I canti VI dell’Inferno, del Purgatorio e del Paradiso sono chiamati canti politici perché

trattano tutti di politica, seguendo uno schema progressivo.

Dante organizza le sue critiche in modo crescente:

​ •​ Nell’Inferno, si concentra su Firenze, parlando con Ciacco, un goloso.

​ •​ Nel Purgatorio, critica l’Italia, dialogando con il poeta Sordello da Goito.

​ •​ Nel Paradiso, affronta il tema dell’Impero, parlando con l’imperatore

Giustiniano.

Questa progressione segue la struttura verticale della Commedia, partendo da una città,
passando per la nazione e arrivando

PURGATORIO CANTO VI

（Il Canto VI del Purgatorio si svolge nel secondo balzo dell’Antipurgatorio, dove si trovano le
anime di coloro che morirono violentemente, pentendosi solo in punto di morte. Qui Dante
incontra il poeta Sordello da Goito, con cui ha una lunga conversazione.）

Ressa delle anime ed efficacia delle preghiere (vv. 1-57)

Dante apre il canto paragonandosi a un vincitore al gioco dei dadi (zara), che per liberarsi
della folla che lo circonda distribuisce parte della sua vincita. Allo stesso modo, egli ascolta
le suppliche delle anime solo per farle allontanare. Successivamente, chiede a Virgilio quale
sia l’efficacia delle preghiere per i defunti. Nell’Eneide, Virgilio aveva affermato che le
preghiere dei vivi non avevano effetto sull’aldilà. Tuttavia, qui egli spiega che nel Purgatorio
le preghiere abbreviano il tempo della pena, ma questo vale solo in un mondo in cui si
riconosce l’esistenza di Dio. Nel mondo pagano, invece, esse erano inefficaci poiché chi le
recita non era sotto la grazia divina.

Abbraccio tra Sordello e Virgilio (vv. 58-75)

Virgilio indica a Dante un’anima solitaria che li osserva da lontano e che potrebbe aiutarli a
trovare la via. I due pellegrini si avvicinano e Dante nota l’aspetto dignitoso e austero di
questa figura, che li segue solo con lo sguardo. Virgilio si rivolge a lei per chiedere
indicazioni, ma l’anima risponde con una domanda: vuole sapere chi sono e da dove
provengono.

Virgilio inizia la sua risposta con le parole del suo stesso epitaffio: “Mantua me genuit…”.
Basta il nome della città, Mantova, perché l’anima cambi atteggiamento e, con grande
entusiasmo, dichiari di essere concittadino di Virgilio. Si tratta di Sordello da Goito, poeta del
Duecento, che subito si alza e abbraccia Virgilio in segno di fratellanza.

Apostrofe di Dante all’Italia (vv. 76-151)

L’incontro tra Virgilio e Sordello, uniti solo dal fatto di essere nati nella stessa terra,
commuove profondamente Dante. Questo lo spinge a una lunga e amara riflessione
sull’Italia del suo tempo, che egli definisce “serva, luogo di dolore, nave senza guida,
bordello”, dominata da lotte e guerre fratricide.

Dante si chiede se vi sia un solo luogo in Italia dove regni la pace. Nonostante Giustiniano
avesse dato leggi giuste, nessuno le applica, e il potere temporale è ormai nelle mani dei
prelati, incapaci di governare. Senza la guida di un imperatore forte, l’Italia è come un
cavallo senza briglie. Rodolfo e Alberto d’Asburgo, troppo impegnati nelle questioni
tedesche, hanno abbandonato l’Italia al caos.

Dante invoca l’arrivo di un sovrano giusto, come Arrigo VII di Lussemburgo, affinché
ristabilisca l’ordine. Infine, con un tono quasi disperato, si rivolge direttamente a Cristo,
chiedendosi se Egli stia forse guardando altrove o se, in tutta questa sofferenza, si
nasconda il seme di un futuro bene.

L’invettiva si chiude con un attacco a Firenze, città che si crede superiore ma in realtà è
instabile e dominata dalla superficialità. I suoi cittadini lottano per ottenere cariche pubbliche
senza alcuna preparazione, e le sue leggi cambiano continuamente, rendendola
paragonabile a una malata che non trova pace.

Proemio: Le anime si affollano intorno a Dante per chiedere preghiere.

​ •​ Primo dubbio: Le preghiere dei vivi possono aiutare i defunti? – Sì, ma solo
nel mondo cristiano, non in quello pagano.

​ •​ Secondo dubbio: Perché la salvezza dipende dalle preghiere altrui? – Virgilio

non sa rispondere, perché è un mistero della fede.

灵魂的拥挤与祈祷的功效（第1-57行）

但丁在诗歌的开头，将自己比作一个在**扎拉（zara）**游戏中获胜的赌徒。这个赌徒为了摆脱
围绕在他身边的人群，会分发部分赢来的钱财。同样地，但丁听取炼狱灵魂的请求，仅仅是为
了让它们离开。随后，他向维吉尔询问，为死者祈祷是否有效。

在《埃涅阿斯纪》中，维吉尔曾表示生者的祈祷对亡者的命运毫无影响。然而，在本诗中，他解
释说，在炼狱中，祈祷可以缩短灵魂受苦的时间。但这并不与他之前的观点相矛盾，因为祈祷
只有在承认上帝存在的世界才有力量，而在异教徒的世界中，祈祷无效，因为那些人并未受到
上帝的恩典。

索尔德洛与维吉尔的拥抱（第58-75行）

维吉尔指引但丁注意到一个独自站立的灵魂，那灵魂似乎在注视着他们，并可能帮助他们找
到正确的道路。两位旅人走近后，但丁注意到这个灵魂神情庄重而威严，只是用目光跟随他们
的步伐。维吉尔向他询问前进的方向，而对方却没有直接回答，而是先询问他们的身份和来
历。

维吉尔以自己的墓志铭开头回答道：“Mantua me genuit…”（“曼图亚生育了我……”）。仅仅听到
“曼图亚”这个词，那个灵魂就立刻改变态度，激动地表明自己也是曼图亚人。这位灵魂正是索
尔德洛·达·戈伊托（Sordello da Goito），一位13世纪的诗人。他立刻站起身来，满怀热情地拥
抱了维吉尔，以表达同乡之间的亲近。

但丁对意大利的控诉（第76-151行）

索尔德洛与维吉尔仅仅因为来自同一片土地而彼此拥抱，这一幕深深触动了但丁。他因此发
出一段激烈而悲痛的控诉，痛斥当时的意大利。他称意大利为：

​ •​ “奴役之地”（serva Italia），因为它充满纷争，没有真正的自由；

​ •​ “痛苦的旅馆”（di dolore ostello），因为它到处是战争和苦难；

​ •​ “无舵的船”（nave senza guida），因为缺乏强有力的领导；

​ •​ “污秽之地”（bordello），因为混乱与腐败横行。

但丁质问：意大利是否还有一片安宁之地？他指出，尽管查士丁尼曾制定公正的法律，但没有
人执行。教会本该只掌管宗教事务，却非法染指世俗权力，最终导致国家失控，像一匹无法驾
驭的烈马。

皇帝的缺席让局势更加恶化：哈布斯堡家族的鲁道夫和阿尔布雷希特过于专注德国内部的事
务，完全忽视了意大利，使其陷入混乱。

但丁希望未来的皇帝亨利七世（Arrigo VII di Lussemburgo）能够到来，恢复秩序。他甚至直接

向基督发问：难道你已经不再关心意大利了吗？还是说，这一切苦难的背后，隐藏着未来的福
祉？

最后，但丁将愤怒转向佛罗伦萨，他的故乡。他用讽刺的语气描述这座城市，表面上看似强盛
，实则充满虚伪与浅薄。市民们拼命争夺官职，却没有能力治理城市。佛罗伦萨的法律繁琐却
短命，甚至比雅典和斯巴达还要荒唐。城市的过去充满动荡，使其就像一个生病的人，无论如
何翻身，都无法找到舒适的姿势。

PURGATORIO CANTO XXIII

Virgilio sveglia Dante dal suo stupore per le parole dell’albero e lo invita a seguirlo, insieme
a Stazio, verso la loro destinazione. Sentono un inno di penitenza che annuncia l’arrivo delle
anime che devono espiare i peccati, i golosi. Questi passano velocemente accanto a loro,
ma non si fermano, e Dante si stupisce vedendo come la loro fame sia così forte da ridurli a
uno stato di estrema magrezza.

Poi, uno dei golosi si ferma ed è riconosciuto da Dante: è Forese Donati, un suo grande
amico, morto da poco. Dante è felice di rivederlo, ma preoccupato per il suo aspetto
sofferente. Forese gli spiega che lui e gli altri espiano la loro golosità con piacere, pur
soffrendo ancora per la fame e la sete, ma non possono godere dei frutti e dell’acqua che si
ritirano quando cercano di afferrarli. La loro sofferenza è un mezzo per guadagnare la
salvezza, simile al sacrificio di Cristo.

Dante chiede come mai Forese sia già nel Purgatorio, invece di stare ancora alla porta, in
attesa del pentimento tardivo. Forese gli risponde che è merito di sua moglie, Nella Donati,
che con le sue preghiere e la sua vita pia ha accelerato la sua redenzione, dimostrando una
condotta migliore di quella delle altre donne di Firenze. Tuttavia, avverte Dante che presto,
dalla Chiesa, arriverà un provvedimento che farà tremare tutte quelle donne.

Il canto si conclude con Dante che spiega a Forese del suo viaggio, della sua prossima
incontro con Beatrice e dei suoi compagni di cammino.

维吉里奥将但丁从对树木话语的惊讶中唤醒，催促他跟随自己和斯塔齐奥朝着他们的目标前
进。此时，耳边传来一首悔过的赞美诗，预示着那些将在这一圈中忏悔的灵魂的到来。那是贪
食者，他们匆匆走过三个旅行者，回头好奇地看了看，但并没有停下来。他们的样子非常消瘦
，几乎无法辨认，但丁不理解，仅仅是闻到苹果和小溪的气味，怎么就能让他们变得如此虚
弱。

突然，一个灵魂停了下来，因惊讶而欢呼：他的声音揭示了身份（最初被外貌掩盖），原来是福
雷塞·多纳蒂，但丁的好朋友，五年前刚刚去世。

但丁停下来，既高兴又为朋友痛苦的模样感到担忧。福雷塞解释说，他和其他人通过忍受饥饿
和口渴，在此地以快乐的心态赎回他们的罪过。他们的痛苦和活着时一样，但他们无法享受那
棵树上的果实和小溪的水，每当他们伸手去拿时，水和果实都会消失。福雷塞表示，他们就像
基督甘愿受难一样，通过痛苦来获得救赎和罪过的赦免。

然后，但丁问福雷塞，为什么他已经在炼狱中，而不是站在它的门口等待忏悔的结果。福雷塞
解释说，这一切要归功于他的妻子，内拉·多纳蒂，她通过自己的祈祷和虔诚的生活，加速了他
的救赎过程。她的行为与其他佛罗伦萨女人大不相同！然而，福雷塞接着警告说，教会将会出
台一项措施，如果她们知道的话，现在就会为之惊恐不已。

最后，诗人向好奇的朋友解释了他的旅行、他向贝阿特丽切的接近，以及他和两位同行者的关
系。
PARADISO CANTO I

In italiano semplificato:

La cantica del “Paradiso” inizia con un proemio, che è diviso in due parti: la protasi e
l’invocazione. La protasi introduce l’argomento che Dante tratterà nel poema: il Paradiso,
dove risplende la gloria di Dio. Dante sottolinea che è difficile raccontare quello che vede nel
Paradiso, perché la memoria non riesce a ricordare e le parole non sono abbastanza per
descrivere qualcosa di così grande.

Dopo la protasi, c’è l’invocazione, in cui Dante chiede aiuto non solo alle Muse, ma anche ad
Apollo, che rappresenta lo Spirito Santo. Questa è una novità rispetto alle altre cantiche,
dove Dante invoca solo le Muse. Il poeta chiede a Apollo di essere ispirato e diventare un
“vaso”, cioè un recipiente dell’ispirazione divina, facendo riferimento a san Paolo, che fu
chiamato “vaso della scelta” di Dio.

Nell’invocazione, Dante parla anche della decadenza dei tempi moderni, dove pochissimi
poeti o imperatori cercano la gloria eterna (rappresentata dall’alloro). Piuttosto, essi
desiderano beni terreni e temporanei. Dante spera che la sua poesia, pur essendo una
“piccola scintilla”, possa dar vita a una “grande fiamma” che ispiri altre voci migliori.

In cinese:

《天堂篇》的诗歌开始时，按照经典的规则，有一个序言，分为两部分：引言（protasi）和祈求（
invocazione）。引言介绍了但丁将在整部诗歌中讨论的内容：天堂，在那里上帝的荣耀闪耀。但
丁强调，很难描述他在天堂所见和所感，因为记忆难以回忆，语言也不足以表达如此崇高的主
题。

接着是祈求，但丁不仅请求缪斯女神的帮助，还请求阿波罗的帮助，阿波罗象征着圣灵。这与
《地狱篇》和《炼狱篇》中的祈求不同，因为在那些篇章中，但丁只祈求缪斯的帮助。在这里，他
请求阿波罗给予灵感，让他成为一个“容器”，即承载神圣灵感的容器，这还参考了圣保罗，圣保
罗被称为“选择的容器”，当时他被允许进入阴间。

在这段祈求中，但丁还提到当时时代的衰退，今天很少有诗人或帝王追求象征荣耀的月桂树，
相反，他们更渴望世俗和短暂的财富。但丁希望尽管他的诗歌是“一点小火花”，它能够激发出
“伟大的火焰”，带来更好的诗歌。

In italiano semplificato:

Dal verso 37 inizia la vera narrazione, con una lunga descrizione astronomica della stagione
in cui si trovano: la primavera. In questo momento, Beatrice guarda il sole, e Dante la segue,
guardando anche lui il sole. Poiché si trovano nel Paradiso terrestre, che è perfetto per
l’essere umano, molte cose che normalmente non sarebbero permesse sulla Terra
diventano possibili. Dante, guardando il sole, ha la sensazione che la luce del giorno
raddoppi, e si sente “trasumanare”, cioè andare oltre i limiti umani, proprio come Glauco, un
personaggio della mitologia greca che divenne divinità. Questo momento segna l’inizio della
loro ascesa attraverso la sfera del fuoco, che separa il cielo dal mondo sottostante, e da qui
Dante e Beatrice accedono al Paradiso.

从第37行开始，真正的叙述开始了，首先通过一段天文学的长篇描述，讲述了他们所在的季节
——春天。此时，比阿特丽切凝视着太阳，但丁也随之凝视太阳。由于他们身处天国的乐园，这
个地方是为完美的人类所设，所以很多在地球上不允许的事情在这里是可能的。看到太阳的
光辉时，但丁觉得白天的光线似乎变得加倍，他感到自己像格劳科一样被“超越人类”，即成为
神灵。这个时刻标志着他们通过火焰的领域的上升，这个领域将天空和地球分开，之后但丁和
比阿特丽切进入了天堂。

In italiano semplificato:

Il suono nuovo, che proviene dal movimento delle sfere celesti, e la grande luce, che Dante
aveva descritto precedentemente come un lago di luce davanti a lui, suscitano in Dante dei
dubbi. Inizialmente, sente il desiderio di capire la causa di ciò che sta accadendo. Senza che
Dante faccia una domanda esplicita, Beatrice risponde, spiegando che non sono più sulla
Terra, ma hanno già raggiunto la loro sede originaria, il cielo, molto più velocemente della
luce. La risposta di Beatrice però provoca in Dante un altro dubbio: come può il suo corpo
pesante superare i “corpi leggeri” dell’aria e del fuoco? A questo punto, Beatrice comincia a
dargli una spiegazione più dettagliata e completa.

由于天体球体的旋转发出的新声音和前面但丁所描述的那团光——他称之为眼前点燃的光湖
——引发了但丁的许多疑问，首先他想要了解这种现象的原因。在他还没有提出问题时，比阿
特丽切就回答说，他们不再处于地球上，而是已经超越了，迅速地达到了他们的原始位置——
天空，比闪电还要快。比阿特丽切的回答引发了但丁的第二个疑问，即他那沉重的身体如何能
够超越空气和火的“轻质物体”。于是，比阿特丽切开始给出一个更广泛和完整的解释。

I due dubbi di Dante e le relative risposte sono:

​ 1.​ Primo dubbio:

​ •​ Dubbio: Dante si chiede come sia possibile che lui e Beatrice stiano salendo
verso il cielo e percepiscano una luce diversa, considerando che il suo corpo è pesante e
non dovrebbe essere in grado di ascendere come i corpi leggeri (aria e fuoco).

​ •​ Risposta: Beatrice risponde che loro non si trovano più sulla terra, ma sono
ascese alla loro sede primaria (il cielo), molto più veloci di un fulmine. La risposta indica che,
nel Paradiso, il corpo non è più vincolato alle leggi fisiche terrestri.

​ 2.​ Secondo dubbio:

​ •​ Dubbio: Dante si interroga su come il suo corpo pesante possa muoversi

attraverso i “corpi leggeri” dell’aria e del fuoco durante l’ascesa, visto che nel mondo
terrestre il suo corpo sarebbe limitato da quelle leggi fisiche.

​ •​ Risposta: Beatrice spiega che esiste un ordine divino che stabilisce che tutte
le cose siano ordinate in modo armonico, con l’universo che tende naturalmente verso l’alto
(come il fuoco che sale verso la Luna). Il corpo di Dante non è più soggetto al peso del
peccato, quindi non c’è nulla che impedisca la sua ascesa. Beatrice lo invita a non stupirsi di
salire, poiché ora è libero dal peccato, come non ci si stupirebbe se l’acqua scendesse in un
ruscello.

丹特的两个疑问及其回答是：

​ 1.​ 第一个疑问：

​ •​ 疑问：丹特怀疑他和贝阿特丽齐是如何能够向天上升，并感受到不同的光亮，因
为他的身体是沉重的，按照地球上的物理法则，他应该无法像轻的物体（空气和火）那样上升。

​ •​ 回答：贝阿特丽齐回答说，他们不再位于地球，而是已经升到他们的原始住所
（天堂），比闪电还要快。这个回答意味着，在天堂里，身体不再受地球物理法则的限制。

​ 2.​ 第二个疑问：

​ •​ 疑问：丹特怀疑他那沉重的身体如何能够穿越空气和火等“轻的物体”进行上升，
因为在地球上，他的身体会受到物理法则的限制。

​ •​ 回答：贝阿特丽齐解释说，存在一个由上帝设定的秩序，所有事物都按和谐的方
式排列，宇宙自然倾向于向上（就像火焰升向月亮一样）。丹特的身体已经不再受罪的束缚，
因此没有什么能阻止他的上升。贝阿特丽齐劝告他不要对上升感到惊讶，因为现在他已从罪
中解脱，就像看着水流向下流动一样是自然的。

PARADISO CANTO VI:

cielo mercurio,dove risiedono le anime di coloro che si attivano per conseguire fama e onori
terreni
Giustiniano - vv. 1-27

Giustiniano, l’imperatore, racconta come l’aquila imperiale sia arrivata nelle sue mani dopo
più di duecento anni dal trasferimento della capitale da Roma a Bisanzio da parte di
Costantino. Ricorda gli eventi più significativi della sua vita: ha riordinato le leggi romane nel
Corpus Iuris Civilis, si è convertito al Cristianesimo grazie all’aiuto di papa Agapito (che è
stato papa tra il 535 e il 536) e ha fatto crescere il suo impero grazie al suo generale
Belisario.

Storia e funzione dell’Impero - vv. 28-96

Giustiniano racconta la storia dell’Impero: per più di 300 anni, l’aquila imperiale è stata ad
Albalonga, poi è passata ai Romani, che l’hanno mantenuta durante i periodi monarchico e
repubblicano, fino all’era imperiale. Da Augusto, che portò la pace dopo tanti anni di guerra,
l’aquila passò a Tiberio, sotto il quale Cristo morì per salvare l’umanità. Alla fine, l’aquila
arrivò a Carlo Magno, che la difese dalle minacce dei Longobardi.

La critica a guelfi e ghibellini - vv. 97-111

«L’uno al pubblico segno i gigli gialli

oppone, e l’altro appropria quello a parte,

sì ch’è forte a veder chi più si falli»

Dante, ora, capisce quanto sia sacra l’aquila imperiale. Per questo, gli è chiaro che le lotte
tra guelfi e ghibellini non hanno senso: i guelfi, che sostengono il papa, vogliono sostituire il
simbolo imperiale con i “gigli gialli”, simbolo della Francia e degli Angioini; mentre i ghibellini
vogliono prendere il simbolo imperiale e ridurlo a un marchio di partito politico.

中文翻译：

贾斯提尼安 - vv. 1-27

贾斯提尼安皇帝讲述了他如何得到帝国鹰徽，距离君士坦丁将首都从罗马迁至比赞提乌已经
超过两百年。他回忆了生命中最重要的事件：他重新整理并丰富了罗马法，创立了《民法大全》
，并在教皇阿伽皮图的帮助下皈依了基督教，放弃了单性说异端。通过他的将军贝里萨留的帮
助，他使得帝国扩张。

帝国的历史和功能 - vv. 28-96

贾斯提尼安讲述了帝国的历史：超过三百年，帝国的鹰徽一直在阿尔巴隆加，然后传给了罗马
人，罗马人保持了它，在君主制和共和国时期都使用过，直到帝国时代。鹰徽从奥古斯都开始
，奥古斯都经过多年战争后带来了和平，后来传给提比略，提比略时期基督为了全人类的救赎
而死。最后，鹰徽传到了查理曼，他保护着它免受隆哥巴尔人威胁。
对吉尔菲与吉贝林的批评 - vv. 97-111

“一个人将黄色百合花与公共标志对立，另一个人将标志私有化，

使得看起来很强烈地显示谁更为错乱。”

此时，丹特已经明白帝国鹰徽是多么神圣。因此，他清楚地知道吉尔菲和吉贝林之间的争斗是
多么毫无意义：支持教皇的吉尔菲想用“黄色百合花”代替帝国的标志，那是法国和安茹王朝的
象征；而吉贝林则想“偷走”帝国的标志，将其降级为一个政治派别的标志。

Le cure umane e le gioie celesti - vv. 1-12

Dante, riflettendo sull’emozione indescrivibile provata nel cielo del Sole, critica coloro che si
preoccupano solo delle cose terrene e fugaci, dimenticando l’importanza della gloria eterna.
Dante critica anche la Chiesa, poiché questo è il periodo della cattività avignonese, un
momento segnato da una grande corruzione all’interno della Chiesa.

Dubbi di Dante - vv. 13-42

La corona dei beati spiriti, dopo aver danzato, si ferma. San Tommaso, che risplende di luce,
percepisce in Dante due dubbi. Il primo riguarda una frase detta da Dante: “…u’ ben
s’impingua, se non si vaneggia…” (canto X, v.96). Il secondo dubbio si riferisce a un’altra
frase di San Tommaso (“non surse il secondo…”). San Tommaso spiega che Dio ha disposto
due guide per il bene della Chiesa: San Francesco e San Domenico, i fondatori degli ordini
mendicanti, per contrastare la corruzione morale della Chiesa.

Elogio di san Francesco - vv. 43-117

Dante loda san Francesco attraverso le parole di San Tommaso d’Aquino. Nel canto
successivo, San Bonaventura loderà San Domenico. San Tommaso racconta delle virtù e
dell’opera di San Francesco, come la sua rinuncia ai beni terreni per abbracciare la povertà
assoluta, l’approvazione del suo ordine da parte dei papi Innocenzo III e Onorio III, il suo
viaggio in Siria per diffondere il cristianesimo e il fallimento di quest’impresa. Infine, sul
monte della Verna, Francesco riceve le sacre stigmate due anni prima della sua morte.

Decadenza dell’ordine domenicano - vv. 118-139

Dopo aver parlato di San Francesco, San Tommaso loda anche San Domenico,
considerandolo degno successore di Francesco. Tuttavia, i Domenicani del tempo di Dante
hanno perso lo spirito che animava il fondatore dell’ordine. Dante si riferisce alla frase che lo
aveva turbato: i Domenicani sono come pecore che ingrassano solo quando non seguono
più la regola del fondatore, cercando “pascoli” strani.

中文翻译：

人类的关怀与天上的欢乐 - vv. 1-12

丹特回想起在太阳天上的难以言喻的感受，批评那些只关注世俗和短暂之物的人，忘记了永
恒荣耀的重要性。他也批评了教会，因为这是教会被囚禁在阿维农的时期，这是一个充满腐败
的时期。

丹特的疑虑 - vv. 13-42

在圣人们的光环中，大家跳舞之后停了下来。圣托马斯看见丹特心中有两个疑问。第一个与
丹特所说的“……善行能增加，但如果不迷惑……”（第十章，v.96）有关。第二个疑问来自圣托
马斯的一句话（“第二个没有出现……”）。圣托马斯解释说，神为了教会的利益安排了两位引导
者：圣弗朗西斯科和圣多明我，他们分别是两个传教士团体的创始人，旨在对抗教会中的道德
腐化。

赞美圣弗朗西斯 - vv. 43-117

丹特通过圣托马斯·阿奎那的话赞美圣弗朗西斯。在下一个章节中，圣博纳文图拉将赞美圣多
明我。圣托马斯讲述了圣弗朗西斯的美德和事迹，包括他放弃世俗财富，拥抱绝对贫穷，以及
他在教皇英诺森三世和教皇奥诺里乌斯三世的支持下成立修道会，他去叙利亚传播基督教的
尝试失败后，他回到意大利，在圣维尔纳山上，临终前两年，他接收了神圣的圣痕。

多明我修道会的衰退 - vv. 118-139

圣托马斯在讲述圣弗朗西斯后，也赞美了圣多明我，认为他是圣弗朗西斯的合格继任者。然而
，在丹特的时代，多明我修道会的成员失去了创始人的精神。丹特提到的那句话的意义是：多
明我修道会的人像羊一样，只有在偏离创始人的规则去寻找“异样的牧场”时，才会“肥胖”。