SOAL NO.

1 SUB A:
TBM HSM: KETIKA ADA DOKTER MEMBUKA PRAKTIK SECARA TERANG2AN APAKAH
ADA SANKSI?, YANG DIKEHENDAKI SAIL ADALAH KHITAN PEREMPUAN DALAM
CARA APA?
PP. AL KAUTSAR: APAKAH SAIL SUDAH MENGANTONGI BUKTI2 SEPERTI TADI,
MUNGKIN BISA DIJABARKAN, DAN PERTIMBANGAN YANG KEDUA TENTANG
MALPRAKTEK KHITAN PEREMPUAN, APAKAH ITU HANYA ASUMSI ATAU SEMUA
KHITAN PEREMPUAN ITU DIPOTONG HABIS, LALU PERTIMBANGAN PBB ITU
SEPERTI APA?
PP. AL-HIDAYAT: INGIN MENGECEK KEVALIDAN DARI PERTIMBANGAN SAIL, YAITU
KETIDAK KOMPETENNYA DOKTER DI INDONESIA, YANG KEDUA TENTANG MOTIF
SEPENUHNYA KHITAN PEREMPUAN ITU SEPERTI APA?
SAIL: MENGENAI TIPE2 FGM, BERDASARKAN WEBSITE WHO, MENURUT WHO FGM
ADA 4 MACAM, YANG INTINYA DIKLAIM OLEH WHO TIDAK ADA KEMANFAATANNYA,
DAN BISA MEMBAHAYAKAN, MENGENAI SANKSI YANG DILAKUKAN OLEH PRAKTISI,
KAMI BELUM MENEMUKAN DATA YANG KONKRIT TENTANG HAL ITU, KARENA HAL
ITU MASIH BARU.
DARI AL-KAUTSAR, TENTANG UNDANG2 YANG DIPUTUSKAN BULAN AGUSTUS
KEMARIN, ITU BERBUNYI “UPAYA

PADA AWALNYA PEMERINTAH MEMANG MEMBOLEHKAN ADANYA KHITAN

PEREMPUAN, NAMUN WHO MEMUTUSKAN BAHWASANYA KHITAN PEREMPUAN ITU
MEMBAHAYAKAN, SEHINGGA PEMERINTAH ITU MENCABUT UNDANG2 YANG
MEMPERBOLEHKAN ADANYA KHITAN PEREMPUAN (MUNGKIN HANYA ASUMSI),
TERKAIT MALPRAKTEK, MEMANG HANYA SEBATAS ASUMSI ORANG2 YANG TAMPIL
DI MEDIA, BANYAK DARI MEREKA YANG BILANG ADANYA MALPRAKTEK, NAMUN
SAIL SENDIRI SULIT MENEMUKAN BUKTI YANG KONKRIT, NAMUN MUI
MEMAPARKAN BAHWASANYA YANG TERJADI MALPRAKTEK ITU BUKAN DI
INDONESIA, KEBANYAKAN TERJADI MALPRAKTEK DI EROPA DAN AFRIKA
MUTAKHORRIJIN: TASHAWWUR YANG KITA DAPATKAN DISINI BUKANLAH
TASAWWUR YANG TAM, DAN MASIH ADA HAL YANG MENGAMBANG DARI SAIL,
KARENA TIDAK ADANYA BUKTI YANG KONKRIT, MENURUT DIKSI PEMERINTAH
MEMAKAI KATA2 PENGHAPUSAN PRAKTIK SEAKAN2 BERKATA “SAYA LEPAS
TANGAN DARI MALPRAKTEK”, ATAU SEKEDAR MELARANG?
PP. MAMBA’UL ULUM: INGIN MEMBANTU SANG SAIL TERKAIT SANKSI, BAGI
DOKTER YANG MELAKUKAN PRAKTISI KHITAN SANKSINYA BERVARIASI
TERGANTUNG DAERAH PRAKTISI, SEPERTI SANKSI ADMINISTRATIF,YAITU DOKTER
BISA TERKENA PENCABUTAN IZIN PRAKTEK YANG KEDUA SANKSI HUKUM, BISA
MENUNTUT KEPADA SANKSI PIDANA ATAU DENDA, YANG KETIGA SANKSI ETIKA,
SEPERTI PENEGURAN DLL., YANG KEEMPAT TUNTUTAN PERDATA, YAITU KORBAN
ATAU KELUARGA KORBAN DAPAT MENGAJUKAN TUNTUTAN BERDASARKAN DATA
(TERKAIT SANKSI APAKAH ADA PASALNYA ATAU TIDAK)
TBM TSANAWIYAH: MENGENAI MALPRAKTEK, KAMI MENEMUKAN HASIL SURVEI,
ADA DATA DARI UNICEF TAHUN 2021, SETIDAKNYA ADA LEBIH PEREMPUAN
BAHKAN ANAK2 YANG MENGALAMI MALPRAKTEK, UNTUK MENGENAI SANKSI KAMI
BELUM MENEMUKAN.
SAIL: MENGENAI DHARAR BELUM ADA DATA YANG KONKRIT, UNTUK SANKSI
ADALAH SECARA UMUM, BUKAN SECARA KHUSUS.
PP. BAHRUL ULUM: MENGENAI DHARAR, SEPUTAR WHO ADA BANYAK, BAHKAN
SEJAK PEMERINTAHAN GUS DUR, KHITAN PEREMPUAN ITU SUDAH DILARANG,
KARENA LEBIH BANYAK BAHAYANYA, KARENA DARI WHO SUDAH MENJELASKAN
LEBIH RINCI MENGENAI DAMPAK KHITAN PEREMPUAN
MUSHOHHIH: HASIL MUKTAMAR NU DI MAKASSAR TAHUN 2010, DIMANA NU
MENGALAMI GELOMBANG BESAR FEMINISME, SALAH SATU CIRINYA ADALAH
PENEGAKAN HAM BAGI KAUM PEREMPUAN, DAN SUDAH MENJADI CIRI DARI KAUM
FEMINISME GLOBAL, MENURUT MEREKA, MEDIS ALAM BARAT MENJADI PATOKAN
MEREKA, TERSERAH KITA MAU SEPERTI APA (DALAM HAL KHITAN PEREMPUAN),
NAMUN MBAH2 KITA RATA2 DIKHITAN, DAN DALAM HAL DHARAR ITU TIDAK ADA,
DAN LAHIRNYA HASIL PERATURAN PEMERINTAH DIDASARI DARI
JAWABAN:
SUB A:
DARUL MUKHLASIN: TETAP DIPERBOLEHKAN BAGI SEORANG DOKTER UNTUK
MEMBUKA PRAKTIK, MELIHAT DARI ATURAN PEMERINTAH SENDIRI, YANG
NAMANYA PEMERINTAH HARUS MEMBUAT UNDANG2 SESUAI MASLAHAH, DAN
MASLAHAH ITU SESUAI SYARI’AT, DAN KARENA UNDANG2 TERSEBUT TIDAK
SESUAI SYARI’AH, MAKA KAMI MENJAWAB TETAP MEMPERBOLEHKAN (SEAKAN2
PEMERINTAH MEMERINTAHKAN MENINGGALKAN HAL YANG WAJIB), KETIKE
PEMERINTAH MEMERINTAHKAN MENINGGALKAN SESUATU YANG WAJIB, DAN JIKA
TERJADI HAL TERSEBUT, MAKA TERJADI KHILAF, DAN MENURUT BUGHYAH TADI
TIDAK WAJIB MENGIKUTI SAMA SEKALI
TBM TSANAWIYAH: DIPERBOLEHKAN, KARENA MENURUT IMAM MADZHAB SYAFI’I
ITU WAJIB, KARENA HAL YANG MENYEBABKAN DHARAR ITU HANYALAH ASUMSI
BELAKA, DENGAN TENDENSI AYAT …………., DENGAN PENAFSIRAN DARI TAFSIR
AL-QURTUBI, KESIMPULANNYA ADALAH KHITAN PEREMPUAN TETAP WAJIB
AL ANWAR SARANG: TIDAK DIPERBOLEHKAN, KARENA TERMASUK MUJAWAROH AL
MUKHOLAFAH, MASALAH DHARAR, DALAM SUROH FIQH ITU ADA KETIKA
DALAM……….. TERDAPAT MASLAHAH (HANYA DALAM PERSPEKTIF AMIR)
SEDANGKAN DALAM PERSPEKTIF MA’MUR (RAKYAT) ITU TIDAK ADA, JIKA
MASLAHAH TERSEBUT HANYA DIKLAIM OLEH IMAM, MAKA RAKYAT WAJIB
MENGIKUTI SECARA DZOHIR SAJA, TIDAK DITEMUKAN ADANYA DATA YANG
MENUNJUKKAN ADANYA DHARAR
LIRBOYO:KALO KITA PAHAMI BAHWA DALAM SOAL INI TIDAK ADA KEMASLAHATAN,
AMAKA DA KEJANGGALAN, KARENA ATURAN PEMERINTAH YANG DITELURKAN
PASTI KARENA ADANYA DHARAR, DAN M, KARENA ATURAN INI UNTUK MENJAGA
1% KESELAMATAN PERMPUAN, DAN DALAM MASALAH KHILAF INI, KAMI MEMBACA
DALAM SYARAHNYA BAHWA KHILAF INI ADALAH DALAM MASALAH KEYAKINAN,
MUNGKIN YANG KURANG DARI SAIL ADALAH CARA MENATA ASILAH NYA, DARI
KAMI SEPERTI PEMERINTAH BUKAN SEMATA2 MELARANG KHITAN, NAMUN
KARENA KEKHAWATIRAN PEMERINTAH AKAN TERJADINYA MALPRAKTEK,
(KESIMPULANNYA) ATURAN INI ADA KARENA ADANYTA MASLAHAH YANG TIMBUL
DI MASYARAKAT, (1, KARENA ADANYA DHARAR, 2, KARENA KHAWATIRNYA
TERJADI MALPRAKTEK), UNTUK DATA, KAMI MENGIKUTI ATAS KEPUTUSAN WHO,
JUGA MENGIKUTI KEPUTUSAN MUSHOHIH, JUGA MENGIKUTI QOUL NYA SYEKH ALI
JUM’A
BESUK:MENGOMENTARI TERHADAP KONSEP YANG DIBAWA OLEH UNDANG2,
BAHWASANYA MUTLAK, MELANGGAR PERINTAH IMAM, TETAPI KONSEP DASARNYA
TIDAK SEPERTI ITU (MASIH ADA TAFSIRANNYA), JIKA MASIH DITAKUTKAN BAGI
KITA AKAN ADANYA TA’ZIR DARI IMAM, MAKA KITA WAJIB MENGIKUTI NYA SECARA
DZOHIR, BATHIN,
AS-SUNIYYAH: TERLEPAS DARI SUNNAH, WAJIB, ATAU MUBAH, AMRUL IMAM ITU
KAN ADA MASLAHAH, SEDANGKAN AMRUL IMAM YANG TARKUL WAJIB INI BAHKAN
BELUM WUJUB
MUSHOHIH: ULAMA’2 PBNU KETIKA MUKTAMAR DI MAKASSAR TIDAK MENERIMA
DATA2 YANG DIKIRIMI OLEH SUTU KELOMPOK,
MUTAKHORRIJIN: JIKA KITA BERPUTAR PADA DHARAR, MAKA ITU SUDAH HANCUR
ARGUMENTASINYA, DAN JIKA KITA MEMBAHAS IMTISTALI AMRIL IMAM, FIQH
SANGATLAH KETAT DALAM HAL TERSEBUT
BESUK: BAHWA KALAU MENURUT WHO ITU MENGATAKAN KATEGORI FGM
SEHINGGA HAL INI MELANGGAR HAM, YANG MANA DIKATEGORIKAN DARI
PENELITIAN SEBAGIAN ORANG2 DI INDONESIA, DAN KAMI SERASIKAN DENGAN
TA’BIR YANG KAMI DAPATKAN.
PRM: ISYKAL DARI TEMAN2 SEAKAN2 MASIH MEMUTAR2,
PP AL IMAN:
LIRBOYO:
AL KAUTSAR:
TBM TS: PASAL 97 PP NO. 28 TAHUN 2024 SESUAI DENGAN ATURAN PEMERINTAH
YANG MEMILIKI MASLAHAH, SUMBER MASLAHAH NYA ADALAH KITAB KHITANUL
INAS
MUHA AL ANWAR: ANDAIKAN MEMANG ADA LARANGAN DARI IMAM AKAN ADANYA
LARANGAN KHITAN PEREMPUAN, DAN TIBA2 IMAM MELARANG KHITAN
PEREMPUAN KARENA MASALAH PRIBADI, TETAP SAJA HARAM BAGI PRAKTISI
UNTUK MELAKUKAN KHITAN PEREMPUAN
MTKHRJN: KAMI MASIH KEBERATAN DALAM PELARANGAN KHITAN, KARENA JIKA
KITA INGIN MELARANGNYA, MAKA HARUS ADA DHARAR YANG NYATA,
AL-ANWAR:
/BESUK: KONSEP NYA TTP MEMATUHI PERINTAH IMAM, MENURUT KAMI, INI
BERTENTANGAN DENGAN PENDAPAT IMAM…… DI KITABNYA SENDIRI
AL-KHOZINY: TAHAQQUQ LIDHARAR, KAMI SETUJU DENGAN APA YANG
DIKEMUKAKAN PP BESUK, NAMUN KAMI AGAK RISI DENGAN YANG TERAKHIR TADI,
DIKARENAKAN TENDENSINYA MIRIP DENGAN YANG DI BUGHYAH
AL-ANWAR: DALAM FATAWA FIQHIYYAH KUBRO, KETIKA IMAM MENETAPKAN
SEBUAH KETENTUAN, MAKA WAJIB TA’AT SECARA DZHOHIR DAN BATHIN,
SEHINGGA RAKYAT TIDAK BOLEH MELANGGAR KETENTUAN IMAM TSB. BAHKAN
MELANGGAR DI DALAM BATHIN SAJA HUKUMNYA HARAM.
LIRBOYO: KALAU MEMANG DOKTERNYA ITU KOMPETEN DAN MEMANG
BERPENGALAMAN DALAM KHITANUL INAS, MAKA MASIH DIPERBOLEHKAN,
NAMUN TIDAK SECARA TERANG2AN
BESUK: BAHWA KITA MELIHAT HUKUM DARIPADA KHITAN ITU SEBENARNYA MASIH
KHILAF
LIRBOYO: PENDAPAT IMAM IBN HAJAR AL-ASQALANIY; BAHWASANYA KHITAN
PEREMPUAN ITU MUBAHZ
MUSHOHIH: 1)HUKUM KHITAN PEREMPUAN ITU KHILAF DIANTARA PARA ULAMA’
FIQH, MADZHAB KITA MENGATAKAN WAJIB, DANN JIKA ADA YANG MENGHUKUMI
NYA WAJIB, MAKA ITU HANYALAH ISTIKHRO’ (BOLEH JIKA YANG MELAKUKAN ADLH
ORG YANG KOMPETEN)
2) SEPERTI YANG TLH DISEBUTKAN, KHITANUL INAS MENURUT MADZHAB IMAM
SYAFI’I ITU WAJIB
JWAK:
BOLEH, JIKA BENAR2 PROFESIONAL (BERPENGALAMAN).
SUB B:
SAIL: MENGIKUTI ATAU TIDAK.
JWAK:
SECARA DZHOHIR WAJIB MENGIKUTI ATURAN PEMERINTAH (BOLEH
MELAKUKAN PRAKTEK KHITAN SECARA DIAM2 SAJA)
SOAL NO. 2
TBM ALY: 1) DIKEMBALIKAN ATAU TIDAKNYA DP TSB JIKA AKADNYA FASKH
2) BERAPA PERSEN DP?
BAHRUL ULM: KETIKA 2 BELAH PIHAK MENGASIH UANG DP, APAKAH ADA SYARAT
YANG DIUCAPKAN KETIKA MAU TRANSAKSI?
DARUL MUKHLIS: BAGAIMANA MAKSUDNYA ADA LEMBAGA DAN PIHAK
LEMBAGA?, DAN BENTUK SHIGHOT
SAIL: PERTAMA PIHAK LEMBAGA MEMESAN JASA CATERING KPD PIHAK CATERING
DENGAN MEMBERIKAN DP SECUKUPNYA (BELUM ADA PERSENAN PASTI),
SHIGHOTNYA BLM ADA, DP TIDAK AKAN KEMBALI, MENGENAI MAKANAN YANG
DIBAWA PULANG, SEBENARNYA BUKAN MASALAH KEPEMILIKAN PERORANGAN,
MELAINKAN BUKAN KEPEMILIKAN PERORANGAN
PRM: APAKAH DP HANYA SBG FORMALITAS ATAU MEMANG MODAL BAHAN BAKU?
KENCONG: APAKAH DP ITU TDK KEMBALI SESUAI DENGAN PRASANGKA SAIL
ATAUKAH HANYA ASUMSI?
SAIL: ITU MEMANGLAH KENYATAAN, BUKANLAH ASUMSI
JAWABAN SUB A:
TBM ALY: STATUS DARI DP TSB ADALAH URBUN, APABILA AKADNYA ITU BARANG
NYA DARI AMIL MAKA DISEBUT ISTISNA’, DAN APABILA DARI MUSYTARI, MAKA
DISEBUT IJAROH ‘ALA ‘AMALIN
PAKIS: KAMI ARAHKAN KE URBUN, DAN STATUSNYA JIKA AKADNYA BERLANJUT,
MAKA DP MENJADI TSAMAN, DAN JIKA AKAD JUAL BELINYA BATAL, MAKA MENJADI
HIBAH, HUKUM MEMBERIKANNYA TIDAK DIPERBOLEHKAN
DARUL MUKHLIS: GAK BISA DI AKADI URBUN, YANG PALING AMAN ADLAH ISTISNA
PAKIS: SETELAH DIPERTIMBANGKAN, YANG PALING COCOK ADALAH `URBUN
LIRBOYO: URBUN ADLH DP, KONSEPNYA ADLH DARI AWAL SUDAH BATAL, TIDAK
BISA MENJADI TSAMAN, HARUS DIKEMBALIKAN. JATUHNYA BUKANLAH URBUN,
MELAINKAN MAL AL-MAUDHU’
AL ANWAR: MAKSUD SAIL ADALAH, JIKA AKAD TERSEBUT BATAL, MAKA UANG TDK
AKAN KEMBALI, JIKA AKAD NYA ADALH ISTISNA
DAN JIKA KITA PERMASALAHKAN URBUN, MAKA SUDAH JELAS DP TDK AKAN
KEMBALI
SAIL: ANDAIKATA AKADNYA TDK JADI, APAKAH MASIH KATEGORI TSAMAN ATAU
TDK?
PERUMUS: JIKA JADI, STATUS DP ADLH BA’DHU TSAMAN, JIKA TDK JADI, MAKA
……..?
AL-ANWAR: JIKA TIDAK JADI, MAKA STATUS DP ADLH “MAGHSHUB”
MUHA ANWAR: TERMASUK HIBAH, PENJELASAN: SAMA HALNYA SEPERTI
PMH PUSAT: DILIHAT DULU APAKAH AKAD INI AKAD SALAM ATAU TIDAK, TERNYATA
DALAM FATHUL QORIB, STATUS DP ADLH URBUN, YANG MANA IMAM AHMAD
MEMPERBOLEHKAN URBUN
LIRBOYO: JIKA AKADNYA TDK JADI, STATUS TSAMAN YANG DIBERIKAN MUSYTARI
TTP BERLAKU TSAMAN, NAMUN TSAMAN YANG SESUAI DGN TSAMAN TERSEBUT
(DALAM ARTIAN SEBAGIAN BRG YANG DIPESAN HARUS DIBERIKAN KPD
PEMESAN), KAMI MENGAMBIL PENDAPAT YG MENGATAKAN BAHWA STATUS
AKADNYA ADLH AKAD SALAM, YANG TASLIMU BA’DHI RA’SIL MAL FAQAT
MTKHRJN: SAMA DGN PUSAT, NAMUN NATIJAH NYA BEDA, SUROH YANG ADA
PADA DESKRIPSI SOAL MENGARAH PADA URBUN/ARBUN, (DLM SUATU FAR’)
KETIKA ADA SUATU KASUS I’THOUL MAL, DAN KAMI SGT TIDAK SETUJU JIKA
DIARAHKAN KE HIBAH, DAN STATUSNYA GHOSOB
Al anwar: TA’BIR DI YAQUTUN NAFIS TADI LEMAHNYA ADALAH TA’BIR TSB ADLH
QIYAS, DLM FATHUL MU’IN KALAU MENYERAHKAN SESERAHAN DALAM SUATU
AKAD DAN AKADNYA BATAL, MAKA SESERAHAN HARUS DIKEMBALIKAN KEPADA
PEMBERI
SAIL: KONSEP YG DIBAWAKAN TMN2 TADI, SEBENARNYA KALU MENGENAI AKAD
SALAM, MUSYKILNYA ADLH MERUPAKAN BAI’, DAN RUKUN BAI’ ADLH MILKUT TAM
MTKHRJN: CACATNYA ADLH, KALAU DIKATAKAN SALAM, SAYA SENDIRI TIDAK
MENEMUKAN DALAM FIQH SYAFI’I DIPERBOLEHKANNYA MEMBERIKAN DP,
LRBY: KALAU KITA ANALOGIKAN AKAD SALAM,BERARTI BLM MEMILIKI BARANG,
DAN
ANWAR: YG DIKEHENDAKI SAIL BAHWASANYA AKAD LANJUT MAKA MENJADI
TSAMAN, DAN JIKA TDK MAKA DP HANGUS, STATUS DP ADLH GHOSOB
DARUL MUKHLIS: MEREKA MENAFIKAN, SEOLAH2 SETELAH AKAD DIMUALI,
MAKA............................., PDHL ADA SUATU IBAROH SHORIH,
ANWAR: KAMI MENGUSUNG KONSEP AL-‘ADAH KATSIRUL AKDI, BAHWASANYA
‘ADAT ITU DIANGGAP AL-MASYRUTOH
SAIL: MUNGKIN HARUS ADA IBAROH YANG LEBIH PAS, DI BAWAH IMAM NAWAWI
(ATAU YANG LAINNYA)
ANWAR: (LANGSUNG IBAROT)
MTKHRJN: (LANGSUNG IBAROT)
DARUL: SEANDAINYA TIDAK JADI, KALAU URBUN, BERARTI MABI’ NYA SUDAH ADA,
SEMENTARA DALAM ISTISNA’ BUKANLAH URBUN, HANYALAH MEMBERIKAN
URBUN
MTKHRJN: KAMI TDK SETUJU JK LGSUNG DILARIKAN KE URBUN
SAIL: MENGENAI URBUN, KALAU JADI, BERARTI TSAMAN, KALAU TDK JADI,
BERARTI HIBAH
MTKHRJN: KALAU TASAWWUR NYA BERANGKAT BAHWA TASARRUF ATAS
MASALIHUL MUSLIMIN, ITU SULIT, KEMBALI KE NADZHIR MASJID, DAN TERNYATA
ITU BUKAN MASHALIHUL MUSLIMIN,
LRBY: CONTOH YG ADA, ITU KAN TERSERAH NADHIR, MAKANYA KITA POSISIKAN
SEBAGAI NADHIR MASJID
MUHA: JIKA UANG INI TIDAK DIJADIKAN SEBAGAI URBUN, MAKA TIDAK MENJADI
APA2
ANWAR: DALAM MASALAH TASARRUFUL IMAM, PATOKANNYA KAN SATU, YAITU
MASLAHAH, SEMENTARA PEMESANAN CATERING, ADALAH MASLAHAHNYA
LEMBAGA DENGAN JASA CATERING TSB (DAN JUGA MENJAGA NAMA BAIK
LEMBAGA)
LRBY: TIDAK ADA YANG MENGATAKAN TASARRUFUN NADHIR DENGAN MASLAHAH
AFROD ITU DIPERBOLEHKAN, MASHLAHAH SENDIRI JUGA TERBAGI MENJADI 2,
YAITU MASLAHAH AFROD, DAN MASLAHAH MUSLIMIN, SEMENTARA MENJAGA
NAMA BAIK LEMBAGA BUKANLAH MASLAHAH

JWAK SUB A:
JIKA JADI, MAKA STATUS DP ADLH BA’DHU TSAMAN, SEMENTARA JIKA
BATAL, MAKA STATUS DP MENJADI URBUN, PADA DASARNYA HUKUM
URBUN ADALAH KHILAF. NAMUN KARENA PELAKUNYA LEMBAGA, MAKA
HARUS MEMPERTIMBANGKAN KEMASLAHATAN UANG LEMBAGA, YAITU
JIKA ADA PILIHAN UNTUK MEMBELI KONSUMSI TANPA SISTEM URBUN,
MAKA TIDAK BOLEH MEMBELI MAKANAN DENGAN SISTEM URBUN.
SUB B:
PAKIS: TDK BOLEH, KARENA BAHWASANYA ........... DARI PIHAK NADHIR ITU SULIT
UNTUK MENCARI RIDHONYA, KAMI SAMAKAN RIDHONYA DENGAN SYAKHSUN
I’TIBARIYYUN TADI
TBM TS: BOLEH, DIMASUKKAN KE AL-ASYYA’ AL MATRUKAH (SESUATU YANG
DITINGGALKAN OLEH PEMILIK/NADHIR), KARENA TDK ADA KEPEMILIKAN,
MEMANG BARANG TERSEBUT DISEDIAKAN OLEH PANITIA, NAMUN KARENA
SUDAH DISERAHKAN, MAKA BERUPA SISA
LRBY: TAFSHIL, KALAU SDH ADA IZIN DARI PANITIA UTK MEMBAWA PULANG, MAKA
BOLEH, TAPI KALAU BLM ADA IZIN, MAKA TDK BOLEH (HARUS MEMINTA IZIN
TERLEBIH DAHULU). UNTUK AL-ASSYA’ AL MATRUKAH INDIVIDUAL TDK APA2, TAPI
INI MILIK LEMBAGA, MAKA TETAP HARUS DARI IZIN SANG NADHIR (KENAPA TDK
MENGAMBIL DHIYAFAH SAJA?), DAN KENAPA TIDAK DIPERBOLEHKAN KARENA
BISA SAJA BARANG TERSEBUT INGIN DIBERIKAN KPD PANITIA YANG BERJAGA,
NAMUN KARENA SDH HABIS, BEBERAPA PANITIA TDK KEBAGIAN
MTKHRJN: DALAM MASALAH MAL YANG KECER (AL MATRUK) ITU ADA 2, HAQIR,
DAN ......... , KEBERATAN JIKA LANGSUNG TAMALLUK MU’ROD ANHU, ITU SANGAT
JAUH SEKALI, KAMI TTP SETUJU JIKA AKHIRNYA BOLEH DI TAMALLKUK, TETAPI
BUKAN KARENA AS SYAI’ AL MATRUKAH, INTINYA DI DHZON RIDHO
ANWAR: SISA MAKANAN TADI KAN SIFATNYA AL MATRUK, KARENA SDH TDK
DIBUTUHKAN, MAL MU’ROD ANHU, PENGARAHAN DARI TBM TS, ITU SEPERTI
BAHWASANYA SANG NADHIR TELAH MEMUTUSKAN UNTUK DIBIARKAN
(MENGI’RODH KAN), KETIKA BARANG2 TSB (MAKANAN) TIDAK ADANYA NILAI
MU’AWADHOH (DIMANA TIDAK MUNGKIN ADA ORANG YANG INGIN MEMBELINYA
LRBY: JIKA DITASARRUFKAN DHUYUF, MAKA APAKAH ITU BIL ‘AKLI, ATAU BIL.......,
SEMENTARA YANG KITA BAHAS ADLH HARTA YANG DITINGGALKAN, HAK TAMU
BUKANLAH TAMALLUK BIL MAL, HAK TAMU HANYALAH AKLI
ANWAR: ITU KAN MENJELASKAN BAHWASANYA I’ROD DARI NADHIR MMG SPRTI
ITU, KITA IBARATKAN SEPERTI HALNYA JIKA MAKANAN YANG DITINGGALKAN,
SETELAH DIBERIKAN KPD TAMU, MAKA ITU SDH MENJADI HAK TAMU, JIKA
MAKANAN TSB ITU PRASMANAN, MAKA JELAS TDK BOLEH
MUHARRIR: HANYA INGIN LEBIH JELAS KPD SAIL, SISA MAKANAN TSB, GMN JIKA
MAKANAN TSB SUDAH DI PACK SATU2, ATAU JIKA MAKANAN TSB MEMANG HANYA
SISA2, ATAU MALAH MAKANAN TSB SUDAH DI PACK SATU2 NAMUN MASIH
TERSISA
SAIL: SISA TSB BAIK BERUPA PRASMANAN ATAUPUN KUE SUGUHAN
MTKHRJN: DIANGGAP LUQOTHOH
LRBY: DALAM MADZHAB SYAFI’I ADA KHILAFIYYAH, APAKAH DHAYF TSB ITU BIL
AKLI, ATAU BIL AKHDZI, JIKA BIL AKLI, MAKA TTP MILIK LEMBAGA (TIDAK BOLEH
DIBAWA PULANG, BAIK ITU PRASMANAN ATAU SUGUHAN), JIKA BIL AKHDZI MAKA
SUDAH MENJADI HAK TAMU (TERSERAH INGIN DIBAWA KEMANA, KARENA SDH
MENJADI HAKNYA TAMU), BERARTI JIKA PRASMANAN ITU BIL AKHDZI (YANG ADA
DI PIRING)
MUHARRIR: SAMPAI SEKARANG, YANG BERTAHAN ITU KONSEPNYA DHIAYAFAH,
UNTUK YANG I’ROD, NAMANYA BUKAN MATRUKAH
SELAIN ITU HARUS ADA SHORIHUL , DAN SEMENTARA UNTUK DHIYAFAH,
BOLEHNYA HANYA PINDAH SESAMA UNDANGAN, HAKNYA TAMU HANYA MAKAN,
SEMENTARA DHIYAFAH, KARENA YG DIPAKAI KONSEP DHIYAFAH, TDK BOLEH,
KARENA HAKNYA CM MAKAN, KECUALI JK DIPASTIKAN PANITIA SUDAH
MENGIKHLASKAN
LRBY: TIDAK SETUJU PADA LAFADZ KECUALI, SEHINGGA UNTUK MENGIBAROHI
TDK BOLEH, JANGAN MEMAKAI DZONNUR RIDHO, KARENA ITU UNTUK
INDIVIDUAL, SEMENTARA INI MILIK LEMBAGA PAKAILAH MUSTAHIQQUL MAUQUF
ALAIH
MUHARRIR: KESIMPULAN, TDK BOLEH, KARENA HAKNYA UNDANGAN HANYA
MAKAN, KECUALI JK DI IZINKAN OLEH PANITIA PENYELENGGARA, YANG KITA
MAKSUD HANYALAH SOGATAN, TA’BIRNYA ADLH DHIYAFAH, JIKA ADA TA’BIR YANG
PAS ADLH MILKUN JIHHAH YANG DITASARRUFKAN KEPADA TAMU
SAIL: DALAM HAL SUGUHAN, ITU JUGA HARUS DITAFSHIL,
JWAK SUB B:
TDK BOLEH, KARENA HAKNYA UNDANGAN HANYA MAKAN, KECUALI JK DI
IZINKAN OLEH PANITIA PENYELENGGARA, YANG KITA MAKSUD
HANYALAH SOGATAN, TA’BIRNYA ADLH DHIYAFAH, JIKA ADA TA’BIR YANG
PAS ADLH MILKUN JIHHAH YANG DITASARRUFKAN KEPADA TAMU