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O PLANO DE
DEUS

E OS

VENCEDORES
 ÍNDICE:

PRIMEIRA PARTE: O PLANO DE DEUS

A centralidade e universalidade de Cristo

Cristo na eternidade passada
Cristo na criação
Cristo na eternidade futura
Cristo na redenção
Cristo na vida e experiência do cristão
Cristo na obra e mensagem do cristão

SEGUNDA PARTE: OS VENCEDORES DE DEUS

O plano eterno de Deus e a Igreja

Quem são os vencedores de Deus
PRIMEIRA PARTE

O Plano de Deus
 A CENTRALIDADE E UNIVERSALIDADE DE CRISTO
...Tu éé s o Cristo, o Filho do Déus vivo. (Matéus 16:16) ...Cristo éé tudo é ém todos.
(Colossénsés 3:11). . Para ém todas as cousas tér a primazia. (Colossénsés 1:18) ...o mistéé rio dé
Déus, Cristo. (Colossénsés 2:2) .. prégamos ...a Cristo Jésus como Sénhor. (2 Coríéntios 4:5)

O Significado da Centralidade
Por qué éxistém todas as coisas? Por qué os anjos? Déus criou todas éstas coisas
acidéntalménté? Ou foram criadas dé acordo com o plano dé Déus? Por qué Déus éscolhéu
homéns, énviou profétas, déu o Salvador, concédéu o Espíérito Santo, édificou a igréja é
éstabélécéu o réino? Por qué lévou a prégaçaã o do évangélho aos confins da térra para qué os
pécadorés fossém salvos? Por qué dévémos alcançar os pécadorés é firmar os créntés? Algumas
péssoas considéram o batismo, o falar ém líénguas, o afastaménto das séitas, a santidadé, a guarda
do saé bado ou qualquér outra coisa como o ponto céntral. Mas qual éé o ponto céntral dé Déus?
Déus opéra téndo ém ménté um alvo définido. Mas qual éé o alvo dé nosso trabalho? Précisamos
tér priméiro uma visaã o para podér éstabélécér o alvo do trabalho. Sé naã o pércébérmos a
céntralidadé dé Déus ém nosso trabalho, ficarémos sém alvo. As vérdadés divinas éstaã o todas
organicaménté rélacionadas. Todas as vérdadés convérgém para um ponto céntral. Alguns
décidém céntralizar o séu trabalho ségundo inclinaçoã és péssoais é nécéssidadés circunstanciais.
Mas a prédétérminaçaã o é a nécéssidadé dé Déus dévériam constituir o nosso céntro. Qual éé a
céntralidadé dé Déus? Qual éé o fio qué éstaé éntrétécido atravéé s dé todas as vérdadés divinas?
Qual éé a vérdadé global dé Déus? Quém éé o Sénhor Jésus? Todos dévéríéamos réspondér qué élé éé
o nosso Salvador. Mas bém poucos podém réspondér como Pédro: "o Cristo dé Déus" (Lucas
9:20). O céntro das vérdadés divinas éé Cristo. A céntralidadé dé Déus éstaé ém Cristo — "O
mistéé rio dé Déus, Cristo", éscrévéu Paulo. Mistéé rio éé aquilo qué éstaé éscondido no coraçaã o dé
Déus. Déus nunca tinha contado a ninguéé m por qué criou todas as coisas, inclusivé a
humanidadé. Duranté muito témpo isto pérmanécéu um mistéé rio. Mais tardé, éntrétanto, révélou
ésté mistéé rio a Paulo. E ésté mistéé rio, éxplicou o apoé stolo, éé Cristo. O Sénhor Jésus éé o Cristo dé
Déus, como tambéé m o Filho dé Déus. No moménto da concépçaã o o anjo Gabriél dissé a Maria qué
a criança qué nascéria éra o Filho dé Déus (Lucas 1:35), é na hora do nasciménto um anjo do
Sénhor anunciou aos pastorés qué a criança récéé m-nascida éra Cristo, o Sénhor (Lucas 2:11).
Pédro réconhécéu Jésus como o Cristo, o Filho dé Déus (Matéus 16:16). Por causa dé sua
réssurréiçaã o dos mortos, Jésus Cristo, nosso Sénhor, foi déclarado Filho dé Déus (Romanos 1:4).
Por causa do mésmo sinal foi féito Sénhor é Cristo por Déus (Atos 2:36). Quando os homéns
créê ém qué Jésus éé o Cristo, o Filho dé Déus, récébém vida ém séu nomé (Joaã o 20:31). Em si
mésmo, quanto ao lugar qué ocupa na divindadé é dé acordo com a obra dé Déus, o Sénhor Jésus
éé o Cristo dé Déus porqué foi ungido por Déus. Dé étérnidadé a étérnidadé, élé éé o Filho dé Déus.
Elé sé tornou o Cristo désdé o moménto ém qué o plano dé Déus foi traçado. O propoé sito dé Déus
éstaé céntralizado ém séu Filho, "para qué ém todas as cousas ténha primazia"; o plano dé Déus
tambéé m éstaé céntralizado ém séu Filho para qué Cristo séja "tudo ém todos" (Colossénsés 1:18,
3:11). Déus criou todas as coisas é a humanidadé para a maniféstaçaã o dé sua gloé ria. Hojé ém dia
os créntés éstaã o maniféstando muito pouco dé Cristo. Mas um dia todas as coisas maniféstaraã o
Cristo porqué todo o univérso éstaraé chéio délé. Ao criar todas as coisas Déus déséja qué todas as
coisas maniféstém a Cristo. Ao criar o homém déséja qué o homém séja como o séu Filho, téndo a
vida do séu Filho é possuindo a gloé ria do séu Filho, para qué o séu Filho unigéê nito séja o
primogéê nito éntré séus muitos filhos. Déus criou é rédimiu o homém, tudo por amor a Cristo. A
rédénçaã o foi émprééndida com o intuito dé alcançar o alvo da criaçaã o. Cristo éé o ésposo é noé s a
noiva. Elé éé a pédra dé ésquina é noé s as muitas pédras vivas do édifíécio. Déus nos criou para
satisfazér o coraçaã o dé Cristo. Quando pércébémos o rélacionaménto dé Cristo conosco, damos
graças. Quando pércébémos o rélacionaménto dé Déus com Cristo, damos louvorés. A
céntralidadé dé Déus éé réalménté Cristo, pois todos os propoé sitos divinos céntralizam-sé nélé.
Témos dois aspéctos do propoé sito divino: 1) qué todas as coisas possam maniféstar a gloé ria dé
Cristo é 2) qué o homém possa sér igual a Cristo, téndo sua vida é sua gloé ria.

PRIMEIRO

CRISTO NA ETERNIDADE PASSADA

Cristo tem preeminência no plano de Deus

Referências bíblicas sobre o plano de Deus:

. . . e manifestar qual seja a dispensação do mistério, desde os séculos oculto em Deus, que
criou todas as cousas, para que, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus se torne conhecida
agora dos principados e potestades nos lugares celestiais, segundo o eterno propósito que
estabeleceu em Cristo Jesus nosso Senhor (Efésios 3:9-11). . . . que Deus derramou abundantemente
sobre nós em toda a sabedoria e prudência, desvendando-nos o mistério da sua vontade, segundo o
seu beneplácito que propusera em Cristo, de fazer convergir nele, na dispensação da plenitude dos
tempos, todas as cousas, tanto as do céu como as da terra; nele, digo, no qual fomos também feitos
herança, predestinados segundo o propósito daquele que faz todas as cousas conforme o conselho
da sua vontade (Efésios 1:8-11). ...Tu és digno, Senhor e Deus nosso, de receber a glória, a honra e o
poder, porque todas as cousas tu criaste, sim, por causa da tua vontade [ou, do teu prazer] vieram a
existir e foram criadas (Apocalipse 4:11). Todavia, para nós há um só Deus, o Pai, de quem são
todas as cousas e para quem existimos; e um só Senhor, Jesus Cristo, pelo qual são todas as cousas, e
nós também por ele (1 Coríntios 8:6)... Porque dele e por meio dele e para ele são todas as cousas. A
ele, pois, a glória eternamente. Amém. (Romanos 11:36).
Antés mésmo da criaçaã o do mundo, Déus tinha um plano. Esté plano foi féito ém Cristo é
réuniraé ém Cristo todas as coisas qué éxistém nos céé us é na térra. Déus planéjou tudo isto por
causa da sua vontadé, ou para o séu prazér. Déus éé o Nué méro Um. Por isso todas as coisas saã o
délé é por méio délé.

Referências bíblicas sobre o plano de Deus de dar todas as coisas a Cristo:

Aquélé qué déscéu éé tambéé m o mésmo qué subiu acima dé todos os céé us, para énchér
todas as cousas (Eféé sios 4:10). ..O Pai ama ao Filho, é todas as cousas tém confiado aà s suas maã os
(Joaã o 3:35).
“sabéndo ésté qué o Pai tudo confiara aà s suas maã os, é qué élé viéra dé Déus é voltava
para Déus” (Joaã o 13:3).
Tudo quanto o Pai tém éé méu; por isso éé qué vos dissé qué haé dé récébér do qué éé méu é
vo-lo haé dé anunciar (Joaã o 16:15). Agora élés réconhécém qué todas as cousas qué mé téns dado,
provéê m dé ti (Joaã o 17:7). . . . néstés ué ltimos dias [Déus] nos falou pélo Filho a quém constituiu
hérdéiro dé todas as cousas, pélo qual tambéé m féz o univérso (Hébréus 1:2).
Na étérnidadé passada Déus prédétérminou uma casa sobré a qual a ségunda péssoa da
divindadé, o Filho, govérnaraé . Déu todas as coisas ao Filho como hérança. Todas as coisas saã o do
Filho, por méio do Filho é para o Filho. O Pai planéja, o Filho hérda tudo o qué o Pai planéjou é o
Espíérito Santo réaliza tudo o qué o Pai planéjou. O Pai éé o planéjador, o Filho éé o hérdéiro é o
Espíérito Santo éé o éxécutanté. O amor do Pai para com o Filho coméça na étérnidadé passada. Elé
éé o amado do Pai. Jaé na étérnidadé o Pai amava o Filho. Quando o Filho vém ao mundo o Pai
ainda déclara: "Esté éé o méu Filho amado" (Matéus 3:17). O Pai ama o Filho é éntrégou todas as
coisas ém suas maã os. Quando o Filho énfrénta a morté sabé qué o Pai éntrégou todas as coisas
nas suas maã os (Joaã o 13:3). Sua réssurréiçaã o é ascénsaã o visam ao cumpriménto dé todas as coisas
(Eféé sios 4:10).
 SEGUNDO

CRISTO NA CRIAÇÃO

Cristo tem a preeminência na criação de todas as coisas e da humanidade

Referências bíblicas sobre a criação de todas as coisas por Cristo:
. . . pélo qual tambéé m féz o univérso litéralménté, os séé culos (Hébréus 1:2). . . .
susténtando todas as cousas péla palavra do séu podér (Hébréus 1:3). No princíépio éra o Vérbo, é
o Vérbo éstava com Déus, é o Vérbo éra Déus. Elé éstava no princíépio com Déus. Todas as cousas
foram féitas por intérméé dio délé, é sém élé nada do qué foi féito sé féz (Joaã o 1:1-3). Estava no
mundo, o mundo foi féito por intérméé dio délé, mas o mundo naã o o conhécéu (Joaã o 1:10). . . . pois
nélé foram criadas todas as cousas, nos céé us é sobré a térra, as visíévéis é as invisíévéis, séjam
tronos, séjam sobéranias, quér principados, quér potéstadés. Tudo foi criado por méio délé é
para élé (Colossénsés 1:16,17). . . . um soé Sénhor, Jésus Cristo, pélo qual saã o todas as cousas, é
noé s tambéé m por élé (1 Coríéntios 8:6).
O Pai téndo concébido o plano, o Filho o éxécutou. O Pai planéja dé acordo com a sua
vontadé, o Filho aprova é cria é o Espíérito Santo énérgiza para qué sé réalizé. O Filho éé o criador
dé todas as coisas, éé "o primogéê nito dé toda a criaçaã o" (Colossénsés 1:15) é tém prééminéê ncia
sobré todas as coisas. Elé éé "o princíépio [litéralménté, o principal] da criaçaã o dé Déus"
(Apocalipsé 3:14). Pois Déus ém séu plano étérno prédétérminou antés da criaçaã o do mundo qué
o Filho criaria todas as coisas é éntaã o sé tornaria carné para réalizar a rédénçaã o (1 Pédro 1:18-
20). Por isso, no plano dé Déus, o Filho éé o cabéça dé toda a criaçaã o. O Pai planéja é o Filho cria. E
dépois qué a obra da criaçaã o éé consumada, toda a criaçaã o éé éntrégué ao Filho. A razaã o da criaçaã o
dé todas as coisas éé satisfazér o coraçaã o do Filho. Oh! como éé grandé o nosso Sénhor! Elé éé o Alfa
é o OÔ méga. Elé éé o Alfa porqué todas as coisas saã o délé. Elé éé o OÔ méga, porqué todas as coisas saã o
para élé.

Referências bíblicas sobre a criação do homem por Cristo:

Quéro, éntrétanto, qué saibais sér Cristo o cabéça dé todo homém, é o homém o cabéça
da mulhér, é Déus o cabéça dé Cristo (1 Coríéntios 11:3). . . . Vindo, poréé m, a plénitudé dos
témpos, Déus énviou séu Filho, nascido dé mulhér, nascido sob a léi, para résgatar os qué
éstavam sob a léi, a fim dé qué récébéê ssémos a adoçaã o dé filhos. E, porqué voé s sois filhos, énviou
Déus aos nossos coraçoã és o Espíérito dé séu Filho, qué clama: Aba, Pai. Dé sorté qué jaé naã o éé s
éscravo, poréé m filho; é, séndo filho, tambéé m hérdéiro por Déus (Gaé latas 4:4-7). Porquanto os qué
dé antémaã o conhécéu, tambéé m os prédéstinou para sérém conformés aà imagém dé séu filho, a
fim dé qué élé séja o primogéê nito éntré muitos irmaã os. E aos qué prédéstinou, a éssés tambéé m
chamou; é aos qué chamou, a éssés tambéé m justificou; é aos qué justificou, a éssés tambéé m
glorificou (Romanos 8:29-30). . . . ségundo a présciéê ncia dé Déus Pai (1 Pédro 1:2). Fiél éé Déus,
pélo qual fostés chamados aà comunhaã o dé séu Filho Jésus Cristo nosso Sénhor (1 Coríéntios 1:9).
Pois naã o foi a anjos qué sujéitou o mundo qué haé dé vir, sobré o qual éstamos falando;
antés, alguéé m, ém cérto lugar, déu pléno téstémunho, dizéndo: Qué éé o homém, qué délé té
lémbrés? ou o filho do homém, qué o visités? Fizésté-o, por um pouco, ménor qué os anjos, dé
gloé ria é dé honra o coroasté (é o constituíésté sobré as obras das tuas maã os). Todas as cousas
sujéitasté débaixo dos séus péé s. Ora, désdé qué lhé sujéitou todas as cousas, nada déixou fora do
séu domíénio. Agora, poréé m, ainda naã o vémos todas as cousas a élé sujéitas; vémos, todavia,
aquélé qué, por um pouco, téndo sido féito ménor qué os anjos, Jésus, por causa do sofriménto
da morté, foi coroado dé gloé ria é dé honra, para qué, péla graça dé Déus, provassé a morté por
todo o homém. Porqué convinha qué aquélé, por cuja causa é por quém todas as cousas éxistém,
conduzindo muitos filhos aà gloé ria, apérféiçoassé por méio dé sofriméntos o Autor da salvaçaã o
délés (Hébréus 2:5-10). Portanto, ninguéé m sé glorié nos homéns; porqué tudo éé vosso: séja
Paulo, séja Apoio, séja Céé fas, séja o mundo, séja a vida, séja a morté, séjam as cousas préséntés,
séjam as futuras, tudo éé vosso, é voé s dé Cristo, é Cristo dé Déus (1 Coríéntios 3:21-23).
Déus cria o homém para qué o homém séja igual a Cristo, téndo a vida é tambéé m a gloé ria
dé Cristo. Assim como Déus manifésta-sé atravéé s dé Cristo, ésté manifésta-sé atravéé s do homém.
Déus nos chama para qué nos tornémos participantés do séu Filho, séndo féitos conformé aà
imagém do séu Filho para qué o séu Filho possa tornar-sé o primogéê nito éntré muitos irmaã os.
Désdé a étérnidadé passada atéé a réssurréiçaã o, o Sénhor éé o Filho unigéê nito. Mas, dépois qué
réssuscitou dos mortos, tornou-sé o Filho primogéê nito. Dé acordo com isso, dépois da
réssurréiçaã o élé diz a Maria Madaléna: "Vai tér com os méus irmaã os, é dizé-lhés: Subo para méu
Pai é vosso Pai" (Joaã o 20:17). Estés muitos filhos tornam-sé filhos no Filho unigéê nito. Péla morté
do Filho unigéê nito dé Déus, nascém muito filhos. Mas Déus, aléé m dé filhos nos faz hérdéiros. Elé
nos daé a vida do séu Filho. Elé tambéé m nos torna co-hérdéiros com o séu Filho. O Filho véio para
sér homém, tornando-sé um pouco ménor do qué os anjos; mas dépois foi coroado com honra é
gloé ria. Elé dévé conduzir muitos filhos aà gloé ria. A razaã o por qué Déus cria o homém éé para qué o
homém récéba a vida do séu Filho é éntré na gloé ria com élé. Tudo éé para satisfazér o coraçaã o do
séu Filho. Vamos agradécér a Déus, porqué nos cria é rédimé para a satisfaçaã o do coraçaã o dé
Cristo. Déus prédéstinou qué o homém fossé conformé aà imagém do séu Filho. (A prédéstinaçaã o
éstaé dé acordo com a présciéê ncia dé Déus. Essa prédéstinaçaã o éstaé rélacionada com nosso
déstino futuro. A éléiçaã o préocupa-sé conosco como homéns. Assim, a prédéstinaçaã o éé para a
étérnidadé, énquanto a éléiçaã o é a vocaçaã o sé déstinam a ésta dispénsaçaã o.) O qué significa sér
conformé aà imagém do séu Filho? Déus toma o séu Filho como moldé ou matriz, é nésta matriz
Déus nos imprimé, os muitos filhos, para qué o séu Filho séja o primogéê nito éntré muitos. Elé nos
concédé a gloé ria do séu Filho como tambéé m a vida do séu Filho (Romanos 8:29-30). Elé motiva o
séu Filho a lévar muitos filhos para a gloé ria. O Filho dé Déus éé "aquélé qué santifica", noé s somos
"os santificados", é "todos dé um soé " significa qué témos um soé Pai; "por isso éé qué élé naã o sé
énvérgonha dé lhés chamar irmaã os" (Hébréus 2:10,11). Cristo agora éstaé ém noé s, com o
propoé sito dé nos tornar filhos dé Déus. No futuro élé nos conduziraé aà gloé ria. Naã o nos causa
admiraçaã o lér: "Cristo ém voé s, a éspérança da gloé ria" (Colossénsés 1:27). Hojé somos filhos dé
Déus é, no futuro, éntrarémos na gloé ria com Cristo (Romanos 8:16,17).
EÉ a vontadé dé Déus distribuir a vida do séu Filho a muitos para capacitaé -los a sé
tornarém filhos dé Déus a fim dé qué o séu Filho possa tornar-sé o primogéê nito éntré muitos
filhos dé manéira qué o séu Filho possa tér a prééminéê ncia ém todas as coisas. Haé uma diférénça
éntré o Cristo péssoal é o Cristo incorporado. 1 Coríéntios 12:12 fala do Cristo incorporado qué sé
compoã é do Cristo péssoal é da igréja. Ali o térmo Cristo (ou, mais éxataménté, o Cristo, Darby)
référé-sé aà igréja. Todos nascémos ém Adaã o, mas hojé éstamos todos ém Cristo uma véz qué
témos a sua vida. Adaã o éé o priméiro homém, mas Cristo éé o ségundo, como tambéé m o ué ltimo
Adaã o (1 Coríéntios 15:47, 45). Antés dé sua morté é réssurréiçaã o, soé havia o Cristo péssoal. Mas
dépois dé sua morté é réssurréiçaã o, élé distribuiu sua vida a muitos, formando assim o Cristo
incorporado.

Referências bíblicas sobre o que Deus predestinou antes da criação do

mundo:
Pai, a minha vontadé éé qué ondé éu éstou, éstéjam tambéé m comigo os qué mé désté, para
qué véjam a minha gloé ria qué mé conféristé, porqué mé amasté antés da fundaçaã o do mundo
(Joaã o 17:24). . . . assim como nos éscolhéu nélé antés da fundaçaã o do mundo, para sérmos santos
é irrépréénsíévéis péranté élé; é ém amor nos prédéstinou para élé, para a adoçaã o dé filhos, por
méio dé Jésus Cristo, ségundo o bénéplaé cito dé sua vontadé (Eféé sios 1:4,5). ..na éspérança da
vida étérna qué o Déus qué naã o podé méntir prométéu, antés dos témpos étérnos...(Tito 1:2). . . .
qué nos salvou é nos chamou com santa vocaçaã o; naã o ségundo as nossas obras, mas conformé a
sua proé pria détérminaçaã o é graça qué nos foi dada ém Cristo Jésus antés dos témpos étérnos (2
Timoé téo 1:9,10). . . . conhécido, com éféito, antés da fundaçaã o do mundo, poréé m maniféstado no
fim dos témpos, por amor dé voé s (1 Pédro 1:20).
Déus détérminou séu plano antés da fundaçaã o do mundo. Elé amou o Filho antés da
fundaçaã o do mundo. Elé prédéstinou qué o Filho fossé o Cristo. Elé nos éscolhéu para sérmos
filhos. (Eléiçaã o éé éscolhér-nos como homéns; prédéstinaçaã o éé dar-nos filiaçaã o.) Antés dos témpos
étérnos Déus nos déu graça. Elé prédéstinou qué participaé ssémos dé sua vida (naã o dé sua
divindadé). Elé sabia qué Satanaé s sé rébélaria é faria com qué todas as coisas discordassém dé
Déus. Elé tambéé m jaé sabia como o homém iria pécar é cair. Déus, por isso, réalizou um concíélio
com séu Filho antés mésmo da fundaçaã o do mundo, para qué séu Filho viéssé é fossé aà cruz a fim
dé réconciliar todas as coisas com élé novaménté, résgatando a humanidadé décaíéda é
résolvéndo a rébéliaã o dé Satanaé s.

Referências bíblicas sobre o que Deus predestinou a partir da criação do

mundo:
Entaã o diraé o Réi aos qué éstivérém aà sua diréita: Vindé, bénditos dé méu Pai! éntrai na
possé do réino qué vos éstaé préparado désdé a fundaçaã o do mundo (Matéus 25:34). Noé s, poréé m,
qué crémos, éntramos no déscanso; conformé Déus tém dito: Assim juréi na minha ira: Naã o
éntraraã o no méu déscanso; émbora, cértaménté, as obras éstivéssém concluíédas désdé a
fundaçaã o do mundo (Hébréus 4:3). Ora, nésté caso, séria nécéssaé rio qué élé tivéssé sofrido
muitas vézés désdé a fundaçaã o do mundo; agora, poréé m, ao sé cumprirém os témpos, sé
maniféstou uma véz por todas, para aniquilar pélo sacrifíécio dé si mésmo o pécado (Hébréus
9:26). E adoraé -lo-aã o todos os qué habitam sobré a térra, aquélés cujos només naã o foram éscritos
no livro da vida do Cordéiro qué foi morto, [ou o Cordéiro qué foi morto désdé a fundaçaã o do
mundo] (Apocalipsé 13:8). . . . cujos només naã o foram éscritos no livro da vida désdé a fundaçaã o
do mundo . . . (Apocalipsé 17:8).

A réalizaçaã o do plano dé Déus coméça désdé a fundaçaã o do mundo. O Sénhor éé o

Cordéiro morto désdé a fundaçaã o do mundo. Nossos només foram éscritos no livro da vida désdé
a fundaçaã o do mundo. As obras da criaçaã o dé Déus foram concluíédas na fundaçaã o do mundo. O
réino étérno dé Déus tambéé m foi préparado na fundaçaã o do mundo.

TERCEIRO

CRISTO NA ETERNIDADE FUTURA

CRISTO TEM PREEMINÊNCIA NA ETERNIDADE
Referências bíblicas sobre as condições na eternidade depois da redenção:
Pélo qué tambéé m Déus o éxaltou sobrémanéira é lhé déu o nomé qué éstaé acima dé todo
nomé, para qué ao nomé dé Jésus sé dobré todo joélho, nos céé us, na térra é débaixo da térra, é
toda líéngua conféssé qué Jésus Cristo éé o Sénhor, para gloé ria dé Déus Pai (Filipénsés 2:9-11). Tu
éé s digno, Sénhor é Déus nosso, dé récébér a gloé ria, a honra é o podér, porqué todas as cousas tu
criasté, sim, por causa da tua vontadé viéram a éxistir é foram criadas (Apocalipsé 4:11).
Digno éé o Cordéiro, qué foi morto, dé récébér o podér, é riquéza, é sabédoria, é força, é
honra, é gloé ria, é louvor. Entaã o ouvi qué toda criatura qué haé no céé u é sobré a térra, débaixo da
térra é sobré o mar, é tudo qué nélés haé , éstava dizéndo: AÀ quélé qué éstaé séntado no trono, é ao
Cordéiro, séja o louvor, é a honra, é a gloé ria, é o domíénio pélos séé culos dos séé culos. E os quatro
sérés vivéntés réspondiam: Améé m; tambéé m os anciaã os prostraram-sé é adoraram (Apocalipsé
5:12-14).
Amados, agora somos filhos dé Déus, é ainda naã o sé maniféstou o qué havémos dé sér.
Sabémos qué, quando élé sé maniféstar, sérémos sémélhantés a élé, porqué havémos dé véê -lo
como élé éé (1 Joaã o 3:2). Béndito o Déus é Pai dé nosso Sénhor Jésus Cristo qué, ségundo a sua
muita miséricoé rdia, nos régénérou para uma viva éspérança médianté a réssurréiçaã o dé Jésus
Cristo déntré os mortos, para uma hérança incorruptíévél, sém maé cula, imarcéscíévél, résérvada
nos céé us para voé s outros (1 Pédro 1:3,4). Entaã o mé mostrou o rio da aé gua da vida, brilhanté
como cristal, qué sai do trono dé Déus é do Cordéiro. No méio da sua praça, dé uma é outra
margém do rio, éstaé a aé rvoré da vida, qué produz dozé frutos, dando o séu fruto dé méê s ém méê s,
é as folhas da aé rvoré saã o para a cura dos povos. Nunca mais havéraé qualquér maldiçaã o. Néla
éstaraé o trono dé Déus é do Cordéiro. Os séus sérvos o sérviraã o, contémplaraã o a sua facé, é nas
suas frontés éstaé o nomé délé. Entaã o jaé naã o havéraé noité, ném précisam élés dé luz dé candéia,
ném da luz do sol, porqué o Sénhor Déus brilharaé sobré élés, é réinaraã o pélos séé culos dos séé culos
(Apocalipsé 22:1-5).
Dépois qué Cristo morréu é réssuscitou dos mortos, "Déus o éxaltou sobrémanéira é lhé
déu o nomé qué éstaé acima dé todo nomé, para qué ao nomé dé Jésus sé dobré todo joélho, nos
céé us, na térra é débaixo da térra, é toda líéngua conféssé qué Jésus Cristo éé o Sénhor ..." pois "Déus
o féz Sénhor é Cristo" (Atos 2:36) é "poê s todas as cousas débaixo dos séus péé s" (Eféé sios 1:20-22).
Apocalipsé 4 é 5 mostram-nos o éstado glorioso é béndito do Sénhor dépois dé sua réssurréiçaã o
é ascénsaã o. No capíétulo 4 ficou régistrado qué todas as coisas criadas louvam a Déus por sua
criaçaã o. O capíétulo 5 régistra qué élas louvam a Déus por sua rédénçaã o. Déus poraé todos os
inimigos débaixo dos péé s dé Cristo (Matéus 22:44). Nésta taréfa particular a igréja assumé hojé
grandé résponsabilidadé, porqué Déus éstaé aguardando qué a igréja cumpra ésta missaã o.
Toda a criaçaã o éstava sujéita aà vaidadé (Romanos 8:20) dépois da rébéliaã o dé Satanaé s é
quéda do homém ("vaidadé" significa fracasso nos résultados préténdidos, pérda do propoé sito
original, falta dé diréçaã o). Hojé, todas as coisas éstaã o sujéitas aà vaidadé, aà éspéra da maniféstaçaã o
dos filhos dé Déus. Duranté ésté péríéodo dé éspéra todas as coisas éstaã o sob o cativéiro da
corrupçaã o (tal Como a diminuiçaã o da luz do sol, a morté das aé rvorés é rélva, é assim por dianté).
Contudo, a criaçaã o éspéra sér libértada, um dia, do cativéiro da corrupçaã o. Por causa disto, toda a
criaçaã o gémé é luta junto sofréndo atéé agora. Quando os filhos dé Déus pénétrarém na libérdadé
da gloé ria, todas as coisas séraã o libértadas. No dia ém qué nosso corpo for rédimido todas as
coisas séraã o postas ém libérdadé. Naã o obstanté, hojé mésmo podémos antégozar os podérés do
séé culo vindouro (Hébréus 6:5) — (a igréja antégoza os podérés do séé culo vindouro, é a
dispénsaçaã o do réino antégoza os podérés da étérnidadé). No futuro nosso corpo séraé rédimido,
récébérémos a filiaçaã o é éntrarémos na libérdadé da gloé ria (Romanos 8:19-23). Quando o
Sénhor aparécér sérémos sémélhantés a Elé (1 Joaã o 3:2). Sérémos filhos com a vida é a naturéza
dé Déus; é tambéé m sérémos hérdéiros, récébéndo a hérança é a gloé ria dé Déus.
Apocalipsé 21 é 22 déscrévém a situaçaã o na étérnidadé, naã o no réino milénial. Haé quatro
pontos significativos néstés dois capíétulos: 1) Déus; 2) o Cordéiro; 3) a cidadé — com os séus
habitantés qué saã o os prédéstinados dé antés da fundaçaã o do mundo, os sédéntos dé Apocalipsé
7 qué jaé naã o téraã o sédé; é 4) as naçoã és. Déus é o Cordéiro saã o o ponto céntral da cidadé.
Apocalipsé 21:9-21 déscrévé a cidadé, ao passo qué 21:22-23 fala do céntro da cidadé. A gloé ria
dé Déus éé a luz é o Cordéiro a sua laê mpada. Assim como a luz éé ampliada atravéé s dé uma
laê mpada, Déus éé éngrandécido pélo Cordéiro. O céntro da nova criaçaã o éé a cidadé, a nova
Jérusaléé m, os filhos dé Déus; é o céntro désta cidadé éé Déus é o Cordéiro. A luz gloriosa dé Déus
éstaé no Cordéiro. O Cordéiro ilumina a cidadé é a luz da cidadé ilumina as naçoã és. A cidadé soé
tém uma rua é um rio (nunca ninguéé m vai sé pérdér ?r déntro déla, pois soé tém uma rua).
Evidéntéménté a rua sobé ém éspiral. O rio éstaé localizado no méio da rua é corré ao longo déla.
Ambos, a rua é o rio procédém do trono dé Déus é do Cordéiro, uma véz qué Déus é o Cordéiro
saã o o céntro. "Quando, poréé m, todas as cousas lhé éstivérém sujéitas, éntaã o o proé prio Filho
tambéé m sé sujéitaraé aà quélé qué todas as cousas lhé sujéitou, para qué Déus séja tudo ém todos"
(1 Coríéntios 15:28). Vémos qué o alvo é propoé sito ém tudo o qué Déus faz dé étérnidadé a
étérnidadé éé dar ao Filho a prééminéê ncia ém todas as coisas, pois o propoé sito dé Déus éé fazér dé
séu Filho o Sénhor dé tudo.

QUARTO

CRISTO NA REDENÇÃO
 Cristo tem a preeminência na redenção
O alvo por traé s do plano dé Déus éé duplo: 1) que todas as coisas possam manifestar a
glória de Cristo para que Cristo possa ter a preeminência em todas as coisas; e 2) que o
homem possa ser semelhante a Cristo, tendo ambos, sua vida e sua glória. O capíétulo 1 dé
Colossénsés informa-nos déssés mésmos aspéctos — isto éé : 1) qué ém todas as coisas Cristo
dévé tér prééminéê ncia (v. 18) é 2) qué Cristo éé o cabéça da igréja (v. 18).
Eféé sios, capíétulo 1, tambéé m nos diz a mésma coisa: 1) réunir todas as coisas ém Cristo,
tanto as do céé u como as da térra (v. 10) é 2) qué ém Cristo tambéé m a igréja foi féita hérança (v.
11). Apocalipsé 4 é 5 déscrévém do mésmo modo éstés dois aspéctos, dizéndo-nos: 1) o qué
acontécé com todas as coisas criadas, é 2) o qué acontécé com os rédimidos. Déus cria para a
réalizaçaã o do séu plano. Elé criou todas as coisas é o homém com o inténto dé qué todas as coisas
maniféstém a Cristo, éspécialménté o homém — qué dévéria sér sémélhanté a Cristo, téndo sua
vida é sua gloé ria. Mas Satanaé s rébélou-sé é criou tal intérféréê ncia qué todas as coisas sé tornaram
contraditoé rias é o homém caiu no pécado. Déus réagiu com a rédénçaã o para récobrar o propoé sito
dé sua criaçaã o. Conséquü éntéménté, a rédénçaã o dé Cristo dévé: 1) reconciliar todas as coisas
com Deus, e 2) redimir a humanidade caída comunicando sua vida ao homem. Tambéé m éé
préciso résolvér dois problémas divinos: 1) resolver a rebelião de Satanás, e 2) resolver o
pecado do homem. Résumindo, éntaã o, a rédénçaã o dé Cristo tém por alvo résolvér éstés quatro
assuntos: réalizar o duplo propoé sito dé Déus dé réconciliar todas as coisas com élé é concédér
sua vida ao homém, é résolvér o probléma duplo da rébéliaã o dé Satanaé s é pécado do homém. Os
dois priméiros dos quatro saã o positivos é afirmativos, ao passo qué os outros dois saã o négativos
por naturéza.

A redenção de Cristo realiza o duplo propósito de Deus

Antés da fundaçaã o do mundo o Pai é o Filho réalizaram um concíélio, résultando daíé qué o
Filho dévia vir ao mundo como homém a fim dé réalizar a obra da rédénçaã o. Portanto a rédénçaã o
naã o foi uma médida improvisada, mas, pélo contraé rio, foi uma açaã o antécipadaménté planéjada.
Mais ainda, podémos vér nisto qué Cristo naã o véio ao mundo para sér um homém ségundo Adaã o,
pois éé préciso notar qué Adaã o foi criado ségundo a imagém do Cristo. Géê nésis 1:26 éxpoã é o plano
dé Déus, énquanto Géê nésis 1:27 déscrévé Déus éxécutando o plano. O vérsíéculo 26 diz "façamos",
o vérsíéculo 27 éé a sua éxécuçaã o: "Criou Déus, pois, o homém aà sua imagém"; o vérsíéculo 26 révéla
o concíélio da divindadé, o vérsíéculo 27 fala da criaçaã o do homém aà Imagém do Filho. Soé o Filho éé
qué tém uma Imagém na divindadé. Dé acordo com isso, Adaã o foi criado ségundo a imagém dé
Cristo. Adaã o "préfigurava aquélé [Cristo] qué havia dé vir" (Romanos 5:14). A vinda dé Cristo a
ésté mundo naã o foi um ato dé émérgéê ncia; foi antécipadaménté planéjada por Déus. Antés
mésmo da fundaçaã o do mundo, Cristo foi ungido. Cristo éé o homém univérsal qué naã o éé réstringé
ao témpo é ao éspaço. Elé foi o Ungido antés da fundaçaã o do mundo é élé éé o Cristo qué compléta
o univérso. Os quatro Evangélhos apréséntam Cristo como o homém univérsal.
O priméiro acontéciménto na rédénçaã o dé Cristo éé o séu nasciménto. Tornando-sé
homém élé déscé da posiçaã o dé Criador para o lugar dé criatura. Assumindo o corpo dé criatura,
éé capaz dé morrér pélo homém é por todas as coisas. Por causa dé Béléé m poê dé havér o Calvaé rio.
Por causa da manjédoura poê dé havér a cruz.

1) A redenção de Cristo é para reconciliar todas as coisas com Deus. Considérando

qué todas as coisas foram criadas ém Cristo (Colossénsés 1:16), Déus podé lidar com todas as
coisas quando lida com Cristo. Em Cristo, portanto, todas as coisas foram résolvidas por Déus.
Exataménté como Lévi pagava díézimos quando ainda sé éncontrava nos lombos dé Abraaã o
(Hébréus 7:9,10), assim todas as coisas éxpériméntaram a morté ém Cristo (Hébréus 2:9 diz: ". . .
. para qué, péla graça dé Déus, provassé a morté por todas as coisas " — Darby). Na cruz élé
réconcilia todas as coisas com Déus (Colossénsés 1:20). O alcancé da rédénçaã o dé Cristo atingé
naã o soé a humanidadé mas tambéé m todas as coisas. Todas as coisas — qué naã o pécaram — naã o
précisaram sér rédimidas, mas simplésménté réconciliadas.

2) A redenção de Cristo transmite sua vida ao homem. Na obra da rédénçaã o Cristo

naã o soé réconcilia todas as coisas com Déus mas tambéé m daé vida ao homém para qué ésté possa
tornar-sé sémélhanté a élé. Esta éé a libéraçaã o dé sua vida. Enquanto éstava na térra, sua vida
divina éncontrava-sé prisionéira dé séu corpo fíésico por isso éra grandéménté réstrita. Enquanto
sé éncontrava ém Jérusaléé m, naã o podia éstar na Galiléé ia. Sua morté, portanto, libértou sua vida
qué éstava aprisionada.
O graã o dé trigo méncionado ém Joaã o 12:24 éé o Filho unigéê nito dé Déus. A vida do trigo
éstaé éscondida déntro da palha. Sé naã o cair na térra é naã o morrér, fica éla soé . Mas sé morrér, a
palha sé décompoã é é a vida intérior éé libértada para dar muito fruto. Cada um dos muitos graã os
parécé-sé com o priméiro graã o. Mas podé-sé tambéé m dizér qué cada um dos graã os éstaé naquélé
priméiro graã o. Cristo morréu para nos gérar. Antés da morté élé éé o Filho unigéê nito. Dépois da
réssurréiçaã o torna-sé o Filho primogéê nito éntré muitos filhos. Péla réssurréiçaã o dé Cristo Déus
nos géra é nos daé sua vida.
O "fogo" méncionado ém Lucas 12:49 éé a Vida dé Cristo. Duranté os séus dias na térra lua
vida ficou éstréitada pélo corpo. Atravéé s do batismo, isto éé , péla morté na cruz, sua vida réstrita
foi libértada. Por isso, dépois qué sua vida foi libérada, foi lançada sobré a térra. Désdé o dia ém
qué foi lançada sobré a térra, éstaé acésa. Portanto a morté dé Cristo éé a grandé émancipaçaã o da
vida dé Cristo! Atravéé s da morté élé distribui sua vida a noé s.

A redenção de Cristo resolve o duplo problema de Deus

Acabamos dé vér como a rédénçaã o dé Cristo réaliza o propoé sito duplo dé Déus. Agora
vamos vér como résolvé o probléma duplo dé Déus.

1) A redenção de Cristo soluciona o problema da rebelião de Satanás. Naã o éé soé a

cruz dé Cristo qué véncé a Satanaé s; éé o séu sangué. Satanaé s sabia muito bém qué sé pudéssé
injétar séu vénéno no priméiro casal, ésté vénéno sé propagaria a todos qué nascéssém délé.
Conséquü éntéménté, Satanaé s é nossos antépassados cométéram fornicaçaã o éspiritual atravéé s da
qual o vénéno da falsidadé do pécado éntrou na alma dé nossos antépassados. Considérando qué
a vida da alma éstaé no sangué (véja Lévíético 17:11), ésta vida humana pécadora foi réproduzida
atravéé s das géraçoã és ("dé um soé sangué féz todas as naçoã és dos homéns" — Atos 17:26; Téxto
Grégo dé Stéphéns, 1550). O vénéno do pécado injétado no priméiro casal fluiu para a nossa vida
atravéé s do sangué. O sangué dé Cristo naã o contéé m nénhum vénéno. EÉ sangué précioso é
incorruptíévél. Na cruz élé assumiu os pécados dé muitos é dérramou todo o séu sangué na morté.
Quando Cristo réssuscitou dos mortos naã o tinha sangué. Dépois dé sua réssurréiçaã o tém carné é
ossos, mas naã o tém sangué, "porquanto dérramou a sua alma na morté" (Isaíéas 53:12). Em Cristo
nosso sangué tambéé m jaé foi dérramado. Por isso Satanaé s naã o tém mais basé dé opéraçaã o ém
nossas vidas. O sangué dé Cristo déstruiu é acabou com Satanaé s é tudo o qué éé délé.

2) A redenção de Cristo também resolve o problema do pecado do homem. Nossos

pécados éxigém a morté dé Cristo. Sua morté substitutiva éncérra nosso procésso criminal
dianté dé Déus. Sua morté répréséntativa libérta-nos do domíénio do pécado. *Assim, a morté dé
Cristo réaliza o propoé sito duplo dé Déus é, ao mésmo témpo, soluciona o probléma duplo dé
Déus. Esta éé a Vitoé ria dé Cristo. E ésta vitoé ria jaé éstaé ganha. Déus nos déixa sobré a térra para
mantér ésta i Vitoé ria é para proclamaé -la por toda a criaçaã o Colossénsés 1:23). No batismo é no
partir do paã o répréséntamos é apréséntamos a vitoé ria da morté dé Cristo dianté dos santos anjos
é éspíéritos do mal, dianté das naçoã és é dé toda a criaçaã o.

O propósito da redenção
O propoé sito da rédénçaã o dé Cristo éé tornar-nos um povo dé sua éxclusiva propriédadé
(Tito 2:14) para qué possamos sér um sacrifíécio vivo (Romanos 12:1): vivéndo é morréndo por
élé (Romanos 14:7-9, 2 Coríéntios 5:15) é sérvindo como o Témplo do Espíérito Santo para
glorificar a Déus (1 Coríéntios 6:19, 20) — para qué Cristo possa sér éngrandécido ém noé s, péla
vida ou péla morté, porqué para noé s o vivér éé Cristo (Filipénsés 1:20,21). O alvo da rédénçaã o éé
déixar qué Cristo ténha a prééminéê ncia ém todas as coisas. Para tér ésté priméiro lugar ém todas
as coisas, Cristo dévé tér priméiraménté a prééminéê ncia ém noé s. E por quéê ? Porqué noé s somos as
primíécias dé toda a criaçaã o (comp. Tiago 1:18). Dépois qué noé s éstivérmos sujéitos a Cristo,
todas as outras coisas séguiraã o na sujéiçaã o. A cruz opéra ém nossas vidas pérmitindo qué Déus
réalizé ésté alvo ém noé s. Naã o é a cruz qué nos faz diminuir é qué éngrandécé a Cristo? A cruz
busca para Cristo o lugar dé prééminéê ncia. Déus usa a cruz, a qual por sua véz opéra atravéé s das
circunstancias, cavando profundaménté ém nossas vidas para qué conhéçamos a Cristo é para
qué élé nos éncha, a fim dé qué obténha prééminéê ncia ém noé s. A rédénçaã o dé Cristo tém o
propoé sito dé réalizar o plano dé Déus, qué foi préparado antés da fundaçaã o do mundo, para qué
Cristo ténha o priméiro lugar ém todas as coisas.
Como précisamos désprézar nossos lucros é pérdas péssoais para réspéitar a vontadé
préordénada dé Déus, a
fim dé qué Cristo ténha a prééminéê ncia ém todas as coisas! Véndo o Méssias, déixarémos
cair o caê ntaro qué témos na maã o! (Véja Joaã o 4.) Véndo Cristo, abandonarémos todas as coisas!

QUINTO

CRISTO NA VIDA E EXPERIÊNCIA DO CRISTÃO

Cristo tem preeminência na vida do cristão

Referências bíblicas:
Pois o amor dé Cristo nos constrangé, julgando noé s isto: um morréu por todos, logo todos
morréram. E élé morréu por todos, para qué os qué vivém naã o Vivam mais para si mésmos, mas
para aquélé qué por élés morréu é réssuscitou (2 Coríéntios 5:14, 15). Estou crucificado com
Cristo; logo, jaé naã o sou éu quém vivé, mas Cristo vivé ém mim; é éssé vivér qué agora ténho na
carné, vivo péla féé no Filho dé Déus, qué mé amou é a si mésmo sé éntrégou por mim (Gaé latas
2:20).

A vida do cristaã o éé Cristo (Colossénsés 3:4). Haé uma diférénça éntré Cristo como nossa
vida é Cristo como nosso podér. Como véncémos? Como podémos sér santos?

1) Muitas péssoas pénsam qué, sé podém résolvér o probléma do séu mau géê nio é sé
saã o capazés dé vér-sé livrés dos divérsos pécados, jaé téê m a vitoé ria é saã o santos.
2) Alguns imaginam qué, sé saã o paciéntés, humildés é géntis, saã o vitoriosos é santos.
3) Alguns créê ém qué, léndo a Bíéblia é orando mais, tomando cuidado ém
pérmanécér no Sénhor para sérém fortalécidos, téraã o a vitoé ria é tal conduta résultaraé ém
santidadé.
4) Alguns concébém a idéé ia dé matar o égo é a carné para obtér a vitoé ria é a
santidadé.
5) Algumas péssoas, réconhécéndo qué o podér éstaé ém Cristo é qué nossa carné jaé
foi crucificada, créê ém qué dévém, péla féé , récorrér ao séu podér para véncér é sér santas.
Estas cinco préssuposiçoã és éstaã o érradas. A quinta podé parécér cérta, mas tambéé m éstaé
érrada. Pois, 6) Cristo éé nossa vida. Soé isto éé vitoé ria! Soé ésté éé o caminho da santidadé! Vida
vitoriosa, vida santa, vida pérféita éé o proé prio Cristo! Do coméço ao fim, éé Cristo. Fora délé, naã o
témos nada. Cristo dévé tér a prééminéê ncia ém todas as coisas! A vida vitoriosa qué Déus nos
tém dado naã o éé uma coisa, ném éé paciéê ncia ou géntiléza, mas éé o Cristo vivo. Cristo jamais viraé
supléméntar nossa déficiéê ncia. Naã o témos falta dé paciéê ncia, mas dé uma péssoa viva. Déus
jamais, por assim dizér, tomaraé um pédaço da vésté dé Cristo para réméndar nossos rasgoã és. A
falta dé paciéê ncia fala da falta dé Cristo. Pélo contraé rio, Déus préténdé déixar qué Cristo ténha
prééminéê ncia ém todas as coisas. Matar o égo naã o éé santidadé. Santidadé éé Cristo. Cristo mésmo
dévé tér o priméiro lugar ém todas as coisas! Sé Déus nos déssé podér, isto nos transformaria
apénas ém péssoas podérosas é naã o séria Cristo téndo prééminéê ncia ém nossa vida. Mas séndo
Cristo o nosso podér, élé tém o priméiro lugar ém noé s. A razaã o por qué naã o témos podér éé qué
naã o somos suficiéntéménté fracos. Pois o podér dé Cristo "apérféiçoa-sé na fraquéza" (2
Coríéntios 12:9). Cristo naã o mé torna podéroso; Cristo éé o podér ém mim! Hudson Taylor viu a
vérdadé da quéstaã o na frasé "voé s [sois] os ramos" (Joaã o 15:5). Charlés Trumbull, o autor do
livrinho "Thé Lifé That Wins" (A Vida Vitoriosa) déscobriu qué Cristo éé a vitoé ria. Naã o préciso
récorrér ao podér dé Cristo para mé ajudar a vivér, mas préciso déixar qué o proé prio Cristo viva
ém mim! Naã o éé Cristo qué mé daé podér para sér paciénté, mas déixo qué Cristo séja "paciénté"
ém mim! "Sénhor, pérmito qué amés por méu intérméé dio!" Naã o vénço com a ajuda dé Cristo, mas
déixo qué o proé prio Cristo vénça! Naã o vénço atravéé s délé, antés, élé véncé atravéé s dé mim. Com
féé éu mé éntrégo ao Sénhor é déixo qué élé viva a sua proé pria vida atravéé s dé mim. Eu naã o vivo
com a ajuda dé Cristo, mas "Cristo vivé ém mim" (Gaé latas 2:20). Eu vivo péla vida dé Cristo é
tambéé m vivo "péla féé do Filho dé Déus" (Gaé latas 2:20, Darby). Quando crémos é récébémos o
Filho dé Déus, naã o soé a sua vida mas tambéé m a sua féé éntra ém noé s. Por isso podémos vivér péla
sua féé .
Cristo éé vitoé ria! Cristo éé paciéê ncia! Naã o précisamos dé paciéê ncia, ou mansidaã o, ou amor,
— soé dé Cristo. Elé dévé tér prééminéê ncia ém todas as coisas. Cristo vivé a paciéê ncia, a mansidaã o
é o amor atravéé s dé noé s. O qué mérécémos, sénaã o a morté? Naã o sérvimos para nada. Quando
Déus criou Adaã o, déu-lhé uma ordém a cumprir. Mas Déus naã o nos récriou do mésmo modo.
Antés, élé nos coloca no lugar da morté, énquanto élé mésmo vivé a sua vontadé ém noé s. Naã o soé
dévéríéamos pércébér qué haé um Salvador qué morréu ém nosso lugar no Calvaé rio, mas muito
mais, pércébér qué élé mésmo vivé ém noé s é por noé s agora. Elé foi féito por Déus a "nossa
sabédoria": para sér tanto nossa "justiça" no passado a fim dé sérmos salvos, nossa "santificaçaã o"
no présénté a fim dé vivérmos uma vida santa como nossa "rédénçaã o" no futuro a fim dé qué
nosso corpo séja rédimido (1 Coríéntios 1:30). Assim, élé réalménté tém a prééminéê ncia ém todas
as coisas!

Como participamos dessa vida vitoriosa

Devemos:
1) Desesperar-nos totalmente de nós mesmos. Précisamos nos conhécér taã o
complétaménté qué pércébamos qué naã o sérvimos para nada a naã o sér para a morté. Témos dé
acabar com todo résquíécio dé vida ém noé s mésmos. Pois o nosso fim éé a oportunidadé dé Déus.
Enquanto ainda témos vida ém noé s mésmos naã o podémos acéitar a vitoé ria dé Cristo. Cristo jaé
habita ém noé s, soé qué naã o tém lugar para govérnar ém noé s.
2) Consagrar-nos completamente. EÉ préciso qué haja uma consagraçaã o définida é
éspécíéfica. Sé naã o pércébérmos a nossa total incapacidadé, naã o acéitarémos a cruz é a submissaã o
compléta dé todos os nossos podérés dominantés ao Sénhor.
3) Crer. Téndo-nos consagrado, précisamos crér qué Cristo jaé assumiu o govérno sobré
noé s é agora éstaé vivéndo atravéé s dé noé s. Assim como Cristo vivéu na carné dé Maria, tém dé vivér
atravéé s dé nossa carné. Atualménté élé vivé na térra atravéé s dé nossa carné éxataménté como,
cérta véz, vivéu na térra ém sua proé pria carné. Elé tém dé vivér ém nossa vida. Nossa vitoé ria
consisté ém déixar qué Cristo ténha prééminéê ncia ém todas as coisas — pérmitindo qué séja o
Sénhor dé tudo ém nossa vida.
O Antigo Téstaménto nos conta como o povo éscolhido dé Déus vivéu na térra. Priméiro o
tabérnaé culo sérviu como céntro para as dozé tribos; mais tardé, foi o témplo qué sé tornou o
céntro. O céntro do témplo éra a arca. O tabérnaé culo, o témplo é a arca, todos saã o tipos dé Cristo.
Enquanto os filhos dé Israél mantinham séu proé prio rélacionaménto com o tabérnaé culo ou com o
témplo, éram vitoriosos é nénhuma naçaã o podia véncéê -los. Mésmo qué séus inimigos soubéssém
lutar é élés naã o éstivéssém familiarizados com a luta, ainda assim, os filhos dé Israél véncéram
todos os inimigos. Mas no moménto ém qué tivéram problémas com o tabérnaé culo ou com o
témplo, foram féitos prisionéiros. Nada mais importava — mésmo qué fossém réis podérosos ou
grandé sabédoria ém si mésmos —; soé importava sé tinham ou naã o oféndido a arca do
tabérnaé culo ou témplo. Sé o Sénhor tinha prééminéê ncia, a vitoé ria éra délés. O mésmo acontécé
conosco hojé ém dia. Concéntrando-nos na vitoé ria dé Cristo, noé s tambéé m témos vitoé ria. Sémpré
qué o cabélo do naziréado éé cortado, a vitoé ria sé vai (comp. Juizés 16:17). Sé naã o concédérmos a
Cristo o lugar mais élévado, naã o sérémos capazés dé véncér. Sé Cristo naã o tivér a prééminéê ncia
ém nosso coraçaã o, naã o podérémos véncér.

Cristo tem preeminência na experiência do cristão

Referências bíblicas:
Convém que ele cresça e que eu diminua (João 3:30).
 As éxpériéê ncias do cristaã o saã o dé dois tipos: as docés é as amargas. Déus nos faz passar
por ambas, as éxpériéê ncias docés é amargas da vida, para nos capacitar a déixar qué Cristo ténha
prééminéê ncia ém todas as coisas.

A. Experiências doces
1) Oração respondida — A oraçaã o séraé aténdida sé o séu alvo for o dé déixar qué Cristo
ténha o priméiro lugar ém todas as coisas.
Busquémos priméiro o réino dé Déus é a sua justiça é Déus acréscéntaraé tudo mais qué
précisamos. (Acréscéntar naã o éé dar. O priméiro significa adicionar ao qué jaé témos; o ségundo
significa concédér o qué naã o témos.) Pédir ém nomé do Sénhor éé pédir ao Pai para o Sénhor a fim
dé qué o Sénhor mésmo possa récébéê -lo. Dé acordo com ésté princíépio aquélés qué daã o valor aà
carné naã o téraã o nada para pédir ém oraçaã o. Como précisamos déixar qué a cruz acabé com a
nossa carné para podérmos sér intércéssorés do Sénhor, pédindo aquilo qué éé a vontadé do
Sénhor! Naã o dévéríéamos orar pélos nossos propoé sitos égoíéstas. Soé aquélés qué pérmitém qué
Cristo ténha prééminéê ncia ém todas as coisas podém éntrar no Santo dos Santos. Vamos
transformar os moméntos dé oraçaã o pélas nossas nécéssidadés ém um moménto dé oraçaã o pélos
négoé cios dé Déus. Entaã o Déus ouviraé a oraçaã o qué proférirmos — isto éé , oraçaã o pélas coisas dé
Déus; mas élé tambéé m ouviraé a oraçaã o qué naã o proférirmos — isto éé , a oraçaã o pélos nossos
proé prios négoé cios. Sé priméiro pédirmos qué o Sénhor récéba o qué éé délé, élé faraé qué noé s
tambéé m récébamos o qué éé nosso. Uma das éxpériéê ncias docés da vida do cristaã o éé tér oraçoã és
continuaménté aténdidas. Lémbré-sé, éntrétanto, qué o motivo dé Déus réspondér nossas
oraçoã és éé pérmitir qué Cristo ocupé o priméiro lugar ém todas as coisas.
2) Crescimento — O crésciménto tambéé m éé uma docé éxpériéê ncia do cristaã o. Dévémos
sér como crianças, mas naã o pérmanécér crianças. Auménto dé conhéciménto das Escrituras
Sagradas naã o éé crésciménto; crésciménto éé auménto dé Cristo ém noé s. Ménos égo, auséê ncia total
do égo, isso éé crésciménto. Pénsar pouco ém si mésmo — mais ainda, naã o pénsar nada — isso éé
crésciménto. Por éxémplo, a vérdadéira humildadé éé ignorar-sé complétaménté. Quando nos
vémos,a humildadé éé rélativa, mas quando naã o nos vémos mais, a humildadé éé absoluta; é isso éé
crésciménto. Crésciménto éé déixar qué Cristo ténha prééminéê ncia ém minha vida: "Convéé m qué
élé crésça é qué éu diminua" — mas élé naã o créscé ém mim dé acordo com a porçaã o dé
conhéciménto bíéblico qué ténho, mas dé acordo com a minha consagraçaã o. Na médida ém qué éu
mé colocar na maã o dé Déus, Cristo téraé prééminéê ncia ém todas as coisas. O vérdadéiro
crésciménto éstaé no éngrandéciménto dé Cristo.
3. Iluminação — Outra éxpériéê ncia docé da vida cristaã éé récébér a luz dé Déus, isto éé ,
visaã o éspiritual. Révélaçaã o éé o qué Déus daé — uma daé diva objétiva. Quando Déus nos ilumina
para pércébérmos o qué haé na révélaçaã o — isto éé pércépçaã o subjétiva. Visaã o éé o qué vémos
quando a luz dé Déus brilha sobré noé s: inclui luz é révélaçaã o. Priméiro a iluminaçaã o, dépois a féé .
Sé quisérmos sér continuaménté iluminados, témos dé pérmitir sémpré qué Cristo ténha
prééminéê ncia ém todas as coisas. "Sé os téus olhos forém bons, todo o téu corpo séraé luminoso"
(Matéus 6:22). Naã o témos capacidadé dé énténdér, naã o porqué as coisas naã o saã o intéligíévéis, mas
porqué nossos olhos naã o saã o bons.
"Bém-avénturados os limpos dé coraçaã o, porqué véraã o a Déus" (Matéus 5:8). O coraçaã o
tém dé sér puro. "Sé alguéé m quisér fazér a vontadé délé, conhécéraé ..." (Joaã o 7:17). Soé aquélés
qué pérmitém qué Cristo ténha prééminéê ncia ém todas as coisas récébéraã o luz.
4) Poder — Tér podér tambéé m éé uma das docés éxpériéê ncias na vida do cristaã o. Para tér
podér, éé préciso qué déixémos qué Cristo sé assénté no trono dé nossa vida. Conformé élé créscé,
a péssoa tém podér. Sém séparaçaã o naã o podé havér podér. A séparaçaã o naã o éé apénas sair, éé
tambéé m éntrar — isto éé , éntrar ém Cristo. O qué distingué o cristaã o do mundo éé o fato dé
pérténcér a Cristo é éstar révéstido dé Cristo: Cristo éé o séu podér.

B. Experiências amargas
1) Perdas materiais — Généralizando, os créntés parécém tér dificuldadés financéiras.
Isto sé dévé ou aà sua falta dé habilidadé dé prosséguir ém quaisquér ocupaçoã és improé prias qué
assumiram antés, ou a motivos éspirituais qué Déus éstaé résolvéndo nélés éspécificaménté. Déus
aà s vézés nos priva dé nossa riquéza para nos induzir a buscar a Cristo para qué élé ténha
prééminéê ncia ém todas as coisas. Naã o éé impossíévél ao rico éntrar no réino dé Déus, éé
simplésménté difíécil. Naã o qué élés naã o possam sérvir ao Sénhor, soé qué acham difíécil sérvir ao
Sénhor. "(Sé| déitarés ao poé o téu ouro . . . éntaã o o Todo--podéroso séraé o téu ouro" (Joé 22:24,25).
Déus lidou com os filhos dé Israél no désérto, privando-os do supriménto térréno dé aliménto é
véstiméntas, para qué pudéssém pércébér a abundaê ncia dé Déus. Quando os supriméntos da
térra acabam, déscém os supriméntos céléstés.
Dificuldadés matériais lévam-nos a buscar o Sénhor, a apréndér a liçaã o da féé é a conhécér
Cristo como o priméiro ém todas as coisas. Séja qual for a dificuldadé qué énfréntamos, vamos
crér qué vém dé Déus, é vamos régozijar-nos. Mas naã o aguardé as dificuldadés, porqué Satanaé s éé
bém capaz dé no-las acréscéntar.
2) Angústia emocional — Na pérda dé pais, marido, ésposa, filhos, paréntés é amigos,
Déus éstaé nos lévando a éncontrar ém Cristo a nossa satisfaçaã o. Déus nos priva déssés
rélacionaméntos para qué possamos acéitar a Cristo como Sénhor é déixaé -lo tér prééminéê ncia
ém nossa vida. Naã o éé qué Déus déséjé nos maltratar, mas élé quér qué Cristo séja nosso Sénhor. EÉ
mais précioso dérramar laé grimas dianté do Sénhor do qué alégrar-sé dianté dos homéns. O qué
éncontramos no Sénhor éé o qué naã o podéríéamos éncontrar nos pais, ésposa é filhos. No réino da
criaçaã o Déus soé tém um objétivo para os créntés: dar a séu Filho prééminéê ncia ém todas as
coisas. Oférécéndo Isaqué, ganhamos Isaqué. Déus naã o pérmitiraé qué ténhamos qualquér coisa
fora do séu Filho.
3. Sofrimento físico — Déus pérmité qué fiquémos doéntés é fracos fisicaménté para
apréndérmos: 1) a orar dé noité, 2) a vigiar como o pardal sobré o télhado, 3) a tomar
conhéciménto dé como o Sénhor prépara a nossa cama, 4) a résolvér os pécados, 5) a éspérar na
quiétudé, 6) a tocar a bainha das véstés do Sénhor, 7) a pércébér como Déus énvia sua palavra
para nos curar, 8) a discérnir como Déus usa a énférmidadé para nos tornar vasos ué téis, 9) a
comprééndér qué a santidadé cura, é 10) a éxpériméntar o podér da réssurréiçaã o do Sénhor para
véncér nossa fraquéza, énférmidadé é morté. Déus nos faz apréndér atravéé s da énférmidadé a
crér, confiar é obédécér para qué Cristo possa tér prééminéê ncia ém nossa vida.
4) A agonia da perda das virtudes naturais — Como as péssoas ainda dépéndém dé
suas proé prias virtudés naturais, mésmo dépois qué saã o salvas! Mas, com o passar dos dias, talvéz
dépois dé alguns anos, o Sénhor rétira as virtudés naturais, causando-lhés assim profunda
agonia. Elé nos priva dé nossas virtudés adaê micas é nos mostra nossa dépravaçaã o. A razaã o déssa
privaçaã o éé énchér--nos dé Cristo. Concluindo, éntaã o, séja o qué for qué Déus nos déê — séja algo
docé ou amargo — éé para nos induzir a déixar qué Cristo ténha prééminéê ncia ém nossa vida.

SEXTO

CRISTO NA OBRA E MENSAGEM DO CRISTÃO

Cristo tem preeminência na obra e mensagem do cristão
A vida é a éxpériéê ncia saã o intériorés, énquanto a obra é a ménsagém saã o éxtérnas. Cristo
dévé tér prééminéê ncia naã o soé intérna mas tambéé m éxtérnaménté. Portanto Cristo dévé tér o
priméiro lugar na obra é na ménsagém do crénté.

Referências bíblicas:
Pois somos féitura délé, criados ém Cristo Jésus para boas obras, as quais Déus dé
antémaã o préparou para qué andaé ssémos nélas (Eféé sios 2:10). Porqué décidi nada sabér éntré
voé s, sénaã o a Jésus Cristo, é ésté crucificado (1 Coríéntios 2:2). Porqué naã o nos prégamos a
noé s mésmos, mas a Cristo Jésus como Sénhor, é a noé s mésmos como vossos sérvos por amor dé
Jésus (2 Coríéntios 4:5).

Cristo tem a preeminência na obra do cristão

Cristo dévéria tér o priméiro lugar ém nossa obra —" . . . para as boas obras . . . para qué
andaé ssémos nélas" (Eféé sios 2:10). Cristo éé as boas obras, uma véz qué o proé prio alvo dé toda a
obra dé Déus éé Cristo. Portanto, dévémos andar néssas obras. Déixando dé lado o fato dé qué
todos téê m ocupaçoã és diaé rias, éstamos todos fazéndo a obra dé Déus; por isso dévémos andar nas
boas obras dé Déus. Sérvir a Déus é trabalhar para Déus saã o coisas iménsaménté diféréntés.
Muitos trabalham para Déus, mas naã o o sérvém. Obras fiéé is — sé réalménté forém para Cristo —
téê m motivo é propoé sito. Fazér o trabalho dé Déus produz prazér é tambéé m sofriménto. Embora
haja dificuldadés, haé tambéé m facilidadés. Téê m o séu proé prio intéréssé é atraçaã o. Muitas vézés
trabalhamos por intéréssé é naã o por Cristo. Muitos corrém dé laé para caé a fim dé obtér fama nas
obras. Fizéram réalménté algumas obras, mas na réalidadé naã o sérviram a Déus. Déus opéra, dé
étérnidadé a étérnidadé, para concédér a séu Filho prééminéê ncia ém todas as coisas. Portanto
noé s tambéé m dévémos trabalhar para Cristo. Sé Déus naã o purificar nossa motivaçaã o é inténto, naã o
podémos sér por élé abénçoados. Trabalhamos por Cristo, naã o pélos pécadorés. A médida dé
nosso sucésso na obra éstaé détérminada péla médida dé Cristo ém nossas obras. Oh! qué no
iníécio dé um trabalho pérmitamos ao Espíérito Santo désvéndar os pénsaméntos é inténtos dé
nosso coraçaã o para térmos a capacidadé dé discérnir sé éé do éspíérito ou da alma. Naã o dévémos
trabalhar pélo nosso proé prio progrésso, pélo nosso proé prio grupo, ou mésmo péla nossa proé pria
doutrina prédiléta; dévémos trabalhar éxclusivaménté por Cristo. Régozijamo-nos quando Déus
lucra alguma coisa. Ficamos satisféitos sémpré qué élé tém alguma coisa a ganhar, ainda qué naã o
séja résultado dé nosso trabalho. Naã o nos dispomos a salvar nossas doutrinas, mas pécadorés.
Naã o para gratificaçaã o dé nosso proé prio coraçaã o, simplésménté para satisfaçaã o do coraçaã o dé
Cristo. Sé noé s prospérarmos é récébérmos o lucro, o Sénhor séraé impédido é sofréraé a pérda. Sé
nos alégraé ssémos com o sucésso dé Déus, ficaríéamos livrés do orgulho é da invéja.
Fréquü éntéménté buscamos nossa proé pria gloé ria bém como a gloé ria dé Déus. Déus salva
almas por amor a Cristo, naã o por amor a noé s. Paulo plantou é Apoio régou. O trabalho naã o foi
féito por uma soé péssoa — para qué naã o sé pudéssé dizér: Eu sou dé Paulo, ou éu sou dé Apolo.
Todo o trabalho réalizado éé para Cristo é naã o para os obréiros. Somos como paã o na maã o do
Sénhor. Dépois qué as péssoas comém, daã o graças aà quélé qué daé o paã o é naã o ao paã o
propriaménté dito — qué somos noé s. Do coméço ao fim, a obra éé toda para Cristo, nunca para
noé s mésmos. Ficamos satisféitos com a obra é posiçaã o qué nosso Sénhor désignou ou préparou
para noé s. Sém "nos gloriarmos dé cousas jaé réalizadas ém campo alhéio" (2 Coríéntios 10:16).
Como gostamos dé abandonar nosso proé prio campo é pisar o campo dé outrém! A quéstaã o naã o éé
sé témos capacidadé para trabalhar, mas sé Déus nos ordénou a trabalhar. As irmaã s, por éxémplo,
précisam ficar no séu lugar (1 Coríéntios 14:34,35); naã o dévém énsinar, isto éé , naã o dévém sér élas
qué décidém com autoridadé a palavra dé Déus (1 Timoé téo 2:12). Em tudo no nosso trabalho
dévémos déixar qué Cristo ténha prééminéê ncia.

Cristo tem preeminência na mensagem do cristão

Cristo dévéria tambéé m ocupar o priméiro lugar ém nossa ménsagém. Como aquélés no
coméço da igréja, dévémos hojé prégar "Cristo Jésus como Sénhor" (2 Coríéntios 4:5) é naã o sabér
nada éntré os outros "sénaã o a Jésus Cristo, é ésté crucificado" (1 Coríéntios 2:2). Cristo éé o céntro
do propoé sito é plano dé Déus. A cruz pérmanécé no céntro da obra dé Déus uma véz qué opéra
para cumprir o séu propoé sito. A cruz opéra para acabar com tudo aquilo qué éé da carné para qué
Cristo ténha prééminéê ncia. Nossa ménsagém céntral naã o dévéria sér dispénsaçaã o, profécia, tipo,
réino, batismo, abandono dé dénominaçoã és, falar ém líénguas, guarda do saé bado, santidadé é
assim por dianté; dévéria, antés, sér Cristo. A céntralidadé dé Déus éé Cristo. Dévémos, portanto,
tér Cristo como o nosso céntro.
Dépois qué uma péssoa éé salva dévéria sér énsinada a consagrar-sé, a tornar-sé éscrava
dé Cristo: a acéitaé -lo como séu Sénhor ém tudo. As vérdadés dé toda a Bíéblia éstaã o
organicaménté unidas, éxataménté como uma roda com todos os séus raios. O céntro éé Cristo.
Naã o qué naã o énsinémos vérdadés aléé m da vérdadé céntral, mas dévémos ligar todas as outras
vérdadés ao céntro. Dévémos sabér duas coisas:

1) qual é a verdade particular—o qué éé qué éla énsina; é 2) qual é a relação entre
esta verdade específica e o centro. Dévémos préstar aténçaã o ao céntro, émbora isto naã o éxclua
o énsino dé outras vérdadés rélacionadas com o céntro. Dépois dé Paulo déclarar qué éstava
détérminado a "nada sabér éntré voé s, sénaã o a Jésus Cristo, é ésté crucificado", prosséguiu
dizéndo qué éxpunha "sabédoria éntré os éxpériméntados" (1 Coríéntios 2:2,6). Soé dépois qué as
péssoas sé consagrarém é acéitarém a Cristo como séu Sénhor, éé qué podémos lhés falar das
vérdadés mais profundas para édificaçaã o.
Quando trabalhamos dévémos sémpré aproximar as péssoas do céntro é mostrar--lhés
qué Cristo éé Sénhor. EÉ simplésménté impossíévél assumir tal trabalho numa basé puraménté
objétiva.
Priméiro dévémos sér québrantados por Déus para qué Cristo ténha prééminéê ncia ém
nossa vida antés dé ajudar os outros a acéitar a Cristo como Sénhor, pérmitindo qué élé ténha o
priméiro lugar ém suas vidas. Sé naã o vivémos a vida dé Cristo prééminénté ém noé s, naã o éstamos
capacitados a prégar ésta ménsagém aos outros. Pois noé s mésmos précisamos sér a ménsagém
qué prégamos. Como précisamos déixar qué Cristo ténha a prééminéê ncia nas péquénas coisas do
dia para qué possamos prégar a ménsagém dé Cristo como céntro! Ah, quém déra cada um dé
noé s éntronizassé a Cristo!
Contanto qué a vontadé dé Déus séja féita, qué importa qué éu séja colocado no poé !
Um "muito bém" do Sénhor éxcédo a todos os louvorés do mundo (comp. Matéus
25:21,23; Lucas 19:17). A facé sorridénté do céé u ultrapassa dé muito todas as facés sévéras da
térra. O conforto célésté transcéndé as laé grimas térrénas. O manaé éscondido dévé sér désfrutado
na étérnidadé. Qué o Sénhor abénçoé sua palavra dé tal manéira qué noé s tambéé m séjamos
ganhos aléé m dos outros.
 SEGUNDA PARTE

Os vencedores de Deus
 O PLANO ETERNO DE DEUS E A IGREJA

Referência bíblica:
. . a igreja, a qual é o seu corpo, a plenitude daquele que a tudo enche em todas as cousas
(Efésios 1:22, 23).

O plano eterno de Deus

Déus concébéu um plano étérno antés mésmo da fundaçaã o do mundo. Séu plano, como jaé
dissémos, sérvé a um propoé sito duplo: 1) que todas as coisas manifestem Cristo, e 2) fazer os
homens semelhantes a Cristo — o qué éé , por assim dizér, fazér o homém tér a vida é a gloé ria dé
Cristo. Para réalizaçaã o dé séu duplo propoé sito, éntrétanto, Déus sé dépara com dois problémas:
1) a rebelião de Satanás, e 2) a queda do homem.
Nos témpos rémotos um arcanjo, véndo qué Cristo éra o céntro dé todas as coisas,
tornou-sé invéjoso, por causa do orgulho. Quéria éxaltar-sé é sér igual ao Filho dé Déus. Com a
inténçaã o dé apossar-sé da céntralidadé dé Cristo, rébélou-sé. Um térço das hostés angéé licas o
séguiram na sua rébéliaã o contra Déus. Atéé as criaturas vivas da térra séguiram o éxémplo. A
rébéliaã o dé Satanaé s lançou todas as coisas no caos, naã o podéndo mais maniféstar Cristo. Hojé,
todas as coisas ainda podém déclarar a gloé ria dé Déus (Salmo 19:1), mas cértaménté naã o podém
maniféstar o proé prio Déus.
Déus, portanto, criou o homém a fim dé qué 1) tivesse a vida e glória de Cristo e
dominasse sobre todas as coisas, trazendo todas as coisas de volta a Deus; e 2) sendo
ligado a Deus, pudesse ser usado por ele para acabar com a rebelião de Satanás.
Infélizménté, o homém falhou.
Portanto, para qué o propoé sito duplo dé Déus sé réalizé, élé dévé agora résolvér éstés
dois problémas. Dévé: 1) redimir a humanidade caída, e 2) eliminar a rebelião de Satanás.
A fim dé réalizar o propoé sito duplo do Dons é résolvér o probléma duplo dé Déus, o
Sénhor Jésus véio dos céé us é tornou-sé homém, réalizando a obra da rédénçaã o. Elé éé o Cristo dé
todas as coisas como tambéé m o Cristo da humanidadé. Elé éé a céntralidadé como tambéé m a
univérsalidadé. Univérsalidadé significa aquilo qué naã o éé limitado pélo témpo é éspaço. Cristo
naã o éé soé o Cristo dos judéus é o Cristo da igréja, élé éé o Cristo dé todas as coisas. Elé éé tudo é ém
tudo.
A rédénçaã o dé Cristo tém tréê s aspéctos cardinais: 1) substituição — para o indivíduo;
2) representação — para a igreja; e 3) cabeça — para todas as coisas. Cristo éé o
cabéça, portanto inclui tudo. E a morté dé Cristo éé uma morté qué inclui tudo. Portanto, assim
como a cabéça supréma morréu, todas as coisas incluíédas na cabéça tambéé m morréram. Sua
morté, como cabéça supréma lévou todas as coisas, inclusivé a humanidadé aà morté,
réconciliando assim todas as coisas é a humanidadé com Déus.
Cristo résolvé todos os problémas sobré a cruz. Ali élé ésmagou a cabéça da sérpénté.
Résolvéu a rébéliaã o dé Satanaé s é déstruiu todas as obras délé. Ali élé tambéé m rédimiu a raça
décaíéda é réconciliou todas as coisas com Déus. Atravéé s da cruz élé transmité sua vida aos
homéns para qué possam sér sémélhantés a élé.
Résumindo, Cristo réalizou péla cruz o duplo propoé sito dé Déus é résolvéu os dois
grandés problémas dé Déus.

A posição e a responsabilidade da igreja

 Qué posiçaã o Déus déu aà igréja? Qual éé a visaã o qué Déus confia aà igréja na térra? Por qué
élé pérmité qué Satanaé s, cuja cabéça jaé foi ésmagada, ainda pérmanéça na térra?
Déus déixa a igréja na térra naã o soé para prégar o évangélho a fim dé salvar pécadorés,
mas tambéé m para démonstrar a vitoé ria dé Cristo sobré a cruz. Elé pérmité qué Satanaé s
pérmanéça na térra com o intuito dé criar-nos oportunidadés dé provar a vitoé ria do séu Filho.
Elé éspéra qué éxibamos a vitoé ria do séu Filho amado. Conséquü éntéménté, um crénté dérrotado
énvérgonha a Déus.
A igréja éé o corpo dé Cristo. E o corpo dévé prosséguir éxécutando a obra da Cabéça. A
igréja éé a plénitudé dé Cristo. A igréja éé o transbordaménto dé Cristo. A igréja dévé continuar o
qué jaé foi féito é énsinado conformé régistrado nos quatro Evangélhos.
Haé tréê s pontos principais qué sé éncontram no Novo Téstaménto: 1) a cruz, 2) a igreja, e
3) o reino. Na cruz Cristo réalizou a rédénçaã o é obtévé a vitoé ria. O réino dévé maniféstar a
rédénçaã o é a vitoé ria qué Cristo obtévé. Mas, por énquanto, a igréja dévé mantér na térra o qué
Cristo cumpriu na cruz. A cruz fala do juíézo légal dé Déus. O réino révélaraé a éxécuçaã o da
autoridadé é podér dé Déus. Mas a igréja pérmanécé éntré os dois para afirmar o qué a cruz jaé
réalizou é para prédizér os podérés da dispénsaçaã o do réino qué éstaé por vir (comp. Hébréus
6:5).
Satanaé s naã o podé véncér o Cristo péssoal. Mas élé podé énvérgonhar o Cristo péssoal
atravéé s do Cristo incorporado — porqué a dérrota do corpo tém o intuito dé dérrotar a Cabéça. E
o fracasso dé um dos séus mémbros éé considérado como o fracasso dé todo o corpo. Noé s somos o
compléménto dé Cristo "... véraé a sua postéridadé é prolongaraé os séus dias ..." — Isaíéas 53:10),
éxataménté como antés fomos éxténsaã o dé Adaã o. Déus nos déixa sobré a térra com o fim dé
réalizar séu plano étérno é alcançar o séu propoé sito étérno.
Antés da arca sér lévada a Jérusaléé m pérmanécéu na casa dé Obédé-Edom (2 Samuél 6).
Qué possamos fiélménté guardar o sangué — a obra dé Cristo é o quérubim — a gloé ria dé
Déus, ambos rélacionados com a arca.

A natureza da vitória de Cristo e a igreja

Referência bíblica:
Ao véncédor, dar-lhé-éi séntar-sé comigo no méu trono, assim como tambéé m éu vénci, é
mé séntéi com méu Pai no séu trono (Apocalipsé 3:21).

A vitoé ria dé Cristo éé o padraã o para todas as vitoé rias — "... assim como tambéé m éu
vénci ..."

Três inimigos
A Bíéblia nos diz qué témos tréê s diféréntés inimigos: 1) a carne — em nós, 2) o mundo
— fora de nós, e 3) Satanás — acima e abaixo de nós. De acordo com a posição elevada da
igreja, Satanás está por baixo de nós.
O Antigo Téstaménto usa tréê s diféréntés tribos para simbolizar éstés inimigos. Os
amaléquitas simbolizam a carné, qué dévé sér véncida atravéé s dé constanté oraçaã o. Os égíépcios
simbolizam o mundo, qué précisa sér sépultado no Mar Vérmélho. E os cananéus répréséntam os
podérés dé Satanaé s, qué précisam sér dérrotados é déstruíédos um a um.
A carné coloca-sé contra o Espíérito Santo: "... a carné milita contra o Espíérito, é o Espíérito
contra a carné, porqué saã o opostos éntré si" (Gaé latas 5:17). O mundo opoã é-sé ao Pai: "Sé alguéé m
amar o mundo, o amor do Pai naã o éstaé nélé" (1 Joaã o 2:15). E Satanaé s conténdé com Cristo: "Para
isto sé maniféstou o Filho dé Déus, para déstruir as obras do diabo" (1 Joaã o 3:8).
Vémos, assim, qué a carné éé véncida pélo andar ségundo o Espíérito Santo; o mundo éé
véncido pélo amor ao Pai; é Satanaé s éé véncido péla féé ém Cristo.
O priméiro inimigo qué aparécé éé a carné. No coméço um arcanjo tornou-sé
égocéntralizado é déséjou éxaltar-sé para ficar igual a Déus. Foi assim qué o égo éntrou no
mundo. Isto marca o coméço do pécado, do mundo é Satanaé s.
Quando Déus criou o homém déu a ésté um tréméndo podér, o da réproduçaã o. O homém
éé capaz dé passar sua vida aà sua déscéndéê ncia. Originalménté Déus tinha éspéranças dé qué o
homém coméssé do fruto da aé rvoré da vida, récébéndo assim a vida dé Déus é transmitindo-a a
séus déscéndéntés. Por causa disso, proibiu qué o homém coméssé do fruto da aé rvoré do
conhéciménto do bém é do mal. Satanaé s infiltrou-sé é cométéu adultéé rio éspiritual com ésté
priméiro casal. Injétou sua séménté vénénosa nélés para qué a réproduzissém ém séus
déscéndéntés. Satanaé s éé o pai dos méntirosos (Joaã o 8:44). Sua séménté éé a méntira, ao passo qué
a séménté dé Déus éé a vérdadé.
O princíépio com o qual Satanaé s téntou Adaã o a pécar éé o mésmo princíépio com o qual élé
proé prio pécou. Satanaé s tém o séu réino é tambéé m sua famíélia. Elé faz as péssoas sé tornarém
filhos dé sua famíélia é cidadaã os do séu réino sobré as quais agé dépois como réi. Dépois qué
Satanaé s téntou o homém a pécar, sua opéraçaã o ficou limitada aà térra, qué éé , por assim dizér, o
mundo. A maldiçaã o qué récébéu foi: "... rastéjaraé s sobré o téu véntré, é coméraé s poé todos os dias
da tua vida" (Géê nésis 3:14). Podé govérnar, andar sobré a térra é apodérar-sé do homém — qué
saiu do poé — para séu aliménto. Do mésmo modo, ésta éé a grandé dérrota dé Satanaé s. Mésmo na
quéda do homém Déus obtévé tréménda vitoé ria. Satanaé s tém sua organizaçaã o na térra é o qué élé
organiza torna-sé o mundo. Elé éé o réi ém séu proé prio mundo organizado, é o mundo intéiro jaz
nélé (1 Joaã o 5:19).

A vitória de Cristo
Antés do Sénhor Jésus coméçar o séu ministéé rio pué blico, foi batizado. Isto significa qué
foi na morté é réssurréiçaã o qué élé éxécutou a obra dé tréê s anos é méio. Absolutaménté naã o
houvé nénhuma carné énvolvida na obra dé sua vida. Chamamos a vida déssés tréê s anos é méio
dé vida da cruz. O Sénhor Jésus jamais féz alguma coisa dé sua proé pria vontadé. Sémpré féz a
vontadé daquélé qué o énviou. Naã o soé féz a vontadé do Pai, mas tambéé m aguardou o moménto
do Pai (Joaã o 7:6, 10). Ao téntar o Sénhor, Satanaé s téntou éngodaé -lo a agir fora da palavra dé Déus
— éngodaé -lo, por éxémplo, a transformar pédra ém paã o. Mas o Sénhor réspondéu: "Naã o soé dé
paã o vivéraé o homém, mas dé toda palavra qué procédé da boca dé Déus" (Matéus 4:4).
Fréquü éntéménté élé dizia: "O Filho nada podé fazér dé si mésmo, sénaã o soménté aquilo qué vir
fazér o Pai" (Joaã o 5:19); é: "Eu nada posso fazér dé mim mésmo; na forma por qué ouço, julgo"
(Joaã o 5:30). "Dé si mésmo" significa récorréndo a si mésmo como fonté. Satanaé s fréquü éntéménté
ténta as péssoas a vérificarém sua validadé dépois dé Déus as tér confirmado, como élé téntou
séduzir o Sénhor a provar qué éra o Filho dé Déus dépois dé Déus jaé tér téstémunhado éssé fato
(no séu batismo). A crucificaçaã o do Sénhor éstaé totalménté dé acordo com a vontadé dé Déus.
Pois élé orou assim no jardim: "Méu Pai: Sé possíévél, passa dé mim ésté caé licé! Todavia, naã o séja
como éu quéro, é, sim, como tu quérés" (Matéus 26:39, 42); é, finalménté, falando a Pédro, dissé:
"Naã o bébéréi, porvéntura, o caé licé qué o Pai mé déu?" (Joaã o 18:11). O fato délé sér capaz dé
acéitar a cruz éé vitoé ria. Sém sér pérturbado por forças intérnas é éxtérnas, isto éé vitoé ria.
Nénhuma carné ativando intérnaménté, nénhuma séduçaã o do mundo ou instigaçaã o agitando-o
por fora, é nénhum térréno para Satanaé s sé firmar—isto éé vitoé ria. Por toda a sua vida nosso
Sénhor jamais vivéu dé acordo com a carné. Résolvéu o probléma da carné taã o complétaménté
qué foi o priméiro homém ém quém Satanaé s naã o éncontrou absolutaménté nada séu. Ném a
carné ném o mundo ném o diabo tivéram lugar nélé.

O desejo de Deus: Que a igreja viva a vitória de Cristo

Ao salvar os homéns, Déus os salva da carné, do mundo é Satanaé s. Elé nos chama para
négar tudo qué vém do mundo, qué éé térréno; para négar tudo qué émana do égo, qué éé da carné;
é para négar tudo qué procédé dé Satanaé s. Satanaé s usa o mundo é a carné para nos assaltar.
Satanaé s atacara diréta-ménté soé aquélés qué saã o vérdadéira ménto éspirituais. Aquélés
qué réjéitam total ménté o mundo como um sistéma é négam a monto da carné séraã o
dirétaménté assaltados por Satanaé s. A cruz dé Cristo précisa do corpo dé Cristo. Sé os pécadorés
soé acéitam a cruz objétiva-ménté, soé élés lucram. Mas, sé os pécadorés acéitam a cruz
subjétivaménté, Déus tambéé m lucra. A cruz dé Cristo agé como uma éspada qué corta fora tudo o
qué faz parté da vélha criatura ém noé s; a réssurréiçaã o dé Cristo nos daé um novo coméço. A
vitoé ria dé Cristo inclui: 1) crucificação — renúncia a tudo que pertence à velha criatura, 2)
ressurreição — introdução a um novo começo, e 3) ascensão — obtenção de uma posição
vitoriosa. Atravéé s da morté, réssurréiçaã o é ascénsaã o dé Cristo, a igréja dévé vivér a vitoé ria délé
sobré a térra. A cruz dévé sér plantada no céntro dé nossa vida. Déus nos considéra résponsaé véis
por déixar a cruz cortar fora toda a vélha criaçaã o da qual éstéjamos coê nscios (mas naã o, do qué
naã o témos consciéê ncia).

QUEM SÃO OS VENCEDORES DE DEUS

Referências bíblicas:
Quém tém ouvidos, ouça o qué o Espíérito diz aà s igréjas. Ao véncédor, dar-lhé-éi qué sé
aliménté da aé rvoré da vida qué sé éncontra no paraíéso dé Déus (Apocalipsé 2:7). Quém tém
ouvidos, ouça o qué o Espíérito diz aà s igréjas. O véncédor, dé nénhum modo sofréraé dano da
ségunda morté (Apocalipsé 2:11). Quém tém ouvidos, ouça o qué o Espíérito diz aà s igréjas. Ao
véncédor, dar-lhé-éi do manaé éscondido, bém como lhé daréi uma pédrinha branca, é sobré éssa
pédrinha éscrito um nomé novo, o qual ninguéé m conhécé, éxcéto aquélé qué o récébé
(Apocalipsé 2:17). Ao véncédor, é ao qué guardar atéé ao fim as minhas obras, éu lhé daréi
autoridadé sobré as naçoã és (Apocalipsé 2:26).
O véncédor séraé assim véstido dé véstiduras brancas, é dé modo nénhum apagaréi o séu
nomé do livro da vida; pélo contraé rio, conféssaréi o séu nomé dianté dé méu Pai é dianté dos
séus anjos (Apocalipsé 3:5). Ao véncédor, faé -lo-éi coluna no santuaé rio do méu Déus, é daíé jamais
sairaé ; gravaréi tambéé m sobré élé o nomé do méu Déus, o nomé da cidadé do méu Déus, a nova
Jérusaléé m qué déscé do céé u, vinda da parté do méu Déus, é o méu novo nomé (Apocalipsé 3:12).
Ao véncédor, dar-lhé-éi séntar-sé comigo no méu trono, assim como tambéé m éu vénci, é mé
séntéi com méu Pai no séu trono (Apocalipsé 3:21).

O fracasso da igreja
O motivo para a igréja pérmanécér sobré a térra éé afirmar é démonstrar a vitoé ria da cruz
dé Cristo, amarrando Satanaé s ém todo o lugar, éxataménté como o Sénhor mésmo — o Cabéça da
igréja — amarrou Satanaé s no Calvaé rio. Na cruz o Sénhor jaé julgou a Satanaé s dé acordo com a léi
dé Déus. Agora Déus confia aà igréja a taréfa da éxécuçaã o déssé julgaménto sobré a térra.
Sabéndo bém como a igréja iria tocar ém sua dérrota, Satanaé s coméçou a pérségui-la é
mataé -la. Mais tardé mudou suas taé ticas énganando a igréja com méntiras. Elé éé méntiroso é
homicida. Mas a igréja naã o témé ném o séu sorriso ném a sua carranca. O livro dé Atos éé um
régistro da vida da igréja énfréntando a morté. Déus utilizou os ataqués dé Satanaé s para
démonstrar atravéé s da igréja a vitoé ria dé Cristo. Infélizménté, a igréja fracassou gradualménté —
como nos éxémplos da méntira dé Ananias é Safira, a ganaê ncia dé Simaã o, na éntrada sorratéira
dos falsos irmaã os, na busca dé muitos créntés dos séus proé prios intéréssés é no abandono do
prisionéiro Paulo por muitos.

Deus procura vencedores

Sémpré qué a igréja fracassa, Déus éncontra alguns poucos déntro da igréja — chamados
para sérém véncédorés — para qué assumam a résponsabilidadé qué a igréja como um todo
dévéria assumir émbora ténha fracassado. Elé éscolhé um grupo dé poucos fiéé is para
répréséntar a igréja na démonstraçaã o da vitoé ria dé Cristo. Elé tém séus véncédorés ém todos os
sété péríéodos da igréja (conformé répréséntados pélas sété igréjas déscritas nos capíétulos 2 é 3
dé Apocalipsé).
Esta linha dé véncédorés jamais éé intérrompida. Os véncédorés naã o constituém uma
classé éspécial. Saã o simplésménté grupos dé péssoas qué sé énquadram no plano original dé
Déus.

O princípio dos vencedores

O modo dé Déus trabalhar, conformé ilustrado nas Sagradas Escrituras, éé éncontrar
alguns poucos para formar um nué cléo a fim dé atingir muitos. Isto jaé éra vérdadé na dispénsaçaã o
patriarcal. Naquélé témpo Déus éscolhia péssoas individualménté: como, por éxémplo, Abél,
Enoqué, Noéé é Abraaã o. Mais tardé, atravéé s dé Abraaã o (os poucos) Déus alcança toda a naçaã o dé
Israél (os muitos) — isto éé , Déus atingé a dispénsaçaã o da léi atravéé s da dispénsaçaã o patriarcal.
Entaã o, da dispénsaçaã o da léi (a naçaã o dé Israél) Déus atingé a dispénsaçaã o da graça (a igréja
formada dé todas as naçoã és); é, do mésmo modo, da dispénsaçaã o da graça élé atingiraé a
dispénsaçaã o do réino do novo céé u é da nova térra (a nova criaçaã o), pois o réino éé o proé logo do
novo céé u é da nova térra. Assim, éntaã o, o princíépio da opéraçaã o dé Déus éé dos poucos para os
muitos.
"... a Cabéça, da qual todo o corpo, suprido é bém vinculado por suas juntas é ligaméntos,
créscé o crésciménto qué procédé dé Déus" (Colossénsés 2:19). As juntas saã o para o supriménto,
ao passo qué os ligaméntos para consolidaçaã o. A cabéça mantéé m o corpo unido atravéé s déssas
juntas é ligaméntos. E éssas juntas é ligaméntos saã o os véncédorés. Jérusaléé m tipifica toda a
igréja, énquanto Siaã o — qué éstaé ém Jérusaléé m — réprésénta os véncédorés na igréja. Jérusaléé m
éé maior qué Siaã o, mas Siaã o éé a fortaléza dé Jérusaléé m. O qué corréspondé ao coraçaã o dé Déus éé
chamado Siaã o; o qué fala do fracasso é pécados dos judéus éé chamado dé Jérusaléé m. Déus
pérmité qué Jérusaléé m séja pisada, mas géralménté mantéé m Siaã o intacta. Havéraé uma nova
Jérusaléé m, mas naã o uma nova Siaã o, porqué Siaã o jamais énvélhécé.
Todas as vézés qué o rélacionaménto éntré Siaã o é Jérusaléé m éé méncionado no Antigo
Téstaménto, vémos qué as caractéríésticas, vida, béê nçaã o é constituiçaã o dé Jérusaléé m
invariavélménté dérivam dé Siaã o. Os anciaã os éncontravam-sé ém Jérusaléé m, a arca dévia ficar ém
Siaã o (1 Réis 8:1). Déus faz bém a Siaã o ségundo a sua boa vontadé é édifica os muros dé Jérusaléé m
(Salmo 51:18). O nomé dé Déus éstaé ém Siaã o, ao passo qué o séu louvor ém Jérusaléé m (Salmo
102:21). Déus abénçoa dé Siaã o é Jérusaléé m récébé os bénéfíécios (Salmo 128:5). O Sénhor habita
ém Jérusaléé m, mas récébé louvorés dé Siaã o (Salmo 135:21). Déus priméiro fala a Siaã o é, éntaã o, as
boas novas alcançam Jérusaléé m (Isaíéas 41:27). Elé habita ém Siaã o é assim santifica Jérusaléé m
(Joél 3:17). Déus éstaé , atualménté, procurando éntré os dérrotados da igréja, os 144.000 (um
nué méro répréséntativo, naturalménté) qué pérmanéçam no monté Siaã o (Apocalipsé 14:1).
Répétidas vézés élé usa rélativaménté poucos créntés como canais para dérramar vida na igréja
para o réavivaménto.
Como féz o séu Sénhor, éstés poucos téê m dé dérramar sangué para déixar a vida fluir. Os
véncédorés dévém pérmanécér sobré o térréno da vitoé ria péla igréja é ém lugar da igréja. Téê m dé
suportar sofriméntos é oproé brios
Portanto, os véncédorés dé Déus dévém abandonar toda a autocomplacéê ncia, pagar o
préço, déixar qué a cruz corté fora tudo o qué procédé da vélha criaçaã o é pérmanécér contra as
portas
do Hadés (Matéus 16:18).
Vocéê éstaé pronto a férir séu proé prio coraçaã o para récébér o coraçaã o dé Déus? Estaé pronto
a sér dérrotado para qué o Sénhor triunfé? Quando sua obédiéê ncia for compléta, Déus
rapidaménté vingaraé toda a désobédiéê ncia (2 Coríéntios 10:6).

Qual é a tarefa dos vencedores

Referências Bíblicas:
E [Josuéé ] tambéé m falou aos sacérdotés, dizéndo:
lévantai a arca da aliança, é passai adianté do povo. Lévantaram, pois, a arca da aliança é
foram andando adianté do povo (Josuéé 3:6). Tu, pois, ordénaraé s aos sacérdotés qué lévam a arca
da aliança, dizéndo: Ao chégardés aà borda das aé guas do Jordaã o, pararéis aíé (Josuéé 3:8). Porqué haé
dé acontécér qué, assim qué as plantas dos péé s dos sacérdotés qué lévam a arca do Sénhor, o
Sénhor dé toda a térra, pousém nas aé guas do Jordaã o, séraã o élas cortadas, a sabér, as qué véê m dé
cima, é sé amontoaraã o (Josuéé 3:13). E quando os qué lévavam a arca chégaram atéé ao Jordaã o, é os
séus péé s sé molharam na borda das aé guas (porqué o Jordaã o transbordava sobré todas as suas
ribancéiras, todos os dias da séga), pararam-sé as aé guas, qué vinham dé cima; lévantaram-sé
num montaã o, mui longé da cidadé Adaã o, qué fica ao lado dé Zarétaã ; é as qué désciam ao mar da
Arabaé , qué éé o Mar Salgado, foram dé todo cortadas; éntaã o passou o povo défronté dé Jéricoé .
Poréé m os sacérdotés qué lévavam a arca da aliança do Sénhor, pararam firmés no méio do
Jordaã o, é todo o Israél passou a péé énxuto, atravéssando o Jordaã o (Josuéé 3:15-17). Porqué os
sacérdotés qué lévavam a arca haviam parado no méio do Jordaã o, ém péé , atéé qué sé cumpriu tudo
quanto o Sénhor, por intérméé dio dé Moiséé s, ordénara a Josuéé falassé ao povo; é o povo sé
apréssou, é passou. Téndo passado todo o povo, éntaã o passou a arca do Sénhor, é os sacérdotés, aà
vista dé todo o povo (Josuéé 4:10,11).
 Dissé, pois, o Sénhor a Josuéé : Daé ordém aos sacérdotés qué lévam a arca do téstémunho,
qué subam do Jordaã o. Entaã o ordénou Josuéé aos sacérdotés, dizéndo: Subi do Jordaã o. Ao subirém
do méio do Jordaã o os sacérdotés, qué lévavam a arca da aliança do Sénhor, é assim qué as plantas
dos séus péé s sé puséram na térra séca, as aé guas do Jordaã o sé tornaram ao séu lugar, é corriam,
como dantés sobré todas as suas ribancéiras (Josuéé 4:15-18). . . . lévando sémpré no corpo o
morrér dé Jésus para qué tambéé m a sua vida sé manifésté ém nosso corpo. Porqué, noé s qué
vivémos, somos sémpré éntrégués aà morté por causa dé Jésus, para qué tambéé m a vida dé Jésus
sé manifésté ém nossa carné mortal (2 Coríéntios 4:10-12).

A tarefa dos vencedores

Ao éxaminar o princíépio dos véncédorés dévémos obsérvar duas coisas: 1) qué sémpré
quando todo o corpo fracassa, Déus éscolhé alguns rélativaménté poucos para ficar ém lugar do
corpo todo; é 2) qué Déus chama éstés poucos para éxécutar suas ordéns para qué atravéé s délés
possa mais tardé atingir muitos.
Quando Déus éscolhéu os filhos dé Israél, chamou-os todos para constituir um réino dé
sacérdotés éntré as naçoã és (EÔ xodo 19:5, 6). Mas no Monté Sinai adoraram o bézérro dé ouro é
falharam térrivélménté. Por causa disto, Déus éscolhéu os lévitas — qué guardaram sua ordém
pérmanécéndo como séus véncédorés. Récébéram o sacérdoé cio ém lugar dé todo o réstanté dos
filhos dé Israél (EÔ xodo 32:15-29).
Quando Déus éxécuta sua obra, priméiro faé -la ém alguns poucos é, éntaã o, atravéé s délés
ém muitos. A fim dé salvar os filhos dé Israél priméiro salvou Moiséé s. Libértou Moiséé s do Egito
antés dé libértar os filhos dé Israél. Priméiro lidou com Davi é, dépois qué o tinha ém suas maã os,
libértou os filhos dé Israél da maã o dos filistéus a fim dé qué sé tornassém uma grandé naçaã o.
Fins éspirituais sé alcançam por méios éspirituais. Déus lidou com ambos, Moiséé s é Davi, dé tal
modo qué élés naã o pudéram dé manéira nénhuma usar a carné para ajudar a Déus na réalizaçaã o
do séu propoé sito.
Priméiro Déus réuniu 12 péssoas, dépois 120 — é assim a igréja nascéu. O princíépio dos
véncédorés éé Déus chamando alguns poucos para fazér a taréfa a fim dé abénçoar muitos. Alguns
poucos saã o chamados para qué muitos possam récébér vida. Déus planta a cruz nos coraçoã és dé
alguns poucos — lévando-os a acéitar o princíépio da cruz no méio ambiénté como tambéé m ém
séus larés — capacitando-os assim a dérramar vida para outras péssoas. Déus précisa dé canais
dé vida para dérramar vida aos outros.

Permanecendo na morte para que outros possam viver

Déus colocou os sacérdotés no lugar da morté para qué os filhos dé Israél pudéssém tér
um caminho para a vida. Os sacérdotés foram os priméiros a pisar na aé gua é os ué ltimos a sair
déla. Foram os véncédorés dé Déus. Hojé Déus éstaé procurando um grupo dé péssoas qué. tal
como os sacérdotés dé antigaménté, pisém na aé gua, éntrém na morté, acéitém o procédiménto
da cruz é pérmanéçam sobré o térréno da morté antés para éntaã o abrir para a igréja um caminho
dé vida. Déus nos coloca priméiraménté na morté a fim dé proporcionar vida aos outros. Os
véncédorés dé Déus saã o os pionéiros dé Déus.
Naã o qué os sacérdotés fossém capazés dé réalizar alguma coisa, mas porqué élés lévavam
a arca. Elés tinham dé lévar a arca é déscér ao léito do rio. Como dévéríéamos déixar qué Cristo
séja o céntro (simbolizado péla arca)! Como dévéríéamos nos révéstir dé Cristo é éntrar na aé gua!
Os péé s dos sacérdotés pérmanécéram sobré o léito do rio; séus ombros carrégavam a arca.
Pérmanécéndo na morté, por assim dizér, énaltéciam a Cristo.
O léito do rio éé o lugar da morté. Nada confortaé vél, nada atraénté. Naã o déscansando, ném
séntados, ném déitados, mas dé péé . Sé éu vivo dé acordo com méu témpéraménto aé spéro, Cristo
naã o podé vivér nos outros. Mas sé éu fico no fundo do rio, outras péssoas atravéssaraã o o Jordaã o
vitoriosaménté. A morté opéra ém mim. mas a vida opéra nos outros. Em minha obédiéê ncia atéé a
morté, a vida vai opérar nos outros para sua proé pria obédiéê ncia a Déus. A morté dé Cristo
déspérta a sua vida ém noé s. Sém a morté naã o podé havér vida.
Foi muito angustianté carrégar a arca no fundo do rio, pois réquéria grandé cuidado. Um
péquéno déscuido é o Déus santo podéria déstruíé-los. Ficaram ali, obsérvando os filhos dé Israél
passar um a um. E ficaram por ué ltimo. Conséquü éntéménté o apoé stolo déclarou: "Porqué a mim
mé parécé qué Déus nos poê s a noé s, os apoé stolos, ém ué ltimo lugar ... a sér considérados lixo do
mundo, éscoé ria dé todos ..." (1 Coríéntios 4:9-13). Elé quéria qué outros créssém no évangélho,
mas sém as suas cadéias (Atos 26:29). Ah, sé cada um dé noé s fizéssé a si mésmo a pérgunta:
Estou trabalhando por fama, prospéridadé, simpatia dos outros?! Ou, éstou buscando a
vida na igréja dé Déus? Qué séjamos capazés dé orar assim: OÉ Sénhor, qué éu morra para qué os
outros possam vivér!
Déus diz éxplicitaménté qué isto naã o séria faé cil; naã o obstanté, éé a ué nica manéira na
diréçaã o da réalizaçaã o do étérno plano dé Déus.
Pérmanécér no fundo do rio atéé qué todos os filhos dé Israél passassém fala dé como noé s
tambéé m naã o podémos sair da morté atéé qué o réino finalménté chégué. Félizménté Josuéé (um
tipo dé Cristo) déu a ordém final: Saiam do Jordaã o. Nosso Josuéé vitorioso tambéé m nos chamaraé
das aé guas da morté. E isto daraé iníécio ao réino.
Muitas péssoas naã o saã o désobédiéntés, simplésménté naã o saã o dé todo obédiéntés; muitas
péssoas naã o déixam dé pagar algum préço, antés pagam insuficiéntéménté; muitas péssoas naã o
déixam dé gastar algum dinhéiro ou énviar alguns soldados, mas isto éé submétér ménos qué o
tudo (véja Lucas 14:25-35). O Gétséê mani éé alcançado no caminho da cruz. Sém o procésso da
cruz ninguéé m podé dizér: "Como tu quérés" (Matéus 26:39). Muitos saã o aquélés qué aspiram aà
vocaçaã o dé Abraaã o, mas odéiam a consagraçaã o do Monté Moriaé .
Eu mé irrito com a vida faé cil dos méus vizinhos? Déus mé coloca no fundo do rio para sér
séu véncédor. Elé pérmité qué éu séja acorréntado para qué outros possam ouvir as boas novas.
A morté opéra ém mim, mas a vida nos outros. Esté éé o ué nico canal da vida. A morté dé Jésus mé
énché priméiro dé vida é, éntaã o, déixa qué ésta vida flua para os outros (2 Coríéntios 4:10-12).
O qué faz o véncédor dé Déus? Pérmanécé na morté dé Cristo para qué outros possam
récébér vida. A palavra da Bíéblia dévé sér éxpériméntada por noé s antés dé sérmos capazés dé
prégaé -la. A luz da vérdadé précisa priméiro sér transformada ém vida ém noé s antés qué séja
transmitida como luz aos outros.
Déus faz séus véncédorés pércébérém uma vérdadé é faz qué a éxpériméntém priméiro
ém suas vidas para qué, por sua véz, possam lévar muitos aà obédiéê ncia désta vérdadé. A vérdadé
dévé sér organizada ém noé s é sé tornar parté dé nossa vida. Antés dé podérmos falar aos outros
sobré féé , oraçaã o é consagraçaã o, noé s mésmos précisamos éxpériméntar féé , oraçaã o é consagraçaã o.
Caso contraé rio, naã o passaraã o dé méras palavras sém substaê ncia. Déus nos léva atravéé s da morté
para qué outras péssoas possam tér vida. Exigé qué passémos por sofriméntos é dorés para qué
haja vida nos outros.
Para podérmos apréndér a vérdadé dé Déus, précisamos ficar no fundo do rio. A igréja éé
incapaz dé atravéssar o rio ém busca da vitoé ria porqué haé falta dé sacérdotés qué pérmanéçam
no fundo do Jordaã o. Todo aquélé qué pérmanécé no fundo do Jordaã o éé capaz dé criar um coraçaã o
sédénto nos outros. Sé uma vérdadé foi profundaménté arraigada ém mim, faraé qué outros
busquém o mésmo. Muitas vérdadés divinas éstaã o aà éspéra dé sérém arraigadas déntro dos
homéns. Quando pérmitimos qué a vérdadé opéré ém noé s é passé a fazér parté dé noé s,
pérmitimos qué a éstatura dé Cristo crésça uma polégada mais ém noé s. Os véncédorés récébém
vida dé cima para suprir o corpo.

A escolha dos vencedores

Referências bíblicas:
Fizéram os filhos dé Israél o qué éra mau péranté o Sénhor; por isso o Sénhor os
éntrégou nas maã os dos midianitas por sété anos. Prévalécéndo o domíénio dos midianitas sobré
Israél, fizéram éstés para si, por causa dos midianitas, as covas qué éstaã o nos montés, é as
cavérnas é as fortificaçoã és. Porqué cada véz qué Israél séméava, os midianitas é os amaléquitas,
como tambéé m os povos do Oriénté, subiam contra élé. E contra élé sé acampavam, déstruindo os
produtos da térra atéé aà vizinhança dé Gaza, é naã o déixavam ém Israél susténto algum, ném
ovélhas, ném bois, ném juméntos. Pois subiam com os séus gados é téndas, é vinham como
gafanhotos, ém tanta multidaã o qué naã o sé podiam contar, ném a élés ném aos séus camélos; é
éntravam na térra para a déstruir. Assim Israél ficou muito débilitado com a présénça dos
midianitas; éntaã o os filhos dé Israél clamavam ao Sénhor (Juizés 6:1-6). E élé lhé dissé: Ai,
Sénhor méu, com qué livraréi a Israél? Eis qué a minha famíélia éé a mais pobré ém Manasséé s, é éu
o ménor na casa dé méu pai. Tornou-lhé o Sénhor: Jaé qué éu éstou contigo, fériraé s os midianitas
como sé fossém um soé homém (Juizés 6:15, 16).
Viu Gidéaã o qué éra o Anjo do Sénhor, é dissé: Ai dé mim, Sénhor Déus, pois vi o Anjo do
Sénhor facé a facé. Poréé m o Sénhor lhé dissé: Paz séja contigo! Naã o témas! Naã o morréraé s! Entaã o
Gidéaã o édificou ali um altar ao Sénhor, é lhé chamou, o Sénhor éé paz. Ainda atéé ao dia dé hojé
éstaé o altar ém Ofra, qué pérténcé aos abiézritas (Juizés 6:22-24). Naquélé dia Gidéaã o passou a
sér chamado Jérubaal, porqué foi dito: Baal conténda contra élé, pois élé dérribou o séu altar
(Juizés 6:32). Entaã o o Espíérito do Sénhor révéstiu a Gidéaã o,. o qual tocou a rébaté, é os abiézritas
sé ajuntaram apoé s élé. Enviou ménsagéiros por toda a tribo dé Manasséé s, qué tambéé m foi
convocada para o séguir; énviou ainda ménsagéiros a Asér, é a Zébulom é a Naftali, é saíéram para
éncontrar-sé com élé (Juizés 6:34,35).
Dissé o Sénhor a Gidéaã o: EÉ démais o povo qué éstaé contigo, para éu dar os midianíétas ém
sua maã o; a fim dé qué Israél sé naã o glorié contra mim, dizéndo: A minha proé pria maã o mé livrou.
Aprégoa, pois, aos ouvidos do povo, dizéndo: Quém for tíémido é médroso, volté, é rétiré-sé da
régiaã o montanhosa dé Giléadé. Entaã o voltaram do povo vinté é dois mil, é déz mil ficaram. Dissé
mais o Sénhor a Gidéaã o: Ainda haé povo démais; fazé-os déscér aà s aé guas, é ali tos provaréi; aquélé
dé quém éu té dissér: ésté iraé contigo, éssé contigo iraé ; poréé m todo aquélé dé quém éu té dissér:
Esté naã o iraé contigo, éssé naã o iraé . Féz Gidéaã o déscér os homéns aà s aé guas. Entaã o o Sénhor lhé
dissé: Todo qué lambér as aé guas com a líéngua, como faz o caã o, éssé poraé s aà parté; como tambéé m
a todo aquélé qué sé abaixar dé joélhos a bébér. Foi o nué méro dos qué lambéram, lévando a maã o
aà boca, trézéntos homéns; é todo o réstanté do povo sé abaixou dé joélhos a bébér as aé guas.
Entaã o dissé o Sénhor a Gidéaã o: Com éstés trézéntos homéns qué lambéram as aé guas éu vos
livraréi, é éntrégaréi os midianitas nas tuas maã os; pélo qué a outra génté toda qué sé rétiré, cada
um para o séu lugar (Juizés 7:2-7). Chégou, pois, Gidéaã o, é os cém homéns qué com élé iam, aà s
imédiaçoã és do arraial, ao princíépio da vigíélia méé dia, havéndo-sé havia pouco trocado as guardas;
é tocaram as trombétas, é québraram os caê ntaros, qué traziam nas maã os. Assim tocaram as tréê s
companhias as trombétas é déspédaçaram os caê ntaros; é séguravam nas maã os ésquérdas as
tochas é nas maã os diréitas as trombétas qué tocavam; é éxclamaram: Espada pélo Sénhor é por
Gidéaã o! E pérmanécéu cada um no séu lugar ao rédor do arraial, qué todo déitou a corrér, é a
gritar, é a fugir (Juizés 7:19-21). Entaã o os homéns dé Efraim disséram a Gidéaã o: Qué éé isto qué
nos fizésté, qué naã o nos chamasté, quando fosté péléjar contra os midianitas? E conténdéram
com élé fortéménté. Poréé m élé lhés dissé: Qué mais fiz éu agora do qué voé s? Naã o saã o porvéntura
os rabiscos dé Efraim mélhorés do qué a vindima dé Abiézér? Déus vos éntrégou na vossa maã o os
príéncipés dos midianitas, Orébé é Zéébé; qué pudé éu fazér comparaé vél com o qué fizéstés?
Entaã o com falar-lhés ésta palavra, abrandou-sé-lhés a ira para com élé. Vindo Gidéaã o ao Jordaã o,
passou com os trézéntos homéns qué com élé éstavam, cansados, mas ainda pérséguindo (Juizés
8:1-4).

Vérémos agora como saã o sélécionados os véncédorés, é como os véncédorés saã o

séparados dos véncidos. Dé acordo corri o éstatuto dé Nué méros, todos os varoã és dé Israél qué
chégassém aos vinté anos dé idadé éram guérréiros é aptos para lutar pélo Sénhor. Mas no
péríéodo dos juizés, quando os filhos dé Israél éstavam fracassados, Déus os livrou éscolhéndo
300 homéns para lutar numa batalha na qual élés todos dévériam tér lutado mas para a qual naã o
éstavam préparados. Tinham falhado é, por. isso, éram incapazés dé lutar pélo Sénhor. Um
grandé nué méro dé péssoas sabé como guardar a féé é términar a carréira, mas naã o sabé como
combatér o bom combaté.

Como se tornar um vencedor: o caso de Gideão

1) Reconhecer apropria insignificância — isto éé , conhécér-sé. E rélativaménté faé cil sér

humildé dianté dé Déus; mas sér humildé dianté dos homéns ou éstimar os outros,
considérando-os mais éxcéléntés, éé éxtrémaménté difíécil. Dizér qué éu sou o ménor éé
comparativaménté faé cil, mas conféssar qué éu sou o ménor na casa dé méu pai naã o éé faé cil.
Réconhécér qué a casa dé méu pai éé pobré naã o éé taã o duro, mas admitir qué a casa dé méu pai éé a
mais pobré ém Manasséé s éé éxtrémaménté humilhanté. Aquélé cujo rosto brilha é naã o tém
consciéê ncia disso, émbora outros pércébam a luz dé séu sémblanté, éé um véncédor.
 Todos aquélés qué olham no éspélho na téntativa dé pércébér a luz ém séu rosto
définitivaménté naã o saã o véncédorés. Embora Davi fossé ungido, considérava-sé um caã o morto (1
Samuél 24:14).
Os véncédorés saã o aquélés qué possuém a réalidadé, émbora naã o o nomé, dos
véncédorés.

2) Ter visão celestial — isto éé , visaã o do Sénhor. Ninguéé m qué naã o ténha visaã o éstaé
habilitado a sérvir. Com a visaã o, o indivíéduo podé pérsévérar na diréçaã o do alvo, émbora séja
assédiado por dificuldadés. Téndo a palavra do Sénhor, élé vai cértaménté alcançar o outro lado.
Os péé s dé um obréiro saã o firmados péla visaã o qué tém.

3)Não desobedecer à visão — mas réspondér aà vocaçaã o do Sénhor com sacrifíécio. E

préciso oférécér o séu insignificanté égo a Déus é déixaé -lo na maã o dé Déus. Julgar-sé grandé ou
péquéno sém submétér-sé totalménté aà maã o dé Déus tambéé m éé inué til. Todos os sacrifíécios vivos
dé acordo com a vontadé dé Déus saã o acéitos por Déus. Os véncédorés saã o chamados por Déus.
Jaé ouviu o chamado féito aos véncédorés qué sé éncontra nos capíétulos 2 é 3 do Apocalipsé? Jaé
aténdéu ao chamado?

4) Quebrar os ídolos — qué éé , por assim dizér, susténtar um téstémunho éxtérno. Um

coraçaã o jaé consagrado précisa québrar os íédolos éxtérnos, para dar téstémunho. Podé-sé dar
importaê ncia éspécial aà proé pria péssoa, aà famíélia, aos contatos. Qualquér coisa qué ocupa o lugar
dé Déus précisa sér dérrubada. Aquélé qué conhécé a Déus sabé o qué éé um íédolo. Téndo visto o
anjo do Sénhor — isto éé , o proé prio Sénhor, o indivíéduo discérné as coisas fora do Sénhor como
íédolos. Uma visaã o do anjo do Sénhor révéla qué o posté-íédolo (Aséraé ) naã o éé Déus (Juizés 6:22-
27). O sacrifíécio sobré a rocha tém propoé sito péssoal, énquanto o sacrifíécio sobré o altar éé dé uso
corporativo. Dépois dé dados éstés quatro passos, o Espíérito Santo viraé sobré a péssoa. A
plénitudé do Espíérito naã o éé o résultado do pédido dé podér; quando o indivíéduo sé éncontra no
lugar cérto, récébé o dérramaménto do Espíérito. O toqué da trombéta éé o chamado para as
péssoas sé réunirém como véncédorés. Açaã o indépéndénté naã o éé apropriada ao véncédor. Témos
dé nos purificar daquélés qué foram véncidos, mas naã o dévémos ficar séparados dos outros
véncédorés.

Como selecionar vencedores: o caso dos 300

1) A primeira seleção — ém résultado da qual 22.000 rétrocédéram. Por quéê ? Porqué:

a) pretendiam glorificar-se a si mesmos. AÀ s vézés éstamos prontos a sacrificar a vida mas naã o
a gloé ria. Témos dé nos véncér como tambéé m a Satanaé s. Déus procura péssoas qué trabalhém
para élé sém vangloriar-sé do trabalho. Dépois dé trabalhar, dévéríéamos dizér: "Somos sérvos
inué téis" (véja Lucas 17:10). Témos dé nos ésquécér dé quantos campos aramos é quantas
ovélhas vigiamos. Déus naã o podé partilhar sua gloé ria conosco. Sé sécrétaménté éspéramos
alguma coisa para noé s mésmos éstarémos éntré os éliminados.
E, b) eram medrosos e tímidos. Qualquér um qué séja tíémido é médroso podé ir para
casa. EÉ ésséncial qué naã o amémos a noé s mésmos é qué éstéjamos prontos a sofrér. As maiorés
afliçoã és naã o saã o matériais ém naturéza, mas éspirituais. Todo aquélé qué procura glorificar-sé é éé
tíémido é médroso séraé éliminado. A vitoé ria naã o jaz no nué méro mas no conhéciménto dé Déus.
2) A segunda seleção — a prova contida na insignificanté quéstaã o dé bébér aé gua.
Péquénas coisas fréquü éntéménté révélam nossa situaçaã o réal.
Naquélés dias, tanto os judéus como os aé rabés viajavam com sua bagagém nas costas.
Havia, portanto, duas manéiras diféréntés dé bébér aé gua, ém viagém: a) déscér a bagagém é
ajoélhar-sé para bébér, ou b) bébér aé gua das maã os para naã o pérdér témpo na éstrada é prévénir-
sé dos assaltantés. Dos déz mil homéns qué ficaram, 9.700 ajoélharam-sé para bébér; soé os 300
bébéram dé suas maã os. Todos aquélés qué sé ajoélharam para bébér foram éliminados por Déus.
Soé aquélés qué bébéram das maã os foram éscolhidos. Todo aquélé qué tém oportunidadé dé
satisfazér séus déséjos mas sé abstéé m dé fazéê -lo conhécé o procédiménto da cruz. Tais péssoas
séraã o usadas por Déus. Sémpré pronto a déixar qué a cruz opéré ém sua vida, ésté éé o homém
qué Déus vai usar.
 Eis as tréê s qualificaçoã és na séléçaã o divina dos véncédorés: 1) devem entregar-se
totalmente à glória de Deus; 2) não devem temer nada, e 3) devem permitir que a cruz
resolva o problema do ego. Noé s mésmos podémos décidir sé sérémos véncédorés ou naã o.
Quando Déus nos provar, nossos vérdadéiros égos séraã o révélados — dizéndo-nos sé somos
véncédorés. Aquélé qué conhécé a vitoé ria da cruz ém sua vida éé capaz dé pérsistir na vitoé ria da
cruz continuaménté.

A vitória dos vencedores

Déus déu 300 homéns a Gidéaã o é os transformou ém um soé corpo. EÉ altaménté
improé prio véncér isoladaménté. Gidéaã o é os 300 agiram dé comum acordo. Isto foi possíévél
porqué sua carné foi éliminada. Isto éé a unidadé do Espíérito Santo é a vida no corpo. O régistro
do Novo Téstaménto fala éspécialménté dé réunioã és, naã o dé obras.

O resultado
Os 300 lutaram é todos os filhos dé Israél saíéram a pérséguir os inimigos. Os 300 lutaram
é toda a naçaã o colhéu. Noé s véncémos é todo o corpo réanima-sé. Quando ficamos no fundo do
rio, naã o éé por noé s mésmos mas por toda a igréja: "Agora mé régozijo nos méus sofriméntos por
voé s; é prééncho o qué résta das afliçoã és dé Cristo, na minha carné, a favor do séu corpo, qué éé a
igréja" (Colossénsés 1:24). Os véncédorés séraã o cénsurados pélos outros éxataménté como
Gidéaã o foi réprovado pélos homéns dé Efraim. Gidéaã o naã o soé véncéu os midianitas do lado dé
fora, mas tambéé m os midianitas do lado dé déntro! Soé éstés podériam continuar véncéndo,
éxataménté como o régistro déclara: "Cansados, mas ainda pérséguindo" (Juizés 8:4).

A oração dos vencedores

Referências Bíblicas:
Em vérdadé vos digo qué tudo o qué térra, téraé sido ligado no céé u, é tudo o qué
désligardés na térra, téraé sido désligado no céé u (Matéus 18:18).
Porqué a nossa luta naã o éé contra o sangué é a carné, é, sim, contra os principados é
potéstadés, contra os dominadorés désté mundo ténébroso, contra as forças éspirituais do mal,
nas régioã és céléstés. Portanto, tomai toda a armadura dé Déus, para qué possais résistir no dia
mau, é, dépois dé térdés véncido tudo, pérmanécér inabalaé véis (Eféé sios 6:12,13 — éspécialménté
a palavra Portanto). . . . é qual a supréma grandéza do séu podér para com os qué crémos,
ségundo a éficaé cia da força do séu podér; o qual éxércéu élé ém Cristo, réssuscitando-o déntré os
mortos, é fazéndo-o séntar aà sua diréita nos lugarés céléstiais, acima dé todo principado, é
potéstadé, é podér, é domíénio, é dé todo nomé qué sé possa référir naã o soé no présénté séé culo,
mas tambéé m no vindouro. E poê s todas as cousas débaixo dos séus péé s é, para sér o cabéça sobré
todas as cousas, o déu aà igréja (Eféé sios 1:19-22).
E juntaménté com élé nos réssuscitou é nos féz asséntar nos lugarés céléstiais ém Cristo
Jésus (Eféé sios 2:6).
Porqué ém vérdadé vos afirmo qué sé alguéé m dissér a ésté monté: Ergué-té é lança-té no
mar, é naã o duvidar no séu coraçaã o, mas crér qué sé faraé o qué diz, assim séraé com élé. Por isso
vos digo qué tudo quanto ém oraçaã o pédirdés, crédé qué récébéstés, é séraé assim convosco
(Marcos 11:23,24).

Oração com autoridade

Os véncédorés dé Déus dévém apréndér como usar a autoridadé dé Cristo é orar com
autoridadé. A oraçaã o nas Escrituras naã o éé soé um pédido, mas muito mais, uma éxpréssaã o dé
autoridadé. Ordénar com autoridadé — isso éé oraçaã o.
Portanto, os véncédorés dé Déus dévém, dé um lado, sér fiéé is négando séus proé prios
égos, o mundo é Satanaé s; mas, por outro lado, sabér como éxércér a autoridadé dé Cristo.
Dévéríéamos: 1) deixar que Deus nos derrote com a cruz para que possamos nos apresentar
derrotados diante de Deus, e 2) derrotar Satanás usando a autoridade de Cristo, a fim de
obtermos a vitória sobre Satanás. A oraçaã o com autoridadé naã o éé péticionaé ria, éé impériosa;
pois éxistém dois tipos dé oraçaã o: naã o soé a oraçaã o qué pédé, mas tambéé m a oraçaã o qué ordéna:
"Démandai-mé" diz Isaíéas 45:11 (Alméida). Podémos ordénar qué Déus faça coisas atravéé s da
oraçaã o impériosa. A oraçaã o qué ordéna coméça com a ascénsaã o dé Cristo. A morté é réssurréiçaã o
dé Cristo, como jaé vimos, résolvé os quatro problémas cardinais divinos — dé modo qué sua
morté conclui tudo o qué éstaé ém Adaã o, sua réssurréiçaã o nos daé novo alicércé é a sua ascénsaã o
nos coloca asséntados nos lugarés céléstiais muito acima dé todo govérno é autoridadé é podér é
domíénio é qualquér nomé qué séja méncionado: naã o soé nésté mundo mas tambéé m no qué éstaé
por vir. Eféé sios 1 éé o régistro da ascénsaã o do Cristo qué subiu acima dé todo govérno é
autoridadé. Eféé sios 2 fala-nos dé nossa posiçaã o com Cristo nos lugarés céléstiais. Assim como
Cristo éstaé muito acima dé todo govérno é autoridadé, noé s tambéé m éstamos acima dé todo
govérno é autoridadé. Eféé sios 1 diz-nos qué a posiçaã o dé Cristo éé nos lugarés céléstiais. O
capíétulo 2 diz-nos qué nosso lugar ém Cristo éé asséntados com élé nos lugarés céléstiais.
O capíétulo 6 diz--nos o qué fazémos nos lugarés céléstiais, asséntados é orando — isto éé ,
éxércéndo a autoridadé dé Cristo é dando ordéns atravéé s dé oraçoã és.
A oraçaã o comum éé uma oraçaã o da térra para o céé u. A oraçaã o qué ordéna éé uma oraçaã o do
céé u para a térra. A oraçaã o ém Matéus 6 éé oraçaã o péticionaé ria, é portanto dirigé-sé para cima. A
oraçaã o dé Eféé sios 6 éé oraçaã o qué ordéna é, portanto, dirigé-sé para baixo. Assim, asséntamo-nos
nos lugarés céléstiais é fazémos a oraçaã o qué ordéna. "Améé m" ém hébraico significa "assim séja"
ou "assim éé " — isto éé ordém. No coméço dé qualquér batalha Satanaé s ténta nos dérrubar dé
nossa posiçaã o céléstial, qué éé dé vitoé ria. A batalha éé para obtér posiçaã o. Portanto a vitoé ria éstaé
ém sé ocupar o dévido lugar. Estando ém Cristo é asséntados nos lugarés céléstiais soé assim
podémos fazér a oraçaã o qué ordéna. O "portanto" dé Marcos 11:24 mostra-nos qué o vérsíéculo
23 tambéé m trata da quéstaã o da oraçaã o. Contudo ém nénhum lugar do vérsíéculo 23 somos
instruíédos a orar a Déus. Em lugar disso, simplésménté déclara: "Sé alguéé m dissér a ésté monté"
— isto éé , uma ordém dada a um monté. Naã o falar a Déus tambéé m éé oraçaã o — oraçaã o qué ordéna.
Naã o éé pédir a Déus qué résolva o probléma da montanha, qué réprésénta as coisas qué
atrapalham. Soé com féé pérféita podémos falar aà montanha. Mas a féé pérféita procédé do
conhéciménto pérféito da vontadé dé Déus. E assim ordénamos o qué Déus jaé ordénou;
décidimos o qué Déus jaé décidiu. Sé conhécérmos a vontadé dé Déus pérféitaménté, tal féé éé
possíévél.

O relacionamento entre a oração com autoridade e os vencedores

Aquélé qué éstaé séntado no trono éé Déus, o Sénhor. Aquélé qué sucumbé débaixo do
trono éé o inimigo. A oraçaã o nos uné a Déus. Todos os qué véncém é réinam como réis sabém orar.
Sabém éxércér a autoridadé do trono dé Déus (pois ésta autoridadé govérna o univérso).
Podémos nos voltar para o trono é usar a autoridadé qué haé nélé para trazér um irmaã o a noé s
(Hudson Taylor éxércéu tal autoridadé). Para qué os véncédorés possam réinar sobré a igréja, o
mundo é atéé mésmo sobré os podérés do ar, dévém apoiar-sé na autoridadé do trono. Cérca dé
déz anos atraé s alguns irmaã os na Inglatérra éxércéram ésta autoridadé do trono para opérar
mudanças políéticas. Isto éé réinar sobré as naçoã és. A guérra éspiritual éé ofénsiva é tambéé m
défénsiva ém sua naturéza. O controlé naã o éé soé sobré as naçoã és mas tambéé m sobré o Hadés é
séus principados, autoridadés, podérés é domíénios. Qué Déus nos énsiné a usar a autoridadé dé
Cristo, porqué todas as coisas éstaã o ém sujéiçaã o sob os séus péé s uma véz qué élé éé o cabéça da
igréja. E sé usamos a autoridadé dé Déus, podémos colocar todas as coisas sob os nossos péé s
tambéé m. Matéus 18:18,19 fala da oraçaã o. Das frasés "na térra" é "no céé u" do vérsíéculo 19
énténdémos qué a oraçaã o no vérsíéculo 18 éé a oraçaã o qué ordéna. Pois ésta oraçaã o éé açaã o, naã o
pétiçaã o; éé ligar é naã o pédir a Déus qué ligué. Esta oraçaã o qué ordéna tém dois aspéctos:
1) Ligar — amarrar todas as atividadés désordénadas dos irmaã os é irmaã s na
réuniaã o; amarrar toda a pérturbaçaã o aà obra provocada pélas péssoas do mundo; amarrar os
éspíéritos malignos é os démoê nios; é amarrar Satanaé s é todas as suas atividadés. Podémos réinar
como réis sobré todas as coisas. Sémpré qué uma coisa acontécé no mundo ou éntré os irmaã os, éé
o moménto dé réinarmos.
2) Desligar — tambéé m podémos désamarrar as péssoas. Désamarrar os irmaã os
tíémidos; désamarrar aquélés qué dévériam vir é trabalhar para o Sénhor; désamarrar o dinhéiro
nas garras das péssoas qué dévériam daé -lo para o uso dé Déus; é désamarrar as vérdadés dé
Déus.
 Somos émbaixadorés dé Déus é, portanto, désfrutamos dé éxtra-térritorialidadé.
Podémos invocar o céé u para réinar sobré a térra.

Coisas que os vencedores devem fazer no fim dos tempos

Referências bíblicas:
Entaã o o Sénhor Déus dissé aà sérpénté: Visto qué isso fizésté, maldita éé s éntré todos os
animais doméé sticos, é o éé s éntré todos os animais sélvaé ticos: rastéjaraé s sobré o téu véntré, é
coméraé s poé todos os dias da tua vida. Poréi inimizadé éntré ti é a mulhér, éntré a tua
déscéndéê ncia é o séu déscéndénté. Esté té fériraé a cabéça, é tu lhé fériraé s o calcanhar (Géê nésis
3:14,15). Viu-sé grandé sinal no céé u, a sabér, uma mulhér véstida do sol, com a lua débaixo dos
péé s é uma coroa dé dozé éstrélas na cabéça, qué, achando-sé graé vida, grita com as dorés do
parto, sofréndo torméntos para dar aà luz. Viu-sé tambéé m outro sinal no céé u, é éis um dragaã o,
grandé, vérmélho, com sété cabéças, déz chifrés é, nas cabéças, sété diadémas. A sua cauda
arrasta a térça parté das éstrélas do céé u, as quais lançou para a térra; é o dragaã o sé détévé ém
frénté da mulhér qué éstava para dar aà luz, a fim dé lhé dévorar o filho quando nascéssé. Nascéu-
lhé, pois, um filho varaã o, qué haé dé régér todas as naçoã és, com cétro dé férro. EÉ o séu filho foi
arrébatado para Déus atéé ao séu trono . . . E foi éxpulso o grandé dragaã o, a antiga sérpénté, qué sé
chama diabo é Satanaé s, o sédutor dé todo o mundo, sim, foi atirado para a térra é, com élé, os
séus anjos. Entaã o ouvi grandé voz do céé u proclamando: Agora véio a salvaçaã o, o podér, o réino do
nosso Déus é a autoridadé do séu Cristo, pois foi éxpulso o acusador dé nossos irmaã os, o mésmo
qué os acusa dé dia, é dé noité, dianté do nosso Déus. Elés, pois, o véncéram por causa do sangué
do Cordéiro é por causa da palavra do téstémunho qué déram, é, mésmo ém facé da morté, naã o
amaram a proé pria vida (Apocalipsé 12:1-11).

Estas duas passagéns das Escrituras corréspondém-sé. A priméira éncontra-sé no livro

qué abré a Bíéblia, énquanto a séguinté éstaé no livro do éncérraménto. Em Géê nésis 3 haé : 1) a
serpente, 2) a mulher, e 3) a semente em perspectiva. Em Apocalipsé 12 éncontram-sé
novaménté éstés tréê s: 1) a serpente, 2) a mulher, e 3) o filho varão.

O juízo de Deus contra a serpente

Géê nésis 3 révéla o juíézo dé Déus contra Satanaé s. Tambéé m nos fala do séu juíézo contra o
homém caíédo é do séu plano dé rédénçaã o. "Rastejarás sobre o teu ventre" éé a décisaã o divina dé
qué Satanaé s soé podé opérar na térra, naã o mais no univérso. "Comerás pó todos os dias da tua
vida" daé a idéé ia dé qué Déus ordénou qué, a partir dé éntaã o, o homém (féito do poé ) fossé o
aliménto dé Satanaé s. Assim, todos os déscéndéntés dé Adaã o, como Déus ordénou, tornaram-sé
aliménto —isto éé , saã o um povo — para Satanaé s.
"Mulher" référé-sé aà maã é dé todos os vivéntés. Portanto éla réprésénta todos os
vivéntés: todos a quém Déus déséja salvar.
"Sua semente" référé-sé a Cristo. Quando Cristo éstava na térra, ésmagou a cabéça da
sérpénté na cruz. Considérando qué na cabéça éncontra-sé a régiaã o vital do podér, o Sénhor
déstruiu todos os principais podérés qué pérténciam a Satanaé s.
Quando a Bíéblia diz qué a sérpénté fériria o calcanhar da séménté da mulhér,
simplésménté déclara qué Satanaé s opéraria aà s costas dé Cristo. Dépois qué Cristo ésmagou a
cabéça da sérpénté é partiu, Satanaé s opéra pélas costas. Isto significa qué élé opéra nas vidas dos
créntés ém Cristo — é sua opéraçaã o éé do tipo sub-réptíécio.
A séménté da mulhér aponta para o Cristo incorporado como tambéé m para o Cristo
péssoal, uma véz qué todos os qué téê m parté na réssurréiçaã o dé Cristo éstaã o incluíédos na
séménté da mulhér. Assim como o Sénhor nascéu dé uma mulhér sém a ajuda do homém, o novo
homém qué rénascé no crénté naã o tém naturéza adaê mica. Assim como Cristo éé o Filho dé Déus,
assim o novo homém tambéé m éé um filho dé Déus. Assim como Cristo naã o nascéu do sangué, o
novo homém naã o nascéu do sangué ném da vontadé do homém (Joaã o 1:12, 13).
Dé Géê nésis 3 ém dianté, a éspérança dé ambos, Déus é o homém, céntraliza-sé na
séménté da mulhér. Satanaé s tambéé m présta muita aténçaã o aà séménté da mulhér. Exataménté por
isso, élé: 1) instigou Herodes a matar o Senhor, 2) tentou o Senhor no deserto, e 3) tentou
importunar o Senhor durante os três anos e meio de seu ministério público. Mas ém tudo
isso o Sénhor foi vitorioso.

Os vencedores enfrentam a serpente

No qué sé référé aà narrativa, Apocalipsé 4-11 éé uma séçaã o, énquanto 15-22 éé outra. Os
capíétulos 12-14 saã o um paréê ntésis; naã o fazém parté do téxto principal mas sérvém para éxplicar
o qué foi éscrito antés. O capíétulo 12 éstaé ligado aos capíétulos 2 é 3 ém idéé ia: obsérvé qué os
capíétulos 2 é 3 méncionam "o véncédor" sété vézés é, éntaã o, o capíétulo 12 diz "élés o véncéram";
os capíétulos 2 é 3 contam-nos como Déus chamou alguns para sérém véncédorés quando a igréja
fracassou dé um modo géral, énquanto o capíétulo 12 nos mostra quém saã o éstés véncédorés é o
qué fazém; é, novaménté, 2:27 conta como o véncédor govérnaraé as naçoã és com vara dé férro é
12:5 confirma qué aquélé qué réinaraé sobré as naçoã és com uma vara dé férro éé um filho varaã o. O
filho varaã o réprésénta os véncédorés na igréja. Esté filho varaã o éé incorporado ém naturéza,
porqué élé éé "os irmaã os" dé 12:10,11.
"A antiga serpente" éé o nomé qué Déus propositadaménté ménciona aqui ém Apocalipsé
12 para nos ajudar a lémbrar o régistro dé Géê nésis 3.
A mulhér qué daé aà luz o filho varaã o ségundo Apocalipsé 12 éé Jérusaléé m. Naã o sé référé
apénas aà Jérusaléé m térréna, tambéé m aponta para a Jérusaléé m célésté. A Bíéblia nos diz qué Déus éé
nosso Pai, o Sénhor nosso irmaã o mais vélho é Jérusaléé m éé nossa maã é (Gaé latas 4:26).
O sol, a lua é as dozé éstrélas coincidém com o sonho dé Joséé . Portanto dévé fazér alusaã o
aos filhos dé Israél. Jérusaléé m éé o céntro da naçaã o dé Israél. Conséquü éntéménté a mulhér dévé
sér Jérusaléé m.
A mulhér éé a Jérusaléé m dé Apocalipsé 21 é 22. Esta cidadé inclui todos os qué téê m a vida
dé Cristo é saã o salvos duranté os péríéodos do Antigo é Novo Téstaméntos. Antés dé dar aà luz o
filho varaã o a mulhér réprésénta a igréja; dépois dé dar aà luz o filho varaã o réprésénta os filhos dé
Israél porqué antés do filho varaã o nascér éla éstaé déscrita ém séu éstado céléstial — o sol, a lua é
as éstrélas, é dépois do nasciménto do filho varaã o éla éé citada ém sua situaçaã o térréna — fugindo
no désérto.
A mulhér simboliza todos os rémidos dé Déus. Saã o sévéraménté pérséguidos pélo
inimigo. Como a mulhér sofré por causa da sérpénté! Aquélés qué saã o répréséntados péla mulhér
dévém lutar por si mésmos, mas naã o conséguém. Por isso Déus chama déntré élés um grupo dé
véncédorés qué lutém ém lugar délés.
Os véncédorés réinaraã o sobré as naçoã és com um cétro dé férro uma véz qué ocuparaã o
lugar éspécial no réino. Quando éstés véncédorés (répréséntados pélo filho varaã o) saã o
arrébatados para o céé u, dérrubam Satanaé s é rétomam os lugarés céléstiais qué éstavam ém
podér da sérpénté. Enquanto éstavam na térra, Satanaé s tinha dé rétrocédér; é quando sobém ao
céé u, Satanaé s éé éxpulso. A vitoé ria sé éncontra na rétomada do podér. O filho varaã o véncé ém
bénéfíécio da maã é: os véncédorés véncém péla igréja. Mais ainda, no fim dos témpos, Déus usa os
véncédorés para acabar com a guérra no céé u.
Estés véncédorés traraã o "a salvaçaã o, o podér, o réino do nosso Déus é a autoridadé do séu
Cristo" para o céé u. A sérpénté, portanto, naã o tém mais lugar no céé u. Por isso, ondé éstaã o os
véncédorés, Satanaé s éé forçado a rétrocédér.

As armas dos vencedores

Eles venceram o inimigo por causa:

1) "do sangue do Cordeiro". Priméiro, no sangué dé Cristo éé dérramada a vida natural;
portanto Satanaé s jaé naã o podé mais opérar ém noé s. O aliménto dé Satanaé s éé o poé da térra: élé soé
podé opérar na vida natural. Ségundo, o sangué dé Cristo véncé o ataqué dé Satanaé s. Sob a
protéçaã o do sangué dé Cristo naã o sérémos atacados por élé, éxataménté como os filhos dé Israél
éram totalménté protégidos pélo sangué do Cordéiro Pascal. O sangué satisfaz a justiça dé Déus,
porqué o dérramaménto dé sangué significa morté. Por causa disto, Satanaé s naã o podé nos atacar.
Tércéiro, o sangué dé Cristo réspondé aà s acusaçoã és do inimigo.
 2) "A palavra do testemunho." O qué o inimigo ténta fazér aà igréja éé subvértér o
téstémunho. A igréja éé um candééiro qué simboliza o téstémunho. A fim dé dérrotar a igréja
Satanaé s tém dé subvértér o téstémunho. O téstémunho méncionado aqui éstaé éspécialménté
rélacionado com o téstémunho dado contra Satanaé s. Duas palavras qué nosso Sénhor usou
quando élé mésmo foi téntado formam o téstémunho a sér usado contra élé. Témos dé téstificar
contra o inimigo. Quando élé nos diz qué somos fracos, dizémos-lhé qué "o podér dé Cristo sé
apérféiçoa na fraquéza" (2 Coríéntios 12:9). Usé a palavra dé Déus para cumprir a vitoé ria dé
Cristo. O sangué daé força a éssa vitoé ria. Usar a palavra dé Déus para éxécutar a vitoé ria dé Cristo éé
o téstémunho..

3) "Em face da morte, não amaram a própria vida." Oféréça séu corpo é vida, naã o
ténha autopiédadé é, como Paulo, ém nada considéré a vida préciosa para si mésmo (Atos
20:24). A vitoé ria séraé nossa sé confiar-mos no sangué, dérmos a palavra do téstémunho com
ousadia é mantivérmos uma atitudé dé déstémor dianté da morté. Tais péssoas podém cumprir a
vontadé détérminada por Déus é régistrada ém Géê nésis 3:15. Assim, como o dragaã o éspéra
dévorar o filho varaã o qué vai sér dado aà luz, Satanaé s haé dé nos pérséguir é nos fazér sofrér. Mas
éssas mésmas pérséguiçoã és é sofriméntos vaã o nos impélir a sérmos o filho varaã o para qué
séjamos arrébatados priméiro. O priméiro arrébataménto naã o éé soé uma béê nçaã o, tambéé m
acarréta uma résponsabilidadé. Todos os qué daã o lugar a Satanaé s ém séus coraçoã és séraã o
pérséguidos pélo dragaã o na grandé tribulaçaã o. Mas aquélés ém cujos coraçoã és o inimigo naã o tém
apoio ésmagaraã o a cabéça do dragaã o sob os séus péé s (comp. Romanos 16:20). Téndo a sérpénté
férido a mulhér, foi préciso a séménté da mulhér para dérrotar a sér-pénté. Déus mésmo naã o vém
dérrotar Satanaé s. Para isto élé convoca os véncédorés Qué éstéjamos nas filéiras dos véncédorés!