i

KESUCIAN HIDUP

MENURUT DIOGENES D’SINNOPE

SKRIPSI

Diajukan Kepada Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam

Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta

Sebagai Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Agama

Disusun oleh :
Ahmad Pujianto
12510079

Pembimbing:
Novian Widyadharma S. Fil. M. Hum.
NIP. 19741114 200801 1 009

PROGRAM STUDI AQIDAH DAN FILSAFAT ISLAM

FAKULTAS USHULUDDIN DAN PEMIKIRAN ISLAM
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA
YOGYAKARTA
2017
ii
iii
iv
 v

MOTTO

Terbanglah terbang lepaskan kaki, tangan, mata dan pikiranmu !

(Giarian Harik H.– Gorong-Gorong Institute)

 vi

PERSEMBAHAN

Skripsi ini kupersembahkan untuk mboe, Ny. Zamzarotun di rumah

Semoga dalam kebahagiaan slalu.

Untuk kakak-kakakku, mas & mbak yang sukanya memarah-marahi aku

dan menyuruh-nyuruhku menjadi ini-itu, aku cuma ingin bilang:

Sebenarnya tak harus seperti itu...

Untuk adik-adik dan ponakan-ponakanku, sayang kalian slalu..

Dan untuk teman-teman

seperjuanganku.
 vii

ABSTRAK

Beberapa kebuntuan-kebuntuan hidup manusia saat ini yang menjadi

penghalang kebahagiaan diantaranya: absurditas hidup, modernisme yang
mekanistik, One Dimentional Man, kedangkalan pengetahuan,
penderitaan dan hawa nafsu. Penulis berusaha mencari solusinya dalam
literatur filsafat Yunani klasik dan mengambil satu tokoh yang unik
bernama Diogenes d‟Sinnope (±404-323 SM) dari madzhab cynism.
Diogenes banyak mengkritik masyarakatnya dengan perilaku yang ganjil
dan bernilai humoris tinggi, juga kaya akan renungan filosofis.
Metode pengolahan data yang dipakai penulis yaitu verstehen
(pemahaman yang mendalam terhadap ekspresi batiniah tokoh),
dialektika (mempertemukan pemikiran tokoh dengan para pemikir lain
secara tematik), dan refleksi (menarik hikmah dari setiap kejadian).
Kesucian yang ingin penulis kaji yaitu kesucian dalam perspektif
humanistik, terutama ketia kesucian (yang sakral) berhadapan dengan
kebuntuan-kebuntuan dan krisis dalam modernitas (yang profan).

Hasi dari penelitian ini, diketahui laku suci yang diterapkan Diogenes
diantaranya: (1.)kesederhanaan hidup; (2.)sikap anti-normalitas dan
pembelaannya pada the others; (3.)kegilaan sebagai upaya desakralisasi,
memberontak pada hidup yang absurd, dan sarana menghibur masyarakat;
(4.)keterbukaan dan (5.)persaudaraan antar sesama manusia. Hikmah yang bisa
diteladani dari sosok Diogenes yaitu tetaplah menjaga otentisitas diri, karena
dengan begitu seseorang berani mengeluarkan sikap kritisnya merespon kondisi
sosial, tidak munafik, dan aktif mencari kebenaran baik melalui pertanyaan
ataupun tindakan.
 viii

KATA PENGANTAR

Segala puji dan syukur senantiasa penulis haturkan ke hadirat Allah azza wa

jalla. Pesona cahaya-Nya melimpah di alam raya pada setiap makhluknya dan

kasih sayang-Nya senantiasa memeluk makhlukNya yang kebingungan ini,

membimbing, dan memberi kami petunjuk. Sehingga penulis dapat menyelesaikan

skripsi dengan judul „KESUCIAN HIDUP MENURUT DIOGENES

D‟SINNOPE‟ ini dengan baik. Shalawat serta salam semoga tercurahkan kepada

junjungan Nabi Muhammad SAW sebagai suritauladan manusia, dan kepada

keluarga Nabi serta para sahabatnya.

Penulis menyadari bahwa penyusunan skripsi ini tidak akan terwujud tanpa

adanya bantuan, bimbingan dan dorongan dari berbagai pihak. Oleh karena itu,

penulis ingin menyampaikan rasa terima kasih kepada:

1. Bapak Dr. Alim Roswantoro [Link]. selaku Dekan Fakultas Ushuluddin dan

Pemikiran Islam, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.

2. Bapak Dr. H. Robby Habiba Abror, [Link]., [Link]. selaku Dosen Pembimbing

Akademik yang telah membimbing, memberi nasehat serta masukan yang tak

ternilai sejak awal masuk kuliah sampai mau lulus.

3. Bapak Novian Widiadharma [Link]., [Link]. selaku Pembimbing skripsi yang

telah meluangkan segenap waktunya untuk mengarahkan serta memberi petunjuk

kepada penulis dengan penuh kesabaran dan pemahaman yang mendalam.

4. Segenap Dosen dan Karyawan Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam, UIN

Sunan Kalijaga Yogyakarta.

 ix

5. Ibuku, Ny. Zamzarotun yang senantiasa memberikan dukungan baik spiritual

maupun material, kasih sayang dan do‟a yang tak henti-hentinya untuk

kelancaran penulis.

6. Kakak-kakakku, Mas dan Mbak yang tak terhitung rasa perhatian dan kasih

sayangnya pada penulis, yang senantiasa memberikan nasehat dan mengingatkan

tentang kebaikan. Pak Lek dan Bu Lek yang rajin menanyakan kabarku,

7. Kawan-kawanku baik teman kelas maupun luar-kelas, yang pernah

mengenalku... Terimakasih sudah mau jadi kawanku. Terkadang Engkau hafal

namaku, namun aku tak tahu... maafkan aku..

8. Semua pihak yang telah membantu penulis baik secara langsung maupun tidak

langsung yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu.

Akhir kata, penulisan skripsi ini merupakan proses pembelajaran dan

aktualisasi diri, sehingga penulis menyadari adanya kekurangan ataupun

kesalahan di dalam penulisan ini yang belum kami ketahui.. Oleh karena itu, kami

memohon kritik, saran, dan nasehat dari pembaca sekalian. Mudah-mudahan

karya kecil ini ada manfaatnya bagi perubahan bangsa ke depannya, minimal bagi

diri penulis sendiri.

Yogayakarta, Mei 2017

Penulis

Ahmad Pujianto
12510079
 x

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ................................................................................................i

HALAMAN NOTA DINAS.....................................................................................ii

HALAMAN PERNYATAAN ..................................................................................iii

HALAMAN PENGESAHAN ..................................................................................iv

HALAMAN MOTTO ..............................................................................................v

HALAMAN PERSEMBAHAN ..............................................................................vi

ABSTRAK ................................................................................................................vii

KATA PENGANTAR ..............................................................................................viii

DAFTAR ISI .............................................................................................................x

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ...........................................................................1

B. Rumusan Masalah ....................................................................................11
C. Tujuan Penelitian .....................................................................................12
D. Kegunaan Penelitian.................................................................................12
E. Tinjauan Pustaka ......................................................................................13
F. Metode Penelitian.....................................................................................17
G. Sistematika Pembahasan ..........................................................................20

BAB II. APA ITU KESUCIAN

A. Definisi Kesucian ....................................................................................23

B. Kesucian menurut Para Filsuf .................................................................24
C. Klasifikasi Paradigma Kesucian..............................................................31
a. Berdasarkan Jumlah Ontologis ............................................................31
 xi

b. Berdasarkan nalar „Appolonian-Dyonisian‟........................................35

D. Kesucian dalam Perspektif Humanistik ...................................................47
E. Kegilaan, Kesucian, dan Modernitas........................................................50

BAB III. ALIRAN CYNISM DAN DIOGENES D’SINNOPE

A. Pengertian Cyinisme ...............................................................................56

B. Sejarah Aliran Cynism .............................................................................60
C. Capaian Spiritual Kaum Cynic ................................................................65
D. Kebudayaan Cynism Hari Ini ..................................................................71
E. Biografi Diogenes d‟Sinnope ..................................................................73

BAB IV. LAKU SUCI DIOGENES D’SINNOPE

A. Kesederhanaan Hidup Diogees d‟Sinnope .....................................................85

B. Anti-Normalitas dan Pandangan the Others ...................................................89
C. Memahami Nalar Kegilaan Diogenes d‟Sinnope ...........................................94
D. Keterbukaan Sesama Manusia .......................................................................98
E. Persaudaraan Sesama Manusia.......................................................................101

BAB V PENUTUP

A. Simpulan ........................................................................................................103
B. Kritik ..............................................................................................................104
C. Saran ...............................................................................................................105

DAFTAR PUSTAKA ...............................................................................................106

CURRICULUM VITAE ............................................................................................xii

 1

BAB I.

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Manusia menurut Gilles Deleuze (1925-1995) dan Felix Guatarri

(1930-1992) dapat dikatakan sebagai makhluk yang suka mengkonsep

dan mencipta.1 Setiap orang hendaknya terus bereksplorasi menembus

batas-batas kemanusiaan yang ada.2 Di dalam diri manusia terkandung

beragam potensi, baik itu fisik maupun ruhani. Manusia juga merupakan

makhluk multidimensi. Disadari ataupun tidak, setiap orang terlibat dalam

dimensi ekonomi, sosial, politik, dan keagamaan. Banyak misteri

kemanusiaan yang belum tersibak sampai hari ini. Di dalam diri terus

bergejolak dan berproses. E. F. Schumacher (1911-1977) mengakui

adanya kondisi jiwa yang gelisah, bergejolak, buntu, paradoks, dan acak.

Namun seorang manusia tidak boleh berhenti di situ.3 Mulailah

melakukan upaya “penyadaran diri”.4 Hanya manusialah satu-satunya

makhluk yang sanggup mempertanyakan dan memikirkan tentang

1
Gilles Deleuze dan Felix Guattari, What is Philosophy ? translated by Hugh Tomlinson and
Graham Burchell. ( New York: Columbia University Press, 1994), hal. 6.
2
Gilles Deleuze dan Felix Guattari, Anti-oedipus: Capitalism and Schizophrenia. ( Mineapolis:
Columbia University Press, 1994), hal. 140.
3
E. F. Schumacher. Keluar dari Kemelut terj. Mochtar Pabotinggi. (LP3ES, 1988), hal. 13-16.
4
E. F. Schumacher. Keluar dari Kemelut...hal. 57
 2

kedalaman dirinya sendiri.5 Kegiatan ini membuka jalan bagi manusia

untuk memasuki dunia refleksi di kedalaman batinnya yang menjadikan

hidupnya begitu berharga.

Dengan melontarkan beberapa pertanyaan, manusia aktif mencari

jawaban, terus bereksplorasi, melampaui eksistensinya sendiri dan

mampu melihat kenyataan hidup. Dari hasil refleksi tersebut, dapat

diketahui beberapa kebuntuan hidup yang menghalangi manusia modern

untuk bahagia, diantaranya:

1. Absurditas hidup.

Albert Camus (1913-1960), seorang novelis dan filsuf Prancis dalam

eksplorasi filosofisnya sampai pada penglihatan tentang absurditas hidup

dan kondisi anomali.6 Penulis melihat banyak manusia modern yang

hidupnya hanya mengikuti arus. Hidup hanya sekedar menjalani dan tahu-

tahu sudah tua. Saat seseorang berada pada puncak, atau sedang bahagia,

ia akan jatuh dan sedih lagi. Suatu bangsa yang jaya akan runtuh dan

kembali membangun dirinya lagi untuk kembali berjaya dan untuk runtuh

lagi.7 Manusia dipaksa menjalani kejadian yang berulang-ulang dan tak

ada pilihan. Tak ada kesempatan bagi dirinya untuk bertanya dan

merefleksikan hidupnya agar memperoleh jalan keluar. Yang penulis

5
Kasdin Sitohang. Filsafat Manusia: Upaya Membangkitkan Humanisme (Yogyakarta: Pustaka
Filsafat, 2013), hal. 15 - 28
6
Simon Blacburn. Kamus Filsafat terj. Yudi Santoso. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013), hal. 124.
7 Albert Camus. The Myth of Sisyphus, translated by Justin O'Brien. (Alfred A. Knopf, Inc., 1955),

hal. 3-4.
 3

rasakan, orang-orang hanya mondar-mandir tanpa suatu kejelasan pada

raut wajahnya.

2. Hidup yang mekanis.

Manusia modern, terutama masyarakat urban hidup secara mekanis,

yaitu ditentukan oleh perputaran waktu dan uang. Mereka harus bangun

pagi lalu segera pergi ke tempat kerja. Orang modern harus mempunyai

HP sebagai alat komunikasi, khususnya smartphone android. Bangun

tidur mereka harus membuka social media untuk mendapatkan update

kabar dan informasi. Orang modern harus membeli kuota, jika tidak maka

ia akan bingung dan stress karena terputusnya komunikasi. Orang modern

tak sempat mengamati embun di pagi hari, tetumbuhan yang hijau dan

bebungaan yang mekar, ilalang yang tersentuh cahaya matahari. Tak ada

waktu menikmati sungai yang jernih dan sungai yang jernih pun

nampaknya susah ditemukan karena terkontaminasi oleh timbunan efek

ulah manusia. Dalam pikiran orang modern dipenuhi dengan beban tugas-

tugas yang berat. Teringat ungkapan filsuf eksistensialis Jerman, Martin

Heiddeger (1889-1976) bahwa banyak manusia modern dihinggapi “lupa

akan makna Ada“, atau hidup tanpa kehadiran hidup itu sendiri.8

8
Herbert Spiegelberg. “Eksistensi yang Otentik menurut Heiddeger” dalam Zaenal Abidin (ed.),
Filsafat Manusia: Memahami Manusia melalui Filsafat (Bandung: Remaja rosdakarya, 2000), hal.
169.
 4

Sebagian besar orang berada dalam kebencian akan hidupnya sendiri yang

mekanis, namun bagaimana lagi ?9

3. Masyarakat yang dikendalikan.

Akibat kurang kritis dalam menjalani kehidupan, seseorang menjadi

mudah dikotak-kotakkan dan dipengaruhi, terutama di era modern ini.

Jean Baudrillard (1929-2007) menyebutnya dengan istilah “simulacra”,

manakala dunia sudah penuh dengan tanda-tanda baik di dunia viral

seperti baliho-baliho di sepanjang jalan, dan dunia virtual seperti

selebaran-selebaran di internet. Pengirim informasi ini (adressee) dapat

berasal dari aliran keagamaan, grup sepakbola, brand bisnis tertentu,

agenda event, dan lain-lain sehingga penerima informasi (adress)

menikmati citra-citra visual yang dikirimkannya lalu terbujuk.10

Kemudian tanpa disadari, hidupnya dikontrol oleh siaran televisi,

ataupun iklan-iklan dan seruan media massa dan social media. Masing-

masing orang ditarik ke dalam suatu dunia tertentu, sehingga terjadi

pengkotak-kotakan pengetahuan. Masing-masing berdiri dalam

perspektifnya sendiri-sendiri tentang kebenaran dan parahnya lagi jika

mengatakan kelompoknya yang terbaik. Artinya, cakrawala pemahaman

belum mengalami perluasan dalam memandang dunia (weltanschauung).

Namun, ilmu menjadi kurang diminati karena orang lebih tergiur dengan

9
Arthur Schopenhauer. The World as Will and Representation trans. (New York: Dover
Publications Inc, 1966), hal. 304-307.
10
Madan Sarup. Postrukturalisme & Posmodernisme terj. Medhy Aginta H. (Yogyakarta: Jalasutra,
2011), hal. 256.
 5

hingar-bingar iklan dan kekuasaan. Teknologi yang dipakai sebagian

masyarakat bukan karya sendiri, namun hasil impor pabrik besar yang

memproduksinya atau neoimperialisme asing. Hal ini sebenarnya pernah

diangkat oleh Louis Althusser (1918-1990) tentang “ideological state

aparatuses” yang bekerja untuk mengkontrol masyarakat dalam berbagai

segi kehidupan. Tujuannya yaitu Negara sebagai kaki tangan kapitalis

dalam melancarkan dan melindungi produksinya. Lebih lanjut lagi, filsuf

Herbert Marcuse (1878-1979) dalam One Dimentional Man (1964)

mendapati masyarakat sekarang sudah dipukul rata. Mereka tak mampu

membedakan antara keinginan dan kebutuhan. Setiap harinya masyarakat

disuapi kesadaran palsu, kebutuhan palsu, sehingga merasa dituntut untuk

berlaku sebagaimana yang dikehendaki pengirim kesadaran. Artinya

masyarakat dibuat sama semua, yaitu masyarakat konsumtif. Hidup

mereka dibuat sedemikian rupa sehingga terangsang untuk membeli. Jiwa

mereka sudah diambil dan susah menjadi otentik.

4. Kedangkalan pengetahuan.

Era modern dibanggakan sebagai zaman keemasan, namun

kenyataannya orang modern justru hidupnya ketergantungan dengan

pengetahuannya yang dangkal dan hidupnya tidak menyejarah.

Kedangkalan ini dikarenakan masyarakat kurang kritis dan cenderung

dimanjakan dengan teknologi yang sudah ada. Masyarakat tinggal

memakai suatu alat dan tak perlu repot-repot merakitnya atau minimal

memahami mekanisme kerjanya. Masyarakat tinggal membaca sumber

 6

online daripada membuka buku yang lebih terpercaya sebagai

referensinya. Kritikus dan budayawan Indonesia, Sudjiwo Tedjo

menyebut zaman ini sebagai zaman batu, karena hidup manusia menjadi

begitu ketergantungan. Manusia sesuai pesanan dari otoritas ataupun

sistem yang ada. Hidup tak ada martabatnya.

5. Penderitaan hidup dan hawa nafu.

Seiring berjalannya teori Malthus tentang ledakan penduduk yang

tak sebanding dengan ketersediaan pangan, penulis banyak melihat orang

yang putus asa dan hidupnya terlempar dalam nasib yang tidak mujur.

Sudah banyak manusia yang menjadi korban dan hidupnya tak berguna.

Hal inipun akan diwariskan dari generasi ke generasi. Masyarakat kelas

bawah hidup di bawah himpitan kemiskinan dan deraan kebutuhan. Uang

yang dikantonginya tidak seberapa. Obrolan kalau berkumpul tidak

bosan-bosannya yaitu seputar seks kelas rendah atau perselingkuhan

dengan tetangganya sendiri. Ada sesuatu yang sedang menindas manusia,

namun lagi-lagi manusia tak mampu mengenalinya. Kebanyakan yang

manusia rasakan adalah penderitaan semata. Bahkan, ironi dari Arthur

Schoepenhauer (1788-1860) bahwa semakin seseorang itu mencapai

puncak ilmu pengetahuan, justru ia akan banyak melihat hal-hal tragis dan

hal itu menjadikan hidupnya semakin menderita, bukannya mendapat

kebahagiaan. Ketika manusia hendak melampiaskan nafsunya, pada

 7

ujungnya pun hanyalah ketidakbahagiaan.11 Lantas di manakah arti

penting hidup ini? Apa hidup hanya begitu-begitu saja? Apakah hidup ini

suci dan bermuatan sakral? Atau manusia hanya sekedar makhluk yang

diternakkan begitu saja? Bagaimana pula caranya agar manusia sanggup

menyalurkan kehendaknya secara lebih leluasa di antara pranata sosial

yang membelenggu?

Dari sekian problematika yang ada, diharapkan kajian filsafat tampil

memberikan jawabannya dan memberikan terobosan solusi yang jitu.

Akan tetapi, ironi yang muncul kemudian di dunia filsafat kontemprer

sendiri, penulis merasakan para filsuf terlalu berkutat pada perdebatan

kata-kata (teks) dan terjebak di dalamnya. Jacques Derrida (1930-2004)

menerbitkan bukunya Of Gramatology yang menandai bergesernya corak

kajian “logosentrisme/ fonosentrisme” menuju era “gramatologi”.12

Logosentrisme dalam memahami realitas cenderung mengacu pada dalil

kebenaran universal, bahasa dipahami sebagai „tuturan‟, pemikiran adalah

ucapan, dan ada makna di balik bahasa. Sedangkan Gramatologi

merupakan cara membaca bahasa sebagai teks/ tulisan, mengkaji bahasa

secara spesifik, dan kata Derrida, “Tidak ada apa-apa di luar teks”.13

Derrida mengajak setiap orang untuk lebih kritis lagi dengan bahasa yang

masuk padanya dengan menganalisis dan membongkar kedok yang ada

dibalik bahasa itu. Sebenarnya ini capaian yang bagus karena berupaya

11
Arthur Schopenhauer. The World as Will..hal.
12
Kaelan. Filsafat Bahasa: Masalah dan Perkembangannya. (Yogyakarta: Paradigma, 2002.), hal.
243.
13
Muzairi dan Novian Widiadharma. (Metafisika. Yogyakarta: Pokja UIN,2013.), hal. 112-114.
 8

menggugah kesadaran manusia bahwa bahasa yang sampai padanya

bukan suatu kebenaran yang final, namun bermakna relatif. Bahasa

muncul bukan sebagai sesuatu yang sudah jadi dan baku, namun itu dapat

dibuat sedemikian rupa sesuai keinginan dan pemahaman penulis. Derrida

mencetuskan metode “dekonstruksi” untuk membedah dan meragukan

kalimat-kalimat keagamaan, sosial-politik, bisnis, media massa,

pendidikan, lalu mencari asal-usulnya darimana kalimat itu berasal. Sama

halnya yang tertuang dalam Critique of Practical Reason yang ditulis

Immanuel Kant (1724-1804), sangsi terhadap rasio praktis yang dipakai

bahwa itu bukan fakta objektif, namun dibumbui oleh kepentingan

tersembunyi dari ego diri. Maka dari itu, Kant mengarahkan hendaknya

pengetahuan untuk keadilan dan kebajikan.14

Menurut hemat penulis, gramatology bagus namun masih pada

tangga awal sehingga perlu dikembangkan lagi serta didorong lagi proses

kemenjadiannya. Lantas penulis bertanya, apakah dekonstruksi bahasa

memiliki dimensi praksis? Dekonstruksi bahasa hendaknya menjadi

pertimbangan dalam menentukan sikap dan membuat tindakan menjadi

lebih mudah dan nyaman dijalani. Alhasil, dunia epistem bahasa tidak

terjauhkan dari sisi aksiologis atau prakteknya. Filsuf hari ini disadari

atau tidak masih terkena pengaruh idealisme Plato (429-347 SM) dan

nalar cogito Descartes (1596-1650). Melanjutkan semangat dekonstruksi,

nampaknya seseorang perlu meragukan dan mempertanyakan apa yang

14
Bertrand Russel. Sejarah Filsafat Barat terj. Sigit Jatmiko dkk. Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2007), hal. 926.
 9

tengah dipahami dan dijalaninya dalam hidup secara lebih luas. Perlu

kiranya seseorang itu menengok ke belakang pada filsafat Yunani klasik

di mana mereka mampu terbebas dari pikirannya dan menjalani hari-hari

dengan bebasnya15.

Laku merupakan tindakan yang kaya akan renungan dan

pertimbangan kebijaksanaan yang matang. Filsafat laku berupaya

membumikan gagasan dengan gerak tindakan yang berangkat dari

keluhuran untuk mengubah realitas disekitarnya. Filsafat laku

mengkristalisasikan pemikiran dengan bahasa yang sederhana dan

secukupnya, karena bahasa bukan sebagai tujuan. Tujuan yang sejati

supaya mendapatkan kebahagiaan dan ketenangan batin. Buku-buku

filsafat yang ada hendaknya tidak membingungkan namun menjadi

pemandu setiap perbuatan dalam bergelut dengan kenyataan.

Penulis berniat meneliti salah satu tokoh filsafat Yunani klasik yang

sarat akan laku hidup dan menurut kami buah pikirnya tidak kalah dengan

filsuf kontemporer. Namanya Diogenes d‟Sinnope (±412-323 SM).

Penulis memilih tokoh ini karena laku hidupnya tergolong unik. Diogenes

dapat dikatakan sebagai filsuf yang „lain daripada yang lain‟, (karena itu

bagian dari filsafatnya). Penulis ingin belajar darinya tentang kesucian

hidup. Penulis akan mencoba menguak kesucian hidup dari akar

sejarahnya (masa-masa awal dibicarakan). Kesucian hidup yang dijalani

pada masa filsafat Yunani klasik pada gilirannya mempunyai andil

15
E. M. Cioran. Air Mata dan Orang-Orang Suci terj. (Penerbit Gitanyali), hal. 81-83
 10

pengaruh besar pada filsafat dan kebudayaan abad pertengahan, seperti

neophytagoreanisme, Platonisme, dan mistisisme. Kajian ini juga

berusaha menyibak kesucian menurut nalar Appolonian dan nalar

Dionysan, seperti yang pernah digelisahkan Friedrich Nietzsche dalam

The Birth of Tragedy (1872). Nalar Appolonian biasanya dilakoni oleh

kaum mistisism seperti kaum Phytagorean, Neoplatonisme, maupun gaya

filsafat abad pertengahan. Sedangkan nalar Dionysan lebih identik pada

kaum eksistensialis seperti Heraklitos ( ±480 SM), Schopenhauer (1788-

1860), Nietzsche (1844-1900), Albert Camus (1913-1960), dan Søren

Aabye Kierkegaard (1813-1855). Diogenes sendiri menurut penulis

mengagumkan karena berhasil membawakan orisinalitas dirinya baik itu

pemikiran maupun perilaku. Ia pun berani mengkritik masyarakatnya

secara satir dan sederhana lewat perilakunya yang nyleneh. Dapat

dikatakan ia sanggup menjawab problem absurditas hidup, mekanistik,

ataupun penderitaan hidup. Ia berani menjadi dirinya yang otentik,

sehingga resikonya ia dijauhi orang pada masanya, dianggap sinting,

porno, kumuh, dan menjijikkan. Bahkan banyak orang masih salah

menafsirkan perilakunya hingga hari ini.

Oleh karena itu penulis berniat menyusun penelitian skripsi ini

dengan judul “Kesucian Hidup menurut Diogenes d‟Sinnope”.

Diharapkan dengan skripsi yang akan kami susun, kami akan mempelajari

dan mengenalkan siapa Diogenes d‟Sinnope itu. Kemungkinan, maksud

dan tujuan dia menjalani semua itu masih salah dipahami oleh
 11

kebanyakan orang khususnya pengkaji sampai hari ini. Bagi penulis

sendiri, ekspresi yang dicurahkan Diogenes begitu kentara dan belum ada

filsuf Barat yang sanggup menandingi corak filsafatnya. Dalam

mengkritik sosial, Diogenes dengan nalar kegilaannya jauh melampaui

aphorisme Nietzsche. Meskipun berada dalam „kegilaan‟, ia pun tetap

tenang dan justru berkenan memberikan humor dengan kegilaannya itu.16

Manusiapun akan merefleksikannya pada dunia kekinian dan mengambil

hikmah darinya. Setiap orang dapat belajar dari Diogenes untuk menjadi

manusia yang otentik di tengah gencarnya arus modernisasi seperti

sekarang ini.

B. Rumusan Masalah

Secara ringkas, rumusan masalah dapat penulis sederhanakan sebagai

berikut:

1. Bagaimana diskursus kesucian sejauh ini ?

2. Bagaimana perkembangan aliran Cynism dan pengaruh Diogenes

d‟Sinnope ?

3. Apa saja hikmah dari laku suci Diogenes d‟Sinnope ?

16
Dalam tradisi Stoic, perasaan ini disebut ataraxia: tenang dalam segala kegelisahan.
 12

C. Tujuan Penelitian

Dari rumusan masalah di atas, dapat ditarik beberapa tujuan

penulisan skripsi ini diantaranya:

1. Mampu mendudukkan ketokohan Diogenes dalam diskursus

kesucian hidup.

2. Untuk melacak perkembangan Cynism sejauh ini dan pengaruh

Diogenes d‟Sinnope dalam aliran cynism.

3. Menarik nilai-nilai hikmah dari jalan kesucian yang ditempuh

Diogenes

D. Kegunaan Penelitian

a. Manfaat teoritis

Dikarenakan dalam referensi Bahasa Indonesia belum ada yang

membahas secara spesifik mengenai tokoh Diogenes ini, sehingga

diharapkan penulisan skripsi ini bermanfaat untuk menambahi khasanah

filsafat klasik di Indonesia. Upaya ini tidak hanya untuk mengkaji ulang

pemikiran tokoh, namun juga mereproduksi kembali gagasan Diogenes

d‟Sinnope menurut keadaan zaman ini.17 Sehingga dapat menimba

pengetahuan dari sumur tak terbatas khazanah filsafat klasik.

17
Budiono Kusumohamidjojo. Filsafat Yunani Klasik: Relevansi untuk Abad XXI. (Yogyakarta:
Jalasutra, 2013), hal. ix-xiii.
 13

Di samping itu, penelitian ini juga akan menjadi proyek baru dalam

penelitian filsafat di masa kini. Hal ini dikarenakan pemikiran Diogenes

yang masih begitu relevan dengan kajian saat ini. Bukannya tidak

mungkin kalau melampaui wacana hari ini, karena Diogenes banyak

mengangkat proyeksi futuris moralitas dan kemanusiaan.

b. Manfaat praktis

Pemikiran Diogenes dapat dikatakan melampaui zamannya. Konsep-

konsep pemikirannya seperti “the citizen of the world” relevan di era

cyber ini. Penelitian ini juga dapat digunakan untuk membaca nalar-nalar

Diogenesan yang berkembang seperti gerakan punx, hippies, atau gerakan

kebudayaan lain yang sangat berpengaruh. Efeknya pun berpotensi

melahirkan gerakan politik tertentu yang khas.

Jika diterapkanpun, pemikiran Diogenes akan memberikan

sumbangsih yang besar dalam menciptakan dunia yang luhur, jujur, dan

kosmopolit.

E. Tinjauan Pustaka

Karya-karya yang secara spesifik membahas mengenai „Kesucian

Hidup menurut Diogenes‟ belum ada. Filsuf bernama Diogenes d‟Sinnope

pun belum banyak dibicarakan, terutama dalam literatur filsafat di

Indonesia. Dalam perkuliahan kamipun tokoh ini luput dibahas. Pertama

kali penulis mengenal kisah Diogenes ini hanya dari buku pengantar

filsafat umum saja. Sehingga, hal ini menjadikan penulis merasa

 14

tertantang untuk melakukan penelusuran lebih lanjut guna mendalami

pemikiran tokoh ini.

Tidak semua buku pengantar filsafat umum memuat kisah mengenai

filsuf Diogenes d‟Sinnope. Dan sebagian buku yang memuat kisah

tersebutpun hanya sekelumit saja sebagai salah satu murid dari Sokrates.

Buku-buku yang memuat nama/ kisah Diogenes D‟Sinnope yaitu Filsafat

Yunani Klasik: Relevansi untuk Abad XXI (Budiono Kusumohamidjodjo),

Filosof juga Manusia (Fahruddin Faiz), dan lain-lain.

Untuk referensi dari bahasa asing terutama kami ambil dari buku

Lives and Opinions of Eminent Philosophers,18 karya sejarawan bernama

Diogenes Laertius (± abad ke-3 M). Naskah tersebut biasa digunakan

sebagai rujukan pokok dalam penelitian filsafat Yunani klasik, karena

memuat sekitar 250 tokoh filsuf Yunani klasik. Buku ini menjadi

sumbangsih biografi yang penting dalam sejarah filsafat, karena banyak

teks filsafat klasik yang sudah hilang ataupun filsuf tersebut tidak

meninggalkan tulisan. Meskipun rentang penulisannya lima abad sesudah

kehidupan Diogenes, namun sumber referensi Laertius sendiri berasal dari

tulisan masa Helenistik yang waktunya tidak jauh dari kematian Diogenes

d‟Sinnope.19

18
Diogenes Laertieus. The Lives and Opinions of Eminent Philosophers trans. C. D.
Yonge. (London: Henry G. Bohn, 1853.)
19
Martin Sirois. The Early Cynic Tradition: Shaping Diogenes’s Character. (Princeton University,
2014.), hal. 56.
 15

Penulis juga menemukan tulisan lain dalam bahasa asing mengenai

pemikiran Diogenes ini, namun lebih pada pandangan kosmopolitannya

(the citizen of the world). Itu tertuang dalam jurnal yang ditulis oleh

Philip R. Bosman (University of South Africa) dengan judul “Citizencip

of the World – the Cynic Way”20. Penelitian ini mengambil sudut pandang

mengenai pandangan Diogenes terhadap dunia secara universalitas dan

mencoba mengeksplorasi kehidupan sosial politik kalangan Cynic.

Penulis juga banyak menelusuri referensi dari internet dan

menemukan hubungan Diogenes dengan pemikiran neo-Cynism abad ini.

Diantaranya jurnal yang ditulis oleh John Cristian Laursen (California of

University), yang berjudul “Cynism Then and Now”21. Tulisan ini

diterbitkan pada jurnal IRIS Vol. 1, Firense University Press, pada

October 2009. Tulisan ini begitu membantu karena menyajikan sejarah

madzhab cynism dimulai dari Antisthenes (446-366 SM) yang hidup serba

sederhana, Diogenes d‟Sinnope si anjing, Monimus, Onesicritus,

Menedemus (± 400 SM), Hipparchia, Crates (± 300 SM), Epictetus dari

madzhab Stoic (55-135 M), orator Dio Crysostom (40-112 M), dan

penyair Lucian (120-190 M) hingga masa modern ini. Dalam tulisan

Laursen, diuraikan juga perbedaan cynism kuno dan cynism modern.

20
Philip R. Bosman. “Citizen of the World – the Cynic Way” dalam Phronimon. Vol. VIII.
2007.
21
John Christian Laursen. “Cynism Then and Now” dalam Jurnal IRIS. (Firenze University
Press. 2009.)
 16

Tulisan lain yang cukup menarik dan berhubungan dengannya yaitu

Kynicism, Cynicism and Implication for the Democratic Process yang

ditulis oleh Oana Matei22. Secara umum perbedaan antara cynism kuno

(dia menyebutnya Kynicism) dengan cynism modern (dia menyebutnya

Cynicism) hampir senada dengan Laursen dan Sloterdick. Oana Matei

menambahkan, bahwa sikap Kynicism merupakan sikap personal dalam

merespon situasi dunia dan sekitarnya (landasan moral). Namun,

Cynicism modern lebih ditujukan pada respon sosial-politik. Oana Matei

juga menjelaskan capaian-capaian madzhab Cynism di mana itu lebih

identik dengan madzhab Stoic daripada Epicurean.

Sebagai tambahan referensi juga ada disertasi yang ditulis oleh

Martin Sirois (Princeton University) yang berjudul “The Early Cynic

Tradition: Shaping Diogenes’s Characters.”23 Ia menguraikan cynism

sebagai tradisi (sejarah), sumber-sumber referensi yang menjadi rujukan,.

biografi Diogenes, ide cynism, karakternya, dan cynism sebagai model

atau keluaran dari pemikiran cynism ini seperti lahirnya anak punx,

gerakan hippies, ataupun musik rock alternatif.

22
Oana Matei. “Kynicism, Cynicism, and the Implication for Democratic Process” dalam
Jurnal Anul. Vol. I. (Universitatea de Vest. 2010.)
23
Martin Sirois. The Early Cynic Tradition: Shaping Diogenes’s Character. (Princeton
University, 2014.)
 17

F. Metode Penelitian

Secara umum, penulis akan mengerjakan penelitian ini dengan

metode deduktif-induktif. Yaitu mulai dari premis umum ke premis

khusus.24 Penulis akan memulai membahas mengenai kesucian, lalu

penulis akan menghantarkan pada sejarah cynism dan biografi/ riwayat

hidup Diogenes. Secara khusus penulis akan memaparkan perilaku-

perilaku apa saja dari Diogenes yang perlu ditafsirkan ulang. Lalu pada

bagian akhir, penulis akan menyimpulkan nilai hikmah apa yang dapat

diteladani dari sosok Diogenes.

1. Jenis Penelitian

Jenis penelitian ini termasuk penelitian kualitatif, karena lebih

mengarah pada cabang filsafat etika. Penelitian kualitatif mencakup sifat-

sifat, konsep-konsep, dan buah pikir yang tertuang di dalamnya.

2. Sumber Data

Penelitian dalam mengungkap kesucian hidup yang dilakoni

Diogenes d‟Sinnope ini menggunakan sumber data sekunder. Data

sekunder didapat dari referensi-referensi karya orang lain yang

membicarakan tentangnya. Referensi-referensi itu seperti tulisan, lukisan,

buku, peta, artikel dari internet, anekdot, dan kisah-kisah. Hal ini

dikarenakan tokoh yang akan kami lakukan pembahasan tidak

24
James S. Stramel. Cara Menulis Makalah Filsafat [Link] Wahyudi.(Yogyakarta: Pustaka
Pelajar,2009), hal. 18.
 18

meninggalkan buah karya apapun. Hanya menjalani harinya dengan

perkataan dan perbuatan di masyarakat.

3. Teknik Pengumpulan Data

Cara atau teknik yang kami lakukan dalam mengumpulkan informasi

yaitu dari pengumpulan buku-buku lalu mencupliknya, dan memparafrase

dengan bahasa sendiri. Cara ini biasa disebut dengan dokumentasi.

4. Teknik Pengolahan Data

a. Metode Verstehen

Dikarenakan penelitian ini membahas tentang manusia dan

perilakunya dalam kedirian tokoh Diogenes d‟Sinnope, penulis mencoba

memahaminya melalui ekspresi yang keluar dari tokoh Diogenes tersebut.

Metode ini biasa disebut verstehen, baik yang dicetuskan oleh Edmund

Husserl (1859-1938), Wilhelm Dilthey (1833-1911), Max. Weber (1864-

1920), Warner Sombart, Ernst Troetch, Eduard Spranger, William James

(1842-1910), Carl Roger, dan Abraham Maslow.

Verstehen diartikan sebagai metode untuk mengungkap dan

memahami makna-makna yang terkandung dalam ekspresi-ekspresi

manusia.25 Oleh karena itu, penulis menggunakan verstehen untuk

memahami perilaku-perilaku yang dimunculkan Diogenes d‟Sinnope dan

maksud yang ingin disampaikan oleh tokoh tersebut. Penulis ingin

mengetahui gejolak jiwa Diogenes dalam merespon isu yang ada,

25
Zainal Abidin. Filsafat Manusia: Memahami Manusia..., hal.44-45.
 19

sikapnya terhadap nilai-nilai yang ada di masyarakat, dan perubahan apa

yang diinginkan Diogenes terhadap masyarakatnya.

b. Metode Dialektika

Dialektika diartikan sebagai seni bertanya menurut aturan khusus;

seni berdebat, atau seni penyelidikan khusus.26 Dialektika kami gunakan

agar kebenaran yang diupayakan tidak hanya satu wacana saja, namun

juga dipertemukan dengan pendapat tokoh-tokoh yang lain yang terkait

dengan topik yang sedang dibicarakan. Sehingga, dengan metode

dialektika, kebenaran yang didapat lebih kompleks dan luas. Hal ini

penting karena barangkali ada tokoh lain yang pernah merasakan hal yang

sama dengan yang dialami Diogenes, atau berhubungan dengan itu, atau

justru berlawanan. Contohnya kebebasan berkehendak yang dilakukan

Diogenes, penulis akan menelaahnya dengan tesis Anti-Oedipus Gilles

Deleuze dan Felix Guattari. Perilaku yang serba-berlawanan juga akan

penulis hubungkan dengan karya-karya Fredrich Nietzsche yang anti-

modernitas, anti-spiritualitas candu, anti-moralitas lembek, yang skeptis

dan nihilis. Apakah kegilaan Diogenes ini mampu dilacak dengan

pendekatan tokoh poststrukturalisme Michel Foucault (1926-1984)?

Dalam penelitian ini, penulis akan berusaha senantiasa membuka

cakrawala pemahaman dalam mengikuti alur pemikiran Diogenes

d‟Sinnope.

26
Muzairi dan Novian Widiadharma. Metafisika.., hal.26
 20

c. Refleksi

Metode ini merupakan bagian dari kerja filsafat untuk memasuki dan

mengenal dunia nomena.27 Metode ini berupaya melakukan penelusuran

terhadap hal-hal yang bersifat metaempirik. Penulis tidak mau berhenti

pada hal-hal yang nampak, namun menembusnya untuk sampai pada

hakikat kesucian hidup itu. Sehingga ilmu yang didapatkan akan

diaktualisasikan dan dijadikan acuan dalam setiap melangkah.

G. Sistematika Pembahasan

Penulis akan memulai membahas mengenai apa itu kesucian, lalu

penulis akan menghantarkan pada biografi / riwayat hidup Diogenes.

Secara khusus penulis akan memaparkan perilaku-perilaku apa saja dari

Diogenes yang perlu ditafsirkan ulang. Lalu pada bagian akhir, penulis

akan menyimpulkan nilai hikmah apa yang dapat dteladani dari sosok

Diogenes.

1. Bab I, Pendahuluan

Pada bab ini akan diuraikan mengenai penjelasan dan gambaran

umum mengenai penelitian yang akan dikerjakan. Pada Bab I

berisikan: Latar Belakang Masalah, Tujuan Penelitian, Kegunaan

27
Kasdin Sitohang, Filsafat Manusia: Upaya Membangkitkan Humanisme (Yogyakarta: Pustaka
Filsafat, 2013), hal.24
 21

Penelitian, Telaah Pustaka, Metodologi Penelitian, dan Sistematika

Pembahasan

2. Bab II, Apa itu Kesucian

Terlebih dulu penulis akan menguraikan definisi Kesucian secara

umum, aliran-aliran dan tokoh yang terlibat di dalamnya. Sehingga

dapat mendudukkan Diogenes d‟Sinnnope dalam diskursus Kesucian

hidup.

3. Bab III, Aliran Cynism dan Diogenes d‟Sinnope

Penulis akan memberikan gambaran umum mengenai aliran

filsafat yang dilakoni Diogenes d‟Sinnope yaitu aliran Cynism.

Sehingga pembaca akan mudah memahami untuk masuk ke dunia

pemikiran Diogenes d‟Sinnope. Di sini penulis juga akan

memaparkan tentang riwayat hidup, pertemuan dengan tokoh lain,

dan latar belakang konteks pemikiran Diogenes d‟Sinnope.

4. Bab IV, Laku Suci Diogenes d‟Sinnope

Berisi perilaku-perilaku yang dilakukan oleh Diogenes yang perlu

ditafsirkan lebih lanjut beserta uraiannya. Perilaku itu dianalisis satu

per satu. Kemudian dipetik hikmahnya atau sisi positif dari sosok

Diogenes d‟Sinnope yang dapat diteladani dan saripati pemikirannya

dalam merespon problem zaman.

5. Bab V, Penutup

Pada bab Penutup terdiri dari kesimpulan, kritik dan saran, serta

daftar pustaka. Kesimpulan ditujukan untuk menjawab secara ringkas

 22

pertanyaan yang tertuang dalam rumusan masalah. Kritik merupakan

tanggapan penulis mengenai tokoh Diogenes dan mugkin

kekurangan-kekurangannya. Saran merupakan informasi dan harapan

dari penulis untuk penelitian yang selanjutnya.

 103

BAB V.

PENUTUP

A. Simpulan

Berdasarkan pemaparan dari bab-bab di atas, dapat disimpulkan

sebagai berikut:

1. Diogenes d‟Sinnope dalam diskursus kesucian hidup masuk ke dalam

kelompok yang berpandangan pluralisme, hal ini dikarenakan Diogenes

banyak mengangkat konsep the others (ada paradigma kesucian lain yang

berjalan, disamping paradigma normal), banyak membela kaum marginal

dan minoritas.

Berdasarkan sikapnya terhadap takdir, Diogenes dapat dikategorikan

sebagai filsuf dengan nalar kesucian Dyonisian dikarenakan ia banyak

menertawai setiap fenomena yang datang, ia berani melawan paradigma

umum dan selalu berseberangan dengan masyarakat, dan sudah keluar

dari lingkaran hidup yang absurd.

2. Cynism adalah suatu aliran dalam filsafat yang berupa sikap yang

hampir-hampir tiada kebenaran dalam realitas. Sehingga kaum cynic

bersikap kritis, skeptis, radikal, dan ektrem dalam menyikapi setiap

pernyataan kebenaran yang datang. Banyak referensi mengatakan, cynism

klasik lebih mulia daripada cynism modern. Cynism klasik bekerja dalam
 104

moralitas yang tinggi. Sebaliknya, cynism modern justru bersifat amoral,

egoistik, manipulatif dan munafik.

Diogenes d‟Sinnope merupakan salah satu pendiri madzhab Cynism.

Ia merupakan tokoh cynism yang paling terkenal, dikarenakan pemikiran

dan perilakunya yang eksentrik menyangkut moralitas dan kemanusiaan.

3. Hikmah yang dapat dipetik dari jalan kesucian yang ditempuh

Diogenes yaitu:

a. Hidup sederhana dan dekat dengan alam.

b. Menjaga otentisitas diri

c. Tetap kritis terhadap realitas yang datang.

d. Menghargai the Others (paradigma lain yang berseberangan)

e. Tidak munafik dan mengakui kekurangan diri.

f. Tidak berhenti pada kenyamanan dan terus melakukan eksplorasi dalam

hidup.

g. Terbuka dan tidak berbohong.

h. Bersahabat dengan semua orang.

B. Kritik

Diogenes sudah dua puluh enam abad yang lalu meninggal, namun

pemikirannya masih hidup hingga sekarang. Diogenes merupakan simbol

seorang manusia otentik yang sederhana, anti-materi, dan anti pada

kemunafikan diri sendiri dan masyarakat.

 105

Jika ingin menjalankan perilaku sama seperti Diogenes, tidak

mungkin jika secara tiba-tiba turun ke jalan dan menerapkannya. Menurut

penulis, upaya ini membutuhkan persiapan fisik, mental, dan kecerdasan

yang memadai untuk membaca situasi masyarakat. Pembaca juga perlu

menentukan siasat yang jitu untuk mengkritik masyarakat. Jika seseorang

hanya modal nekat, maka seseorang tersebut hanya akan menjadi

gelandangan, korban modernitas, dan sampah masyarakat. Kesadaran dan

kebersihan hatinya dimungkinkan akan tercerabut oleh ganasnya

kehidupan di jalanan.

Menjalankan cynism saat ini juga membutuhkan skills yang

mumpuni, mengingat hari ini sudah era cyber digital, dan penyaluran

cynism juga memungkinkan melalui seni, seperti komik, anime, tulisan

sastra, gambar ilustrasi maupun lukisan. Tindakan praksis secara nyata

juga perlu diperhitungkan lagi mengingat efek dari pembangunan sudah

sedemikian akut dan semakin hari semakin bertambah mengerikan.

C. Saran

Untuk penelitian selanjutnya, penulis menyarankan perlunya

menelusuri lebih jauh lagi seperti apa kebudayaan Diogenesan yang

berkembang saat ini, baik di Indonesia maupun luar negeri.

 106

Daftar Pustaka

Abidin, Zainal. Filsafat Manusia: Memahami Manusia Melalui Filsafat.

Bandung: Rosdakarya. 2000.

______________. Pengantar Filsafat Barat. Jakarta: Rajawali Press.

2011.

Armstrong, Karen. Menerobos Kegelapan: Sebuah Autobiogafi Spiritual

terj. Yuliani Liputo. Bandung: Mizan. 2005.

Attar, Fariduddin. Musyawarah Burung terj. Agus Supriyanto dan A.

Samhuri. Yogyakarta: Tarawang Press. 2013.

Bakker, Anton. Ontologi atau Metafisika Umum. Yogyakarta: Kanisius.

1992.

_____________. Antropologi Metafisik. Yogyakarta: Kanisius. 2000.

Beerling. Filsafat Dewasa Ini terj. Hasan Amin. Jakarta: Balai Pustaka.

1994.

Bertens, Kees. Sejarah Filsafat Yunani. Yogyakarta: Kanisius. 1999

_____________. Ringkasan Sejarah Filsafat. Yogyakarta: Kanisius. 2011.

_____________. Panorama Filsafat Modern. Jakarta: Teraju. 2005.

Blackburn, Simon. Kamus Filsafat. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2013.

Bosman, Philip R. “Citizen of the World – the Cynic Way” dalam

Phronimon. Vol. VIII. 2007.

Albert Camus. Krisis Kebebasan terj. Edhi Martono. Jakarta: Pustaka

Obor Indonesia.2013.
 107

Cioran, E. M. Air Mata dan Orang-Orang Suci terj. Penerbit Gitanyali.

Chirzin, Muhammad. Menempuh Jalan Alloh. Yogyakarta: Madani

Pustaka Hikmah. 2000.

Davenport, Guy. The Fragments of Heraklitos and Diogenes. Gay Fox

Press. San Fransisco. 1999
Drijarkara, N. Filsafat Manusia. Yogyakarta: Kanisius. 1978.

Faiz, Fahruddin. Filosof Juga Manusia. Yogyakarta: MJS Press. 2016.

Foucault Michel. Madness and Civilitation. New York: Vintage. 1988.

Hadiwijono, Harun. Sari Sejarah Filsafat Barat I. Yogyakarta: Kanisius.

1985.

------------------------. Sari Sejarah Filsafat Barat II. Yogyakarta: Kanisius.

1985.

Hatta, Mohammad. Alam Pikiran Yunani. Jakarta: UI-Pres. 1986.

Hanafi, Ahmad. Pengantar Filsafat Islam. Jakarta: Bulan Bintang. 1990.

Kaelan. Filsafat Bahasa: Masalah dan Perkembangannya. Yogyakarta:

Paradigma. 2002.

Kusumohamidjodjo, Budiono. Filsafat Yunani Klasik: Relevansi untuk

Abad XXI. Yogyakarta: Jalasutr. 2013.

Laertieus, Diogenes. The Lives and Opinions of Eminent Philosophers

trans. C. D. Yonge. London: Henry G. Bohn. 1853.

__________________. Lives of Eminent Philosophers Vol. 2 focus on

Diogenes d’Sinnope Trans. R. D. Hicks. London. William

Heinemann: 1925
 108

Laursen, John Christian. “Cynism Then and Now” dalam Jurnal IRIS.

Firenze University Press. 2009.

Lettevall, Rebecka and My Klockar Linder (ed.) . The Idea of Cosmopolis.

Södertörns högskola. 2008.

Matei, Oana. “Kynicism, Cynicism, and the Implicaation for Democratic

Process” dalam Jurnal Anul. Vol. I. Universitatea de Vest. 2010.

Muzairi dan Novian Widiadharma. Metafisika. Yokyakarta: Pokja

Akademik. 2008.

Nasr, Sayyed Hossein. Pengetahuan dan Kesucian terj. Sudarsono.

Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 1997.

Netton, Ian Richard. Muslim Kebatinan, Pengantar untuk Memahami

Pemikiran Neoplatonis Persaudaraan Kesucian (Ikhwan al-Safa’)

terj. Moch. Mushofa Ihsan. Yogyakarta: Aditya Media, 1994.

Nietzsche, Friedrich. Beyond Good and Evil transl. by Judith Norman (ed).

UK: Cambridge University Press. 2002.

O‟Donnell, Kevin. Postmodernisme terj. Jan Riberu. Yogyakarta:

Kanisius. 2009.

Osborne, Richard dan Ralph Edney. Filsafat untuk Pemula terj. P.

Hardono Hadi. Yogyakarta: Kanisius. 2008.

Russel, Bertrand. Sejarah Filsafat Barat terj. Sigit Jatmiko, dkk.

Yogyakarta: Pustaka Pelajar: 2007.

Russell, Bertrand. Bertuhan Tanpa Agama terj. Imam Baehaqy.

Yogyakarta: Resist Book. 2008.

 109

Sarup, Madan. Postrukturalisme & Posmodernisme terj. Medhy Aginta H.

Yogyakarta: Jalasutra. 2011.

Sartre, Jean Paul. Eksistensialisme dan Humanisme. Yogyakarta: Pustaka

Pelajar. 2002.

Schumacher, E. F. Keluar dari Kemelut terj. Mochtar Pabotinggi. LP3ES.

1988.

Schmitz, Timo. [Link] Diogenes of Sinope as

Rebel and Founding of Cynicism. 2016. Diunduh pada tanggal 16

Maret 2017 pukul 18.00 WIB.

Sihotang, Kasdin. Filsafat Manusia: Upaya Membangkitkan Humanisme.

Yogyakarta: Kanisius. 2013.

Sirois, Martin. The Early Cynic Tradition: Shaping Diogenes’s Character.

Princeton University. 2014.

Sloterdijk, Peter. Critique of Cynical Reason transl. by Michael Eldred

dalam Jurnal Theory and History of Literature. Vol. 40. London:

University of Minnesota Press. 1987.

Stramel, James S. Cara Menulis Makalah Filsafat terj. Agus Wahyudi.

Yoyakarta: Pustaka Pelajar. 2009.

Sunardi, St. Nietzsche. Yogyakarta: Lkis. 1996.

Murchland, Bernard. Humanisme dan Kapitalisme: Kajian Pemikiran

tentang Moralitas terj. Hartono Hadikusumo. Yogyakarta: Tiara

Wacana. 1992.

Weber, Max. Sosiologi Agama terj. Yudi Santoso. Yogyakarta: IRCiSoD, 2012.
 110

Weij, Van Der. Filsuf-Filsuf Besar tentang Manusia terj. K Bertens. Jakarta:

Gramedia Pustaka Utama. 1991.

 xii

CURRICULUM VITAE

Nama : Ahmad Pujianto

NIM : 12510079
Jurusan : Aqidah dan Filsafat Islam
Fakultas : Ushuluddin dan Pemikiran Islam
Tempat, Tanggal Lahir : Magelang, 08 Juni 1994
Jenis Kelamin : Laki-Laki
Agama : Islam
Alamat Asal : Sokorini, Muntilan, Kab. Magelang, Jawa Tengah.
Nama Ibu : Zamzarotun
Nama Ayah : Hadi Mustaq

No. HP : 0858-6764-2723

Email : madpuji14@[Link]

Riwayat Pendidikan : MI Ma‟arif Sokorini (2000-2006)

SMP N 2 Muntilan (2006-2009)
SMA N 1 Muntilan (2009-2012)
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (2012-sekarang)
Pengalaman Organisasi : - Komunitas Perdu Magelang
- LDK UIN Sunan Kalijaga

- Waterforum Kalijogo

- KARISMA (Keluarga Besar Mahasiswa Magelang)

- UNASCO (UIN Nasyid Community)

- Forum Sahabat Inklusi (ForSI)

- Volunteer in PLD UIN Sunan Kalijaga

- Jamaah Cinema Film (JCM)

- LeKFiS (Lembaga Kajian Filsafat Sosial)

 xiii

- Centre for Integrative Zoology

- SloRocK Music Management

- Sajak Kolong Kampus (SKK)

- PB Production.