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FICHA TÉCNICA

Idealizador:
Oluwo Ifagbaiyin Awolola Agboola

Núcleo Fundador:
Oluwo Ifagbaiyin Awolola Agboola
Ìyánífá Ifakemi Ajobi Agboola
Akogun Ifasola Awolola Ajobi Agboola
Ifalade Awolola Ajobi Agboola
Ifadayiiro Awolola Ajobi Agboola

Administração:
Direção
Oluwo Ifagbaiyin Awolola Agboola

Núcleo Pedagógico
Oluwo Ifagbaiyin Agboola
Akogun Ifasola Awolola Ajobi Agboola
Ifadunmi Awolola Ajobi Agboola
Ifagbemi Awolola Ajobi Agboola

Núcleo de Marketing
Ifalade Awolola Ajobi Agboola

Núcleo de Relações Públicas

Ìyánífá Ifakemi Ajobi Agboola
Ifabuluje Awolola Ajobi Agboola
Ifafumilayo Awolola Ajobi Agboola
Cristiane Oliveira

Núcleo de Suporte Técnico EAD

Lenin Vinicius Dias Simões

Núcleo de Interação com o Aluno

Ifaponda Awolola Ajobi Agboola

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Sumário
Ainda Existe Esperança .................................................................................. 6
Ọbalúwayé meu pai, eu agradeço ................................................................. 9
Palavras do Àràbà Awodiran Agboola sobre o odu Ogbè/Ọbàrà: ............... 10
Homenagem Póstuma ao Chefe Àkànó Fáṣínà Agboọlà de Lagos, Nigéria. 12
Para a Ìyá Apẹ̀tẹ̀bí Ifákẹ́mi ........................................................................... 13
1 Apresentação ........................................................................................ 14
2 Histórico ................................................................................................ 18
3 A verdadeira história da nossa religião. ................................................ 25
4 Odùduwà ............................................................................................... 27
5 Agbọnnìrègún ou Setilu (Sacerdote de Ọ̀ rúnmìlà). ............................... 28
6 Escola superior de Ifá (Èsì)..................................................................... 29
7 AULA DEMONSTRAÇÃO 1 ...................................................................... 30
Jogo de búzios não é Ifá. .......................................................................... 30
Oráculo ..................................................................................................... 30
Jogo de Búzio ............................................................................................ 30
Ẹ̀là ............................................................................................................. 31
Ọ̀ rúnmìlà ................................................................................................... 31
Ifá .............................................................................................................. 31
Odù ........................................................................................................... 31
A palavra ................................................................................................... 31
Versos de Ifá ............................................................................................. 31
O Sacerdote .............................................................................................. 32
Bàbáláwo .................................................................................................. 32
Ọ̀ pẹ̀lẹ̀ ........................................................................................................ 32
Ikins........................................................................................................... 32
Ìyánífás...................................................................................................... 32
A Testemunha........................................................................................... 32
Odu Ìwòrì odi ............................................................................................ 33
Odu Ìwòrì odi ............................................................................................ 34
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8 AULA DEMONSTRAÇÃO 2 ...................................................................... 35

Ifá x Elénìnì ............................................................................................... 35
Bẹ̀rù (medo).............................................................................................. 36
Elénìnì ....................................................................................................... 37
Àṣẹ, (energia). ........................................................................................... 37
Elénìnì ....................................................................................................... 38
Ajogún....................................................................................................... 38
Ikú (morte), Àrùn (doença) ....................................................................... 38
9 AULA (1)................................................................................................. 40
A Saudação dos iniciados em Ifá. ............................................................. 40
Bàbáláwo Brasileiro .................................................................................. 41
Exercícios: ................................................................................................. 42
10 AULA (2)................................................................................................. 44
A Honestidade, O Sacerdócio e a Verdade .................................................. 44
Exercícios: .................................................................................................... 46
11 AULA (3)................................................................................................. 47
A Descoberta do Òrìsà ................................................................................. 47
Exercícios: .................................................................................................... 49
12 AULA(4).................................................................................................. 50
O Despreparo e o Perigo ............................................................................. 50
Exercícios: .................................................................................................... 52
13 AULA (5)................................................................................................. 53
O universo empresarial e os Òrìsàs. ............................................................ 53
Exercícios: .................................................................................................... 55
14 AULA (6)................................................................................................. 57
Iniciação em Ifá sem mistérios .................................................................... 57
Exercícios: .................................................................................................... 62
15 AULA (7)................................................................................................. 63
Iniciação em Ifá e suas vantagens, quem deve ser iniciado ........................ 63
Exercícios: .................................................................................................... 65

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16 AULA (8)................................................................................................. 67
Ifá e a Hierarquia ......................................................................................... 67
Exercícios: .................................................................................................... 71
17 AULA (9)................................................................................................. 72
Qualidade de Òrìsà não Existe, Ifá? ............................................................. 72
Exercícios: .................................................................................................... 73
18 AULA (10)............................................................................................... 74
Orixás Direitos e Deveres............................................................................. 74
Exercícios: .................................................................................................... 79
19 AULA (11)............................................................................................... 81
Bàbàláwo ..................................................................................................... 81
Exercícios: .................................................................................................... 82
20 AULA (12)............................................................................................... 84
Òrúnmìlá e Ifá, Dúvidas Frequentes ............................................................ 84
Exercícios: .................................................................................................... 89
21 AULA(13) ............................................................................................... 90
Mitos, Ritos .................................................................................................. 90
Exercícios: .................................................................................................... 92
22 AULA (14)............................................................................................... 93
Mitos, Ritos E Òrúnmìlá II ............................................................................ 93
Exercícios: .................................................................................................... 95
23 AULA (15)............................................................................................... 96
Mitos, Ritos e Òrúnmìlá III ........................................................................... 96
Exercícios: .................................................................................................... 97
24 AULA (16)............................................................................................... 99
O Homem, o Sacerdote e o Deus ................................................................ 99
Exercícios: .................................................................................................. 101
25 BIBLIOGRAFIA ...................................................................................... 103

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Ainda Existe Esperança

Todos os dias quando acordo e faço minhas orações, me emociono com

a beleza de nossa religião, fico viajando em meus pensamentos, vou à
terra de nossos antepassados e me comunico com os Òrìṣàs, sinto
nesse momento uma alegria muito grande de fazer parte dessa religião,
de ter meus Òrìṣàs, e de ter o privilégio de conhecer. O pouco que
conheço, agradeço muito, por ter acesso a uma cultura tão especial,
uma religião maravilhosa.

Em muitas ocasiões fico pensando e me transporto, sonho com o

território Yorùbá, sonho com a possibilidade de ter um convívio mais
estreito com nossa raiz é um sonho bom, vivo por alguns minutos a
alegria de imaginar que um dia vou conseguir aprender um pouquinho
mais sobre nossa religião.

Depois de rezar e tomar um cafezinho, estudo um pouco e vou ver

minha correspondência, e-mail, facebook, blog e comunidade é nesse
momento que a realidade toma conta do meu dia a dia é quando tenho
contato com todos aqueles que me escrevem, pedindo ajuda, que é
quando a verdade começa a me machucar e quando eu me sinto muito
pequeno diante de tantas coisas que não posso e que certamente não
vou mudar.

Uma noite recebi um e-mail de um filho muito querido que mora no Rio
de Janeiro e ele me disse (sabe pai quando eu escolhi seguir o senhor
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eu sabia que teria que enfrentar muita gente, sei que seu trabalho
desagrada um grupo de pessoas que se beneficiam com a bagunça que
está acontecendo em nossa religião) foi nesse momento que percebi,
que meu caminho está traçado e que um grande número de pessoas
pode não gostar do que eu escrevo, mas que um pequeno grupo de
pessoas a partir desse trabalho começaram ver nossa religião de uma
forma mais positiva.

A frase que eu mais leio em minhas correspondências é a seguinte (eu

já tinha desistido, mas encontrei o senhor, li o que o senhor escreveu e
resolvi tentar mais uma vez) essa responsabilidade aumenta cada dia
mais, e peço ao meu Òrìṣà que me de forças para seguir nessa luta.
Sinto que a caminhada a cada dia tem mais dificuldades, mas não me
sinto sozinho.

Sei que assim como eu, existe um grande número de pessoas querendo
uma mudança, existe um grande número de pessoas que não suportam
mais os desfiles de moda, o luxo e a vaidade de algumas pessoas, que
confundiram nossa religião com carnaval ou coisa bem pior.

Existe um grande número de pessoas que já desistiram, mas tem muita

gente lutando contra essa loucura que está se transformando nossa
religião.

Há algum tempo atrás eu ouvi falar que tem pessoas cobrando um

preço absurdo por um assentamento, para onde estamos caminhando
com tais delírios?

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No que algumas pessoas estão transformando nossa religião!

Preciso ter forças para suportar tudo isso, mas me desculpem meus
amigos em alguns momentos eu nem sei como definir tais senhores
mercadores de nossa fé.

Por outro lado, sei que existe ainda muita gente séria tentando fazer
um trabalho digno e é nessas pessoas que eu busco me espelhar.

Esse texto é uma tentativa de esclarecer um pouco mais as pessoas

sobre minha forma de pensar, mas também é uma forma de
homenagear meu Olúwo e meu amigo Bàbá Oyeniyi, é com muito
carinho que agradeço sua atenção e seu carinho e sua paciência para
comigo.

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Ọbalúwayé meu pai, eu agradeço

Obalúayé, agaji oogun.

Oní wòwó àdó.

Ni alase tiwa o,

Sànpònná ni aláse tiwa o.

Obalúayé, possui magia poderosa.

Ele possui várias cabaças repletas de magia.

Ele é o nosso Alaxé.

Xapanã é o dono do axé.

Òrìșà poderoso que anula a magia dos inimigos.

Mó dope-o Òrìșà Sànpònná baba mi.

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Palavras do Àràbà Awodiran Agboola sobre o odu Ogbè/Ọbàrà:

“Ogbe gbaragada telegan loku

Ifá…

Tradução:

“Ogbe Obara se torna famoso, enquanto os menores empreendedores

continuam a perseguir suas sombras.

... s'ohun gbogbo tan o ku telenu

Adifa fun Edu omo agbapalapa

Omo agbohun rere lori ara won

Ara t'Edu nda ko lee baje

Pipele ni npele”

Ifá fez tudo, enquanto as fofocas seguem o estúpido invejoso.

Adivinhação para odù Ogbè Ọbàrà, o mestre de excelência que realiza

maravilhas, um legado de Ọ̀ rúnmìlà nunca pode ser destruído.

Ele continuará a se multiplicar.

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Eu tenho usado esse versículo para desejar-lhe bem em Porto Alegre,

Brasil, que você me convidou para visitar como um "convidado
especial".

Àràbà Awodiran Agboola

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Homenagem Póstuma ao Chefe Àkànó Fáṣínà Agboọlà de Lagos,

Nigéria.

Ogbè Òtùrá

No canto da casa olhando discreto,

Fez divinação para Ogbè o pai de Òtúrá,

Eu estou procurando o dinheiro que ainda não tenho

Ìrànràn possibilite que meu pai me ajude a encontra-lo, Ìrànràn.

Eu estou procurando uma boa esposa, mas ainda não encontrei.

Ìrànràn possibilite que meu pai me ajude a encontra-lo, Ìrànràn.

Eu estou procurando bons filhos, mas não consigo encontra-los.

Ìrànràn faça com que seja o destino do meu pai me ajudar a tê-los,
Ìrànràn.

Estou procurando fazer uma boa casa, mas não consigo erguê-la,

Ìrànràn faça com que seja o destino do meu pai ergue-la, Ìrànràn.

Eu preciso de numerosas bênçãos, mas ainda não tenho,

Ìrànràn faça com que seja o destino do meu pai me ajudar a tê-las,
Ìrànràn.

Assim como quando Ogbè gerou Òtúrá

Ele lhe deu discípulos.

E várias bênçãos.

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Para a Ìyá Apẹ̀tẹ̀bí Ifákẹ́mi

Quando criamos esse trabalho, fiz questão que alguns textos seus
fossem incluídos é interessante como se isso explicasse a sua
participação em nosso trabalho. A sua participação, é nítida em todos
os momentos. Agradeço a você pelo amor, o carinho, a compreensão e
o apoio.

Ìfẹnukonu aya mi.

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1 Apresentação

ORIGEM DO PROJETO

No dia 14 de fevereiro de 2012, conversando com minha Ìyá Apẹ̀tẹ̀bí,

durante uma viagem realizada de São Paulo a Porto Alegre, nasceu à
ideia de criação do projeto IFÁ É PARA TODOS.

Naquele momento, percebemos que por uma questão histórica: o

Brasil não tinha um número suficiente de Sacerdotes de Ifá para
orientar e divulgar o Culto a Ọ̀ rúnmìlà e aos Òrìṣàs. Não em
conformidade com a prática religiosa no território Yorùbá.

A comercialização de negros escravizados na África para o Novo Mundo

era uma prática bem conhecida na época da colonização, porém, havia
uma seleção dos escravos a serem comerciados. Os comerciantes
negros sabiam da sabedoria e poder de liderança dos Sacerdotes de Ifá
e os temiam. Quando um deles era identificado, não permitiam, em
hipótese alguma, que embarcassem.

É preciso ressaltar que o colonialismo foi, também, uma dominação

epistemológica: uma relação extremamente desigual entre saber e
poder que suprimiu muitas formas de saber, próprias dos povos e
nações colonizadas, inclusive a dos povos escravizados como os
Yorùbás. No entanto, como na maioria das vezes em que há um plano
de aniquilar conhecimentos, essa dominação fez surgir muitos outros
saberes. Esses povos escravizados acabaram por gerar práticas que
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hoje se diferenciam, e muito, das que seguiram fazendo nas terras

Africanas.

Numa tentativa de fazer emergir, nesse Brasil laico, os saberes desses

povos da pré-colonização, o Projeto IFA É PARA TODOS tem como
objetivo principal a difusão e o fortalecimento, no Brasil e nos quatro
cantos do Planeta, da Religião Tradicional Yorùbá, também conhecida
como Culto a Ọ̀ rúnmìlà ou Culto a Ifá. Uma religião com mais de 12.000
anos de existência, originada na Nigéria e trazida, em parte, ao Brasil,
pelos nossos ancestrais africanos vindos como escravos.

O Projeto IFA É PARA TODOS é, acima de tudo, um projeto que pensa

contrário à ideia de que Menos é Melhor. Para nós, quanto mais
iniciados, Bàbáláwos e Ìyánífá haja, melhor será o futuro de uma
religião tão perseguida por preconceitos e concepções equivocadas. A
sobrevivência de nossa religião depende de seus devotos.

Missão

IFÁ É PARA TODOS tem como Missão realizar a difusão da Religião

Tradicional Yorùbá, também conhecida, como Culto à Ọ̀ rúnmìlà e/ou
Culto à Ifá, bem como, o seu fortalecimento no Brasil e nos quatro
cantos do planeta Terra. É uma religião com mais de 12.000 anos desde
seu surgimento na África, trazida para o Brasil pelos nossos ancestrais
africanos durante o tráfico de escravos.

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Nesse sentido, tocados por um apelo diferenciado de resgate histórico-

cultural e uma forma de pensar a religião de Òrìṣà no Brasil, nosso
Projeto IFÁ É PARA TODOS propõe de forma mais específica:

• Propiciar o acesso a consultas e esclarecimentos sobre a religião dos

Òrìṣàs/Ifá a crianças e idosos, facilitando as iniciações quando
desejadas por eles;

• Divulgar e orientar sobre o Culto a Ọ̀ rúnmìlà e aos Òrìṣàs,

fortalecendo a Religião Tradicional Yorùbá no Brasil e no mundo;

• Desmistificar a “impossibilidade” de se iniciar Bàbáláwo/Ìyánífás no

Brasil;

• Propor uma relação mais aproximada entre os iniciados na religião

dos nossos ancestrais africanos, por meio do acesso às informações
sobre o tema.

• Facilitar iniciações de crianças, jovens, adultos e idosos, sob a

orientação de Ifá;

• Promover a cultura de Paz entre as diversas religiões;

• Identificar e preparar, conforme Tradição Yorùbá, futuros

Bàbáláwos/Ìyánífás para o Culto de Ọ̀ rúnmìlà;

• Resgatar valores filosóficos, históricos, culturais, étnicos e princípios

tradicionais religiosos de matriz Yorùbá;

• Contribuir para o fortalecimento da identidade religiosa dos iniciados

a partir dos princípios filosóficos da Religião de base Yorùbá;

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• Propor uma dinâmica de organização nacional e internacional de

ampliação do Culto à Ọ̀ rúnmìlà através do Projeto IFÁ É PARA TODOS;

• Propor uma relação mais aproximada entre os iniciados e a religião

dos nossos ancestrais africanos.

Neste sentido, esperamos no futuro, ter o culto a Ọ̀ rúnmìlà fortalecido

no Brasil, corrigindo um problema histórico da religião dos Òrìṣàs que,
infelizmente, repercute diretamente na ritualística praticada
atualmente.

O Projeto IFÁ É PARA TODOS percorreu caminhos que jamais

imaginávamos ser possível e o seu crescimento implica, diretamente,
em mudanças e no aperfeiçoamento constante da ideia. O número de
iniciações do nosso projeto ultrapassou dois mil e quatrocentas
iniciações em um período de, pouco mais de seis anos, desde a sua
criação.

Os caminhos do culto a Ọ̀ rúnmìlà, em nosso país, foram multiplicados

com a criação do projeto IFÁ É PARA TODOS, gerando a necessidade de
uma organização mais elaborada para atender as novas demandas. Por
essa razão, resolvemos ampliar nosso grupo de trabalho.

Portanto, temos a honra de apresentar os novos coordenadores do

projeto IFÁ É PARA TODOS (Escola de Religião Tradicional Yorùbá).

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2 Histórico

1956 - Olúwo Ifágbaíyin Awolola Agboola (nascimento).

1960 - Ingressou na religião dos Òrìṣàs no dia 28 de outubro,

juntamente com seu pai.

1969 - Foi submetido a uma série de iniciações em Òrìṣàs, na cidade de

Viamão (RS), dentro dos princípios dos rituais afro-brasileiros.

1981 - Participa da criação da Federação de cultos afro brasileiro no

estado do Rio Grande do Sul.

1982 - Inicia seus estudos sobre o idioma Yorùbá.

No início da década de oitenta foi convidado pelo presidente da

Afrobras (Federação das Religiões Afro-Brasileiras) a fazer parte desta
Federação, como assessor de imprensa.

1983 - Fundou o Centro Africano 13 de Junho em Porto Alegre (RS), e

seguindo o exemplo de seu então sacerdote, Romário de Òṣàlá, começa
a atender crianças gratuitamente.

1984 - Inicia um trabalho voltado à iniciação de crianças no culto de

Òrìṣà.

1985 - Altera o nome da instituição para Centro Cultural Oníṣègùn e é

convidado pelo Deputado Moab Caldas para auxiliar nas articulações
religiosas em seu estado.

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1986 - Começa a divulgação do culto ao Òrìṣà na Argentina.

1987 - Começa a divulgação do culto ao Òrìṣà no Uruguai, Colômbia,

Venezuela e Chile.

1992, 1993, 1994 e 1995 - É escolhido o sacerdote do ano no estado no

Paraná, no qual foi homenageado por suas iniciativas.

No começo dos anos noventa, com a morte de seu Bàbálórìṣà (Romário

de Òṣàlá), Ifágbaíyin inicia uma trajetória diferente, no Estado do
Paraná, buscando apoio político para suas ideias.

1992 - É convidado a fazer parte do INABRA (Instituto Nacional do

Negro), e começou um trabalho, viajando a Brasília, sendo recebido
pelo Presidente da Fundação Palmares.

1992 - Ifágbaíyin conheceu a Ìyálórìṣà Edelzuita de Òṣàlá (Gantois), a

qual já fazia um belo trabalho divulgando nossa religião, e foi, por ela,
convidado a fazer parte do INAEOSSTECAB (Instituto Nacional e
Sacerdotal da Tradição e Cultura Afro-Brasileira) fundado em 22 de
outubro de 1989, como Coordenador no Estado do Paraná. Tendo
como exemplo o trabalho da Ìyálórìṣà Edelzuita, começa um trabalho
em nível nacional.

1993 - Em companhia do diretor da Fundação Palmares, Walter

Gualberto, se reúne com lideranças de vários seguimentos em Brasília
numa tentativa de criar o Sindicato dos Sacerdotes Afro-Brasileiros.

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Ainda no começo da década de noventa, foi recebido pelo Ministro

Jerônimo Moscardo (Da Cultura) e pelo Ministro Mauricio Correa (Da
Justiça), quando em visita a Brasília, numa tentativa de criar o primeiro
Sindicato de Sacerdotes Afro-Brasileiro.

1993 - Participa da criação do OSPRA – Órgão Superior para Religião no

Estado do Rio de Janeiro.

1994 - Se reuni com representantes do Governo da Nigéria para criar

um projeto, cujo objetivo era trazer professores da língua Yorùbá para
as casas de Òrìṣà no Brasil.

1996 - É iniciado em Ifá pelo Bàbáláwo Rafael Zamora Dias no Estado

do Rio de Janeiro.

1997 - Começa seus estudos sobre Ifá segundo a Religião Tradicional

Yorùbá com o Awo Ifá Adeleke Ajiyobiojo.

Após conhecer a Religião Tradicional Yorùbá, ele se depara com uma

realidade que desconhecia: o custo de uma iniciação, nesse período,
era muito alto, o que, muitas vezes, inviabilizava os rituais.

Com dois filhos pequenos, Ifágbaíyin foi obrigado a adiar, por alguns
anos, os rituais de iniciação necessários para sua formação em razão
dos altos custos para uma viagem à Nigéria. Esse fato, bem mais tarde,
o motivou a criar o projeto Ifá é Para Todos.

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Mesmo assim, Ifágbaíyin manteve seu objetivo, sonhando com o dia

que tornaria o culto ao Òrìṣà diferente, o que facilitaria a divulgação de
nossa religião e, assim sendo, baixando os custos das iniciações.

2000 - Muda o Centro Cultural Oníṣègùn para Santa Catarina.

2003 - Participa dos debates para a criação do feriado Dia Nacional da

Consciência Negra em Brasília, o qual foi instituído, em âmbito nacional,
mediante a lei nº 12.519, de 10 de novembro de 2011, sendo
considerado feriado em cerca de mil cidades em todo o país e nos
estados de Alagoas, Amazonas, Amapá, Mato Grosso e Rio de Janeiro
através de decretos estaduais.

2008 - É eleito Presidente do Conselho de Segurança no Estado de

Santa Catarina, criando várias ações direcionadas a beneficiar a infância
e a juventude naquele Estado.

2010 - Ifágbaíyin cria a Comunidade Ifá, na antiga rede social Orkut, e

se torna o Sacerdote de Òrìṣà com o maior número de contatos na
história do Orkut, criando informativos sobre Ifá e Òrìṣà.

2011 - Passa a fazer parte da família Agboola.

2011 - Viaja para a Nigéria para concluir suas iniciações.

2011 - De volta ao Brasil começa a divulgar o trabalho do falecido Àràbà

da cidade de Lagos (Àkànó Fáṣínà Agboola).

Em 14 de fevereiro de 2012, enquanto viajava com sua Apẹ̀tẹ̀bí (Ìyánífá

Ifákẹ́mi Fáṣínà Agboola) de São Paulo para Porto Alegre, têm a ideia de

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criar o projeto IFÁ É PARA TODOS, dando continuidade a um trabalho

de atendimento gratuito a crianças, algo que já fazia parte do Centro
Cultural Oníṣègùn que, em

2011, passa a se chamar Ile Ifá Ogbè Bàrà.

2012 - Dá início a um trabalho de intercâmbio com membros da família

Agboola na Nigéria e traz sacerdotes de sua família para o Brasil.

2013 - Traz ao Brasil o Àràbà Awodiran Agboola e inicia uma nova fase
do projeto, fazendo divulgação da Religião Tradicional Yorùbá na
imprensa Brasileira.

2014 - Traz o Àràbà Awodiran Agboola ao Brasil, pela segunda vez, e

assume um compromisso de divulgar o trabalho literário da família.

2014 - Recebe Òye de Apènà Ògbóni, na cidade de São Paulo, do

Bàbáláwo Oyeyefa Kolawole Agboola, por orientação do Àràbà
Awodiran Agboola e de seu Olúwo Oyeniyi Awolola Agboola.

2014 - Recebe o Òye de Alaagba no culto de Egúngún na cidade de São

Paulo do Bàbáláwo Fatokun Alamu Agboola, por orientação do Àràbà
Awodiran Agboola e de seu Olúwo Oyeniyi Awolola Agboola.

2015 - Transfere a sede do Ile Ifá Agboola para a Bahia.

2016 - Em incentivo ao intercambio religioso na capital Paulista conta

com a presença do Àràbà Awodiran Agboola em iniciações.

2016 - Viaja para o Uruguai para divulgar o projeto Ifá para todos.

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2016 - Em 25 de maio amplia o projeto Ifá é para todos, levando o

projeto para outros países.

2016 - Recebe o apoio do conselho internacional de Ifá ao projeto Ifá é

para todos.

2016 - Recebe o apoio dos Àràbàs das famílias mais conhecidas do

território Yorùbá ao projeto.

2016 - Amplia o projeto Ifá é para todos para todo o território nacional.

2016 - Atinge o número de duas mil iniciações com o Projeto Ifá é para
Todos.

2016 - Inicia o projeto Ifá é para todos em cinco países.

2016 - Lança o dia internacional da criança no Ifá (20 de agosto), com o

apoio dos Àràbàs das mais conhecidas famílias do Ifá do território
Yorùbá.

2016 - Em incentivo ao intercambio religioso trás, a Bahia o Olúwo

Oyeniyi Awolola Agboola.

2016 - Em incentivo ao intercambio religioso trás, a Bahia o Àràbà

Awodiran Agboola.

2017 - Cria o projeto Ifá nacional, (PAIN).

2017 - Viaja para a Argentina para divulgar o projeto Ifá é para todos.

2017 - Cria o Movimento de apoio aos Bàbáláwos e Bàbálórìṣàs

brasileiros MABBB.

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2017 - Realiza O primeiro Encontro Nacional de Umbanda, Ifá e

Candomblé na Assembleia Legislativa do Estado de São Paulo.

2017 - Participa da criação do Conselho Brasileiro de Ifá.

2017 - Assume a presidência do Conselho Brasileiro de Ifá.

2018- Idealiza e funda a Escola Superior de Ifá.

2019- É reeleito presidente do Conselho Brasileiro de Ifá.

2019 - Em incentivo ao intercambio religioso trás, a Bahia o Oluwo

Oyeniyi Awolola Agboola.

2019 - Realiza pelo quinto ano seguido em território brasileiro a

comemoração do Isese Day com ampla divulgação.

2019 - Em incentivo ao intercambio religioso trás, a Bahia a Princesa da

família real de Osogbo a Iyalorisa Oladunni Osunbunmi Keshinro.

2020 - Teologia na Faculdade Estácio de Sá.

2020 – Cria o Canal Oluwo Ifagbaiyin no aplicativo de celular Telegram,

para diminuir a distâncias da comunidade com a Egbe, após o início da
Pandemia de Covid-19.

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3 A verdadeira história da nossa religião.

(Ẹ̀sìn Yorùbá) Òtítọ́.

Lámúrúdù era um dos reis de Meca e teve três filhos,

Odùduwà o ancestral dos Yorùbás e os reis de Gogobiri e Kukawa que

mais tarde tiveram descendentes que se tornaram hausas e Nupes.

O período do reinado de Lámúrúdù não está datado, mas é obviamente

depois do profeta Maomé.

A história é que o príncipe herdeiro Odùdúwà era um adorador de

ídolos ele transformou a grande mesquita em Meca para um templo.

Conta a história que Braimah era muçulmano e vendia ídolos porque

seu pai era sacerdote no templo,

Durante um festival de caça de três dias quando todos estavam fora

Braimah destruiu os ídolos pertencentes a Lámúrúdù e seu povo.

Quando foi descoberto ele deveria ser condenado a morte, mas sendo
filho de um chefe muçulmano seu povo entrou em guerra para que ele
não fosse morto.

Durante a guerra Lámúrúdù foi morto e Odùduwà teve que fugir com
seus seguidores.

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De acordo com a história Odùdúwà fugiu para o leste com seu povo,
enquanto seus irmãos, os reis Gogobiri e Kokawa com seus seguidores
foram para o oeste.

Depois de noventa dias de viagem Odùdúwà chegou com seu povo a Ilé
Ifé.

(Texto: Dr. Olumide Ogunremi)

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4 Odùduwà

Odùduwà o líder do povo Yorùbá era filho de Lámúrúdù e pai de Ògún.

Ele foi o grande responsável pelo crescimento da região que antes da

sua chegada já era conhecido pelos comerciantes vindos do Egito.

Quando Odùduwà chega em uma cidade chamada de Ifé em uma

região conhecida hoje como parte do território Yorùbá já existia um rei
Chamado Ọbàtálá.

Cidade de Ifé é conhecida desde o século VI por ter comércio com os

Nupes e os povos muçulmanos.

Os moradores desta cidade produziam contas de vidro que foram

encontradas pelos arqueólogos, essas joias eram muito desejadas e
foram usada em trocas no comercio.

Odùduwà estava com o seu povo fugindo da guerra religiosa que tinha
tirado a vida de seu pai.

Ele estava acompanhado de um sacerdote do culto a Ọ̀ rúnmìlà

conhecido pelo nome de Agbọnnìrègún e outras lideranças que se
destacaram na história do povo Yorùbá.

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5 Agbọnnìrègún ou Setilu (Sacerdote de Ọ̀ rúnmìlà).

Agbọnnìrègún o Senhor do Oráculo de Ifá foi o primeiro companheiro

e o Chefe Conselheiro de Odùduwà, ele era o primeiro ministro que
orientava sobre todos os assuntos na cidade de Ilè-Ifẹ̀.

OBS:

Essa é a versão mais divulgada pelos pesquisadores da história Yorùbá.

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6 Escola superior de Ifá (Èsì)

Curso Filosofia e Teologia Yoruba

-Módulo Inicial

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7 AULA DEMONSTRAÇÃO 1

Jogo de búzios não é Ifá.

A influência da população escrava trazida para o Brasil na época da

colonização portuguesa é evidente nos hábitos de nosso povo, na
música, na culinária e na forma alegre de viver de um povo que acredita
em Òrìṣà.

Consultar os Òrìṣàs através do jogo de búzios em nosso país é uma coisa

muito comum, mas não é Ifá.

Existe a necessidade de esclarecer os nossos leitores, porque

equivocadamente as pessoas seguem dizendo que consultaram Ifá,
quando na verdade consultaram Ọ̀ ṣun.

Oráculo

A consulta ao conhecido jogo de búzio é muito diferente de uma

consulta a Ọ̀ pẹ̀lẹ̀ ou Ikin, no jogo de búzio o Òrìṣà que orienta o
consulente é Ọ̀ ṣun, e em uma consulta a Ifá, quem orienta o consulente
é Ọ̀ rúnmìlà.

Jogo de Búzio

O conhecido jogo de búzio é conhecido no território Yorùbá pela

denominação Ẹ̀rindílógún, essa prática é desenvolvida com uso de
dezesseis pequenos caramujos como instrumento de consulta ao Òrìṣà
Ọ̀ ṣun.

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Ẹ̀là

Na Religião Tradicional Yorùbá, um mesmo Òrìṣà tem vários nomes,

Ọ̀ rúnmìlà é um Òrìṣà que quando atua na intuição do sacerdote recebe
o nome de Ẹ̀là.

Ọ̀ rúnmìlà

Ọ̀ rúnmìlà tem vários nomes, o mais conhecido é Ifá, essa denominação

acontece quando Ọ̀ rúnmìlà é invocado em forma de Oráculo.

Ifá

O Oráculo de Ọ̀ rúnmìlà através dos odùs e dos versos sagrados é

conhecido como Ifá.

Odù

O funcionamento do oráculo é baseado em elementos conhecidos

como odùs, que constituíram a criação do universo sobre as
orientações de Deus (Olódùmarè). Todos Òrìṣàs, assim como todos os
seres humanos e todos os elementos da natureza nascem dos odùs.

A palavra

As palavras de Ọ̀ rúnmìlà são sagradas e constituem uma vertente de

infinita sabedoria como extensão de Deus que recebe a denominação
de Ifá.

Versos de Ifá
Todo odù é composto de inúmeros versos que contam histórias dos
Òrìṣàs e de vários personagens que retratam a palavra de Ọ̀ rúnmìlà.
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O Sacerdote

Conta a história que entre todos os discípulos de Ọ̀ rúnmìlà o que mais

se destacou chamava-se Agbọnnìrègún, esse sacerdote é conhecido
como a reencarnação de Ọ̀ rúnmìlà.

Bàbáláwo

O Bàbáláwo é o sacerdote que consulta Ọ̀ rúnmìlà através do oráculo

conhecido pelo nome de Ifá com um instrumento conhecido pelo nome
de Ọ̀ pẹ̀lẹ̀.

Ọ̀ pẹ̀lẹ̀

Instrumento usado nas consultas a Ifá que consiste em uma espécie de

corrente com quatro sementes cortadas a o meio.

Ikins

Os ikins são uma espécie de semente de palmeira que também é usado

por Bàbáláwos e Ìyánífás como Oráculo de Ifá.

Ìyánífás

As Ìyánífás são sacerdotisas de Ọ̀ rúnmìlà que também consultam a

Ọ̀ rúnmìlà com o Oráculo de Ifá, Ọ̀ pẹ̀lẹ̀ e Ikin.

A Testemunha

De acordo com a Religião Tradicional Yorùbá, Ọ̀ rúnmìlà é o único Òrìṣà

que estava presente quando escolhemos o nosso destino, Ọ̀ rúnmìlà é
aquele que tudo sabe.

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Conforme o Odù Ìwòrì Òdí toda pessoa pode ser iniciada em Ifá, não
devemos confundir com ser um Bàbáláwo (sacerdote de Ifá).

Esse texto fala de iniciação e não de sacerdócio.

Odu Ìwòrì odi

Kosi abiyamo ti ko lee bi Awo l’omo,

Kosi abiyamo ti ko lee bi Orunmila.

Baba eni, bioba bi’ni ni pipe,

Bopetiti, a tun nbi Baba eni l’omo’ Yeye.

Eni, bioba bi’ni ni pipe,

Bopetiti, a tun nbi Yeye eni l’omo.

A daa f’Orunmila, ti o wipe:

Oun maa m’Orun bo wa si aye,

Oun maa mu Aye lo s’Orun.

Ki o baa le se bee dandan,

IFA ni ki o ru ohun-gbogbo ni mejimeji,

Abo ati Ako bayi

Agbo kan, Agutan kan,

Obuko kan, Ewure kan, Akuko-adiye kan,

Agbebo-adiye kan; ati beebee lo. O gbo o

rubo.

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Bee ni aye nbisii ti won si nre sii.

TRADUÇÃO:

Odu Ìwòrì odi

Não existe nenhuma mulher que dê à luz a filhos que não possa dar à
luz a um Sacerdote de Ifá.

Não existe nenhuma mulher que dê à luz a filhos que não possa dar à
luz a Ọ̀ rúnmìlà.

Nosso pai, se ele nos dá à luz em plenitude, inevitavelmente nós

devemos em tempo dar à luz a ele em retribuição.

Nossa mãe, se ela nos dá à luz em plenitude, inevitavelmente nós

devemos em tempo dar à luz a ele em retribuição.

O Ifá foi consultado por Ọ̀ rúnmìlà, quando ele disse que “Ele trará os
Céus abaixo para a Terra, Ele trará a Terra acima para os Céus.”

De forma que ele possa realizar com sucesso sua missão, a Ele foi dito
para oferecer tudo em dois, um macho e uma fêmea.

Um carneiro e uma ovelha, um bode e uma cabra, um galo e uma

galinha etc.

Ọ̀ rúnmìlà escutou, prestou atenção, obedeceu e sacrificou.

Assim a Terra tornou-se frutífera e multiplicou grandemente.

Olúwo Ifagbaiyin Awolola Agboola

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8 AULA DEMONSTRAÇÃO 2

Ifá x Elénìnì

Autor: Olúwo Ifagbaiyin Agboola

Nos últimos anos se tornou muito comum ouvir dizer que diminuiu a
qualidade do ensino nas escolas, também se ouvi muito falar que
diminuiu a segurança e que aumentou muito o risco de assalto.

Além disso o perigo no trânsito aumentou muito e os acidentes quase

que triplicaram nos últimos anos, fala-se que os alimentos nunca
estiveram com os preços tão elevados.

Os historiadores, os economistas e os cientistas políticos afirmam que

existe uma grande possibilidade que aconteça a terceira guerra
mundial.

A soma dos fatores acima citados exerce uma enorme pressão no

homem e o resultado disso é o aumento de pessoas com distúrbios do
sistema nervoso.

A Religião Tradicional Yorùbá classifica de forma diferente esses

problemas da vida moderna considerando os fatores de influência
como Ajogúns e Elénìnì.

- AJOGÚNS: elementos externos que podem penetrar na mente e no

corpo do homem influenciando a sua qualidade de vida.

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- ELÉNÌNÌ: elemento interno que se desenvolve na mente limitando o

desenvolvimento e a evolução.

Para as pessoas que não cultuam Òrìṣàs e não conhecem as palavras

iorubanas citadas acima:

Os Ajogúns são a morte, as doenças e os problemas de um modo geral.

Elénìnì é o desanimo, as frustações e os traumas que ao longo do tempo

desenvolvem bloqueios e privações no dia a dia.

Sempre me fazem a mesma pergunta quando abordo esse tema, é

possível mesmo diante de tantos acontecimentos externos manter a
paz interna?

Esse texto é uma forma de explicar de acordo com a filosofia religiosa

Yorùbá como isso é possível.

Primeiramente através das iniciações é possível desenvolver o auto

conhecimento e a percepção que a felicidade mesmo diante dos
problemas não é alienação e sim solução.

A pessoa feliz não deve se sentir culpado por estar em harmonia com o
seu Òrìṣà e com as orientações do seu odù, pois só assim haverá uma
total realização do destino escolhido antes do nascimento.

Bẹ̀rù (medo)

A principal barreira para a superação dos bloqueios é o medo.

O medo é o principal sintoma da presença de Elénìnì.

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Elénìnì

É uma construção interna que normalmente acontece na infância

deixando marcas profundas no Orí e no Ìwà, (caráter).

Quando o medo se instala ele automaticamente cria a insegurança e a

insegurança gera a inibição e traumas.

Quando o indivíduo não reage de forma positiva a um trauma ou uma

experiência negativa o caráter poderá ser abalado e as reações
exteriorizadas dificilmente serão controladas.

Para controlar as reações de Elénìnì em primeiro lugar, deve ser

desenvolvido a busca pelo auto conhecimento.

Embora exista uma outra forma de combater esse problema conhecida

como a transmissão do àṣẹ.

Àṣẹ, (energia).

O àṣẹ é uma energia que pode ser transmitido de várias maneiras.

- Primeiramente como já citamos o auto conhecimento adquirido nas

iniciações é a transmissão de àṣẹ mais eficiente.

- Embora o Bọrí também oferecer uma forma de tratamento

diferenciada com grandes resultados.

- O ẹbọ é método mais comum e o menos eficaz nesses casos, pois, não
se trata de uma construção negativa externa.

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Elénìnì

Tem como principal aliado o medo, o egoísmo e a arrogância, esses

fatores paralisam e afastam o entendimento e as soluções para as
dificuldades.

O medo é desenvolvido com forma de defesa em momentos de dor

profunda, Elénìnì se aproveita desses traumas para enfraquecer o
indivíduo abrindo a porta para os Ajogúns.

Quando os Ajogúns começam a agir Elénìnì é fortalecido criando uma

série de sentimentos negativos como o egoísmo, embora muitas vezes
a presença do Ajogún também auxilie na transformação positiva.

Ajogún

Infelizmente quando Ìyá mi Òṣòròngà permite a entrada dos Ajogúns

na vida dos homens existem reações negativas e positivas é o que
popularmente descrito como aprender pela dor.

Ikú (morte), Àrùn (doença)

São bastante conhecidos por suas forças transformadoras, o ideal seria

que a transformação acontecesse através das iniciações e não com os
sofrimentos.

Baseado no raciocínio descrito acima é de fácil entendimento que os

Ajogúns e Elénìnì são obstáculos que podem ser superados com um
conjunto de ações interligadas que contribuem para a evolução do
espírito.

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Sendo assim o tratamento da pessoa afetada deve ser simultâneo, deve

existir a recuperação do equilíbrio e o aprimoramento do caráter.

Quem acreditar que existe uma formula mágica vai sofrer uma grande
decepção.

Exercícios:

- Consultar os Òrìṣàs através do jogo de búzios em nosso país é uma

coisa muito comum, mas não é..........................

- A consulta ao conhecido jogo de búzio é muito diferente de uma

consulta a.........................................

- Ajogúns elementos........................que podem penetrar na mente e no

corpo do homem influenciando a sua qualidade de vida.

- Elénìnì elemento.......................que se desenvolve na mente limitando

o desenvolvimento e a evolução.

- De acordo com a Religião Tradicional Yorùbá, Ọ̀ rúnmìlà é o único Òrìṣà

que estava presente quando escolhemos........................................

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9 AULA (1)

A Saudação dos iniciados em Ifá.

Àbọ̀ rú Àbọ́yẹ́ Àbọ́ṣíṣẹ

Significado da saudação:

Àbọ̀ rú Àbọ́yẹ́ Àbọ́ṣíṣẹ, é a contração das palavras:

kí ẹbọ fin, kí ẹbọ dá, kí ẹbọ o ṣe.

Que significa:

Meu sacrifício será autorizado, meu sacrifício será aceito, meu sacrifício
se manifestará respectivamente.

Em resposta a esta saudação teremos:

Agbó Atọ́, Àsúre Ìwòrì Òfún.

Agbó Atọ́ é a contração das palavras: A Ìyá gbé, A Ìyá tọ́, que significa,
que você tenha prosperidade e longevidade.

Àsúre Ìwòrì Òfún, significa: que tenhamos uma vida longa, saudável e
que recebamos as bênçãos do Odù Ìwòrì Òfún.

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O Odù Ìwòrì Òfún, é utilizado para abençoar às pessoas

Sendo assim teremos:

Àbọ̀ rú Àbọ́yẹ́ Àbọ́ṣíṣẹ (meu sacrifício será autorizado, aceito e se

manifestará respectivamente) – Agbó Atọ́ Àsúre Ìwòrì Òfún (que
tenhamos uma vida longa, saudável e que recebamos as bênçãos de
Ìwòrì Òfún).

Bàbáláwo Brasileiro

“Um dia foi me perguntado se poderia haver um Bàbáláwo

Brasileiro, e isso me fez pensar, que trauma de inferioridade
nosso povo vive ao longo da história, que só o que é estrangeiro
é bom.”

Agboola, Ifagbaiyin.

Se um brasileiro, que passa pelas mesmas cerimônias que um iorubano,

o que o torna menos capaz diante dos olhos de Ọ̀ rúnmìlà? (Nada).

O ritual conhecido como Ìtẹ̀fá, qualifica a pessoa para ser um sacerdote

e dar início a uma jornada de aprendizado e qualificação sacerdotal
para o resto da vida, no qual, dependendo dos esforços, dedicação e
estudos o recém iniciado poderá levar mais ou menos tempo para sua
formação como Bàbáláwo.

Antigamente dizia-se que o iniciado em Ifá, deveria estudar no mínimo

15 anos para se tornar um Bàbáláwo. Hoje, com tantos mecanismos

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disponíveis que auxiliam para o desenvolvimento do ensino-

aprendizagem, os sacerdotes conseguem reduzir bastante esse tempo
de aprendizado.

Todo o iniciado que se submete as devidas cerimônias de iniciação deve

obrigatoriamente ser reconhecido pelo título que recebeu. Se ele vai
ser um sacerdote qualificado ou não irá depender muito dos seus
próprios esforços, assim como, em qualquer outra profissão. É
importante ressaltar que o fato do iniciado passar por certos rituais,
não o habilita a realizar os mesmos, mas, o torna reconhecido como o
tal.

Dizer que todo brasileiro não pode ser um Bàbáláwo, é no mínimo

imprudência, porque Ifá, ensina que generalizar não é inteligente.
Devemos estar abertos ao diálogo e as mudanças, pois, até a natureza
está em constante transformação. Uma das missões que Ifá, deu aos
Bàbáláwos, é que ele ande pelo mundo e inicie novos sacerdotes.

Exercícios:

- O Odù Ìwòrì Òfún, é utilizado para.......................................................

- Agbó Atọ́ é a contração das palavras.......................................................

- Se um brasileiro, que passa pelas mesmas cerimônias que um

iorubano, o que o torna menos capaz diante dos olhos de.......................

.......................

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- Àbọ̀ rú Àbọ́yẹ́ Àbọ́ṣíṣẹ, é a contração das palavras...................................

.........................................

- Àsúre Ìwòrì Òfún, significa..............................................

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10 AULA (2)

A Honestidade, O Sacerdócio e a Verdade

“A honestidade é uma qualidade de ser verdadeiro, não mentir,

não fraudar, não enganar e deveria ser a principal
característica de um sacerdote. Quando uma pessoa procura
uma casa de religião para consultar é isso que ela espera, mas
muitas vezes termina pagando para ouvir mentiras e ser
iludida conforme o interesse de quem está manipulando o
oráculo.”

Agboola, Ifagbaiyin.

É difícil de acreditar que existem pessoas que utilizam o nome do Òrìṣà,

para benefício próprio. Em nome dos Òrìṣàs, atos são proferidos e
verbas são liberadas, documentos são assinados, acordos ignorados,
diante tudo isso, pessoas são iludidas.

O indivíduo que é honesto procura agir dentro de uma lógica que

implica em manter uma postura digna e coerente com a prática
religiosa que professa. A obediência incondicional às regras existentes
dentro e fora da religião, faz de um sacerdote um exemplo de
comportamento, um elemento em permanente destaque.

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Exercer o sacerdócio com honestidade em caráter amplo é muito difícil,

mas, é o mínimo que o Òrìṣà espera do sacerdote. Não existe um
procedimento onde possa burlar a verdade e mudar a realidade, os
Òrìṣàs jamais mentem, poderá acontecer até uma má interpretação do
sacerdote, porém, nunca um erro do Òrìṣà, o Òrìṣà não erra, o Òrìṣà
não mente.

Para muitas pessoas ser honesto é aquele indivíduo que não mente,
não furta, não rouba, que respeita os outros, enfim, mas, isso não é
suficiente, você deve ser uma pessoa confiável e fazer tudo que os
Òrìṣàs indicam, sem criar artifícios para benefício próprio. Para ser um
sacerdote você precisa ser verdadeiro, precisa acreditar e praticar tudo
aquilo que você intermedia entre o Òrìṣà e a pessoa, caso contrário
nada fará sentido.

Todo ser merece ser respeitado, todos nós temos um Orí e Òrìṣàs,
sendo assim, não minta em nome dos Òrìṣàs, pois, você estará
ofendendo seus próprios antepassados. Faça somente aquilo que você
está habilitado a fazer, não invente, não minta e não crie.

Isso é o mínimo necessário para você se dizer um sacerdote, é o que as

pessoas esperam de você quando lhe procuram para uma consulta,
honre a sua religião, honre seu Òrìṣà, seja digno de seus antepassados,
pois, aquele que fala em nome dos Òrìṣàs, tem a obrigação de dizer
sempre a verdade.

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Exercícios:

- Todo ser merece ser respeitado, todos nós temos um............................

.....................................

- Faça somente aquilo que você está habilitado a fazer, não invente,
não minta e.....................................

- Para ser um sacerdote você precisa ser......................

- Não existe um procedimento onde possa burlar a verdade

e.................................

- É difícil de acreditar que existem pessoas que utilizam o nome do

Òrìṣà, para.....................................

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11 AULA (3)

A Descoberta do Òrìsà

“No nosso privilegiado Brasil, com sua natureza exuberante e

um povo acolhedor, somos capazes de receber pessoas de
vários países e com práticas religiosas diferentes, sendo assim,
é muito comum, pessoas mudarem de religião depois de
adultas, começarem a praticar outra crença por curiosidade ou
até mesmo influenciado por alguns amigos ou familiares...

Agboola, Ifakemi.

O primeiro contato com a religião dos Òrìṣàs é tudo muito bonito. E é

nesse exato momento que os maiores erros poderão ser cometidos.

A religião afro brasileira é belíssima com suas cores, seus sabores e com
seus ritmos, a pessoa se encanta com o conjunto, mas muitas vezes,
desconhece alguns aspectos importantes, como por exemplo, uma
consulta de búzios que implica um ẹbọ.

Feito o jogo de búzios, começa ali sua caminhada de descobertas

dentro da religião, que na maioria das vezes, o que era para te levar ao
encontro com o sagrado harmoniosamente acaba em um total
desencontro e desarmonia, pois, isso irá depender muito da seriedade
e do conhecimento do sacerdote ao qual você confiou.

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Eu levanto aqui a seguinte pergunta: Quantos de vocês, na primeira vez,

que foram consultar o oráculo, lhes disseram que o Òrìṣà deveria ser
feito e você iniciado? Causando assim, a impressão de que você deveria
ser feito para determinado Òrìṣà, após, a primeira consulta.

Sendo assim, a sua busca pela descoberta da religião, aquela na qual

você acredita ser capaz de suprir todos os seus vazios dentro de seu
interior, acaba se tornando um mundo de magias, com um Òrìṣà já
estabelecido na sua cabeça, revelado em minutos, como um passe de
mágica.

Logo em seguida, através da primeira consulta, a pessoa sai em busca

de tudo sobre o Òrìṣà que lhe foi atribuído. Paralelamente, a pessoa
começa um processo de transformação para receber (incorporar) o seu
Òrìṣà. Sendo que não houve tempo para compreender nem mesmo o
significado do próprio Òrìṣà.

Ao longo do tempo, alguns problemas vão se intensificando e tornando

ainda maiores e o que antes era para ser uma solução passa a ser um
verdadeiro embaraço. E não para por aí, o fato de a pessoa ter se
vinculado a uma religião que muito das vezes desconhece, juntamente
com sacerdotes despreparados, potencializam ainda mais o problema
que já se encontra instalado.

Vários fatores podem contribuir para essa sequência de falhas, mas, os

mais comuns são: a pressa e a desinformação, tanto por parte da
pessoa que busca uma consulta, quanto a falta de preparo do

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sacerdote. É importante ressaltar que todos esses problemas podem

ser evitados por um sacerdote bem qualificado e com o real
conhecimento sobre a religião, evitando assim, o sofrimento e a
desilusão.

Exercícios:

- O primeiro contato com a religião dos Òrìṣàs é tudo muito bonito.

E é nesse exato momento que os maiores erros poderão ser...................

................................

- Vários fatores podem contribuir para essa sequência de falhas, mas,

os mais comuns são.................................................................................

- Muitos problemas poderão ser evitados por um sacerdote....................

- Quantos de vocês, na primeira vez, que foram consultar o oráculo,

lhes disseram que o Òrìṣà deveria ..................................

- A religião afro brasileira é belíssima com..............................................

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12 AULA (4)

O Despreparo e o Perigo

“A preparação de um Bàbáláwo, é demorada além de exigir

muito estudo e dedicação, o awo (iniciado), que deseja atender
com Ọ̀ pẹ̀lẹ̀ Ifá ou Ikin Ifá, deve estar muito bem preparado,
pois, veremos alguns perigos e danos causados pela falta de
preparo. Um exemplo é alguns odùs que são bastante
conhecidos para a prosperidade que estão sendo utilizados
indistintamente, como o caso do odù Ìrẹtẹ̀ Alàjé, que é um odu
bastante conhecido por facilitar o ganho financeiro, porém,
deixa de ser citado, como um odù de risco de morte...”

Agboola, Ifagbaiyin.

O odù Òtúrúpọ̀n Ìwòrì, é um odù que requer um tratamento especial,

pois, ele inviabiliza naquele momento o uso do Ọ̀ pẹ̀lẹ̀ Ifá, já o odù Òfún
Ọ̀ sá, indica que o consulente não tem saída, a não ser uma iniciação
imediata. O odù Ọ̀ yẹ̀kú Ọ̀ ṣẹ́, assim como, Ìrẹtẹ̀ Ọ̀ yẹ̀kú, alerta que a
morte está próxima. Assim como esses odùs, existem vários outros, que
requer muita atenção e conhecimento por parte do sacerdote. Pois, um

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Bàbáláwo com uma má formação, poderá levar a ruina a sua própria

vida, assim como, das pessoas que o seguem.

Como forma de esclarecimentos, citarei aqui alguns princípios básicos

que norteiam a nossa religião Ifá. São eles:

1 – Olúwo, Bàbáláwo e Ìyánífá, não incorporam.

2 – Olúwo, Bàbáláwo e Ìyánífá, consultam Ifá, através de um oráculo

chamado Ọ̀ pẹ̀lẹ̀ Ifá.

3 – Ifá não responde no Ẹ̀rindílógún, ou seja, jogo de búzios, quem

responde no jogo de búzios é o Òrìṣà Ọ̀ ṣun.

4 – Nenhum sacerdote poderá iniciar outra pessoa em um Òrìṣà que

ele não seja iniciado, salvo em uma única exceção, quando o sacerdote
possui Ìyá Òdù.

5 – Se a pessoa iniciada não possuir o Òrìṣà Èṣù e Ọ̀ ṣun, é impossível

que atenda com jogo de búzios (Ẹ̀rindílógún).

6 – Se a pessoa iniciada não possuir o Òrìṣà Ògún, é impossível que se

utilize a faca.

7 – Um Bàbáláwo, só se torna Olúwo, depois de um longo treinamento

e ter assentado Ọ̀ pá Osú e Ìyá Òdù.

8 – Um Bàbáláwo, em processo de aprendizagem poderá utilizar o

Ọ̀ pẹ̀lẹ̀ Ifá somente para suas questões pessoais.

9 – O pano da costa das mulheres iniciadas é usado no ombro esquerdo.

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10 – O conhecido pano de cabeça, como o próprio nome diz, é utilizado

para cobrir a cabeça e jamais deverá deixar os cabelos à mostra.

11 – Um Ọ̀ jẹ̀ iniciado poderá iniciar outro Ọ̀ jẹ̀, somente depois de vestir

o principal Egúngún de sua casa.

12 – Um iniciado em Ìyá Mi, poderá iniciar outra pessoa, somente

depois de cumprir todos os ìmulẹ̀s.

E para finalizar nossa pequena lista de esclarecimentos quero deixar

claro quê:

Somente os iniciados em Ifá podem usar o Idẹ e Ìlẹ̀kẹ̀ Ifá, ou seja, a

pulseira e o colar de Ifá.

Exercícios:

- O odù Òtúrúpọ̀n Ìwòrì, é um odù que requer um...............................

- Òfún Ọ̀ sá, indica que o consulente não tem saída, a não ser uma...........

- Um iniciado em Ìyá Mi, poderá iniciar outra pessoa, somente depois

de cumprir todos os...........................

- Somente os iniciados em Ifá podem usar o.............................................

- O pano da costa das mulheres iniciadas é usado no...............................

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13 AULA (5)

O universo empresarial e os Òrìsàs.

“Hoje conversando com alguns iniciados em uma tentativa de

descrever a visão da Religião Tradicional Yorùbá sobre o
universo, usei o exemplo de uma empresa para uma didática
bastante simples: abordar a influência dos Òrìṣàs em nosso dia
a dia.”

Agboola, Ifagbaiyin.

Se o universo fosse uma empresa:

Olódùmarè seria o presidente, Ọ̀ rúnmìlà, o diretor administrativo, Ìyá

mi, a diretora executiva, os Òrìṣàs, seriam os fornecedores de matéria
prima, e por fim, nós seres humanos, seríamos os representantes dos
fornecedores de matéria prima, ou seja, representantes dos Òrìṣàs,
onde, a nossa função é mantermos a empresa em perfeito
funcionamento.

Ìyá mi, por sua vez, tem a função de delegar funções para seus chefes
de departamentos, que conhecemos pelo nome de Ajogún, na qual ela
ordena a execução do positivo e também o negativo. Ìyá mi, por ter
esse cargo, assim como Ọ̀ rúnmìlà, possuem uma relação bastante
estreita com Olódùmarè, pois, é uma função, onde, exige uma

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confiança incondicional, e assim, deve ser a relação entre Ọ̀ rúnmìlà, Ìyá

mi, e Olódùmarè.

Com um organograma já pré-estabelecido o fornecimento de matéria

prima deve ser constante, pois, na falta da mesma, a função dos
diretores deixa de existir. Se a matéria prima for enviada para um
departamento que não deveria, à produção será dificultada e o produto
final adulterado. Agora, se a matéria prima for devidamente enviada ao
departamento responsável, a produção será facilitada, além da
autenticidade e excelente qualidade do produto final.

Podemos concluir quê:

Não existe Òrìṣà errado. Independente do Òrìṣà feito. Porém, somente

o Òrìṣà, que facilita a produção, como citado anteriormente, nos
proporcionará melhores resultados.

Seguindo o raciocínio, temos Orí (cabeça), como chefe de controle de

qualidade, onde, possui vários departamentos, sendo um deles, Ìwà
(caráter), que influencia diretamente em seu desempenho.
Dependendo do caráter o desempenho de toda a produção da empresa
poderá ser alterado.

Quando o departamento de controle de qualidade (orí), comete erros

influenciados pelo chefe de setor ìwà (caráter), toda a empresa
continua sua produção, porém, algumas peças produzidas serão de
baixa qualidade gerando, assim, problemas futuros,
comprometimentos e prejuízos.
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Em um período de crise essas falhas se tornarão mais claras

necessitando, assim, da requalificação do chefe de controle de
qualidade (Orí), já que é impossível a sua substituição.

Egúngún, tem uma função importantíssima, ele representaria o

departamento do meio ambiente, que fiscaliza a reintegração dos
dejetos da produção e encaminha os restos de matéria prima usada
reciclando-as e introduzindo-as novamente no local apropriado para
um futuro reaproveitamento. Entenda-se: ciclo de vida e morte.

E você deve estar se perguntando e Èṣù? Como seria descrito nessa

visão?

Èṣù exerce a mesma função que os outros Òrìṣàs, podemos compará-

lo com um executivo que transita em vários seguimentos por conta da
sua intimidade com o presidente.

Ele é o sujeito que substitui vários dos chefes de setores no período de

férias, como um gerente em treinamento. Ele entra na sala da
presidência como aqueles filhos do patrão que tem intimidade com o
presidente, está ali a trabalho, porém, usa da prerrogativa de ser intimo
em todos os setores.

Exercícios:

- Se o universo fosse uma empresa: Olódùmarè seria...............................

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- Ìyá mi, por sua vez, tem a função de delegar funções para seus chefes
de departamentos, que conhecemos pelo nome de...............................

- Não existe Òrìṣà errado. Independente do Òrìṣà...........................

- Dependendo do caráter o desempenho de toda a produção da

empresa poderá ser........................................

- Egúngún, tem uma função importantíssima, ele representaria o

departamento do................................

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14 AULA (6)

Iniciação em Ifá sem mistérios

“Quando se ouve falar de um Ìtẹ̀fá, algumas pessoas acreditam

ser algo impossível de ser realizado no Brasil.”

Agboola, Ifagbaiyin.

Para que o rito de Ìtẹ̀fá, seja realizado, é necessário mais de um

Bàbáláwo, na Nigéria, é comum nós vermos vários Bàbáláwos,
participando de um Ìtẹ̀fá, respeitando as diferenças familiares,
ritualísticas e convivendo em harmonia. Conforme segue a orientação
de Ọ̀ rúnmìlà Ifá. Poderemos perceber o porquê, da necessidade da
participação de várias pessoas para a realização de um Ìtẹ̀fá.

No Brasil, uma tradução do ponto de vista dos leigos e mal interpretada

a referência ao Igbódù (floresta sagrada), fez muitos indivíduos
acreditarem na necessidade de iniciar a pessoa em Ifá no meio das
matas, porém, ninguém fica no meio do mato abandonado por três dias
e três noites e muito menos em um local que não foi devidamente
preparado para aquela finalidade.

O Ìtẹ̀fá poderá ser realizado de duas maneiras, a primeira é onde o

Igbódù é construído somente com folhas e a segunda é um cômodo
separado exclusivamente para essa finalidade, onde, ambas abrigam o

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Òrìṣà Ìyá Òdù. O fato de que as mulheres não podem ter acesso a esse
assentamento, na Nigéria, é comum que Ìyá Òdù, seja mantida em uma
pequena construção de alvenaria ou de madeira.

Após a autorização através da consulta a Ifá, o sacerdote identifica o

início da cerimônia após a chegada da pessoa que será iniciada, com
todos os materiais que foram previamente comprados de acordo com
a orientação do Bàbáláwo, dá-se então início a cerimônia, que
dependendo da família gira em torno de 50 rituais diferentes.

Um ou dois Bàbáláwos, são encarregados de preparar o Igbódù, onde,

um deles após a preparação do local, alimenta a terra e pede permissão
para construir o caminho que conduzirá até o ambiente sagrado, onde,
será depositado na terra búzios juntamente com mais dois ou três
elementos, em número par de um lado e ímpar do outro, do caminho
que acabara de ser construído que dará acesso ao local previamente
preparado.

O grupo que irá participar da iniciação se divide em tarefas, enquanto

a Ìyá Apẹ̀tẹ̀bí cuida dos pertences do iniciado, a Ìyánífá, prepara o
carrego para a entrada no Igbódù, paralelamente, o Olúwo e o
Bàbáláwo, amarram simultaneamente em um dos braços e uma das
pernas um pedaço de tecido virgem branco que contém uma parte do
dinheiro que representa o pagamento para o início dos rituais.

Começa então um cortejo que se desenvolve em direção ao Igbódù,

com o Olúwo, na frente conduzindo o Ọ̀ pá Osú (antepassado), que

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representa o reconhecimento dos antepassados para o ritual que se

inicia, seguido pelo Bàbáláwo e a Ìyá Apẹ̀tẹ̀bí, com o yangí de Èṣù, sobre
a cabeça, esse ritual que apresenta o iniciado aos antepassados dos
familiares retrata o esforço que ele faz para agradar as divindades, em
um carrego bastante amplo, amostras de cada um dos elementos a
serem usados na iniciação, são conduzidas sobre a cabeça do iniciado,
acompanhados dos membros da Ẹgbẹ́ Ifá, amparado pela Ìyánífá, que
agrada com dendê e gim, algumas divindades durante o cortejo.

Na entrada do Igbódù, o iniciado vai estar vendado, pois, até que sejam
formalizados os rituais para que ele entre na parte que antecede o
Igbódù, muitas coisas acontecem, ele é envolvido em um clima de
expectativa, sentado segurando os animais e o material, enquanto o
Olúwo e o Bàbáláwo, oferecem obì e orógbó para Èṣù Ọ̀ dàrà e
Ọ̀ rúnmìlà. Após a autorização a venda é retirada, todo o material é
colocado dentro do Igbódù, e se inicia a raspagem do iniciado.

Os rituais prosseguem simultaneamente, os mesmos Bàbáláwos, que

prepararam Ọ̀ pá Osú (antepassados), previamente para a cerimônia,
reservam uma parte das folhas que será utilizada junto com outros
elementos específicos para lavar os olhos das pessoas que irão começar
os rituais dentro do Igbódù.

O primeiro grupo trabalha na preparação da parte interna do Igbódù, e

o segundo grupo prepara o iniciado, um terceiro grupo auxiliam no
serviço externo, ou seja, fora do Igbódù, pois, existem rituais que jamais

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podem ser mencionados ou até mesmo vistos por quem não possui
certas autorizações.

Podemos observar através do número de cerimônias a quantidade de

trabalho, tanto o trabalho da parte religiosa quanto da parte de
hospedagem da pessoa que está sendo iniciada e do grupo que compõe
a Ẹgbẹ́ Ifá. O que implica muito serviço nos bastidores e gastos
financeiros.

Já com alguns ìmulẹ̀s feitos, após a entrada no Igbódù, o Olúwo e o

Bàbáláwo, agradam Ifá, Ìyá Òdù, Ọ̀ pá Osú (antepassados) e Èṣù, não
necessariamente nessa ordem. O iniciado que antes da entrada passou
por uma consulta a Ifá, e por um ẹbọ rírù, agora com a cabeça raspada,
vai conhecer o seu odù, que logo em seguida será alimentado e antes
que o iniciado veja seu Ifá, da terra brotará o segredo.

Depois disso alguns rituais envolvendo banhos, pinturas e a preparação

da nova roupa do awo, devem ser feitos de forma reservada, por
pessoas do mesmo sexo, considerando o fato de que para colocar uma
roupa é necessário tirar outra que vai ser despachada junto com o
cabelo em um local que não vamos definir aqui, posteriormente, o Èṣù
do iniciado será alimentado, em alinhamento com o odù Ifá, do awo.

Após essa parte, todos os participantes fazem um intervalo onde se

alimentam e planejam a segunda etapa, onde, o Èṣù, da casa é
alimentado e abençoa o caminho do novo iniciado como membro da
Ẹgbẹ́.

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A ordem exposta aqui não deixa nítido o teor e a sequência dos rituais,
o grupo desenvolve várias atribuições ao mesmo tempo. Em um dado
momento o Ifá, do iniciado sai do Igbódù, para ser alimentado do lado
de fora, pois, o awo deverá presenciar esses rituais e nem sempre quem
participa de um Ìtẹ̀fá, poderá em um futuro ter acesso a um Igbódù.

Após esses pequenos rituais, porém, de grande importância,

confirmam o awo, como membro da Ẹgbẹ́, ele que fez vários ìmulẹ̀s e
compactuou com o segredo e assumiu a responsabilidade com a
verdade é parabenizado por todos, agora regido por Ọ̀ rúnmìlà, em um
momento único, abençoa todos os membros que participaram do seu
Ìtẹ̀fá.

Em algumas famílias esses rituais são divididos em três partes, que

podem ser feitas em três ou sete dias, a maioria faz em três dias,
quando o awo vai ao rio em outros rituais que não podemos relatar
aqui, onde, ele se desfaz de sua vida passada, passando a ser portador
de um novo nome, no qual o identificará com uma nova vida.

Essa aula visa contribuir para o esclarecimento visando afastar

definitivamente as histórias mirabolantes do que é ser iniciado em Ifá.
Sendo assim que fique claro:

Somente um Bàbáláwo passa por um Ìtẹ̀lodù

Aquele que vê Ìyá Òdù, não incorpora

Um Bàbáláwo não consulta Ẹ̀rindílógún, consulta Ọ̀ pẹ̀lẹ̀ e Ikin Ifá

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Somente um Bàbáláwo faz ìmulẹ̀ com Ìyá Òdù

Awo Ẹlẹ́gan, é a pessoa que é submetida ao Ìtẹ̀fá, porém, jamais verá

Ìyá Òdù

Somente um Bàbáláwo vê Ìyá Òdù

A área que antecede o local onde fica Ìyá Òdù, que geralmente também
chamada de Igbódù, é acessada somente por pessoas que possuem a
cerimônia de Ìtẹ̀fá ou Ìyánífá. A designação de Igbódù, é muito
diferente da descrita em literaturas criadas por pessoas que não foram
submetidas ao Ìtẹ̀lodù.

Exercícios:

- Para que o rito de Ìtẹ̀fá, seja realizado, é necessário mais de um............

...........................

- Awo Ẹlẹ́gan, é a pessoa que é submetida ao Ìtẹ̀fá, porém, jamais

verá...................

- O Ìtẹ̀fá poderá ser realizado de duas maneiras, a primeira é onde o

Igbódù é construído somente com folhas e a segunda é um cômodo
separado exclusivamente para essa finalidade, onde, ambas abrigam.....

..........................

- Um Bàbáláwo não consulta Ẹ̀rindílógún, consulta...................................

- Aquele que vê Ìyá Òdù, não....................................................................

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15 AULA (7)

Iniciação em Ifá e suas vantagens, quem deve ser iniciado

“Durante o período que estive na Nigéria, um fato em especial

me chamou a atenção, o número de pessoas pertencentes a
outras religiões que são iniciadas em Ifá é muito grande.”

Agboola, Ifagbaiyin.

Qual o benefício de ser iniciado em Ifá?

A probabilidade de você se perder ou traçar um caminho errado ao sair

para uma viagem sem ter o conhecimento da estrada ou até mesmo
um mapa para te guiar é muito alta. O fato de você receber um mapa
da estrada através do processo de iniciação irá certamente facilitar
bastante o seu deslocamento. Em qualquer momento da vida a pessoa
poderá ser iniciada em Ifá, independente de sua religião, pois, ela terá
vários benefícios sendo um dos mais importantes a descoberta do
autoconhecimento.

É importante ressaltar que quando você é iniciado por um Bàbáláwo,

em Ifá, você não perde a ligação com o seu Bàbálórìṣà, caso você
pertença a outras vertentes, o culto de Òrìṣà e Ifá poderá acontecer
paralelamente. Durante a iniciação a pessoa receberá várias
informações sobre o seu destino o que tornará o caminho a ser seguido

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mais claro. Respeitando èèwọ̀ (proibições), de seu Odù Ifá, e as normas

de conduta no seu cotidiano espiritual e material, para a sua total
harmonia entre o profano e o sagrado.

Na verdade, cada pessoa tem um destino e naquele momento a

orientação de Ifá, não segue uma regra ou receita milagrosa, para cada
pessoa os rituais podem exigir uma sequência completamente
diferente da outra, onde, o objetivo final é alinhar a pessoa com o seu
destino, transmitir para ela a Orientação de Ọ̀ rúnmìlà Ifá, trazendo a luz
na vida do iniciado.

Geralmente em território Yorùbá, as pessoas se iniciam em Ifá, para

que em um segundo momento se iniciem em Òrìṣà. O fato da pessoa
se iniciar em um Òrìṣà, não apontado pelo seu odù, causará um
desalinhamento que somado ao distanciamento dos Òrìṣàs, que
realmente deveriam ser cultuados, poderá causar várias complicações
como perdas, baixa da autoestima, assim como da imunidade causando
vários problemas de saúde, prejuízos financeiros, afetivos, emocionais,
problemas de ordem mental e até mesmo a morte. Isso implica em um
comportamento, onde, a pessoa poderá estar sendo totalmente
indiferente aos Òrìṣàs, que fazem parte do seu destino.

Sair de viagem sem conhecer a estrada, sem ter um mapa é uma grande
temeridade, ser iniciado em Ifá, torna a sua vida muito mais segura,
onde, se reduz bastante o percentual de erros que associado de forma

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correta com o seu Òrìṣà, as chances de você cumprir o seu destino com
êxito na Terra, aumentam consideravelmente.

O fato de você descobrir que foi iniciado para um Òrìṣà, não

mencionado pelo o seu odù, não é motivo para entrar em desespero,
pois, você terá mais informações sobre o seu verdadeiro Òrìṣà,
possibilitando assim, uma dedicação paralela ao Òrìṣà, anteriormente
cultuado e o Òrìṣà, indicado por Ifá, em um nível de igualdade,
corrigindo assim, o desvio cometido, em que na maioria dos casos a
pessoa desconhece.

Em um ritual teoricamente simples, com o assentamento do seu Ifá,

você poderá mudar a sua história. Em um Igbá com número mínimo de
dezoito Ikins, pode estar a resposta as perguntas de toda a sua vida.

Exercícios:

- Geralmente em território Yorùbá, as pessoas se iniciam em Ifá, para

que em um segundo momento se iniciem em..................................

- Em um Igbá com número mínimo de......................... Ikins, pode estar

a resposta as perguntas de toda a sua vida.

- É importante ressaltar que quando você é iniciado por um Bàbáláwo,

em Ifá, você não perde a ligação com o seu......................................

- Durante a iniciação a pessoa receberá várias informações sobre o seu

destino o que tornará o caminho a ser seguido mais..........................

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- Sair de viagem sem conhecer a estrada, sem ter um mapa é uma

grande temeridade, ser iniciado em Ifá, torna a sua vida muito mais.......

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16 AULA (8)

Ifá e a Hierarquia

Muito se fala sobre a hierarquia no culto de Òrìṣà no Brasil,

contribuindo assim para o enriquecimento das informações sobre a
religião afro-brasileira. Devido à escassez de informações de fontes
seguras em nosso país, divulgaremos aqui, as orientações por nós
recebidas em território Yorùbá, sobre a hierarquia no culto a Ifá.
Esperamos através dessa aula estar contribuindo e enobrecendo as
referências sobre esse tema abordado aqui no Brasil. É importante
observarmos que a hierarquia poderá sofrer alterações devido a
regiões e grupos familiares, porém, o processo é muito semelhante.

Àràbà: o título de Àràbà é o mais importante dentro do culto a Ifá,

normalmente em terras Yorùbás um Àràbà é escolhido com base em
três critérios, que são eles: conhecimento inquestionável, conduta
ilibada e apoio unânime. O Àràbà representa o grupo de Bàbáláwos de
uma cidade ou de um país, o que nos leva à seguinte conclusão: as
cidades com maior população de Bàbáláwos, tem um critério de
escolha mais exigente do que as cidades de pequenas populações. Em
uma cidade grande para que um Bàbáláwo, se torne Àràbà, ele será
questionado por um grupo maior de sacerdotes. Esses
questionamentos podem durar dias e somente quando todos os
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Bàbáláwos estiverem satisfeitos com as respostas, a data da cerimônia

será marcada. Vale ressaltar que em uma cidade muito pequena com
um grupo de Bàbáláwos reduzidos, a escolha de um Àràbà poderá ser
imediata desde que exista o apoio do grupo.

Como forma afetuosa de intitular o Bàbáláwo mais velho em um Ilé Ifá,

carinhosamente o sacerdote mais velho, dentro dessa família poderá
ser chamado de Àràbà, é importante não confundir esse título familiar
restrito há casa da família, com o Àràbà de uma cidade ou de um país.

Akọ́dá: Bàbáláwo Àgbàlágbà, preparado para substituir o Àràbà, em

caso de morte ocupa imediatamente o cargo do Àràbà, mantendo os
rituais mesmo no período de luto.

Aṣẹ̀dá: Bàbáláwo Àgbàlágbà, o terceiro na hierarquia, preparado para

substituir o Akọ́dá.

Agbongbon: Bàbáláwo, especialista em Oríkì, considerado a memória

da família, capaz de recitar o conhecimento contido nos versos de ifá,
durante dias e noites.

Erìnmì: Bàbáláwo, com conhecimento inquestionável sobre os rituais

secretos no Ilé Ifá.

Agiri: Bàbáláwo, experiente com profundo conhecimento sobre odù.

Awiṣe: Bàbáláwo, bastante experiente que fala em nome da família

autorizado pelo seu Olúwo ou Àràbà.

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Alakeji: Bàbáláwo, muito experiente que substitui o Olúwo, dentro do

Ilé Ifá, em todas as situações com exceção das iniciações.

Alara: Bàbáláwo, experiente, especialista na relação com os iniciados e

iniciações em geral.

Okunmeri: Bàbáláwo, especialista nas cerimônias internas.

Agunsin: Bàbáláwo, experiente que acompanha os rituais ou festejos

externos, responsável pelo deslocamento dos membros da Ẹgbẹ́ Ifá.

Aranisan: Bàbáláwo, experiente que orienta a cerimonia diante de Osú,

no ritual de Ìtẹ̀fá.

Amukinro: Bàbáláwo, experiente que orienta os iniciados dentro do Ilé

Ifá, em cerimônias que é consultado Ikin.

Kawolehin: Bàbáláwo, experiente que orienta os iniciados em rituais e

festejos internos e externos.

Olúwo: existem dois títulos diferentes descritos pela palavra Olúwo, um

dentro de Ifá, e outro dentro da sociedade Ògbóni, imediatamente
superior ao título de Apènà na hierarquia. Nessa abordagem iremos
analisar o título restrito ao culto de Ọ̀ rúnmìlà Ifá. O Olúwo, é um
Bàbáláwo que tem autorização para iniciar outro Bàbáláwo, não
devemos confundir com Olòdù, ou seja, Bàbáláwo, que possui o
assentamento de Ìyá Òdù, o fato isolado de possuir Ìyá Òdù, não o torna
um Olúwo. O Olúwo, é o sacerdote que tem a responsabilidade sobre
as cerimonias de Ìtẹ̀fá e Ìtẹ̀lodù, sendo assim, consultar Ifá, com Ọ̀ pẹ̀lẹ̀

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ou Ikin, submeter-se a ẹbọ ou ètùtù, participar de iniciações ou festejos

referentes ao culto de Ọ̀ rúnmìlà e Òrìṣàs, fazer iniciações e consultas é
necessário a autorização prévia de seu Olúwo.

Ojúgbọ̀nà: é o Bàbáláwo, que participou da iniciação que tem a função

de treinar, mas, não o poder de autorizar o novo awo para que faça
iniciações ou consultas.

Balógun: título muito importante, onde, o Bàbáláwo, escolhido para

essa função deve ser muito experiente para lidar com as questões que
envolvem os rituais e as relações internas e externas da família,
referentes a proteção do Ilé Ifá, e seus membros.

Ṣokinloju: esse título deve ser dado a um Bàbáláwo, antigo dentro da

Ẹgbẹ́, é uma espécie de observador com autoridade para corrigir erros
e procedimentos no dia a dia do Ilé Ifá.

Akogun: esse título só poderá ser dado para um Bàbáláwo, experiente,

normalmente o akogun, auxilia ou substitui o balógun.

Surepawo: esse título poderá ser ocupado por um Bàbáláwo, jovem. O

surepawo, é encarregado de pagamentos, compras e afazeres fora do
Ilé Ifá.

Asawo: Bàbáláwo, jovem ou awo kékeré, que auxilia o surepawo.

Ìyánífá: Toda mulher submetida ao Ìtẹ̀fá é uma Ìyánífá, esse termo

também pode ser utilizado para a sacerdotisa de Ifá.

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Ìyá Apẹ̀tẹ̀bí: na Religião Tradicional Yorùbá é a esposa do Bàbáláwo.

Normalmente, a Ìyá Apẹ̀tẹ̀bí, devem ser iniciadas em Ọ̀ ṣun.

Ìyánífá e Ìyá Apẹ̀tẹ̀bí: no caso da mulher que é Ìyánífá e Ìyá Apẹ̀tẹ̀bí,

esposa do Olúwo, da Ẹgbẹ́ Ifá, as exigências são maiores em razão da
alteração na hierarquia, considerando que o título é superior aos
demais remetendo imediatamente a Ìyá Apẹ̀tẹ̀bí e Ìyánífá, ao segundo
cargo dentro da Ẹgbẹ́ Ifá.

Ìyálode Awo: Ìyánífá, líder das mulheres na Ẹgbẹ́ Ifá.

Ajigbeda Awo: Ìyánífá, experiente que auxilia a Ìyálode.

Exercícios:

- O título de Àràbà é o mais importante dentro do culto a..................

- O Àràbà representa o grupo de Bàbáláwos de uma.........................

- O akogun, auxilia ou substitui o..................................

- Ìyá Apẹ̀tẹ̀bí na Religião Tradicional Yorùbá é a esposa do...................

- O Olúwo, é um Bàbáláwo que tem autorização para iniciar outro..........

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17 AULA (9)

Qualidade de Òrìsà não Existe, Ifá?

“Quando os Òrìṣàs, chegaram ao Brasil, vieram pelas mãos de

escravos oriundos de várias partes do território Yorùbá.
Evidentemente, isso gerou alguns problemas, no qual podemos
citar: a diferença de nomes atribuídos ao mesmo Òrìṣà...”

Agboola, Ifagbaiyin.

É importante compreendermos que em cada região do território

Yorùbá, o mesmo Òrìṣà, recebe nomes diferentes. Podemos observar
que alguns escritores definem esses nomes atribuídos como títulos
recebidos em derminados momentos, seja de uma louvação ou
exaltação. Ọ̀ ṣun sempre será Ọ̀ ṣun, se em algum lugar ela recebe o
nome de Opará, Ipondá, Ijimun, isso não cria um novo Òrìṣà. Da mesma
forma, que não nos permite colocar certos elementos no Igbá de um
Òrìṣà, que não tem ligação com esses elementos.

Os nomes atribuídos aos Òrìṣàs não mudam seu comportamento, pois,

se trata de questões relativas à região no qual ele é cultuado. Para um
melhor entendimento podemos citar como exemplo as folhas,
hortaliças e tubérculos utilizados para os rituais encontrados em

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algumas localidades e em outras não, identificados com vários nomes

diferentes nas mais variadas regiões, porém, em nada muda a essência.
Com um nome, Ọ̀ ṣun é uma figura feminina e de grande vaidade, se em
outra região ela é reverenciada com um outro nome e associada a
figura de uma mulher guerreira, isso não cria uma nova Ọ̀ ṣun, com mais
ou menos idade e muito menos com um comportamento diferente.
Isso se aplica a todos os Òrìṣàs.

Exercícios:

- É importante compreendermos que em cada região do território

Yorùbá, o mesmo Òrìṣà, recebe nomes..................................

- Os nomes atribuídos aos Òrìṣàs não mudam seu.................................

- Ọ̀ ṣun é uma figura feminina e de grande vaidade, se em outra região

ela é reverenciada com um outro nome e associada a figura de uma
mulher guerreira, isso não cria uma nova..................................................

- Podemos observar que alguns escritores definem esses nomes

atribuídos como títulos recebidos em determinados momentos, seja de
uma...................................

- Quando os Òrìṣàs, chegaram ao Brasil, vieram pelas mãos de escravos

oriundos de várias partes do território...........................................

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18 AULA (10)

Orixás Direitos e Deveres

“Em nossa casa frequentemente aparece um grupo de saguis,

então vou colocar bananas para eles, quando me ocorreu de
escrever esse texto sobre a Fé, os Òrìṣàs, os Direitos e os
Deveres dos iniciados e sacerdotes...”

Agboola, Ifagbaiyin.

Quando falamos de fé, nós não podemos ver o Òrìṣà e nem sabermos
ao certo que dia que ele irá atuar em nossa vida, porém, você reza
todos os dias, cuida de seu Òrìṣà, com amor e carinho, partindo do
princípio que ele também está cuidando de você. Muitas vezes aos
nossos olhos ele demora para interferir e nos auxiliar em nossas
dificuldades do dia a dia, mas, na verdade o Òrìṣà, é que sabe a hora
certa de interceder por nós. O Òrìṣà, interfere em nossas vidas
constantemente, nós, que não temos a sensibilidade de perceber o que
está acontecendo em nossa volta, por sermos seres imperfeitos, onde,
estamos mais preocupados com as nossas dívidas, com as nossas
aparências, a beleza da casa, da roupa, do carro, do que vamos adquirir
e que na maioria das vezes não percebemos as mudanças do mundo
espiritual. Baseando-se nesse contexto elucidaremos alguns aspectos

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importantes que norteiam a vida do iniciado e do sacerdote dentro da

casa de Òrìṣà.

Ao entrar na casa de Òrìṣà, é dever do inicado cumprimentar

primeiramente os Òrìṣàs, para depois saudar o sacerdote e os membros
da família.

É direito dos iniciados, entrar nos quartos dos Òrìṣàs, para saudá-los e
fazer suas orações. É dever do sacerdote permitir a entrada, saudar e
respeitar o Òrìṣà do iniciado, caso ele incorpore.

O procedimento correto é recolher o Òrìṣà, para dentro de um dos

quartos colocar uma roupa adequada, retirar os calçados e levar o
Òrìṣà, para saudar o ojúbọ do Òrìṣà, dono da casa, para depois saudar
o sacerdote.

Na casa de Òrìṣà, é dever do iniciado auxiliar nas atividades, assim como

na limpeza, manutenção e conservação de todas as instalações.

É um direito do iniciado, em caso extremo, ser atendido em consulta

mesmo que não disponha naquele momento de dinheiro.

É dever do iniciado, auxiliar na compra de materiais para a manutenção

da casa.

É dever do sacerdote, auxiliar os iniciados que não disponham de

materiais para a manutenção dos Igbá de seus Òrìṣàs

É direito dos iniciados, fazerem as refeições na casa de Òrìṣà, durante

o período que eles estejam em rituais e cerimônias.

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Demonstra boa educação, o iniciado que sirva seu alimento durante as

refeições, após o sacerdote ter se servido

É dever dos iniciados, informar, caso decidam participar de alguma

cerimônia religiosa em outra casa, sendo assim, é um dever do
sacerdote orientar seus iniciados de como devem se comportar em
visitas a outras Casas de Òrìṣàs.

É um dever do sacerdote, transmitir ensinamentos e interferir quando

necessário em benefício do seu iniciado.

É um dever do iniciado, respeitar e honrar a sua família e a casa na qual

ele foi iniciado.

Assim sendo, podemos observar, que o sacerdote não é o dono da casa

de Òrìṣà, e sim o próprio Òrìṣà, por isso sempre será cumprimentado
primeiro. Quando o iniciado entra no terreno do Ilé Òrìṣà, deverá
primeiramente se dirigir ao Èṣù, da casa e pedir permissão para
adentrar, posteriormente, se necessário for deverá se trocar com uma
roupa adequada e cumprimentar o Òrìṣà, dono da casa, logo em
seguida o sacerdote principal, para que finalmente cumprimente os
demais membros da Ẹgbẹ́, seguindo a hierarquia. O cumprimento ao
sacerdote que iniciou o iniciado deverá ser feito com o ato de colocar
a cabeça no chão (foríbalẹ̀), já para os demais essa reverência poderá
ser ou não substituída por uma saudação.

As mulheres iniciadas deverão se vestirem de acordo com as cerimônias

usando saia, pano da costa e pano de cabeça. É dever dos iniciados se
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vestirem de forma adequada ao ambiente da casa de Òrìṣà, sendo

proibido o uso de bermudas, shorts e roupas cavadas. É dever dos
homens iniciados auxiliar as mulheres iniciadas nos trabalhos que
exijam uma maior força física e também não é nenhum demérito
auxiliar em atividades teoricamente femininas. No período de
iniciações pressupondo que o novo iniciado não disponha de condições
financeiras para as compras referentes a sua iniciação é dever dos
iniciados mais antigos e do sacerdote contribuírem com trabalho e
dinheiro facilitando assim a situação do necessitado.

Em caso de visita de membros de outras famílias é dever do sacerdote

abrir os quartos dos Òrìṣàs, para que sejam saudados e junto dos
iniciados receber os visitantes com o máximo de respeito. Para melhor
compreensão a partir de agora definiremos aqui assentamento coletivo
como Ojúbọ e assentamento particular como Igbá. É dever de todos os
iniciados participar do Ọ̀ sẹ̀ dos ojúbọs da casa de Òrìṣà, assim como, é
um direito do iniciado desfrutar de silêncio durante o Ọ̀ sẹ̀ em seus Igbás
para que possa fazer suas orações. Ọ̀ sẹ̀ (semana), é o dia em que
completa uma semana Yorùbá, período referente de quatro em quatro
dias, Ọ̀ sẹ̀, o primeiro dia da nova semana que se inicia, para maior
compreensão é o quinto dia após o primeiro Ọ̀ sẹ̀. O Ọ̀ sẹ̀ dos ojúbọs
deverá ser feito pelos iniciados que já tenham permissão do sacerdote
para esse ritual, é impossível que o sacerdote mantenha todos os
Òrìṣàs, da casa limpos e tratados sozinho, a participação de todos os
membros é fundamental para que se estabeleça o conceito de família.
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Com exceção do seu Òrìṣà, principal, quase todos os assentamentos

devem ser tratados como ojúbọ, salvo Ọ̀ rúnmìlà, o Èṣù pessoal, Ìyá mi
e Egúngún, Òrìṣàs esses individuais, no caso igbá Òrìṣà. É importante
ressaltarmos que não podemos confundir com assentamento coletivo
de Egúngún, Ìgbàlẹ̀ ou Ojúbọ.

O igbá do Òrìṣà, do iniciado é de propriedade dele, é dever do sacerdote

entregar o igbá para o iniciado que deve providenciar um local
adequado para manter o assentamento. Jamais, o assentamento do
Òrìṣà, deverá ser retido na casa de Òrìṣà, por falta de qualquer tipo de
pagamento, os pagamentos são feitos por rituais e não por igbá, o
assentamento do Òrìṣà, jamais poderá ser usado como garantia de um
pagamento futuro.

É dever do iniciado antecipadamente solicitar ao sacerdote autorização

para levar amigos na casa de Òrìṣà, que poderá estar em cerimônias
não permitidas para visitantes. É um direito do iniciado solicitar ao
sacerdote que ele ministre suas próprias cerimônias e rituais, assim
como, é um dever do sacerdote corresponder à confiança depositada
em suas mãos. Um exemplo que podemos utilizar para elucidar essa
ideia é o ritual de Bọrí, que devem ser ministrados pelo principal
sacerdote da casa de Òrìṣà, e jamais por outros membros mesmo
aqueles com conhecimento comprovado.

Recomenda-se as pessoas em visita a casa de Òrìṣà, que mantenham o

hábito de levar para os Òrìṣàs, agrados como, obì, orógbó, esteiras,

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dendê, mel, gim, frutas e flores. A manutenção da casa de Òrìṣà, é

dispendiosa e deve ser considerada como responsabilidade de todos os
membros. Quanto a manutenção da fé, ela não tem rituais específicos
ou uma fórmula secreta, os rituais podem ser ensinados, mas, a crença
ela é desenvolvida sem o controle pré-estabelecido. Acreditamos ou
desenvolvemos a fé com o passar do tempo, porém, a fé jamais será
instruída, os sentimentos afloram dispensando justificativas, o Òrìṣà,
opera em nós o milagre de acreditar naquilo que não estamos vendo,
mas, que podemos sentir. A força do Òrìṣà, transforma, tranquiliza, e
fortalece o interior do iniciado sem que ele perceba, somente o tempo
atesta a evolução e o desenvolvimento espiritual. Não existe a
possibilidade de pular etapas, a vida se desenvolve dia após dia.

Exercícios:

- É dever do iniciado antecipadamente solicitar ao sacerdote

autorização para levar amigos na casa de..............................................

- O igbá do Òrìṣà, do iniciado é de propriedade dele, é dever do

sacerdote entregar o igbá para o iniciado que deve providenciar um
local adequado para manter o.......................................................

- Em caso de visita de membros de outras famílias é dever do sacerdote

abrir os quartos dos......................

- É um dever do iniciado, respeitar e honrar a..................................

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- Demonstra boa educação, o iniciado que sirva seu alimento durante

as refeições, após o sacerdote.........................................................

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19 AULA (11)

Bàbàláwo

“No Brasil, a grande maioria da população não conhece os

verdadeiros Bàbáláwos, por uma questão histórica, em nosso
país praticamente não existiram sacerdotes de Ọ̀ rúnmìlà...”

Agboola, Ifagbaiyin.

Nos últimos anos o culto a Ọ̀ rúnmìlà Ifá, ficou muito popular fora da
Nigéria, a necessidade de conhecer melhor a Religião Tradicional
Yorùbá, impulsionou a procura por esses sacerdotes. Ọ̀ rúnmìlà, é o
único Òrìṣà, que conhece o nosso destino, e seus sacerdotes os
Bàbáláwos, são grandes conhecedores dos odùs e da palavra de
Ọ̀ rúnmìlà. Os Bàbáláwos no território yorùbá, são homens muito
responsáveis e respeitados por suas atitudes, em suas comunidades
são considerados exemplos para todos os cidadãos.

São muitos os episódios envolvendo falsos sacerdotes de Ifá nigerianos

e brasileiros em nosso país. Porém, nos últimos 30 anos, chegaram ao
Brasil, alguns bons sacerdotes de Ọ̀ rúnmìlà, isso inspirou inúmeros
brasileiros a serem iniciados em Ifá. É interessante esse raciocínio, pois,
tantos foram aqueles sem escrúpulos que prejudicaram a imagem do
culto a Ọ̀ rúnmìlà, que teoricamente não deveriam existir pessoas
dispostas a serem iniciadas em Ifá, no entanto, bastou que poucos,
porém, verdadeiros Bàbáláwos, chegassem até o nosso território para
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que a Religião Tradicional Yorùbá, se tornasse respeitada e o número

de iniciações em Ifá, se multiplicasse.

Sendo assim, como podemos identificar um Bàbáláwo, de verdade? Um

Bàbáláwo de verdade, tem um nome de verdade, usado conforme
Tradição Yorubá. Na realidade, identificar um Bàbáláwo, vai muito além
de observar o seu nome, um Bàbáláwo, tem uma postura digna, é
portador do conhecimento, tem segurança e demonstra prazer em ser
identificado como membro da sua família.

O culto a Ọ̀ rúnmìlà, e os demais Òrìṣàs, é ancestral e familiar, o que

facilita a identificação do Bàbáláwo. Não existe um Bàbáláwo ou uma
Ìyánífá, que não use o nome de sua família, é impossível ser um
sacerdote de Ọ̀ rúnmìlà, sem que exista a ligação familiar. Um sacerdote
de Ifá, é educado para respeitar o seu Olúwo e a sua família, se isso não
acontecer, ele jamais será um Bàbáláwo ou uma Ìyánífá.

Um Bàbáláwo, tem compromisso com a verdade, com a ancestralidade,

para isso ele estuda a vida toda, aprendendo a usar o conhecimento de
seus antepassados e baseando o seu comportamento nas orientações
de Ifá.

Exercícios:

- Nos últimos anos o culto a Ọ̀ rúnmìlà Ifá, ficou muito popular fora
da....................

- Ọ̀ rúnmìlà, é o único Òrìṣà, que conhece o nosso.............................

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- Os Bàbáláwos, são grandes conhecedores dos odùs e da palavra

de..............

- Um Bàbáláwo de verdade, tem um nome de verdade, usado

conforme.................

- Não existe um Bàbáláwo ou uma Ìyánífá, que não use o nome de

sua....................., é impossível ser um sacerdote de Ọ̀ rúnmìlà, sem que
exista a ligação...........................................................................

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20 AULA (12)

Òrúnmìlá e Ifá, Dúvidas Frequentes

O objetivo dessa aula é que possamos contribuir para alguns

esclarecimentos de dúvidas recorrentes sobre a Religião Tradicional
Yorùbá, através de perguntas e respostas, sendo assim:

1 – A pessoa que faz Ìtẹ̀fá, deixa de incorporar as entidades que até

então ela incorporava? Não. Somente quem faz Ìtẹ̀lodù, não incorpora
mais, o Ìtẹ̀fá, é muito indicado para Bàbálórìṣàs e Ìyálórìṣàs,
fortalecendo assim o elo entre sacerdote e Òrìṣà.

2 – O assentamento de Ọ̀ rúnmìlà, tem Òkúta? Não. O assentamento de

Ọ̀ rúnmìlà, possui somente ikins de de quatro olhos ou mais.

3 – A mulher pode ser iniciada em Ifá? Sim. Existem dois tipos de

iniciação para as mulheres, uma que ela se torna Ọmọ Ifá e a outra que
ela se torna Ìyánífá, as duas partem da cerimônia do Ìtẹ̀fá.

4 – Um iniciado em Ifá, pode ser pintado com Wájì? Não. O iniciado é

pintado com ẹfun, (elemento masculino) e osùn (elemento feminino),
essa interação representa a fecundidade e a prosperidade, assim como
a transcendência e a evolução espiritual.

5 – Quem faz Iṣẹ́fá, recebe nome? Sim. Quem faz Iṣẹ́fá recebe nome e
é considerado um membro da família do Bàbáláwo que o iniciou, sendo

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caracterizado um elo de ligação que responsabiliza o sacerdote pelo

pré-iniciado, considerando o Ìtẹ̀fá, como a iniciação propriamente dita.

6 – Para fazer Iṣẹ́fá, raspa a cabeça? Não. Somente no Ìtẹ̀fá, que se

raspa a cabeça.

7 – Existe iniciação para Ìyá Apẹ̀tẹ̀bí? Não necessariamente, a Ìyá

Apẹ̀tẹ̀bí, é a mulher do Bàbáláwo, que deverá ser submetida a um Iṣẹ́fá
ou Ìtẹ̀fá, porém, isso não configura uma iniciação de Ìyá Apẹ̀tẹ̀bí.

8 – Existe algum cargo acima de Bàbáláwo na Religião Tradicional

Yorùbá? Não. Àràbà e Olúwo, são funções exercidas por Bàbáláwos,
mas isso não quer dizer que todo Bàbáláwo poderá um dia a vir a ser
um Olúwo ou um Àràbà.

9 – Existe a possibilidade que exista um Àràbà ou Olúwo que não seja

Ògbóni? Não. Caso isso aconteça, esse sacerdote não terá acesso a
muitas informações fundamentais para exercer o seu cargo.

10 – Um Bàbáláwo pode ter mais de uma mulher? No odù Ogbè Méjì,

Ifá diz, que um Bàbáláwo deve ser um exemplo e que ele deve cumprir
as leis, sendo assim, um Bàbáláwo brasileiro, que reside no Brasil, não
poderá ter mais de uma mulher. No odù Ọ̀ sá Ìròsùn, Ifá diz, o adultério
não faz parte da vida daquele que segue Ifá.

11 – Um Bàbáláwo, poderá trabalhar em outra atividade fora da

religião? Sim. Ifá diz que um Bàbáláwo, não deve comercializar as coisas
de Ifá.

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12 – Um Bàbáláwo pode jogar búzios? Um Bàbáláwo consulta Ifá com

Ọ̀ pẹ̀lẹ̀.

13 – Uma mulher pode consultar Ifá com Ọ̀ pẹ̀lẹ̀? Sim. Desde que ela
seja iniciada como Ìyánífá.

14 – Qual a roupa utilizada na iniciação de Ifá (Ìtẹ̀fá)? Tanto para

homens quanto para mulheres existe apenas um tipo de roupa que é
usada na iniciação de Ifá, que é um tecido branco que deverá envolver
o corpo finalizando com um nó sobre o ombro esquerdo.

15 – Quantos dias dura uma iniciação em Ifá? De três a dezessete dias.

16 – Depois de quanto tempo, um iniciado em Ifá, submetido ao

Ìtẹ̀lodù, poderá iniciar outras pessoas? Cada caso é um caso, mas, em
média depois de quatro a cinco anos, esse tempo pode ser considerado
a partir do momento que o iniciado é submetido a um segundo ritual
após o Iṣẹ́fá, onde, ele recebe um ọ̀pẹ̀lẹ̀ para praticar.

17 – Existe algum ritual que envolve a liberação do uso do ọ̀pẹ̀lẹ̀, para

consultas de clientes? É importante compreendermos que existem
mais de um tipo de ọ̀pẹ̀lẹ̀, o awo para praticar, recebe um único ọ̀pẹ̀lẹ̀
que poderá ser de cabaça ou fava. A consagração do ọ̀pẹ̀lẹ̀ para
estudos, envolve o ritual onde, o ọ̀pẹ̀lẹ̀ é alimentado junto com o Ifá do
iniciado. Já o ọ̀pẹ̀lẹ̀ para consulta de clientes é submetido a um ritual
completamente diferente, onde, o Bàbáláwo, recebe no mínimo dois
ọ̀pẹ̀lẹ̀s, considerando que alguns odùs queimam o ọ̀pẹ̀lẹ̀.

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18 – Sendo uma Ìyánífá, a mulher poderá ver o assentamento de Ìyá

Òdù? Não. Nem mesmo sendo uma Ìyánífá, a mulher jamais poderá ver
Ìyá Òdù.

19 – A pessoa que é umbandista ou candomblecista pode ser iniciada

em Ifá? Sim. Pois, através da iniciação em Ifá, ela conhecerá seus
èèwọ̀s, e saberá identificar claramente os Òrìṣàs, na qual ela deverá
cultuar.

20 – Uma pessoa que não é feita para um Òrìṣà, pode ser iniciada e
receber um assentamento? Sim. Não é comum, mas acontece de
pessoas que não são feitas, serem iniciadas para um Òrìṣà específico,
um exemplo é o Iṣẹ́fá, onde, a pessoa não é feita e recebe o
assentamento de Ọ̀ rúnmìlà.

21 – Em um Iṣẹ́fá, é assentado Èṣù, para o pré-iniciado? Sim.

Dependendo do odù.

22 – Ọ̀ rúnmìlà se alimenta de animais masculinos? Sim. Dos 256 odùs,

em 8 Ọ̀ rúnmìlà, se alimenta de animais masculinos.

23 – Coloca-se pena de agbe ou àlùkò na cabeça no ritual de Ìtẹ̀fá? Não.

Um iniciado em Ifá é apresentado com uma pena de ìkódídẹ.

24 – Quantos ikins são necessários no assentamento de Ọ̀ rúnmìlà? No

mínimo dezoito ikins.

25 – Quanto tempo demora a cerimônia do Iṣẹ́fá? De uma hora a três

dias, dependendo da orientação de Ọ̀ rúnmìlà.

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26 – Quem faz uma pré-iniciação, Iṣẹ́fá, recebe ọ̀pẹ̀lẹ̀? Sim. Em um caso

específico quando o odù indica a necessidade de Ìtẹ̀lodù, o ọ̀pẹ̀lẹ̀ para
praticar é consagrado para o uso de estudo até a preparação para o
Ìtẹ̀lodù.

27 – Quem faz Ìtẹ̀fá recebe ọpọ́n e ìrọ́kẹ̀? Normalmente não, somente

quem faz Ìtẹ̀lodù, recebe esses instrumentos que são usados por
Bàbáláwos e Ìyánífás.

28 – A pessoa pré-iniciada segue o sistema de Ọ̀ sẹ̀ no assentamento de

Ọ̀ rúnmìlà semanalmente? Não. A orientação do Ọ̀ sẹ̀ semanal, é
indicada para alguns odùs, em outros, Ifá alerta que o assentamento
não deverá ser limpo, enquanto o compromisso assumido de um Ìtẹ̀fá,
não seja realizado.

29 – Quem é submetido ao Iṣẹ́fá, recebe Idẹ Ifá? Sim. Como podemos

observar no odù Ọ̀ kànràn Ogbè.

30 – Os ẹbọs feitos no ọpọ́n seguem alguma regra? E quem pode fazer

esses ẹbọs? Os Bàbáláwos e Ìyánífás, podem fazer ẹbọ rírù, seguindo
uma regra básica, que consiste em seguir uma ordem pré-estabelecida
dentro da Ẹgbẹ́, louvando Olódùmarè, Ọ̀ rúnmìlà, os Òrìṣàs e os
Antepassados da família. Cada família segue uma sequência, o
Bàbáláwo recebe diretamente dos seus iniciadores os nomes e os odùs
a serem louvados dentro da sequência da Ẹgbẹ́, assim como os odùs de
Èṣù, que devem ser usados e os odùs transformadores de negativos
para positivos.

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Exercícios:

- O assentamento de Ọ̀ rúnmìlà, tem Òkúta?.......................................

- Quem é submetido ao Iṣẹ́fá, recebe Idẹ Ifá?......................................

- Quem faz Ìtẹ̀fá recebe ọpọ́n e ìrọ́kẹ̀?......................................................

- Uma pessoa que não é feita para um Òrìṣà, pode ser iniciada e receber
um assentamento?.............................................................

- Uma mulher pode consultar Ifá com Ọ̀ pẹ̀lẹ̀?........................................

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21 AULA (13)

Mitos, Ritos

“Ao longo dos anos alguns mitos foram criados, nessa

oportunidade tentaremos aqui auxiliar para que tais equívocos
sejam esclarecidos...”

Agboola, Ifagbaiyin.

1 – Deve dar azeite de oliva para Ọbàtálá? Não. Não se usa azeite de
oliva, popularmente conhecido como azeite doce, para nenhum Òrìṣà.

2 – Ṣàngó tem medo de Egúngún? Não. Ṣàngó, convive em perfeita

harmonia com Egúngún.

3 – Existem vários Òrìṣàs, que não aceitam dendê? Não. Somente

Ọbàtálá, não aceita dendê.

4 – Ọbàtálá, não aceita bebidas alcoólicas? Não. Ọbàtálá, não deve

consumir vinho de palma.

5 – Deve-se colocar ọ̀bẹ em vários Òrìṣàs? Não. Somente Ògún é o dono

da ọ̀bẹ, que serve para os outros Òrìṣàs.

6 – É obrigatório o uso de quartinha com água para todos os Òrìṣàs?

Não. Em alguns Òrìṣàs, utiliza a quartinha com água, os principais são:
Ọ̀ ṣun, Yemọja e Ọbàtálá.

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7 – Ògún pode ser arrumado em vasilha de barro? Não. Ògún poderá

ser arrumado somente em vasilha de ferro ou ser assentado, jamais,
em vasilha de barro.

8 – Lógunẹdẹ, pode ser arrumado em vasilha de louça? Não. Lógunẹdẹ,

deve ser arrumado em vasilha de barro.

9 – Os búzios das vasilhas dos Òrìṣàs, devem ser abertos? Não. Os

búzios abertos servem somente para o jogo, os búzios das vasilhas
sempre devem ser fechados.

10 – Ọ̀ ṣun aceita pombo? Sim. Os únicos impedimentos de Ọ̀ ṣun,

seriam o ìgbín e a banha de òrí.

11 – Èṣù pode ser assentado com pedra de Rio? Não. Jamais Èṣù deverá
ser assentado com pedra de rio.

12 – Ṣàngó deve ser assentado com pedra de rio? Não. Ṣàngó, é

assentado somente em ẹ̀dùn àrá (pedra de raio).

13 – Ìyá mi só de deve ser cultuada por mulheres? Não. O culto a Ìyá mi

está ligada a fecundidade, sendo assim, não poderia haver fecundidade
sem a presença de ambos os sexos.

14 – O culto Egúngún é praticado somente por homens? Não. Pois, toda

mulher tem antepassados masculinos que devem ser homenageados.

15 – Ìyá Apẹ̀tẹ̀bí é um cargo que todas as mulheres de Ọ̀ ṣun, podem

ocupar? Não. Ìyá Apẹ̀tẹ̀bí, é uma função da mulher do Bàbáláwo,
independente do Òrìṣà que ela cultue.

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16 – Existe qualidade de Òrìṣà? Não. O que existe são nomes diferentes

atribuídos aos Òrìṣàs, devido a região e grupos familiares.

17 – Ṣàngó aceita obì? Sim. Porém, tem preferência por orógbó.

18 – O orógbó deve ser aberto com faca e descascado para oferecer ao

Òrìṣà? Não. O orógbó não deve ser aberto com faca e nem descascado
para oferecer ao Òrìṣà.

19 – O sacerdote pode iniciar seus filhos carnais? Sim. Não só pode

como deve iniciar seus filhos carnais. Existe odù que fala sobre a
iniciação dos próprios filhos.

Exercícios:

- Èṣù pode ser assentado com pedra de Rio?................

- Ìyá Apẹ̀tẹ̀bí é um cargo que todas as mulheres de Ọ̀ ṣun, podem

ocupar?...................................................

- Lógunẹdẹ, pode ser arrumado em vasilha de louça?............................

- Ọ̀ ṣun aceita pombo?...................................................

- Ògún pode ser arrumado em vasilha de barro?..........

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22 AULA (14)

Mitos, Ritos E Òrúnmìlá II

1 – As pessoas que não foram feitas para o seu Òrìṣà, iniciados como se
diz no Brasil, podem ser iniciadas no Culto Egúngún? Sim. Se após uma
consulta a Ifá, houver a necessidade, uma pessoa poderá ser iniciada
até como Ọ̀ jẹ̀, pois, todas as pessoas possuem antepassados.

2 – Uma pessoa iniciada em Òrìṣà, pode ser iniciada como Ọ̀ jẹ̀? Sim. Se
essa for a orientação de Ọ̀ rúnmìlà, uma mesma pessoa pode ser
iniciada em vários Òrìṣàs, assim como, Egúngún, Ìyá mi, Orò, podendo
também ser Ọ̀ jẹ̀ ou até mesmo um Apènà Ògbóni, tudo depende do
seu odù, assim como tem pessoas que devem ser feitas e outras
somente iniciadas.

3 – Ifá é para todas as pessoas? Deveria ser, mas em nosso país as

pessoas desconhecem essa necessidade, supondo-se que: o Òrìṣà é o
veículo que irá te transportar por toda a vida, Ifá é o mapa da estrada,
a orientação, o caminho pelo qual você deve seguir.

4 – Existe a necessidade de ter um Igbá Orí, para dar comida a minha

cabeça? Não existe essa necessidade. Na realidade o Igbá Orí, deveria
ser montado somente após a pessoa consultar Ifá e ter conhecimento
de seu odù. Na consagração do Igbá é fundamental conhecer o odù e
os Òrìṣàs que devem ser cultuados.

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5 – Uma pessoa pode usar uma ọ̀bẹ em rituais de Òrìṣà, sem ser iniciado
em Ògún? Não. Uma pessoa que não foi iniciada em Ògún, não pode
usar ọ̀bẹ, assim como, uma pessoa que não foi iniciada em Ọ̀ ṣun, jamais
poderá atender alguém com o jogo de búzios e uma pessoa que não foi
iniciada como Alágbè, jamais deve tocar um instrumento de ritual
religioso que foi devidamente consagrado.

6 – Durante os rituais de feitura de Òrìṣà, pessoas que não foram feitas

para aquele determinado Òrìṣà em questão, mas que são iniciadas em
Òrìṣà, poderão participar? Uma pessoa iniciada, poderá participar de
iniciação de Òrìṣàs, porém, jamais poderá participar de uma feitura de
Òrìṣà.

7 – Qual a diferença entre ọ̀bẹs usados em rituais de Òrìṣàs? Toda ọ̀bẹ

deve ser consagrada em Ògún, sendo assim, não existe diferença entre
uma e outra, a diferença é uma opção de escolha ou uma questão de
prática no uso, conforme o ritual que irá ser praticado.

8 – Quantos búzios devem ser utilizados no Ẹ̀rindílógún, para consultar

os Òrìṣàs? O próprio nome já diz Ẹ̀rindílógún (dezesseis). O número
dezesseis é muito importante na Religião Tradicional Yorùbá. Existem
alguns casos que podem ser consagrados mais de dezesseis búzios,
caso haja necessidade de substituição.

9 – Existe uma regra que deve ser seguida na ordem dos rituais para os
Òrìṣàs? Cada situação é determinada por Ifá, se houver a necessidade
de culto a um Òrìṣà que normalmente não é cultuado no dia a dia,

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devemos seguir a orientação de Ọ̀ rúnmìlà, não existe uma receita, cada

pessoa tem seu próprio Orí e cada Orí pode exigir um ritual diferente
do outro, assim, como cada Òrìṣà.

10 – Toda pessoa tem um cargo na religião? Na religião como na vida

de um modo geral, existem diferentes funções, mas cargos, poderão
ser determinados somente por Ifá.

Exercícios:

- Quantos búzios devem ser utilizados no Ẹ̀rindílógún, para consultar os

Òrìṣàs?..............................................

- Uma pessoa pode usar uma ọ̀bẹ em rituais de Òrìṣà, sem ser iniciado
em Ògún?...........................................

- Uma pessoa iniciada em Òrìṣà, pode ser iniciada como

Ọ̀ jẹ̀?................................

- As pessoas que não foram feitas para o seu Òrìṣà, iniciados como se
diz no Brasil, podem ser iniciadas no Culto Egúngún?...............................

- Existe a necessidade de ter um Igbá Orí, para dar comida a minha

cabeça? ............................................................................

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23 AULA (15)

Mitos, Ritos e Òrúnmìlá III

1 – É necessário ser feito para Òrìṣà, para ser iniciado no culto de Ìyá
mi? Não. Ifá é quem determina essa iniciação, normalmente isso
acontece quando aparece na consulta a Ifá, um determinado odù.

2 – Todas as pessoas podem ser iniciadas no culto a Ìyá mi? Não. Todas
as pessoas, sejam homens ou mulheres, necessitam da indicação de Ifá,
para tal iniciação.

3 – Existe qualidade de Òrìṣà? Não. Não existe qualidade e nem

caminho de Òrìṣà, no Brasil, se usa muito essa expressão, porém, na
verdade toda Ọ̀ ṣun é uma só, o rio de Ọ̀ ṣun em Òṣogbo é um só, existe
sim, várias denominações para o mesmo Òrìṣà.

4 – Como fico sabendo se preciso ser feito para o Òrìṣà? Existe somente
uma maneira de você saber se precisa ou não ser feito ou iniciado para
um Òrìṣà, em uma consulta a Ifá ou através do Ẹ̀rindílógún.

5 – Preciso esperar sete anos para jogar búzios? Essa prática foi
inventada no Brasil, na Religião Tradicional Yorùbá, o jogo de búzios
(Ẹ̀rindílógún), é preparado no exato momento da feitura do Òrìṣà. Deve
existir sim, a autorização para o atendimento, se a pessoa não estiver
preparada para isso, o jogo deve ser usado para um contato pessoal do

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iniciado com seu Òrìṣà. A autorização para atender outras pessoas varia
de pessoa para pessoa.

6 – Quantos anos são necessários para abrir uma casa de culto afro?
Cada pessoa é uma história diferente, existem pessoas que nunca
poderão abrir uma casa, porque não nasceram para isso. A dedicação e
o conhecimento devem servir de base para essa autorização acontecer.

7 – Dentro do barracão, é verdade que os àbíkús tem apenas que serem

confirmados no santo e não raspados? Mito. Existem várias pessoas
que nasceram àbíkú que foram raspados e continuam suas vidas
normalmente, o àbíkú pode ser feito, iniciado ou confirmado,
dependendo da indicação de Ifá.

8 – Ìyá mi só pode ser cultuada por filhas de Ọ̀ ṣun? Não. Todas as

pessoas podem cultuar Ìyá mi, independente do Òrìṣà que seja feito.

9 – Como posso saber se sou àbíkú? Somente através de uma consulta

a Ifá ou Ẹ̀rindílógún.

Exercícios:

- Todas as pessoas podem ser iniciadas no culto a Ìyá mi?....................

- Como fico sabendo se preciso ser feito para o Òrìṣà?.........................

- É necessário ser feito para Òrìṣà, para ser iniciado no culto de Ìyá
mi?...................

- Preciso esperar sete anos para jogar búzios?................................

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- Existe qualidade de Òrìṣà?...........................................................

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24 AULA (16)

O Homem, o Sacerdote e o Deus

“Quando uma pessoa procura um sacerdote, muitas vezes

espera encontrar um Deus, e muito raramente aceita que ele
seja um homem, ela procura milagres e o mais fácil, o óbvio,
parece uma tolice e não uma solução...”

Agboola, Ifagbaiyin.

Confundir o sacerdote com um Deus é comum, mas a não aceitação do

sacerdote como homem, isso sim, causa estranheza.

Para um grande número de pessoas é difícil separar o sacerdote do

homem e entender que ele tem a sua vida particular.

As curiosidades são muitas e a maldade contribuem para uma enorme

confusão, algumas pessoas não conseguem entender que o sacerdote
também adoece, ama e tem problemas como todo ser humano.

É comum ouvir a frase absurda: “Se ele não tem nem para ele, como é
que ele vai me ajudar a adquirir alguma coisa.” A incapacidade ou a
ignorância, não permite que as pessoas compreendam que cada ser
humano tem um odù e um destino, e que isso não implica diretamente
na capacidade ou no discernimento do sacerdote na hora de analisar o
problema do consulente.

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Vamos analisar a seguinte hipótese: um Bàbálórìṣà, com um baixo

poder aquisitivo, pode dar um Bọrí em uma pessoa que possui muito
dinheiro?

Bem, alguns acreditam que caso isso aconteça a pessoa que tem muito
dinheiro poderá ter prejuízos levando-o a ruína, na verdade, a falta de
conhecimento provoca tais equívocos.

Cada pessoa tem seu próprio odù e seu destino, se uma pessoa que
tem muito dinheiro, tomar um Bọrí, com um milionário ou com alguém
sem dinheiro, não há diferença no aspecto financeiro.

Tudo que existe na terra nasce de um odù, alguns odùs beneficiam mais
a situação financeira, como o caso do odù Ogbè Méjì, que é o odù mais
rico que existe.

Em contrapartida, um sacerdote nascido em outro odù como um

caminho de Òtúrúpọ̀n, a capacidade de cura é maior, então é bem
possível que essa pessoa regida pelo odù Ogbè Méjì, com muita sorte,
em um determinado momento de sua vida vai precisar muito da pessoa
regida por Òtúrúpọ̀n, para lhe fazer um ebó para combater uma
enfermidade.

Se não existir a pessoa com o poder de cura, com o àṣẹ para afastar a
doença, o bem-nascido, regido por um belo odù, poderá perder sua
vida e deixar de encontrar a cura para o seu problema. É como dizem
os antigos: “o caixão não tem gavetas”, e todo o seu dinheiro não
resolverá o seu problema de saúde.
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Na cultura yorùbá, somente o odù Ọ̀ ṣẹ́ Òtùrá, tem o privilégio de chegar

aos pés de Olódùmarè carregando as nossas súplicas. Na Religião
Tradicional Yorùbá, não se invoca Deus a todo o momento, é diferente
das outras religiões, para isso temos os Odùs e os Òrìṣàs. Os sacerdotes
são homens escolhidos pelos Òrìṣàs para estabelecer essa ligação entre
o divino e o profano.

Em nosso país, sacerdotes enfrentam um grande número de proibições

que em território yorùbá eles desconhecem essas interdições, em
razão do sincretismo religioso yorùbá cristão criado no Brasil, podemos
citar como exemplo o famoso preceito, onde, o iniciado precisa cumprí-
los antes, durante e após a feitura de Òrìṣà. Confundir um sacerdote
com um Deus é esperar dele milagres, um homem não faz milagres,
nem realiza graças, isso é tarefa das divindades. Conforme o
merecimento das pessoas algumas coisas podem ou não acontecer,
acreditar no contrário é o mesmo que acreditar que nossa senhora é
Ọ̀ ṣun. O homem e o sacerdote nunca podem ser confundidos com
Deus.

Exercícios:

- Tudo que existe na terra nasce de um........................

- Em nosso país, sacerdotes enfrentam um grande número de

proibições que em território yorùbá eles desconhecem
essas......................................................
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- Na cultura yorùbá, somente o odù..........................., tem o privilégio

de chegar aos pés de Olódùmarè carregando as nossas súplicas.

- Na Religião Tradicional Yorùbá, não se invoca Deus a todo o momento,

é diferente das outras religiões, para isso temos os Odùs e
os...................................

- Os sacerdotes são homens escolhidos pelos............................para

estabelecer essa ligação entre o divino e o ......................................

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25 BIBLIOGRAFIA

AWODIRAN; A. Ifá, Ohun enu Olódùmarè

AWODIRAN; A. Ifá Ohun Ijinle Aye
EPEGA; A. A. Oráculo Sagrado de Ifa
BASCON; W. Ifá Divination
BALOGUN IFASE; A. O. DAFA – Um Poderoso Sistema Para Ouvir A Voz Do Criador.
POPOOLA: S. Ifá Dida an Invitation to Ifá Divination, vole 1
POPOOLA; S. Practical Ifá: For the Beginner and Professional
VERGER; P. Éwé: o uso das plantas na sociedade ioruba
VERGER; P. Orixás, Deuses iorubas na África e no Novo Mundo
VERGER; P. Notas Sobre O Culto Aos Orixás E Voduns
VERGER; P. Saída de Iao
DOS SANTOS; E. Os Nagô e a Morte: Pàdé, Àsèsè e o Culto Egún na Bahia Juana
FATUMBI; F. Oríkìs Òrúnmìlá
SALAMY; A. Ifá a complete divination
SALAMI S. Mitologia dos Orixás Africanos 1
SALAMI S. Ogum: Dor e Júbilo (nos rituais de morte)
JUNIOR; E. F. Dicionário Yorùbá (Nagô) Português
SILVA; A. C. A Enxada e a Lança
(Bibliografia Citada)
*Ifá, Ohùn enu Olódùmarè
*Ifá Ohùn Ijinle Aye
Awodiran Agboola
*ORÁCULO SAGRADO DE IFA
Afolabi Epega
* IFÁ DIVINATION –
Willian Bascon

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* DAFA
Um Poderoso Sistema Para Ouvir A Voz Do Criador.
Balógun awolaluonisegun Ifase
*Ifa Dida (An Invitation to Ifa Divination, VOLUME 1)
* Practical Ifa: For the Beginner and Professional
Solagbade Popoola
* Ewé: o uso das plantas na sociedade ioruba
* Orixás, Deuses iorubas na África e no Novo Mundo
* Notas Sobre O Culto Aos Orixás E Voduns
* Saída de Ìyàwó
Pierre Verger
* OS NAGÔ E A MORTE Pàdé, Àsèsè e o Culto Egún na Bahia
Juana Elbein dos Santos.
*Oríkì - Òrúnmìlá
Falokun Fatumbi
*Ifá a complete divination
Ayò Salamy
*Mitologia dos Orixás Africanos 1
*Ogum – Dor e Júbilo (nos rituais de morte)
SIKIRU SALAMI
*Dicionário Yorùbá (Nagô) Português
Eduardo Fonseca Júnior
*A Enxada e a Lança
Alberto da Costa e Silva

“Não me pergunte o que Ifá está fazendo por você sem que você saiba
me dizer, o que você está fazendo pelo Ifá!”
Olúwo Ifábaíyin Awolola Agboola

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