Isabel Póo Martínez

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Sulla rabbia(41 d.C.).

Lucio Anneo Seneca

Hai richiesto da me, Novato.1pide a Séneca2 che lo aiutasse a comprendere la Rabbia

per riuscire a mitigarla e questo è ciò che Seneca concede a suo fratello, una spiegazione
filosófica y moralSobre la [Link] el texto en tres libros3Libro I, la ira come una
passione sfrenata e smisurata; Libro II: cause o origini dell'ira come risultato di
la mancanza di giudizio; Libro III: osserva i modi di combattere la rabbia. Cioè, pone una
problema, lo sviluppa e lo eradicano come se fosse una malattia.

Ira: sentimento di indignazione che causa rabbia. Appetito o desiderio di vendetta.

indignazione e irritazione. Ripetizione di atti di malizia, rancore o vendetta. Locuzione
giuridica sulla rabbia Ab irato: in modo sconsiderato, senza riflessione. Impeto, obliquità
o un altro stato passionale simile.

L'irrazionale negli iracondi. L'ira non è altro che la passione portata al suo estremo, la
sinrazón assoluta, con l'unico scopo di vendetta. "Il più abominevole e violento di
tutti, avidi di vendetta, trascineranno con sé il vendicato, incapace di discernere tra ciò
gusto e l'ingiusto(...)4Ma la rabbia è solo una mera capacità umana poiché tutto ciò che
carente di ragione, come nel caso della fauna, è priva di ira per l'assenza di

1
Lucio Anneo Novato, fratello maggiore di Seneca. Adoptato dal retore Galione, da allora
conosciuto con il nome: Lucio Giunio Galione. Fu procunsule di Arcadia sotto il principato di Claudio.
2Formatosi nello stoicismo grazie a Papiro Fabiano.
3
Appartenenti ai Dialoghi è il nome generico che comprende varie delle loro opere scritte tra il
anni 37 e 62 d.C. Conservati in un manoscritto della Biblioteca Ambrosiana.) Il dialogo sull’aria
iniziò a scrivere nel suo esilio, tra gli anni 41-49 d.C.
4Sulla ira. Libro I, 1,1-3

1
coscienza. Pertanto è riflesso che l'ira è una capacità intrinseca di quello
umano, ma allo stesso tempo è contraria alla sua natura.

La rabbia non è naturale, ma potrebbe essere utile -dice Seneca. Ma la ragione deve essere
allontanata dalle passioni per non sottomettersi al loro influsso. Ci vuole temperanza per dominare
le passioni e dialogare con la ragione. Per Seneca l'impostazione di Aristotele gli sembra
una antitesi, poiché crede che "la rabbia sia necessaria, ma dominata dalla ragione", e questo è
impossibile, se la ragione è in grado di dominare la rabbia non è più rabbia. Non è possibile nasconderla,

si esternano. "Gli altri sentimenti sorgono, questo (la rabbia) spicca."5

La sconsideratezza è nemica della pace e della guerra, poiché non mantiene la prima, né
riesce a mitigare la seconda. L'ira, quindi, è "calamità del genere umano"6El
Lo stoicismo raccomanda all'individuo di allontanarsi dalla folla poiché lo allontana dal
saggezza.7Ma, tutti in certi momenti siamo capaci di fare del male. Per
Aristotele "l'ira è il desiderio di restituire il dolore"8Secondo lo stesso Seneca, la rabbia è un
mal multiforme e è necessario placarla in noi e negli altri. Parla dell'utilità
del monito, affinché serva a tutti, che lo Stato trai profitto almeno dal suo
morte - dice Seneca.

L'utilità della rabbia è in realtà inesistente, non è utile nemmeno al guerriero poiché la rabbia
precipita e trascina tutto ciò che tocca. "È necessario disprezzare il primo impulso nel
momento in cui la rabbia entra nel nostro corpo poiché la stiamo concedendo così,
diritti.9Il patto perverso tra altri sentimenti (come ad esempio la paura) e la
l'ira non è attraverso la ragione, "se si ascolta la ragione, non ci sarà più ira."10Bisogna avere
tempio incluso contro i nemici, "ai gladiatori li protegge la loro tecnica e i
disarma la tua ira.11L'ira è come il vino - dice Seneca - poiché rende incline alla temerarietà.

e si perde la precauzione e la determinazione. Bisogna sterminare e far scomparire tutto

lo invalido e non per questione di ira ma per questione di ragione per separare il sano da ciò
inutile.

5Ibidem (1,7)
6Ibidem (2,1)
7Sulla vita felice. Libro I (1, 4-5)
8Riguardo all'anima.
9Ibidem (8,1)
10Ibidem (9,2)
11 Ibidem (11,2)

2
Ti sembra che la legge sia adirata con quelli che non conosce? Il buon giudice condanna ciò
censurabile, non lo odia.12La ragione ha bisogno di tempo per chiarire la verità e stabilire
sentenze giuste e non è la stessa cosa sanzionare un atto che è stato perpetrato per omissione
che uno premeditato e cercato per essere dannoso. "Non si terrà conto del passato
sino il futuro (…) il passato non può essere revocato, sì può evitare il futuro13

Gli oltraggi e le offese personali e familiari non si risolvono con la rabbia; la calma e il
il controllo è un'arma decisoria e la rabbia è, sempre, favorevole alla sconfitta. Seneca ha
assoluta fiducia nelle leggi, per cui gli uomini saggi sono gli impassibili che
operano tramite la ragione discernendo tra il giusto e l'ingiusto per decidere ciò
equo

L'origine dell'accesso di collera.

Ci chiediamo se la rabbia inizia da un'idea o da un impulso, se si muove da sola.

volontà.14Seneca divaga tra l'intrinseco e il congiunturale, dato che per lui mai
se dà un impulso senza il consenso della mente e l'ira è ciò che riesce a superare a
ragione. Dice anche a grandi linee che nella perversione della rabbia abita la barbarie.
Distingue tra il primo impulso che commuove lo spirito e la vera passione, che
consiste nel lasciarsi andare a quel primo slancio e perdere il controllo. Per questo introduce
l'intervento della disciplina e dell'educazione, per domare gli spiriti giovani e
modellarli nobili. "Bisogna allontanare l'infanzia dall'adulazione (...), che sentano
timore e rispetto per i più grandi (…), a cui si rimprovera il male fatto15

C'è chi si sente offeso e questo gli provoca rabbia, ma quell'idea di solito è falsa. “Alcuni
si postulan prima che la rabbia si produca nel petto, perché il sangue inizia a ribollire
attorno al cuore”. È più opportuno educare i giovani e abituarli a
non voler fare male e vincere senza arroganza né superbia. È meglio simulare di essere arrabbiati che

airarsi. Propone due rimedi educativi contro la rabbia: prima, contenerla e

secondo, rifiutarla. Pertanto, bisogna combattere contro la rabbia, per evitarla. Anche, è “la
prosperità che alimenta l'iracondia16dato che, a colui al quale è sempre stato concesso

12Ibidem (16,3-4)
13Ibidem (19,7)
14Sulla [Link] II (1,1)
15Ibidem (21, 8-9)
16Ibidem (21, 6-8)

3
tutto non regge nulla. E educare nella conoscenza poiché si può ferire il credulone con
facilità. Inoltre, "spesso, la lusinga, mentre loda, offende."17e l'adulatore ha
secondi intenti.

Il miglior rimedio per la rabbia è il tempo e la consapevolezza che vediamo solo il male in
lo estraneo. Ci offendiamo quando pensiamo di essere stati oltraggiati e inoltre quando
l'ultraggio ricevuto ci sembra ingiusto, "quando giudichi sulle usanze di alcuni soli,
medita su tutte18senza cadere nella vendetta. La vendetta è priva di giustizia, è ira
respinta dalla permissività morale di fronte a un dolore.

Lotta contro l'ira

Quindi, dobbiamo sopprimere la rabbia o almeno riuscire a contenerla e fermarla. Per

Ciao “bisognerà prendere una decisione a seconda del carattere di ciascuno” e temperando il nostro

propria anima e per fare ciò dobbiamo circondarci di persone compiacenti e gentili.

Contro gli istigatori bisogna solo avere pazienza poiché “(...) colui che fa poco
era tenuto in grande stima per la sua eloquenza popolare ha sofferto le ire prodotte da
sus arengas.19Tuttavia, per Aristotele la rabbia non deve essere estirpata poiché
si tratta di un incentivo della virtù che, se fosse eliminato, ci lascerebbe indifesi e inetti
per realizzare grandi imprese. Per Seneca, la rabbia è il peggiore dei vizi e al
che bisogna affrontare attraverso l'indulgenza essendo empatici con i motivi o
cause che hanno portato il suddetto ad affrontarci tramite l'insensatezza. E affinché il
spirito rimanga tranquillo e non diventi irato il migliore che “sia sereno, non
non bisogna scuoterlo né affaticarlo.20

L'invidia porta alla rabbia poiché sottovalutiamo, attraverso il confronto,

la nostra gioia e fortuna poiché finiremo frustrati e trionfanti. E nella maggior parte dei
casi "lo spirito offeso si sente aggraviato per futilità"21. Perciò dobbiamo,
ognuno di noi, conoscere noi stessi, affinché l'offesa altrui non riesca
farci del male. Dobbiamo essere consapevoli dei nostri punti deboli per poter

17Ibidem (28,6)
18 Ibidem (31,5)
19Ibidem(2,4)
20Ibidem(6,6)
21 Ibidem(9,5)

4
proteggerci. "Bisogna resistere all'ira in mille modi, che nella maggior parte dei casi si sfoghi
a risate e a scherzi.22La rabbia e la vendetta non sono altro che una perdita di tempo, e la loro
il miglior rimedio è la dilazione e la serenità poiché chi si irrita rimane turbato, è
necessaria la riflessione. La pena più grande che possa ricevere qualcuno è il supplizio del
rimorso. Tutti possiamo essere malvagi, quindi non possiamo giudicare se non per
mezzo dell'imparzialità della legge.

Perché non ti godi la brevità della tua vita e la assicuri tranquilla per te come
per gli altri?”. Alla fine, Seneca termina con una riflessione molto decisa “Resisti
un poco: ecco che arriva la morte e vi farà uguali23Non molestiamo nessuno e
sopportiamo con magnanimità mentre aspettiamo la morte.

Bibliografía

- Seneca, Consolazioni, dialoghi, apocolocintosi, epistole morali a Lucio. Ed.

Gredos. [Link]-LXIII Y PP. 131-226
- Celia Lowenstein (direttore) Diverse Productions. 2000. Seneca: sulla Rabbia. Regno Unito.
- Socas, Francisco. Cortesano e uomo di lettere. Fondazione José Manuel Larra
Sevilla, 2008
- Seneca. Della collera. Enrique Otón Sobrino (trad.). Ed Alianza. Madrid, 1986
- Lucio Anneo Séneca. Lettere morali a Lucio. Jaime Bofill y Ferro (trad.) Ed
Planeta. Barcellona, 1985.
- Seneca, Lucio Anneo, e Seneca, Lucio Anneo. Dialoghi; Sulla Provvidenza.
Sobre la firmeza del sabio. Sobre la ira. Sobre la vida feliz. Sobre el ocio. Sobre
la tranquillità dello spirito. Sulla brevità della vita. Madrid: Gredos, 2000.
- «Seneca: filosofo e moralista. Trattato della Rabbia.» Accesso 4 maggio 2018.
[Link]
[Link].
-Madrid, Raquel García. «Pensieri filosofici.: Seneca e l'ira».
Pensieri filosofici. (blog) 6 di marzo di 2011.
[Link]

22Ibidem (11,1-3)
23Ibidem(43, 1-2)