Modul 6

Etika Kebajikan dan HukumAlam

TUJUAN:
• Menginternalisasi prinsip-prinsip etika kebajikan dan variannya
• Identifikasi hubungan antara ajaran Aristoteles dan St. Thomas dari Aquinas

ETIKA VIRTUE (Aristoteles)

Setiap seni dan setiap jenis penyelidikan, dan demikian juga setiap tindakan dan tujuan, tampaknya bertujuan pada suatu kebaikan:
dan begitu, telah dikatakan dengan baik bahwa yang baik adalah apa yang menjadi tujuan segala sesuatu.
Etika Aristoteles
Etika Kebajikan
• Yang Baik
• Karakter Virtuous

Konsep Umum:
• Kebajikan
• Kebijaksanaan Praktis
• Berkembang

Aristoteles
• Filsuf Klasik
• ALASAN adalah fakultas tertinggi seseorang
Etika Kebajikan berpendapat bahwa karakter dan konsepsi konkret tentang kebaikan manusia adalah pusat dari
etika– pertanyaan yang tepat untuk ditanyakan ketika mencari tahu apa artinya menjadi etis BUKAN "apa
seharusnya saya melakukan
– khususnya kepemilikan beberapa kombinasi 'kebajikan' termasuk kebijaksanaan praktis – dalam
menentukan tindakan yang tepat, dan pemahaman yang tepat tentang tindakan yang benar dengan merujuk pada konkret
konsepsi tentang kebaikan, atau kesejahteraan manusia... Tiga konsep utama dalam Etika Kebajikan adalah KEBIJAKSANAAN,
KEBIJAKSANAAN PRAKTIS, dan KEMAKMURAN. (Penerbit Universitas Oxford)

Di Barat, para pendiri Etika Kebajikan adalah Plato dan Aristoteles, dan di Timur, itu bisa dilacak
kembali ke Mencius dan Konfusius.

Telos
• Apa TUJUAN ULTIMATE dari seorang pribadi?
• Kriteria untuk Telos Terbaik:
oFinal–Anda tidak dapat lagi menemukan tujuan lain di atasnya. (pada dasarnya tertinggi)
Mandiri – ketika dicapai, Anda tidak lagi memiliki keinginan lain, merasakan kepuasan.
Dapat dicapai - tidak mustahil untuk dicapai
• Tujuan tertinggi seorang manusia adalah mencapai EUDAIMONIA

Eudaimonia
• KEMAKMURAN MANUSIA, KEBAHAGIAAN
• Tujuan tertinggi dan kebaikan tertinggi
• Bukan sebuah emosi
• Bukan Nirwana
• Dapat dicapai dengan memenuhi ERGON seseorang
 • HIDUP EUDAIMONISTIK – hidup yang penuh kebahagiaan sebagai hasil dari kemampuan untuk mencapai
sesuatu
Ergon
• Apa fungsi seseorang?
• FUNGSI: suatu aktivitas dari alasan
• ORANG YANG BAIK
melakukan aktivitas rasionalnya dengan baik
Dengan cara yang sangat baik (arete)
KEBERANIAN (Arete)

Sebuah kebajikan adalah sifat karakter yang sangat baik. Ini adalah disposisi yang telah tertanam dengan baik dalam pemiliknya. Ini adalah
sesuatu yang turun sampai ke bawah, tidak seperti kebiasaan seperti menjadi peminum teh. Itu pergi sepenuhnya
tergantung pada bagaimana Anda memperhatikan, mengharapkan, menghargai, merasakan, menginginkan, memilih, bertindak, dan bereaksi dengan cara tertentu. Untuk memiliki
sebuah kebajikan adalah menjadi seseorang yang memiliki pola pikir untuk menerima secara keseluruhan berbagai hal yang berbeda
pertimbangan sebagai alasan untuk bertindak.

Misalnya, orang yang jujur tidak dapat diidentifikasi hanya sebagai seseorang yang melakukan transaksi yang jujur dan
tidak curang. Jika tindakan semacam itu dilakukan hanya karena agen berpikir bahwa kejujuran adalah kebijakan terbaik,
dia bukanlah orang yang jujur. Orang yang jujur tidak dapat diidentifikasi hanya karena dia mengatakan kebenaran
karena itu adalah kebenaran. Alasan dan pilihan orang yang jujur terkait dengan jujur dan tidak jujur
tindakan harus mencerminkan pandangannya tentang kejujuran, kebenaran, dan penipuan – pandangan tersebut harus terwujud
diri mereka sendiri terkait dengan tindakan lain dan juga reaksi emosional. Menghargai kejujuran berarti
memilih kapan pun mungkin untuk bekerja dengan orang-orang yang jujur, memiliki teman-teman yang jujur, untuk membesarkan anak-anak
sejujurnya, saya menolak atau tidak menyukai ketidakjujuran, merasa jijik kepada mereka yang berhasil melalui penipuan
daripada berpikir mereka pintar.
Bagi orang Yunani, kebajikan setara dengan keunggulan. Orang yang berbudi luhur adalah seseorang yang melakukan sebuah
aktivitas khas dari menjadi manusia dengan baik. Bagi Aristoteles, kebajikan moral adalah suatu disposisi untuk berperilaku dengan benar.
cara dan sebagai jalan tengah antara kekurangan dan kelebihan. Ini adalah masalah memiliki
sikap yang tepat terhadap rasa sakit dan kesenangan. Aristoteles memberikan daftar kebajikan utama beserta
keburukan yang sesuai. Orang yang saleh adalah orang yang baik secara moral, unggul atau terpuji yang bertindak dan
merasa seharusnya dan yang menunjukkan semua kebajikan.

Kebajikan
Defisien (-) Kelebihan (+)
(Mesotes/Rata-rata/Keseimbangan)
Ketakutan KEBERANIAN Kecerobohan
Kekikiran KEMURAHAN Kemewahan
Kucing AMBITSI Keserakahan
Rendah hati SOPAN SANTUN Kebanggaan
Rahasia KEJUJURAN Celoteh
Kesedihan HUMOR YANG BAIK Kebodohan
Sifat suka bertengkar PERKAWANAN Pujian
Pemborosan diri KEDISIPLINAN Kebodohan
Apathe KETENANGAN Iritabilitas
Ketidaktegasan KENDALI DIRI Impulsivitas
 Kebaikan
• Sikap yang tepat terhadap rasa sakit dan kesenangan
• Keseimbangan antara dua keburukan (kekurangan dan kelebihan)

• Kebajikan Intelektual
Tindakan mengetahui
Diperoleh melalui pengajaran dan pembelajaran
oPhronesis (Kebijaksanaan Praktis)

• Kebajikan Moral
yang baik, tindakan yang benar
Diperoleh melalui kebiasaan

• Apa yang perlu kita ketahui tentang kebajikan moral

Sebagian besar perasaan/passion adalah netral, tidak baik atau buruk.
Kebajikan moral adalah PENGELOLAAN YANG TEPAT dari perasaan dan hasrat seseorang
Tindakan yang salah tidak ada artinya
Sama seperti pria menjadi pembangun dengan membangun, mereka menjadi adil dengan melakukan tindakan yang adil, dan mengendalikan diri dengan
melakukan tindakan temperate... dan aktivitas yang menghasilkan keunggulan adalah yang di mana keduanya kelebihan
dan cacat dihindari" –Aristoteles, Etika Nichomachean
KEBIJAKSANAAN PRAKTIS (Phronesis)

"Apa yang harus kita pelajari untuk dilakukan, kita pelajari dengan melakukan." –Aristoteles, Etika Nikomachea

Seorang pria menyadari bahwa daging putih mudah dicerna dan bermanfaat bagi kesehatan tetapi tidak tahu apa
daging itu ringan. Pria seperti itu tidak begitu mungkin membuatmu sehat seperti orang yang tahu bahwa ayam itu baik
untukmu." –Aristoteles, NE Buku VI.
Aristoteles mendefinisikan phronesis sebagai “suatu keadaan yang memahami kebenaran, melibatkan akal, yang berkaitan dengan tindakan.
tentang apa yang baik atau buruk bagi seorang manusia" (Hibbert, 2012). Konsep ini melibatkan pertimbangan bahwa
berdasarkan nilai-nilai, memperhatikan penilaian praktis dan diinformasikan oleh refleksi. Ini pragmatis,
variabel, bergantung pada konteks, dan berorientasi pada tindakan. Phronesis menekankan refleksi (baik
dalam pertimbangan dan yang terungkap melalui tindakan) sebagai cara untuk menginformasikan tindakan yang bijak, untuk membantu seseorang untuk

menavigasi konteks variabel praktik. Orang yang memiliki phronesis dapat digambarkan sebagai
aphronimos. (Costello, 2017)
Thephronimosis baik dalam musyawarah: ia dapat merangkum suatu situasi, menimbang berbagai faktor, dan bekerja.
mengetahui apa yang harus dilakukan untuk mempromosikan atau mencapai tujuannya. Seringkali, karena pengalamannya dan
kebijaksanaan, dia dapat melihat dengan jelas hal terbaik yang harus dilakukan, tanpa harus melalui proses
musyawarah. (Costello, 2017)
KESEJAHTERAAN MANUSIA (Eudaimonia)

Aristoteles menganggap tujuan hidup manusia sebagai "terdiri dari pengejaran tujuan" dan menggambarkan tujuan ini
sebagai eudaimonia. Namun, konsep ini biasanya diterjemahkan dengan tidak memuaskan sebagai "kebahagiaan".
Namun, bagi Aristoteles, konsep ini melampaui ini dan dia berpendapat bahwa eudaimonia adalah "suatu aktivitas
jiwa sesuai dengan kebajikan.
Aristoteles menyatakan, dalam tulisan etika-nya, bahwa setiap orang memiliki tanggung jawab bawaan untuk berusaha,
mengembangkan, dan menjadi diri terbaiknya. Konsep ini dikenal sebagai perkembangan manusia (Treddenick,
2004). Berkembang adalah usaha paling murni dari semua usaha manusia dan adalah tujuan dari hidup yang baik (Seligman,
2014). Kemajuan manusia harus dianggap sebagai kata kerja, bukan kata benda, karena ini tentang tindakan seseorang
dibutuhkan untuk memelihara kesejahteraan pribadi (Bunkers, 2010). Ini tentang menjalani kehidupan terkaya yang bisa dimiliki seseorang dengan
menjadi berbudi pekerti.
Etika St. Thomas Aquinas
Teori Hukum Alam
• Konteks Kristen
• Dasar Metafisik

Poin Pertimbangan
• Pluralisme Agama
• Bagaimana jika individu tersebut sepenuhnya sekuler?
• Lompatan iman membutuhkan melampaui etika

St. Thomas Aquinas

• Filsuf Abad Pertengahan
• Pikir Kristen
• Menggunakan karya Pemikir Pagan untuk menjelaskan ajaran Kristen
• ALASAN dan KEBEBASAN–Anugerah dari Tuhan
 Esensi HUKUM
• Hukum
Ordinansi akal
Untuk kebaikan bersama
Dibuat oleh dia yang peduli pada komunitas
dan dipromosikan

Berbagai Jenis Hukum

• Hukum Abadi - rencana Tuhan untuk segalanya, pikiran Tuhan
• Hukum Alam–Seorang manusia dapat mengambil bagian dalam (hukum moral)
• Hukum Manusia–Interpretasi Hukum Alam
• Hukum Ilahi – Kitab Suci, Wahyu Kehendak Tuhan
(Petikan dari DeYoung, McCluskey dan Van Dyke, 2009)
St. Thomas Aquinas (1224/25-1274) adalah sosok yang sangat penting dalam sejarah Filsafat. Di atas dan di luar
karya independennya (termasuk, yang paling terkenal, Summa Theologiae dan Summa Contra
Gentiles), Aquinas juga menulis komentar ekstensif tentang sebagian besar risalah Aristoteles dan pada banyak
kitab-kitab Alkitab. Selain itu, ia berpartisipasi aktif dalam perdebatan intelektual pada masanya.
Mengapa, setelah semua, dua orang bisa tinggal di jalan yang sama, bekerja di pekerjaan yang sama, dan namun satu
seseorang mengalami frustrasi dan kecemasan konstan dalam hidupnya sementara yang lain berkembang? Apakah lebih baik untuk
menjadi seorang ahli biologi laut atau pekerja taman kanak-kanak? Apakah ada yang dapat membenarkan menjadi seorang profesional

musisi ketika orang-orang kelaparan di seluruh dunia? Bagaimana kita berpikir tentang tujuan kita
hidup adalah–bagaimana kita, misalnya, menyeimbangkan pemenuhan pribadi dengan tuntutan kehidupan di
komunitas?
Alih-alih fokus sepenuhnya pada pemahaman teoretis tentang sifat karakter moral yang baik,
Aquinas juga memberikan petunjuk praktis untuk hidup. Ketika dia membahas kebajikan dan kejahatan dalam Summa
teologi, misalnya, dia tidak hanya membahas pertanyaan-pertanyaan abstrak, seperti bagaimana kita harus mendefinisikan kebajikan,
tetapi juga masalah praktis, seperti bagaimana menunjukkan rasa terima kasih kepada seseorang yang telah menggunakan bantuan kita.
terlalu miskin untuk membayar kembali. Kekhawatiran ganda ini muncul berulang kali dalam karya etika-nya dan menekankan pada
komitmen untuk mewujudkan keyakinan dalam tindakan.

Koneksi ke Aristoteles
Strategi teori etika Aquinas sangat mirip dengan pendekatan Aristoteles dalam Etika Nichomachean.
Aquinas dan Aristoteles sama-sama setuju bahwa studi etika harus memiliki tujuan praktis dan bahwa manusia
kemakmuran adalah tujuan akhir bagi manusia. Karena mereka memulai dengan metafisika yang berbeda dan
komitmen teologis, namun, mereka berbeda ketika mendekati sifat tujuan akhir ini.
Aristoteles menekankan status kita sebagai hewan rasional dan menggambarkan kehidupan yang bahagia secara luas sebagai 'kehidupan
dari aktivitas yang mengekspresikan alasan dengan baik”. Aquinas, di sisi lain, menekankan status kita sebagai makhluk
diciptakan oleh Tuhan; inti dari kehidupan etis bagi Aquinas adalah, dengan demikian, bukan hanya kehidupan yang berkembang
rasionalitas tetapi, lebih spesifiknya, kehidupan yang bersatu intim dengan Tuhan. Oleh karena itu, sementara Aristoteles sangat
tertarik pada pendidikan moral dan pembentukan karakter, Aquinas melihat tujuan yang lebih dalam dari moral
pendidikan dan pembentukan karakter sebagai persiapan kita untuk bersatu dengan Tuhan.

Aristoteles percaya bahwa memiliki karakter moral yang tepat adalah perlu untuk kehidupan manusia yang berkembang, dan
bahwa penggunaan akal yang tepat akan menunjukkan kepada kita apa yang dianggap sebagai jenis karakter moral yang benar. Aquinas
percaya bahwa kita diciptakan menurut gambar Tuhan, dan bahwa kita berkembang paling baik ketika kemiripan kita paling dekat dengan
gambar itu—yakni, ketika kita paling mirip dengan Tuhan dalam cara yang sesuai dengan manusia.
Seperti yang ditunjukkan, fitur paling menonjol dari kajian Aquinas adalah sintesis sadar dari
Filsafat Aristoteles dengan keyakinan Kristennya. Aquinas secara fundamental setuju dengan Aristoteles bahwa
manusia adalah makhluk rasional dan bahwa fungsi manusia dapat dipahami dengan benar sebagai hidup
kehidupan aktivitas yang mengekspresikan alasan. Dia juga setuju bahwa keunggulan manusia terletak pada melakukannya
fungsi dengan baik. Namun, dia berpendapat bahwa klaim ini perlu dipahami lebih lanjut dalam konteks kita
status sebagai makhluk yang diciptakan.

Dalam prolog karya tulisnya tentang kebahagiaan, Aquinas menyatakan bahwa manusia diciptakan menurut gambar
Tuhan. Fakta ini sangat penting untuk memahami sifat mereka, klaimnya, karena "manusia dikatakan
dibuat dalam gambar Tuhan, di mana 'gambar' menandakan 'makhluk intelektual yang memiliki kebebasan'
pilihan dan kekuasaan atas tindakannya'”. Apa artinya bagi kita untuk diciptakan menurut gambar Tuhan, menurut
Aquinas, pertama dan terutama, adalah bahwa kita memiliki intelek, kehendak, dan kemampuan yang dihasilkan untuk bertindak atas keinginan kita sendiri.
kekuatan. Tautan ini ke Pencipta lebih lanjut menjelaskan mengapa fungsi kita melibatkan baik penalaran yang baik maupun bertindak
berdasarkan alasan itu.
Kita memiliki kecerdasan dan kehendak, kemampuan yang memungkinkan kita untuk menemukan apa yang dimaksudkan oleh kekuatan kita untuk bertindak.
untuk dan bagaimana kita seharusnya bertindak. Singkatnya, kita adalah makhluk teleologis, yang diciptakan oleh Tuhan dengan suatu tujuan tertentu.

fungsi dan untuk tujuan tertentu. Aquinas mengklaim bahwa keunggulan kita terdiri dari aktivitas
mengetahui dan mencintai Tuhan.

Referensi:
• Aristoteles, ., Ross, W. D., & Brown, L. (2009). Etika Nikomakhos. Oxford: Oxford University
Tekan.
• Costello, G. (2017). Phronesis Aristoteles: Mencari dasar filosofis untuk ilmu desain
penelitian. Diambil dari [Link] ke sebuah
situs eksternal.
• Tautan ke situs eksternal. DeYoung, R. K., McCluskey, C. & Van Dyke, C. (2009). Etika Aquinas:
Dasar metafisika, teori moral, dan konteks teologis. Indiana: Universitas Notre
Dame Press