qual o seu nome) havia sido 
aprovado,  por  unanimidade (infere‐se,  portanto, que  não eram  feitas  Iniciações,  onde  a 
aprovação  fosse  por  maioria,  diversamente  do  que  ocorre  hoje,  em  todos  os  Ritos  do 

11 
Grande Oriente do Brasil, consoante preceitua o artigo 22, do RGF, permitindo até duas 
esferas negras, se ocorrer a possibilidade prevista no "caput" do mencionado artigo). 

Apesar  de  já  existir  aprovação,  por  unanimidade  (repita‐se),  o  Venerável 

Mestre  concedia  a  palavra,  para  que  houvesse  eventual  pronunciamento  sobre  algum 
motivo  impeditivo  da  efetiva  admissão  do  Candidato.  Está  escrito  que,  se  houvesse 
alguma  oposição,  ela  seria  objeto  de  discussões.  Havendo  ou  não  havendo  qualquer 
pronunciamento,  era  indispensável  que  existisse  votação,  e  se  ela  fosse  positiva,  o 
Candidato receberia um papel, para que escrevesse o seu nome, a sua idade, o seu estado 
civil, a sua profissão, a sua religião e os deveres do homem perante Deus (lembremo‐nos 
de que estamos focalizando um Ritual do Rito Moderno) e os deveres do homem perante 
a Pátria e perante si mesmo. 

Dadas as respostas, o Candidato entregava os metais, que eram recebidos 
pelo Mestre‐de‐Cerimônias e entregues ao Venerável Mestre. Depois, ele era vendado. O 
braço esquerdo, o peito esquerdo e o joelho direito ficavam descobertos. No pé esquerdo 
levava  chinelo.  Após  as  batidas  irregulares,  a  identificação  e  as  tradicionais  perguntas  e 
respostas,  eram  abertas  as  portas,  e  o  Primeiro  Vigilante  fazia  ao  Venerável  Mestre  a 
apresentação daquele que pedia para ser recebido Maçom. 

Após lhe fazer perguntas e apresentar objeções às suas respostas (se fosse 
o  caso,  é  óbvio),  o  Venerável  Mestre  explicava  ao  Candidato  que  este  passaria  por 
"experiências  indispensáveis",  que  necessitavam  de  coragem,  e  se  lhe  viesse  a  faltar 
aquele  atributo,  ele  poderia  retirar‐se.  Na  hipótese  de  haver  o  prosseguimento  da 
Cerimônia,  se  o  então  ouvinte  estivesse  mesmo  atento  às  palavras  a  ele  dirigidas,  não 
deixaria  que  ficasse  em  branco  a  expressão  "estas  provas  são  todas  mysteriosas  e 
emblemáticas ("mysteriosas", com "y", conforme a grafia original). 

Na  Primeira  Viagem,  o  Primeiro  Experto  (andando  para  trás)  pegava  nas 
duas mãos do Candidato, fazendo‐o caminhar (a partir do Ocidente, pela Coluna do Norte) 
ao Oriente, retomando, pela Coluna do Sul, ao ponto inicial. Durante o percurso, o Ar era 
agitado com um leque ou objeto outro, para que produzisse vento. Ao ouvir do Segundo 
Vigilante  (só  do  Segundo  Vigilante)  que  estava  terminada  aquela  Viagem,  o  Venerável 
Mestre  pedia  ao  Candidato  que  apresentasse  considerações  sobre  o  que  havia  notado. 
Quaisquer  que  fossem  as  considerações,  o  Venerável  Mestre  dizia  que  aquela  Viagem 
(muita  atenção,  meus  Respeitáveis  Irmãos  Leitores,  porque  vereis  que,  sem  o 
conhecimento do ora focalizado Ritual, do Rito Moderno, não conseguiríamos saber qual a 
verdadeira origem de várias passagens, que vemos no Rito Escocês Antigo e Aceito, seja o 
do Grande Oriente do Brasil, seja o das Grandes Lojas Estaduais(!), no Rito Adonhiramita e 
no Rito Brasileiro) era o "emblema da vida humana: o tumulto das paixões, o choque dos 
diversos  interesses,  a  dificuldade  das  empresas,  os  obstáculos  que  multiplicam  sobre 
vossos  passos  concorrentes  empenhados  em  vosso  desgostar,  tudo  isto  é  figurado  pelo 
ruído  e  fragor  que  ferirão  vossos  ouvidos,  pela  desigualdade  da  estrada  que  passaste". 
("difficuldade", com "fI", "emprezas", com "z", e "multiplicão", em lugar de "multiplicam", 
tudo segundo a grafia original) 

12 
 A Segunda Viagem era percorrida menos lentamente. Ouviam‐se tinidos de 
espadas.  Quando  retomava  ao  Ocidente,  ao  ter  feito  o  mesmo  trajeto  anterior,  tinha  o 
Candidato o braço nu mergulhado em um vaso cheio de Água, depois de os Vigilantes 

(agora,  ambos  os  Vigilantes)  anunciarem  que  aquela  Viagem  havia  sido 
feita. O Venerável Mestre repetia a pergunta da Primeira Viagem, e, novamente, qualquer 
que  fosse  a  resposta  dada,  afirmava  (muita  atenção,  mais  uma  vez,  meus  Respeitáveis 
Irmãos Leitores, pelo mesmo apontado motivo): 

"Estes tinnidos d’armas que vós ouvistes no curso desta viagem, figurão os 
combates  que  o  homem  virtuoso  deve  estar  de  contínuo  obrigado  a  sustentar  para 
triunfar dos ataques do vício". (novamente, conforme a grafia original) 

Este articulista abrirá o próximo Capítulo descrevendo a Terceira e última 
Viagem.  Sim,  a  última  Viagem,  porém  do  ora  descrito  Ritual,  pois  a  série  prosseguirá, 
mediante  comentários  sobre  outros  Rituais,  sempre  do  Rito  Moderno  (o  de  1837,  o  de 
1892 e o vigente) com algumas surpresas, exigindo a constante atenção dos Respeitáveis 
Irmãos Leitores. 

CAPÍTULO V 
Abrindo este comentário, ainda continuaremos a focalizar o velho Ritual do 
Grande Oriente Lusitano (do Rito Moderno, não nos esqueçamos), impresso no Século XIX 
(em ano e tipografia ignorados), cuja descrição iniciamos no Capítulo III desta mesma série 
(exemplar nº 207 de "A TROLHA", janeiro de 2004). Sua relevância histórica está no fato de 
ter sido o primeiro Ritual usado pelo Grande Oriente do Brasil. Quanto à sua relevância 
ritualística,  o  julgamento  fica  jungido  à  apreciação  de  cada  um  dos  Respeitáveis  Irmãos 
Leitores, que irão vendo a fonte de onde dimanaram alguns (ou não serão só alguns?) dos 
preceitos e das práticas ainda hoje vistos nas Iniciações, em quatro dos seis Ritos usados 
no Grande Oriente do Brasil, não obstante as modificações ocorridas no final do Século XIX 
e  em  todo  o  Século  XX,  principalmente  no  próprio  Rito  Moderno.  No  que  tange  às 
inegáveis  projeções  sobre  as  Grandes  Lojas  Estaduais,  voltaremos  ao  assunto, 
oportunamente. 

Tanto  quanto  nas  anteriores  Viagens,  era  o  Primeiro  Experto  quem,  por 
ordem  do  Venerável  Mestre,  conduzia  o  Candidato  durante  a  Terceira  (e  última).  Mas, 
nesta, os passos eram mais livres, à semelhança da marcha de um passeio. Agitavam‐se 
chamas  provenientes  de  uma  tacha.  Quando  o  Candidato  retomava  ao  Oriente,  os 
Vigilantes  anunciavam  o  término  da  citada  Viagem.  Em  seguida,  o  Venerável  Mestre 
elucidava que as re‐ feridas chamas representavam o complemento da purificação. Sim, a 
purificação pelo Fogo. 

Acertadamente, concluída cada uma das Viagens, antes de apresentar suas 
elucidativas palavras, o Venerável Mestre pedia o pronunciamento do Candidato. 

Em  seguida,  com  indisfarçável  desiderato  de  natureza  psicológica,  era 

mencionada  uma  prova  de  sangue,  que  não  se  concretizava.  Bastava  a  aquiescência 

13 
daquele que possuísse, realmente, o firme escopo de ser Maçam. Mantendo tal firmeza, 
ele era submetido ao Cálice da Amargura, que lhe apresentava o Mestre‐de‐Cerimônias. 
Torna‐se necessário, agora, que sejam feitas duas observações aos Respeitáveis Irmãos de 
outros Ritos, mas de outros Ritos que adotem a Cerimônia concernente ao referido Cálice 
(Cerimônia  essa  que  não  é  mais  adotada  pelo  Rito  Moderno,  desde  a  re‐  forma 
determinada pelo Decreto nº 109, de 30 de julho de 1892, do Grande Oriente do Brasil, 
conforme  já  vimos  no  Capítulo  I  desta  mesma  série,  exemplar  nº  205  de  "A  TROLHA", 
novembro de 2003). 

Primeira observação: aquela Cerimônia ocorria posteriormente às Viagens. 

Segunda  observação:  só  havia  a  bebida  amarga,  considerada  o  emblema 

dos  desgostos  inseparáveis  da  vida  humana,  unicamente  adoçados  pela  resignação  aos 
decretos da Providência, segundo a exegese apresentada pelo Venerável Mestre. 

Encerrada a apresentação da referida exegese, o Primeiro Experto conduzia 
o Candidato ao Altar do Venerável Mestre. Todos os Obreiros ficavam de pé e à ordem, 
empunhando  suas  Espadas.  O  Candidato  ajoelhava‐se  joelho  direito)  em  um  coxim, 
segurando, com a mão esquerda, um Compasso aberto sobre o peito nu (lado esquerdo) e 
colocando a mão direita sobre a Espada que estava sobre aquele Altar (e cuja presença o 
Ritual omitiu, ao fazer a descrição do Templo!). Naquele momento, o Venerável Mestre 
colocava  a  mão  esquerda,  aberta,  em  cima  da  mão  direita  do  Candidato,  que,  então, 
prestava Juramento perante o Grande Arquiteto do Universo. 

Mais  tarde,  o  vocábulo  Juramento  foi  substituído  por  Obrigação  e  por 

Compromisso. Todavia, quaisquer que fossem os vocábulos adotados, nunca deixou de ser 
uma solene promessa, que, durante vários anos, continuou a ser prestada no Altar (mais 
tarde, passou a ser denominado Mesa, unicamente Mesa) do Venerável Mestre. 

Ao  longo  de  quarenta  e  quatro  anos  (especialmente  nos  últimos  trinta  e 
oito),  este  articulista  vem  examinando  muitos  Rituais,  sempre  com  o  critério  que  os 
estudos  exigem.  Aqui,  só  para  o  caso  concreto,  foram  reexaminados  os  de  1833 
("Typographia de Seignot‐Plancher & Cia", Rua do Ouvidor, nº 95, Rio de Janeiro); 1834 
(mesma referida tipografia); 1837 ("Typographia Austral", Beco dos Quartéis, nº 21, Rio de 
Janeiro);  1869  (Typographia  Universal  de  Laemert",  Rua  dos  Inválidos,  nº  63‐B,  Rio  de 
Janeiro); 1892 ("Imprensa Nacional"; não consta o endereço); 1924 ("Typ. Paulista", Rua 
da  Assembléia,  cuja  grafia  era,  então,  Assemblea,  nºs  56  e  58,  São  Paulo  ‐  SP);  1927 
("Egibsa", Rua Sacadura Cabral, nº 63, Rio de Janei‐ ro); 1937 ("Typ. da Casa Vallelle", Rua 
do Carmo, nº 65, Rio de Janeiro); 1949 ("Tipografia e Papelaria Cerbino", Rua Visconde do 
Uruguai,  nº  394,  Niterói,  Rio  de  Janeiro);  1952  ("Papelaria  e  Tipografia  Vallelle",  Rua  do 
Carmo, nº 63, Rio de Janeiro); 1962 (não há referência à tipografia, pelo menos na edição 
que este articulista possui); 1967 ("Editora Sousa Marques Ltda." , Rua Nerval de Gouveia, 
nº  401‐409,  Rio  de  Janeiro)  e  1970  ("Companhia  Editora  Americana"  ,  Rua  Visconde  de 
Maranguape, nº 15, Rio de Janeiro), e em todos eles (os citados) a focalizada promessa 
continuou a ser prestada no Altar (depois denominado Mesa, unicamente Mesa conforme 
já foi visto) do Venerável Mestre. 

14 
 Entretanto, o Ritual de 1983 ("Editora Gráfica Grande Oriente do Brasil" , 
sem  declaração  de  endereço)  deter‐  minava  que  a  promessa,  denominada  Obrigação, 
fosse  prestada  no  Altar  dos  Compromissos,  portanto  não  mais  na  Mesa  do  Venerável 
Mestre. Altar? No Rito Moderno? Quase cem anos após a reforma de 1892? Sim, Altar! Na 
parte referente à descrição do Templo, estava escrito que sobre aquele Altar (um móvel 
que  não  existia  nos  outros  aqui  citados  Rituais)  estavam  as  Três  Grandes  Luzes  da 
Maçonaria:  o  Livro  da  Lei,  o  Compasso  e  o  Esquadro  (na  posição  do  Grau).  Em  nota de 
rodapé, proveniente de um asterisco, constava que o Livro da Lei era a Bíblia (afirmação 
muito estranha, realmente muito estranha, em um Ritual do Rito Moderno, editado em 
1983!)  e  que  o  mencionado  Livro  deveria  estar  sobre  o  Altar  dos  Compromissos.  Entre 
parênteses, o texto mostrava que a diretriz era uma exigência feita pelo Capítulo II, inciso 
III, letra "h", da Constituição do Grande Oriente do Brasil. Todavia, aquela nota de rodapé 
distorcia a verdade! Estava em vigor, no Grande Oriente do Brasil, a Carta Magna de 1981, 
que,  na  parte  denominada  "Dos  Princípios  Normativos  do  Grande  Oriente  do  Brasil", 
Capítulo II, inciso III, letra "h", não estabelecia que o Livro da Lei fos‐ se a Bíblia, nem usava 
da expressão Altar dos Compromissos. É certo que fazia menção ao Livro da Lei, mas sem 
conceituá‐lo. Quanto ao móvel no qual o Candidato apresentava sua promessa, o aludido 
texto constitucional usava da expressão Altar dos Juramentos, sobre o qual deveriam estar 
as já referidas Três Grandes Luzes da Maçonaria. 

No Ritual de 1999 é usada a expressão Triângulo dos Compromissos. Com 
referência ao Livro da Lei, o citado Ritual entende (no momento em que o Candidato vai 
apresentar  sua  solene  promessa)  que  aquele  Livro  seja  a  "regra  da  moral  maçônica". 
Assim  mesmo,  aquele  entendimento  não  constitui  um  conceito  objetivo,  ou  seja,  não 
define  qual  o  Livro  que  deverá  ficar,  juntamente  com  o  Esquadro  e  com  o  Compasso, 
sobre o Triângulo dos Compromissos. Quanto à Constituição do Grande Oriente do Brasil, 
de  1991,  na  parte  denominada  "Dos  Princípios  Gerais  da  Maçonaria  e  dos  postulados 
universais da Instituição" , Capítulo I, artigo 2°, inciso VIII, ela exige a manutenção das já 
referidas Três Grandes Luzes da Maçonaria, sem mencionar que elas sejam colocadas em 
um móvel, bastando que estejam "sempre à vista" , e sem mencionar qualquer definição 
sobre o Livro da Lei.  

CAPÍTULO VI 
Continuaremos,  durante  o  presente  Capítulo,  a  descrever  o  velho  e 
historicamente importante Ritual do Rito Moderno, do Grande Oriente Lusitano. 

Prestado o Juramento (descrito com pormenores, no anterior Capítulo), o 
próprio Candidato pedia que lhe fosse concedida a Luz (mais tarde, a partir da reforma do 
focalizado  Rito,  determinada  pelo  Decreto  nº  109,  de  30  de  julho  de  1892,  do  Grande 
Oriente  do  Brasil,  o  pedido  passou  a  ser  feito  pelo  Primeiro  Vigilante,  até  hoje).  Dois 
Irmãos  (o  Ritual  não  exigia  que  eles  tivessem  cargos),  portando  "cachimbos  compostos 
com resina", produziam chamas no momento em que ao Candidato era retirada a tarja de 
pano sobre os olhos. A existência daquelas peças era devida ao fato de não existir, ainda, 
luz  elétrica,  que  só  foi  concretizada  comercialmente  em  1879,  graças  à  invenção  da 
lâmpada de filamento elétrico (conforme já ressaltamos no Capítulo III). 

15 
 Recebida  a  Luz,  o  Candidato  ouvia  a  interpretação  apresentada  pelo 
Venerável  Mestre,  sobre  as  Espadas  apontadas  contra  o  primeiro,  que,  em  seguida,  ia, 
pela segunda vez, ao Altar do Venerável Mestre, onde era recebido e constituído Aprendiz 
Maçom, com a fórmula de invocação ao Grande Arquiteto do Universo (os Respeitáveis 
Irmãos,  que  não  leram  anteriores  Capítulos,  poderão  estar  em  dúvida  sobre  a  referida 
invocação dentro do Rito Moderno, mas, lendo‐os, mesmo que de modo extemporâneo, 
terão' afastadas as eventuais dúvidas). 

Concluído o ato, o novo Maçom, depois de recolocar seu traje completo, 
recebia do Mestre‐de‐Cerimônias a lição referente aos passos de Aprendiz, com os quais 
era  conduzido,  outra  vez,  ao  Oriente,  para  receber,  do  Venerável  Mestre,  o  Avental, 
símbolo  do  trabalho, e  um  par de  luvas.  Tanto  quanto continua a  ser afirmado hoje, as 
luvas  eram  destinadas  à  mulher  que  o  Neófito  mais  estimasse.  Sempre  com  o  devido 
respeito às possíveis opiniões divergentes, este articulista entende que o texto não tem a 
necessária clareza. Se todos os Neófitos sempre fossem solteiros; sempre tivessem mãe 
viva;  nunca  tivessem  irmãs,  a  entrega  das  luvas  seria  óbvia.  Mas,  nos  casos  em  que  o 
Neófito  for  casado;  viver  em  perfeita  harmonia  com  a  dedicada  esposa;  receber  o 
ilimitado amor de sua mãe; tiver o afeto de suas irmãs e de suas filhas, ficaria prejudica‐ do 
o uso do vocábulo mais, e seriam necessários vários pares de luvas! Esse texto é bastante 
antigo. Não há certeza do ano em que ele foi redigido. Sabe‐ mos, porém, que já existia 
em 1817, pelo menos. Portanto, no mínimo, ele já completou cento e oitenta e sete anos 
(estamos em 2004). Não teria chegado o momento de modificá‐lo? 

Após transmitir o Sinal, o Toque, a Palavra de passe e a Palavra anual (sim, 
era anual) ao novo Maçom, o Venerável Mestre determinava ao Mestre‐de‐ Cerimônias 
que  conduzisse  o  primeiro  ao  Ocidente,  para  ensiná‐lo  a  trabalhar  na  pedra  bruta.  Os 
ocultistas,  com  o  anacronismo  de  suas  superstições,  pretendem  tisnar  a  magnífica 
Simbologia  de  nossa  Ordem,  usando,  invariavelmente,  o  ferrete  dos  ignaros,  em 
detrimento  do  hialino  cristal  das  lentes  dos  autênticos  exegetas.  Por  isso,  com  os  olhos 
fixos  em  suas  miragens,  eles,  os  ocultistas,  nunca  dissertam  sobre  a  grandiosidade 
caracterizadora do trabalho a ser feito naquela pedra. É assunto que lhes não interessa. 
Jamais o mencionam. Trata‐se, porém, de um simbolismo, que, pela sua relevância, exige 
ininterrupta ênfase. Se o Iniciado for pessoa que não esteja, previamente, agrilhoada pelas 
crendices  do  ocultismo,  receberá  o  fulgor  da  Luz  Maçônica  e,  com  esse  recebimento, 
poderá ver, sem qualquer turvação, que a Maçonaria tem uma Simbologia própria. Assim, 
ele  terá  condições  de  entender  quão  importante  é  a  alegoria  contida  naquele  trabalho, 
permitindo‐lhe desbastar, conscientemente, as saliências da mencionada pedra, para que 
esta, mais tarde, possua a simetria de um cubo e o brilho de uma jóia lapidada. 

Depois que o Mestre‐de‐Cerimônias terminava o referido ensinamento, era 
determinado, pelo Venerável Mestre, aos Vigilantes, que convidassem todos os Irmãos ao 
reconhecimento  do  Aprendiz,  aplaudindo  sua  Iniciação.  Imediata‐  mente,  o  Mestre‐de‐
Cerimônias  pedia  a  palavra  e  devolvia  os  aplausos,  junta‐  mente  com  o  Neófito, 
instruindo‐o para isso. Em seguida, os aplausos eram cobertos. Conduzido ao seu lugar (o 
mesmo de hoje, isto é, na Coluna do Norte), pelo Mestre‐de‐Cerimônias, o Neófito ouvia 
um  pronunciamento  do  Orador.  Concluído  o  pronunciamento,  o  Segundo  Vigilante 
acompanhava (no texto específico, não é usado o verbo conduzir, mas sim acompanhar) o 

16 
novo Maçom ao Painel (que ficava no chão), e, com a ponta da Espada, ia explicando os 
respectivos Símbolos. 

Na  última  parte  do  Ritual,  havia  uma  instrução,  em  três  páginas,  com 
perguntas  e  com  as  respectivas  repostas  já  prontas.  Não  está  explicado  quem  fazia  as 
perguntas nem quem dava as respostas. Só existiam as letras P. (referente à pergunta) e R. 
(referente à resposta). Era dessa maneira, sem explicações outras, que o Ritual descrevia o 
encerramento da referida Sessão. 

Iniciaremos,  no  próximo  Capítulo,  comentários  sobre  outro  Ritual.  Pelo 

título  da  presente  série,  não  é  necessário  salientar  qual  o  Rito.  Entretanto,  convém 
esclarecer  que  os  mencionados  comentários  serão  sobre  o  primeiro  Ritual,  próprio,  do 
Grande  Oriente  do  Brasil.  Imprimiu‐o,  em  1837,  a  "Typographia  Austral",  do  Beco  de 
Bragança, nº 15, Rio de Janeiro.  

CAPÍTULO VII 
No anterior Capítulo, encerra‐ mos os comentários pertinentes ao primeiro 
dos Rituais usados pelo Grande Oriente do Brasil. Vimos, reiteradamente (a reiteração é 
um  eficiente  método  didático),  que  não  era  um  Ritual  próprio,  mas  sim  um  Ritual 
pertencente  ao  Grande  Oriente  Lusitano.  Que  era  do  Rito  Moderno,  nem  seria  mais 
necessário repetir. Trata‐se de um simples excesso de zelo. Havia sido impresso em Lisboa, 
em  data  e  em  tipografia  ignoradas,  mas  antes  de  1814,  sem  a  mais  remota  dúvida, 
porque, naquele ano, era já usado pela Loja "Commércio & Artes", do Rio de Janeiro, que 
viria a cedê‐la, em 1822, ao Grande Oriente do Brasil, quando este foi fundado. 

No presente Capítulo, iniciaremos a análise do primeiro Ritual, próprio, do 
Grande  Oriente  do  Brasil.  Era  do  Rito  Moderno.  Imprimiu‐o  a  "Typographia  Austral", 
situada no Beco de Bragança, nº 15, Rio de Janeiro. 

Entretanto, estando aberto o assunto, este articulista pede a devida vênia 
aos  Respeitáveis  Irmãos  Leitores  para  fazer  "uma  digressão,  pois  crê  ser  oportuno 
assinalar que, antes de o Grande Oriente do Brasil possuir aquele mencionado Ritual, já 
existiam cinco (5) Rituais impressos em nossa Pátria, todos eles pela "Typographia Seignot‐
Plancher & Cia.", situada na Rua do Ouvidor, nº 95, Rio de Janeiro. 

O  primeiro  daqueles  outros  Rituais  é  de  1833  e  do  Rito  Moderno,  um 
trabalho organizado pelo Ir∴(então Padre e, depois, Cônego) Januário da Cunha Barbosa e 
pelo Ir∴ Hypólito José da Costa Furtado de Mendonça. 

O  segundo  é  de  1834,  igualmente,  do  Rito  Moderno,  uma  iniciativa 

particular da mencionada tipografia. 

O  terceiro  é  de  1834,  do  Rito  Escocês  Antigo  e  Aceito,  outra  iniciativa 
particular da mencionada tipografia. 

17 
 O  quarto  também é  de 1834  e  também  do Rito  Escocês Antigo  e Aceito, 
talvez por encomenda feita pelo chamado "Supremo Conselho de Montezuma" (que teve 
muitas denominações oficiais, desde sua fundação oficial até hoje). 

O  quinto  também  é  do  Rito  Escocês  Antigo  e  Aceito,  por  encomenda  do 
Grande  Oriente  Brasileiro,  que  era  mais  conhecido  por  "Grande  Oriente  de  Santo 
Antônio", primeiramente, e por "Grande Oriente do Passeio" (não o confundamos com o 
Grande Oriente do Brasil). Santo Antônio e Passeio eram nomes de artérias públicas onde 
aquela Potência Maçônica esteve localizada. 

Encerrada  a  digressão,  passemos  à  específica  análise  do  citado  primeiro 

Ritual, próprio, do Grande Oriente do Brasil. Já vimos que ele era do Rito Moderno e já 
vimos quando e em que tipografia ele foi impresso. 

No livro "Rituais Maçônicos Brasileiros", impresso pela Editora Maçônica A 
TROLHJ  Ltda.,  de  Londrina,  Paraná,  edição  de  1996,  exatamente  na  página  31,  ao 
descrever o mencionado Ritual, teceu‐lhe este articulista merecidos e irrestritos elogios. 
Nele, há um muito interessante Calendário, com as correspondentes explicações. Há um 
misterioso Alfabeto (sempre um assunto apaixonante, passível de inúmeras inesgotáveis 
controvérsias).  Há  ensinamentos  sobre:  o  modo  de  entrar  em  Loja,  a  recepção  aos 
Visitantes, as Estrelas, o modo de bater os Malhetes, os aplausos, os agradecimentos, a 
Cadeia de União e a magnífica Loja de Banquete, com sete Saúdes. 

Existe menção ao Átrio e à Sala dos Passos Perdidos (alguns Respeitáveis 
Irmãos mais novos imaginam que ambos os locais sejam um mesmo e único). 

A  Câmara  de  Reflexão  (o  singular,  desusado,  deve  ser  preferido)  é 

pormenorizadamente  descrita.  Do  que  está  escrito,  com  referência  à  citada  Câmara, 
naquele  ora  analisado  Ritual,  só  existe  hoje,  no  vigente,  o  pão,  a  água,  um  esqueleto, 
cadeira,  caneta  e  papel.  As  inscrições  eram  seis,  o  mesmo  número  atual,  porém 
completamente diferentes das que agora existem. 

As  paredes  do  Templo  tinham  cortinas  azuis.  Sobre  o  Altar  do  Venerável 
Mestre  havia  um  Compasso,  sem  referência  ao  Esquadro,  uma  Espada,  os  Estatutos  da 
Ordem  (?)  e  um  Maço.  Sim,  está  escrito  Altar,  e  não  Mesa,  porque  a  reforma  do  Rito 
Moderno só viria a ocorrer em 23 de junho de 1892 e confirmada pelo Decreto nº 109‐
GOB,  de  30  daquele  mês.  O  Altar  e  o  Trono  (sabemos  que  o  Trono  é  só  a  Cadeira  do 
Venerável Mestre) estavam situados em um estrado, ao qual se subia por três degraus. 
Existia  o  Dossel,  que  era  azul,  com  franjas  prateadas.  Ao  fundo,  na  parede  do  Oriente, 
estava o Sol (à direita de quem olhava, portanto à esquerda do Venerável Mestre) e estava 
a Lua, em sentido oposto. Essas posições ficavam exatamente ao contrário das existentes 
no anterior Ritual do Grande Oriente Lusitano. Entre o Sol e a Lua ficava o Delta Radiante. 

As Colunas Gêmeas, da ordem arquitetônica Coríntia (a mais bela de todas, 
com  suas  ornamentadoras  folhas  de  acanto,  a  simbolizar  a  Beleza)  não  seguiam  as 
posições  vistas  no  texto  bíblico,  pois  estavam  invertidas,  tanto  quanto  nos  Rituais 
posteriores,  até  o  vigente.  Era  já  assim,  erroneamente,  no  Ritual  do  Grande  Oriente 
Lusitano. No fuste da Coluna da direita de quem, da Entrada, olhava para o Oriente, estava 

18 
a letra "B". Ao seu lado havia um cubo de pedra lavrada. No fuste da Coluna da esquerda 
estava a letra 'T'. Ao seu lado havia uma pedra tosca. 

Quanto  à  designação  das  Jóias  e  dos  assentos,  no  Oriente  ficava  o 

Venerável  Mestre  (um  Compasso  aberto,  em  noventa  graus,  entrelaçado  com  um 
Esquadro).  Também  no  Oriente,  à  direita,  seguindo‐se  o  já  exposto  critério  visto  no 
parágrafo anterior, ou seja, à esquerda do Venerável Mestre, ficava o Orador (um Círculo). 
Ainda  no  Oriente,  do  lado  esquerdo,  ou  seja,  à  direita  do  Venerável  Mestre,  ficava  o 
Secretário (duas penas em aspas). 

No Ocidente, ficavam todos os outros membros da Administração, a seguir 
enumerados. Comecemos pela Entrada, rumo à direção oriental: 

Junto  à  Coluna  "B"  ficava  o  Primeiro  Vigilante  (um  Nível).  Ao  lado,  à  sua 
direita, ficava o Arquiteto (uma colher de pedreiro) e à sua esquerda ficavam o Primeiro 
Experto (uma Espada) e, um pouco depois, mas, ainda, à esquerda do Primeiro Vigilante, o 
Mestre‐de‐Banquetes (um semicírculo). 

Junto  à  Coluna  “J”  ficava  o  Segundo  Vigilante  (um  Prumo).  Do  seu  lado 
direito  ficava  o  Segundo  Experto  (também  uma  Espada,  o  mesmo  símbolo  do  Primeiro 
Experto) e de seu lado esquerdo ficava o Terceiro Experto (também uma Espada, o mesmo 
Símbolo dos outros dois Expertos).  

CAPÍTULO VIII 
Uma exaustiva pesquisa efetuada na preciosíssima Biblioteca do Ir∴ Kurt 
Prober (o Mestre que não perdeu a surpreendente lucidez, apesar de já haver completado 
95,  sim  95  anos  de  idade),  aliada  às  elucubrações  exigidas  por  documentos  próprios, 
colecionados  ao  longo  de  muito  tempo,  alguns  doados  por  aquele  Professor  de 
Maçonaria, e as reflexões projetadas pelos corolários de tais estudos, cujo desiderato é o 
da  eventual  elaboração  de  um  livro,  que,  se  concretizado,  será  publicado  pela  Editora 
Maçônica  "A  TROLHA"  ltda.,  fizeram  com  que  este  articulista  ficasse  afastado,  durante 
alguns  exemplares,  das  páginas  desta  expressiva  Revista,  retardando  a  organização  do 
presente Capítulo, no qual passa a ser feita a descrição pertinente às Jóias e aos assentos 
dos  Oficiais,  de  acordo  com  o  Ritual  do  Rito  Moderno  de  1837.  Já  vimos,  no  anterior 
capítulo, que esse foi o primeiro Ritual, próprio, do Grande Oriente do Brasil. Imprimiu‐o a 
"Typographia Austral", situada no Beco de Bragança, nº 15, Rio e Janeiro. 

Falta  mencionar  as  Jóias  e  os  assentos  do  Tesoureiro,  Hospitaleiro, 

Chanceler, Mestre‐de‐Cerimônias, e Cobridor. 

Levando em conta a direção Ocidente/Oriente, o Tesoureiro (duas chaves) 
ficava no final da Coluna do Sul. Possuía mesa. Diante dele ficava o Mestre‐de‐Cerimônias 
(um triângulo) e à sua esquerda (isto é, à esquerda do Tesoureiro) ficava o Chanceler (o 
selo da Loja). 

19 
 O Hospitaleiro (uma bolsa) ficava no final da Coluna do Norte, levando em 
conta a mesma direção já citada. O Cobridor (uma Espada, isto é, a mesma Jóia dos três 
Expertos, que vimos no anterior Capítulo) ficava junto à Porta! dentro ou fora? O Ritual 
não elucida!). Assinale‐se que só havia um Cobridor. 

Após o texto concernente à Abertura dos Trabalhos, constava o modo pelo 
qual era apresentado um Candidato, de cuja proposta deveriam estar seu nome completo, 
sua  residência,  seu  local  de  nascimento,  sua  idade  e  sua  profissão.  O  Venerável  Mestre 
fazia  a  leitura  da  proposta,  sem  indicar  o  nome  do  Candidato.  Depois,  escolhia  três 
comissários  (três  sindicantes,  diríamos  hoje)  que  não  fossem  Aprendizes  nem 
Companheiros, para a coleta de informações. Cumprida a missão dos comissários, que não 
tinham seus nomes revelados. 

As  informações  eram  colocadas  na  correspondente  bolsa.  Feita  a  leitura 

pelo Venerável Mestre, se as informações fossem favoráveis, a proposta era submetida à 
apreciação da Loja. Após as conclusões do Orador, corria o escrutínio secreto. Na hipótese 
de  que  houvesse  uma  só  esfera  negra,  o  Candidato  estava  aprovado  (já  vimos,  em 
Capítulo outro, que no Ritual do Grande Oriente Lusitano era exigida unanimidade). 

Oportunamente,  o  Candidato  era  conduzido  à  Câmara  de  Reflexão,  onde 

respondia, por escrito, a três perguntas sobre os deveres do homem probo (do homem 
probo,  note‐se)  diante  de  si  mesmo,  diante  de  seus  semelhantes  e  diante  da  Pátria. 
Lembremo‐nos de que estamos a descrever um Ritual de 1837, portanto apenas quinze 
anos após a Proclamação da Independência do Brasil. 

No  momento  de  sair  da  citada  Câmara,  o  Candidato  ficava  com  os  olhos 
cobertos com uma tarja. Ficavam descobertos a cabeça, o peito do lado esquerdo, o braço 
esquerdo,  e  o  joelho  direito.  O  pé  esquerdo  ficava  sem  sapato,  substituído  por  chinelo. 
Despojavam‐ no de todas as peças que fossem de metal. Era dessa maneira que ocorriam 
sua condução à porta do Templo, seu ingresso e o desenvolvimento cênico da Iniciação, 
até  que  a  Luz  lhe  fosse  concedida.  No  ínterim,  o  Venerável  Mestre  lhe  fazia  algumas 
perguntas, ao final das quais o advertia de que seria submetido a provas indispensáveis e o 
tornava sabedor de que, se lhe faltasse coragem suficiente para suportá‐las, lhe seria lícito 
retirar‐se.  Em  seguida,  o  Venerável  Mestre  elucidava  que  as  provas  eram  misteriosas  e 
emblemáticas, exortando o Candidato a prestar‐lhes toda a atenção que lhe fosse possível. 
Indubitavelmente, aquela exortação será sempre atual, sempre imprescindível e sempre 
merecedora da nossa infindável análise, por maior que seja o nosso discernimento e por 
mais alto que seja o estágio maçônico ao qual já tenhamos chegado. 

CAPÍTULO IX 
Tendo já focalizado as duas primeiras Viagens constantes do Ritual do Rito 
Moderno  de  1837,  do  Grande  Oriente  do  Brasil,  focalizaremos  agora,  no  presente 
Capítulo, a terceira e última. 

20 
 A última Viagem, na qual não havia o tinir de Espadas, era feita com passos 
largos, mas sem precipitação. Uma tocha era agitada diante do Candidato. Vendado como 
estava, ele não podia vê‐la (obviamente!) mas lhe sentia a presença, em face do notório 
calor que as labaredas produziam. Concluído o percurso, era o Segundo Vigilante quem, 
com um golpe de Malhete, fazia o respectivo anúncio. O Venerável Mestre elucidava que 
o fogo, complemento da purificação, deveria acender o amor diante dos semelhantes e 
que o Candidato nunca se deveria esquecer da moral contida no preceito de que não se 
deve  fazer  a  outrem  o  que  não  desejamos  que  nos  seja  feito.  Considerando  que  só 
estavam  terminadas  as  Viagens  e  que  ainda  havia  muito  para  terminar  a  Cerimônia,  o 
pronunciamento que dimanava do Trono da Sabedoria era por este mesmo interrompido, 
com uma clássica pergunta: 

"Persistis, Senhor?" Presume‐se que a resposta fosse positiva. 

No  ato  subseqüente,  o  Venerável  Mestre  asseverava  ao  Candidato  que 

uma das virtudes que os Maçons mais prezavam era a beneficência. 

Sem  dúvida,  a  caridade, a  terceira  das  denominadas  virtudes  teologais,  é 

uma evidente prova de sensibilidade. Mas, deixemos o ano de 1837, ainda que seja por 
um  momento,  e  voltemos  ao  presente,  para  que  examinemos  a  atual  (estamos  em 
outubro  de  2004)  Constituição  do  Grande  Oriente  do  Brasil,  cujo  artigo  1º,  "caput", 
preceitua que a Maçonaria possui quatro escopos, e um deles é filantrópico. Porém, nas 
ações  caritativas,  é  imperiosa  a  existência  de  cautela,  para  que  solertes  aproveitadores 
não  ludibriem  aqueles  que  são  movidos  pelo  nobre  sentimento  de  ajudar  o  próximo. 
Existiam e continuam a existir os que colaboram com instituições e os que preferem atos 
individuais.  Há  Maçons  e  Profanos  que,  isoladamente,  prestam  inestimáveis  auxílios 
àqueles que são materialmente desfavorecidos. Há Lojas e associações filantrópicas que se 
dedicam com notável ardor a esse mister. Porém, reconheçamos que ao tempo em que o 
mencionado  Ritual  foi  impresso,  em  1837  (repita‐se),  era  mais  fácil  (ou  menos  difícil) 
realizar  caridade.  Nos  dias  atuais,  a  denominada  explosão  demográfica  gerou  múltiplos 
óbices,  fazendo  com  que  o  empirismo,  outrora  aceitável  no  âmbito  da  filantropia,  hoje 
esteja  a  exigir,  quando  os  atos  caritativos  forem  prestados  de  maneira  não  individual, 
técnica  administrativa  muito  bem  coordenada,  sob  pena  de  protetores  e  protegidos 
trilharem  as  labirínticas  veredas  do  malogro.  O  assunto  é  inesgotável  e  suscetível  de 
infindáveis  controvérsias.  No  entanto,  regressemos  àquele  pretérito  Ritual.  Quando  o 
Candidato  era  indagado  sobre  sua  disposição  de  praticar  a  caridade,  o  objetivo  da 
indagação era o de perquirir se ele possuía o alto sentimento da solidariedade humana. 

O ora focalizado Ritual do Rito Moderno, de 1837, do Grande Oriente do 
Brasil, copiou, quase inteiramente, o de 1834, do Grande Oriente Brasileiro (que viria a ser 
mais  conhecido  por  "Grande  Oriente  do  Passeio",  e  os  Respeitáveis  Irmãos  Leitores  já 
tomaram conhecimento, nesta mesma série, do porquê dessa denominação), também do 
Rito Moderno, e este, o segundo citado Ritual, ou seja, o do Grande Oriente Brasileiro, de 
1834, era uma cópia do Ritual do Grande Oriente Lusitano, igualmente do Rito Moderno, 
já objeto de explanação nesta mesma série, em consonância com os Capítulos III (janeiro 
de 2004, páginas 20/21), IV (fevereiro de 2004, páginas 20/21), V (março de 2004, páginas 
18/19) e VI (abril de 2004, páginas 17/18). Todavia, propositadamente, este articulista não 
mencionou, deixando para agora, uma importante observação: 

21 
 Quem  estuda  os  Rituais,  sob  o  ângulo  comparativo‐cronológico,  pode 
verificar a existência de supressões e de acréscimos. O fato seria plenamente entendível, 
se  movido  fosse  por  impostergáveis  clamores  ditados  pela  evolução  nos  férteis  campos 
das  idéias  e  dos  progressos  científicos.  Entretanto,  nem  sempre  (ou  quase  nunca!)  são 
esses clamores que geram a iniciativa de suprimir e de acrescentar. 

No caso concreto, o(s) nosso(s) Respeitável(is) Irmão(s) que copiou(aram) o 
texto escrito no mencionado Ritual do Grande Oriente Lusitano suprimiu(ram) uma lição 
notável  pelo  seu  realismo.  De  fato,  o  citado  Ritual  português  orientava  o  Candidato, 
asseverando‐lhe que a caridade cessaria de ser uma virtude, quando feita em prejuízo dos 
mais  sagrados  deveres  para  com  a  própria  família,  e  que,  antes  de  cumprir  aqueles 
primeiros  deveres,  não  mereceria  elogios  quem  se  mostrasse  caritativo.  Essa  rude 
franqueza,  digna  de  admiração,  por  ser  a  antítese  da  hipocrisia  no  uso  de  expressões 
apenas  teóricas,  é  aplicável  não  só  aos  ingênuos,  mas,  também,  aos  que  praticam  a 
caridade por mera ostentação. 

Retornemos  ao  Ritual  do  Grande  Oriente  do  Brasil,  do  Rito  Moderno,  de 
1837. Depois das considerações referentes à beneficência, o Venerável Mestre interrogava 
o Candidato sobre a "prova de sangue". Após dar a resposta, ele ouvia a correspondente 
interpretação sobre tal prova. Concluída a exegese, o Venerável Mestre determinava ao 
Mestre‐de‐Cerimônias  que  apresentasse  ao  Candidato  o  "Cálice  da  Amargura". 
Acompanhando  a  norma  ditada  pelo  Ritual  do  Grande  Oriente  Lusitano,  a  cena  ocorria 
após as Viagens, e não havia o contraste entre o amargor e a doçura. Só havia a bebida 
amarga.  Sobre  essa  bebida,  ainda  que  cause  surpresa,  a  explicação,  vocábulo  por 
vocábulo,  era  a  mesma  que  viria  a  ser  copiada  pelos  Rituais  do  Rito  Escocês  Antigo  e 
Aceito,  neles  permanecendo,  até  hoje,  juntamente  com  muitas  e  muitas  outras 
explicações, seja no Grande Oriente do Brasil, seja nas Grandes Lojas Estaduais, apesar de 
que  estas  últimas  não  adotam  o  Rito  Moderno.  Fazendo  uma  pausa,  este  articulista 
elucida que o primeiro Ritual do Rito Escocês Antigo e Aceito do Grande Oriente do Brasil 
foi impresso em 1857 na "Typographia Delta", da Rua do Cano, nº 165, Rio de Janeiro, e 
que  os  três  primeiros  das  Grandes  Lojas  Estaduais  (Bahia,  Rio  de  Janeiro  e  São  Paulo) 
foram  impressos  no  mesmo  dia,  em  1928  (note‐se:  1928  e  não  1927)  na  "Typographia 
Delta", da Rua Dias da Cruz, nº 129, Rio de Janeiro. 

Todos  os  Obreiros  ficavam  de  p.  e  à  o.,  empunhando  suas  Espadas,  no 
momento  em  que  o  Candidato,  conduzido  pelo  Mestre‐de‐Cerimônias,  ia  ao  Altar  do 
Venerável  Mestre,  ajoelhava‐se  (joelho  direito)  sobre  um  coxim,  colocava  a  mão  direita 
sobre  a  Espada  que  ficava  no  citado  Altar,  e,  usando  a  mão  esquerda,  encostava  um 
Compasso, com uma ponta romba, sobre o peito. O texto não descreve aquela Espada, de 
modo que não se sabe se era comum, igual às que os Obreiros portavam, ou se era uma 
peça  com  diferentes  características,  a  lembrar  o  seu  próprio  escopo  ritualístico,  bem 
diferente do representado por aquelas outras Espadas. 

O  Venerável  Mestre,  colocando  a  mão  esquerda  sobre  a  mão  direita  do 

Candidato,  pedia‐lhe  que  este  fosse  repetindo  um  Juramento,  na  presença  do  Grande 
Arquiteto  do  Universo.  Sim,  é  verdade  que  está  em  foco  um  Ritual  do  Rito  Moderno. 
Porém, não nos esqueçamos de que a reforma do mencionado Rito, no Brasil, só viria a 
ocorrer cinqüenta e cinco anos depois, por determinação do Decreto‐GOB nº 109, de 30 

22 
de julho de 1892. É claro que, oportunamente, serão feitas considerações sobre o referido 
Decreto. Mas, antes é indispensável que sejam concluídas as atinentes ao citado Ritual de 
1837.  

CAPÍTULO X 
Concluído o Juramento, o próprio Candidato, ensinado, em voz baixa, pelo 
Segundo  Vigilante  (sim,  pelo  Segundo  Vigilante),  respondendo  a  uma  básica  pergunta 
formulada  pelo  Venerável  Mestre,  pedia  que  lhe  fosse  concedida  a  Luz  (a  partir  da 
reforma  de  1892,  a  Luz  passou  a  ser  pedida  pelo  Primeiro  Vigilante,  até  hoje). 
Imediatamente, retiravam‐lhe a tarja de pano, até então a lhe cobrir os olhos, para que 
visse as chamas provocados por tochas agitadas diante dele. Lembremo‐nos de que em 
1837 não havia luz elétrica (aliás, sobre essa inexistência, este articulista já ressaltou no 
Capítulo III e repetiu no Capítulo VI, ambos desta mesma série, que a luz elétrica só foi 
concretizada  em  1879,  graças  ao  filamento  da  lâmpada  incandescente,  inventada  por 
Thomaz  Alva  Edson  e  que  a  iluminação  elétrica  nas  artérias  públicas  é  posterior,  pois 
adveio  dos  testes  com  a  corrente  alternada,  feitos  em  1888  pelo  cientista  austríaco 
Nicolau Testa). Após o recebimento da Luz, o Candidato ouvia as explicações pertinentes 
ao sentido das Espadas contra ele então apontadas. Terminadas as explicações (mais ou 
menos  iguais  às  de  hoje,  no  sentido,  mas  não  nas  palavras)  ministradas  pelo  Venerável 
Mestre,  este  determinava  ao  Mestre‐de‐Cerimônias  que  conduzisse,  novamente,  o 
Candidato  ao  Altar,  no qual repetia  o  Juramento  e  era recebido e  constituído Aprendiz‐
Maçom  (à  glória  do  Grande  Arquiteto  do  Universo  e  em  nome  do  Grande  Oriente  do 
Brasil),  no  momento  em  que  sobre  sua  cabeça  o  Venerável  Mestre  colocava  a 
correspondente  Espada,  após  dar  três  pancadas  sobre  o  Compasso  e  exortar  o 
Recipiendário a aprender, com a justeza daquele citado instrumento, a dirigir o coração ao 
Bem. Dando seqüência ao Ato, o Venerável Mestre dava o ósculo fraternal (substituído, 
em 1892, pelo tríplice abraço, que passou a ser dado pelo Mestre‐de‐Cerimônias, até hoje) 
ao Iniciado, que, pela primeira vez, na Maçonaria, era chamado de "Meu Irmão". 

Que nos chamemos de Irmãos, é significativo, mas não basta, se assim não 
nos  sentirmos.  É  deplorável  que  alguns  Maçons  (só  alguns,  a  minoria,  felizmente!)  não 
consigam entender a grandiosidade caracterizadora do amor fraternal. Indubitavelmente, 
conquanto  devamos  repelir  subserviências,  conservando  intacta  nossa  personalidade  (e 
nossas  idéias,  salvo  se  formos  convencidos  da  existência  de  equívocos  nossos,  é  claro), 
aquele amor deve ser cultivado e cultuado por todos. Este articulista pode apresentar o 
seu  próprio  depoimento,  pois  já  foi  agraciado  com  alentadoras  provas  de  verdadeira 
fraternidade.  Mas,  em  sentido  contrário,  ainda  que  pareça  inconcebível,  já  teve  o 
constrangimento de enfrentar inconformismo e rancor, só pelo fato de ser proprietário de 
um valiosíssimo documento maçônico (o inconformismo e o rancor seriam decuplicados, 
se o rancoroso e inconformado conhecesse a extensão do acervo documental maçônico, 
particular,  deste  articulista!)  Ainda  sobre  o  assunto,  exsurge  uma  pergunta:  não  será  a 
ausência de amor fraternal a geradora de potências dissidentes? 

Porém, deixemos o hibridismo da Psicologia, com seu fascínio e com suas 
decepções. Voltemos ao nosso tema. 

23 
 O  Neófito  (já  Neófito,  e  não  mais  Candidato),  depois  de  recolocar  o  seu 
traje  completo  era  apresentado,  pelo  Mestre‐de‐Cerimônias,  por  ordem  do  Venerável 
Mestre, ao Primeiro Vigilante (agora a referência é mesmo ao Primeiro Vigilante) para que 
lhe ensinasse os passos de Aprendiz. Em seguida, ia ao Oriente para receber, do Venerável 
Mestre  (na  reforma  de  1892,  a  entrega  coube  ao  Mestre‐de‐Cerimônias,  porém,  mais 
tarde e até hoje, passou a ser feita pelo Primeiro Experto) o Avental e dois pares de luvas, 
sendo um par masculino e um par feminino (a reforma de 1892 suprimiu o par masculino, 
e sua entrega passou a ser feita pelo Mestre‐de‐Cerimônias, até hoje), juntamente com as 
explicações provenientes do Trono da Sabedoria, explicações essas que são as vistas no 
anterior Ritual do Rito Moderno, do Grande Oriente Lusitano (conforme Capítulo VI desta 
mesma  série)  e  permanecem  as  mesmas.  Posteriormente  àquelas  explicações,  o 
Venerável  Mestre  ensinava  o  Sinal  de  Ordem,  o  Toque,  a  Palavra  Sagrada,  a  Palavra  de 
Passe (também aqui, não houve alteração no conteúdo, mas o ensinamento passou a ser 
feito  pelo  Primeiro  Experto,  a  partir  da  reforma  de  1892,  até  hoje),  prometendo  a 
transmissão da palavra semestral, que lhe seria dada oportunamente (o Neófito ainda não 
conhecia a Cadeia de União). A Constituição do Grande Oriente do Brasil, então em vigor, 
era a de 1885, impressa na "Typographia de Pereira Braga & Cia", Rua do Ouvidor, nº 29 e 
29‐A, Rio de Janeiro. Não consta, do focalizado Ritual de 1873, que ela fosse entregue ao 
novo Maçom. 

Por  ordem  do  Venerável  Mestre,  o  Mestre‐de‐Cerimônias  conduzia  o 

Neófito ao Ocidente, apresentando‐o  aos  Vigilantes (aqui,  na  descrição apresentada  em 
todo este parágrafo, a reforma de 1892 conservou alguns trechos, porém introduziu várias 
modificações, que, sem falta, serão vistas oportunamente, pois sua extensão não cabe no 
presente Capítulo) a fim de que lhes desse o Sinal, o Toque, a Palavra Sagrada e a Palavra 
de  Passe.  Cabia  ao  Segundo  Vigilante  ministrar  a  lição  pertinente  ao  trabalho  na  Pedra 
Bruta.  Cumprida  a  significativa  tarefa,  o  Neófito  ficava  de  pé  e  à  ordem,  entre  os 
Vigilantes,  que,  ouvindo  o  Trono  da  Sabedoria,  convidavam  todos  os  Obreiros  ao 
reconhecimento do novo Maçom e aos aplausos à sua Iniciação. O Mestre‐de‐Cerimônias 
pedia a palavra em nome do Neófito e, depois de ensiná‐lo a agradecer, retribuía, com ele, 
os aplausos, que eram cobertos por todos os Obreiros 

Conduzido ao seu lugar pelo Mestre‐de‐Cerimônias, o novo Maçom ouvia o 
pronunciamento  especialmente  a  ele  dirigido  pelo  Orador,  sobre  assunto  de  natureza 
moral e sobre a interpretação dos Símbolos. Os Visitantes recebiam agradecimentos. Se 
tempo houvesse, o Venerável Mestre ministrava uma Instrução ao recente Aprendiz. 

Encerrados os trabalhos, o Venerável Mestre formava a Cadeia de União. 

Em 1º de setembro de 1868, quando estavam esgotados os exemplares do 
aludido Ritual (não nos esqueçamos de que a referência é ao Ritual do Rito Moderno, de 
1837, do Grande Oriente do Brasil), o Grande Capítulo dos Ritos Azuis (que englobava os 
Ritos Moderno e Adonhiramita) requereu ao Ir∴ Alexandre José de Mello Moraes, Grande 
Secretário  do  Grande  Oriente  do  Brasil,  as  necessárias  providências,  a  fim  de  que  fosse 
impressa  uma  nova  edição,  feita  no  ano  seguinte,  ou  seja,  em  1869,  pela  "Typographia 
Universal  de  Laemmert",  Rua  dos  Inválidos,  nº  63‐B,  Rio  de  Janeiro.  Foram  mantidos  o 
Juramento e as demais menções ao Grande Arquiteto do Universo. 

24 
 É  absolutamente  indispensável  acrescentar  que,  igualmente  do  Rito 
Moderno, em 1833, havia sido impresso, pela "Typographia de Seignot‐Plancher" (Seignot 
e  Plancher  eram  Maçons),  Rua  do  Ouvidor,  nº  95,  Rio  de  Janeiro,  um  "Cathecismo  e 
Regulamento Geral do Gráo de Aprendiz". Mas, não se tratava de um Ritual, propriamente 
dito.  Não  havia  apresentação  de  seqüência  ritualística.  Tratava‐se  de  um  manual  de 
instruções. Pertencia à Loja "Commércio e Artes", que deixara o Grande Oriente do Brasil 
em 6 de maio daquele mesmo ano de 1833, filiando‐se ao Grande Oriente Brasileiro, "do 
Passeio"  (retomando,  no  entanto,  à  tradicional  Potência  Maçônica  em  18  de  janeiro  de 
1883,  apesar  de  ser  discutível  tratar‐se  verdadeiramente  da  mesma  primitiva  Loja). 
Também  não  era  Ritual,  de  acordo  com  o  seu  próprio  título,  a  "Instrucção  do  Gráo  de 
Aprendiz do Rito Moderno", impressa em 1857, por iniciativa particular, na "Typographia 
do Commércio de Brito & Braga", Rua do Ouvidor, nº 14, Rio de Janeiro. 

Em 5 de junho de 1865, o "Grand Orient de France" havia estabelecido ser 
a  crença  em  Deus  o  princípio  básico  da  Maçonaria.  Entretanto,  em  10  de  setembro  de 
1877, a aludida Potência Maçônica derrogou aquele entendimento e expungiu o Grande 
Arquiteto  do  Universo,  recebendo,  por  isso,  da  "United  Grand  Lodge  of  England",  o 
qualificativo de irregular (qualificativo que é seguido por todas as Potências que possuem 
o reconhecimento maçônico inglês, entre as quais está o Grande Oriente do Brasil). A este 
articulista,  particularmente,  parece  que,  em  nossa  Pátria,  alguns  (ou  serão  muitos?) 
Obreiros do Rito Moderno ignoram a existência de tal irregularidade. 

Em  23  de  junho  de  1892,  sob  a  iniciativa  do  influente  Ir∴  Henrique 
Valadares,  Grande  Secretário  do  Grande  Oriente  do  Brasil  (General,  que,  em  1893, 
chegaria a ser Prefeito do Rio de Janeiro, graças à amizade com o Marechal Floriano Vieira 
Peixoto,  Vice‐Presidente  da  República,  mas  no  exercício  da  Presidência,  em  face  da 
renúncia do Marechal Manoel Deodoro da Fonseca), o Grande Capítulo do Rito Moderno 
(o já referido Grande Capítulo dos Ritos Azuis deixara de existir, pois o Rito Adonhiramita 
passara a ter o seu próprio Capítulo dos Cavaleiros Noaquitas, fundado em 24 de abril de 
1873)  aprovou  um  novo  Ritual,  adotando  a  reforma  feita  pelo  Grand  Orient  de  France. 
Desde então, cessaram, no Rito Moderno, o Juramento e as menções ao Grande Arquiteto 
do Universo, até hoje. 

Vimos,  pressurosamente,  de  modo  apenas  parentético,  só  algumas  das 

muitíssimas alterações introduzidas por aquele então novo Ritual, aprovado pelo Decreto 
nº 109, de 30 de julho de 1892, do Grande Oriente do Brasil. Maiores e imprescindíveis 
comparações, diante do vigente (este artigo é escrito em novembro de 2003), aprovado 
pelo  Decreto  nº  252,  de  12  de  maio  de  1999,  da  mencionada  Potência  Maçônica, 
começarão a ser feitas no próximo Capítulo.  

CAPÍTULO XI 
Antes  do  prosseguimento  do  tema  objeto  da  presente  série,  é 
indispensável que sejam feitos uma correção e três esclarecimentos. 

25 
 A  correção  é  pertinente  ao  fato  de,  no  anterior  Capítulo,  constar, 
erroneamente, por um desacerto de linhas gráficas, que o primeiro Ritual do Rito Escocês 
Antigo e Aceito, do Grande Oriente do Brasil, foi impresso na "Typographia Delta", da Rua 
do Cano, nº 165, Rio de Janeiro. Porém, a empresa gráfica impressora do Citado Ritual, em 
1857,  foi  a  "Typographia  Austral",  localizada,  esta  sim,  naquele  referido  endereço.  A 
"Typographia Delta", localizada na Rua Dias da Cruz, nº 129, Rio de Janeiro, imprimiu, em 
1928, ou seja, no ano seguinte ao da histórica cisão maçônica brasileira, os três primeiros 
Rituais das modernas Grandes Lojas, a da Bahia, a do Rio de Janeiro (não confundir com a 
do Estado do Rio de Janeiro, que ainda não existia) e a de São Paulo. Fica, pois, corrigi‐ do 
o equívoco. 

Os três esclarecimentos referem‐se a um trabalho não muito claro, de um 
Resp∴ Irm∴, publicado recentemente. Quando há falta de clareza, ela pode ser atribuída 
a  eventuais  óbices  que  embaracem  um  autor,  ao  exprimir  suas  idéias.  Entretanto,  é 
possível, também, que exista, em alguns casos, o deliberado propósito de confundir, em 
proveito  próprio  ou  até  em  proveito  de  terceiro.  Essas  duas  últimas  hipóteses  não 
ocorreram no caso concreto, felizmente! 

Para  o  primeiro  esclarecimento,  é  imperioso  asseverar  que,  naquela 

publicação, apesar da boa‐fé   de  seu  subscritor,  ele  redigiu  com  eiva  anfibológica,  de 
modo que, enganosamente, pareceram pertencer‐lhe pesquisas que, em verdade, foram 
feitas por este articulista, cujo nome consta, sim, daquele trabalho dúbio, mas de modo 
sibilino, com uma certa distância do texto   específico.  Isto  posto,  com  o  objetivo  de 
evitar  que  se  cristalizem  dúvidas,  consigne‐se  que  é  deste  articulista,  unicamente  deste 
articulista, a autoria da elucidação do fato de o Ir∴Barão Théodore Henry de Tschoudy, 
escritor, em 1766, na França, de "L'Estoile Flamboyante" ("A Estrela Flamejante", diríamos 
no  idioma  português)  e  o  Irm:.  Louis  Guillemain  de  Saint‐Victor,  escritor,  entre  1781  e 
1782, também na França, de "Recuei Precieux de La Maçonnerie Adonhiramite" ("Coleção 
Preciosa  da  Maçonaria  Adoniramita"  ou  "Adonhiramita",  com  "h"  intermediário,  se 
aceitarmos  o  galicismo  usado  pela  Maçonaria  em  nosso  País),  serem  duas  pessoas,  de 
modo que não estará certo quem expuser que se trate de uma só, e que a denominação 
Barão  de  Tschoudy,  pertencente  ao  primeiro  citado,  seria  apenas  o  título  nobiliárquico 
pertencente ao outro. 

Para  o  segundo  esclarecimento,  é  imperioso  asseverar  que  é  deste 

articulista, unicamente deste articulista, a elucidação de que o Cerimonial do Acendimento 
de  Velas  é  originário  do  Rito  de  Schröder,  e  não  do  Rito  Adonhiramita,  que  só  adotou 
aquele Cerimonial mais tarde. 

Para o terceiro esclarecimento, é imperioso asseverar, ainda, que é deste 
articulista,  unicamente  deste  articulista,  a  denúncia  do  erro  de  ser  chamado  de  Rito  de 
York, no Brasil, um dos sistemas usados pela Maçonaria britânica, e, mais, a elucidação do 
porquê  de  tal  erro  e,  finalmente,  a  elucidação  de  que  "Emulation"  é  nome  de  um  dos 
Rituais usados pela citada Maçonaria, e não o nome de um Rito. 

Feitas  a  correção  do  equívoco  e  dissipação  das  obscuridades,  podemos 

iniciar o desenvolvimento do presente Capítulo. 

26 
 Mesmo  que  não  queiramos  o  cometimento  de  rodeios  perifrásticos,  não 
podemos  deixar  de  admitir  que,  na  elaboração  de  um  trabalho  seriado,  a  referência  a 
Capítulos  anteriores,  quando  se  está  iniciando  outro,  é  eficaz  método  didático,  pois 
conserva intacto  o  fluxo  da exposição  dissertativa.  De acordo  com  o  próprio título, esta 
série é dedicada ao Rito Moderno. Já descrevemos o Ritual do Grande Oriente Lusitano, 
impresso em Lisboa, em tipografia e data ignoradas, e elucidamos que só pode ter sido 
antes  de  1815.  Depois,  fizemos  brevíssima  referência  ao  Ritual  de  1834,  impresso  na 
"Typographia Seignot e Plancher", da Rua do Ouvidor, nº 95, Rio de Janeiro, por iniciativa 
particular  da  referida  tipografia.  Em  seguida,  comentamos  o  Ritual  de  1837,  do  Grande 
Oriente do Brasil, impresso na "Typographia Austral", do Beco de Bragança, nº 15, Rio de 
Janeiro, e fizemos rápida alusão ao Ritual de 1869, impresso na "Typographia Universal de 
Laemert", da Rua dos Inválidos, nº 63‐B, do Rio de Janeiro. Também, já salientamos que, 
mais  tarde, por  força  do  Decreto  nº 109,  de  30 de  julho  de 1892,  o  Grande  Oriente  do 
Brasil excluiu do Rito Moderno o Grande Arquiteto do Universo e o Altar dos Juramentos, 
ao aprovar um novo Ritual daquele Rito, editado naquele mesmo ano, ou seja, em 1892, 
na  "Imprensa  Oficial",  no  Rio  de  Janeiro  (não  consta  o  nome  da  artéria  pública),  sob  a 
influência da reforma ritualística empreendida pelo "Grand Orient de France" em 10 de 
setembro de 1877. Porém, não foram essas as únicas modificações. 

No  presente  Capítulo,  começaremos  a  estabelecer  algumas  comparações 

entre aqueles Rituais antigos (estamos incluindo o Ritual do Grande Oriente Lusitano, por 
ter sido o primeiro a ser usado em nosso País, pelo menos de que se tenha notícia) e o 
Ritual vigente (este Capítulo é escrito no começo de outubro de 2004) do Grande Oriente 
do Brasil, aprovado pelo Decreto nº 252, de 12 de maio de 1999 (assinado pelo Soberano 
Grão‐Mestre  Ir∴  Francisco  Murilo  Pinto,  que,  no  denominado  mundo  profano,  era 
Desembargador,  já  sob  aposentadoria,  do  Egrégio  Tribunal  de  Justiça  do  Estado  de  São 
Paulo). 

Os  RResp∴  IIrm∴  que  estão  dando  os  primeiros  passos  nos  arcanos  da 
Maçonaria, e até mesmo os mais antigos, que não tiveram acesso às respectivas fontes 
históricas, poderão imaginar que o Rito Moderno possui gênese diversa da constante de 
outros  Ritos,  por  não  acolher  o  Grande  Arquiteto  do  Universo  e  demais  assuntos  a  Ele 
relacionados,  direta  ou indiretamente.  Mas, todos  os  interessados em Ritualística e que 
estão  acompanhando  esta  série  já  viram  que  o  Rito  Moderno,  proveniente  da  França, 
nasceu jungido à espiritualidade (muito cuidado com este discutível vocábulo, que derivou 
do hebraico (este adjetivo não leva acento) "ruach", originalmente significando "sopro", 
que  deu  origem  ao  grego  "pneuma",  que  deu  origem  ao  latino  "spiritus").  Quem  está 
acompanhando esta série já viu que a invocação ao Grande Arquiteto do Universo, depois 
de haver sido confirmada pelo "Grand Orient de France", em 5 de junho de 1865, recebeu 
a rejeição determinada por aquela mesma Potência Maçônica, mediante a reforma de 10 
de setembro de 1877, e que, em nosso País, tal reforma ocorreu (mas, só ocorreu no Rito 
Moderno)  por  força  do  Decreto  nº  109,  de  30  de  julho  de  1892,  do  Grande  Oriente  do 
Brasil  (assinado  pelo  Grão‐Mestre  e  Soberano  Grande  Comendador,  então  interino,  Ir∴ 
Antônio Joaquim de Macedo Soares, que viria a ser eleito em 30 de agosto e empossado 
em  12  de  setembro  de  1892,  e  que,  no  denominado  mundo  profano,  era  Ministro  do 
Supremo Tribunal Federal), aprovando o Ritual impresso naquele ano, em trabalho gráfico 
da "Imprensa Nacional" (sim, "Imprensa Nacional", apesar de ser muito estranho!). 

27 
 Façamos as prometidas comparações. 

No Ritual do Grande Oriente Lusitano, tanto quanto no de 1834 (iniciativa 
particular  da  "Typographia  Seignot  e  Plancher")  e  nos  do  Grande  Oriente  do  Brasil  de 
1837,  de  1869  e  de  1892,  as  Colunas  Gêmeas  estavam  em  posições  invertidas  (e 
permanecem até hoje, no Rito em foco e, igualmente, assim estão nos Ritos Adonhiramita 
e  Brasileiro)  e  seus  capitéis  eram  ornamentados  pelo  estilo  coríntio,  dois  equívocos  já 
ressaltados  muitas  vezes  em  trabalhos  da  lavra  deste  articulista,  entre  os  quais,  com 
pormenores,  no  Capítulo  III  da  série  denominada  "Introdução  ao  Rito  Adonhiramita", 
exemplar  de  julho  de  2002  de  "A  TROLHA",  até  com  esclarecimentos  sobre  a  primitiva 
tradução  da  Bíblia  para  o  idioma  grego,  para  o  idioma  latino  e  para  as  duas  primeiras 
traduções  no  idioma  português.  Indubitavelmente,  a  Maçonaria  faz  uso  de  tais  Colunas 
inspirando‐se nas que estavam no Templo de Salomão. Essa assertiva é incontrovertível, 
em decorrência dos próprios nomes que figuram no denominado Velho Testamento (J... e 
B...).  Mas  a  prova  de  que  os  capitéis  das  Colunas  Gêmeas  do  Templo  de  Salomão  não 
possuíam  o estilo coríntio  é  testificada  pelo  fato  de  que  o referido estilo  foi  usado  pela 
primeira  vez  no  Monumento  de  Lisícrates,  em  Atenas,  uns  seiscentos  anos, 
aproximadamente  após  o  Templo  de  Salomão.  Aproveitemos  esta  oportunidade  e 
façamos a afirmação de que, no denominado mundo profano, os mais antigos exemplos 
de Colunas Gêmeas estão em ruínas egípcias de Tebas e de Heliópolis, de onde esse uso 
passou para a Assíria, primeiro, e para a Fenícia, depois. De acordo com afirmação feita, 
por  este  articulista,  escrevendo,  há  pouco  tempo,  alhures,  sobre  tais  Colunas,  não  nos 
esqueçamos  de  que  foi  um  bronzista  fenício,  tírio  especificamente,  cujo  nome  é  muito 
familiar aos Mestres Maçons, quem fez as célebres Colunas (e mais peças de bronze) do 
Templo de Salomão. Ainda há outros notáveis exemplos de ruínas de Colunas Gêmeas na 
Antigüidade Oriental e até mesmo em terras centro‐americanas. Neste segundo exemplo, 
é  surpreendente  o  que  se  vê  no  Templo  dos  Guerreiros  Maias  em  Chichen‐Itzá, 
descoberto  pelo  arqueólogo  norte‐americano  Edward  Herbert  Thompson,  na  atual 
Guatemala.  No  primeiro  exemplo,  merece  destaque  o  Túmulo  de  Amintas  IV,  rei  da 
Macedônia, ao tempo da civilização grega na Turquia. 

Quanto  à  invertida  posição  das  Colunas  Gêmeas,  já  vimos  que  o  erro 
permanece até hoje, no Rito Moderno (e já vimos que, igualmente, esse erro é adotado 
pelos Ritos Adonhiramita e Brasileiro). Só houve mudança nos capitéis (do Rito Moderno) 
que  passaram  ao  estilo  egípcio‐babilônico.  Que  estilo  egípcio‐babilônico?  Nas 
reconstituições  do  Templo  de  Salomão,  feitas,  no  denominado  mundo  profano,  por 
abalizados pesquisadores, tais capitéis possuem o estilo proto‐jônico ou fenício‐cipriota. 

Para  que  estes  Comentários  não  sejam  feitos  de  maneira  pressurosa,  é 
necessário apontar que, no vigente Ritual (ou seja, no Ritual de 1999 do Rito Moderno), 
antes  da  parte  concernente  à  descrição  do  Templo,  há  algumas  considerações  sobre  as 
quais não é possível ficar em silêncio, sob pena de censurável omissão. No entanto, este 
espaço  gráfico  chegou  ao  fim,  forçando  o  adiamento  da  opinião  deste  articulista,  sobre 
aquelas considerações, para a abertura do próximo Capítulo.  

28 
CAPÍTULO XII  
No presente Capítulo, faremos algumas considerações sobre a introdução 
constante do Ritual de 1999 do Rito Moderno, do Grande Oriente do Brasil. 

Ao  analisar  aquela  introdução,  verifica‐se  que  é  hialino  o  seu  escopo  de 
colocar o Rito Moderno acima dos outros Ri tos, cujos Maçons não teriam o atributo de 
pensar livremente, e a Maçonaria seria considerada, por aqueles outros Ritos, uma Ordem 
Mística (segundo o desacertado conceito visto em tal introdução). Depois, está escrito que 
a Maçonaria Francesa tem padrões racionais e científicos. Diante do exposto, o focalizado 
texto  deixa  implícito  que  as  outras  Maçonarias  não  possuiriam  os  aludidos  padrões. 
Porém, a qual das várias Maçonarias Francesas o texto esta ria fazendo referência? Grand 
Orient de France? Loge Nationale Française? Gran de Loge Nationale Française? Grande 
Loge Traditionnelle et Symbolique‐Opera? Gran de Loge Mixte Universele? Grande Loge 
Féminine  de  Memphis‐Misraim?  Grande  Loie  Mixte  de  France?  Grande  Loie  de  France? 
Federation Française du Droit Humain? ou Grande Loge Nationa/e Française? Saliente‐se 
que  esta  última  é,  de  todas  as  Potências  Maçônicas  france  sas,  a  única  que  possui  os 
reconhecimentos maçônicos internacionais da ortodoxia estabelecidapela "United Grand 
Lodge of England". 

De  modo  surpreendente,  na  mesma  introdução  em  foco,  foi  transcrita  a 
tradução de resoluções tomadas, no Século XIX, pelo Grand Orient de France (agora a re‐
ferência deixou de ser à Maçonaria Francesa, genericamente, mas apenas ao Grand Orient 
de France, de maneira específica), nos termos seguintes: 

"O  Rito  Moderno  mantém‐se  tolerante  mente  imparcial,  ou  melhor, 

respeitosamente neutro, quanto à exigência para os seus adeptos, da crença específica em 
um  Deus  revelado,  ou  Ente  Supremo,  bem  como  da  categórica  aceitação  existencial  de 
uma  vida  futura;  nunca  por  contestante  ateísmo  materialístico,  mas  pelo  respeito 
incondicional  ao  modo  de  pensar  de  cada  Irmão,  ou  postulante."  É  inacreditável!  Essas 
argüições não configuram paralogismos. Configuram indisfarçáveis sofismas. Demais disso, 
o transcrito conceito francês tem valor para o Grand Orient de France e para as Potências 
Maçônicas que lhe seguem as diretrizes, mas não é válido no âmbito do Grande Oriente 
do Brasil. Logo, não se justifica que em um de seus Rituais (o do Rito Moderno, de 1999) 
tenha sido feita aquela transcrição. 

Em verdade, todos os Ritos do Grande Oriente do Brasil (entre os quais está 
incluído o Rito Moderno) devem respeito à sua Constituição, em cujo artigo 2º, inciso I, 
está escrito que é postulado universal da Instituição Maçônica (uma evidente referência à 
Maçonaria Universal, e não só à citada Potência Maçônica brasileira) "a existência de um 
princípio  criador:  o  Grande  Arquiteto  do  Universo".  (E  na  cabeça  do  artigo  1º,  entre 
considerações  outras,  está  escrito  que  a  Maçonaria  "Proclama  a  prevalência  do  espírito 
sobre a matéria".) 

Ao eventual argumento de quem pretenda fazer a defesa do citado texto, 
ou seja, do texto transcrito na mencionada introdução, alegando que os Maçons do Rito 
Moderno (tanto quanto os demais, de todos os Ritos) podem ter e expor suas concepções 
filosóficas  pessoais,  livremente,  até  mesmo  defendendo  conceitos  emitidos  pelo  Grand 

29 
Orient de France, ainda que contrariem o referido postulado concernente à "existência de 
um  princípio  criador",  responda‐se  que  isso  é  possível,  sim,  desde  que  os  divergentes 
defensores  não  pertençam  à  mencionada  Potência  Maçônica  brasileira,  porque  haveria 
um notório paradoxo, se eles, pertencendo ao Grande Oriente do Brasil, pudessem colocá‐
lo em um plano secundário, com o visível desrespeito a um dos postulados escritos em sua 
Carta Magna. 

Este articulista (que foi Iniciado em 11 de dezembro de 1959, no Grande 
Oriente do Brasil, de onde jamais saiu e que lhe concedeu os títulos de Benemérito e de 
Grande Benemérito e as condecorações Estrela da Distinção Maçônica e Cruz da Perfeição 
Maçônica) vem asseverando, e agora repete, que não é religioso, sendo pois insuspeito e, 
assim, está à vontade para tecer estas indispensáveis considerações. Não pretende forjar a 
apologia da crença no deus de um povo ou no deus de uma religião ou no deus feito à 
imagem e semelhança do homem ou no deus ao qual a arte das estátuas possa dar uma 
configuração material. Pretende que seja observado por todos os Rituais de todos os Ritos 
do Grande Oriente do Brasil (entre os quais está incluído o Rito Moderno) o inescusável 
respeito ao que estabelece a Constituição da citada Potência Maçônica, através de um de 
seus mandamentos. Esse mandamento preceitua (já vimos) que a crença na "existência de 
um princípio criador: o Grande Arquiteto do Universo" é um dos postulados universais da 
Instituição Maçônica. 

Um  Rito  que  faça  a  apologia  do  agnosticismo  (quando  não  do  ateísmo 
velado) não cabe no Grande Oriente do Brasil, e só poderia caber se a referida Potência 
reformasse  a  sua  Constituição,  expungisse  as  suas  louváveis  tradições  e  abrisse  as  suas 
rutilantes  portas,  permitindo  que  seus  Templos  fossem  tisnados  pela  nódoa  da 
irregularidade maçônica. 

Sem  que  desbordemos  do  assunto,  há  um  episódio  ilustrativo  a  ser  aqui 
apresentado. Quando, em 26 de setembro de 1951, o Ir∴ Kurt Prober, hoje próximo dos 
noventa  e  seis  anos  de  idade  e  que,  com  sua  extraordinária  lucidez,  continua  sendo  o 
eficiente  Professor  deste  articulista,  no  dificílimo  campo  da  História  da  Maçonaria, 
recebeu a Luz na Loja "União Escosseza" (segundo grafia original), do Rio de Janeiro ‐ RJ, nº 
105 do Grande Oriente do Brasil, Loja essa então do Rito Moderno, que ela havia adotado 
em 7 de janeiro de 1927 (mas, retornaria ao Rito Escocês Antigo e Aceito em 20 de julho 
de  1972),  ajoelhou‐se,  colocou  a  mão  direita  sobre  a  Bíblia  e  fez  juramento  ao  Grande 
Arquiteto  do  Universo.  Não  foi  uma  exceção.  Tratava‐se  de  uma  regra  seguida  pela 
referida  Loja  (apesar  de  esta  ser  do  Rito  Moderno,  consoante  já  ficou  esclarecido,  e, 
registre‐se, apesar de não estar aquela regra escrita no Ritual então em vigor, que era o de 
1949, impresso na "Tipografia e Papelaria Cerbino", da Rua Visconde do Uruguai, nº 394, 
Niterói ‐ RJ). Em 1965, o referido historiador foi à Vereinigte Grossloge von Deutschland 
(Grande Loja Unida da Alemanha), com o objetivo de conseguir que ela reconhecesse o 
Grande  Oriente  do  Brasil.  O  pedido  alcançou  êxito,  pelo  fato  de  o  citado  peticionário 
relatar,  sem  explicações  outras,  que,  em  sua  Iniciação,  prestou  o  mesmo  juramento 
exigido pela aludida Potência Maçônica germânica, da qual ele passou a ser "Garante de 
Amizade", a partir de 20 de janeiro de 1966, permanecendo até 31 de dezembro de 1976. 

Todavia, voltemos à analisada introdução, constante do Ritual de 1999 do 
Rito Moderno, do Grande Oriente do Brasil. Além do que já foi acentuado, seriam cabíveis 

30 
algumas  outras  considerações,  por  exemplo,  em  torno  da  referência  que  ela  faz  sobre 
"Modernos" e "Antigos" (assunto discutível, que exige sólida cultura histórico‐maçônica) e 
sobre "As inversões das colunas" (contrariando a posição na qual elas estavam no primeiro 
Templo  de  Jerusalém,  que,  nesse  e  em  alguns  outros  pontos,  serviu  de  inspiração  aos 
Templos da Maçonaria). Não obstante, observemos a última parte daquele texto, segundo 
o qual "O Rito Moderno não admite a limitação do alcance da razão, pelo que desaprova o 
dogmatismo  e  imposições  ideológicas  e,  por  ser  racionalista,  e  portanto  adogmático, 
propugna pela busca da Verdade, ainda que provisória e em constante mutação". Fica‐se 
com  a  impressão  (ou  com  a  certeza?)  de  que  o  citado  texto  foi  lavrado  sob  o  total 
desconhecimento  de  que  aqueles  atributos  não  configuram  um  apanágio  do  Rito 
Moderno, mas sim de toda a Maçonaria, nos termos da cabeça e dos incisos I até X do 
artigo  1º  da  Constituição  do  Grande  Oriente  do  Brasil,  que  são  perfeitamente  claros. 
Quanto ao vocábulo racionalista, o texto da citada introdução deve ter pretendido fazer 
referência a um dos modos de pensar, e não a um conjunto de sistemas filosóficos, onde 
estão  incluídos  o  cartesianismo,  o  eleatismo,  o  platonismo  e  outros.  Ou  será  que,  na 
focalizada  introdução,  o  vocábulo  racionalista  restringiu‐se  ao  Iluminismo  nascido  na 
Inglaterra no Século XVII e desenvolvido na França durante o Século XVIII? Lembremo‐nos 
de  que  Clemente  de  Alexandria  e  Orígenes,  filósofos  cristãos  do  Século  III  são 
considerados  racionalistas,  e,  na  escolástica,  durante  a  segunda  fase  da  Idade  Média, 
houve a tentativa de harmonizar a razão e a fé. 

Encerremos  este  Capítulo,  transcrevendo  o  amplo  e  oportuno  início  da 

cabeça do artigo 1º da Constituição do Grande Oriente do Brasil, válido para todos os Ritos 
da referida Potência Maçônica: "A Maçonaria é uma instituição essencialmente iniciática, 
filosófica, progressista e evolucionista".  

CAPÍTULO XIII 
Preliminarmente,  este  articulista  pede,  com  a  devida  vênia,  que  os 
Respeitáveis  Irmãos  Leitores  vejam,  ou  revejam,  o  Capítulo  XI  (publicado  na  edição  de 
dezembro  de  2004).  Assim,  melhor  será  a  compreensão  deste,  no  qual  não  faremos 
referências  aos  endereços  e  aos  nomes  das  tipografias  nos  quais  foram  impressos  os 
Rituais que já começamos a examinar e que continuaremos examinando. Deixaremos de 
fazer  referências  a  esses  pormenores  (que  não  possuem  relevância  ritualística,  mas 
possuem inescusável valor histórico), pelo fato de tê‐los apresentado, até exaustivamente, 
em  Capítulos  anteriores.  Só  não  nos  podemos  esquecer  de  que  estão  em  foco  apenas 
Rituais  do  Rito  Moderno  (apesar  das  raras  e  breves  menções  comparativas  diante  de 
outros  Ritos,  quando  isso  for  imprescindível),  de  modo  que,  para  as  correspondentes 
identificações,  bastará  que  mencionemos  só  os  anos  em  que  eles  foram  impressos, 
fazendo  exceção  ao  Ritual  português  do  Grande  Oriente  Lusitano,  pois  lhe  ignoramos  a 
data  certa,  apesar  de  sabermos  que  ele  é  anterior  a  1815,  porque  naquele  ano  era  já 
usado pela Loja "Commércio e Artes", do Rio de Janeiro (que viria a ser a nº 1 do Grande 
Oriente  do  Brasil).  Não  se  pode  ficar  sem  mencioná‐lo,  por  ter  sido,  ao  que  se  saiba,  o 
primeiro Ritual usado em nossa Pátria, e, sem dúvida, ele projetou inegáveis influências 
diretas e indiretas sobre Rituais posteriores, mesmo de outros Ritos. 

31 
 Na difícil técnica de redigir, principalmente quando são analisados assuntos 
inesgotáveis, em trabalhos bem resumidos, cada situação pode exigir a seqüência de uma 
trilha. Até agora, nossas considerações apresentaram uma visão conjunta. Não obstante, 
de  agora  em  diante,  não  por  uma  questão  de  estilística,  mas  para  que  seja  alargada  a 
compreensão de cada tópico, com escopo didático, melhor será que a análise dos quatro 
Rituais  escolhidos  por  este  articulista  (o  do  Grande  Oriente  Lusitano  e  os  do  Grande 
Oriente  do  Brasil,  estes  de  1837,  1892  e  1999,  todos  do  Rito  Moderno)  seja  feita 
isoladamente,  isto  é,  de  um  por  um,  mesmo  que  lhes  intercalemos  algumas  remissões, 
quando indispensáveis. Primeiramente, só faremos o descrição do Templo. Após, com o 
mesmo  critério,  reiniciaremos  a  análise,  examinando  as  três  Viagens  pertinentes  à 
Iniciação.  Poderíamos  dizer  que  os  doze  anteriores  Capítulos  foram  uma  preparação 
imprescindível e que a partir do presente e mais os quatro posteriores, isto é, os quatro 
últimos Capítulos, faremos uma análise direta. 

A  descrição  do  Templo,  de  acordo  com  o  Ritual  do  Grande  Oriente 
Lusitano: 

Não  existiam  maiores  considerações  em  torno  das  características  das 

Colunas Gêmeas, salvo quanto às suas letras iniciais, "B" e "J”, e às suas errôneas posições, 
ao  norte  e  ao  sul,  respectivamente,  contrariando  o  Templo  de  Salomão.  Infelizmente, 
essas posições invertidas continuam no Rito Moderno. Cabe salientar, apesar de estar em 
foco só o sublinhado Rito, que essa é, igualmente, a posição seguida por outros dois Ritos 
praticados no Grande Oriente do Brasil, o Adonhiramita e o Brasileiro (não adotados pelas 
Grandes  Lojas  Estaduais,  tanto  quanto  não  é  adotado  por  elas  o  Rito  Moderno).  Com 
relação  às  citadas  Colunas,  este  articulista  reporta‐se  ao  que  foi  visto  na  parte  final  do 
Capítulo XI, em face do que lá, com destaque, foi apresentado. 

Os Vigilantes ficavam lado a lado. O Primeiro ao sul. O Segundo ao norte. 
Essas  posições,  tanto  quanto  já  vimos  com  relação  às  Colunas,  continuam  até  hoje 
(também, no Rito Adonhiramita). Sobre a mesa (era esse o vocábulo usado) de cada um 
dos  Vigilantes  havia  "uma  luz"  (talvez  fosse  uma  vela,  pois  luz  elétrica  só  viria  a  ser 
concretizada,  comercialmente, a  partir  de  1879,  conforme este articulista  já realçou  em 
vários  de  seus  Trabalhos)  e  um  Malhete.  Essas  mesas  eram  triangulares  (e  assim 
continuam). 

Os Expertos (não há esclarecimento sobre quantos eles eram) ficavam "ao 
pé dos VVig∴". O Orador, o Tesoureiro, o Secretário e o Chanceler ficavam no Oriente. Os 
dois  primeiros  ficavam  ao  norte.  Os  dois  últimos  ao  sul.  Não  há  outros  esclarecimentos 
sobre eles. Presume‐se, todavia, que cada um possuísse mesa. 

O Guarda Interior ficava junto à porta do Templo. O Guarda Exterior ficava 
na "Câmara dos Passos Perdidos". Na opinião deste articulista, por uma questão de lógica, 
qualquer  que  seja  a  denominação  que  tenha  o  Guarda  Exterior  (Cobridor  Externo,  por 
exemplo), ele deve ficar, sempre, do lado de fora, não propriamente na Sala dos Passos 
Perdidos, mas no Átrio (dois locais que são confundidos, com alguma freqüência). Se ele 
não ficasse do lado de fora, estaria descaracterizada sua própria função. 

32 
 O  Mestre‐de‐Cerimônias  situava‐se  no  Ocidente.  Porém,  o  Ritual  é 
lacônico, ao assinalar: "em frente do Ven∴". Realmente, faltou clareza, porque não ficou 
estabelecida qual era a distância. Mesmo sendo no Ocidente, seria mais perto do Oriente 
ou mais perto dos Vigilantes ou no centro do pavimento? Aliás, esta última denominação, 
isto é, pavimento, nem consta do Ritual ora em pauta, na descrição do Templo (páginas 1 
e 2). Mas, na parte atinente à Iniciação, está escrito que, após o recebimento da Luz, o 
Segundo Vigilante acompanhava o Neófito "ao pé do Painel que estava no chão, e com a 
ponta da Espada lhe indica as figuras cujo emblema o Ven∴ lhe vai explicar." (página 23). 
Portanto,  ficamos  sabendo  que,  sobre  o  pavimento,  havia  o  Painel  de  Aprendiz,  porém 
ignoramos  sua  configuração,  contudo  há  bastante  lógica  em  nossa  conjectura  de  que 
poderia ser o Painel estampado posteriormente, em 1834, na página I, volume lI, da obra 
portuguesa "Bibliotheca Maçônica ou Instrucção Completa do Franc‐Maçon" (impressa na 
França, no idioma português, por "J. P. Aillaud", empresa gráfica situada em Quai Voltaire, 
nº  11,  Paris),  em  quatro  volumes,  de  autoria  do  Ir∴  Miguel  Antônio  Dias,  e  em  várias 
outras publicações, algumas atuais, exemplificativamente em 1986, na página 4 da obra 
francesa (desconhecida no Brasil) "La Symbolique ou Grade d'Aprenti", volume único, do 
Ir∴ Raoul Berteaux, impressa em "Éditions Édimaf", em Paris (não consta o endereço). 

Acrescente‐se que aquela mesma observação deve ser feita quanto à pedra 
bruta, que é omitida na descrição do Templo (páginas 1 e 2, conforme já foi esclarecido), 
mas  consta  da  parte  atinente  à  Iniciação  (um  pouco  antes  da  mencionada  passagem 
referente ao Painel), no momento em que o Venerável Mestre diz: "Ir∴ Mestr∴ de Cer∴ 
conduzi o Ir∴ ao Oc∴ para que elle aprenda a trabalhar na pedra bruta ... " (página 22) e 
quanto  ao  coxim,  que  é,  igualmente,  omitido  na  descrição  do  Templo  (páginas  já 
referidas),  mas  consta  da  parte  atinente  à  Iniciação,  no  momento  em  que  o  Candidato 
prestava o Juramento: "O Ir∴ Mestr∴ de Cer∴ conduz o Candidato ao altar, faz‐lhe pôr o 
joelho direito sobre um coxim ... " (página 18). 

No Oriente, estava o Trono (isto é, a cadeira do Venerável Mestre) e diante 
dele  uma  "pequena  mesa  triangular"  (portanto,  as  mesas  do  Venerável  Mestre  e  dos 
Vigilantes eram iguais, diversamente do que vemos hoje, pois a mesa do Venerável Mestre 
é  retangular,  pelo  menos  desde  1892,  porque  o  Ritual  de  1837,  que  começaremos  o 
analisar, em seguida, é omisso, nesse ponto). Sobre a citada mesa estavam "uma luz, um 
Compasso, um  Es‐ quadro,  uma  bíblia  e um Malhete".  Observe‐se  que,  na  descrição do 
Templo,  lia‐se  o  vocábulo  mesa  (do  Venerável  Mestre),  diversamente  do  que  se  lia  na 
parte cor‐ respondente à Iniciação, onde já vimos o vocábulo altar (aí se encontra uma das 
infindáveis provas de que o pesquisador precisa ser muito cuidadoso). Acima do Trono (a 
cadeira do Venerável Mestre, reitera‐se) estavam a representação do Sol, do lado norte, e 
a  representação  da  Lua,  do  lado  oposto  (não  havia  explicação  se  a  Lua  estava  em  fase 
crescente,  minguante  ou  cheia).  Entre  ambos  estava  "o  Olho  Vigilante".  Há  uma  breve 
referência ao Dossel, que ficava "por cima da Cadeira do Ven∴" e que deveria ser azul, 
supõe‐se (por extensão interpretativa), pois o Templo tinha essa cor. 

Eram  omitidos  a  Câmara  de  Reflexão  e  o  Átrio.  Já  vimos  o  nome  dado 
então à Sala dos Passos Perdidos. Outras omissões, relativamente a Rituais posteriores, os 
próprios Respeitáveis Irmãos Leitores irão notando à medida que (ou na medida em que, 

33 
pois  ambas  as  construções  são  vernáculas)  forem  acompanhando  o  desenrolar  dos 
comentários. 

A descrição do Templo, de acordo com o Ritual de 1837 do Grande Oriente 
do Brasil: 

Sobre a inversão das Colunas, com "B", à direita de quem entra, isto é, no 
lado sul, e "J" do lado oposto, fica reiterado o que já foi visto no outro Ritual, o do Grande 
Oriente Lusitano. No entanto, no ora em análise, ou seja, no Ritual de 1837, do Grande 
Oriente do Brasil, está escrito que aquelas Colunas possuíam capitéis da ordem coríntia, 
sobre  os  quais estavam três romãs entreabertas.  Esses mesmos erros (ordem coríntia  e 
três romãs entreabertas), vêm sendo argüidos em alguns dos Trabalhos deste articulista, 
elucidando que a ordem coríntia foi usa‐ da pela primeira vez no Templo de Lisícrates, em 
Atenas, uns seiscentos anos depois de ser edificado o Templo de Salomão, e que as romãs 
eram  duzentas  e  não  estavam  sobre  os  capitéis,  mas  sim  em  cornijas  enfileiradas,  com 
enfeites retorcidos em correntes e folhas de lis (ou de anêmona), tudo a simbolizar a força 
(correntes)  e  a  beleza  da  união  fraternal  (romãs  com  sementes  entreabertas).  Talvez, 
segundo ponderam abalizados pesquisadores, o estilo dos capitéis fosse grego‐cipriota / 
proto‐jônico. 

As  posições  dos  Vigilantes  continuaram  as  mesmas  do  Ritual  do  Grande 
Oriente Lusitano, que já vimos neste Capítulo. Suas mesas continuaram a ter esse nome (a 
do  Venerável  Mestre  mudou,  no  ora  focalizado  Ritual  de  1837,  conforme  veremos  no 
próximo Capítulo, porém, mais tarde, voltou a ser mesa), sem ficar esclarecido quais eram 
seus  formatos.  Em  cada  uma  das  citadas  mesas  havia  um  maço.  Nas  proximidades  do 
Primeiro Vigilante, isto é, junto à Coluna "J" ficava "huma pedra tosca" e nas proximidades 
do Segundo Vigilante, isto é, junto à Coluna "B", ficava "hum cubo ou pirâmide de pedra 
lavrada". 

No  próximo  Capítulo,  ainda  sobre  o  Ritual  de  1837  do  Rito  Moderno  do 
Grande  Oriente  do  Brasil,  concluiremos  a  descrição  da  parte  interna  do  Templo, 
apresentaremos as jóias das Luzes e dos Oficiais e focalizaremos o Átrio, a Sala dos Passos 
Perdidos e a Câmara de Reflexão. Desde já, antes de ser concluída a análise do Ritual em 
exame, os Respeitáveis Irmãos Leitores puderam verificar a evolução dos esclarecimentos 
que ele apresenta, comparativamente ao Ritual do Grande Oriente Lusitano.  

CAPÍTULO XIV 
A descrição do Templo, de acordo com o Ritual de 1837 do Grande Oriente 
do Brasil (continuação): 

No Oriente, sob um Dossel azul, com franjas prateadas, ficavam o Trono e o 
Altar  do  Venerável  Mestre.  Note‐se,  todavia,  que,  diversamente  do  Ritual  do  Grande 
Oriente Lusitano (comentado no Capítulo anterior), o Altar do Venerável Mestre passou a 
ter  essa  denominação  no  ora  focalizado  Ritual  de  1837,  deixando,  pois,  de  ser  mesa 
(entretanto,  no  Ritual  de  1892,  voltaria  a  ser  mesa,  assim  permanecendo  até  hoje), 

34 
vocábulo que, todavia, continuou a ser aplicado às respectivas peças dos Vigilantes, isto é, 
mesas (nunca percamos de vista que esta série é pertinente ao Rito Moderno). Em cima 
do mencionado Altar estavam um Compasso (sem menção ao Esquadro), uma Espada, "os 
Estatutos da Ordem" e um Maço. Que Estatutos seriam aqueles? Desde 1832, estava em 
vigor,  no  Grande  Oriente  do  Brasil,  sua  primeira  Constituição,  hoje  desaparecida. 
Frustraram‐se os esforços deste articulista para localizá‐la (ao contrário do êxito obtido na 
obtenção de todas as demais Cartas Magnas da referida Potência Maçônica, a partir da 
segunda, promulgada em 1º de setembro de 1839, impressa na "Typographia Nicteroy de 
S. M. Rego" da "Praça Municipal, sem número, Nicteroy, Rio de Janeiro"). 

Subia‐se ao mencionado Altar por meio de três degraus, em um dos quais, 
do  lado  norte,  estava  um  coxim,  contendo  "bordada  ou  traçada  uma  esquadria".  Tanto 
quanto  no  Ritual  do  Grande  Oriente  Lusitano,  era  em  um  coxim  que  se  ajoelhava  o 
Candidato, após as Viagens, ao prestar Juramento "à glória do Gr∴ Arch∴ do Universo" 
(não nos esqueçamos de que, em nosso País, a reforma do Rito Moderno só viria a ocorrer 
em 1892). Sob o Dossel e um pouco acima do conjunto Altar/Trono do Venerável Mestre, 
estavam  o  Sol  e  a  Lua,  sem  constar  se  a  fase  era  crescente  ou  minguante  ou  cheia 
(portanto, com o mesmo laconismo do Ritual português, consoante já vimos no anterior 
Capítulo). O Sol ficava do lado norte e a Lua, do lado sul (ao contrário do que estava no 
citado Ritual d'além mar, de acordo com o que também já vimos no anterior Capítulo, e ao 
contrário do que está no Ritual de 1999). Entre ambos, havia uma figura triangular, que 
este articulista associa ao denominado Delta Místico ou Delta Rutilante ou Delta Luminoso 
ou Triângulo Radiante (esta última expressão é a adotada pelo Ritual de 1999) "tudo em 
campo azul, semeado de estrellas dispostas em triângulos". 

Quase no centro do pavimento, havia o "quadro representando o esboço 
da Loja" (ou seja, o Painel da Loja de Aprendiz, que não era descrito e não constava de 
qualquer  estampa,  mas  talvez  se  lhe  possa  aplicar  a  mesma  presunção  que  fizemos  no 
anterior Capítulo, com referência aos comentários sobre o Painel do Ritual português). 

As Jóias eram as seguintes: 

Venerável  Mestre:  um  Esquadro,  aberto  em  noventa  graus,  e  um 

Compasso, entrelaçados; 

Primeiro Vigilante: um Nível;  

Segundo Vigilante: um Prumo;  

Orador: um círculo; 

Secretório: duas penas em aspas;  

Tesoureiro: duas chaves em aspas;  

Hospitaleiro: uma bolsa;  

Mestre‐de‐Cerimônias: um triângulo; 

35 
 Primeiro, Segundo e Terceiro Expertos: uma Espada;  

Chanceler‐Guarda dos Selos: o selo da Loja; 

Arquiteto: uma colher de pedreiro;  

Mestre‐de‐Banquetes: um semicírculo;  

Cobridor: uma Espada (a mesma Jóia dos três Expertos). 

O Templo era forrado de azul. Existiam três grandes luzes, uma no Oriente 
e duas no Ocidente, uma destas duas ficava do lado norte e outra, do lado sul (em alguns 
casos, quando o texto permite, este articulista, por uma questão de estilo literário, gosta 
de suprimir o verbo, substituindo‐o por vírgula, graças ao oportuno recurso ao zeugma). 
Aquelas  luzes  talvez  fossem  tocheiros,  pois  luz  elétrica,  no  ano  de  1837,  em  artérias 
públicas, ainda não existia (de acordo com elucidação alinhada no anterior Capítulo). 

De  modo  muito  simples,  a  definição  de  Átrio  resumia‐se  à  "sala  ou 
repartimento  que  precede  ao  Templo.  Terá  a  mobília  que  o  espaço  permitir"  (Façamos 
duas oportunas digressões: 1º‐ Em Roma, nos tempos da Antigüidade Clássica, átrio era o 
segundo vestíbulo das residências. 2º ‐ O verbo preceder, usado no texto em foco, gera 
dificuldades aos principiantes e aos menos interessados em assuntos gramaticais, porque 
ele pode ser transitivo direto e transitivo indireto, conforme o caso). 

Tão simples quanto a do Átrio, era a definição da Sala dos Passos Perdidos, 
"que precede ao Átrio do Templo; nella se detém os IIr∴ Visitantes em quanto lhes não he 
dado o ingresso no Templo. Convém que seja mobiliada" (aqui, outra vez, encontramos o 
verbo preceder). 

A  Câmara  de  Reflexões,  cujas  paredes  eram  negras,  possuía  uma 

"alâmpada"  (o  vocábulo,  que,  no  caso,  está  grafado  com  surpreendente  meta  plasmo 
protético,  veio‐nos  pelo  idioma  latino,  diretamente,  mas  de  origem  grega,  lampás, 
lampádos,  a  significar  archote).  É  curioso  que,  naquela  passagem,  o  Ritual  use  o  citado 
vocábulo,  e  não  luz,  que  usa  em  outras  (já  vimos,  neste  mesmo  Capítulo).  A  aludida 
Câmara possuía cadeira, mesa, pão, água, vaso com sal, vaso com enxofre, papel, penas e 
tinta. Sobre a mesa, estavam representados um galo e uma ampulheta. Debaixo destes, 
encontravam‐se  as  palavras  "Vigilância  e  Perseverança".  A  cadeira,  a  mesa,  o  papel,  as 
penas  e  a  tinta,  pela  evidência  das  correspondentes  finalidades,  não  necessitam  de 
explicações.  Quase  o  mesmo  pode  ser  dito  sobre  o  pão  e  a  água,  símbolos  da 
sobrevivência. A presença do sal e do enxofre é devida à alquimia (que, em tempos outros, 
chegou  a  ser  bastante  prestigiada).  A  ampulheta  representa  o  tempo  (não  o  percamos; 
aproveitemo‐lo,  preenchendo‐o  positivamente).  Interpenetram‐se  o  galo  e  os  dois 
mencionados vocábulos que o ilustram. Primitivamente, o galo era a ave sagrada no culto 
dos  persas  masdeístas  e,  mais  tarde,  sua  imagem  passou  a  pontificar  nas  grimpas  das 
igrejas católicas. Das mencionadas palavras, a Vigilância exorta‐nos a que não caiamos em 
sono  modorrento,  exatamente  quando  as  obrigações  nossas,  maçônicas  e  profanas, 
exigirem  nossa  prontidão.  A  Perseverança  é  o  inarredável  atributo  daqueles  que  são 
constantes. É constrangedor ver alguém que, depois de iniciar promissora caminhada, ao 
longo de amplo e iluminado caminho, vai diminuindo os passos e, simultaneamente, vai 

36 
perdendo  a  altivez  até  abandonar  o  percurso.  Em  uma  das  paredes,  estavam  frases 
imperativas  (todas  iniciadas  com  a  conjunção  subordinativa  condicional  adverbial  "se"), 
que viriam a sofrer modificações, seja no próprio Rito Moderno, seja em outros Ritos que 
adotam a referida Câmara, apesar da manutenção de pontos‐de‐contato. Mesmo levando 
em conta ser esta Revista restrita a Maçons, é aconselhável que não se faça a reprodução 
de  tais  frases  (apesar  de  ser  entendimento  deste  articulista  que  só  não  se  admite  a 
transcrição  dos  ss∴,  dos  tt∴  e  das  pp∴,  tanto  quanto  não  se  admitem  quaisquer 
transcrições ritualísticas acima do Grau de Aprendiz). 

O Ritual subseqüente (do Rito Moderno, do Grande Oriente do Brasil) foi 
impresso  em  1869.  No  Capítulo  I,  vimos  que  o  trabalho  gráfico  foi  elaborado  pela 
"Typographia  Universal  de  Laemmert",  Rua  dos  Inválidos,  nº  63‐B,  Rio  de  Janeiro. 
Deixaremos  de  analisá‐lo,  pois  ele  é  uma  cópia  do  Ritual  de  1837,  razão  pela  qual 
passaremos ao Ritual de 1891 também do Rito Moderno e do Grande Oriente do Brasil. 
Descumprindo  o  compromisso  de  que  não  mais  mencionaria  empresas  gráficas  e 
respectivos  endereços,  este  articulista  informa,  repetindo  esclarecimento  que  fez  no 
Capítulo XI, que o Ritual de 1892 foi editado pela "Imprensa Nacional", no Rio de Janeiro 
(não  consta  o  nome  da  correspondente  artéria  pública).  No  Capítulo  anterior,  ficou 
esclarecido que, nesta série, só analisaremos quatro Rituais: o do Grande Oriente Lusitano 
e três do Grande Oriente do Brasil, estes de 1837, 1892 e 1999, todos do Rito Moderno, 
fazendo‐o sob dois ângulos: o primeiro sobre a descrição do Templo e o segundo sobre as 
três Viagens pertinentes à Iniciação. Sob o primeiro ângulo (só sob o primeiro ângulo) já 
analisamos os  dois  primeiros Rituais  em  dois  Capítulos:  no anterior (XIII)  foi analisado  o 
Ritual  português  e  foi  iniciada  a  análise  do  Ritual  de  1837,  que  concluímos  no  presente 
Capítulo (XIV). No próximo (XV) analisaremos (ainda só sob o primeiro ângulo) o Ritual de 
1892,  que,  entre  modificações  outras,  foi  o  primeiro,  no  Brasil,  a  suprimir  o  Grande 
Arquiteto do Universo.  

CAPÍTULO XV 
No  final  do  anterior  Capítulo  e  em  textos  diversos,  este  articulista  já 
afirmou e o Ritual de 1892 do Grande Oriente do Brasil (Rito Moderno) foi o primeiro, em 
nosso País, que, entre modificações outras, suprimiu referências ao Grande Arquiteto do 
Universo. 

Feita  a  indispensável  reiteração,  passemos  a  descrever  o  Templo,  de 

acordo  com  o  citado  Ritual.  Logo  no  início  da  parte  que  é  pertinente  à  nossa  análise, 
estava escrito: "O local de reunião da Loja chama‐se Templo. Tem interiormente a forma 
de  um  rectângulo  alongado  e  o  fundo,  sendo  possível,  deve  ser  semi‐circular."  (as  já 
apresentadas descrições que estão nos outros dois Rituais, o do Grande Oriente Lusitano e 
o de 1834, eram omissas nesse ponto). Sobre as Colunas Gêmeas, ficam ratificados todos 
os termos que sobre elas apresentamos no Capítulo XIII, nas considerações atinentes ao 
Ritual  de  1837.  O  temor  ao  cometimento  de  perissologia  impede‐nos  de  repetir  as 
considerações lá expostas. De certo modo, a mesma asserção é aplicável aos Vigilantes, 
cujas mesas continuaram triangulares, com "uma luz e um Malhete", sim, mas passaram a 
ter "suas faces revestidas por Painéis simples de madeira". A expressão "Painéis simples" 

37 
significa que eram Painéis lisos, sem a existência de Símbolos sobre eles. Nas proximidades 
da Coluna "J" ficava a Estrela Flamejante, de cinco raios, com um "G" central. Não havia 
menção ao Dossel. 

Observações supletórias: 1ª ‐ Quando transcreve um texto, este articulista 
faz  uso  de  caracteres  itálicos  e  aspas,  mantendo  o  original.  Isso  explica  o  porquê  de 
constantes  grafias  pretéritas.  Um  expressivo  exemplo  ocorreu  na  transcrição  da  grafia 
concernente ao adjetivo "semi‐ circular", que não é correta. Se contarmos uma por uma, 
são  23  as  complicadas  regras  gramaticais  sobre  o  hífen.  Dessas  regras  há  uma  a 
determinar  que  os  prefixos  latinos  auto,  contra,  extra,  infra,  intra,  neo,  proto,  pseudo, 
ultra  e  semi  ligam‐se  por  hífen,  desde  que  o  segundo  elemento  principie  por  h,  r,  s  ou 
qualquer  vogal,  conforme  item  XlV,  nº  46,  caso  5º,  letra  a,  das  "Instruções  para  a 
Organização  do  Vocabulário  Ortográfico  da  Língua  Portuguesa",  aprovadas  por 
unanimidade pela Academia Brasileira de Letras, na histórica sessão de 12 de agosto de 
1943.  Portanto,  semicircular  não  possui  hífen.  Entretanto,  o  adjetivo  extraordinário 
deveria ser extra‐ordinário, com hífen, de acordo com a regra oficial, mas o ininterrupto 
uso  do  equívoco  fez  com  que  a  grafia  sem  hífen  seja  uma  escorreita  exceção  (nesta 
observação supletória, cabe obtemperar que no idioma espanhol o hífen não é usado nem 
mesmo  para  que  sejam separados  o  pronome enclítico e  o correspondente  verbo). 2ª  ‐ 
Vimos,  no  Capítulo  XIII,  que  o  Ritual  do  Grande  Oriente  Lusitano  previa  a  existência  de 
"uma luz" sobre as mesas do Venerável Mestre e dos Vigilantes. Essa expressão continuou 
nos  Rituais  posteriores,  até  hoje,  nas  mesas  dos  Vigilantes  (neste  mesmo  Capítulo, 
veremos que na mesa do Venerável Mestre, desde o focalizado Ritual de 1892, passou a 
existir  "um  candelabro  de  três  luzes).  Sempre  com  o  mais  profundo  respeito  e  com  a 
devida vênia, este articulista entende que não se trata de uma justificável sinédoque, de 
tal  maneira  que  "uma  luz",  expressão  inadequada  (relativamente  ao  caso  concreto, 
ressalte‐se e ressalve‐se), poderia ser substituída por "uma luminária" ou "um castiçal". 

Ainda  no  Ocidente,  perto  da  balaustrada,  à  direita  de  quem  olha  para  o 
Oriente, ficavam a mesa triangular e a cadeira do Tesoureiro. Do lado oposto ficavam a 
mesa  triangular  e  a  cadeira  do  chanceler.  Sobre  aquelas  mesas,  que  não  possuíam 
revestimentos, havia "uma luz". 

No Oriente (é óbvio) estavam a cadeira (não aparece o vocábulo trono) e a 
mesa  retangular  do  Venerável  Mestre,  fechada  na  frente  e  dos  lados  por  Painéis  de 
madeira, em que podiam (era, pois, uma possibilidade, mas não era uma obrigação) existir 
emblemas do Grau. Sobre a citada mesa estavam um Malhete, uma Espada, um Compasso 
(sem  alusão  ao  Esquadro),  um  candelabro  de  três  luzes  (já  vimos),  um  exemplar  da 
Constituição  do  Grande  Oriente  do  Brasil  e  um  exemplar  do  Regulamento  Geral.  A 
Constituição  era  a  de  30  de  novembro  de  1891  e  o  Regulamento  Geral  era  o  de  1º  de 
março de 1892. Atrás da mencionada cadeira estava "um triângulo luminoso com um olho 
no meio". Não existiam as figuras do Sol e da Lua dos lados do referido triângulo. Ainda no 
Oriente, em seu lado extremo esquerdo, em relação ao Venerável Mestre, havia cadeira e 
mesa para o Orador. No extremo oposto estavam cadeira e mesa para o Secretário. Sobre 
essas mesas ficavam "uma luz" e os mesmos já reeridos exemplares legislativos. À direita 
do Secretário, na balaustrada, era colocado o estandarte da Loja. Diversamente do critério 
usado nas outras cinco referidas mesas, nestas duas últimas (do Orador e do Secretário) 
não ficou esclarecido se elas eram revestidas ou não. 

38 
 As paredes eram decoradas de azul. 

Na  frisa  havia  um  cordão  com  nós  de  distância  em  distância.  Não  havia 
referência ao  número de  nós. Esse cordão  terminava (ou começava?)  nas  Colunas, com 
uma borla em cada extremidade. O teto era azulado. Eram várias as estrelas. O Sol estava 
no Oriente; a Lua, no Ocidente (já vimos que essas duas figuras não constavam dos lados 
do  "triângulo  luminoso",  mas  estamos  vendo,  agora,  que  elas  constavam  do  teto).  Não 
havia referência ao pavimento, ao Painel do Grau, às pedras, ao Átrio e à Sala dos Passos 
Perdidos.  Os  ocupantes  de  cargos  que  não  foram  aqui  mencionados  não  estavam 
previstos na descrição do Templo. 

Quanto  à  Câmara  de  Reflexões,  em  comparação  com  o  Ritual  de  1837, 
saliente‐se  que  deixaram  de  existir  a  figura  do  galo  e  as  duas  inscrições  que  o 
acompanhavam.  Continuaram  a  existir  as  frases  imperativas,  que,  porém,  foram 
modificadas.  Sobre as citadas  frases, reportemo‐nos  ao  que comentamos sobre  o  outro 
aludido Ritual, no anterior Capítulo (conquanto o autor de uma série, qual quer que ela 
seja, procure ser o mais claro possível, poderá ser difícil entender seu trabalho, se este não 
for examinado por inteiro, com o reexame de Capítulos anteriores, sob uma visão geral). 

A  DESCRIÇÃO  DO  TEMPLO,  DE  ACORDO  COM  A  EDIÇÃO  DE  1999  DO 
RITUAL DO GRANDE ORIENTE DO BRASIL: 

Preliminarmente,  antecipando‐se  a  eventuais  críticos,  é  indispensável 

destacar que este articulista não menciona 1998, pois o Decreto nº 252, que aprovou o 
Ritual em foco, foi lavrado em 12 de maio de 1999, e, demais disso, os comentários serão 
feitos com base na edição de 1999, de acordo com sua própria capa. Fica, pois, lavrada 
esta prolepse. 

O local em que a Loja funciona continua a chamar‐se Templo. As Colunas 
passaram  a  ter  a  "ordem  egípcio‐babilônica".  Essa  afirmação,  que  é  muito  ampla,  não 
merece aplausos. Que ordem egípcio‐babilônica? De onde foi tirada essa alegação? Sobre 
esse mesmo assunto, este articulista, respeitosamente, reitera todos os esclarecimentos 
apresenta‐ dos no final do Capítulo XI. 

As  mesas  dos  Vigilantes  continuam  a  ser  triangulares  e  revestidas  de 

Painéis  de  madeira.  No  Painel  da  mesa  do  Primeiro  Vigilante,  à  esquerda,  há  um  Nível, 
instrumento  que  ajusta  linhas  horizontais.  No  Painel  da  mesa  do  Segundo  Vigilante,  à 
direita, há um Prumo, instrumento que ajusta linhas perpendiculares. Sobre cada uma das 
citadas  mesas  existe  "uma  luz,  um  Malhete  e  o  Ritual".  Nas  imediações  do  Primeiro 
Vigilante, um pouco à frente e à sua esquerda, fica o Primeiro Experto e atrás deste fica o 
Terceiro Experto. Nas imediações do Segundo Vigilante, um pouco à frente e à sua direita, 
fica o Segundo Experto. Nas imediações do Segundo Experto, à sua esquerda, ficam, no 
chão, uma Pedra Bruta, um Cinzel e um Maço, que são pertinentes ao Segundo Vigilante. 
Nota‐se que, objetivamente, a localização apresentada por este articulista, quanto àqueles 
três objetos simbólicos, é fiel à estampa da planta do Templo e à respectiva legenda, que 
apresentam  uma  diferença,  ainda  que  minúscula,  relativamente  ao  próprio  texto  da 
descrição  constante  do  Ritual.  De  fato,  se  nos  debruçarmos  sobre  aquela  estampa  e 
fizermos uma comparação com a respectiva legenda, verificaremos que a Pedra Bruta, o 

39 
Maço e o Cinzel (letra A) estão bem próximos do Segundo Experto, à sua esquerda (nº 10), 
apesar  de  o  texto  da  descrição  assinalar  que  as  três  referidas  peças  estão  "Junto  ao  2º 
Vigilante", mesmo que não estejam assim tão junto, conforme nº 3 das referidas estampa 
e legenda. 

Ainda no Ocidente, junto à balaustrada, lado sul, estão a cadeira e a mesa 
do Tesoureiro; diante dessa mesa está a cadeira do Hospitaleiro, em cujo lado esquerdo 
está a cadeira do Mestre‐de‐Banquetes. Também junto à balaustrada, mas do lado norte, 
estão a cadeira e a mesa do Chanceler; diante dessa mesa está a cadeira do Mestre‐de‐
Cerimônias, em cujo lado direito está a cadeira do Arquiteto. Entre as Colunas Gêmeas fica 
o Cobridor (há um só Cobridor). 

Passemos  ao  Oriente.  Atrás  e  acima  da  cadeira  do  Venerável  Mestre,  na 
parede,  está  o  "Triângulo  Radiante",  que  é  um  triângulo  eqüilátero,  luminoso,  em  cujo 
centro  está  um  olho  esquerdo  (eqüilátero,  com  trema,  ou  equilátero,  sem  trema,  são 
vocábulos sincréticos). À sua esquerda, ou seja, do lado sul, fica o Sol. Do lado oposto fica a 
Lua, "refletindo a luz do sol" (a significar, portanto, que a Lua é representada em quarto 
crescente). Diante da citada cadeira, que fica sobre um estrado alcançado por meio de três 
degraus, está a correspondente mesa, de formato retangular; fecham‐na três painéis de 
madeira,  "estando  fixado  sobre  a  vista  central  um  Esquadro,  tendo  ao  lado  o  Painel  do 
Grau." (de que lado?). Sobre a mesa do Venerável Mestre ficam um candelabro de três 
luzes,  um  Malhete,  a  Constituição  do  Grande  Oriente  do  Brasil,  o  Regulamento  Geral 
(RGF),  o  Regimento  Interno  da  Loja,  o  Ritual  e  a  Espada  atinente  ao  Venerável  Mestre. 
Talvez  esse  candelabro  não  esteja  dentro  do  que  definem  alguns  dicionaristas  (e  este 
articulista  consultou  treze).  No  entanto,  ajusta‐se,  com  simetria,  na  definição  do 
inesquecível  Professor  Francisco  da  Silveira  Bueno,  conforme  "Grande  Dicionário 
Etimológico‐Prosódico da Língua Portuguesa", edição "Saraiva", ano de 1964, 2° volume, 
página  605.  Quanto  às  três  luzes,  já  comentamos  a  palavra  luz,  neste  mesmo  Capítulo. 
Diante da citada mesa há o Triângulo dos Compromissos, que é uma pequena mesa, em 
cima da qual ficam as denominadas Três Grandes Luzes da Maçonaria: o Livro da Lei, o 
Compasso e o Esquadro, o primeiro superposto ao segundo, e este, semi‐aberto, com as 
pontas voltadas para o Ocidente, ao contrário daquele. 

Mais uma observação supletória: 

Conforme  determina  o  artigo  2°,  inciso  VIII,  da  Constituição  do  Grande 
Oriente do Brasil, é obrigatório que estejam presentes, sempre à vista, o Livro da Lei, o 
Esquadro e o Compasso, em todas as Sessões das Lojas e Corpos. Que Livro da Lei será 
esse?  Nos  estreitos  limites  desta  série,  não  cabe  uma  dissertação  em  torno  da  citada  e 
importante pergunta, mas deve ser ressaltado que, anteriormente, em um dos Rituais do 
próprio Rito Moderno, da citada Potência Maçônica, edição de 1983 (não consta o nome 
da  tipografia),  exemplar  nº  646,  página  7,  em  nota  de  rodapé,  mediante  asterisco,  está 
escrito:  "Em  todas  as  sessões,  o  Livro  da  Lei  ‐  a  Bíblia  ‐  deverá  estar  sobre  o  Altar  dos 
Compromissos"  (Capítulo  II,  inciso  III,  letra  "h",  da  Constituição  do  Grande  Oriente  do 
Brasil)".  Realmente,  o  texto  está  no  mencionado  Ritual  do  Rito  Moderno,  editado  em 
1983. A referência que ele faz à Constituição do Grande Oriente do Brasil é sobre a Carta 
Magna de 8 de agosto de 1981, que usava a expressão “Altar dos Juramentos", mas não 
“Altar  dos  Compromissos".  Ainda  mais  e  sem  dúvida,  os  Respeitáveis  Irmãos  Leitores  já 

40 
observaram  que  aquele  Ritual,  o  de  1983,  mesmo  sem  usar  o  vocábulo  Juramentos, 
escrito na Constituição de 1981, usava a expressão Altar. 

No próximo Capítulo concluiremos as considerações sobre a descrição do 
Templo, segundo o Ritual do Rito Moderno, do Grande Oriente do Brasil, e iniciaremos os 
comentários sobre as Viagens, segundo o Ritual do Grande Oriente Lusitano, igualmente 
do mencionado Rito. 

CAPÍTULO XVI 
No anterior Capítulo, descrevemos o Ocidente e iniciamos a descrição do 
Oriente,  que  concluiremos  neste.  Não  nos  esqueçamos  de  que  só  está  em  foco  o  Rito 
Moderno, apesar de eventuais, mas raríssimas, e fragmentárias comparações com outros 
Ritos, apresentadas em alguns Capítulos, mediante objetivo ilustrativo. 

Levando em consideração o lugar do Venerável Mestre, à esquerda estão a 
cadeira e a mesa do Orador, sobre a qual ficam a Constituição do Grande Oriente do Brasil, 
o  Regulamento  Geral  da  Federação  (RGF),  o  Estatuto,  o  Regimento  Interno  da  Loja  e  o 
Ritual. Do lado oposto, estão a cadeira e a mesa do Secretário, sem que existam maiores 
esclarecimentos.  Atrás  do  Orador,  senta‐se  o  Porta‐Bandeira,  em  cujo  lado  direito,  na 
balaustrada,  é  arvorado  o  Pavilhão  Nacional.  Atrás  do  Secretário,  senta‐se  o  Porta‐
Estandarte, em cujo lado esquerdo, na balaustrada, fica o Estandarte da Loja. Do mesmo 
lado, mas na parede, é arvorada a Bandeira do Grande Oriente do Brasil. 

De  acordo  com  o  Ritual  ora  em  exame,  não  há  uma  decoração  especial 
para  o  Teto.  Mas,  se  houver,  ele  deverá  simbolizar  uma  abóbada  azulada,  com  a 
tonalidade mais clara no Oriente, onde, um pouco à frente do Triângulo (isto é, a mesa 
triangular) do Venerável Mestre, está o Sol. A tonalidade irá ficando cada vez mais escura 
quanto mais se aproximar do Ocidente. Sobre os triângulos (isto é, as mesas triangulares) 
do Primeiro e do Segundo Vigilantes ficam, respectivamente, a Estrela de Cinco Pontas e a 
Lua. 

Observação supletória: Este articulista sublinhou o vocábulo abóbada, pelo 
seguinte  motivo:  No  Ritual  de  1999,  página  17,  em  lugar  de  abóbada,  que  é  a  grafia 
consagrada, está escrito abóboda. Note‐se, apenas para a apresentação de um exemplo, 
que em um outro Ritual, o de 1983 (também do Rito Moderno, mas não englobado por 
esta série) vemos a forma de maior aceitação: abóbada. Quase todos os dicionaristas só 
consignam  essa  forma,  ou  seja,  abóbada.  Todavia,  o  "Dicionário  HOUAISS  da  língua 
portuguesa",  organizado  pelo  inesquecível  filólogo  Professor  Antônio  Houaiss  (1915/ 
1999),  depois  de  apresentar  oitenta  e  duas  linhas  sobre  abóbada,  incluindo  etimologia, 
também apresenta abóboda, mas com a ressalva de que é forma não preferencial ("s.m. f. 
menos pref."), edição de 2004, página 21. Portanto, ao usar abóboda, o Ritual de 1999 na 
citada página 17 usa a forma não preferencial. 

Em seguida ao texto denominado "B) Preparação do Candidato admitido às 
provas" (portanto fora e depois da parte em que o Templo é descrito), está a Câmara de 

41 
Reflexões, com mesa, cadeira (sobre a qual haverá pão, água, um formulário, uma caneta 
e  uma  campainha),  esqueleto  humano  (ou  um  crânio)  e  uma  ampulheta.  Há  seis 
inscrições.  Com  exceção  da  primeira,  elas  são  iniciadas  pela  conjunção  subordinativa 
condicional  "Se"  (a  existência  dessa  conjunção  já  vimos  no  Capítulo  XlV,  quando  foram 
concluídas a descrição e a análise do Templo, mas segundo o Ritual de 1837). Tal Câmara 
não deve receber luz exterior. Bastará a de uma interna lâmpada fosca. Existe a louvável 
recomendação  de  que  a  citada  Câmara  tenha  uma  decoração  "simples  e  austera,  sem 
afetar aspecto aterrador", exatamente a mesma recomendação, palavra por palavra, do 
Ritual  de  1892.  A  única  diferença,  neste  ponto  específico,  está  no  fato  de  que  o  verbo 
"afetar"  era  então  escrito  com  “ff“  e  com  um  "c"  intermediário:  "affectar".  Porém, 
diametralmente oposta era a recomendação no Ritual de 1837, no qual as paredes eram 
"denegridas e carregadas de emblemas fúnebres, a fim de inspirarem meditação, tristeza 
e pavor". Outrossim, o galo, a inscrição "Vigilância e Perseverança", o sal, e o enxofre (que 
foram referidos e analisados no já referido Capítulo XIV) deixaram de existir, desde o Ritual 
de  1892  (este  articulista  já  elucidou,  de  modo  repetitivo  e  até  exaustivo,  contando, 
sempre, com a tolerância maçônica dos Respeitáveis Irmãos Leitores, que o Ritual de 1892 
é aquele que, entre modificações outras, expungiu, do Rito Moderno, todas as referências 
ao Grande Arquiteto do Universo!). 

No  Ritual  de  1999,  o  Primeiro  Experto  retira  a  tarja  negra  dos  olhos  do 
Candidato,  que  preencherá  o  seu  "testamento  filosófico  e  moral",  constante  de  quatro 
perguntas sobre quatro deveres. São exatamente as mesmas quatro perguntas do Ritual 
de 1892. Mas, no Ritual de 1837 (o de 1837, note‐se), as perguntas eram apenas três. A 
então primeira era igual à última de 1999. A então segunda era semelhante (quase igual) à 
primeira de 1999. A então terceira era igual à segunda de 1999. 

Juntamente  com  as  mencionadas  perguntas  sobre  os  quatro  deveres, 

haverá  outras  (não  nos  esqueçamos  de  que  o  verbo  haver,  quando  significa  existir,  é 
impessoal,  não  possui  sujeito  a  exigir  flexão  no  plural)  referentes  ao  nome,  idade, 
profissão, residência e (atenção!) as razões que levaram o Candidato a pedir ingresso na 
Maçonaria. É obrigação do Primeiro Experto explicar (o Ritual usa o verbo advertir) que, 
respondido e assinado o questionário, seu subscritor deverá tocar a campainha (já vimos 
que na Câmara de Reflexões existe uma campainha). Em seguida, aquele Experto vendará 
o Candidato, novamente, e levará o questionário à Loja. Mais tarde, o primeiro levará o 
segundo à porta do Templo, quando assim for determinado pelo Venerável Mestre. 
 

Esse  procedimento  era  já  mais  ou  menos  assim,  desde  o  Ritual  de  1892. 
Uma das diferenças estava no fato de o Experto (podia ser qualquer um dos Expertos, e 
não  necessariamente  o  Primeiro)  portar  Espada,  quando  ia  retirar  o  Candidato,  e  estar 
revestido  de  suas  insígnias.  No  Ritual  de  1999,  o  Primeiro  Experto,  com  capuz  e  sem 
insígnias,  leva  o  Candidato  à  Câmara  de  Reflexões,  e  não  consta  que  ele,  ao  retomar 
àquela Câmara, para retirar o Candidato, esteja com insígnias, com Espada e sem capuz. 
Há  outra  diferença.  Está  escrito,  no  Ritual  de  1892,  que  era  entregue  ao  Candidato  um 
impresso no qual estavam os Títulos I e II da então vigente Constituição do Grande Oriente 
do Brasil (este articulista esclarece que aquela Constituição era a de 28 de janeiro de 1892, 
impressa na "Typographia da Papelaria Ribeiro", situada na Rua da Quitanda, nº 79‐B, Rio 
de  Janeiro,  e  aqueles  Títulos  tratavam  "Da  Maçonaria  e  seus  Princípios".  Uma  grande 

42 
diferença estava no Ritual de 1837, porque, antes de levar o Candidato à porta do Templo, 
o  "Irmão  Preparador"  (é  assim  que está  escrito  no  citado Ritual)  fazia com  que  o  braço 
esquerdo,  o  peito,  do  lado  esquerdo,  e  o  joelho  direito  do  Candidato  ficassem 
descobertos, que seu sapato esquerdo estivesse achinelado e que ele fosse despojado de 
todos os metais (no sentido literal, ou seja, no sentido profano do vocábulo). 

No final do anterior Capítulo, havíamos prometido que, neste, iniciaríamos 
a  descrição  das  Viagens,  a  partir  do  Ritual  do  Grande  Oriente  Lusitano,  um  dos  quatro 
Rituais englobados por esta série. Porém, sob o aspecto didático, melhor será que, antes, 
os Respeitáveis Irmãos Leitores analisem o presente Capítulo, em conjunto com os XIV e 
XV, refletindo sobre a focalizada Câmara, que, fazendo jus ao nome, é mesmo apropriada 
às reflexões, porém não só dos Candidatos, mas de todos nós, renovadamente, qualquer 
que  seja  nossa  cultura  maçônica  e,  também,  qualquer  que  seja  nossa  cultura  profana. 
Assim,  presume‐se  que  melhores  serão  nossas  condições,  quando  estivermos  diante  do 
porvindouro Capítulo XVII. 

Este  articulista  não  pode  ficar  indiferente,  sem  externar  os  justificáveis 
agradecimentos pelas constantes manifestações positivas, formuladas pelos Respeitáveis 
Irmãos Leitores, manifestações essas que configuram incentivadores elogios. De um modo 
especial,  fica  aqui  lavrado  o  fraternal  reconhecimento,  proveniente  da  estimulante 
expressão  "muito  bem!",  usada  em  algumas  cartas  e  telefonemas,  para  apoiar  a  crítica 
feita à introdução existente no Ritual de 1999, conforme Capítulo XII (janeiro de 2005). 

CAPÍTULO XVII 
Atendendo  à  determinação  do  Venerável  Mestre,  o  Primeiro  Experto, 
segurando  as  mãos  do  Candidato,  fazia  com  que  este  praticasse  a  primeira  Viagem,  a 
partir  do  Ocidente,  rumo  ao  Oriente,  passando  pela  Coluna  do  Norte,  voltando,  pela 
Coluna do Sul, ao ponto de partida. O Primeiro Experto, durante a citada Viagem, andando 
para  trás,  conduzia  o  Candidato  às  vezes  em  zigue‐zague  e  fazendo  com  que  ele  se 
abaixasse,  para  imaginar  que  estava  percorrendo  um  terreno  cheio  de  obstáculos.  Ao 
retomar ao Oriente, o Candidato sentia uma corrente de ar, provocada por um leque ou 
por alguma outra peça que produzisse o mesmo efeito. Em seguida, o Segundo Vigilante 
anunciava  o  término  de  tal  Viagem  ao  Primeiro  Vigilante,  e  este  fazia  a  transmissão  ao 
Venerável Mestre, que, depois de perguntar ao Candidato e de lhe ouvir a resposta (fosse 
qual fosse) sobre o que havia notado no percurso, afirmava que a referida Viagem era o 
emblema  da  vida  humana,  o  tumulto  das  paixões,  o  choque  dos  diversos  interesses,  as 
dificuldades  das  empresas,  os  obstáculos  que  dificultam  os  passos,  tudo  figurado  pelo 
ruído  que  o  Candidato  ouvira  no  final  daquela  Viagem  e  pela  desigualdade  do  caminho 
que ele percorrera. No Ritual de 1999, essa interpretação é a mesma que está na última 
parte da focalizada Viagem. Porém, não tenhamos pressa, porque ainda iremos descrever 
o citado Ritual, de 1999, tanto quanto os de 1837 e de 1891. 

A  segunda  Viagem  era  feita  com  passos  menos  lentos.  Havia  o  tinir  de 
Espadas  (possivelmente,  os  Respeitáveis  Irmãos  Leitores,  de  outros  Ritos,  que  não  o 
Moderno,  estarão,  desde  já,  por  conta  própria,  antecipando  as  mencionadas 

43 
comparações).  Quando  o  Candidato  retomava  ao  ponto  de  partida,  no  Ocidente,  seu 
braço esquerdo (isto é, aquele que estava descoberto) era mergulhado, pelo Mestre‐de‐
Cerimônias, em um vaso cheio de água. O Venerável Mestre não mais perguntava o que o 
Candidato havia notado, mas perguntava que reflexões lhe suscitara aquela outra Viagem. 
Depois  de  ouvir  a  resposta  (fosse  qual  fosse,  conforme  já  acontecera  na  anterior 
indagação), o Venerável Mestre esclarecia que o caminho da virtude torna‐se mais suave, 
quanto mais nele nós avançamos e que o tinido das Espadas representa os combates que 
o homem virtuoso é obrigado a sustentar, sempre, para triunfar sobre os ataques do vício. 
O pronunciamento terminava com a afirmação de que o Candidato estava purificado pela 
água. 
 

A  terceira  Viagem  fazia‐se  com  grandes  passos.  Durante  o  percurso,  era 

sacudida  uma  tocha.  Quando  o  Candidato  voltava  ao  ponto  de  partida,  após  sentir  a 
presença  do  fogo  produzido  pela  mencionada  tocha,  dizia‐lhe  o  Venerável  Mestre,  sem 
formular  qualquer  pergunta,  haver  ele,  o  Candidato,  passado  pelo  complemento  da 
purificação,  representada  pelas  chamas,  que  lhe  deveriam  acender,  no  coração,  para 
sempre, o amor aos seus semelhantes. Na Maçonaria (e em instituições outras), de nada 
valerá conhecer e memorizar as exortações positivas, se não houver a sincera intenção de 
atendê‐las. 

Na mitologia da Grécia, Prometeu, depois de formar o homem com o limo 
da terra, deu‐lhe vida, graças ao fogo que ele furtara do Céu. Foi punido por ordem de 
Júpiter,  mas  salvo  por  Hércu1es  (a  punição  e  o  salvamento,  apesar  de  magnífica  lição 
analógica,  não  serão  aqui  comentados,  pois  refogem  ao  nosso  tema).  Para  o  filósofo 
Heráclito  de  Éfeso,  no  Século  VI  antes  da  chamada  Era  Cristã,  o  fogo  seria  um  fluxo 
eviterno.  Note‐  se  que  aquele  conceito  apresentava  um  pensamento  racional, 
contrapondo‐se  à  crença  mitológica.  Com  o  mesmo  racionalismo  (cuidado  com  este 
vocábulo!),  os  também  filósofos  gregos  Tales  e  Anaxímenes,  no  referido  Século, 
ensinavam,  respectivamente,  que  as  substâncias  primeiras  seriam  a  água  e  o  ar. 
Anaximandro (discípulo de Tales) propunha um conceito diferente, mais elevado, segundo 
o qual existiria o Infinito, uma substância não gerada e sim geradora e imperecível. Todos 
aqueles  filósofos  eram  da  escola  jônia  ou  jônica.  Acrescente‐se  que  os  jônios  eram 
considera‐  dos  os  mais  sábios  de  todos  os  gregos.  Por  isso,  em  nossa  Ordem,  a  coluna 
jônica simboliza a sabedoria, e é atinente ao Venerável Mestre. Mais ou menos entre os 
anos  440  e  441  antes  da  citada  Era,  outro  filósofo  grego,  Empédodes  de  Agrigento, 
defendeu quatro princípios básicos: terra, água, ar e fogo. 

Terminada  a  digressão,  voltemos  ao  velho  Ritual  do  Grande  Oriente 

Lusitano. Concluídas as Viagens, o Venerável Mestre apresentava considerações sobre a 
caridade,  a  ser  praticada  sem  ostentação  e  sem  prejuízo  dos  deveres  prioritários 
referentes  à  família  a  sustentar  e  aos  filhos  a  educar,  condenando  quem  pretendesse 
aparecer caritativo, antes de satisfazer aquelas obrigações primeiras. 

Após  uma  simbólica  prova  de  sangue,  ocorria  a  Cerimônia  do  Cálice  da 
Amargura,  seguida  pelas  explicações  do  Venerável  Mestre.  Não  havia  contraste  com  a 
doçura da bebida e a citada Cerimônia ocorria após as Viagens. 

44 
 O  Primeiro  Experto,  inicialmente,  e  o  Mestre‐de‐Cerimônias,  logo  depois, 
conduziam  o  Candidato  ao  Altar  do  Venerável  Mestre,  por  determinação  deste,  lue 
perguntava  ao  Candidato  sobre  sua  disposição  em  prestar  um  Juramento.  Se  ocorresse 
hipótese negativa, a Iniciação não poderia ter seguimento, obviamente. Com a resposta 
positiva do Candidato, ele, ajoelhado (joelho direito) sobre um coxim, segurando (com a 
mão direita) um Compasso aberto e colocando uma das pontas sobre o coração (as pontas 
eram  rombas,  por  evidente  motivo)  e  pondo  a  mão  direita  sobre  a  Espada  que  ficava 
sobre o mencionado Altar, tendo sobre ela a mão esquerda, aberta, do Venerável Mestre, 
jurava ao Grande Arquiteto do Universo (nunca nos esqueçamos de que está em foco um 
Ritual  do  Rito  Moderno)  guardar  todos  os  segredos  que  lhe  fossem  confiados,  amar  os 
seus Irmãos, conformar‐se com os estatutos e regulamentos da respectiva Loja. No caso 
de que viesse a perjurar, ele apresentava os mesmos consentimentos (língua, pescoço e 
corpo) que continuamos vendo nas Iniciações realizadas no Rito Escocês Antigo e Aceito 
(do Grande Oriente do Brasil e das Grandes Lojas Estaduais) e no Rito Adonhiramita (este 
último, qualificado pelo Ir∴ Mário Marinho de Carvalho Behring, em 1927, de "estranho 
Rito", não era praticado por nenhuma das Grandes Lojas Estaduais, até há pouco tempo), 
mas  não  os  vemos  no  Rito  Moderno,  de  onde  foram  suprimidos  por  força  da  reforma 
determinada pelo Decreto nº 109‐GOB, de 30 de julho de 1892. 

Prestado  o  Juramento,  o  Venerável  Mestre  perguntava  ao  Candidato 

(depois de conduzido entre Colunas) se aquele ato lhe havia causado alguma inquietação, 
se  ele  estava  disposto  a  confirmá‐lo  após  o  recebimento  da  Luz  e  o  que  ele  queria  (a 
terceira  pergunta  só  seria  feita  se  as  duas  primeiras  fossem  positivas).  Era  o  próprio 
Candidato  quem  respondia:  “A  Luz".  Oportunamente,  ao  examinarmos  as  Viagens 
pertinentes ao Ritual de 1837, impresso na "Typographia Austral", do Beco de Bragança, 
nº 15, Rio de Janeiro, veremos que a pergunta e as respostas passaram a ser atribuições 
do Segundo Vigilante. No mesmo sentido, ao examinarmos o Ritual de 1892, impresso na 
"Imprensa Oficial" (não consta o nome da artéria pública, só constando Rio de Janeiro), 
ambos  do  Rito  Moderno  e  do  Grande  Oriente  do  Brasil,  veremos  que  a  pergunta  e  a 
resposta passaram a ser atribuições do Primeiro Vigilante, assim continuando no Ritual de 
1999. 

No  início  do  próximo  Capítulo,  ainda  apresentaremos  algumas 

considerações  sobre  o  velho  Ritual  português  do  Grande  Oriente  Lusitano  e,  isso  feito, 
passaremos à análise das Viagens descri‐ tas pelo Ritual de 1837, do Grande Oriente do 
Brasil. 

CAPÍTULO XVIII 
Concluindo, neste Capítulo, a descrição iniciada no anterior, cabe elucidar 
que, após receber a Luz produzida por "cachimbos compostos com resina" (sabemos, de 
sobejo, que ainda não havia iluminação elétrica), o Candidato ratificava o Juramento. Em 
seguida, era recebido e constituído Maçam. Naquele momento, o Venerável Mestre dava 
três  pancadas  sobre  a  lâmina  da  Espada  que  colocava  sobre  a  cabeça  do  primeiro,  que 
recebia  o  beijo  fraternal  do  segundo,  "pelo  número  misterioso  de  três".  Logo  depois, 
aprendia a dar os passos de Aprendiz, recebia o Avental, símbolo do trabalho, e recebia 

45 
pares de Luvas, um para si mesmo e outro a ser entregue à mulher que desfrutasse de sua 
maior estima (esse procedimento não passava, e continua não passando, de um meio sutil 
de  obter  as  simpatias  femininas,  porque  as  mulheres  não  faziam  parte  da  Maçonaria 
regular, e continuam não fazendo). Em nossa Ordem, as Luvas simbolizam pureza (mas, no 
denominado mundo profano, elas podem ser representativas de fidalguia). 

Os  Respeitáveis  Irmãos  Leitores,  pelo  menos  aqueles  que  estão 

acompanhando  esta  série,  já  sabem  que  o  citado  Ritual  do  Rito  Moderno,  do  Grande 
Oriente Lusitano, foi o primeiro de todos os usados pelo Grande Oriente do Brasil e sa‐ 
bem, igualmente, que ele era já usado (ignora‐se desde que ano, mas foi antes de 1822) 
pela  sua  Loja  nº  1,  a  "Commércio  &  Artes",  cuja  fundação  ocorreu  em  24  de  junho  de 
1815. 

Apesar de esta série ser restrita ao Rito Moderno, e não possuir o escopo 
de  fazer  comparações  com  outros  Ritos,  salvo  em  casos  excepcionais  (como  está 
acontecendo  agora),  não  pode  ser  omitido  o  fato  de  que  a  passagem  ritualística  da 
entrega das Luvas e muitas outras passagens daquele Ritual (do Grande Oriente Lusitano e 
do citado Rito, não nos esqueçamos) foram copiadas por velhos Rituais do Rito Escocês 
Antigo  e  Aceito  impressos  no  Brasil,  exemplificativamente  o  primeiro  de  todos, 
denominado "Guia dos Maçons Escoceses ou Reguladores dos Três Gráos Symbólicos do 
Rito Antigo e Aceito", impresso em 1834 pela "Typ. Imp. e Const. de Seignot‐Plancher & 
Cia.", da Rua do Ouvidor, nº 95, Rio de Janeiro, por iniciativa particular da própria empresa 
gráfica (que, no mesmo ano, tirou uma cópia para o Grande Oriente Brasileiro, que viria a 
ser mais conhecido por "Grande Oriente do Passeio", que não pode ser confundido com o 
Grande Oriente do Brasil) e outra para o Supremo Conselho, ou seja, "Supr∴ Cons∴ para 
o  Império  do  Brasil".  Nove  anos  depois,  isto  é,  em  1845,  o  citado  "Grande  Oriente  do 
Passeio" providenciou outra impressão, sem modificações, com o mesmo título usado em 
1834  (que  já  vimos),  incumbindo  o  trabalho  gráfico  à  "Typographia  Bintot",  da  Rua  do 
Sabão, nº 70, Rio de Janeiro. Só em 1857 o Grande Oriente do Brasil teve o seu primeiro 
Ritual  do  Rito  Escocês  Antigo  e  Aceito,  impresso  na  "Typographia  Menezes",  da  Rua  do 
Cano (antigo nome da Rua Sete de Setembro), nº 165, Rio de Janeiro, também mantendo 
o  mesmo  nome  dos  já  mencionados  Rituais  alheios.  Um  era  cópia  do  outro,  e, 
posteriormente, ao longo dos anos, muitas passagens usadas nos vigentes Rituais do Rito 
Escocês  Antigo  e  Aceito,  seja  o  do  Grande  Oriente  do  Brasil,  sejam  os  usados  pelas 
Grandes  Lojas  Estaduais  (que  não  praticam  o  Rito  Moderno)  foram  mantidas,  não 
obstante sejam provenientes de um Ritual do Rito Moderno, ou seja, o Ritual do Grande 
Oriente Lusitano. 

Igualmente, não pode ser omitido o fato de que a seqüência ritualística do 
genuíno  "Scottish  Rite"  norte‐americano  ("Scottish  Rite  of  the  Ancient  and  Accepted 
Scottish  Rite  of  Freemasonry,  prepared  for  the  Supreme  Council  for  the  Southern 
Jurisdiction of the United States"), edição de 1919, impressa por "L. H. Jenkkins, lnc. ", de 
Richmond (todos os estudiosos sabem que os dois mais antigos Supremos Conselhos do 
Rito Escocês Antigo e Aceito são dos Estados Unidos da América, o único país que pode ter 
dois Supremos Conselhos internacionalmente reconhecidos), páginas 1 até 21, dedicadas 
ao Grau de Aprendiz, é muitíssimo diferente do Rito Escocês Antigo e Aceito praticado em 
nossa Pátria. 

46 
 Diante do exposto, fica evidente que de pouco valerá (e, às vezes, de nada 
mesmo  valerá)  o  eventual  discernimento  dos  exegetas  (ou  pseudo‐exegetas),  se  não 
possuírem  fontes  primárias,  porque  intuição  e  pretensões  adivinhatórias  não  têm 
qualquer  valor,  quando  se  ingressa  na  esfera  do  passado  histórico‐ritualístico,  sem 
documentos, à procura dos necessários liames elucidativos. 

Terminada  a  indispensável  digressão,  voltemos  ao  tema,  propriamente 

dito.  Depois  que  ao  já  Neófito  eram  transmitidos  os  ss∴  os  tt∴  e  as  pp∴,  havia  a 
passagem dos aplausos. Em seguida, o Orador usava da palavra e, finalmente, era lida a 
Instrução escrita no Ritual (páginas 23, 24 e 25, no tamanho 14,7 x 21 centímetros). 

A  DESCRIÇÃO  DAS  VIAGENS,  SEGUNDO  O  RITUAL  DE  1837,  DO  GRANDE 

ORIENTE DO BRASIL. 

O citado Ritual de 1837 possuía conteúdo bem maior do que o apresentado 
pelo anterior Ritual do Grande Oriente Lusitano. Aquele, o de 1837, era enriquecido com 
um Calendário muito interessante, ensinava um misterioso Alfabeto, elucidava o modo de 
entrar  no  Templo,  descrevia  a  Recepção  aos  Visitantes,  mos‐  trava  de  que  modo  eram 
usadas as Estrelas, de que modo eram batidos os Malhetes, de que modo eram feitos os 
Aplausos e os Agradecimentos, fazia a explicação dos Termos e Significados, de que modo 
era formada a Cadeia de União, de que modo era instalada a Loja de Banquetes e de que 
modo eram feitas suas Sete Saúdes. 

Na  capa  do  focalizado  Ritual  (de  1837,  reitera‐se)  estava  escrito: 
"Regulador Maçônico do Rito Moderno, contendo os Rituais, segundo o Regimento do G∴ 
O∴ de França, bem como as formalidades e disposições diversas concernentes à Ordem 
para  uso  dos  Officiais  deste  Rito  ao  G∴  O∴  do  Brasil."  (no  passado,  umas  vezes 
encontramos Brasil com "s" e outras vezes, com "z"). 

Mas, na descrição das Viagens o Ritual de 1837 do Grande Oriente do Brasil 
seguia, quase vocábulo por vocábulo, o Ritual do Grande Oriente Lusitano. Três diferenças, 
pequenas,  estavam  na  parte  final,  isto  é,  após  o  recebimento  da  Luz.  É  evidente  que  o 
Venerável Mestre, ao receber o Candidato e constituí‐lo Maçom, não o fazia em nome do 
Grande  Oriente  Lusitano,  e  sim  em  nome  do  Grande  Oriente  do  Brasil.  A  expressão 
"cachimbos  compostos  com  resina"  foi  substituída  por  "tochas".  O  beijo  fraternal  "pelo 
número misterioso de três" deixou de existir. É indispensável a observação de que a p∴ 
s∴ e a p∴ de p∴ eram as mesmas usadas hoje pelo Rito em foco e, também, pelo Rito 
Adonhiramita. 

Abriremos  o  próximo  Capítulo  mostrando  as  grandes  modificações  das 

Viagens,  segundo  o  Ritual  de  1892  e  sua  manutenção  nos  posteriores  Rituais  do  Rito 
Moderno, até hoje. 

47 
CAPÍTULO XIX 
Os Respeitáveis Irmãos Leitores que acompanham esta série já sabem que 
o Ritual do Rito Moderno, de 1892, do Grande Oriente do Brasil (aprovado pelo Decreto nº 
109‐GOB, de 30 de julho do citado ano), cujo trabalho gráfico foi elaborado na Imprensa 
Nacional (não consta seu endereço), deixou de incluir menções ao Grande Arquiteto do 
Universo, sob a indisfarçável influência da reforma efetuada no Grand Orient de France, 
em 10 de setembro de 1877. Essa abolição foi mantida e prevalece até hoje (este Capítulo 
começou a ser escrito em maio de 2005), conforme Ritual aprovado pelo Decreto nº 252‐
GOB,  de  12  de  maio  de  1999.  Em  nossa  Pátria,  o  mentor  intelectual  da  introdução  da 
citada  reforma  foi  o  Ir∴  Henrique  Valadares  (ele  nasceu  em  15  de  março  de  1852  e 
faleceu em 9 de novembro de 1903; foi, no Grande Oriente do Brasil, Grande Secretário 
Geral,  quando  houve  tal  reforma,  apesar  de,  estando  ele  viajando,  o  cargo  ser  então 
ocupado,  interinamente,  pelo  Ir∴  Olympio  de  Souza  Pitanga;  por  haver  sido  o  mentor 
intelectual  daquela  reforma,  reitera‐se,  o  Ir∴  Henrique  Valadares  recebeu  um  voto  de 
louvor  do  Grande  Capítulo  do  Rito  Moderno,  em  Sessão  realizada  em  23  de  junho  de 
1892; mais tarde, a partir de 21 de junho de 1901 até seu falecimento, ele se tornou Grão‐
Mestre Adjunto do Grande Oriente do Brasil e, automaticamente, Lugar‐Tenente Grande 
Comendador  do  Supremo  Conselho  do  Rito  Escocês  Antigo  e  Aceito;  oficial  do  Exército, 
atingiu o Generalato e obteve reforma no posto de Marechal; era muito influente, dentro 
e  fora  de  nossa  Ordem;  manteve  amizade  pessoal  com  o  Marechal  Floriano  Vieira 
Peixoto). 

Sobre a manutenção da ausência do Grande Arquiteto do Universo no Rito 
Moderno, reportemo‐nos à Constituição do Grande Oriente do Brasil, de 24 de junho de 
1990  (aprovada  pelo  Decreto  nº  162,  daquela  mesma  data), da  tradicional  Potência, no 
artigo 2°, inciso I, que deixa bem claro ser postulado universal da Instituição Maçônica "a 
existência de um princípio criador: o Grande Arquiteto do Universo". Demais disso, sem 
excluir  as  Lojas  do  Rito  Moderno,  o  artigo  26,  inciso  I,  da  mencionada  Carta  Magna 
preceitua que "São deveres da Loja: I ‐ observar os princípios tradicionais da Instituição, 
cumprir e  fazer cumprir a Constituição, as leis,  os  regulamentos e  as  decisões dos Altos 
Corpos  (o  grifo  é  deste  articulista).  Essa  matéria  foi  o  cerne  do  Capítulo  XII  desta  série; 
portanto, não é mais necessário que, agora, nele nos detenhamos, apesar de sua inegável 
relevância. Assim mesmo, é oportuno asseverar que, à data daquela reforma (30 de julho 
de 1892, já vimos), estava em vigor, no Grande Oriente do Brasil, a Carta Magna de 30 de 
novembro de 1891, impressa na "Typ. da Papelaria Ribeiro", da Rua da Quitanda, nº 79‐B, 
Rio de Janeiro ‐ RJ (publicada por força do Decreto nº 99‐GOB, de 28 de janeiro de 1892), 
cujo artigo 108 (sem estabelecer a exclusão do Rito Moderno) exigia que, na regularização 
de  uma  Loja  houvesse  Proclamação  (sim,  Proclamação,  após  o  Juramento)à  Glória  do 
Grande Arquiteto do Universo. 

Em decorrência de tal reforma, as três Viagens, que já vimos em anteriores 
Capítulos (isto é, as três Viagens que já vimos em dois antigos Rituais, primeiramente no 
Ritual do Grande Oriente Lusitano, impresso em Lisboa, em data ignorada, mas antes de 
1815,  e,  posteriormente,  no  primeiro  Ritual  do  Grande  Oriente  do  Brasil,  este  impresso 
1837 e que copiou aquele outro), foram inteiramente modificadas. Deixaram de existir as 

48 
referências em torno do ar, da água e do fogo. Antes de cada Viagem, passou a existir um 
interrogatório (mas, seus termos não eram exatamente os mesmos dos atuais). 

Após  o  término  do  primeiro  interrogatório,  o  Venerável  Mestre  dizia  ao 

Candidato  que  este  iria  fazer  três  Viagens,  simbolizando  três  fases  da  vida,  e  lhe 
perguntava  se  consentia  em  fazê‐las.  Em  Rituais  posteriores,  incluindo‐se  o  de  1999,  a 
citada  pergunta  deixou  de  existir,  permanecendo,  no  entanto,  a  afirmação  referente  à 
realização de três Viagens e permanecendo a explicação atinente à sua correspondência 
com as três fases da vida. 

Comentário gramatical: Para evitar possíveis dúvidas, é necessário salientar 
que o pronome lhe foi usado corretamente por este articulista. Mas, às vezes, em alguns 
programas de televisão, produzidos em nossa Pátria, há diálogos (que causam espécie em 
Portugal, quando lá esses programas são exibidos) nos quais ouvimos o inadequado uso 
do sublinhado pronome a substituir, erroneamente, outros pronomes, que são os oblíquos 
diretos  o  e  a.  Exemplos:  "Não  lhe  vi"  (errado).  "Não  o  (a)  vi"  (certo).  "Não  lhe 
conheço"(errado). "Não o (a) conheço" (certo). Por outro lado, lembremo‐nos de que são 
corretas as expressões: "Não lhe vi as virtudes" e "Não lhe conheço os métodos". 

A primeira Viagem passou a ser, a partir do citado Ritual do Rito Moderno 
do  Grande  Oriente  do  Brasil,  de  1892  (e  continua  sendo)  concernente  à  Infância  e  à 
Família.  O  1º  Experto  e  outro  Irmão  seguravam  o  Candidato,  que  era  impelido  (“para  a 
frente", conforme estava escrito naquele Ritual, e assim continuou e continua, até hoje) 
por aqueles dois Irmãos, que o haviam segurado por um dos braços e posto a outra mão 
sobre  o  ombro.  Dizia  o  referido  Experto:  "Meu  filho,  vinde  comigo".  Essa  parte  não  foi 
modificada.  Todavia,  o  Ritual  de  1999  explica  que,  se  forem  vários  os  Candidatos, 
intervirão  o  2°  e  o  3°  Expertos  e  tantos  outros  Irmãos.  Falando  ao  Candidato,  quando 
concluída  a  Viagem,  o  Venerável  Mestre  ensinava,  em  síntese,  que  ela  simbolizava  a 
Infância, porque a criança, ao vir ao mundo, está nua, é fraca e sem condições de prover às 
suas  necessidades,  cabendo  ao  homem  e  à  mulher,  que  lhe  proporcionaram  a  vida,  o 
"dever  de  dar  satisfação  ao  seu  direito".  Continuando,  o  Venerável  Mestre  ensinava  ao 
Candidato que este, sem luz, incapaz de, sozinho, dar os primeiros passos, era sustentado 
pelos  dois  Maçons  que  representavam  os  pais  e  que  os  três,  juntos,  representavam  a 
Família. Durante o percurso não havia qualquer obstáculo. 

De  um  modo  geral,  aqueles  inovadores  ensinamentos  de  1892,  sobre  a 
primeira Viagem, no Rito Moderno, foram mantidos até hoje (levando em conta o mês de 
maio  de  2005),  apesar  da  substituição  de  alguns  vocábulos  por  sinônimos,  mas  sem 
alteração do conteúdo simbólico. Sim, aqueles ensinamentos foram mantidos. Entretanto, 
sucessivos  Rituais,  incluindo‐se  o  de  1999,  ainda  que  mantendo  aqueles  ensinamentos, 
aproveitaram  uma  parte  do  que constava  do  Ritual  do  Grande  Oriente  Lusitano  (e  que, 
reitere‐se, o Ritual do Grande Oriente do Brasil, de 1837, já havia copiado) e alteraram o 
percurso  do  Candidato,  que,  naquela  primeira  Viagem,  passou  a  ter  obstáculos,  pelo 
menos de modo implícito, e acrescentaram (ao texto final dos ensinamentos mantidos) a 
simbologia da citada Viagem, que passou a ser, também, o emblema da vida humana, o 
tumulto das paixões, o choque dos diversos interesses, a dificuldade das empresas e os 
obstáculos  que  se  multiplicam  sobre  os  passos  do  Aprendiz  na  desigualdade  da  estrada 
pela qual ele caminhou. Talvez alguns Respeitáveis Irmãos Leitores imaginem que, agora, 

49 
confuso, este articulista já esteja começando a apresentar a simbologia de uma parte da 
primeira Vi‐ agem de outro(s) Rito(s). Não! A referência é mesmo ao Rito Moderno. 

O  próximo  Capítulo  talvez  seja  o  penúltimo  desta  série.  Dependerá  do 

espaço gráfico dedicado às outras Viagens (faltam duas) dos Rituais de 1892 e de 1999, 
porque  abordagens  inevitáveis  suscitarão  novas  digressões,  que  poderão  torná‐lo  o 
antepenúltimo. Por exemplo, este articulista não omitirá, no próximo Capítulo, a influência 
do  Ritual  do  Rito  Moderno  de  1892  sobre  uma  parte  da  simbologia  da  primeira  e  da 
segunda Viagens pratica‐ das no Rito Escocês Antigo e Aceito das Grandes Lojas Estaduais 
(assunto inédito!). 

CAPÍTULO XX 
Já  foi  descrita  e  analisada  a  primeira  Viagem,  representativa  do  binômio 
Infância‐Família  e,  também,  já  foram  vistas  as  pequenas  diferenças  que  aquela  Viagem 
apresenta  nos  dois  ora  focalizados  Rituais,  isto  é,  de  1892  e  de  1999.  Entretanto,  no 
presente Capítulo, antes de apresentar a descrição e a análise pertinentes às duas outras 
Viagens,  há  um  esclarecimento,  que,  aliás,  já  deveria  ter  sido  apresentado.  Quando 
menciona o Ritual de 1892 (aprovado pelo Decreto nO 109‐GOB, de 30 de julho daquele 
ano),  este  articulista  faz  referência  ao  fato  de  que  o  trabalho  gráfico  foi  elaborado  na 
Imprensa Nacional (Rio de Janeiro ‐ RJ), pois assim está escrito em sua capa. Entretanto, 
alguns Rituais posteriores, reportando‐se ao citado Ritual de 1892, informam que ele foi 
composto e impresso na "Tipographia da Casa Vallelle",(mais tarde a denominação passou 
a  ser  "Tipografia  e  Papelaria  Vallelle"),  da  Rua  do  Carmo,  nº  63  (Rio  de  Janeiro  ‐  RJ), 
constando  suas  adoção  e  aprovação  pelo  Grande  Capítulo  do  Rito  Moderno  em  23  de 
junho  de  1892  (portanto,  alguns  dias  antes  do  Decreto  lavrado  pelo  Grande  Oriente  do 
Brasil).  Porém,  da  coleção  deste  articulista,  não  consta  o  Ritual  de  1892,  da  aludida 
tipografia. Obviamente, isso não significa que aquele Ritual não exista. Com referência ao 
Ritual do Rito Moderno do ano de 1892, o autor desta série quer consignar que só possui e 
só conhece o trabalho gráfico da Imprensa Nacional. 

No citado Ritual de 1892 (diante do que já ficou bem esclarecido, é claro 
que estamos tratando daquele elaborado pela Imprensa Nacional), terminado o segundo 
interrogatório, começava a segunda Viagem, mais lenta do que a primeira. O Candidato 
era conduzido por um dos Expertos (presume‐se que fosse o Primeiro, apesar de não estar 
escrito na segunda Viagem, mas estava escrito na primeira e na terceira), que lhe dizia: 
"Meu  discípulo,  segui‐me".  Terminado  o  percurso,  o  Venerável  Mestre  perguntava  ao 
Candidato  quais  as  suas  impressões  sobre  o  ato.  Se  fosse  preciso  (é  assim  que  estava 
escrito  no  Ritual),  o  Venerável  Mestre,  ajudando,  estabelecia  um  paralelo  entre  aquela 
Viagem e o binômio A Juventude ‐ O Mestre, fazendo alusão ao "Mestre ou Professor", em 
auxílio  do  pai  e  da  mãe,  que  nem  sempre  estariam  em  condições  de  conseguir  dar  ao 
adolescente  e,  "mais  tarde  ao  mancebo",  o  conjunto  de  ensinamentos  concernentes  à 
instrução  geral.  A  intervenção  constituiria  uma  segunda  manifestação  da  solidariedade 
humana.  Concluindo,  o  Venerável  Mestre  dizia  que  o  Maçom  condutor  do  Candidato 
estava representando o Mestre. Se este não interviesse, aquele teria seus passos perdidos 
sem direção e sem fito. 

50 
 Esse  entendimento  é  quase  igual  ao  que  dimana  do  Ritual  de  1999. 
Realmente, em relação à parte que foi agora descrita, as diferenças são pequenas, e não 
alteram o sentido. Exemplificativamente, no Ritual de 1999, não existe a expressão "mais 
tarde ao mancebo". Também, não existe a conjunção "ou", em "Mestre ou Professor". Só 
existe "Mestre". Porém, quanto aos ensinamentos, propriamente ditos, vimos, no anterior 
Capítulo,  na  análise  atinente  à  primeira  Viagem,  que,  de  um  modo  geral,  as  inovações 
constantes  dos  ensinamentos  postos  no  Ritual  de  1892  foram  mantidas  em  sucessivos 
Rituais posteriores, mas, apesar de tais inovações serem mantidas, houve um acréscimo 
na parte final do simbolismo daquela Viagem (cuja repetição agora é desnecessária), com 
base no respectivo texto do Ritual do Grande Oriente Lusitano. Pois bem, o mesmo deve 
ser dito sobre a segunda Viagem, porque, de um modo geral, foram igualmente mantidas, 
em  Rituais  posteriores,  as  inovações  trazidas  pelo  Ritual  de  1892.  No  entanto,  apesar 
dessa  manutenção,  houve  um  acréscimo  em  sua  parte  final,  igualmente  com  base  no 
respectivo texto do Ritual do Grande Oriente Lusitano, de modo que naquela Viagem, feita 
com  "menos  dificuldades  e  embaraços  do  que  na  primeira",  passaram  a  existir,  em 
sucessivos Rituais (todos posteriores a 1892), tinidos de armas (provocados pelo "contínuo 
tinir de espadas"), simbolizando os combates para vencer a luta contra o vício. Na falível 
opinião deste articulista, que não é psicólogo, só luta contra o vício quem se vê ameaçado 
por ele. 

Verdadeiramente,  é estranho, muito  estranho,  que  o  Ir∴  Mário  Marinho 

de  Carvalho  Behring,  depois  de  ter  qualificado  o  Rito  Moderno  de  "arremedo  bufo  de 
Maçonaria"  (contrariando  os  anteriores  elogios  que  ele  fizera  e  apesar  de  ter  sido,  em 
1903/1904,  Venerável  Mestre  da  Loja  "Ganganelli",  do  Rio  de  Janeiro  ‐  RJ,  então 
trabalhando  no  citado  Rito,  de  cujo  Grande  Capítulo  ele  participara,  ao  ter  seu  nome 
aprovado por 16 votos contra 2, mediante eleição realizada em 7 de outubro de 1903), 
tenha  copiado  uma  parte  das  inovações  do  referido  Ritual  do  Rito  Moderno  do  Grande 
Oriente do Brasil, de 1892, quanto à primeira Viagem, referente à Família e à criança, e 
quanto  à  segunda,  referente  ao  Discípulo  e  ao  Mestre  (mas,  nada  copiou  da  terceira 
Viagem, que ainda não vimos e que veremos no próximo Capítulo, o último desta série) e 
as tenha colocado naquelas duas Viagens, conforme consta dos três primeiros Rituais das 
três  primeiras  Grandes  Lojas:  da  Bahia  (fundada  em  22  de  maio  de  1927),  do  Rio  de 
Janeiro  (fundada  em  22  de  junho  de  1927;  não  confundi‐la  com  a  do  Estado  do  Rio  de 
Janeiro, fundada posteriormente, em 21 de setembro de 1927 e Carta Constitutiva em 10 
de  novembro  do  citado  ano)  e  de  São  Paulo  (fundada,  oficialmente,  em  2  de  julho  de 
1927,  mas,  em  verdade,  existente  desde  18  do  mês  anterior,  com  a  denominação  de 
"Grande Loja Escosseza de São Paulo”). 

Os  primeiros  Rituais  daquelas  três  primeiras  Grandes  Lojas,  então 

denominadas "Grandes Lojas Symbólicas", foram impressos no mesmo dia, com o mesmo 
texto, no ano de 1928, e não 1927, ou seja, no ano seguinte ao daquelas fundações, na 
"Typographia Delta", Rua Dias da Cruz, nº 129, Rio de Janeiro. Tais Grandes Lojas (e todas 
as que foram posteriormente fundadas) podem ser consideradas no‐ vas, pois existiram 
outras,  antes,  até  mesmo  no  Século  XIX,  algumas  subordinadas  ao  Grande  Oriente  do 
Brasil. 

Por  cautela,  para  que  não  chegue  a  ser  estabelecida  a  mínima  dúvida,  é 
oportuno elucidar que as citadas cópias, provenientes do Ritual de 1892, do Rito Moderno 

51 
do  Grande  Oriente  do  Brasil,  usadas  em  1928  pelo  Ir∴  Mário  Marinho  de  Carvalho 
Behring,  constituíam  (e  continuam  a  constituir)  apenas  uma  parte  do  simbolismo  da 
primeira Viagem e uma parte do simbolismo da segunda Viagem, praticadas pelas Grandes 
Lojas  Estaduais.  Porém,  na  maioria  das  considerações  descritivas  e  simbólicas  (essa 
maioria  abrange  as  três  Viagens),  o  citado  líder  maçônico  não  copiou  do  Ritual  do  Rito 
Moderno de 1892, mas, sim, do Ritual do Rito Escocês Antigo e Aceito, do Grande Oriente 
do Brasil, impresso em 1922 na "Oficina da Escola Profissional Maçônica José Bonifácio", 
Rua Paraguai, nº 72, Rio de Janeiro. O mencionado Ritual de 1922 era baseado no de 1857, 
igualmente do Rito Escocês Antigo e Aceito e do Grande Oriente do Brasil, impresso em 
1857  na  "Tipographia  Menezes",  Rua  do  Cano  (depois  denominada  Rua  Sete  de 
Setembro),  nº  165,  Rio  de  Janeiro  (obviamente,  os  Respeitáveis  Irmãos  Leitores  sabem 
que,  em  várias  oportunidades,  este  articulista  prefere  manter  a  grafia  original,  por 
exemplo: "Typographia", "Symbólica", "Escosseza" e "Ofjicina"). 

Em  princípio,  alguém  poderá  ser  contrário  às  exposições  digressivas,  de 
natureza histórica, quando invadem âmbito ritualístico, e poderá, também, ser contrário 
às  comparações  com  Rituais  de  Ritos,  que  não  façam  parte  do  foco  de um  trabalho,  se 
existirem  desnecessários  truncamentos  da  leitura,  que  dificultem  o  entendimento  do 
próprio  texto.  Mas,  por  outro  lado,  positivamente,  quando  as  digressões  apresentam 
ineditismo e clarificam pontos penumbrosos, verifica‐se que elas, de modo justificável, são 
sempre muito bem acolhidas. 

No próximo Capítulo (o último desta série, conforme já foi afirmado), será 
descrita a terceira Viagem, de acordo com os Rituais do Rito Moderno de 1892 e de 1999, 
com algumas considerações sobre o recebimento da Luz. 

CAPÍTULO XXI 
Na terceira e última Viagem, conforme o Ritual de 1892, o Primeiro Experto 
convidava o Candidato a 1evantar‐se, dava‐lhe o braço e dizia: "Meu amigo, apoiai‐vos em 
mim".  Durante  o  percurso,  o  Candidato  caminhava  "com  passo  firme  e  normal".  Era  o 
referido  Experto  quem,  ao  terminar  a  citada  Viagem,  fazia  o  respectivo  anúncio  ao 
Venerável Mestre. Tenhamos os olhos fixos nos textos, e comprovaremos o risco existente 
na elaboração de cópias de um para outro Ritual, sem o imprescindível cuidado. 

No  Ritual  de  1892,  com a  necessária  clareza, está  escrito:  "Faz  então  dar 
três passos para a frente, para o Oriente, depois, voltando à esquerda, seguem pelo Norte, 
Occidente e Meio‐dia, indo até o Oriente, d'onde o candidato volta a seu lugar, dando para 
isso três passos e senta‐se". 

Porém, mais tarde, o texto foi modificado, e essa modificação continua no 
Ritual de 1999: "O (cada) Exp∴faráo candidato dar três passos para a frente, para o Or∴; 
depois, voltando à esq∴, seguem pelo N∴; regressam ao Ocid∴ e retoma seu lugar". Sim, 
todos "seguem pelo N:." e todos "regressam ao Ocid∴ ", mas quem "retoma seu lugar" é 
só o "Candidato". Entre as expressões "regressam ao Ocid∴" e "retoma seu lugar", faltou 

52 
a expressão "O Candidato", que não aparece na regência do verbo "retomar". Não se diga 
que estamos diante de "elipse do sujeito". 

Diga‐se, isto sim, que estamos diante de redação defeituosa. 

Terminada a focalizada Viagem, conforme anúncio que, no Ritual de 1892, 
era  feito  pelo  Primeiro  Experto  (e  que  assim  continua  no  Ritual  de  1999),  o  Venerável 
Mestre  determinava  (nas  Viagens  anteriores  ele  perguntava,  sem  determinar)  ao 
Candidato  que  explicasse  o  simbolismo  respectivo.  No  Ritual  de  1999,  não  há  essa 
determinação.  O  Candidato  permanece  em  silêncio,  pois  o  Venerável  Mestre, 
diretamente,  lhe  dá  as  explicações.  Entretanto,  no  Ritual  de  1892,  "sendo  preciso",  o 
Venerável  Mestre  apresentava  seu  auxílio,  explicando,  em  síntese,  que  aquela  Viagem 
simbolizava a idade madura, na qual, mesmo assim, continuava a ser necessário o socorro 
dos mais enérgicos, mais sábios e mais instruídos, porque o homem, isolado, não poderia 
ter êxito em nenhuma empresa importante; se oprimido pela injustiça ou vítima de um 
acidente ou na indigência ou enfermo, necessitaria de socorro, sendo‐lhe indispensáveis 
conselhos  e  animações.  No  final  das  considerações,  ficava  esclarecido  que  elas 
significavam  a  direção  e  o  apoio  proporcionados  pelo  homem  (no  caso,  o  Primeiro 
Experto) que havia conduzido o Candidato naquela Viagem. Tais conceitos, com algumas 
indisfarçáveis  obviedades  e,  também,  com  algumas  assertivas  discutíveis,  continuam 
quase  as  mesmas  no  Ritual  de  1999.  Uma  diferença  está  no  fato  (já  vimos)  de  que  o 
Candidato não mais apresenta qualquer interpretação (e isso até já antes de 1999). Outra 
diferença veremos a seguir: 

Comentário gramatical supletório: 

Mesmo não sendo esta série destinada à tentativa de solução de questões 
vernáculas,  precisa  ser  destacado  que,  no  Ritual  de  1892,  o  Venerável  Mestre  usava  da 
expressão:  "É  isso  o  que  significam  a  direcção  e  o  apoio  que,  nessa  viagem,".  O  verbo 
"significar" estava no plural ("significam”), concordando com os substantivos "direcção e 
apoio" ("direcção" estava em consonância com a grafia da época, ou seja, a grafia anterior 
à reforma ortográfica determinada pela Academia Brasileira de Letras, na histórica sessão 
de 12 de agosto de 1943); porém, existia o desnecessário pronome indefinido "o", depois 
de  "É  isso"  e  antes  de  "que":  ("É  isso  o  que  ....  ").  Mais  tarde,  o  mencionado  pronome 
indefinido foi tirado, o verbo permaneceu no plural e houve a adoção da grafia moderna: 
"É  isso  que  significam  a  direção  e  o  apoio  que,  nessa  viagem".  Em  nova  modificação,  o 
verbo passou para o singular e assim continua no Ritual de 1999: "É isso que significa a 
direção e o apoio que, nessa viagem...". De fato, o sublinhado verbo está no singular. A 
nova modificação, com o verbo no singular ("significa", em lugar de "significam”) pode ser 
atribuída  a  uma  desatenção  do  copista,  ou,  talvez,  de  modo  consciente,  ele  tenha 
entendido ser possível equiparar, gramaticalmente, aquele texto à última linha da segunda 
estrofe  do  Canto  I  de  "Os  Lusíadas",  onde  o  imortal  Camões  escreveu:  "Se  a  tanto  me 
ajudar o engenho e arte", Realmente, o poeta usou "ajudar", e não "ajudarem", porque 
"engenho e arte" (sujeito composto) possuem significados semelhantes, estão ambos no 
singular e são pospostos ao verbo, que, por essas razões, permanece no singular (quem 
sente  atração  pelos  estudos  literários,  especificamente  no  campo  da  arte  poética,  sabe 
que,  se  o  incomparável  bardo  lusitano  usasse  o  verbo  "ajudar"  no  plural,  quebraria  a 

53 
métrica  e  estariam  desfigurados  os  versos  decassílabos  de  sua  referida  e  imorredoura 
obra). 

Depois  de  lhe  afirmar,  no  Ritual  de  1892,  que  as  provas  estavam 
terminadas,  o  Venerável  Mestre  perguntava  ao  Candidato,  lembrando‐o  da  promessa 
inicialmente  feita,  se  ele  estava  disposto  a  confirmá‐la.  Sendo  a  resposta  afirmativa,  o 
então interrogando ficava sabendo que iria receber a Luz, posteriormente à verificação de 
sua "solidariedade", perante os necessitados (essa passagem exigiria deste articulista uma 
dissertação,  mas  em  Loja  e  fora  dos  Graus  de  Aprendiz  e  de  Companheiro).  Cabia  ao 
Hospitaleiro conhecer da intenção do Candidato, em segredo, e transmiti‐Ia, igualmente 
em  segredo,  ao  Venerável  Mestre,  que  faz  o  devido  agradecimento.  Toda  essa  parte 
continua sem modificação no Ritual de 1999. 

Feito  o  citado  agradecimento,  de  acordo  com  aquele  pretérito  Ritual,  o 

Venerável Mestre perguntava ao Candidato se estava disposto a ficar ligado aos Maçons 
por meio de uma "promessa", quando houvesse recebido a Luz. Sempre aguardando uma 
resposta positiva, sob pena de ser encerrada a Sessão (é evidente), o Venerável Mestre 
perguntava  ao  Primeiro  Vigilante  o  que  ele  pedia  para  ser  concedido  ao  Candidato. 
Recebendo a óbvia resposta, o Venerável Mestre determinava a concessão da Luz, depois 
do  que  o  Candidato  era  conduzido,  pelo  Mestre‐de‐Cerimônias,  ao  Oriente,  onde, 
colocando a mão direita sobre o Esquadro e sobre "o livro da lei maçônica", prestava sua 
"Obrigação", por meio de três "promessas": pela primeira, ele concordava em espalhar a 
verdade; pela segunda, ele concordava em auxiliar os fracos, fazer justiça a todos e ser fiel 
à Família e à Pá‐ tria e a ser fiel consigo mesmo; pela terceira, ele concordava em amar os 
Irmãos, observar fielmente a Lei Maçônica e nada revelar do que "em segredo" lhe fosse 
confiado. Este articulista vem afirmando que o segredo maçônico está restrito aos SS∴, 
aos  TT∴  e  às  PP∴.  Aliás,  se  assim  não  fosse,  este  artigo  não  poderia  ser  escrito,  nem 
mesmo em uma Revista Maçônica. 

Diversamente  do  que  estabeleciam  o  Ritual  do  Grande  Oriente  Lusitano, 

aquele impresso em data ignorada, mas antes de 1815, e o Ritual do Grande Oriente do 
Brasil,  impresso  em  1837  (ambos  estudados  em  anteriores  Capítulos  desta  série),  o  de 
1892  não  apresentava  Altar  dos Juramentos  ou qualquer  outro  móvel equivalente. Ora, 
considerando que o Candidato prestava sua "Obrigação" após colocar a mão direita sobre 
o  Esquadro  e  sobre  "o  livro  da  lei  maçônica"  e  que  sobre  a  Mesa  do  Venerável  Mestre 
estavam  os  citados  Esquadro  e  livro  (juntamente  com  um  candelabro  de  três  luzes,  um 
Malhete  e  uma  Espada,  conforme  Capítulo  XV),  isso  nos  leva  a  inferir  que  o  Candidato 
prestava a sublinhada Obrigação sobre aquela Mesa. 

Qual  seria  o  citado  "livro  da  lei  maçônica"?  Na  parte  referente  às 
“Disposições e decoração do Templo", o Ritual de 1892 estabelecia que o aludido livro era 
"um exemplar da Constituição". Presume‐se que fosse a Constituição do Grande Oriente 
do Brasil, de 30 de novembro de 1891, impressa na "Typ. da Papelaria Ribeiro", da Rua da 
Quitanda,  nº  79‐B,  Rio  de  Janeiro  ‐  RJ  (e  não  a  Constituição  da  República,  de  24  de 
fevereiro de 1891). Segundo a "opinião particular" deste articulista, em todas as Potências 
Maçônicas, em todos os Ritos, independentemente da perquirição sobre a crença religiosa 
do Candidato, o ato Juramento, Compromisso, Obrigação, Pacto ou denominação outra) 
de‐ veria ser prestado, sempre, sobre a respectiva Carta Magna Maçônica, e nunca sobre 

54 
um  livro de conteúdo  religioso, qualquer  que  seja  esse  livro, pois  a nossa  Ordem não  é 
uma religião! 

Sendo  oportuno  este  momento  gráfico,  merece  um  breve  destaque  o 

Ritual de 1983, apesar de que ele não está englobado na presente série. Tal destaque é 
devido ao fato de que, mesmo pertencendo ao Rito Moderno, aquele Ritual, na página 7, 
em nota de rodapé, com um antecedente asterisco, estabelecia: “Em todas as sessões, o 
Livro da Lei ‐ a Bíblia ‐ deverá estar sobre o Altar dos Compromissos (Capítulo lI, inciso III, 
letra 'h', da Constituição do Grande Oriente do Brasil)". Não é surpreendente? No entanto, 
a  Constituição  em  referência,  de  8  de  agosto  de  1981,  não  previa  “Altar  dos 
Compromissos",  mas  sim  “Altar  dos  Juramentos".  Antes  de  mencionar o  "Capítulo  II",  o 
rodapé  deveria  ter  esclarecido  tratar‐se  do  "Título  I".  Note‐se,  outrossim,  que  a 
denominação de "Altar" era dada ao dos Compromissos (já vimos) e à Mesa do Venerável 
Mestre. 

De  acordo  com  o  Ritual  de  1999,  a  "promessa  solene",  com  os  mesmos 
termos da "Obrigação", que já vimos no Ritual de 1892, é prestada "ante o Triângulo dos 
Compromissos" ("uma pequena mesa triangular"), que fica no Oriente, à frente da Mesa 
do Venerável Mestre e diante do Esquadro, do Compasso e do "Livro da Lei", que recebe a 
denominação de "regra da Moral Maçônica". 

PS:  A  redação  acima  acha‐se  vazada  com  base  em  legislação  e  ortografia  vigentes  em 
época pretérita. 

55