OS CAMPOS MÓRFICOS - RUPERT SHELDRAKE

Objetivo

O presente artigo tem como finalidade uma breve exposição acerca das similaridades, e de uma possível

convergência, entre as teorias elaboradas pelo biólogo inglês Rupert Sheldrake e as construídas pelo médico suíço

Carl Gustav Jung. Na década de 80, final do séc. XX, quando Sheldrake propôs sua inovadora teoria sobre a

Ressonância Mórfica e a Causalidade Formativa, tal correlação surgiu de imediato. Porém, o próprio autor, apesar

de ciente da teoria Junguiana, não seguiu adiante em possíveis correlações, visto que não era este seu objetivo.

Nas idéias que se seguem, tentaremos dar maior amplitude a tais correlações, visando sempre à integração do

conhecimento, atitude ressaltada por Jung como de fundamental importância para a Psicologia.

A motivação para este trabalho ocorreu-me logo após meu primeiro contato, por

indicação de um grande amigo, com as idéias de Sheldrake acerca dos Campos

Morfogenéticos. Porém, pela limitação de minhas compreensões, evitei qualquer aventura

escrita a respeito. Por ser um conhecimento um tanto quanto novo, e por exigir uma

reflexão um pouco mais ‚ousada‛ por parte daqueles que a apreciam, a teoria acerca dos

Campos de Sheldrake não encontra, ainda, em nosso meio acadêmico (refiro-me ao meio no

qual vivo, ou seja, Norte do Brasil), certa repercussão. Tal fato julgo ser devido, se não a

total, mas a grande incompreensão e desconhecimento acerca da mesma. Vivemos um

momento de grande atraso no pensamento. Os integrantes de nosso mundo acadêmico

andam impregnados por um entendimento antiquado do conhecimento científico. Basta dizer

que a maioria ainda julga ser os avanços da Física mera ficção científica. Sem dúvida, tal

fato não ocorre por acaso. Contra todo e qualquer avanço do entendimento, sempre há de
trabalhar os mais fortes e recônditos motivos afetivos capazes tornar a vida um pouco mais

‚segura‛. A nossa psicologia está atordoada. Perdida no torvelinho das vaidades, já se

esqueceu da unidade de seu objeto de estudo, e da pluralidade na existência do mesmo.

Lamentavelmente, ainda existem aqueles que pregam a escolha de um único caminho aos

que pretendem por ela caminhar, sem se dar conta que todo e qualquer caminho contempla

a totalidade apenas parcialmente, daí ser complemento de todos os outros, e não definitivo

em si. Como se sabe, tal estado de coisas não é novidade. Porém, como sempre

aconteceu no decorrer de toda a história, são as novas idéias que trazem consigo a

possibilidade de se olhar para fora da caixa, para além de elaborações equivocadas,

‚secretamente‛ elaboradas na sombra do entendimento de certos tipos de pessoas. Neste

ponto, Sheldrake e Jung partilham do mesmo papel. Cada um há seu tempo, vieram

mostrar novas possibilidades, expandir novas fronteiras. No caso do presente trabalho,

enfocaremos como a teoria de Sheldrake pode descortinar novos entendimentos acerca de

problemas propostos pela teoria Junguiana, e vice-versa. A seguir explanaremos sobre tal

teoria, apontando no contínuo do raciocínio do autor inglês as conexões com a Psicologia

Analítica.

Mas afinal, de quê trata Sheldrake? E em que uma teoria da Biologia poderia ter a

ver com a Psicologia Analítica?

Pois bem, a proposta do autor inglês pode ser resumida, ainda que parcamente, da

seguinte forma: Existe um princípio diretor, ainda não reconhecido pela Física e nem pela

Química, que ordena toda e qualquer organização, de todo e qualquer sistema material.

Exemplo: a organização dos elementos físico-químicos em átomos, moléculas, tecidos, órgãos

etc. Por que tais estruturas se dão de uma forma tão específica e estável? De milhares de

possibilidades de combinações de DNA, por que apenas uma determinada organização se

dá, e de forma tão característica? Qual é causa disso? Rupert Sheldrake se ocupa do

problema da morfogenia, ou seja, como e porque certos elementos se agregam para dar
origem a sistemas específicos e com uma forma característica, como por exemplo, um

coração humano.

Esse princípio diretor é chamado por Sheldrake de Campo Morfogenético. Em seu

livro A New Science of Life (London: Blond & Briggs, 1981; pág. 13) , o autor, em um

primeiro momento, esboça o que seria tal campo: ‚These fields order the systems with

which they are associated by affecting events which, from an energetic point of view, appear

to be indeterminate or probabilistic; they impose patterned restrictions on the energetically

possible outcomes of physical processes‛. Porém, Sheldrake não demora a expandir este

conceito. Para o autor, um campo morfogenético associado a determinado sistema, por

exemplo, um tecido muscular esquelético, direciona a dinâmica do funcionamento de tal

sistema, em todos os níveis de complexidade. Na verdade, este campo é formado pela

soma de uma série de outros campos que controlam desde a dinâmica molecular dos íons

de cálcio, até o deslizamento que ocorre entre as microfibras ocasionando a contração

muscular. Tal organização dessas estruturas diretoras se dá hierarquicamente, permitindo que

cada campo morfogenético oriente o sistema ao qual está associado não apenas em relação

a si mesmo, mas em consonância com a globalidade do processo em que está inserido.

No mesmo livro citado (pág. 87), Sheldrake esclarece: ‚In living organisms, as in the

chemical realm, the morphogenetic fields are hierarchically organized; those of organelles –

for example the cell nucleus, the mitochondria and chloroplasts – act by ordering physico-

chemical processes within them; these fields are subject to the higher-level fields of cells;

the fields of cells to those of tissues; those of tissues to those of organs; and of organs to

the morphogenetic field of the organism as a whole‛.

Podemos indicar aqui um primeiro ponto de encontro entre Jung e Sheldrake.

Ambos elaboram um conceito central que tem por finalidade a coordenação dos fenômenos

por eles pesquisados. A teoria junguiana vê no arquétipo não só um elemento formador,

mas também um princípio norteador de todo o psiquismo humano. Nas palavras de Jung:

‚... o arquétipo representa o elemento autêntico do espírito, mas de um espírito que não se
deve identificar com o intelecto humano, e sim com o seu spiritus rector [espírito que o

governa]. O conteúdo essencial de todas as mitologias e religiões, e de todos os ismos é

de natureza arquetípica.‛ (A Natureza da Psique, Editora Vozes, 2000; pág.143).

Dessa forma, estabelecemos uma primeira correlação entre as teorias aqui citadas.

De acordo com Jung, o simples fato de se procurar um princípio ordenador, seja qual for o

fenômeno em que isto se faça, já é por si só uma apreensão arquetípica deste aspecto da

realidade. A psique há de criar sempre formas espontâneas, estruturas primordiais, que nos

permitam fundamentar a nossa existência, preenchendo-a de sentido. Da mesma forma, diz

Sheldrake a respeito de todo e qualquer sistema material. A este haverá sempre um campo

morfogenético conectado, originando-o, organizando-o, dirigindo-o.

Juntamente com idéia de campo morfogenético, Sheldrake elabora outro conceito de

fundamental importância para sua teoria. Fazendo isso, o autor visava compreender a razão

pela qual os sistemas materiais existentes no passado, como, por exemplo, uma árvore de

carvalho, continuam a se organizar da mesma forma hoje em dia. Rapidamente, poderíamos

dizer que tal fato seria devido à transmissão genética. Mas, o próprio Sheldrake adverte que

isso não responderia a questão, pelo contrário, apenas a deslocaria. Atualmente, a ciência

ainda não conseguiu identificar os mecanismos que controlam e determinam a atividade

genética. Para Sheldrake, tal fenômeno ocorre pelo simples fato de que os novos sistemas

surgidos se associam com o mesmo campo morfogenético que orientava o sistema anterior.

Porém, esta conclusão leva o autor a um novo questionamento: Como e por que os

campos morfogenéticos existentes hoje se dão da mesma forma que no passado? Como

este princípio diretor sobrevive através do espaço e do tempo?

De forma um tanto resumida (por não ser o aprofundamento dessa teoria o enfoque

do presente trabalho), o autor afirma que, entre todo e qualquer campo morfogenético

semelhante, ou seja, entre aqueles que orientam sistemas materiais semelhantes, ocorre um

fenômeno pelo qual os campos se comunicam. A este fenômeno Sheldrake chama de

Ressonância Mórfica. Segundo ele: ‚Morphic resonance takes place through morphogenetic
fields and indeed gives rise to their characteristic structures. Not only does a specific

morphogenetic field influence the form of a system (…), but also the form of this system

influences the morphogenetic field and through it becomes present to subsequent similar

systems‛. (A New Science of Life (London: Blond & Briggs, 1981; pág. 96)

Sheldrake esclarece que nem o campo, nem a sua ressonância são algum tipo de

energia, mas, se comportam nos moldes dos campos energéticos e de suas ressonâncias.

Para o autor, tais princípios agem sobre a matéria, mas não fazem parte da mesma.

Portanto, ambos os fenômenos estão livres das leis que governam o movimento das

partículas, dos corpos e das ondas. A principal conseqüência disso será que todo campo, e

principalmente sua ressonância, não serão atenuados por nenhum tipo de separação espaço-

temporal. Assim, estaria esclarecida, segundo a teoria de Sheldrake, a conexão que permite

a viagem da informação, o campo morfogenético, através do espaço e do tempo.

Sem dúvida, o que foi dito acima é pouco para esclarecer as idéias do autor

inglês. Mas, acreditamos ser suficiente para os fins deste texto. Relembrando, nosso objetivo

aqui é relacionar tais idéias com as de Jung, e para isso escolhemos uma breve exposição

dos conceitos de Sheldrake, já que este não é tão conhecido quanto o primeiro. Feita tal

descrição dos dois conceitos que julgamos serem fundamentais para o nosso trabalho,

seguiremos a partir de agora em direção a segunda pergunta, feita ainda no início deste

texto. Como relacionar tais conceitos com a Psicologia Analítica?

Primeiramente, vale citar como Sheldrake sinaliza a importância de suas idéias para

a psicologia em geral: ‚... an understanding of behaviour presupposes an understanding of

morphogenesis. For example, even if all the behaviour of a relatively simple lower animal,

say a nematode worm, could be understood in detail in terms of the ‘wiring’ and physiology

of its nervous system, there would still be the problem of how the nervous system with

this characteristic pattern of ‘wiring’ came into being in the animal as it developed‛ ( A

New Science of Life (London: Blond & Briggs, 1981; pág. 24).
 Na medida em que todo comportamento, considerando aqui apenas o aspecto

orgânico deste fenômeno, engloba necessariamente o movimento, seja este do organismo em

geral, ou apenas das suas estruturas internas; e que este movimento se dá, exclusivamente,

através das modificações morfológicas nas estruturas responsáveis por tal ação (da menor

organela celular, até os órgãos ditos involuntários); podemos concluir que todo e qualquer

comportamento depende necessariamente da ação morfogenética.

Por exemplo, os instintos controladores da alimentação, da adaptação, da

regeneração, da regulação do organismo, e da reprodução do mesmo são em última análise

orientados pelos campos morfogenéticos responsáveis não só pelas estruturas especializadas

em cada ação (sistemas digestivo, circulatório, sexual etc.), mas também pelo comportamento

enquanto uma entidade global. Ou seja, respeitando a idéia de que os campos são

organizados hierarquicamente, existe um campo morfogenético responsável por cada tipo de

comportamento. Tal campo controla e direciona os sub-campos que orientam as estruturas

responsáveis por este mesmo comportamento, e assim sucessivamente em todos os níveis

de complexidade da estrutura do organismo.

Agreguemos a mais esta expansão do conceito de Sheldrake a idéia de

Ressonância Mórfica. A partir daí, podemos fazer uma série de conclusões: Primeiro, se

todo comportamento é orientado por um campo morfogenético, então, pela influência de sua

ressonância, todo e qualquer indivíduo que se conectar a tal campo será capaz de acessar

as ‚informações‛ que dirigem tal comportamento, e assim também realizá-lo. Segundo, a

partir do momento que um comportamento surge pela primeira vez, todo e qualquer

indivíduo da mesma espécie tende a apreendê-lo mais rapidamente devido a sua

ressonância. Terceiro, como foi dito acima, a ressonância de um campo age para além do

espaço e do tempo. Sendo assim, todo comportamento que surge pode ser apreendido em

qualquer lugar, e em qualquer momento da história. O campo morfogenético responsável por

tal comportamento continua existente, mesmo após o fim de tal ação, e com isto sua

ressonância, permitindo que outros indivíduos se conectem ao mesmo campo. Quarto, para
que outros indivíduos possam assumir determinado comportamento, basta que entrem em

contato com o campo diretor do mesmo. Sheldrake afirma que quanto mais indivíduos

perpetrarem um determinado comportamento, mais forte e intensa se torna a ressonância de

seu campo, fazendo com que mais e mais indivíduos entrem em sintonia com o mesmo, e

assim se comportem da mesma forma.

As implicações do que foi mencionado são claras para a psicologia em geral.

Problemas como as ‚epidemias psíquicas‛ citadas por Jung, a transmissão transgeracional de

um comportamento em um grupo de indivíduos, e outras questões poderiam encontrar novas

possibilidades de compreensão através desta teoria. Por outro lado, com o transcorrer desta

elaboração, fica cada vez mais clara uma possível conexão entre Jung e Sheldrake.

Teríamos no Arquétipo o correlato do Campo Morfogenético, e na ressonância mórfica uma

possível resposta para o problema da transmissão dos arquétipos. É importante termos em

mente que cada autor trabalha sobre um determinado aspecto do mesmo fenômeno.

Sheldrake contempla a materialidade do comportamento, e Jung seu psiquismo. Porém, Jung

sinaliza a inevitável união destes aspectos, já que na verdade ambos são um só. Jung

afirma: ‚É exatamente como formula a filosofia clássica chinesa: yang (o princípio luminoso,

quente, seco e masculino) contém em si o germe do yin (o princípio escuro, frio, úmido e

feminino), e vice-versa. Assim sendo descobrir-se-ia na matéria o germe do espírito, e no

espírito o germe da matéria‛ (Os Arquétipos e o Inconsciente Coletivo, Editora Vozes 2007,

pág. 115). No que segue, ampliaremos ainda um pouco mais as possíveis correlações entre

as teorias.

É oportuno dizer que Jung não se ateve unicamente ao comportamento humano, ele

também expandiu sua teoria em relação ao comportamento em geral. No livro A Natureza

da Psique (Editora Vozes 2000, parágrafos 268 e 277), afirma:

‚A questão de onde provêm os instintos e como foram adquiridos é extremamente

complexa. O fato de eles serem invariavelmente herdados não traz nenhuma

contribuição para explicar sua origem. O caráter hereditário dos instintos apenas
 remete o problema para nossos ancestrais. É por demais conhecida a opinião

segundo a qual os instintos se originaram de um determinado ato repetido da

vontade, inicialmente individual e posteriormente generalizado. Esta explicação é

plausível, visto que podemos observar cada dia como certas atividades aprendidas

laboriosamente se tornam gradualmente automáticas pelo exercício constante. Por

outro lado, convém sublinhar que o fator aprendizagem falta inteiramente nos instintos

mais maravilhosos, observados no mundo animal. Em muitos casos é impossível

imaginar como tenha podido haver algum tipo de aprendizagem e exercitação. Seja

por ex., o instinto de reprodução extremamente refinado da Pronuba yuccasella, a

mariposa da iúca. Cada flor da iúca se abre apenas por uma única noite. A

mariposa tira o pólen de uma dessas flores e o transforma em bolinha. A seguir

procura uma segunda flor, corta-lhe o ovário e, pela abertura, deposita seus ovos

entre os óvulos da planta; vai em seguida ao pistilo e enfia a bolazinha de pólen

pelo orifício, em forma de funil, do ovário. A mariposa só executa esta complicada

operação uma única vez em sua vida.

(...) Da mesma forma que somos obrigados a formular o conceito de um instinto

que regula ou determina nosso comportamento consciente, assim também, para

explicar a uniformidade e a regularidade de nossas percepções, precisamos de um

conceito correlato, de um fator que determina o modo de apreensão. É precisamente

a este fator que eu chamo de arquétipo ou imagem primordial. (...) Do mesmo

modo como a apreensão consciente imprime forma e finalidade ao nosso

comportamento, assim também, a apreensão inconsciente determina a forma e a

destinação do instinto, graças ao arquétipo. Assim como dizemos que o instinto é

refinado, assim também a intuição, que põe em ação o instinto, isto é, a apreensão

mediante o arquétipo, é de incrível precisão. Por isso, a mariposa da iúca, acima

mencionada, deve trazer dentro de si, por assim dizer, uma imagem daquela

situação que provocou o seu instinto. Esta imagem dá-lhe a capacidade de

reconhecer as flores da iúca e a sua estrutura‛.

Para Sheldrake, o que orientaria o comportamento da mariposa seria o campo

morfogenético responsável pela sua reprodução. Apesar de só se realizar uma única vez em
toda a vida da mariposa, isto já é suficiente, pois o que importa não é a quantidade de

vezes que o comportamento se repete, mas sim o fato de o mesmo estar em ressonância

com o campo que dirige tal ação. Tal campo surgiu em tempos imemoriais, e persiste

através do tempo e do espaço graças à ressonância mórfica.

Arquétipo e Campo Morfogenético seriam, como estruturas reflexas, cada uma em

sua dimensão (materialidade e psiquismo), que têm como função nortear o processo vital em

todos os seus níveis de complexidade. Desse modo, não poderíamos de imediato afirmar

que o campo morfogenético estaria armazenado, assim como o arquétipo, na psique. Afinal,

aquele faz parte de outra dimensão do processo vital, a saber, a matéria. Porém, tais

dimensões são aspectos de uma mesma unidade, qual seja o indivíduo. Daí não abrirmos

mão de nenhuma possibilidade. Seguramente, da mesma forma que arquétipo sempre estará

presente na vida do indivíduo, o campo morfogenético também.

De qualquer forma, é válido ressaltar um pensamento de Jung a respeito: ‚Tanto a

matéria como o espírito aparecem na esfera psíquica como qualidades que caracterizam

conteúdos conscientes. Ambos são transcendentes, isto é, irrepresentáveis em sua natureza,

dado que a psique e seus conteúdos são a única realidade que nos é dada sem

intermediários‛ A Natureza da Psique (Editora Vozes 2000, pág. 153) .

Por fim, é importante comentar a série de experimentos elaborados por Sheldrake,

bem como os realizados pela Física, que de fato revelam indícios de um princípio norteador

dos fenômenos da natureza. Tais avanços são ‚inexplicavelmente‛ pouco comentados, e até

mesmo ignorados. Todos estes confirmando várias idéias e previsões de Jung.