Saujana Kampung Melayu dan Peristiwa Keekonomian Melayu (Peristiwa di Riau)

Gambar salah satu model gambaran saujana (lansdkape)

perkampungan Melayu Riau. Masing-masing kawasan adalah potensi
tradisi dan terutama kegiatan keekonomian mereka dan memberikan
andil melahirkan pelbagai genre teks sastra Melayu.

Sumber tulisan ini berasal dari penelitian Dr. Elmustian Rahman, MA.,
Pantun dalam Peristiwa Keekonomian Tradisional Melayu Riau, 2018.
Program Pascasarjana Unri. Alamat: elmustian@[Link]

[Link] atau Batang

Sungai disebut juga dengan batang dalam alam Melayu.
Istilah batang, dikarenakan karena lazimnya sungai memiliki cabang-
cabang sungai dan anak-anak cabang, lebih mirip secara idiomatik
seperti batang atau pohon. Merupakan sebagai ruang inti dari kampung
Melayu dan dijadikan kawasan bermain masyarakat Melayu Riau.
Masyarakat Melayu menjadikan Sungai sebagai ruang representasi
artikulasi sosial. Sungai seperti kawasan baruh melahirkan teks-teks
siklus kehidupan masyarakat seperti bual-bual di tepian, turun mandi,
upacara berendam sebelum bersunat, mandi belimau dengan
menggunakan limau kasai atau limau sundai. Bersunat atau berkhitan
disebut juga dengan sunat rasul. Dalam kehidupan masa lalu meskipun
sungai melahirkan teks-teks profan, sungai juga melahirkan teks-teks
Masyarakat Riau dapat dikelompokkan menjadi beberapa bagian, yakni sakral, misalnya sungai dijadikan tempat pembuangan sial yang
masyarakat homogen dan heterogen. Masyarakat Riau yang homogen mereka simbolkan dengan perlengkapan ritual seperti sesajian. Dari
hidup terutama di perkampungan dan sebagian di kota. Terdiri dari sungai ini pula menghadirkan teks-teks sastra tentang mencari atau
masyarakat asli Melayu dan masyarakat transmigrasi. Sedangkan menangkap ikan dan aktivitas memelihara pekarangan. Pekarangan
masyarakat heterogen kecenderungannya hidup di wilayah-wilayah sebuah istilah semua bentuk dan jenis menangkap ikan.
pertumbuhan ekonomi dan perkotaan. Masyarakat Riau yang homogen
pada umumnya hidup di pinggiran empat sungai besar di Riau. Empat [Link]
sungai itu adalah sungai Rokan dengan anak-anak sungainya di Dalam sebuah kampung ada yang diistilah dengan darat dan
Sumatra Utara dan Sumatra Barat. Sungai Siak yang merupakan baruh. Wilayah darat yang bermakna arah menjauhi sungai atau laut.
sungai yang keseluruhannya berada di Riau. Sungai Kampar yang anak Wilayah darat bagi masyarakat Melayu memiliki wilayah yang berlapis-
sungainya berhulu di Sumatra Barat. Dan, di sebelah Selatan adalah lapis, seperti apa yang disebut dengan sawah atau ladang. Di sebelah
sungai Inderagiri di Hilir dan Batang Kuantan di hulu yang membelah sawah atau ladang darat ada wilayah kebun, seperti kebun karet. Di
rantau Kuantan berhulu di Sumatra Barat. sebelah darat dari kebun ada hutan rimba yang dapat diambil kayu
Masing-masing sungai memiliki suku asli dan masyarakat kayannya, untuk membuat rumah, kayu api, dll. Ada pula pohon enau
adat serta memiliki kerajaan. Sungai Rokan memiliki masyarakat suku dll. Di beberapa tempat seperti di Petalangan, dan Rantau Kuantan,
asli Bonai. Sungai Siak memiliki suku asli Sakai. Sungai Kampar dan Tiga Lorong, hutan ini disebut hutang kepungan sialang. Di sebelah
memiliki suku asli Petalangan, Sungai Inderagiri memiliki suku asli darat lagi dari wilayah ini ada hutan atau rimba simpanan. Wilayah ini
Talang Mamak. Pesisir Sumatera di wilayah Riau ada juga suku asli merupakan tempat tersimpannya kayu-kayu yang dapat diambil bila
seperti Akit (Akit Ratas dan Akit Bawah) di Pulau Rupat, suku Laut, diperlukan oleh masyarakat untuk kepentingan umum. Misalnya kayu
sebagian menyebutnya dengan Suku Duanu di Concong Luar sekitar untuk bahan bangun masjid atau madrasah dan balai-balai keramaian.
muara Sungai Indragiri dan masih dapat ditambah seperti suku Hutan, Di Rantau Kuantan hutan simpanan ini kayunya hanya untuk membuat
atau orang Selat di perairan Bengkalis. Dalam banyak referensi perahu atau jalur. Kawasan darat melahirkan teks-teks sakral.
antropologis dan sosiologis mereka merupakan suku asli yang nenek Kampung terletak di kawasan darat yang berhubungan
moyangnya bermigrasi ke Nusantara pada gelombang pertama 2000 dengan kegiatan-kegiatan religius. Ada surau, masjid, perkuburan suku,
hingga 3000 sebelum Masehi. dll. Kawasan darat berhubungan tanah persawahan dan perladangan.
Berdasarkan masing-masing sungai itu pula masyarakat Riau Dibangun rumah-rumah sementara yang disebut dengan pondok, ada
memiliki masyarakat adat seperti: Sungai Rokan memiliki masyarakat juga rumah besar namun tidak terlalu banyak yang disebut dengan
Tambusai, Rambah, Kepenuhan, Kuntodarussalam, Rokan, Pendalian teratak. Biasanya tempat berkebun atau berladang atau bisa juga
atau Rokan IV Koto. Sungai Siak memiliki masyarakat adat di Tapung, wilayah hutan ganang. Meski disebut darat, juga menyimpan kawasan
Sungai Kampar memiliki masyarakat adat Kampar seperti Kampar danau atau tasik yang memegang peranan yang lebih kurang sama
Limo Koto, seperti Kuok, Bangkinang, Air Tiris, Kampar dan Salo. Di dengan sungai.
tambah dengan Kampar Kiri dengan 5 khalifah seperti khalifah Gunung,
khalifah Kuntu, khalifah Ujung Bukit, dan khalifah Songgan. Sungai [Link]
Indragiri atau Kuantan memiliki masyarakat adat Tiga Lorong, yakni Kawasan baruh dalam masyarakat Melayu adalah kawasan
Baturijal Hulu, Baturijal Hilir, dan Pematang-Selunak di Kabupaten yang mengarah ke sungai atau laut. Merupakan oposisi binari dari
Indragiri Hulu, dan Rantau Kuantan atau Rantau nan Kurang Oso Duo kawasan darat. Kawasan baruh cenderung dipahami sebagai kampung
Puluoh di Batang Kuantan. atau negeri. Kawasan ini menjadi tempat menetap dan pusat keramaian
Masing-masing sungai atau batang memiliki kerajaan, yakni: masyarakat. Kawasan ini pula dianggap “epicentrum peradaban”
Sungai Rokan memiliki kerajaan atau semacam luhak, yang terdiri dari sebuah kampung Melayu. Di kawasan ini tinggal pemimpin suku, menti,
luhan Tambusai, Rambah, Kepenuhan, Kuntodarussalam, Rokan, orang adat, dan orang syarak berumah di baruh. Di Kawasan ini lahir
Pendalian atau Rokan IV Koto. Puak ini merupakan wilayah antara teks-teks siklus kehidupan seperti teks tradisi melahirkan, teks-teks
wilayah budaya adat dengan budaya kerajaan. Sungai Siak memiliki kanak-kanak, teks-teks orang dewasa, upacara perkawinan, serta
kerajaan Siak Sri Inderapura. Sungai Kampar memiliki kerajaan upacara adat masyarakat Melayu dan berbagai peristiwa seni.
Pelalawan. Sungai Inderagiri atau Batang Kuantan memiliki kerajaan Kehidupan di baruh berhubungan dengan teks-teks tebing dan pulau,
Inderagiri. Bahkan di hulu Kuantan, yakni di Kecamatan Kuantan Mudik teluk dan tanjung, rantau dan tepian. Kawasan baruh cenderung
berdiri kerajaan purba, yakni kerajaan Kandis, sebuah kerajaan yang melahirkan teks-teks profan.
berdiri sebelum Masehi.

1
 kekuasaan adat di bagian hulu sungai” (kekuasaan di hulu) dan “raja di
[Link] bahagian hilir sungai” (kekuasaan kerajaan di hilir).
Hulu adalah sebutan untuk sesuatu yang melawan arus air
sungai. Perjalanan ke hulu disebut dengan mudik. Sesuatu yang terkait [Link]
dengan kawasan hulu adalah simbol asal-muasal, berhubungan Kampung Melayu, --istilah sementara untuk menyebutkan
dengan adab sopan, santun, terkait dengan hukum adat semula jadi, sebuah komunitas yang memenuhi kelaziman kelompok tradisi
cenderung juga disebut wilayah sakral atau daya supranatural. Ulu atau (folklore) suatu masyarakat--, biasanya cenderung mengelompok,
hulu berarti pangkal atau kekuasaan, yang menyiratkan kejernihan. memiliki saujana (landskape) yang bagi mereka memiliki fungsional
Hulu dalam kaitan itu menjadi oposisi binari dari hilir. Dalam kehidupan sosial, ekonomi, dan adat atau budaya. Kampung Melayu lazimnya
masyarakat Tiga Lorong hulu adalah salah satu arah selain hilir, darat, terletak di antara teluk dan tanjung hingga ke tanjung dan teluk
dan baruh, sesuatu yang berhubungan dengan sungai. Kawasan Tiga berikutnya yang disebut dengan rantau. Jadi, penduduk Melayu
Lorong adalah wilayah perbatasan (frontier area), perhubungan antara biasanya berdiam dalam satu hamparan rantau.
hulu (Inderagiri) dengan hilir (Rantau Kuantan) memainkan peranan Pada kawasan saujana kampung seperti itu, biasanya
dalam politik orang Melayu Tiga Lorong. memenuhi syarat kampung Melayu. Kampung adalah suatu pemukiman
Di Batang Kuantan atau Sungai Indragiri misalnya untuk masyarakat Melayu yang memiliki ciri-ciri tradisi dan terdiri dari rumah-
kasus ini menjadi, asas pengeksporan hasil hutan dari kawasan rumah yang mengelompok. Ada rumah yang baru dibangun dan ada
pedalaman yang ditukarkan dengan kain dan garam dari hilir. Ibukota juga rumah tua lebih dari seratusan tahun. Kampung memiliki fasilitas
bagi negeri berdekatan sungai didirikan di kawasan yang strategik yaitu umum yang dipakai bersama-sama seperti surau atau masjid, sekolah
kuala sungai. Hal ini memudahkan urusan pengawasan terhadap atau madrasah, ada kepuk atau belubur, ada perkuburan, dll. Dalam
semua pergerakan antara hulu hingga hilir sungai. sebuah kampung Melayu lazimnya terdapat seorang tetua adat seperti
Bagi masyarakat Tiga Lorong misalnya, istilah 'hulu' dan penghulu atau batin yang menjadi kepala kampung, ada imam mesjid,
'orang hulu' ialah dua perkataan yang mengandung imaji. Yakni orang- bidan atau dukun, dan tetua-tetua kampung, dll. Kampung bersama
orang yang kuat memegang adat namun masih menjalankan ritual-ritual datuk-datuk adat yang ada di kampung tersebut. Di kawasan ini lahir
kepercayaan nenek moyang. Hal ini bertentangan dengan anggapan teks-teks inisiasi kehidupan masyarakat Melayu, mulai dari melahirkan
terhadap ‘hilir’ atau ‘orang hilir' yang dikatakan sebagai orang yang hingga kematian dan ritual dan upacara pasca kematian.
mempunyai prinsip agama itu adalah adat itu sendiri. Imaji ini sedikit Perkembangan berikutnya di kawasan kampung ini adalah
membuka dan menggeser, sejak lintas perdagangan ekonomi antara kampung baru. Yakni kampung yang baru didirikan, biasanya setelah
Hulu dan Hilir. Kawasan Hulu bagi masyarakat Tiga Lorong di meninggalkan tempat lama atau kampung sebelumnya. Wujud pula
penghujung dekade terakhir menjadi tempat sumber ilmu bela diri kampung dalam, yakni sebuah kompleks pemukiman yang ada di
seperti silat Pangean. dalam benteng kerajaan Melayu, tempat istana raja dan rumah kaum
Berkaitan dengan gelar, terutama istilah yang berhubungan bangsawan berada. Selain istana, di dalamnya juga terdapat balai
dengan ‘hulu’, seperti halnya gelar penghulu atau datuk adat yang kerapatan dan masjid kerajaan. Dan untuk istilah-istilah berikutnya ada
biasanya digunakan kepada seseorang ketua negeri atau tetua adat pula Kampung lama dan kampung tua. Kampung lama. Kampung yang
yang mengelola sesuatu negeri atau kawasan. Perkataan hulu telah lama ditinggalkan karena penduduknya telah pindah ke kampung
menunjukkan peranannya sebagai seorang ketua. yang baru. Kampung tua. Kampung yang telah berusia tua dan pernah
Istilah hulu adalah sebutan umum untuk menyebutkan menjadi kampung yang besar di masa lalu, namun sekarang mulai sepi
jabatan pangkat khusus yang disandang oleh seseorang, misalnya; dan ditinggalkan orang.
penghulu, datuk, ninik mamak, panglima, ketua; pengetua, induk
semang, tuan guru, dll. Oleh karenanya, bagi orang Melayu sebutan [Link]
hulu itu diterjemahkan bagi pemimpin yang menjadi pilihan seseorang. Kawasan dusun, yakni sebuah kawasan perkampungan
Tidaklah setiap orang mampu menjadi pemimpin bagi orang banyak yang dihuni oleh penduduknya secara menetap. Jumlah penduduknya
Sebutan ini sejalan pula dengan istilah yang selalu disebut dengan lebih kecil jika dibandingkan dengan kawasan kampung. Dusun dapat
gagang, ulu parang atau ulu lembing, dll., sesuatu yang dapat dipegang dikatakan merupakan cikal bakal dari kampung. Di kawasan ini berdiri
dan menjadi bersahabat karena tidak sakit memakai alat tersebut. rumah-rumah pondok dan hingga semipermanen. Dusun dilengkapi
dengan tanam-tanaman palawija dan bumbu-bumbuan, seperti serai,
[Link] kunyit, lengkuas, temu, lio (helia), cekur, berbagai jenis lado (cabe),
Sesuatu yang bertentangan dengan hulu atau bagian wilayah sirih, bawang, pandan harum, dll. Berbagai-bagai jenis buah-buahan
sungai yang mengarah ke tempat rendah, seperti halnya ke pantai. budaya, seperti nangka dan cempedak, berbagai-bagai jenis pisang.
Simbolisasi dengan keterbukaan, kawasan yang menganggap adat Pelbagai jenis limau, seperti limau nipis, limau sundai, jeruk purut,
yang dianggap mulai berubah, imaji-imaji kelonggaran atau masuknya kesturi, limau kesik. Ada juga gambir, kulit manis, cengkeh, daun
pengaruh, kecenderungan profane, atau massal, persoalan-persoalan salam, buah pala, dan buah keras atau kemiri. Di kawasan tersebut
nafsu-nafsi, dan selalu menjadi kawasan bandar, cenderung diartikan selain rumah juga ditanam tanam-tanaman multikultur untuk keperluan
heterogenitas. Berhimpunnya beberapa suku. Di Hilir Inderagiri sehari-hari, seperti kelapa, rambutan, nangka, dan cempedak. Ditanam
misalnya berhimpun suku Banjar, Bugis, dan bahkan China. Meskipun juga mempelam, pauh, embacang, kuini, tayas, limos, dan mangga.
kecenderungan ini bergeser kepada kota dan pusat-pusat pertumbuhan Ada tanaman seperti buah-buahan seperti kemang dan binjai. Untuk
ekonomi. Seperti halnya hulu, maka hilir adalah jenis salah satu arah, tanaman yang seperti ini ditanam yang diniatkan untuk disedekahkan.
selain hulu, darat, dan baruh, sesuatu yang berhubungan dengan Setelah menghasilkan dapat dinikmati bersama dalam satu dusun
sungai. Hilir selalu disandingkan dan sekaligus ditandingkan dengan tersebut. Sehingga tidak terjadi masalah sosial kelak di kemudian hari.
hulu. Keduanya istilah ini bagi masyarakat Tiga Lorong mewakili Penanaman kelapa bahkan bisa dengan menumpang di tanah orang
perbedaan karakteristik geografi, linguistik, dan budaya mereka. lain dengan hasil yang dibagikan.
Kawasan hilir sungai biasanya dipenuhi pohon nipah, bakau, Di dalam kawasan yang berhampiran dengan dusun dan
dan pohon tropis lainnya yang biasa tumbuh di tepi laut. Sebagian lagi kampung juga ada tanam-tanaman keras, seperti durian dengan
wilayah pertanian misalnya menanam padi dan hulu merupakan tempat berbagai-bagai jenisnya, durian Belanda (sirsak), rambutan, buah
bersembunyi perbukitan dan gunung-ganang. Kedua kawasan ini juga kuduk biawak, arampara, rambutan utan, nangka, cempedak, pelbagai
masuk dalam imaji bahasa yang berbeda, yakni hulu yang mengarah ke jenis duku seperti duku turak dan duku beluluk, langsat, derendan,
Melayu Minangkabau sedangkan hilir mengarah ke Melayu inti, rambai, manggis, kelapa, buah bedaro (mata kucing), mempelam, kuini,
kerajaan Inderagiri untuk kasus sungai Indragiri atau Batang Kuantan, embacang, limoih (limos), tayas, pauh, mangga, petai, alai, kabau, petai
Kampar, yang berbeda dengan Rokan yang berhulu di Tapanuli Selatan belando, rumbia, dan pinang.
dan Minangkabau. Perbedaan ini juga menjadi bagian dari perbedaan
karakter adat-istiadat, seperti yang dijelaskan pada hulu. Kebanyakan [Link] Larangan
negeri Melayu membentuk pusat kerajaan di hilir, yang berdekatan Sungai bagi masyarakat Melayu menjadi kawasan bermain
sungai utama yang menghubungkannya dengan hulu sungai. dalam pelbagai aspek kehidupan. Pengelompokan kawasan di atas pun
Sepanjang sejarah Melayu, salah satu masalah yang sering terjadi memperlihatkan, bahwa tanah dusun, kampung, sawah-ladang, hutan
adalah hilir berusaha untuk menguasai hulu. Dalam sejarah, banyak produksi, rimba kepungan sialang dan kawasan hutan simpanan,
kerajaan di sepanjang sungai bertolak-angsur dengan “datuk atau dengan mempertimbangkan sungai. Dan, tampaklah bagaimana sungai

2
menjadi semacam episentrum kebudayaan Melayu. Dan, adalah bermakna: sesuatu yang dilakukan menurut adat atau kebiasaan yang
persoalan marwah, bagi sesiapa saja yang merusak kawasan sungai, lazim.
sawah ladang, hutan rimba seperti terangkum dalam pantang larang Dari sekian banyak tempat pada saujana dalam alam Melayu
terekspresikan dalam pantun-pantun dan syair. Kawasan saujana di atas, memungkinkan banyak lahir tempat atau kawasan yang
sebagai sesuatu yang dijaga-pulihara dengan cermat dan penuh kehati- melahirkan ritual dan upacara-upacara yang masing-masing tempat
hatian. Kawasan yang sengaja dijaga-pulihara dengan ketentuan adat atau kawasan itu melahirkan genre sastra.
yang ketat, agar terhindar dari kerusakan. Dari sikap seperti ini maka
lahirlah apa yang disebut dengan sungai larangan, danau atau tasik
larang dan rimba larangan. 13. Sawah
Sungai larangan yakni sebuah sebutan untuk kawasan yang Orang Melayu membedakan antara huma basah (sawah)
satu atau beberapa ruang sungai yang memiliki aturan adat yang mesti atau berair dengan huma kering (umo ladang) karena banyak sebab
diikuti oleh masyarakat. Aturan itu antara lain tidak boleh menahan atau penangannya juga berbeda. Sawah adalah kawasan penting berupa
menagan pekarangan, dianjurkan untuk menjaga dan memelihara tanah basah yang diolah untuk dijadikan tempat menanam padi.
sungai tersebut dari gangguan hewan atau manusia lainnya. Sanksi Pengairannya dari air tadah hujan atau berasal dari tanah rawa. Sawah
adat dan pantang larang diberlakukan, antara lain dengan memberikan bagi masyarakat Melayu terbagi dalam petak-petak dengan pembatas
hukuman berat terhadap siapa saja yang merusak kawasan ini. Orang berupa tanah yang ditinggikan yang disebut bato. Bato adalah
yang mengambil biasanya akan kena tulah, sebutan untuk penyakit pembatas tanah yang keras. Bato semua dari balun, yakni tumpukan
perut buncit tanpa sebab dan kemudian mati tanpa pertolongan yang jerami yang disusun membujur sesuai keinginan, yang lama kelamaan
semestinya karena dikhawatirkan orang yang menolongnya juga akan balun ini ditinggikan dan ditinggikan terus dan menjadi keras dan bisa
kena tulah. Kawasan larangan, seperti di atas merupakan kebijakan dilalui dan diinjak menjadi keras dan menjadi tanah yang kemudian
lokal menjaga lingkungan danau atau tasik, sungai, dan rimba. disebut dengan bato. Istilah lainnya disebut pematang. Fungsi
Lubuk Larangan di Kampar Kiri, di sungai Rokan, antara lain utamanya sebagai pembatas sawah dan jalan lalu-lalang orang, juga
di kampung Kubang Buayo (Rokan 4 Koto), Rokan Hilir. Menjadi tradisi dijadikan tempat menanam tanaman palawija. Tanaman yang ditanam
dari dahulu masyarakat kenegerian Baturijal dan Cerenti sekali setahun antara lain seperti kacang-kacangan (kacang pancang, kacang bulu
melaksanakan merawang basamo. Mereka bersatu atau bergabung atau kacang kuning, kacang ijau, kacang belimbing, kacang tanah),
untuk merawang atau mencari ikan bersama-sama di tempat ini. Lubuk jagung, terung, kenulo, peghio, dan lain-lain.
larangan yang paling banyak di Batang Kumu sungai Rokan. Sebelum sawah ditanami padi, biasanya sawah terlebih
dahulu digemburkan dengan mencangkul dan melumatkan tanahnya.
9. Tanjung Benih padi yang diambil dari kepuk disemai dulu. Baru setelah berumur
Sebutan tanjung selalu dipasangkan dengan teluk. Tanjung dua hingga tiga minggu padi dianggua (dianggur). Dianggur sebutan
adalah suatu keadaan tanah yang menjorok atau menonjol atau wilayah memindahkan padi ke lumpur yang berada di tepi sawah. Setelah itu
kelokan tebing sungai yang berhadapan dengan teluk. Tanjung di padi yang sudah dianggua tadi baru ditanami dengan jarak yang
kawasan sungai biasanya dijadikan penduduk sebagai tempat bermain ditentukan, hingga berbuah.
dan tempat menahan pekarangan. Pekarangan adalah istilah yang Di kawasan sawah hidup tumbuhan yang bisa dimakan,
digunakan untuk suatu usaha tempat memasang alat perangkap ikan, berupa tanaman air, seperti seroja yang menjadi simbol Melayu purba,
seperti lukah gedang, tajur, jantang, dll. Tebing di kawasan tanjung pelayau atau genjer, kemangi, pampung, galinggang sayur, buah
cenderung airnya deras dan tebingnya selalu runtuh atau abrasi. Di kumbuh, dll. Di daratannya sedikit ada ubi kayu, ubi jalar, daun katu,
tanjung pula mempunyai wilayah pandangan yang sempit karena pepaya, sawi, taruk, labu, kundur, kacang, terung, terung rimbang,
dibatasi oleh sungai. Di kawasan tanjung ini pula lahir teks-teks sastra berbagai-bagai jenis lado, perio (peria), mentimun mencit, mentimun,
yang berhubungan dengan aktivitas masyarakat seperti teks-teks yang betik, kemikai (sejenis semangka). Dalam kawasan ini pula sawah
berhubungan dengan perikanan. hidup ikan air darat atau ikan sawah-rawa, seperti ikan tuman, ruan
(anak-anak, anak bocek, anak kedak, ruan), jalai, pelumpung, sianget,
10. Teluk puyu, sepat ghatuis, sepat nasi, sepat buto, sepat siam, kepa,
Sebutan teluk dalam masyarakat Melayu adalah sebutan pateghung, ikan tangkaghelik ukuran kecil dan ikan singkat jika sudah
untuk bahagian sungai yang berbentuk menjorok ke darat. Di seberang besar, kepalo timah, pawas, belut, limbat (limbat kalang, limbat aka),
tanjung kerap disebut dengan teluk seperti yang dikatakan pada bagian berbagai-bagai jenis ciput pinang atau ciput sawah.
tanjung di atas. Wilayah kelokan batang atau sungai biasanya
berhadapan dengan tanjung. Masyarakat Melayu lebih menyukai teluk 14. Ladang (Umo Renah)
sebagai tempat mandi selain pulau. Arus air di teluk biasanya Kawasan yang berhampiran dengan sawah, atau dibuat
berkunak-kunak atau berpusar dan tebingnya selalu terjadi runtuh bersendirian karena dibuat di ladang kasang. Merupakan kawasan
(abrasi). penting lainnya setelah sawah. Sebutan untuk umo kasang atau
ladang, yakni lahan tanam untuk tanaman padi atau jenis tanaman
11. Padang jangka pendek lainnya yang terletak di dataran tinggi atau bukit.
Pada umumnya, di kampung-kampung Melayu disertai Tanaman padi yang ditanam di ladang atau umo kasang ini adalah padi
dengan padang, yakni kawasan tempat masyarakat Melayu darat atau padi bukit. Dibuat dengan membuka hutan dengan
memelihara hewan ternak seperti lembu, kerbau, dan kambing. Usaha menebang pohon-pohonnya, membersihkan, dan meratakan tanahnya.
beternak selain untuk keperluan konsumsi keluarga sendiri juga untuk Penanaman padi di ladang dilakukan dengan cara bergotong royong,
dapat diperdagangkan kepada masyarakat di kampung itu, sehingga seperti batoboh atau pelaghien atau perharian. Ada tradisi menugal
kebutuhan konsumsi protein hewani dapat terpenuhi tanpa harus dengan menu utama cindul tugal. Masyarakat Tiga Lorong karena
diimpor dari negeri lain. Di kawasan padang ini melahirkan teks-teks tanahnya yang luas tidak memerlukan pupuk, namun demikian
yang berhubungan dengan hewan ternak dan imajinasi-imajinasi kesuburan tanah penting, karena itu menanam padi di darat sering
tentang beternak seperti simbol-simbol keberuntungan masyarakat berpindah-ranah lokasi untuk mencari kawasan ladang yang baru. Cara
terhadap hewan ternak lainnya. seperti ini dilarang dihentikan oleh kebijakan pemerintah Indonesia
pada masa orde baru melalui PPL (Petugas Penyuluh Lapangan) yang
12. Alur mendapat pendidikan yang tidak memahami tradisi pertanian Melayu.
Sungai yang biasanya mengalirkan arus air dari bencah dan Padahal, kalaupun ladangnya berpindah-pindah, tetapi tidak boleh
sawah. Pelangai perairan dari lahan gambut dan sejenisnya. Di bagian keluar dari kawasan yang sudah ditetapkan itu. Sesuai dengan
darat, alur merupakan tempat mencari ikan rawa atau sawah dan di ungkapan adatnya mengatakan: “walau berpindah, di sana juga; walau
bagian muara mencari ikan sungai. Lazimnya ikan yang diperoleh pada beralih tetap di situ”.
kawasan ini antara lain ikan puyu, ikan singkat atau tangkerelik, kepa,
pawas, dan sejenisnya paling banyak diperoleh. 15. Danau dan Tasik
Alur sering berbentuk anak sungai, semacam lekuk yang Sebutan danau dan tasik dalam alam Melayu, memiliki
memanjang pada tanah, atap, alur air, dll. Alur menjadi simbol pengertian yang berbeda. Danau memiliki ukuran yang lebih luas,
keteraturan adat istiadat. Aturan adat, yang baik dan benar yang diikuti sedangkan tasik lebih kecil, dan lebih besar dari lekuk. Suatu tempat
masyarakat. Dikenal peribahasa alur bertempuh, jalan berturut dengan genangan air yang luas atau panjang, arusnya tenang, memiliki

3
kedalaman dan luas tertentu untuk dapat dikatakan sebagai danau. pematang dijadikan tempat pondok atau permukiman. Pematang atau
Danau terjadi secara alamiah. Sebuah genangan air yang luas namun Selunak menjadi salah satu wilayah Tiga Lorong.
tidak cukup dalam maka tidak dapat disebut sebagai danau.
Danau di kawasan Tiga Lorong dan Rokan bagian hilir 17. Kepungan Sialang dan Hutan Simpanan
merupakan bentuk lingkungan danau perairan tawar yang tidak Kawasan yang penting yang letaknya berhampiran dengan
bergerak (lactic). Merupakan salah satu alternatif tempat mencari ikan sawah-ladang dan hutan simpanan, ada kawasan khusus yang disebut
selain sungai dan sawah atau rawa-rawa. Lazimnya, masyarakat yang dengan kawasan kepungan sialang. Tumbuh dan hidupnya pohon-
ingin mengadakan kenduri cukup pergi menyinang aau menyuluh, pohon “sialang”, yakni tempat lebah bersarang. Berhampiran dengan
menyerampang, dan menjaring ke danau. Ikan pun dapat dalam waktu kawasan kepungan sialang, adalah kawasan perkebunan karet yang
tak berapa lama. dalam beberapa dekade pernah menjadi primadona dan
Di antara banyak danau yang ada di Tiga Lorong, Rawang mensejahterakan kehidupan masyarakat Tiga Lorong yang disebut
Landai merupakan rawang larangan yang awalnya adalah danau. dengan “Zaman Kupon”.
Rawang ini dilarang siapa saja mengambil ikannya kecuali dengan Selain karet, di kawasan ini juga tumbuh pohon enau yang
waktu yang sudah ditentukan, yakni sekali setahun pada pun musim beberapa bagian batangnya dapat dijadikan beberapa peralatan dapur,
kemarau. Mampu menghasilkan ikan memenuhi keperluan masyarakat sapi ijuk, sapu lidi, dan lain-lain. Tandan buahnya yang muda diolah
Tiga Lorong dan rantau Cerenti. dengan ritual dan menghasilkan air nira dan gula. Ada pula pohon
Menurut riwayat masyarakat, danau tersebut dahulunya ada kemang dan binjai yang dapat dimakan atau dijadikan asam sambal.
tapah besar, yang ukurannya lebih dari orang dewasa, paling besar dan Ada pohon jenis asam lainnya seperti asam kandis, gelugur, asam
sudah memakan daging carnivore. Namun rawang tersebut sekarang paya, buah lakum. Kawasan ini hidup buah-buahan seperti salak buah
tak lagi berfungsi seperti dulu. Ikan yang ada punah karena sempitnya nam, pohon tampang keras (kemiri), buah berang, sukun, buah tampui,
tempat kehidupan mereka. Padahal melihat dari potensinya dulu, danau tupak, kulum tunjuk, buah aramparo, buah tungau, berenai, buah kayu
ini berhubungan dengan rawa-rawa yang airnya memiliki potensi kelat, kayu salam, buah keduduk, rukam, seletup, rembut jala atau
persawahan lebih dari 500 ha. seletup jala (rambutan menjalar), buah pua (sejenis lengkuas hutan),
Pada zaman lampau masyarakat Cerenti Rantau Kuantan buah ribu-ribu, buah lakum, buah biduk-biduk, buah lengkanang,
dan masyarakat Baturijal Tiga Lorong, kerap kali terjadi perselisihan, mengkudu, buah kasiak, rotan yang di samping batangnya dijadikan
perkelahian dan menurut cerita lisan bahkan terjadi peperangan, berbagai keperluan, juga buahnya menjadi makanan yang
namun sikap sportifitas dan memaafkan selalu datang dari Baturijal. menyehatkan.
Hal ini terakulasi dari upacara tahunan merawang (panen ikan) ikan Kawasan hutan atau rimba simpanan, yakni kawasan yang
bersama. Masyarakat Baturijal terlebih dahulu mengambil inisiatif mengandung mitos-mitos kuasa supranatural atau mahluk ghaib.
mengundang bersama merawang ikan. Rawang yang wujud awalnya Rimba yang tidak boleh dirusak dan dibinasakan. Di sanalah tempat
adalah danau dari sungai yang genting ini. Rawang Landai ini hak milik kehidupan berbagai jenis hewan dan tumbuh-tumbuhan. Hewan yang
masyarakat adat Baturijal. Peristiwa merawang ikan di Rawang Landai bisa dimakan seperti napuh, pelanduk, kancil, rusa, kijang, landak,
ini ditanamkan kuasa mitos, jika ada hati yang tidak bersih di antara lunjo. Pelbagai jenis unggas, seperti ayam utan, muwou, kuwau, burung
kedua belah pihak dan terjadi perselisihan maka kedua belah pihak penyiul, balam, punai, puyuh, ruak-ruak, burung pucung-pucung,
masyarakat tidak memperoleh ikan. Oleh karenanya, mereka saling belibis, barau-barau, burung tangkaleso dengan mitos yang beristerikan
memaafkan dengan hati yang bersih. Dari peristiwa ini wujud dengan ikan kahyangan, burung ular.
bagaimana arus bergerak terus dan saat masanya dia akan bergerak Dalam rimba simpanan hidup kayu-kayan, seperti merpui,
tenang dan kembali bergerak deras. pelangas, kulim, sarang kumbang, merantih rambai, merantih kunyit,
Danau-danau bisa berubah menjadi paya, rawa, rawang, merantih sisik buayo, merantih bungo, merantih batu, medang perawas,
odang, calong atau lupak. Danau bisa saja ditumbuhi oleh kiambang, medang pelahang, merbau, punti kayu, balam merah, balam gaing,
semak, bento, kumpai, rumbai, dll. sehingga vegetasi tersebut menutupi tambesu, singkawang putih, singkawang merah, napal, perupuk
permukaanya. Bila demikian halnya maka disebut dengan rao (rawa- rawang, terentang biasa, terentang manuk, kayu kelat, kayu kelat
rawa). Danau yang telah tertutup permukannya oleh tumbuhan rawa- samak, kayu kelat jambu, kayu kelat putih, nyatuh, seminai, mersawa,
rawa kemudian tumbuh pula pohon-pohon di dalamnya, meskipun air tenam, balau, rengas, kempas, cempedak ayek, jelutung, pulai,
masih tergenang sepanjang tahun di tempat tersebut maka disebut keruwing, ramin, sungkai, daru-daru, bungo, tampui kakugho, buluh-
dengan rawang. Danau yang berukuran kecil menjorok ke darat, airnya buluh, pudu, kundo, celucus, pisang-pisang, arang-arang, sudu-sudu,
mengalir ke sungai disebut lupak. Danau yang telah menjadi rawang benio, samak tampurung.
kemudian airnya kering di musim kemarau disebut dengan odang. Kawasan ini melahirkan banyak sekali teks-teks sastra dan
Danau berukuran kecil di tepi sungai disebut [Link] tempat ini ikan imajinasi yang berhubungan dengannya. Ritual mengambil madu
bersarang orang Melayu dan menjadi tempat bersama mencari ikan sialang misalnya, dari awal hingga menghadirkan mantra-mantra dan
dan pada saatnya menjadi ajang mencari jodoh pula. nyanyian dan mitos-mitos pohon sialang.
Danau sangat jarang ditemui di daerah hulu Sungai Rokan
karena kontur tanahnya yang miring, meskipun demikian danau-danau 18. Tanah Tinggi
tersebut berukuran kecil atau sedang. Danau yang terbentuk dalam Tanah tinggi kawasan yang kerap dijadikan tempat kediaman
jalur sungai mati banyak ditemukan di bagian hulu, bentuknya penduduk, jika berhampiran dengan sungai yang disebut dengan
memanjang mengikuti jalur sungai. Sungai Rokan bagian hilir terdiri dari sungai dan selalu disebut dengan tebing tinggi. Karena strategisnya
banyak danau-danau besar, panjang-panjang, bahkan danau-danau tempat ini karena dianggap aman bagi banjir orang Melayu menjadikan
yang ada saling berhubungan antara satu dengan yang lain. Hal itu tempat ini sebagai tempat mendirikan fasilitas umum seperti masjid,
disebabkan karena kontur tanah bagian pesisir pantai timur Sumatra surau atau madrasah. Kawasan ini melahirkan teks-teks upacara siklus
adalah wilayah dataran rendah yang luas. Dalam hitungan masa yang kehidupan manusia dan ritual pengobatan, mitos-mitos. Pantun menjadi
panjang telah terjadi perubahan pada topografi permukaan tanah teks yang dipentingkan karena lahir di kawasan ini.
karena surutnya ketinggian air laut sehingga muncul tanah baru yang
disebut dengan istilah tanah timbuo (tanah timbul). Di atas tanah timbul 19. Kampung Terpulau
itulah terbentuk danau-danau dan sungai-sungai yang mempunyai Sebuah kawasan yang awalnya adalah kampung yang
karakteristik yang berbeda dengan danau dan sungai di pedalaman dikelilingi sungai, dan kemudian gentingnya dibuat terusan atau
Sumatra. diputuskan dengan dibuat parit atau alur, maka lama kelamaan, terusan
tersebut abrasi dan membesar. Kampung terpulau misalnya di Tiga
16. Pematang Lorong bernama Pulau Baru. Dulu penduduk kenegerian Baturijal Hulu
Sebutan untuk permukaan tanah yang tinggi dari tanah Tiga Lorong berkampung di Kampung Pulau ini. Kawasan ini
sekelilingnya berair atau renah. Berisikan tanaman keras, kopi, durian, melahirkan teks-teks yang berhubungan dengan syair dan senandung
jambu sentil, inai, bunga rayo, puding berbagai-bagai jenis, temu lawak, lagu profan anak-anak hingga remaja.
temu kunci, temu pauh, kunyit putih, merica, ubi belando, ubi darah
unggaih, tebu dengan berbagai-bagai seperti tebu gagak, tebu kapur, 20. Pulau, Pasir Luas
tebu telo yang bunganya bisa dimakan atau digulai. Labu air juga Pulau adalah timbunan pasir atau beting di bantaran sungai.
ditanam sebagai wadah air sebelum ember diciptakan. Kawasan Disebut juga dengan pasir luas. Biasanya sifat pulau ini selalu hanyut,

4
tetapi ada juga yang maju ke hulu, seperti yang terjadi di Pulau Jambu tertumpu pada terusan yang telah menjadi sungai tersebut sedangkan
Baturijal Hulu. Terhadap pulau yang seperti itu ditanamkan mitos-mitos aliran sungai di bagian tanjung menjadi lebih tenang, kemudian
antara lain pulau yang bertuah, diramalkan negeri itu akan maju, dll. endapan lumpur dan sampah hanyut menumpuk di mulut danau,
Karakter tumpukan atau pulau ini di kenegerian Baturijal demikianlah terjadi dalam masa yang panjang sehingga dalam
terdiri dari dari pulau pasir dan pulau batu. Sebagai mana kebiasaan beberapa kasus danau itu pun bisa berubah menjadi daratan.
orang kenegerian Baturijal, pulau-pulau tersebut diberi nama, seperti Kebanyakan terusan-terusan di daerah hilir Sungai Rokan
Pulau Kecik, Pulau Baru, Pulau Jambu, dan Pulau Raman. Pulau Baru diberi nama seperti kebiasaan orang Melayu memberi nama untuk
terdiri dari tumpukan pasir, sedangkan Pulau Raman lebih banyak batu. sebuah sungai atau menggunakan nama orang yang menggali parit
Pulau ini memberikan kehidupan bagi masyarakat kenegerian Baturijal, terusan tersebut. Di Sungai Rokan bagian hilir, muara pertemuan aliran
selain mengambil pasir atau batunya, yang tidak akan pernah habis. torusan disebut dengan istilah kualo terusan (torusan disebut dengan
Pembangunan lebuh raya di Indragiri Hulu pada tahun 1970-an istilah terusan untuk dialek Melayu di Rokan Hilir), bukan muao terusan.
merupakan batu yang diperoleh dari Pulau Raman, juga batubara yang Terusan tersebut dimiliki oleh orang yang membuatnya bila
dibawa hanyut oleh arus dimanfaatkan untuk keperluan rumah tangga. sengaja digali untuk keperluan menangkap ikan, ada juga terusan yang
Hingga tahun 1970-an di beberapa pulau justru tempat penyu (seghak terjadi secara alamiah disebabkan banjir besar, kemudian air meluap di
dan tuntung) bertelur dan dikonsumsi oleh masyarakat. Di tepi sungai tengah-tengah tanjung sehingga terbentuklah jalur aliran air, ketika
Inderagiri atau Batang Kuantan, Pulau yang secara evolusi menjadi kejadian itu berulang-ulang maka berubahlah jalur aliran air tadi
daratan dijadikan ladang padi, jagung dan tanaman palawija lainnya. menjadi terusan dan menjadi sumber penghidupan masyarakat Melayu.

21. Padang 23. Tanjung

Padang adalah kawasan tempat bertapak orang yang Daratan yang menjorok ke laut atau daratan yang dikelilingi
dikhaskan memelihara hewan. Namun padang perburuan adalah laut pada ketiga sisinya. Tanjung yang luas disebut semenanjung,
kawasan yang dikhaskan orang berburu untuk hewan yang dijaga dan misalnya Semenanjung Malaysia. Di sungai, tanjung merupakan lawan
dipelihara dari perkembangbiakannya. Ada beberapa jenis padang dari dari teluk dan keduanya dapat ditemukan pada suatu
dalam alam Melayu, yakni padang perburuan dan padang ternak. garis pantai yang sama; Tanjung. Tumbuhan yang kerap selalu ada di
a) Padang perburuan adalah kawasan salah satu tapak Tanjung ini adalah pohon Tanjung (Mimusops elengi) yang kerap
mata pencaharian orang Melayu, yang melahirkan banyak teks-teks dijadikan bahan ritual atau upacara. Pohon Tanjung memiliki bunga
sastra dalam alam Melayu. Terutama teks yang berhubungan dengan berbau harum, berwarna putih kekuning-kuningan. Selain itu,
teks mengusir penunggu atau hantu tanah). Padang perburuan digunakan untuk pengantin perempuan atau campuran bunga rampai.
lazimnya meskipun pemaknaannya perburuan cenderung negatif, Biasanya digunakan untuk hiasan sanggul.
namun bagi masyarakat Melayu padang perburuan adalah sebuah
kawasan yang memiliki cukup banyak kesediaan makanan berupa 24. Rantau
dedaunan dan air. Artinya, hewan yang diperoleh dari hasil perburuan Suatu kawasan kedatuan yang pada awalnya berada di
seperti kancil, pelanduk, rusa, kijang, napuh, dan sejenisnya tetap bawah pemerintahan para datuk sebagai pemegang teraju adat untuk
diburu sesuai dengan keperluan rumah tangga di kampung tersebut mengawal dan memandu kehidupan masyarakat. Wilayah ini disebut
dan diyakini hewan yang tersedia akan tetap berkembang. rantau karena keberadaannya sangat jauh dari pusat kerajaan, seperti
Kawasan ini berbatasan dengan hutan, rimba kepungan Rantau Tiga Lorong, Rantau Kuantan, dan Rantau Singingi.
sialang, dan rimba larangan. Di beberapa tempat di Riau seperti di Di Rokan istilah Rantau digunakan untuk menyebutkan alur
Rokan Hilir ada kawasan yang bernama Padang Pendapatan. Saat ini sungai yang panjang lurus atau sungai yang tidak berkelok dan dangkal
Padang Pendapatan merupakan nama tempat di wilayah Kecamatan airnya, pada bagian tepi sungai tersebut terdapat pasir yang panjang,
Pujud. Kawasan ini terletak di pinggir Sungai Rokan. Di Padang biasanya sungai yang ada rantau-nya dianggap baik untuk dijadikan
Pendapatan ada ritual-ritual pembujukan Datuk Penjarang terhadap sebagai teratak, dusun atau kampung. Keadaan seperti itu juga
Putri Hijau di dalam perahu Landak Menari. memperkuat sebutan kumpulan puak-puak di Rantau Kuantan,
b) Padang ternak. Sebuah kampung juga memiliki Singingi, Binuang Sakti dan seterusnya. Rantau-rantau selain dari
kawasan yang dikhususkan untuk beternak hewan, seperti kerbau, sapi Rantau Kuantan, Rantau Singingi, Rantau Nan Kurang Oso Tigopuluah,
atau lembu dan kambing. Orang-orang Melayu yang memiliki tanda juga disebutkan Rantau Binuang di Rokan. Istilah rantau kemudian
sausa atau pusaran rambut keberuntungan memelihara hewan mereka dijadikan ukuran yang menyebutkan seruas sungai atau satu rentang
biasanya berumah di kawasan padang ternak. Di Tiga Lorong ada alur sungai yang panjang lurus atau tidak berkelok-kelok sebagai
nama suatu tempat yang awalnya tempat untuk memelihara hewan serantau.
ternak. Jika Pulau Padang yang berlokasi di Baturijal hilir.
25. Tepian
22. Terusan Sebutan untuk tempat mandi orang Melayu. Tepian di
Sebutan parit yang sengaja dibuat sehingga keberadaannya masyarakat kenegerian Baturijal dipisahkan antara tepian laki-laki dan
bisa saja memutus tanjung sungai. Pada mulut terusan yang berbentuk tepian perempuan. Biasanya tepian perempuan diletakkan di sebelah
parit tersebut biasanya digunakan untuk tempat memasang pengila, hulu arus, sedangkan tepian laki-laki di sebelah hilir arus. Jika pihak
lukah, dan alat penangkap ikan lainnya. Kata terusan itu sendiri laki-laki terpaksa melewati tepian perempuan maka pihak laki-laki harus
bermakna bahwa air sungai diteruskan atau dialirkan melalui sebuah medam-dam atau batuk-batuk, yang berarti pertanda sebagai ada laki-
parit buatan dari satu sisi tebing sungai bagian mudik ke sisi tebing laki yang mau lewat.
sungai bagian hilir tepat di sebelahnya, selalu dibuat pada sebuah Untuk tepian yang lebih besar dan lengkap di tepi sungai,
tanjung. yakni tepian yang sudah memiliki tempat mandi, mencuci dan kakus
Terusan itu dapat bertambah lebar dan dalam akibat erosi air (MCK), lazimnya dijadikan pula sebagai tempat orang berdagang,
sungai yang deras, bahkan bisa sama lebar dan dalamnya dengan transaksi jual beli atau tukar barang (barter) antara penduduk. Tepian
sungai, seperti yang terjadi di Baturijal Hulu Tiga Lorong. Terusan yang seperti itu terkadang menjadi tempat silaturahmi, yakni percakapan
sudah lama dan sudah menjadi aliran sungai tidak lagi disebut sebagai menanyakan kabar orang yang jauh-jauh. Dan, sebagian ada pula yang
terusan, selanjutnya terusan itu disebut sungai, cara yang demikian itu menjadi tempat dimulainya perjodohan, di Rokan disebut dengan bual-
difahami oleh orang-orang di bagian hulu Sungai Rokan. Lain halnya bual di air.
dengan daerah hilir Sungai Rokan bahwa terusan yang telah berubah
menjadi sungai tetap disebut terusan. Bagian Sungai Rokan yang 26. Muara anak sungai
terpotong oleh terusan itu tetap disebut sebagai Batang Rokan, hal ini Muara anak sungai merupakan suatu kawasan yang dijaga
dapat dimaklumi karena air di bagian hilir Sungai Rokan relatif tenang bersama karena merupakan tempat keluar masuknya ikan. Namun jika
sehingga antara sungai dan terusan itu nyaris sama bentuk dan muara anak sungai itu kecil biasanya dimiliki oleh satu orang. Dan
alirannya, sulit untuk dibedakan. Terusan yang ada di hulu Sungai pemiliknya menagan pekarangan seperti sero, lukah, jaring dan alat
Rokan lebih mudah untuk menjadi sungai dibandingkan terusan yang tangkapan pancingan seperti jantang, dan sejenisnya. Terkadang untuk
ada di hilir Sungai Rokan karena arus sungai di hulu lebih deras muara anak sungai yang besar bersarang pula berbagai penunggu,
dibandingkan arus sungai di hilir relatif lebih tenang. Sungai pada seperti jin dan buaya.
tanjung biasanya akan berubah menjadi danau karena arus air

5
27. Rimba Larangan atau Rimba Simpanan dimiliki sejak nenek moyang mereka secara turun temurun. Hutan yang
Dalam alam Melayu Riau ada ungkapan Melayu kuno yang kemudian oleh pemerintah Indonesia disebut dengan hutan belantara
berdimensi hukum sebagai berikut: yang dilindungi hukum adat sejak nenek moyang mereka. Hutan
simpanan merupakan kawasan tempat hidup beraneka ragam, pohon
Ke hutan berbunga kayu serta hewan, yang mana pohon ini mendatangkan hasil seperti: rotan,
Ke ladang berbunga padi damar, gaharu serta hewan buruan, siapa yang merusaknya dikenakan
Ke sungai berbunga pasir hukuman atau tulah.
Ke laut berbunga karang
28. Rawang
Secara ringkas dapat dikatakan, Riau bukanlah wilayah kosong tanpa Rawang adalah sebutan untuk kawasan yang berair. Di Tiga
tuan. Apa pun yang berada di alam Melayu di Riau ada pemilik. Lorong ada rawang yang bernama Rawang Panjang, Rawang Siampo,
Masyarakat Petalangan misalnya mengenal sistem pengolahan tanah Rawang Raduri dan lain-lain. Nama suatu tempat atau lahan pertanian
secara berpindah-pindah tetapi masih dalam wilayah pebatinannya yang berada di negeri Baturijal Hulu. Rawang ini juga digunakan warga
sendiri. UU Hamidy (1987) dalam bukunya Rimba Kepungan Sialang, untuk mencari ikan. Dinamakan rawang panjang karena kawasan rawa
menuliskan bagaimana hutan rimba yang menghasilkan berbagai rupa, ini termasuk rawa yang sangat panjang dari rawang yang lain di
di Petalangan sebagai contoh. Hasil yang diperoleh seperti rotan, kenegerian Baturijal Tiga Lorong. Panjang rawa ini sekitar 1.000 meter
damar, getah sondeh, jelutung dan berbagai jenis kayu seperti seminai, lebih.
tembusu, meranti, kulim, medang, punak, mentangur kuras, dan
sebagainya. Disebut rimba simpanan, karena hasil-hasil hutan tanah 29. Bencah
tersebut merupakan simpanan atau cadangan bagi kehidupan Bencah adalah kawasan sawah yang berawa-rawa yang
penduduk dan fauna di sekeliling rimba tersebut. Sebagai simpanan telah dikeringkan. Bencah adakalanya adalah lekukan tadah hujan.
atau cadangan, hasilnya boleh diambil, asal menurut ketentuan adat Kawasan ini dijadikan sawah yang sangat subur.
yang berlaku:
30. Lebuh
“tebas tidak merusak, Jalan raya yang dilalui oleh berbagai macam hal, seperti
tebang tidak membinasakan, mobil, sepeda motor, sepeda angin, hewan, dll. Tradisi lebuh ini dalam
rimba ditebang diganti rimba; alam Melayu baru mulai berkembang sejak abad ke-19. Jalan raya
pohon ditebang diganti pohon.” yang melewati Baturijal dibangun pada masa penjajahan Belanda, baru
pada tahun 1970-an jalan tersebut bisa digunakan sebagai mana
Ungkapan rangkai kata yang berbunyi "Tebas tidak merusak, mestinya. Pada tahun 1980-an jalan tersebut diaspal setelah Indonesia
tebang tidak membinasakan" mengandung ketentuan terhadap merdeka lebih dari 50 tahun. Pengaspalan jalan tersebut meskipun di
kelestarian alam lingkungan. Kalau ada beberapa kayu rimba simpanan satu sisi menguntungkan masyarakat setempat dari isolasi, namun di
yang akan ditebang untuk diambil hasilnya, maka tindakan itu sisi lain menjadi malapetaka bagi sistem kemasyarakatan orang
hendaklah dalam keadaan tidak melampaui batas. Kalau rotan dan Melayu. Hutan ulayat seperti rimba simpanan, hutan simpanan, kebun,
berbagai jenis akar hendak diambil, maka seyogyanya hanya ditebas persawahan, perladangan, dan harmonisasi kampung dan dusun
rotan dan akar yang sudah tua saja, sehingga tidak merusak kepada terancam.
rotan dan akar yang muda yang akan menjadi rotan dan akar yang Pembukaan jalan dan pembangunan jembatan memberikan
baru, menggantikan kelak yang telah dipotong itu. Begitu pula kayu peluang kepada pemilik modal untuk menggarap tanah ulayat yang
yang ditebang. Menurut adat hendaklah kayu yang berguna saja, yaitu dilalui oleh jalan aspal. Persoalan ini ditambah lagi dengan regulasi
kayu yang telah sampai umurnya. Kayu-kayu yang muda jangan kepemilikan perkebunan yang tidak berpihak kepada adat istiadat
sampai rusak oleh penebangan kayu tua. Sebab kayu yang muda itulah Melayu.
yang akan menggantkan kayu yang telah ditebang itu. Di sisi lain, masyarakat Melayu berlomba-lomba pindah ke
Dengan demikian ada semacam ketentuan atau adat yang lebuh raya dan meninggalkan kampung halaman. Bagi yang masih
memberikan pembatasan dan pengendalian dalam pengambilan hasil- tetap bertahan di tepi sungai, sekali-sekali pindah ke lebuh raya dan
hasil hutan. Ketentuan itu diharapkan menjadi cara membatasi hawa membangun pondok di tepi jalan. Setiap pagi dia bangun lalu duduk di
nafsu terhadap alam, sehingga kerusakan alam lingkungan (hutan muka pondok, kemudian melihat iring-iringan mobil hilir mudik, maka
rimba) oleh perbuatan itu masih dalam batas-batas kemampuan alam kepalanya pun mengekori kendaraan itu hilir mudik. Seperti orang yang
itu memperbaikinya. Karena semua hasil rimba simpanan hanya sedang meratip dengan menggeleng-gelengkan kepalanya mengikuti
diambil sekedar yang perlu saja, serta dilakukan dengan cara yang hati- irama mobil. Mereka lama kelamaan tergiur pula hendak seperti pemilik
hati (wajar) berdasarkan keadaan untuk keselamatan hutan itu sendiri, mobil itu. Apa yang dilakukannya? Para pemilik modal biasanya
maka wajah alam asli relatif dapat bertahan. Itulah sebabnya dikatakan tangan-tangan kapitalis juga menyodorkan bantuan kredit riba. Jalan
dalam ketentuan itu melalui unngkapan berikut: lain juga disodorkan dengan menjual tanah yang ada dikiri-kanan jalan
aspal. Mereka beranggapan bahwa hutan simpanan itu tidak dimiliki
"Rimba ditebang diganti rimba, siapa-siapa. Bagian lain lagi lahan rimba itu “dijual” oleh bupati seperti
pohon ditebang diganti pohon". kasus lahan PT Bintang.
Masyarakat yang bertahan di kampung lama, mereka
Masalah kelestarian rimba simpanan itu, bukan hanya dalam disodorkan dengan berbagai hiburan, antara lain orgen tunggal dengan
pertimbangan peranannya bagi kepentingan manusia di sekitarnya penyanyi erotis dari luar. Semua masyarakat tumpek-blek menyaksikan
saja. Rimba simpanan itu juga dicadangkan untuk kepentingan hidup pertunjukan itu. Tua muda, anak-anak dan dewasa. Hingga kepada
fauna, seperti berjenis hewan, ikan dan serangga berada di dalamnya. pemangku adat. Selain pertunjukan yang hampir mirip striptease itu,
Binatang, Burung, ikan dan serangga mempunyai kaitan yang erat juga dilengkapi dengan minuman keras dan seksualitas. Para remaja
dengan hutan rimba. Keduanya -- rimba dan fauna -- saling putri seperti mendapat dasar legalitas mereka untuk keluar bersama
membutuhkan. Sedang maknanya amat besar terhadap keseimbangan teman-temannya. Namun, di jalan mereka sudah mempunyai pasangan
sistem lingkungan hidup. Tak dapat di bayangkan bagaimana nasib masing-masing. Mungkin saja mereka akan menonton musik tersebut
binatang, burung ikan dan serangga jika hutan rimba telah punah di sejenak, namun kemudian mereka menghilang di balik rimbunan
tempat itu bersandar kehidupan mereka. Ekologi akan terganggu yang semak-semak yang memang tersedia di kampung tersebut. Bagi yang
pada gilirannya akan mengganggu kelestarian hidup umat manusia. tidak memiliki pasangan, mereka menenggak minuman keras dan
Masyarakat Melayu Riau mengenal sistem pengolahan tanah sebagian lagi ada yang menyediakan narkoba. Selepas permainan itu,
secara berpindah-pindah tetapi masih dalam wilayah pebatinannya besok paginya mereka kembali seperti kehilangan arah, dengan beban
sendiri. Masyarakat petalangan mengenal adanya tiga wilayah ekonomi yang semakin memberat. Jika sebagian sudah menjual tanah
kehidupan, yaitu Pertama, rimba peladangan, Kedua, rimba simpanan, rimba simpanan, namun hasilnya masih kekurangan, jalan lain masih
hutan rimba yang menghasilkan berbagai rupa, Ketiga. rimba kepungan dipikirkan lagi, yakni menjual tanah perkebunan. Dan begitu
sialang. seterusnya, hingga mereka menjual tanah sawah ladang.
Rimba larangan disebut juga dengan rimba simpanan. Kasus-kasus pembangunan perkebunan di Riau terlebih
Seperti yang diketahui, bahwa semua kawasan dikampung sudah dahulu lebih mirip. Mereka memperoleh HGU kemudian HGU nya

6
diawali dengan mengambil kayu. Kayu-kayannya dijual. Hasil hingga ke rawa-rawa. Akibatnya, batu yang ada di dalam tanah kini
keuntungan penjualan kayu itu dijadikan modal untuk membangun terbongkar ke atas, dengan meninggalkan lapangan batu yang tandus.
perkebunan. PT Bintang salah satu contohnya. Dalam perjanjian Statusnya menurun dari jalan negara yang pembangunannya
mereka membangun kebun plasma terlebih dahulu baru membangun dibiayai oleh pemerintah pusat menjadi jalan provinsi yang dibiayai
kebun inti, seperti yang diatur dalam peraturan pemerintah, namun Provinsi Riau. Jalan ini semakin tidak terurus setelah pemekaran
kenyataannya, mereka membangun kebun inti. Jika tuntutan dari Kabupaten Indragiri Hulu, menjadi Indragiri Hulu dan Kuantan Singingi.
masyarakat terjadi, biasanya pihak perusahaan menyanggahnya
dengan berlindung dibalik konsensi izin yang diberikan pemerintah. Jika 31. Bukit
awalnya pihak pemerintah memberi izin 6000 hektar, namun kenyataan Dataran tanah yang berada di suatu kawasan.
lahannya berkurang, maka pihak perusahaan membebankannya Bukit merupakan suatu bentuk wujud alam wilayah bentang alam yang
kepada masyarakat, mereka siap membangun kebun plasma jika memiliki permukaan tanah yang lebih tinggi dari permukaan tanah di
lahannya sudah tersedia. Dan tidak ada satu pun perkebunan yang sekelilingnya namun dengan ketinggian lebih rendah dibandingkan
diukur ulang dengan saksi masyarakat adat, baik masyarakat adat di gunung. Bukit yang berjejer atau membentuk suatu rangkaian di suatu
bawahnya hingga di atas, seperti Lembaga Adat Melayu Riau. daerah yang luas di sebut perbukitan. Struktur bukit terdiri dari puncak
Buruknya penanganan dan perhatian yang dilakukan bukit, tebing puncak bukit, pinggang bukit, dan kaki bukit.
pemerintah ditambah lagi dengan jalan lempang... Tahun 1980an Di dalam pemaknaan umum, bukit juga sering disebut
“kiblat” pembangunan tidak lagi mengarah kepada sungai. Sungai yang gunung. Misalnya bukit yang dianggap terlalu tinggi dari bukit yang lain,
semula menjadi kawasan permainan, kini menjadi ladang pelimbahan atau untuk menunjukan sebuah bukit yang sangat tinggi. Banyak
pelbagai industri. Pada tahun Juli 2010 ketika dilakukan ekspedisi ungkapan menggunakan simbol bukit, misalnya pribahasa bukit jadi
kebudayaan Sungai Indragiri, Tim ekspedisi menemukan penambangan paya, paya jadi bukit bermakna orang kaya menjadi miskin dan
emas ilegal (PETI) lebih dari 1000 buah dompeng (mesin pengeruk sebaliknya. Pribahasa ini mengingatkan bahwa nasib manusia tidak
pasir) sepanjang sungai Tiga Lorong, PETI tersebut atau Dompeng bisa ditentukan atau tidak ada yang tahu oleh manusia; bukitlah tinggi,
tersebut tidak hanya membor ke dasar sungai tetapi mata bor sudah lurahlah dalam bermakna seseorang yang telah tua dan tidak dapat ke
diarahkan ke tebing sungai. Kini, PETI meruyak, tidak hanya di sungai sana-sini lagi; bukit di balik pendakian ungkapan untuk lepas dari
Indragiri atau Batang Kuantan, tetapi sudah masuk ke paya-paya kesusahan dan mendapat lagi kesulitan atau kesukaran. Ada juga
kampung yang menggunakan nama bukit adalah Bukitbatu.