Dalam bab terakhir kita melihat tujuh "tugas pembangunan, tujuh bidang atau hal-hal yang kita

gunakan bahasa untuk memberlakukan atau menggembungkan di dunia. Kita sekarang beralih ke
beberapa alat yang dapat kita gunakan untuk menganalisis cara kerja tugas-tugas pembangunan ini
dalam contoh-contoh bahasa tertentu in-use. Alat-alat penyelidikan yang saya perkenalkan dalam
bab ini terutama relevan dengan bagaimana orang membangun identitas dan praktik dan mengenali
identitas dan praktik yang dibuat orang lain di sekitarnya. Namun, alat-alat penyelidikan yang
diperkenalkan di sini tentu saja cocok dengan semua tugas pembangunan lainnya yang telah kita
bahas di bab terakhir, juga, dan kita akan melihat ini secara progresif di seluruh buku ini. Alat
penyelidikan yang akan dibahas dalam bab ini adalah:

a) Bahasa sosial.

Orang menggunakan gaya atau ragam bahasa yang berbeda untuk tujuan yang berbeda. Mereka
menggunakan varietas bahasa yang berbeda untuk memberlakukan dan mengenali identitas yang
berbeda dalam pengaturan yang berbeda; mereka juga menggunakan variasi bahasa yang berbeda
untuk terlibat dalam semua tugas pembangunannya dibahas pada bab terakhir. Saya akan
menyebut cach varicty seperti "bahasa sosial." Sebagai contoh, seorang siswa yang mempelajari
cacing gelang mungkin mengatakan dalam bahasa sehari-hari, berbagai bahasa sering disebut
sebagai "bahasa sehari-hari, sesuatu seperti" cacing gelang sangat bervariasi dalam seberapa besar
mereka mendapatkan, "sementara siswa yang sama mungkin menggunakan variasi yang lebih teknis
bahasa untuk mengatakan atau menulis sesuatu seperti "pertumbuhan cacing gelang menunjukkan
sejumlah variasi yang signifikan. Versi bahasa sehari-hari adalah satu bahasa sosial dan versi teknis
adalah yang lain. Menyelidiki bagaimana bahasa sosial yang berbeda digunakan dan dicampur
adalah salah satu alat penyelidikan untuk terlibat dalam analisis wacana.

b) Wacana.

Orang membangun identitas dan kegiatan tidak hanya melalui bahasa, tetapi dengan menggunakan
bahasa bersama dengan "hal-hal" lainnya yang bukan bahasa. Jika Anda ingin diakui sebagai anggota
geng jalanan dari jenis tertentu, Anda harus berbicara dengan cara yang "benar", tetapi Anda juga
harus bertindak dan berpakaian dengan cara yang "benar" juga. Anda juga harus terlibat (atau,
setidaknya, berperilaku seolah-olah Anda terlibat) dalam cara berpikir yang khas. bertindak,
berinteraksi, menghargai, merasakan, dan percaya. Anda juga harus menggunakan atau dapat
menggunakan berbagai macam simbol (misalnya, grafiti), alat (misalnya, senjata), dan benda
(misalnya, sudut jalan) di "tempat yang tepat dan pada waktu" yang tepat ". Anda tidak bisa hanya
"bicara," Anda harus "berjalan berjalan" juga. Hal yang sama berlaku untuk melakukan / menjadi
pengacara perusahaan, sersan Marinir, feminis radikal, atau biasa di bar lokal. orang yang sama
mungkin berbicara, bertindak, dan berinteraksi sedemikian rupa agar diakui sebagai "anggota geng
jalanan" dalam satu konteks dan, dalam konteks lain, berbicara, bertindak, dan berinteraksi dengan
cara yang sangat berbeda sehingga dapat diakui sebagai seorang "murid berparas emas." Dan,
memang, kedua identitas ini, dan cara konsonan mereka untuk berbicara, bertindak, dan
berinteraksi, mungkin saling bertentangan dalam beberapa keadaan (di mana orang yang berbeda
mengharapkan identitas yang berbeda dari orang itu), serta dalam pikiran orang itu sendiri. Saya
menggunakan istilah "Wacana," dengan huruf besar "D," untuk cara menggabungkan dan
mengintegrasikan bahasa, tindakan, interaksi, cara berpikir. percaya menghargai, dan menggunakan
berbagai simbol, alat, dan objek untuk memberlakukan semacam identitas yang dikenal secara
sosial. Memikirkan wacana yang berbeda-beda, sepotong bahasa adalah bagian dari alat lain untuk
terlibat dalam analisis wacana.
c). Percakapan.

Kadang-kadang ketika kita berbicara atau menulis, kata-kata kita tidak hanya menyinggung atau
berhubungan dengan kata-kata orang lain (seperti dalam kasus intertekstualitas), tetapi kata-kata itu
menyinggung atau berhubungan dengan tema, debat, atau motif yang telah menjadi fokus banyak
bicara dan menulis di beberapa kelompok sosial yang kita kenal atau dalam masyarakat kita secara
keseluruhan. Tema, debat, atau motif ini memainkan peran dalam bagaimana bahasa
diinterpretasikan. Misalnya, bagaimana Anda tahu bahwa ketika saya memberi tahu Anda "Merokok
dikaitkan dengan masalah kesehatan yang saya maksudkan dengan mengatakan bahwa merokok
mengarah ke masalah kesehatan dan bukan masalah kesehatan yang membuat orang merokok
karena, katakanlah, masalah kesehatan mereka membuat mereka gugup dan mereka merokok
untuk menenangkan diri (makna yang paling mungkin untuk kalimat seperti "Menulis surat wasiat
terkait dengan masalah kesehatan")? Anda tahu ini karena Anda sangat menyadari diskusi yang telah
berjalan lama di masyarakat kita selama bertahun-tahun. efek buruk dari merokok saya mengacu
pada semua pembicaraan dan tulisan yang telah berlangsung dalam kelompok sosial tertentu atau
dalam masyarakat pada umumnya di sekitar tema utama, debat, atau motif sebagai "Percakapan"
dengan modal "C," menggunakan istilah metaforis, tentu saja. Sebagian besar dari kita saat ini
menyadari Percakapan sosial yang terjadi di sekitar kita tentang hal-hal seperti aborsi, kreasionisme,
pemanasan global, terorisme, dan sebagainya dan sebagainya melalui banyak masalah lain. Untuk
mengetahui tentang Percakapan ini adalah untuk tahu a Tentang berbagai pihak, seseorang dapat
berdebat tentang masalah-masalah ini dan orang macam apa yang biasanya ada di setiap pihak.
Sebagai anggota dari berbagai kelompok sosial dan masyarakat kita secara keseluruhan kita
mengetahui (tahu sesuatu tentang) banyak Percakapan seperti itu. Orang menafsirkan bahasa kita
— dan kami menafsirkan bahasa mereka — sebagian melalui pengetahuan semacam itu.
Memikirkan tentang Percakapan yang berbeda-beda yang dilakukan oleh suatu bahasa yang terkait
atau terkait dengan alat lain untuk terlibat dalam analisis wacana.

d) Intertekstualitas.

Ketika kita berbicara atau menulis, kata-kata kita sering menyinggung atau berhubungan dengan,
dalam beberapa cara, "teks" lain atau "teks" jenis tertentu, di mana dengan "teks" yang saya maksud
adalah kata-kata yang orang katakan atau tulis. Sebagai contoh, majalah Wired pernah mencetak
sebuah cerita dengan judul ini: "Wajah Baru Zaman Silikon: Pekerjaan teknologi melarikan diri ke
India lebih cepat dari sebelumnya. Anda punya masalah dengan itu?" (Februari 2004). Kalimat
"Anda punya masalah dengan itu?" mengingatkan kita pada "pria tangguh" Jalk yang telah kita
dengar di banyak film atau dibaca di buku. Kami penasaran bahwa pembicaraan seperti itu ditulis
dalam majalah yang membahas tentang teknologi. Ini semacam referensi silang ke teks lain atau
jenis teks yang saya sebut sebagai "intertekstualitas" Dalam kasus intertekstualitas, satu teks yang
diucapkan atau ditulis menyinggung, mengutip, atau berhubungan dengan yang lain.

Wacana: Whos dan Whats

Mari kita mulai dengan mencoba mendapatkan gagasan tentang Wacana "D besar". Wacana adalah
cara khas untuk mengatakan, melakukan, dan menjadi. Ketika Anda berbicara atau menulis sesuatu.
Anda menggunakan sumber daya bahasa Inggris untuk memproyeksikan diri Anda sebagai tipe orang
tertentu, tipe yang berbeda dalam keadaan yang berbeda. Anda juga memproyeksikan diri Anda
terlibat dalam praktik atau kegiatan tertentu. Jika saya tidak tahu siapa Anda dan apa yang Anda
lakukan, maka saya tidak dapat memahami apa yang Anda katakan, tulis, atau lakukan. Anda
memproyeksikan identitas yang berbeda di pesta makan malam formal daripada yang Anda lakukan
di meja makan malam keluarga. Dan, meskipun keduanya adalah makan malam, namun keduanya
adalah praktik atau aktivitas yang berbeda ("permainan" yang berbeda). Fakta bahwa orang
memiliki akses yang berbeda untuk identitas dan praktik yang berbeda, yang terhubung dengan
berbagai jenis status dan barang sosial, merupakan sumber akar ketidaksetaraan dalam masyarakat.
Campur tangan dalam hal-hal tersebut dapat menjadi kontribusi bagi keadilan sosial. Karena
berbagai identitas dan kegiatan diberlakukan dalam dan melalui bahasa, studi tentang bahasa secara
integral terkait dengan masalah-masalah kesetaraan dan keadilan. "Ucapan" lisan atau tertulis
memiliki makna, kemudian, hanya jika dan ketika itu mengkomunikasikan siapa dan apa (lihat
Wieder & Pratt 1990). Apa yang saya maksudkan dengan "yang merupakan identitas sosial," jenis
orang "yang dicari seseorang dan berada di sini dan saat ini. Apa yang saya maksudkan dengan" apa
"adalah praktik atau aktivitas yang ditempatkan secara sosial di mana ucapan itu membantu untuk
Identitas dan praktik semacam itu, tentu saja, adalah dua dari tugas pembangunan yang kita bahas
dalam Bab 2. Banyak komplikasi menarik dapat terjadi ketika kita berpikir tentang identitas
diberlakukan dalam dan melalui bahasa. Siapa yang bisa berlipat ganda dan mereka tidak selalu
harus orang Sekretaris Pers Presiden dapat mengeluarkan ucapan yang, sebenarnya, ditulis oleh
penulis pidato dan disahkan (dan bahkan diklaim) oleh Presiden. Dalam hal ini, ucapan tersebut
mengomunikasikan semacam tumpang tindih dan gabungan siapa. Sekretaris Pers, bahkan jika dia
secara langsung mengutip penulis pidato, harus mengubah ucapan itu dengan suaranya sendiri. Pada
gilirannya, penulis pidato itu sama-sama "meniru" suara Presiden dan menciptakan identitas untuk
Presiden. Tidak hanya individu, tetapi juga institusi , melalui teks-teks dan produk-produk "anonim"
yang mereka edarkan, dapat membuat atau mengeluarkan "ucapan-ucapan." Misalnya, kita akan
melihat di bawah bahwa peringatan pada botol aspirin sebenarnya mengkomunikasikan banyak
orang. Ucapan dapat ditulis, disahkan oleh atau dikeluarkan oleh suatu kelompok atau satu orang.
Akhirnya, kita dapat menunjukkan bahwa whos dan whats tidak benar-benar terpisah dan terpisah.
Anda adalah siapa Anda sebagian melalui apa yang Anda lakukan, dan apa yang Anda lakukan
sebagian diakui atas apa yang dilakukan oleh siapa yang melakukannya. Jadi lebih baik, pada
kenyataannya, untuk mengatakan bahwa ucapan berkomunikasi secara terintegrasi, meskipun sering
berganda atau "heteroglossic," siapa-melakukan-apa.

"Orang India Sejati"

Meskipun saya telah berfokus pada bahasa, sejauh ini, penting untuk melihat bahwa membuat siapa
dan identitas kita (identitas) yang terlihat dan dapat dikenali, apa yang kita lakukan selalu
membutuhkan lebih dari sekadar bahasa. Itu juga menuntut bahwa kita bertindak, berpikir,
menghargai, dan berinteraksi dengan cara-cara yang bersama-sama dengan bahasa membuat siapa
kita dan apa yang kita lakukan dapat dikenali oleh orang lain (dan diri kita sendiri). Bahkan, untuk
menjadi orang tertentu dan melakukan sesuatu yang mengharuskan kita bertindak, menghargai,
berinteraksi, dan menggunakan bahasa secara sinkron dengan atau berkoordinasi dengan orang lain
dan dengan berbagai objek ("alat peraga") di lokasi yang tepat dan di waktu yang tepat. Untuk
melihat gagasan bahasa yang lebih luas ini diintegrasikan dengan "ciri-ciri lain (orang lain, objek,
nilai, waktu, dan tempat), kami akan secara singkat menganggap karya Wieder dan Pratt yang
menarik tentang bagaimana penduduk asli Amerika mengenal satu sama lain sebagai" benar-benar
India "(mereka pekerjaan didasarkan pada berbagai kelompok yang berbeda, meskipun tidak ada
klaim yang dibuat bahwa itu benar untuk semua kelompok penduduk asli Amerika) .Wieder dan
Pratt menunjukkan bahwa orang India asli "merujuk pada orang yang 'benar-benar India' hanya
dalam kata-kata itu dengan keteraturan dan standardisasi (hlm. 48 - semua pa adalah untuk Wieder
& Pratt 1990), karya Wieder dan Pratts juga akan memperjelas bagaimana identitas (siapa) yang kita
ambil dinegosiasikan secara fleksibel dalam konteks praktik aktual. Istilah "India asli" tentu saja
merupakan istilah "orang dalam." Fakta bahwa ini digunakan oleh beberapa penduduk asli Amerika
dalam memberlakukan pekerjaan identitas mereka sendiri tidak mengizinkan warga non-Pribumi
Amerika menggunakan istilah tersebut. Jadi, walaupun mungkin mengacaukan teks, di bawah ini
saya akan selalu menempatkan istilah "India asli" dalam tanda kutip untuk memperjelas bahwa saya
berbicara tentang istilah tersebut dan tidak mengklaim bahwa saya memiliki "hak" untuk benar-
benar menggunakannya dari siapa pun. Akhirnya, izinkan saya mengatakan bahwa saya tidak
membahas Penduduk Asli Amerika di sini karena saya pikir mereka "esoteris." Sebenarnya, saya
menggunakan contoh ini karena saya pikir ini adalah contoh yang jelas dan dramatis dari apa yang
kita semua lakukan sepanjang waktu, meskipun dengan cara yang berbeda. Masalah "pengakuan
dan pengakuan" sangat konsekuensial dan bermasalah bagi penduduk asli Amerika. Sementara,
untuk dianggap sebagai "orang India asli," seseorang harus dapat membuat beberapa klaim untuk
hubungan kekerabatan dengan orang lain yang diakui sebagai "orang India sejati," ini tidak berarti
menyelesaikan masalah. Orang-orang yang memiliki ikatan (biologis) seperti itu dapat gagal untuk
diakui sebagai "benar-benar India, dan orang-orang dari kerabat campuran dapat begitu diakui.
Menjadi" orang India yang sesungguhnya "tidak memelintir orang seperti itu. Sebaliknya, itu adalah
sesuatu yang menjadi atau ada dalam melakukan itu, yaitu, dalam kinerja. Meskipun seseorang
harus memiliki ikatan kekerabatan tertentu untuk masuk ke "permainan," di luar kriteria entri ini,
tidak ada makhluk (sekali dan untuk semua) seorang "orang India sejati, "lebih tepatnya hanya ada
menjadi-atau-menjadi-" Indjan-nyata. "jika seseorang tidak terus" berlatih "menjadi" orang India
sejati, "ia tidak lagi menjadi satu. Akhirnya," melakukan "menjadi-dan - menjadi-asli-India "bukanlah
sesuatu yang dapat dilakukan sendiri oleh seseorang. Itu membutuhkan partisipasi orang lain.
Satutidak bisa menjadi "orang India asli" kecuali seseorang dengan tepat mengakui "orang India asli"
lainnya dan diakui oleh orang lain sebagai "orang India sejati" dalam praktik melakukan menjadi dan
"menjadi orang India sejati". Menjadi "orang India sejati" juga membutuhkan objek, alat, waktu, dan
tempat yang menyertainya yang sesuai. Ada banyak cara yang dapat dilakukan seseorang menjadi-
dan-menjadi-"orang India sejati. Beberapa di antaranya (mengikuti Wieder dan Pratt): "Orang India
asli" lebih suka menghindari percakapan dengan orang asing, penduduk asli Amerika atau lainnya.
Mereka tidak dapat dihubungkan satu sama lain sebagai "kenalan belaka," seperti yang dikatakan
"orang non-India". Jadi, untuk orang India asli, "percakapan apa pun yang mereka lakukan miliki
dengan orang asing yang mungkin berubah menjadi "orang India sejati", dalam penemuan "orang
India" yang lain, menetapkan kewajiban substansial antara mitra percakapan hanya melalui
pengakuan bersama bahwa mereka adalah "orang India" dan bahwa mereka adalah "orang India".
sekarang tidak lagi asing satu sama lain Dalam pencarian mereka akan ke-India-an yang sebenarnya
dan dalam peragaan mereka tentang "ke-India-an" -nya, orang-orang Indian yang asli "sering terlibat
dalam bentuk sparring verbal yang khas. yang "orang India "panggil" razzing. "masing-masing
peserta lebih lanjut menetapkan kompetensi budaya di mata yang lain" Orang India Sejati
"mengelola hubungan tatap muka dengan orang lain sedemikian rupa sehingga mereka tampak
setuju dengan mereka (atau, setidaknya, mereka tidak secara terbuka tidak setuju); mereka
sederhana dan "cocok" Mereka menunjukkan kemauan dan harmoni dan dicadangkan tentang
minat, keterampilan, pencapaian, dan posisi mereka sendiri. "Orang India sejati mengerti bahwa
mereka tidak boleh menyendiri dari orang lain" orang India asli. Dan mereka memahami bahwa
sistem rumit dari kewajiban yang harus mereka miliki dan "orang India asli" lainnya diprioritaskan
daripada kewajiban kontrak dan pengejaran kepentingan diri sendiri sehingga beberapa "orang non-
India menghargai begitu tinggi" orang India asli "harus kompeten dalam" melakukan bagian mereka
"dalam berpartisipasi dalam percakapan yang dimulai dengan para peserta bertukar salam dan
fasilitas lainnya dan kemudian terjerumus ke dalam periode hening yang lama. Mereka harus tahu
bahwa baik mereka maupun yang lain tidak memiliki kewajiban untuk berbicara - bahwa keheningan
di pihak semua pembicara adalah Ketika mereka berada di antara "orang India," orang India yang
sebenarnya "juga harus dapat berperan dalam peran" siswa "dan" guru "dan dapat mengenali
perilaku yang sesuai dengan peran ini. Peran-peran ini dimainkan ketika kesempatan yang tepat
muncul untuk mentransmisikan pengetahuan budaya (yaitu, hal-hal yang berkaitan dengan menjadi
"orang India asli"). Meskipun banyak "orang non-India" merasa pantas untuk mengajukan
pertanyaan kepada seseorang yang mengajar mereka, "orang India menganggap pertanyaan dalam
situasi seperti kurang perhatian, kasar, kurang ajar, dan sebagainya. Orang yang telah mengambil
peran sebagai" pelajar " "menunjukkan perhatian dengan menghindari kontak mata dan dengan
diam. Situasi mengajar, kemudian, sebagai monolog yang disaksikan, tidak memiliki fitur dialogis
yang menjadi ciri beberapa instruksi Barat. Sementara jenis informasi di atas memberi kita sesuatu
yang terasa seperti hal-hal apa seseorang harus melakukan dan mengatakan untuk diakui sebagai
"orang India asli", informasi semacam itu dapat menyebabkan kesalahan besar. Ini bisa terdengar
seolah-olah fitur di atas adalah kriteria yang diperlukan dan memadai untuk menjadi-dan-
menjadi-"India-nyata". Tetapi ini tidak benar. Fitur-fitur ini bukan tes yang dapat atau pernah
dilakukan secara bersamaan dan sekaligus dan untuk semua, untuk menentukan siapa yang bukan
atau bukan "orang India asli". Sebaliknya, keadaan di mana fitur-fitur ini digunakan oleh "orang
India" muncul selama perjalanan sejarah yang berkembang di antara kelompok-kelompok orang.
Mereka dipekerjakan selalu dalam konteks situasi aktual, dan pada waktu yang berbeda dalam
sejarah kehidupan sekelompok orang. Cara-cara penghakiman, "Dia (atau dia) adalah (atau bukan)
'orang India yang sebenarnya," "tertanam dalam situasi yang memotivasi penilaian tersebut secara
intrinsik bersifat sementara. Yang sekarang diakui dapat merusak penerimaan mereka atau
merusaknya. dan orang-orang yang sekarang tidak diterima dapat memiliki kesempatan lain, bahkan
ketika orang lain enggan [Link] yang sama berlaku dalam hal banyak identitas
sosial lainnya, tidak hanya menjadi "orang India sejati. Tidak ada yang pernah dan untuk semua tes
untuk siapa adalah seorang feminis "nyata", anggota geng, patriot, humanis, ilmuwan mutakhir,
"'yuppie," atau "biasa" di bar lokal. Masalah-masalah ini diselesaikan secara sementara dan terus-
menerus, dalam praktiknya, sebagai bagian tak terpisahkan dari sejarah bersama dan kegiatan yang
sedang berlangsung. Identitas sosial yang berbeda (whos berbeda) dapat secara serius
bertentangan satu sama lain. Sebagai contoh, Scollon dan Scollon 1981 menunjukkan bahwa untuk
penduduk asli Amerika yang mereka pelajari (Athabaskan di Kanada dan AS), menulis esai praktik
yang umum di sekolah, dapat merupakan krisis identitas. Untuk menghasilkan esai diperlukan
Athabaskan untuk menghasilkan jurusan tampilan diri, yang sesuai untuk Athabaskan hanya ketika
seseorang berada dalam posisi dominan dalam kaitannya dengan audiens (dalam hal sekolah, ini
adalah guru, bukan siswa) Selanjutnya, dalam prosa esai, penonton dan penulis adalah "fiksi" (bukan
saya dan Anda, tetapi "tipe" pembaca dan penulis yang tidak terdekstualisasi dan agak generik) dan
teks tersebut didekontekstualisasikan dari jejaring dan hubungan sosial tertentu. Ketika hubungan
masyarakat didekontekstualkan dan tidak diketahui, orang-orang Athabaskan lebih suka diam.
Paradoks prosa untuk Athabaskan, Scollons menunjukkan, adalah bahwa jika itu adalah komunikasi
antara penulis yang dikenal dan audiens, itu dikontekstualisasikan dan kompatibel dengan nilai-nilai
Athabaskan, tetapi bukan prosa esai yang baik. Sejauh itu menjadi dekontekstualisasi dan dengan
demikian prosa esai yang baik, itu menjadi tidak khas orang Athabaskan untuk berusaha
berkomunikasi. Apa yang diperlukan untuk dilakukan dan menjadi Athabaskan sebagian besar sama-
sama eksklusif dengan apa yang harus dilakukan dan menjadi penulis prosa esai berbasis sekolah. Ini
tidak berarti orang-orang Athabaskan tidak dapat melakukan keduanya (ingat, kita semua berlipat
ganda), ini hanya perkara bahwa mereka mungkin menghadapi konflik yang sangat nyata dalam hal
nilai dan identitas Dan, seperti yang ditunjukkan oleh Scollons, banyak kelompok orang lain memiliki
kesamaan atau hubungan " masalah identitas "dengan literasi esai.
Wacana (dengan "D" Besar).

Jadi bagaimana seseorang bisa dikenali sebagai "orang India asli" (yang) terlibat dalam sparring
verbal dari jenis "orang India sejati (apa)? Masalah-masalah semacam itu merupakan konsekuensi,
seperti yang kami katakan di atas. Dengan benar terlibat dalam perdebatan ini (yang Para peserta
"India" menyebut "razzing") membangun kompetensi budaya mereka untuk dan untuk satu sama
lain. Ini adalah masalah "pengakuan dan pengakuan. Masalah pengakuan dan pengakuan sangat
penting, tidak hanya bagi penduduk asli Amerika, tetapi juga bagi kita semua sepanjang waktu. Dan,
seperti yang kita lihat di atas, menjadikan diri kita terlihat dan dapat dikenali serta apa yang kita
lakukan selalu melibatkan lebih dari sekadar "bahasa yang adil". Pikirkan tentang bagaimana
seseorang diakui sebagai "murid yang baik," koki yang baik, "seorang" anggota geng, "seorang"
pengacara yang kompeten, "seorang" penggemar bola basket sejati, "atau" seorang Katolik sejati. "
Ini semua melibatkan akting-berinteraksi-berpikir-menilai-berbicara-(kadang-kadang menulis-
membaca) dalam "cara yang tepat" dengan alat peraga "tepat" pada waktu "tepat" di "tempat" yang
tepat "juru masak yang baik" tidak bisa hanya berbicara permainan yang bagus. Mereka harus
dapat menggunakan resep, peralatan, dan bahan-bahan dalam semacam "tarian" untuk
mengoordinasikan semuanya bersama-sama. Mereka juga harus menilai hal-hal tertentu (misalnya,
penyajian makanan, kombinasi selera, pasangan makanan dan anggur) dengan cara tertentu.
Bagaimana kita tahu seorang anak kecil menjadi bagian dari Wacana Melek Huruf (sedang melek
huruf dari jenis tertentu) )? Kami menguji bahwa anak dapat membalikkan sisi buku ke atas, tahu
untuk apa buku, dapat berinteraksi dengan orang tua dengan tepat saat sedang membaca juga,
dapat terlibat dalam pembacaan buku pura-pura (yaitu, berbicara seperti buku "), dan nilai buku
cukup untuk tidak mencabik-cabik mereka. Kami menguji semua ini sebelum seorang anak benar-
benar dapat memecahkan kode cetak (itu semua adalah bagian dari apa yang kami sebut emergent
literacy, "yang kami maksudkan adalah seorang anak yang sedang berkembang menjadi" melek
asosiasi yang diterima secara sosial di antara cara-cara menggunakan bahasa, cara berpikir, menilai,
bertindak, dan berinteraksi, di "tempat yang tepat dan pada waktu" yang tepat "dengan" objek yang
tepat (perkumpulan yang dapat digunakan untuk mengidentifikasi diri sebagai anggota kelompok
yang berarti secara sosial atau jaringan sosial) "), Saya akan menyebutnya sebagai" Wacana,
"dengan huruf besar" D. "Saya akan mencadangkan kata" wacana, dengan sedikit "d," yang berarti
bahasa yang digunakan atau rentang bahasa (seperti percakapan atau cerita). Wacana "D Besar"
selalu bahasa ditambah "hal-hal lain. Ada Wacana yang tak terhitung jumlahnya i dalam masyarakat
modern, teknologi, dan berbasis di perkotaan: misalnya, (menetapkan) menjadi sesuatu yang umum
seperti jenis orang Afrika-Amerika atau Anglo-Australia atau sesuatu yang spesifik seperti jenis
perempuan muda generasi kedua aftluent Sikh Inggris modern generasi muda Inggris . Menjadi tipe
orang Amerika kelas menengah, pekerja pabrik, atau eksekutif, dokter atau pasien rumah sakit, guru,
administrator, atau siswa, mahasiswa fisika atau sastra, anggota klub atau geng jalanan, reguler di
bar lokal, atau, seperti yang baru saja kita lihat, "India asli" semuanya adalah Wacana. Wacana
adalah tentang menjadi "jenis orang" yang berbeda.

Kunci Wacana adalah "pengakuan." Jika Anda menempatkan bahasa, tindakan, interaksi, nilai-nilai,
kepercayaan, simbol, objek, alat, dan tempat bersama-sama sedemikian rupa sehingga orang lain
mengenali Anda sebagai tipe tertentu dari siapa (identitas) yang terlibat dalam jenis tertentu dari
apa (aktivitas), di sini dan sekarang, maka Anda telah melakukan Wacana (dan dengan demikian
melanjutkannya melalui sejarah, jika hanya untuk sementara waktu lebih lama). Apa pun yang telah
Anda lakukan harus cukup mirip dengan pertunjukan lain agar dapat dikenali. Namun, jika itu cukup
berbeda dari apa yang telah terjadi sebelumnya, tetapi masih dapat dikenali, ia dapat secara
bersamaan mengubah dan mengubah Wacana. Jika tidak dikenali, maka Anda tidak "dalam"
Wacana. Wacana selalu tertanam di medley lembaga sosial, dan sering melibatkan berbagai alat
peraga "seperti buku dan majalah dari berbagai jenis, laboratorium, ruang kelas, bangunan dari
berbagai jenis, berbagai teknologi, dan berbagai benda lainnya dari jarum jahit (untuk lingkaran
menjahit) ) melalui burung (untuk pengamat burung) ke lapangan bola basket dan bola basket
(untuk pemain bola basket) Pikirkan semua kata, simbol, perbuatan, benda, pakaian, dan alat yang
Anda butuhkan untuk berkoordinasi dengan cara yang benar pada waktu dan tempat yang tepat
untuk "menarik diri" (atau mengenali seseorang sebagai) menjadi ahli fisika partikel mutakhir atau
anggota geng jalanan Los Angeles Latino atau seorang humanis budaya tinggi yang peka (dari zaman
dulu). Kadang-kadang bermanfaat untuk memikirkan masalah sosial dan politik sebagai jika bukan
hanya kita manusia yang berbicara dan berinteraksi satu sama lain, tetapi, lebih tepatnya, Wacana
yang kami wakili dan tunjukkan, dan yang kami "pembawa". Wacana yang kami buat ada sebelum
kita masing-masing datang ke tempat kejadian dan mos t dari mereka akan ada lama setelah kita
meninggalkan tempat kejadian. Wacana, melalui kata-kata dan perbuatan kita, telah berbicara satu
sama lain melalui sejarah, dan, dalam melakukan itu, membentuk sejarah manusia. Pikirkan,
misalnya, pertukaran sejarah yang berlangsung lama dan terus berubah di AS dan Kanada antara
Wacana tentang "menjadi orang India" dan menjadi seorang Anglo "atau dari pertukaran sejarah
yang berbeda, tetapi berjalan lama di Selandia Baru antara" menjadi seorang Maori "dan" menjadi
seorang Anglo (atau, dalam hal ini, pikirkan jangka panjang pertukaran antara "menjadi Anglo
Inggris" dan "menjadi Anglo Amerika"). Pikirkan pertukaran jangka panjang dan yang selalu berubah
antara kreasionis dan ahli biologi. Pikirkan pertukaran yang telah lama berjalan dan selalu berubah
di Los Angeles antara anggota geng remaja Afrika-Amerika dan LA. polisi (beberapa di antaranya,
misalnya, adalah pakar terkemuka, bahkan secara akademis, tentang "gra imar" grafiti geng, yang
sangat bervariasi, antara geng Afrika-Amerika dan geng Latino). Menariknya, kita manusia sering
tidak menyadari sejarah persilangan ini, dan, dengan demikian, dalam arti yang mendalam, tidak
sepenuhnya menunggu apa yang kita maksudkan ketika kita bertindak dan berbicara Ketika kita
membahas menjadi "orang India," kami berpendapat bahwa " mengetahui bagaimana menjadi
orang India sejati "terletak pada orang yang dapat selaras dengan" orang India sejati "lainnya dan
dengan benda-benda (mis. barang-barang materi budaya) pada waktu dan tempat yang tepat. Studi
sains terbaru menunjukkan bahwa hal yang sama berlaku bagi para ilmuwan.

Sebagai contoh, studi-studi ini berpendapat bahwa fisika yang "diketahui" oleh ahli fisika
eksperimental sebagian besar tidak ada di kepala mereka. Alih-alih, ia tersebar (didistribusikan),
ditulis dalam (dan olten terperangkap dalam) peralatan ilmiah, sistem simbolik, buku, makalah, dan
jurnal, institusi, kebiasaan tubuh, rutinitas praktik, dan orang lain. Setiap domain praktik, masing-
masing Wacana ilmiah misalnya, area spesifik dalam fisika atau biologi menunjukkan ekspresi, objek,
dan manusia (para ilmuwan itu sendiri) sehingga mereka menjadi "bisa diterapkan" dalam kaitannya
satu sama lain dan dalam kaitannya dengan alat, teknologi. , simbol, teks, dan objek yang mereka
pelajari di dunia. Mereka "dalam sinkronisasi." Seperti halnya ada cara-cara verbal dan non-verbal
untuk menjadi "orang India sejati," ada cara verbal dan non-verbal untuk menjadi "fisikawan
eksperimental sejati. Menjadi seorang ahli fisika eksperimental atau menjadi" orang India sejati
"adalah cara-cara dengan kata-kata, perasaan, nilai, kepercayaan, emosi, orang, tindakan, benda,
alat, dan tempat yang memungkinkan kita untuk menampilkan dan mengenali karakteristik yang
melakukan karakteristik apa Keduanya, kemudian, Wacana. Pengetahuan para ilmuwan "adalah
kemampuan untuk mengoordinasikan dan dikoordinasikan oleh rasi bintang ekspresi, tindakan,
objek, dan orang-orang. Dalam arti tertentu, ilmuwan adalah aktor (mengkoordinasikan orang lain
dan berbagai hal, alat, teknologi, dan sistem simbol) dan seorang pasien (dikoordinasikan oleh orang
lain dan berbagai hal, alat, teknologi, dan sistem simbol). Para ilmuwan menjadi pasien-agen yang
selaras dengan, "" terkait dengan, "dalam hubungan dengan," "berkoordinasi dengan," namun kami
ingin mengatakannya, "pelaku lain (mengadaptasi istilah dari Latour 2005), seperti bentuk-bentuk
tertentu dari bahasa, orang lain, benda (mis. peralatan ilmiah, atom, molekul, atau burung), tempat
(mis., laboratorium atau ladang), dan praktik non-verbal Pada akhirnya Wacana adalah "tarian" yang
ada dalam abstrak sebagai pola kata-kata, perbuatan, nilai, kepercayaan, simbol, alat, objek, waktu,
dan tempat yang terkoordinasi dan di sini dan saat ini sebagai pertunjukan yang dikenali sebagai
koordinasi seperti itu. Seperti tarian, pertunjukan di sini dan sekarang tidak pernah persis sama. Itu
semua turun, sering, untuk apa "tuan tarian" (orang-orang yang menghuni Wacana) akan
memungkinkan untuk diakui atau akan dipaksa untuk diakui sebagai kemungkinan Instantiation
tarian.

Wacana bukan "Unit" dengan Batas Yang Jelas.

Gagasan Wacana akan menjadi penting melalui ghout buku ini Karena itu, penting untuk
memperjelas beberapa poin untuk menghindari beberapa kesalahpahaman yang umum. Saya
membayangkan saya membekukan pemikiran, pembicaraan, tindakan, atau interaksi untuk Anda,
dengan cara di mana proyektor dapat membekukan selembar film. Untuk memahami momen itu,
Anda harus mengenali identitas dan praktik (kegiatan) yang terlibat di dalamnya. Mungkin untuk
momen beku ini Anda tidak dapat melakukannya, sehingga Anda memindahkan film cukup maju dan
mundur sampai Anda dapat membuat penilaian pengakuan seperti itu. Oh, sekarang saya mengerti,
"Anda berkata." Ini adalah 'India asli' meruntuhkan India lain yang sebenarnya, atau "Seorang
feminis radikal mencaci maki seorang laki-laki untuk komentar patriarkis kasar" atau "Ini seorang
fisikawan laboratorium yang mengorientasikan kolega ke grafik "atau" Ini adalah siswa kelas satu di
kelas X yang memulai kisah waktu berbagi. Mungkin jika sekarang Anda memindahkan film ke
belakang dan ke depan sedikit lebih, Anda akan mengubah penilaian Anda sedikit lebih cepat.
Mungkin Anda tidak yakin. Anda dan saya bahkan berdebat tentang masalah ini. Anda mengatakan
bahwa "Ini adalah skinhead yang mengirim tatapan mengintimidasi kepada orang dewasa yang lewat
di atas tali" dan saya katakan. Tidak, itu hanya ingin berusaha bersikap tangguh. Anda berkata, "Ini
adalah guru kelas modern yang memimpin diskusi" dan saya berkata, "Tidak, ini adalah guru
tradisional yang memberikan kuliah tersembunyi dengan menyamarkan serangkaian pertanyaan
jawaban yang diketahui kepada para siswa" Ini yang saya sebut " pekerjaan pengakuan Orang-orang
terlibat dalam pekerjaan seperti itu ketika mereka mencoba untuk membuat terlihat oleh orang lain
(dan untuk diri mereka sendiri, juga) siapa mereka dan apa yang mereka lakukan. Orang-orang
terlibat dalam pekerjaan seperti itu ketika mereka mencoba untuk mengenali orang lain untuk siapa
mereka dan apa yang mereka lakukan. sedang dilakukan Orang-orang terlibat dalam pekerjaan
semacam itu dalam interaksi, momen demi momen. Mereka terlibat dalam pekerjaan seperti itu
ketika mereka merenungkan interaksi mereka nanti. Mereka terlibat dalam pekerjaan semacam itu,
juga, ketika mereka mencoba memahami interaksi manusia sebagai peneliti, praktisi, teoretikus,
atau intervensionis dari berbagai jenis. Kadang-kadang pekerjaan pengenalan semacam itu disadari,
kadang-kadang tidak. Kadang-kadang orang memiliki label yang dapat mereka artikulasikan untuk
siapa dan apa yang mereka kenal, kadang-kadang tidak. Kadang-kadang mereka memperebutkan
Label. mereka tidak. Dan label berubah seiring waktu Berkat fakta bahwa kita manusia terlibat
dalam pekerjaan pengenalan, Wacana ada di dunia. Sebagai contoh, ada cara untuk menjadi siswa
taman kanak-kanak di kelas Xs dengan kegiatan dan cara yang terkait dengan kata-kata, perbuatan,
dan hal-hal Ms X, murid-muridnya, ruang kelasnya, dengan objek dan artefaknya, dan praktik
karakter ( kegiatan), semuanya dalam Wacana yang dia dan murid-muridnya ciptakan untuk orang-
orang dan hal-hal yang sama, tentu saja, dapat juga dalam Wacana lain. Pekerjaan pengenalan dan
Wacana di dunia berjalan beriringan. Ms X dan murid-muridnya terlibat dalam pekerjaan
pengenalan, misalnya, ketika semacam waktu berbagi ("tunjukkan dan ceritakan) cerita tertentu
tidak diakui sebagai" dapat diterima "di kelas ini dan jenis lainnya adalah. Pengakuan itu
menciptakan Wacana, yaitu , cara-cara dengan kata-kata, tindakan, kepercayaan, emosi, nilai-nilai,
interaksi orang, objek, alat, dan teknologi yang membentuk "menjadi dan melakukan siswa di kelas
Xs." Pada gilirannya, Wacana ini menjadikan karya pengakuan mungkin dan bermakna. Ini adalah
pertanyaan "ayam dan telur" yang lain, kemudian: Yang mana yang muncul lebih dulu, pekerjaan
pengenalan r Wacana? Keduanya tidak berhubungan secara refleks, sehingga masing-masing
menciptakan dirinya. Wacana tidak memiliki batas-batas tersendiri karena orang selalu, dalam
sejarah, menciptakan Wacana baru, mengubah wacana lama, dan bersaing dan mendorong batas-
batas Wacana. Anda, seorang pria Afrika-Amerika, puncak dan bertindak di sini dan sekarang dalam
upaya untuk diakui sebagai "manajer bisnis yang melatih tim proyek." diakui dengan demikian,
maka kinerja Anda dalam Wacana manajemen bisnis. Jika tidak, itu tidak benar.

Jika kinerja Anda telah dipengaruhi, secara sengaja atau tidak, oleh salah satu dari Wacana Anda
(katakanlah, keanggotaan Anda dalam Wacana tentang melakukan dan menjadi penggemar jazz atau
keanggotaan Anda dalam versi tertentu dari budaya Afrika-Amerika sebagai Wacana), dan itu akan
diakui dalam Wacana manajemen bisnis, maka Anda hanya, setidaknya untuk di sini dan sekarang,
"menginfeksi" satu Wacana dengan wacana lain dan memperluas apa yang diperhitungkan dalam
Wacana manajemen kapitalis baru. Anda mendorong batas. Di waktu dan tempat lain mereka
mungkin dipersempit. Anda bisa mendapatkan beberapa Wacana Anda dikenali sekaligus. Anda
(memikirkan salah satu teman dan kolega saya yang terhormat di sebuah universitas tempat saya
bekerja sebelumnya) "berangkat ke sini dan sekarang, di kelas atau pertemuan, misalnya," orang
Inggris, dua kali pendatang, berorientasi global, tradisional dan modern, modis, perempuan, Sikh,
profesor studi budaya Amerika dan antropologi pos modern feminin "dengan menenun untaian dari
berbagai Wacana Anda bersama-sama. Jika hal-hal semacam ini diberlakukan dan diakui cukup, oleh
cukup banyak orang, maka itu akan menjadi tidak banyak untaian Wacana ganda. diselingi, tetapi
Wacana tunggal yang hibridisasinya mungkin akhirnya dilupakan. Intinya bukan bagaimana kita
"menghitung Wacana; intinya adalah kinerja, negosiasi, dan pekerjaan pengakuan yang mengarah
ke menciptakan, mempertahankan, dan mengubah mereka, dan peran bahasa (selalu dengan hal-hal
lain) dalam proses ini. Mari saya membuat beberapa poin singkat, tetapi penting tentang Wacana:

1 .Wacana dapat dibagi menjadi dua atau lebih Wacana. Sebagai contoh, "filsafat alam" abad
pertengahan akhirnya terpecah menjadi filsafat dan fisika dan ilmu-ilmu lainnya.

2. Dua atau lebih Wacana dapat berbaur bersama. Misalnya, setelah film Colours keluar, bertahun-
tahun yang lalu sekarang, campuran geng Latino, Afrika-Amerika, dan putih muncul. Sebelumnya,
orang-orang Latin, Afrika-Amerika, dan kulit putih memiliki cara yang cukup terpisah untuk menjadi
dan melakukan geng, seperti yang masih mereka lakukan dalam kasus geng yang terpisah.

3. Dapat menjadi masalah apakah Wacana hari ini atau tidak sama dengan Wacana di masa lalu.
Sebagai contoh, kedokteran modern memiliki sedikit kemiripan dengan kedokteran sebelum abad
ke-19, tetapi, mungkin, cukup untuk menarik beberapa persamaan penting untuk beberapa tujuan,
meskipun tidak untuk yang lain.

4. Wacana baru muncul dan wacana lama mati setiap saat. Sebagai contoh, beberapa tahun yang
lalu, di Palmdale, California (sebuah komunitas gurun di luar Los Angeles), dan saya berasumsi
tempat-tempat lain, juga, Wacana Skinhead anti-rasis sedang sekarat karena orang-orang, termasuk
polisi, cenderung membuat bingung para pendahulunya. dengan wacana skinhead Neo-Nazi rasis
yang cukup terpisah namun tampak serupa.

5. Wacana selalu didefinisikan dalam hubungan keterlibatan dan kontroversi dengan Wacana lain,
dan karena itu berubah ketika Wacana lain dalam masyarakat muncul atau mati. Misalnya,
munculnya "Wacana laki-laki baru di tahun 1970-an (cara melakukan dan menjadi" laki-laki baru ")
terjadi dalam menanggapi berbagai Wacana berbasis gender (misalnya, berbagai jenis feminisme)
dan Wacana berbasis kelas (kelas menengah baby-boom terlalu besar untuk semua laki-laki muda
untuk tinggal di dalamnya, sehingga mereka yang "membuatnya" perlu untuk tandai perbedaan
mereka dari mereka yang tidak), dan, pada gilirannya, mengubah makna dan tindakan dari Wacana-
wacana lain ini.

6. Wacana tidak perlu, harus "besar" atau berskala besar. Saya biasa makan secara teratur di
restoran dengan bar panjang. Di antara pelanggan tetap, ada dua Wacana yang berbeda di ujung
yang berlawanan dari bar, yaitu, cara dan cara yang berbeda di setiap ujung bar. Yang satu
melibatkan pria dan wanita muda dan banyak olok-olok seksual yang didominasi pria; yang lain
melibatkan orang-orang tua dan banyak kisah peruntungan. Restoran ini memberikan bartender
yang berbeda untuk setiap ujung (selalu perempuan muda di ujung muda) dan banyak bartender
sepenuhnya dapat mengartikulasikan Wacana di ujung bar mereka dan peran mereka di dalamnya

7. Wacana dapat menjadi hibrida dari Wacana lain. Sebagai contoh, halaman sekolah dari banyak
sekolah menengah dan menengah perkotaan adalah tempat di mana remaja dari kelompok etnis
yang berbeda berkumpul dan terlibat dalam apa yang saya sebut sebagai "Wacana perbatasan"
untuk melakukan dan menjadi rekan remaja perkotaan, ketika mereka tidak dapat dengan aman
masuk ke tetangga masing-masing tudung dan ketika mereka masing-masing memiliki wacana
berbasis rekan lingkungan mereka sendiri. Wacana perbatasan secara nyata merupakan campuran
dari berbagai Wacana lingkungan teman sebaya, dengan beberapa sifat muncul dari

8. Ada Wacana tak terbatas dan tidak ada cara untuk menghitungnya, baik karena yang baru, bahkan
yang cukup besar, selalu dapat muncul dan karena batas selalu dapat diperebutkan

9. Wacana ada di dunia dan sejarah sebagai koordinasi ("tarian") orang, tempat, waktu, tindakan,
interaksi, ekspresi verbal dan non-verbal, simbol, benda, alat, dan teknologi yang dipertaruhkan
identitas tertentu dan kegiatan terkait. Jadi, mereka adalah realitas material. Tetapi Wacana juga
ada, sebagai pekerjaan yang kita manusia lakukan untuk membuat diri kita dan hal-hal dikenali
dengan cara tertentu dan bukan yang lain. Mereka juga "peta" di kepala kita yang dengannya kita
memahami masyarakat. Maka, wacana adalah praktik sosial dan entitas mental, serta realitas
material.

Wacana sebagai "Kit".

Jika Anda mengalami kesulitan memahami gagasan Wacana "D besar", mungkin ini akan membantu.
Pikirkan sejenak semua hal yang akan Anda masukkan ke dalam Wacana "boneka Barbie",
membatasi diri kita untuk saat ini hanya untuk boneka Barbie dan perlengkapannya. Bagaimana
Anda mengenali sesuatu seperti di "dunia boneka Barbie atau Wacana, bahkan jika belum ada logo
Barbie? Gadis dan anak laki-laki (misalnya, Ken) boneka Barbie terlihat dengan cara tertentu
(misalnya, tubuh mereka memiliki jenis tertentu bentuk dan bukan yang lain). mereka memiliki
semacam pakaian dan aksesoris yang khas. Mereka berbicara dan bertindak dengan cara tertentu
dalam buku, permainan, dan acara televisi. Mereka menampilkan beberapa nilai dan sikap tertentu.
Konfigurasi kata dan hal-hal ini adalah Wacana boneka Barbie. Anda menafsirkan semua Barbie
dalam bingkai ini. Ini adalah semacam kit yang terbuat dari kata-kata, benda, pakaian, nilai-nilai,
sikap, dan sebagainya, dari mana seseorang dapat membangun makna boneka Barbie. Bahkan jika
Anda ingin merendahkan wacana boneka Barbie dengan membuat boneka Barbie parodi (seperti
"feral Cheryl" Australia), Anda harus mengenali Wacana itu terlebih dahulu. Sekarang bayangkan
orang-orang sungguhan ingin membuat Wacana Barbie. Kita tahu seperti apa penampilan, tindakan,
interaksi, dan bicara mereka. Kita tahu nilai dan sikap apa yang harus mereka perlihatkan. Kita tahu
benda, aksesori, dan tempat macam apa yang akan mereka kaitkan. Mereka akan mengeluarkan ini
dari kit Barbie dunia nyata mereka. Bahkan, orang muda kadang-kadang berbicara tentang
seseorang, biasanya seorang gadis, sebagai atau mencoba menjadi tipe orang boneka Barbie. Cara
kerja masyarakat dan sejarah telah memunculkan kit yang tak terhitung banyaknya yang dengannya
kita bisa menjalani kehidupan sosial kita sebagai orang yang berbeda dan beragam, berbeda untuk
waktu dan tempat yang berbeda - semoga bukan sebagai boneka Barbie, tetapi sebagai pria, wanita,
pekerja, pelajar, gamers, kekasih, pengamat burung, pencinta lingkungan, radikal, konservatif,
feminis, Afrika-Amerika, ilmuwan, anggota bar (pengacara atau peminum) dari berbagai jenis, dan
seterusnya dan seterusnya melalui daftar yang tak berujung dan berubah.