 OSANYIN Awo Fategbe Fatunmbi Iba Osanyin Elogio ao dono da erva medicinal Iba oni ovelha

elogio ao dono das folhas Angberri, ovelha gbogbo kiki oogun O sobrenatural, um-que-gira-
tudo-folhas-em-medicina Agbenigi, oromodie abidi sonso Um que é versado no uso de raízes,
um que tem uma cauda afiada e pontiaguda como a de uma garota, Esinsin abedo kinnikinni,
Um que tem um fígado tão claro como o koogo egboro irin de uma mosca, Um que é tão
poderoso quanto Uma barra de ferro, Aroni ja koto digun moya Aroni, o guardião de segredos
que prende o remédio no peito. O gbaso okunrin ta giegie Um que tira a roupa de um homem
doente e se cambaleia O l'oso mo olokunrin l'orun que forçadamente agarra e torce um homem
doente 'O gbaso okunrin ta giegie Um que tira a roupa de um homem doente e cambaleia
 Abanija ma jebi eni O que luta sem ser culpado O siso arun lara okunrin Ele remove a roupa do
homem Eegun nla aa yido divertido Uma grande mascarada para quem a argamassa é
enrolada Ewe lowo Folhas na mão Ewe Lenu Folhas na boca Ko sohun to o Não há nada que
você não possa fazer Gbogbo ara kiki oogun Um cujo corpo está cheio de remédios Ko sohun
to o lee se Não há nada que você não possa fazer A le pa le ji Ele que pode matar e pode
revivir Oko o mi Meu marido A le ji le pa Ele que pode reviver e pode matar O foogun baku ja
 Aquele que usa remédio para combater a morte Ekun tii so oogun loya Um leopardo que
prepara remédios para remover os assaltos O bum u, o bum we Ele bebe um pouco de água e
usa alguns para ungir sua cabeça Ko lounje meji bi o sataare Ele não tem outro alimento mas
ataare O so igba ewe dokan Ele transforma 200 folhas em um Gbogbo ara kiki oogun Um cujo
corpo está cheio de remédio Okunrin nla ti i figbo le foogun O homem poderoso que preserva a
floresta para fins medicinais Okunrin a fewe soun gbogbo a wuu O homem Quem usa folhas
para fazer tudo o que quer, porque Osanyin é a Orisa da floresta (alguns dizem que ele é
ebora) e a abundante flora encontrada dentro. Ele tem um relacionamento muito próximo com
Orunmila. Acredita-se que a floresta tenha grande poder, e uma incrível quantidade de
conhecimento reside dentro dela, sob a forma de medicamentos, etc. As plantas da floresta
constituem uma emanação direta do poder sobrenatural da terra fertilizado pela chuva. Esse
poder pode ser usado de várias maneiras. Cada folha, caule e raiz na floresta possui virtudes
únicas. Quando combinados com outras plantas, eles formam preparações medicinais ou
mágicas. Esses preparativos são de grande importância para os homens e mulheres da
medicina tradicional, bem como para os vários cultos de Orisa. Os líquidos dentro das folhas,
raízes, etc., possuem poderosa proteína transformadora. Osanyin possui um poder, que, como
o dos Iyaami, pode ser extremamente benéfico; e também pode ser igualmente
perigoso. Osanyin trata do poder de cura não-cirúrgico de ervas e pós. Osanyin é a erva cura e
os cogumelos venenosos. Como o culto de Iyaami, o culto de Osanyin é secreto e um pouco
misterioso. O pote de Osanyin é geralmente acompanhado por uma cabaça (igba Osanyin ou
seere), semelhante ao igbadu. Isso nos dá uma idéia do poder de Osanyin.
 As folhas são categorizadas em quatro grupos, correspondentes aos quatro elementos, água,
ar, terra e fogo. Então nós temos; Ovelha afefe (folhas de ar-vento); ovelha inon (folhas de
fogo); ovo (folhas da água); e as ovelhas e as ovelhas igbo (folhas da terra e da
floresta). Outras classificações que nos relacionamos com as folhas são; masculino e
feminino; arrefecimento (ero) ou aquecimento (pistola); e positivo ou negativo. Na cosmologia
yoruba, acredita-se que existem forças femininas e masculinas, ou positivas e negativas na
natureza. Acredita-se que ambos coexistem em todas as coisas e são necessários para a
existência. Pessoas, plantas, animais e tudo mais podem ser positivos ou negativos. Os
homens são considerados negativos e as mulheres são positivas. Este ponto está perdido em
muitos que foram ensinados o oposto. Osanyin é o repositório de informações vasta sobre
medicamentos à base de plantas usadas para curar doenças, bem como influenciar poderes
sobrenaturais. Os preparativos à base de plantas vão de mãos dadas com encantamentos
poderosos, chamados de asseia. As mulheres são consideradas delicadas fisicamente, mas
espiritualmente poderosas. De fato, as mulheres em idade fértil são chamadas de Ebora, que é
também o que chamamos certas divindades poderosas como Osoosi, Ogun, etc. Ebora lso é a
palavra para o que chamamos na diáspora "os guerreiros". As mulheres, então, são vistas
como seres espirituais poderosos. É por isso que, para muitas tarefas rituais, as mulheres não
podem estar presentes, especialmente se menstruando. O seu poder tornará o ritual
ineficaz. os medicamentos masculinos são principalmente negativos. Eles são voláteis em
preparação e uso. Alguns destes são chamados abilu - para empurrar a negatividade para
alguém; apeta - para disparar espiritualmente uma flecha em alguém (enviar-lhes doença,
perda, etc.); aasan - maldição negativa; ajatuka - para causar duas pessoas para lutar. Estes
encantamentos masculinos não podem ser ditos pelas mulheres nem mesmo quando estão a
distância auditiva. A medicina feminina é usada principalmente para curar. As ervas usadas
 para fazer a ovelha de ifa são femininas. o gênero das ervas é muito importante ao preparar
medicamentos para um cliente. Uma planta pode ter partes masculinas e
femininas. Geralmente as folhas são femininas e as raízes e a casca são masculinas. Outro
determinante da masculinidade é se a planta perna nossa pele. Muitas plantas estão ligadas a
Orisa; isto é, cada Orisa tem certas plantas associadas a ele, com os atributos da Orisa. Estas
plantas, como ofo ase (o poder da palavra), adicione poder e eficácia à nossa comunicação
com Orisa (Odetumbi). Osanyan é a floresta e controla o poder dentro. Osanyin protege contra
a feitiçaria. Osanyin protege contra pesadelos. Osanyin é o pensamento racional legal que se
pode alcançar no silêncio da floresta. Ele é o poder das drogas que alteram a mente. Como
todos os Orisa, Osanyin tem uma mão direita e um caminho de mão esquerda; O direito é cura
e conhecimento; A esquerda é proteção. Osanyin é esse aspecto da energia que engloba os
poderes medicinais e protetores (encantos) da vegetação. Osanyin baawe Osanyin tii soko
Oriseje Mogbo iraye O gbopa lowo olokunrin somi O sa kerekere gbeje Aluwee lagbo Osanyin é
o pensamento racional legal que se pode alcançar no silêncio da floresta. Ele é o poder das
drogas que alteram a mente. Como todos os Orisa, Osanyin tem uma mão direita e um
caminho de mão esquerda; O direito é cura e conhecimento; A esquerda é proteção. Osanyin é
esse aspecto da energia que engloba os poderes medicinais e protetores (encantos) da
vegetação. Osanyin baawe Osanyin tii soko Oriseje Mogbo iraye O gbopa lowo olokunrin somi
O sa kerekere gbeje Aluwee lagbo Osanyin é o pensamento racional legal que se pode
alcançar no silêncio da floresta. Ele é o poder das drogas que alteram a mente. Como todos os
Orisa, Osanyin tem uma mão direita e um caminho de mão esquerda; O direito é cura e
conhecimento; A esquerda é proteção. Osanyin é esse aspecto da energia que engloba os
poderes medicinais e protetores (encantos) da vegetação. Osanyin baawe Osanyin tii soko
Oriseje Mogbo iraye O gbopa lowo olokunrin somi O sa kerekere gbeje Aluwee lagbo
 Osanyin baawe Osanyin, o marido de Oriseje O que é muito inteligente Ele agarrou e jogou o
bastão do doente Com seu ritmo constante, ele recolheu todos os votos feitos para você. Você
é o único que nada na mistura de ervas Aroni caiu em uma vala apertando encantos em seu
peito asse Osanyin também é o patrono das contas. Ele entrou neste mundo coberto de contas
deslumbrantes. As contas multicoloridas de seu ileke são representativas de todas as folhas na
floresta. Além disso, ele também tem um ileke que é compartilhado com Orunmila, que são
amarelas e verdes. Em um Itan relevante é dito que: No início, os sacerdotes de adivinhação e
herbalists (eles trabalham juntos) foram para Ifa, o oráculo. Se lhe deram fios de grânulos
verdes e amarelos alternados, dizendo: " Orunmila e Osanyin trabalham juntos na tecnologia
de cura Yoruba tradicional. Orunmila tem um vasto conhecimento de plantas e suas
propriedades curativas junto com Osanyin. As pessoas vão ao babalawo para adivinhação e
cura, mas devem homenagear Olubikin Osanyin-bikin, a orisa da floresta e todas as
plantas. Ele foi o primeiro a colher folhas e raízes medicinais. Odu Okanran Ogunda tem uma
história que relaciona o osanyin como o Orisa do remédio Yoruba: Okanrandin logun l'oun yoo
p'eji ale Bee ni ganhou o le e peji ale O mu ataare, o fi fo Osanyin lori iporo, iporo Okanrandin
logun lohun o p'eji owuro Orunmila e Osanyin trabalham juntos na tecnologia de cura Yoruba
tradicional. Orunmila tem um vasto conhecimento de plantas e suas propriedades curativas
junto com Osanyin. As pessoas vão ao babalawo para adivinhação e cura, mas devem
homenagear Olubikin Osanyin-bikin, a orisa da floresta e todas as plantas. Ele foi o primeiro a
colher folhas e raízes medicinais. Odu Okanran Ogunda tem uma história que relaciona o
osanyin como o Orisa do remédio Yoruba: Okanrandin logun l'oun yoo p'eji ale Bee ni ganhou o
le e peji ale O mu ataare, o fi fo Osanyin lori iporo, iporo Okanrandin logun lohun o p'eji owuro a
orisa da floresta e todas as plantas. Ele foi o primeiro a colher folhas e raízes medicinais. Odu
Okanran Ogunda tem uma história que relaciona o osanyin como o Orisa do remédio Yoruba:
Okanrandin logun l'oun yoo p'eji ale Bee ni ganhou o le e peji ale O mu ataare, o fi fo Osanyin
lori iporo, iporo Okanrandin logun lohun o p'eji owuro a orisa da floresta e todas as plantas. Ele
foi o primeiro a colher folhas e raízes medicinais. Odu Okanran Ogunda tem uma história que
relaciona o osanyin como o Orisa do remédio Yoruba: Okanrandin logun l'oun yoo p'eji ale Bee
ni ganhou o le e peji ale O mu ataare, o fi fo Osanyin lori iporo, iporo Okanrandin logun lohun o
p'eji owuro
 O número 19 se orgulhava de que ele ia parar a chuva da noite. Mas eles não conseguem
parar a chuva da noite. Ele tomou pimenta de jacaré e usou isso para quebrar a cabeça de
Osanyin O número 19 dizia que ia parar o orvalho da manhã. Mas ele não pode parar o orvalho
da manhã. Ele usou a pimenta do jacaré para quebrar a cabeça de Osanyin. O homem do
artesanato usou astúcia para bloqueá-lo. Realizou adivinhação para Temileke, o filho de
Ajalorun ase Na história que acompanha, Osanyin é o irmão mais novo de Orunmila. Orunmila
 estava sempre ocupada com clientes, então ele enviou pessoas que precisavam de ervas para
Osanyin, enquanto ele se concentrava na adivinhação e no ebo. Nós sempre invocamos
osanyin ' O nome do nome para aumentar a potência das plantas medicinais antes de iniciar o
processo de fazer o medicamento e falar o encantamento. Dizem que a missão de Osanyin na
terra é ajudar Orunmila em seu trabalho como curandeiro. Orunmila é responsável pela
adivinhação e ebo, osanyin da medicina. Toda adivinhação é uma síntese destes três
elementos, que é uma síntese de Orunmila e Osanyin. Os yoruba consideram que todas as
coisas, sejam orgânicas ou inorgânicas, contenham uma força dinâmica, chamada ase
(ahshay). Essa crença é apoiada pela física moderna, que descobre que todas as coisas tanto
a nível celular como atômico, são dotadas de um instinto de sobrevivência. Ritual e
complemento de medicamentos, e encantamentos, ofo ase, são usados para fornecer esse
aspecto do poder do som e da intenção. Normalmente, quando a adivinhação é feita, A sua é a
oferta a ser feita, ebo e ise Ifa ou akose, os preparativos à base de plantas. Ogunda Meji: Ouro
ganhou o ouro Oro ganhou o lewe
 Afomo soore Afomo ganhou o gbo Ojo mi i ojo rere K'eni ma tun soore mo Ero pese opee Um
dia divertido Orunmila Baba nsawo lo si igbo Oni-korogbojo (igbo adete) Ori obinrin adete O
gbe wa si ile Wo ni ko ma o rubo ganhou adete para mu wa le yi o Igba para o rubo Ise di se Ifa
ase O seu oro (stroidantis hisidus) foi gentil E não tem folhas O afomo (tapinanthus
dodoneilolius) foi gentil E não tem raiz Próxima vez Não deixe um seja gentil Ero pese opee
Realizou Ifa adivinhação para Orunmila Quando ele foi para a floresta de Onikorogbojo (onde
os leprosos são mantidos)
 ele conheceu uma mulher com lepra. Ele a trouxe para casa. Ele disse que o ebo deve ser
feito. Ifa disse que o leproso que ele trouxe para casa seria curado. Após o ebo foi feito, Ifa foi
preparado. Em Odu Ogbe Odi é um itan em relação a Orunmila e Osanyin. Nesse sentido,
viajam juntos para ver Olodumare e recebem instruções adicionais sobre a cura. Eles
passaram dezesseis anos em Orun a receber instruções em todas as facetas da cura. A kii bo
Eegun lai loti Eeyan ee boosa lai lobi Enikan kii bo Sango lai lorogbo ko seni tii bofa lai lopo eku
ateja Awon lo sefa fun Orunmila Nijo oun ati Osanyin baawe Ti ganhou n wadii aye ati orun lo
Ganhou n wadii aye lo odo Ede Ede tii sojise Olodumare l '
 Ninguém faz uma oferta para Ifa sem muitos ratos e peixes. Eles são os que lançaram Ifa para
Orunmila No dia em que ele e Osanyin refletiram Eles estavam procurando os segredos da
terra e do céu Eles iriam encontrar Ede Ede, o mensageiro de Olodumare No céu, nesse ponto,
Osanyin decidiu voltar à terra. No entanto, Osanyin não voltou para o mesmo lugar de onde
vieram, mas se instalou em um novo lugar. Osanyin teve muito sucesso com seu novo vasto
conhecimento. Orunmila ficou em Orun mais dezesseis anos. Durante os primeiros dezesseis
anos, Orunmila e Osanyin aprenderam tudo sobre encantos e usos medicinais das folhas, mas
durante os anos seguintes, Orunmila aprendeu muito mais, incluindo o uso de versos Ifa e
iyerosun que eram soluções permanentes superiores aos encantos e folhas sozinhas. Quando
Orunmila voltou à terra, ele ficou maravilhado com tudo o que Osanyin tinha feito em seu novo
assentamento. Ele pediu a Osanyin que o acompanhasse de volta a Ile Ife. Quando chegaram
lá, cumprimentaram o rei, Oduduwa, e explicaram por que tinham ido tão longe. Oduduwa
pediu-lhes para mostrar um pouco do que tinham aprendido. Foram mostradas duas árvores
gigantes e pediram para removê-las. Osanyin foi capaz de arrancar a árvore com seus
encantamentos e com um grande show, enviou-o voando a uma certa distância. Todos ficaram
maravilhados com seu poder. Orunmila simplesmente marcou odu, cantou um pequeno verso,
fechou o odu e soprou alguns dos iyerosun na árvore. Nada aconteceu e eles perguntaram o
que aconteceu. Orunmila disse que a árvore teria desaparecido em 28 dias. Todo mundo riu. "É
um adepto melhor do que ele!" Depois de 28 dias, algumas pessoas foram para ver se a árvore
havia sido removida. Eles notaram que a árvore que Osanyin havia removido já estava
começando a brotar de novo. A árvore que Orunmila tinha explodido no iyerosun havia
secado. Era perfeito para uso como lenha; as pessoas ficaram muito felizes. Foi a partir
daquele dia em que as pessoas dizem: "O jebo do jej oogun loa Ifa é mais potente do que
encantos (Ayo Salami). Espírito Osanyin, sprite florestal dos deuses Dance sino de poder
messenger do céu
 inclina-se para o pai pênis malvado com lâmina para cortar a vagina malvada, a medicina
esfregou o corpo visível e invisível da palmeira, trazendo espinhos desde o início, um homem
com pernas corridas mais rápido do que a floresta malvada de homens de duas pernas, quem
não conhece mestre, o floresta que cobra as dívidas dos homens. O espírito de Asian Osanyin,
o sprite florestal do sino de poder dos dioses O nome de Osanyin está ligado ao som do agogo
gong (sino de poder da dança), que está ligado a uma folha, o igogo agogo (bico do abutre - o
 abutre é um símbolo para o Aje), costumava afastar o mal. o som do agogo comunica o prazer
aural imediato a Aje - as bruxas, mais conhecidas como awa iya wa (nossas mães), âyaya
(minha mãe, Espírito Pássaro) ou âeleiyeâ (proprietários de pássaros) - acalmando os poderes
destrutivos. Em Odu Ogbe'Fun, é prescrito para qualquer um "nascido" deste sinal, para
pendurar chimes por suas camas basicamente pelo mesmo motivo. Mensageiro do céu (Como
Esu, ele dança em uma perna, e liga este mundo para o outro) pênis maléfico com lâmina para
cortar a vagina malvada, medicina esfregada
 (Osanyin pode curar doenças de natureza sexual) visível e invisível (como o Aje, ele tem o
poder da viagem astral) corpo de palmeiras, com espinhos desde o início (a palmeira é sagrada
para Ifa. Ele é poderoso e não para ser bagunçado) homem de uma perna correndo mais
rápido que homens de duas pernas (redenção) Aqui entramos na história de como Osanyin
estava aleijado. Houve uma vez um adivinho talentoso que não conseguiu encontrar
trabalho. Preocupado por alimentar sua família, ele foi para Osanyin, que, por causa de seus
extraordinários talentos, ganhou grande fama. Osanyin acumularam todo o trabalho. O adivinho
implorou a Osanyin para compartilhar algum trabalho, mas Osanyin disse-lhe para fazer uma
caminhada. No caminho de casa, divinizante correu para Esu, que perguntou por que o rosto
triste. O divinizador disse a Esu o que aconteceu, então Esu causou a Osanyin A casa da casa
para colapsar em cima dele. A partir de então, Osanyin precisou de um adivinho para recolher
as folhas para ele. Ele sofreu ainda mais (a perda de voz) quando recusou arrogantemente
seguir o conselho de Orunmila. Em Osanyin, temos um aviso contra o comportamento
arrogante. O âmbar da história, é que Osanyin admitiu e aprendeu com seus erros, se redimiu
(iwa pele), soltou o ego e recomeçou (o ponto de iniciação). Então, agora ele é mais forte do
que antes (um homem com uma perna correndo mais rápido do que homens de duas
pernas). Alguns interpretam o Osun (equipe) como um símbolo para Osanyin, que na anterior
itan (história) se torna arrogante e aprende a humildade ao perder um olho de um braço e uma
perna. O poste representa Osanyin com um olho de um braço e uma perna ou Osanyin depois
que ele aprendeu a lição de humildade (no entanto, no odu há referências a Osanyin sem
deformidades, talvez talvez diferentes encarnações). Nesta história é a idéia de conhecimento
de ervas, juntamente com humildade que leva a estados alterados que incluem viagens
astrais. Também é simbólico a idéia de que a viagem astral é uma função da atividade cerebral
direita ou metade do corpo. Se um simbolismo, na maioria das vezes, contém várias camadas
de significado. Além disso, a referência ao adivinho e Osanyin trabalhando em conjunto é outra
lembrança da relação simbiótica entre Osanyin e Orunmila. O, floresta que cobra as dívidas
dos homens Também é simbólico a idéia de que a viagem astral é uma função da atividade
cerebral direita ou metade do corpo. Se um simbolismo, na maioria das vezes, contém várias
camadas de significado. Além disso, a referência ao adivinho e Osanyin trabalhando em
conjunto é outra lembrança da relação simbiótica entre Osanyin e Orunmila. O, floresta que
recolhe as dívidas dos homens Também é simbólico a idéia de que a viagem astral é uma
função da atividade cerebral direita ou metade do corpo. Se um simbolismo, na maioria das
vezes, contém várias camadas de significado. Além disso, a referência ao adivinho e Osanyin
trabalhando em conjunto é outra lembrança da relação simbiótica entre Osanyin e Orunmila. O,
floresta que recolhe as dívidas dos homens
 Esta última linha refere-se ao fato de que devemos pedir permissão e prestar tributo quando
entramos na floresta para colecionar folhagem. A "floresta malvada" simplesmente nos lembra
que a floresta pode ser um lugar perigoso. O bico de ferro do pássaro (igun-vulture) e os sinos
agogo da Opa Osun têm um profundo significado. O bico de ferro representa o erva "bico do
abutre", que afasta o Ajoogun e o Aje, conquistado por Orunmila do Aje. Os sinos e o sino
como cones da Opa Osun representam folhas; uma folha de ferro que cura magicamente, o
que nos leva a outra história de como os sinos protegem (além do som que agradam as
mães). Todos os Orisa tinham medo do poder das mães. Eles imploraram a Orunmila para
protegê-los, uma vez que é lembrado que Esu descobriu os segredos da mãe e disse a
Orunmila. Assim, Orunmila consultou Ifa e fez a oferta prescrita (este é o medicamento inserido
nos cones ou os sinos agogo invertidos da opa osun): as folhas de ojushaju, oyoyo, aanu e
agogo igun, um pouco de mel, uma pena de papagaio, de camomila e . a folha de oyoyo
certifica que as bruxas estão satisfeitas (yonu); ojushaju que eles respeitam (shaju) ele; aanu
que eles terão piedade (shaanu) sobre ele; e agogo igun para que tudo o que ele pede por
meio de um sino (agogo) deve ser obtido. Se você está familiarizado com o livro de Pierre
Verger sobre ervas (disponível em [Link]), você reconhecerá a
estrutura de como os nomes das ervas têm significados que também se relacionam com seu
propósito e o jogo brincalhão de palavras. Se você conhece o Odu que encarna o Opa
 Osun, então você (awo) pode ativar a proteína das ervas simplesmente juntando-a. Por
exemplo, depois de convocar Osanyin e indicar sua intenção, você começaria com uma erva,
diga, oyoyo, reze por isso dizendo: "ovelha ovela, oyoyo'nu, você pode agradar o Aje" ou seja o
que for. Em Lucumi, obi kola, eru, tushe e osun (camwood) são colocados dentro da Opa
Osun. Existe uma conexão profunda entre o Opa Osun e a mente ou Ori do iniciado. Alguns
têm esses materiais esfregados em pequenas incisões no topo da cabeça no início. Quanto ao
livro de Awo Fatunmbi Verger, as plantas são todas da África Ocidental. Assim, muitos não
podem ser obtidos. É sempre melhor usar ervas locais. Como sabemos quais plantas e plantas
devem ser usadas como substituições? Bem, quando os africanos viajaram para o Novo
Mundo, eles foram confrontados com o mesmo problema. A solução é, primeiro, consultar os
habitantes indígenas, ou através de Osoosi, espíritos indígenas. Além disso, eles consultaram
Osanyin. Awo pode também. Se você marcar Okanran Oturupon em seu opon (ou em uma
árvore, na base de uma árvore na sujeira, etc.) e, em seguida, cante a oriki Osanyin, você pode
se conectar com a ase para se comunicar com as plantas. Eles vão te dizer o que eles são
usados e as plantas em seu bairro se identificarão. Antes de escolher, dizemos: "Osanyin
eboda". É costume deixar algum tipo de pagamento. Além de seus poderes de cura e
clarividência, Osanyin tem o poder, através de sua equipe (opa), para neutralizar o ajoogun e o
Ajeâ. Existem diferentes tipos de equipes. Opa Osun são equipes de Osanyin e são equipes
grandes com 16 pássaros pequenos que cercam um pássaro maior. Se as equipes geralmente
têm um pássaro e, claro, os sinos agogo invertidos. No entanto, eles são realmente o
mesmo. Os dezesseis pássaros que cercam um pássaro são, obviamente, uma referência ao
itan de quando Orunmila entrou na cidade do aje. Como mencionado anteriormente, há uma
forte conexão entre Osanyin e Orunmila e também para Ogun, pois o Opa Osun é feito de
ferro. Ogun vive na floresta, daí sua conexão com Osanyin. Novamente, as ervas de Osanyin
têm o poder de neutralizar o Ajogun (forças negativas), mas foi Orunmila, com a ajuda de Esu,
que realmente confrontou a existe uma forte conexão entre Osanyin e Orunmila e também para
Ogun, pois a Opa Osun é feita de ferro. Ogun vive na floresta, daí sua conexão com
Osanyin. Novamente, as ervas de Osanyin têm o poder de neutralizar o Ajogun (forças
negativas), mas foi Orunmila, com a ajuda de Esu, que realmente confrontou a existe uma forte
conexão entre Osanyin e Orunmila e também para Ogun, pois a Opa Osun é feita de
ferro. Ogun vive na floresta, daí sua conexão com Osanyin. Novamente, as ervas de Osanyin
têm o poder de neutralizar o Ajogun (forças negativas), mas foi Orunmila, com a ajuda de Esu,
que realmente confrontou a
 Eleiye. Ambos os quadros representam o triunfo da consciência (Ori) sobre as forças da
doença e da destruição. Osun é o aspecto masculino de Oshun, o espírito do rio. O Osun é
uma equipe que tradicionalmente só é dada a dois que têm pote Odu. A equipe representa
"oso" - a capacidade de viajar astral. O pássaro no Osun não é um frango, é um abutre,
representando a base de Oshun. Não é dado com guerreiros no Ifa tradicional. Odu Ifa diz que
oso vem às mulheres através do seu ciclo menstrual como um direito de nascimento passou de
mãe para filha. Ifa diz que os homens podem desenvolver a habilidade de oso como
conseqüência de receber a iniciação de Ifa. Os homens são apresentados a Odu durante o
Tefa. Ser apresentado a Odu durante Tefa dá aos homens a capacidade de ser médios para
orisa feminina (entre outras coisas). Ser possuído por uma fêmea Orisa dá a um homem a
capacidade de viajar astral. Quando um homem está no reino astral, ele está na terra das
Mães, e ir para a terra das Mães é desafiador como um homem, então Ifa ensina que um
macho awo vai para a terra das Mães disfarçadas de uma fêmea pássaro. Essa é a razão pela
qual, quando um macho awo entra em igbodu, ele usa um marido e uma esfera pendurada no
joelho. Este é o disfarce de ser um pássaro. Depois disso, o Ifa iyawo coloca seu pé esquerdo
na equipe de Osun. O pé esquerdo é nossa conexão com nossos antepassados. Este processo
orienta o macho para a terra das Mães através da segurança na equipe, e tem a função de
manter o estado de posse do macho awo como uma fêmea. Este estado de posse protege os
Ori do homem que está vivendo a terra das Mães. Experimentar a posse da mulher equilibra os
Ori do macho, transformando-se em um homem de sabedoria. Além disso, para se divisar
eficazmente para outros, você deve experimentar empatia com seu cliente. Awo faça isso para
clientes do sexo feminino entrando em posse com a bolsa feminina. Esta é uma simbiose
frequentemente negligenciada de Orunmila e Osanyin. Em Odu Irete Owonran (Irete Olota) é o
itan (história) de Orunmila entrando na aldeia de Iyaami (reino astral) protegido porque também
tinha um pássaro (em sua equipe). Os Iyaami também são conhecidos como proprietários de
pássaros â eleiye. O simbolismo do pássaro é da habilidade de viagem astral, um poder dado
às mulheres por Olodumare. Orunmila vai procurar o segredo de Iyami em Ota (cidade de
Iyami). Ele faz o ebo de um saco de lona branca, um pombo branco e uma calabaza, o que
significa, Também tenho um passarinho, não me lute. Ele chega no mercado em Ota. As
mães dizem: "Ha !, a sopa está aqui" - o que eles querem comer chegou. Mas Esu, que reside
na luz e no escuro, e assim sabe tudo, desistiu de seus segredos para Orunmila. Ele diz a eles
que Orunmila é mais poderosa do que todos vocês combinados; ele tem seu pássaro, traga-o o
seu (submeta-se ao seu poder). Eles trazem seus pássaros, mas eles estão muito irritados que
Orunmila está prestes a revelar seu segredo. Orunmila faz ebo de ekujebu, um grão grande e
muito duro (que os pássaros podem comer) e um âopipi de frango, que é uma galinha que não
pode voar. Os Iyami desejam atacar Orunmila, mas eles não podem por causa do ebo, que é
uma mensagem secreta que diz: O brutal Aje não consegue comer ekujebu, você não pode me
caçar; Frango desgrenhado com asas cortadas não me lute. Ele chega ao mercado em Ota. As
mães dizem: "Ha !, a sopa está aqui" - o que eles querem comer chegou. Mas Esu, que reside
na luz e no escuro, e assim sabe tudo, desistiu de seus segredos para Orunmila. Ele diz a eles
que Orunmila é mais poderosa do que todos vocês combinados; ele tem seu pássaro, traga-o o
seu (submeta-se ao seu poder). Eles trazem seus pássaros, mas eles estão muito irritados que
Orunmila está prestes a revelar seu segredo. Orunmila faz ebo de ekujebu, um grão grande e
muito duro (que os pássaros podem comer) e um âopipi de frango, que é uma galinha que não
pode voar. Os Iyami desejam atacar Orunmila, mas eles não podem por causa do ebo, que é
uma mensagem secreta que diz: O brutal Aje não consegue comer ekujebu, você não pode me
caçar; Frango desgrenhado com asas cortadas não me lute. Ele chega ao mercado em Ota. As
mães dizem: "Ha !, a sopa está aqui" - o que eles querem comer chegou. Mas Esu, que reside
na luz e no escuro, e assim sabe tudo, desistiu de seus segredos para Orunmila. Ele diz a eles
que Orunmila é mais poderosa do que todos vocês combinados; ele tem seu pássaro, traga-o o
seu (submeta-se ao seu poder). Eles trazem seus pássaros, mas eles estão muito irritados que
Orunmila está prestes a revelar seu segredo. Orunmila faz ebo de ekujebu, um grão grande e
muito duro (que os pássaros podem comer) e um âopipi de frango, que é uma galinha que não
pode voar. Os Iyami desejam atacar Orunmila, mas eles não podem por causa do ebo, que é
uma mensagem secreta que diz: O brutal Aje não consegue comer ekujebu, você não pode me
caçar; Frango desgrenhado com asas cortadas Ele chega no mercado em Ota. As mães dizem:
"Ha !, a sopa está aqui" - o que eles querem comer chegou. Mas Esu, que reside na luz e no
escuro, e assim sabe tudo, desistiu de seus segredos para Orunmila. Ele diz a eles que
Orunmila é mais poderosa do que todos vocês combinados; ele tem seu pássaro, traga-o o seu
(submeta-se ao seu poder). Eles trazem seus pássaros, mas eles estão muito irritados que
Orunmila está prestes a revelar seu segredo. Orunmila faz ebo de ekujebu, um grão grande e
muito duro (que os pássaros podem comer) e um âopipi de frango, que é uma galinha que não
pode voar. Os Iyami desejam atacar Orunmila, mas eles não podem por causa do ebo, que é
uma mensagem secreta que diz: O brutal Aje não consegue comer ekujebu, você não pode me
caçar; Frango desgrenhado com asas cortadas Ele chega no mercado em Ota. As mães dizem:
"Ha !, a sopa está aqui" - o que eles querem comer chegou. Mas Esu, que reside na luz e no
escuro, e assim sabe tudo, desistiu de seus segredos para Orunmila. Ele diz a eles que
Orunmila é mais poderosa do que todos vocês combinados; ele tem seu pássaro, traga-o o seu
(submeta-se ao seu poder). Eles trazem seus pássaros, mas eles estão muito irritados que
Orunmila está prestes a revelar seu segredo. Orunmila faz ebo de ekujebu, um grão grande e
muito duro (que os pássaros podem comer) e um âopipi de frango, que é uma galinha que não
pode voar. Os Iyami desejam atacar Orunmila, mas eles não podem por causa do ebo, que é
uma mensagem secreta que diz: O brutal Aje não consegue comer ekujebu, você não pode me
caçar; Frango desgrenhado com asas cortadas Ha! A sopa está aqui ", o que eles querem
comer chegou. Mas Esu, que reside em luz e escuridão, e assim sabe tudo, desistiu de seus
segredos para Orunmila. Ele lhes diz: Orunmila é mais poderosa do que todos vocês
combinado, ele tem o seu pássaro, traga-o o seu (submeta-se ao seu poder). Eles trazem seus
pássaros, mas eles estão muito irritados que Orunmila está prestes a revelar seu segredo.
Orunmila faz o ebo de ekujebu, um grão grande e muito duro (o qual os pássaros não podem
comer) e um âopipi de frango, que é uma galinha que não pode voar. Os Iyami desejam atacar
Orunmila, mas eles não podem porque o ebo é uma mensagem secreta que diz: O brutal Aje
não consegue comer ekujebu, você não pode me caçar para baixo, frango desgrenhado com
asas cortadas Ha! A sopa está aqui ", o que eles querem comer chegou. Mas Esu, que reside
em luz e escuridão, e assim sabe tudo, desistiu de seus segredos para Orunmila. Ele lhes diz:
Orunmila é mais poderosa do que todos vocês combinado, ele tem o seu pássaro, traga-o o
seu (submeta-se ao seu poder). Eles trazem seus pássaros, mas eles estão muito irritados que
Orunmila está prestes a revelar seu segredo. Orunmila faz o ebo de ekujebu, um grão grande e
 muito duro (o qual os pássaros não podem comer) e um âopipi de frango, que é uma galinha
que não pode voar. Os Iyami desejam atacar Orunmila, mas eles não podem porque o ebo é
uma mensagem secreta que diz: O brutal Aje não consegue comer ekujebu, você não pode me
caçar para baixo, frango desgrenhado com asas cortadas e assim sabe tudo, desistiu de seus
segredos para Orunmila. Ele diz a eles que Orunmila é mais poderosa do que todos vocês
combinados; ele tem seu pássaro, traga-o o seu (submeta-se ao seu poder). Eles trazem seus
pássaros, mas eles estão muito irritados que Orunmila está prestes a revelar seu
segredo. Orunmila faz ebo de ekujebu, um grão grande e muito duro (que os pássaros podem
comer) e um âopipi de frango, que é uma galinha que não pode voar. Os Iyami desejam atacar
Orunmila, mas eles não podem por causa do ebo, que é uma mensagem secreta que diz: O
brutal Aje não consegue comer ekujebu, você não pode me caçar; Frango desgrenhado com
asas cortadas e assim sabe tudo, desistiu de seus segredos para Orunmila. Ele diz a eles que
Orunmila é mais poderosa do que todos vocês combinados; ele tem seu pássaro, traga-o o seu
(submeta-se ao seu poder). Eles trazem seus pássaros, mas eles estão muito irritados que
Orunmila está prestes a revelar seu segredo. Orunmila faz ebo de ekujebu, um grão grande e
muito duro (que os pássaros podem comer) e um âopipi de frango, que é uma galinha que não
pode voar. Os Iyami desejam atacar Orunmila, mas eles não podem por causa do ebo, que é
uma mensagem secreta que diz: O brutal Aje não consegue comer ekujebu, você não pode me
caçar; Frango desgrenhado com asas cortadas Eles trazem seus pássaros, mas eles estão
muito irritados que Orunmila está prestes a revelar seu segredo. Orunmila faz ebo de ekujebu,
um grão grande e muito duro (que os pássaros podem comer) e um âopipi de frango, que é
uma galinha que não pode voar. Os Iyami desejam atacar Orunmila, mas eles não podem por
causa do ebo, que é uma mensagem secreta que diz: O brutal Aje não consegue comer
ekujebu, você não pode me caçar; Frango desgrenhado com asas cortadas Eles trazem seus
pássaros, mas eles estão muito irritados que Orunmila está prestes a revelar seu
segredo. Orunmila faz ebo de ekujebu, um grão grande e muito duro (que os pássaros podem
comer) e um âopipi de frango, que é uma galinha que não pode voar. Os Iyami desejam atacar
Orunmila, mas eles não podem por causa do ebo, que é uma mensagem secreta que diz: O
brutal Aje não consegue comer ekujebu, você não pode me caçar; Frango desgrenhado com
asas cortadas
 não pode voar até o telhado, você não pode me trazer a morte. É assim que Orunmila obteve o
segredo do Iyaami. O pessoal de Osun é fortificado de várias maneiras, um é com os
elementos do ebo no verso acima. Odu Irosun Meji começa, "Irosun, Irosun, Irosun, é traduzido
como: The Sounding Osun, The Sounding Osun, The Sounding Osun ..." O som de Osun de
Odu Irosun Meji. A palavra irosun significa sangue menstrual. O sangue menstrual é a fonte da
herança genética que dá a todos o espírito de Osun que significa o espírito que protege a
cabeça. Irosun da elisa i ro osun significado â vem com proteção, ou "proteção desce". "O som
de osun" significa proteção é necessária. O odu irosun fala da necessidade de proteção porque
o irosun traz uma bênção dos antepassados e todo aumento na ira ou boa fortuna exige uma
quantidade igual de proteção porque toda força para o bem no universo tem uma reação igual
e oposta. Essa idéia de equilíbrio positivo e negativo é referida em Ifa como o caminho da mão
direita e esquerda de Ifa. A mão direita omo otun significa mão da boa fortuna e mão esquerda
omo osi significado mão de proteção. O opa Osun, então, é um instrumento para manter um
equilíbrio de poder entre homens e mulheres (Awo Falokun). Há outra história que explica por
que, quando um babalawo recebe uma opa Osun, um galo é oferecido. Primeiro, algumas das
penas da cauda são arrancadas para que o galo saia, então é rapidamente matado e oferecido
à equipe. Uma vez, três deidades guerreiras, Ogun, Osoosi e Ija foram para Iku (morte) e
disseram-lhe para matar Orunmila porque suspeitavam que ele queria roubar suas
esposas. Orunmila, com medo, foi a outro adivinho que lhe disse para oferecer um galo para
iku. Orunmila, cujas habilidades de ebo na época não eram tão boas, arrancaram algumas
penas da cauda do galo. O galo chorou, "koo, kooo, kooo!" Quando a morte ouviu os gritos de
sofrimento, ficou satisfeito e partiu. Então, se alguém oferece um galo para o Osun, a morte
será enviada. O Awo toca a cabeça do galo para as cabeças de todos os presentes e, em
seguida, monta-lo ou esmaga-o no topo da cabeça do pássaro na equipe. Isso pode ser feito
durante a cerimônia de Itefa ou depois. A equipe de Osun representa o poder do Awo para
conquistar a morte. É colocado na frente de sua casa. O pássaro no topo de um Ifa Osun é
referido como o "
 Irele kakaka Parakun awusa ni nt 'aja l'enu ewe omo ajija oogun omo ajisa ovelha o gentil, fácil
levantar mancha de nogueira de cabeça legal que corta a erva da boca do cão que deve ser
cortada oogun de manhã cedo (charme, remédio) que deve ser lançado antecipadamente
 manhãs Eu te exorto, ervas (Osanyin) Agora você procede com o que quer que você tenha
chamado Osanyin. Além disso, ou de outra forma, é marcar o Odu - Okanran Oturupon de
Osanyin na sua bandeja em pó de irosun e cantar os versos do Odu. Comida de Osanyin:
Ataare (pimenta de jacaré) Oti (gin) obi abata (kola nozes) ekuru (bolos de feijão) oyin (mel)
eyin (ovo) Galo e eleva sementes de Ataare (7 ou 9)) e obi abata devem ser mastigados e
pulverizado em Osanyin. Esfregue o conteúdo de um ovo em Osanyin.
 O mel também pode ser esfregado em Osanyin. Você pode jogar obi abata para o status de
alimentação.