ULUM ISLAMIYYAH | VOL.

23 | APRIL 2018 | Pp 61-74

ISSN 1675 – 5936 | E-ISSN 2289 - 4799
[Link]

Manuscript received date: 7th February 2017

Manuscript acceptance date: 12th March 2018
Manuscript publication date: 1st Aprl 2018

ASPEK PEMIKIRAN DAN METODOLOGI PENYAMPAIAN AL-MARBAWI DAN

MUSTAFA ABDUL RAHMAN: PERBANDINGAN DALAM PENTAFSIRAN SURAH YASIN

THOUGHTS AND PRESENTATION METHODOLOGY OF AL-MARBAWI AND MUSTAFA

ABDUL RAHMAN: COMPARISON IN THE INTERPRETATION OF SURAH YASEEN

AHMAD BAZLI AHMAD HILMI

Corresponding Author
Kolej Permata INSAN, Universiti Sains Islam Malaysia
Nilai, Malaysia
E-mail : ahmadbazli@[Link]

ZULKIFLI MOHD YUSOFF

Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya
Kuala Lumpur, Malaysia
E-mail : zulkifliy@[Link]

SELAMAT AMIR
Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya
Kuala Lumpur, Malaysia
E-mail : selamat_amir@[Link]

ZULKARNIN ZAKARIA
Kolej Permata INSAN, Universiti Sains Islam Malaysia
Nilai, Malaysia
E-mail : zulkarnin@[Link]

MAHIZ SPAWI
Kolej Permata INSAN, Universiti Sains Islam Malaysia
Nilai, Malaysia
E-mail : mahiz@[Link]

ABSTRAK

Perkembangan bidang tafsir di Malaysia diperangaruhi oleh tokoh ulamak Melayu daripada pelbagai institusi
pendidikan dan setiap daripada mereka mempunyai metode pengajian tafsir yang tersendiri. Keunggulan ilmu
tokoh ulamak terdahulu dapat dilihat melalui penghasilan kitab-kitab tafsir. Kajian ini bertujuan menganalisis
perbandingan aspek pemikiran dan metode penyampaian Muhammad Idris Al-Marbawi dan Mustafa Abdul
Rahman dalam karya masing-masing. Fokus kajian ini adalah kepada tafsiran surah Yasin kedua-dua tokoh.
Melalui pendekatan kajian perpustakaan, penulis berusaha meneliti dua aspek tersebut dalam karya setiap tokoh
dan kemudian membanding antara keduanya. Hasil kajian mendapati pemikiran Al-Marbawi bersifat universal
dan integral; pentafsiran beliau sarat dengan perbincangan merangkumi dan merentasi pelbagai bidang ilmu
dan aspek. Pemikiran Mustafa Abdul Rahman pula lebih bersifat kontradik dengan Al-Marbawi; pentafsiran
beliau mendasar dan merangkumi pengetahuan umum berkenaan ayat. Dari segi metodologi penyampaian Al-
Marbawi diwarnai dengan pelbagai pendekatan unik dan susun atur kitab yang sistematik, sementara Mustafa
Abdul Rahman menggunakan pendekatan syarahan dengan gaya bahasa yang mudah difahami pembaca.

Kata kunci: tokoh, tafsir, Melayu, pemikiran, penyampaian

ABSTRACT

The Quranic exegesis in Malaysia has always been strongly influenced by Malay religious teachers from various
educational institutions and each of them is subscribing to their preferred method of interpretation. The
achievement of previous Muslim scholars can be witnessed from the publication of a large number of books on

61
exegesis. This paper analysed the comparison of thoughts and methodology of presentation of Muhammad Idris
Al-Marbawi and Mustafa Abdul Rahman found in their works. The focus of study was on the exegesis of surah
Yaseen by both scholars. Through text analysis, both aspects were scrutinised and compared in their work. Results
found that the ideas of Al-Marbawi were universal and integral in character; his exegesis was full of discussion
that covered wide range of aspects and knowledge. Mustafa Abdul Rahman’s ideas were contradicting Al-
Marbawi's; his exegesis was fundamental in nature and he covered the basic knowledge on the verses. From
presentation methodology, Al-Marbawi's was organised in unique approach and systematic arrangement, while
Mustafa Abdul Rahman’s resorted to easy-to-understand language and discussion approach common to readers.

Keywords: Muslim scholar, exegesis, Malay, thought, presentation

Pendahuluan Muhammad Quraisy Shihab yang diterbitkan pada

tahun 2002 amat sinonim dengan manhaj kekinian.
Pengajian tafsir di Nusantara adalah kesinambungan Tujuan penghasilan kitab-kitab tafsir ini adalah bagi
pengajian al-Qur’an yang dijalankan pada awal merealisasikan keperluan masyarakat dan juga sebagai
kedatangan Islam. Pengajian al-Qur’an bermula di satu cara untuk mendekatkan lagi mereka dengan al-
rumah, surau dan masjid. Ia terus berkembang ke Qur’an (Mazlan et. al, 2009).
peringkat yang lebih tinggi seperti pondok, sekolah
dan institusi pengajian tinggi (Mustaffa, 2009). Aliran Rentetan itu, pengkaji tertarik untuk mengkaji aspek
pengajian tafsir di Malaysia dibentuk oleh tokoh pemikiran dan metode penyampaian tokoh tafsir di
ulamak Melayu yang lahir daripada institusi Malaysia iaitu Al-Marbawi dan Mustafa Abdul
pendidikan yang pelbagai seperti dari Mesir, Mekah, Rahman. Pengkaji memberi tumpuan terhadap karya
India, dan Pakistan. Setiap institusi tersebut Tafsir Surah Yasin Al-Marbawi dan tafsir surah Yasin
mempunyai metode pengajian yang tersendiri. Mustafa Abdul Rahman dalam kitab beliau Tafsir al-
Pengajian tafsir di Malaysia secara umumnya dapat Qur’an al-Hakim.
dibahagikan kepada tiga bentuk (Mustaffa, 2009);
Pengenalan Tokoh
i. Pengajian di institusi pengajian pondok
Kebiasaannya dipelopori ulamak lepasan i. Al-Marbawi
daripada Mekah dan Madinah. Terdapat juga Nama penuh beliau ialah Mohamed Idris bin Abdul
sebilangan kecil lulusan daripada India membuka Raof al-Marbawi al-Azhari. Tarikh kelahiran dan
pondok. Pengajian al-Qur’an di institusi ini diajar tempat lahir beliau seperti yang dinyatakan dalam
berpandukan kitab-kitab tafsir tertentu. Kamus al-Marbawi ialah pada 28 Zulkaedah 1313
Hijrah bersamaan 12 Mei tahun 1896 Masihi di
ii. Pengajian di institusi pendidikan formal (sistem Kampung Masfalah, al-Makkah al-Mukarramah
persekolahan dan institusi pengajian tinggi) (Faisal, 2007).1 Pendidikan Al-Marbawi bermula sejak
Dipelopori ulamak lulusan daripada Mesir dan awal lagi memandangkan keluarganya sentiasa
India. Tafsiran mereka lebih luas dan mendalam mengambil berat dan memberikan perhatian serius
serta tidak hanya terikat dengan satu tafsir sahaja. terhadap pelajarannya. Dalam usia yang cukup muda
beliau mampu menghafaz enam belas juzuk al-Qur'an2
iii. Pengajian institusi pendidikan tidak formal di samping beberapa buah kitab yang lain iaitu ketika
seperti masjid, surau dan madrasah umurnya 10 tahun (Mazlan [Link], 2009). Beliau
Dipelopori ulamak lulusan daripada India. sempat belajar selama empat tahun di sekolah itu dan
pulang ke tanah air pada tahun 1902 Masihi (Faisal,
Sementara penghasilan kitab-kitab tafsir Melayu 2007).
bermula daripada kitab tafsir Melayu pertama yang
dihasilkan oleh Syeikh Abdul Ra’uf Fanshuri pada Setelah pulang ke tanah air, Al-Marbawi mendapat
abad ke-17. Penghasilan kitab tafsir semakin rancak pendidikan di Sekolah Melayu Lubuk Merbau
pada kurun ke-20 dan awal kurun 21 dengan kelahiran bermula dari usianya 11 tahun sehingga dia lulus
pelbagai metode penyampaian dan penulisan. darjah lima ketika usianya 15 tahun (Mustaffa, 2009).3
Misalnya pendekatan Tafsir al-Misbah karangan Kemudian beliau melanjutkan pengajian di pondok

1 3
Ada pendapat mengatakan tarikh kelahiran beliau ialah pada 1 Berdasarkan rentetan sejarah kehidupan beliau, penulis
November 1895 Masihi berdasarkan surat wawancara Dato’ Ahmad menjadikan tahap ini sebagai piawaian dalam usaha memurnikan
Shahir untuk Ustaz Abdullah al-Qari bertarikh 18 Jun 1966 percanggahan-percanggahan yang berlaku seperti yang diterangkan
pada halaman 1 (Anwar Ridwan, 2007), lihat juga (Nor Azlida Aziz, sebelum ini. Berkenaan tarikh beliau lahir tidak begitu
2010). Sementara ada pengkaji yang melakukan kesilapan dalam menimbulkan polemik iaitu sama ada tahun 1895 atau 1896M, yang
pertukaran tahun iaitu 1313 Hijrah bersamaan 1893Masihi, sila lihat menjadi isu adalah tarikh beliau pulang ke tanah air dan umur beliau
(Mazlan Ibrahim, Jawiah Dakir & Mohd Najib Abdul Kadir, 2009). pada waktu tersebut. Kebarangkalian yang paling hampir ialah
2
Ada pandangan yang menyebut bilangan juzuk yang dihafal ialah
10 juzuk, sila rujuk (Mustaffa Abdullah, 2009).

62
 Aspek Pemikiran dan Metodologi Penyampaian Al-Marbawi dan Mustafa Abdul Rahman :
Perbandingan dalam Pentafsiran Surah Yasin

Syeikh Wan Muhammad yang terletak di Bukit 1934 beliau melanjutkan lagi pengajian di Ma’had
Candan Kuala Kangsar, Perak selama tiga tahun. Ihya’ al-Sharif yang telah ditukar daripada pondok al-
Beliau kemudiannya berpindah ke pondok Tuan Rahmaniyyah pada asalnya dan beliau adalah antara
Hussein Nasir bin Muhammad Taib al-Mas'udi di murid pertama di Ma'had pada masa itu (Nurzatil,
Kedah. Pengembaraan ilmu itu diteruskan ke pondok 2009). Pada akhir pengajian, beliau dapat menguasai
Syeikh Ahmad Fatani di Padang Lalang Bukit bahasa Arab dan pertuturan beliau bahasa Inggeris
Mertajam selama empat tahun. Dia kemudiannya berada pada tahap yang baik berikutan pembelajaran
menuntut ilmu di Pondok Tok Kenali, Kelantan di Madrasah Idrisiyyah yang memberi penekanan
(Faisal, 2007). Setelah menamatkan pengajian al- kepada Bahasa Inggeris. Beliau juga mendapat
Marbawi bertugas sebagai guru agama di Perak. tawaran untuk menyambung pengajian ke Universiti
Beliau kemudiannya menyambung pengajian di al-Azhar, namun hasrat tersebut terpaksa ditangguh
Universiti al-Azhar. Berkat kesungguhan dan iltizam kerana ayahanda tercinta telah meninggal dunia ketika
beliau dalam menuntut ilmu beliau telah mencipta beliau sedang membuat persiapan untuk berangkat
sejarah apabila dia adalah antara yang terawal yang (Mustaffa, 2009 & Asmidar, 2003).
berjaya memperoleh al-Syahadah al-'Aliyyah dari
universiti yang terkenal dalam bidang pengajian Islam Mustafa Abdul Rahman didapati banyak memberi
itu (Mazlan [Link], 2009). sumbangan dalam dunia dakwah, pendidikan dan juga
penulisan. Dalam pendidikan dunia, beliau berkhidmat
Al-Marbawi telah menghasilkan pelbagai jenis karya sebagai guru di Ma’had Ihya’ al-Syarif bermula tahun
sepanjang keterlibatan beliau dalam bidang keilmuan 1946-1948. Pada sebelah malam pula dia bergiat aktif
seperti kamus, kitab-kitab tafsir, kitab-kitab tafsir, menyampaikan dakwah melalui kuliah-kuliah agama
kitab-kitab hadith dan buku-buku berkaitan bidang di surau dan masjid ketika beliau berada di Perak dan
Fiqh dan Tasawwuf. Karya-karya yang beliau hasilkan Pulau Pinang (Mustaffa, 2009). Sementara dalam
melebihi 20 buah karya dan kebanyakan hasil karya bidang penulisan, beliau mampu menghasilkan
beliau diterbitkan oleh Percetakan Mustafa al-Babi al- banyak karya walaupun beliau tidak belajar di luar
Halabi yang merupakan antara syarikat percetakan negara dan tidak mempunyai sebarang ijazah (Che,
terbesar di Mesir (Nor Azlida Aziz, 2010). 2004). Beliau mula menulis karya sejak tahun 1985
merangkumi pelbagai cabang ilmu antaranya tafsir,
Al-Marbawi meninggal dunia pada 13 Oktober 1989 ilmu mantiq, ilmu ekonomi, ilmu psikologi, ilmu
jam 8.30 pagi di Hospital Besar Ipoh, Perak ketika akhlak, ilmu tarikh Islam dan lain-lain (Nurzatil,
berumur 93 tahun mengikut perkiraan kalendar 2009).
Masihi. Sebelum itu, dia telah dimasukkan ke hospital
selama 28 hari sebelum meninggal kerana sakit "tidak Setelah berada lebih kurang 20 tahun di Pulau Pinang,
boleh buang air kecil" (Faisal, 2007). Mustafa Abdul Rahman jatuh sakit. Dikatakan beliau
telah terkena santau, menyebabkan beliau kembali ke
ii. Mustafa Abdul Rahman Perak dan tinggal bersama ibunya. Setelah sebulan
Nama penuh beliau ialah Mustafa bin Abdul Rahman beliau berada di rumah ibunya, beliau kembali ke
bin Mahmud bin Salleh.4 Tarikh lahir beliau ialah pada rahmatullah pada petang Isnin 28 Oktober 1968
tahun 1918M dan tempat kelahiran beliau adalah bersamaan 6 Syaaban 1388 ketika berusia 51 tahun
Gunung Semanggol Perak (Nurzatil, 2009). Mustafa (Nurzatil, 2009). Kematian beliau adalah diakibatkan
Abdul Rahman dan adik-adiknya mendapat sakit jantung kerana sedih mengenangkan syarikat
pendidikan terus daripada ayah mereka penerbitan kitab yang banyak menerbitkan karya-
memandangkan ayah mereka merupakan tokoh agama karya beliau telah dijual kepada orang bukan Islam
yang hebat dan banyak menghasilkan buku agama bersama buku-buku yang terdapat di situ Asmidar
(Nurzatil, 2009). Ketika berusia enam tahun beliau (2003).
mendapat pendidikan awal di Sekolah Melayu
Semanggol sehingga darjah 5 dan kemudian Pengenalan Kitab Tafsir
menyambung pengajiannya di pondok al-
Rahmaniyyah milik ayahnya Abdul Rahman Mahmud i. Tafsir Yasin Al-Marbawi
(Mustaffa, 2009). Tafsir Qur’an Marbawi Surah Yasin telah ditulis
dalam Bahasa Melayu klasik dengan menggunakan
Beliau kemudiannya menyambung pelajaran ke tulisan jawi lama. Al-Marbawi dalam penulisan tafsir
Madrasah Idrisiyyah Bukit Chandan Perak. Di ini menggunakan pendekatan yang cukup berbeza
madrasah tersebut beliau sempat belajar dengan Tok dengan penulisan Tafsir Qur’an Al-Marbawi Juzuk
Guru Haji Abdullah Fahim (Che, 2004). Pada tahun Alif Lam Mim. Tafsir ini merupakan tafsiran lengkap

4
beliau berusia 10 tahun ketika pulang ke tanah air memandangkan Terdapat sedikit perbezaan pada nama beliau, Mustafa ditulis
beliau sempat belajar selama 4 tahun di Masfalah. Tambahan pula dengan Mustapha (Mazlan, 2009).
umur beliau ketika memasuki sekolah di tanah air ialah 11 tahun.
Boleh dikatakan tarikh beliau kembali ke tanah air sekitar tahun
1905 atau 1906M.
63
kepada surah Yasin. Kandungan kitab ini terdiri Berdasarkan naskhah yang dikaji penulis, surah Yasin
daripada himpunan 574 masalah yang berkaitan diletakkan pada awal tafsir penggal ke-23.
dengan pelbagai persoalan agama. Al-Marbawi
menulis tafsir ini ketika keberadaan beliau di Mesir Jika diikutkan mashaf ‘Uthmani surah Yasin bermula
dan penulisan tafsir ini telah disempurnakan pada 24 pada dua halaman terakhir juzuk ke-22 dan berakhir
Disember tahun 1966 bersamaan 12 Ramadan tahun pada halaman ke-4 juzuk ke-23. Tetapi Mustafa Abdul
1386H sewaktu berusia 73 tahun (Al-Marbawi, Rahman meletakkan keseluruhan surah Yasin pada
1964).5 permulaan tafsir penggal ke-23 beliau. Penggunaan
bahasa Melayu moden telah diterapkan dalam tafsir ini
Faktor penulisan tafsir ini telah dinyatakan Al- menjadikan pembaca mudah memahami isi
Marbawi dalam muqaddimah karya ini. Beliau kandungannya.
terkesan ketika mentadabbur kitab tafsir surah Yasin
karangan ulamak yang alim lagi masyhur iaitu Imam Faktor utama penulisan kitab tafsir ini ialah minat
Fakh al-Din al-Razi dan juga tafsir al-Qurtubi. Mustafa Abdul Rahman yang terlalu mendalam dalam
Rentetan itu, timbul niat di hati beliau untuk bidang penulisan terutama pentafsiran ayat-ayat suci
menterjemahkan kedua-dua karya tersebut ke dalam al-Qur’an. Pengarang ada menyatakan faktor
bahasa Melayu dengan aturan cara yang baru. penulisan tafsir ini dalam pendahuluan kitab. Menurut
beliau al-Qur’an telah ditafsirkan ke dalam pelbagai
Usaha itu dilakukan dengan harapan agar masyarakat bahasa seperti Perancis, Jerman, Itali, Belanda dan
terutama pangkat bawah dan pertengahan senang sebagainya. Penterjemahan al-Qur’an ke dalam bahasa
memahami dan mudah untuk mengambil peringatan di yang pelbagai dilakukan agar ilmu dalam al-Qur’an
samping mengetahui isi dan masalah-masalah dapat difahami oleh pelbagai bangsa. Namun di Tanah
berkaitan hukum-hukum syara’, perkhabaran, sebab Melayu belum ada tafsir yang ringkas dan mudah
turun ayat-ayat dan lain-lain (Al-Marbawi, 1964). untuk difahami oleh masyarakat di Tanah Melayu.
Hasil daripada niat murni dan usaha gigih beliau, Faktor inilah yang mendorong beliau menghasilkan
akhirnya tafsir ini berjaya disiapkan dan telah diberi karya ini agar masyarakat dapat memahami Islam
nama ‘Tafsir Qur’an Marbawi Surah Yasin’ yang dengan sempurna.
mengandungi hukum-hakam al-Qur’an dan beratus-
ratus masalah. Perbandingan dalam Aspek Pemikiran

ii. Tafsir Yasin Mustafa Abdul Rahman Berdasarkan pemerhatian penulis, terdapat empat
Tafsir Surah Yasin Mustafa Abdul Rahman adalah perkara utama yang dapat diutarakan dalam aspek
berbeza dengan Tafsir Surah Yasin Al-Marbawi pemikiran pengarang kedua-dua tafsir tersebut.
kerana tafsir ini tidak ditulis secara berasingan. Tafsir Penjelasan kepada empat perkara tersebut adalah
Surah Yasin ini merupakan sebahagian daripada tafsir sebagaimana berikut:
beliau iaitu Tafsir al-Qur’an al-Hakim. Tafsir al-
Qur’an al-Hakim ditulis mengikut penggal. 6 Namun i. Tafsiran Ayat Kawniyyat
karya ini hanya sempat dihasilkan sebanyak 27 Al-Marbawi dilihat telah memberikan tafsiran yang
penggal memandangkan pengarangnya meninggal cukup mendalam berkenaan ayat-ayat al-kawniyyat.
dunia. Hal ini adalah terbukti apabila perbahasan tersebut
dimuatkan dalam 97 masalah. Perbahasan tersebut
boleh dirumuskan seperti jadual di bawah:

Isu Mula Akhir Bilangan Masalah

Ayat 33 - 36 Masalah 247 Masalah 273 27
Bumi dan tumbuhan
Ayat 37 - 40: Masalah 274 Masalah 327 54
Cakerawala dan alam
semesta
Ayat 41 - 42: Masalah 328 Masalah 343 16
Kapal di lautan
Jumlah 97

5 6
Mengikut perkiraan penulis yang dimaksudkan umur 73 tahun oleh Secara kasar setiap penggal mewakili satu juzuk al-Qur’an.
Al-Marbawi adalah mengikut kalendar Hijrah. Mengikut perkiraan
kalendar Masihi pula umur beliau 70 tahun.

64
 Aspek Pemikiran dan Metodologi Penyampaian Al-Marbawi dan Mustafa Abdul Rahman :
Perbandingan dalam Pentafsiran Surah Yasin

Antara tafsiran beliau yang begitu mendalam dapat dilihat Zuhrah seperti kundang dan jariahnya, dan segala
melalui penerangan beliau berkenaan matahari dan cakerawala (‫ )أفالك‬sebagai jajahan baginya, dan
pergerakannya dalam masalah yang ke-289 sebagaimana gugusan-gugusan bintang (buruj) itu seperti
berikut: negeri-negeri baginya, dan watas-watas dan pihak-
pihak sebagai bandar-bandarnya. Maka inilah
“Matahari itu ada sejauh-jauh dan sedekat-dekat bandingannya yang elok. –selesai- ‘Ajaib al-
tempat turunnya pada masa lenyapnya (kata Makhlukhat. (Al-Marbawi, 1964)”
Qurtubi) di dalam tafsirnya – telah berkata Al-
Kalbi dan lainnya: berlari matahari itu hingga Al-Marbawi tidak mengupas ayat-ayat tersebut dalam
sejauh-jauh tempat turunnya pada masa lenyapnya. kerangka ilmu sains sahaja, malah turut menyentuh
Kemudian kembali ia kepada sedekat-dekat tempat persoalan akidah di samping menolak i‘tiqad golongan
turunnya. Maka tempat tetapnya yakni sampai yang menyeleweng. Sebagai contoh Al-Marbawi menolak
matahari itu ke tempat yang tiada melampau ia pandangan golongan ahli falsafah yang mengatakan
hingga kembali ia daripadanya, semacam manusia malam itu qadim:
melalui perjalanan hingga sampai ia sejauh-jauh
maksudnya sampai selesai kerjanya, kemudian “[278] Masalah: Malam itu pada iktikad orang-
kembali ia kepada tempat turunnya yang pertama orang falasifah iaitu bersifat qadim yakni alam ini
memulai pula ia daripadanya akan perjalanannya tidak didahului oleh tidak ada yakni selama-
maka sekira sampai matahari itu sejauh-jauh lamanya bersifat ada. Kerana jikalau alam ini
tempat turunnya iaitu tempat tetapnya apabila naik didahului oleh tak ada nescaya tidak tahqiq tidak
bintang ‫ هَقْعَة‬. Maka itulah sepanjang-panjang hari ada melainkan dengan masa, dan jadi masa dahulu
dalam itu tahun dan malamnya itu sependek- daripada alam, pada halnya masa itu jumlah
pendek malam, iaitu siangnya lima belas jam dan daripada alam. Maka lazimlah ketika itu ada suatu
malamnya sembilan jam. Kemudian makin kurang itu pada waktu tak adanya maka iaitu mustahil
ia dan kembali matahari itu. Maka apabila naik (jawab ahli sunnah) sungguhnya telah muafakat
(terbit) bintang ‫ ثُرَيَّا‬bersamaanlah panjang siang sekalian kamu dengan kami atas alam itu tempat,
dan malam iaitu siang dua belas jam, dan malam dan segala tempat itu berpenghabis, kalau begitu, di
pun dua belas jam. Kemudian sampai matahari itu atas dataran yang di atas sekali daripada alam tak
kepada tempat turunnya dan terbit bintang ‫النعائم‬. ada tempat, pada hal dia disifatkan dengan atas.
Maka itulah masa sependek-pendek siang hari dan Maka atas dan bawah itu tiada tahqiq ia melainkan
malamnya lima belas jam (seperti yang berlaku di tempat. Kalau begitu sebelah atas alam itu tempat,
negeri Mesir) hingga apakala terbit bintang ‫فرع الدلو‬ dan tempat itu daripada alam maka lazim ada suatu
‫ المؤخر‬bersamalah panjang malamnya dan pada waktu tak ada (kata falasifah) sebelah atas
siangnya, kemudian berkurangan malam daripada dataran yang di atas sekali itu tiada kosong dan tiada
siang tiap-tiap hari sepuluh satu pertiga jam (10 1/3 penuh (jawabnya) begitu juga, sebelum ada alam
jam) dan tiap-tiap sepuluh hari sepertiga jam (1/3 masa itu tidak ada (Al-Marbawi, 1964).”
jam) dan tiap-tiap bulan berkurangan satu jam
genap. Hingga bersamaan panjang siang dan Berbeza dengan Al-Marbawi, Mustafa Abdul Rahman
malam. Maka berkurangan pula malam, hingga lebih santai dalam mempersembahkan tafsiran ayat-ayat
sampai ia lima belas jam, dan mengambil siang hari al-kawniyyat tersebut. Maklumat saintifik yang
daripada malam seperti demikian itu (Al-Marbawi, dikemukakan beliau bersifat umum dan sesuai untuk
1964).” bacaan orang awam. Beliau telah meletakkan pentafsiran
tersebut bermula ayat ke-33 hingga ayat ke-44 sebagai
Untuk memberikan gambaran yang jelas berkaitan menyatakan kekuasaan Allah SWT yang mutlak:
cakerawala dan semesta, Al-Marbawi menggunakan
metode perbandingan atau perumpamaan, hal ini kerana Seterusnya pada ayat 33, dan berikutnya, Allah
pemahaman setiap pembaca berbeza-beza. Perbandingan menyatakan kekuasaan-Nya yang mutlak iaitu:
tersebut dapat dilihat dalam tafsiran beliau di bawah ini:
Dan satu tanda bagi mereka yang menunjuk dan
“[300] Masalah: Matahari itu diberi sedikit membuktikan atas kekuasaan Kami untuk
keterangannya (kata Qazwayni) di dalam kitabnya: membangkitkan orang-orang yang mati ialah bumi
Matahari itu satu bintang yang sehabis-habis besar yang mati yang tidak ada apa-apa tumbuhan,
bintang pada jirimnya (dirinya) dan yang sehabis- kemudian Kami hidupkan bumi itu dengan air hujan
habis kuat cahayanya. Tempatnya yang secara yang Kami turunkan atasnya, maka Kami
tabiat bulatan (kurrah) yang keempat. Maka ialah tumbuhkan tanaman padanya dengan suburnya
di antara segala bintang seperti rajanya, dan dengan bermacam-macam jenisnya, dan Kami
sekalian bintang sebagai teman-teman dan keluarkan daripadanya bijian-bijian yang kamu
tenteranya. Maka bulan itu sebagai menteri dan dapat makan untuk menjaga dan menguatkan badan
raja mudanya, dan bintang Utarid seperti juru kamu (Mustafa, 1961).”
tulisnya, dan Marikh seperti kepala tenteranya, dan
Musytari seperti hakim dan qadhi baginya, dan Selain itu, wujud persamaan antara maklumat saintifik
bintang Zuhal seperti bendaharinya, dan bintang Al-Marbawi dan Mustafa Abdul Rahman seperti fakta

65
mengenai pergerakan bulan dan matahari. Hal ini Perbahasan logik akal yang diketengahkan Al-Marbawi
mungkin kerana kedua-dua mereka merujuk kitab tafsir ada kalanya terlalu mendalam dan sukar difahami
yang sama sebagai rujukan, cuma Al-Marbawi turut masyarakat awam, melainkan pembaca mempunyai asas
merujuk kitab-kitab lain seperti ‘Ajaib al-Makhlukhat dalam ilmu logik atau mantiq. Beliau juga menolak
dan ‘Umdah al-Qari Syarah bagi Sahih al-Bukhari. pandangan ahli falsafah dan ahli tabiat yang menyeleweng
seperti contoh di atas.
i. Penggunaan Logik Akal
Penulis mendapati penggunaan logik akal begitu ketara Sementara Mustafa Abdul Rahman pula lebih cenderung
dalam pentafsiran Al-Marbawi. Hal ini adalah bertepatan untuk meringankan pentafsiran beliau tanpa
dengan hasrat Al-Marbawi untuk menggunakan hujah dan menggunakan logik akal. Pentafsiran beliau adalah
dalil qiyas menggunakan ilmu mantiq sebagaimana Imam bersifat mendasar dan sesuai untuk semua lapisan
Fakhr al-Din al-Razi yang menjadi idola beliau. Perkara masyarakat tidak kira peringkat umur dan tahap
ini dinyatakan melalui kata-kata beliau pada masalah ke- pendidikan. Beliau telah berjaya merealisasikan hasrat
22 iaitu: beliau untuk menghasilkan kitab tafsir yang ringkas dan
mudah untuk difahami oleh masyarakat di Tanah Melayu
“Enak pada akal bila datang hujah dan dalil qiasnya memandangkan belum ada karya yang memenuhi cita rasa
secara ilmu mantiq yang selalu Imam Fakhr al-Din masyarakat.
al-Razi mendatangkan hujah dan dalil segala
masalah yang penting di dalam tafsirnya. Maka saya ii. Perbahasan Ilmu Kalam
dengan izin Allah bolehlah kiranya Antara keistimewaan tafsir Al-Marbawi ialah beliau
mempermelayukan apa hujah dan dalilnya yang memuatkan perbahasan ilmu kalam dalam pentafsiran.
dibawanya (Al-Marbawi, 1964).” Beliau telah menyatakan permasalahan yang menjadi
perselisihan antara kumpulan ahli kalam seperti
Ini secara tidak langsung menunjukkan Al-Marbawi lebih Mushabbihah7, Mu‘tazilah8, dan al-Karramiah9. Di
cenderung untuk menggunakan metode falsafah dalam samping itu beliau telah berusaha mempertahankan
berhujah. Penghujahan beliau menggunakan logik akal pegangan Ahl al-Sunnah wa al-Jama‘ah daripada
boleh dilihat dalam firman Allah SWT: serangan-serangan kumpulan yang menyeleweng
tersebut.
﴾٤٣﴿ َ‫شأْ ُنغْرِ ْق ُهمْ فَلَا صَرِيخَ َل ُهمْ وَلَا ُهمْ يُنقَذُون‬
َ َّ‫وَإِن ن‬
Usaha beliau ini dapat dilihat dalam perbahasan beliau
Maksud: tentang sifat-sifat Allah SWT, antara contoh perbahasan
tersebut ialah:
“Dan jika Kami kehendaki, Kami boleh
tenggelamkan mereka; (kiranya Kami lakukan yang Contoh 1:
demikian) maka tidak ada yang dapat memberi
pertolongan kepada mereka, dan mereka juga tidak “[279] Masalah: Iktiqad orang puak mushabbihah,
dapat diselamatkan” [Surah Yasin (36): Ayat 43] katanya: tiada diterima akal ada sesuatu dengan
tidak bertempat. Kalau begitu, pasti Allah Ta‘ala itu
“[345] Masalah: Bahtera itu menanggung dengan ada tempat. (jawab Ahli al-Sunnah) lazim sekalian
kemahuan tabiat, dan yang berongga tiada kamu hai orang-orang puak mushabbihah berkata.
tenggelam ia, demikianlah kata orang ahli tabiat, Allah Ta‘ala itu masa, kerana perasaan sekalian
maka dibantahi orang akan iktikad yang demikian kamu yang berkata: tiada diterima akal-yang
itu, kerana tidak betul. Maka jikalau dibetulkannya maujud itu tiada bertempat-berkata pula perasaan
akan perkataan yang hodoh itu nescaya dijawab kamu itu tiada diterima akal akan yang maujud tiada
dengan kata: Tidakkah engkau mahu setuju fikiran, bermasa. Maka sekalian masa itu baharu. Dan telah
bukankah ada setengah daripada perahu dan bahtera muafakat kita akan Allah Ta‘ala itu Qadim, tiada Ia
itu terbalik dan pecah ia, dan setengahnya terlubang baharu. Kalau begitu, Tuhan itu tiada Ia bertempat
oleh apa yang melubangi maka karam ia. Maka dan tiada Ia bermasa (Al-Marbawi, 1964).”
semua itu dengan kehendak Allah Ta’ala, kerana
jika dikehendaki Tuhan tenggelamnya nescaya Contoh 2:
tenggelam ia dengan tidak apa suatu sebab.
Sebagaimana iktikad ahli al-Sunnah wa al-Jamaah, ﴾٨٢﴿ ُ‫إَِّنمَا َأمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن َيقُولَ لَهُ كُن فَ َيكُون‬
atau pun tenggelam dengan apa suatu daripada
segala sebab sebagaimana boleh menerima pada
akal engkau (Al-Marbawi, 1964).”

7
Satu aliran yang memahami nas-nas al-Qur'an dan al-Hadith mengikut dalam penetapan akidah Muslim. Jika terdapat pertentangan antara ‘aqli
zahirnya seperti menyamakan sifat-sifat Tuhan dengan sifat-sifat dan naqli, maka dalil ‘aqli akan diutamakan (Wahab & Azmi, 2013).
9
makhluk (Alwi, 2007). Dipelopori oleh Muhammad Ibn Karram, merupakan salah satu
8
Satu fahaman dipelopori Wasil Bin ‘Ata’, yang berpendirian bahawa kelompok daripada Murjiah dan tergolong dalam kalangan mereka yang
persoalan akal adalah isu yang paling asas dan mekanisme terpenting mentajsimkan Allah SWT dan mentashbihkanNya dgn makhluk (Idris,
2012).

66
 Aspek Pemikiran dan Metodologi Penyampaian Al-Marbawi dan Mustafa Abdul Rahman :
Perbandingan dalam Pentafsiran Surah Yasin

Maksud: iii. Perbahasan Perkara al-Sam‘iyyat

Kandungan surah Yasin ada menyentuh beberapa perkara
“Sesungguhnya keadaan kekuasaannya apabila ia al-Sam’iyyat seperti kewujudan syaitan dan hari
menghendaki adanya sesuatu, hanyalah ia kebangkitan. Penulis memfokuskan dua perkara tersebut
berfirman kepada (hakikat) benda itu: " Jadilah dalam pentafsiran kedua-dua tokoh tersebut sebagai
engkau! ". maka ia terus menjadi.” [Surah Yasin penilaian.
(36): Ayat 82]
Al-Marbawi telah memberikan penerangan panjang lebar
“[560] Masalah: Bandingan sifat iradat (kata Imam dalam pentafsiran beliau tentang syaitan dan ciri-cirinya
Fakhr al-Razi) di dalam tafsirnya: kami datangkan iaitu bermula masalah 440 hingga masalah 465 pada
satu misal bagi dapat faham yang senang, supaya firman Allah SWT:
hilang apa-apa yang memberi kesamaran yang keji
maka kami kata: perkataan kita-si fulan itu penjahat-
dikehendaki dengan dia ada baginya sifat menjahat. ٌّ‫عهَدْ إِلَ ْي ُكمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لَّا َتعْبُدُوا الشَّيْطَانَ ۖ إِنَّهُ َل ُكمْ عَدُو‬
ْ َ‫أََلمْ أ‬
Maka jikalau tiada sah daripada kita berkata ianya- ﴾٦٠﴿ ٌ‫مُّبِين‬
telah menjahit kain si tua-atau kita kata-lagi akan
menjahit kain si tua-tentulah tiada lazim Maksud:
daripadanya nafikan sah perkataan kita ia (penjahit)
dengan makna ada baginya sifat itu dengan dia, “Bukankah Aku telah perintahkan kamu wahai
dikatakan atasnya pada waktu menggunakan akan anak-anak Adam, supaya kamu jangan menyembah
itu sifat pada kain si tua pada masa yang lalu telah Syaitan? Sesungguhnya ia musuh yang nyata
menjahit ia akan kainnya. Atau dengan sifat itu terhadap kamu!” [Surah Yasin (36): Ayat 60]
dikatakan atasnya pada waktu menggunakan akan
itu sifat pada kain si tuah pada masa akan datang- Antara tafsiran beliau berkenaan syaitan ialah:
lagi akan menjahit ia-dan bagi Tuhan itu ada
umpamaan yang amat tinggi, maka fahamlah baik- “[454] Masalah: Syaitan dan jin sungguhkah ada
baik: bahawasanya iradat itu perkara yang tetap. atau tidak ada? (kata Imam Fakhr al-Razi)
Jika sudah ‫تعلوق‬ia dengan mengadakan suatu, kita rahimahullah Ta’ala: telah bersalah-salahan
katakan ( ‫ ) اراد وجوده‬ertinya: telah menghendaki Ia manusia pada wujud (ada) syaitan dan jin itu. Maka
akan adanya. Atau kita kata ( ُ‫ ) وُجُودَهُ يُرِيد‬ertinya: lagi setengah orang tidak mahu mengaku ada syaitan dan
akan menghendaki Ia akan adanya. jin itu. Dan yang telah muafaqah semua orang
Maka apabila sudah engkau mengerti dan mengatakan ada syaitan dan jin itu, bukannya ibarat
mengetahui akan keterangan ini maka ialah pada batang tubuh kasar, boleh kita nampak ia pergi
makna daripada kalam ahli al-sunnah; ‫ تعلوق‬iradat datang seperti manusia dan binatang, bahkan
itu baharu, dan sifat iradat Allah itu qadim. Dan perkataan yang berhasil padanya dua perkataan
keluar segala barang yang disebut oleh Muktazilah [pertamanya] ialah bahagian macam angin, boleh ia
dan ahli falasifah itu daripada kalam ahli al-sunnah berupa dengan macam-macam rupa, ada baginya
(Al-Marbawi, 1964).” akal dan faham, dan berkuasa membuat segala
pekerjaan yang susah payah. [qaul yang kedua]
Berbeza pula dengan Mustafa Abdul Rahman, beliau kebanyakan orang menyungguhkan ada, tetapi tiada
hanya menjelaskan hal berkaitan ilmu kalam secara umum ia mengambil lapang dan tiada halnya pada yang
tanpa membawa sebarang perselisihan kumpulan ahli mengambil lapang, dan berkata mereka itu ada
kalam. Malah penulis tidak mendapati beliau menyebut dengan tidak berbatang tubuh.
sebarang nama kumpulan ahli kalam sekalipun Ahl al- Maka ketahuilah kiranya di atas dua qaul
Sunnah wa al-Jama‘ah. Dalam perkara berkenaan sifat (perkataan) itu inilah yang dikata orang (‫)األرواح‬
iradat Allah SWT contohnya, Al-Marbawi memberikan terkadang ada ia hening jernih berkemuliaan lagi
penerangan panjang lebar tetapi Mustafa Abdul Rahman baik berbahagia, maka ialah yang dinamakan orang
hanya memberikan penjelasan seperti berikut: yang soleh daripada jin. Dan terkadang ia keruh
tidak hening rendah hina lata jahat lagi celaka, maka
“Kekuasaan Allah adalah gagah, tidak ada sebarang ialah yang dinamakan orang akan dia syaitan (Al-
halangan, apa-apa yang Ia mahu, jadi belaka, dan Marbawi, 1964).”
apabila Ia menghendaki menjadikan sesuatu,
perintah-Nya sahaja yang berlaku, iaitu, Ia berkata Dalam soal hari kebangkitan Al-Marbawi turut
kepada suatu yang dikehendaki itu, jadilah, maka menjelaskan keadaan hari tersebut dengan terperinci.
jadi ia, demikian tamsil, dan perbandingan pengaruh Beliau menyebutkan perbincangan berkenaan tiupan
kudrat-Nya untuk menjadikan suatu, dan suatu itu sangkakala, keadaan manusia sebelum kiamat dan selepas
menurut kudrat-Nya, dan jadi mengikut perintah- dibangkitkan. Antara petikan tafsir beliau terhadap firman
Nya, dengan tidak menunggu dan berlengah-lengah Allah SWT:
lagi (Mustafa, 1961).” ﴾٥١﴿ َ‫وَُنفِخَ فِي الصُّورِ َفإِذَا هُم مِِّنَ الْأَجْدَاثِ إِلَىٰ رَِّبِ ِهمْ يَنسِلُون‬

67
 kedua, iaitu waktu ditiupkan sangkakala tiupan kali
Maksud: yang kedua sebagai tanda bangkit dari kubur, dan
keluar daripadanya. Maka pada waktu itu, mereka
“Dan sudah tentu akan ditiupkan sangkakala semuanya datang bersegera kepada Tuhan mereka
(menghidupkan orang-orang yang telah mati; dari kubur mereka (Mustafa, 1961).”
apabila berlaku yang demikian) maka semuanya
segera bangkit keluar dari kubur masing-masing Perbandingan kedua-dua tokoh dalam aspek pemikiran
(untuk) mengadap Tuhannya.” [Surah Yasin (36): memperlihatkan Al-Marbawi mempunyai gagasan
Ayat 51] pemikiran bersifat universal dan integral serta ilmu
pengetahuan beliau yang mendalam. Beliau memberikan
“[400] Masalah: Tiup sangkakala yang kedua iaitu kupasan yang tuntas dan terperinci dalam pentafsiran ayat
firman Allah Ta‘ala  ِ‫ الصُّورِ وَنُفِخَ فِي الصُّور‬ dan merangkumi pelbagai bidang ilmu dan acapkali
ditiup oleh malaikat Israfil pada sangkakala (kata perbahasan sesuatu bidang merentasi bidang yang lain.
Qurtubi) ini tiup kali yang kedua kerana Beliau turut cakna dalam perselisihan yang terdapat dalam
membangkitkan yang berjiwa dari kuburnya hidup ahli Kalam dan bersungguh-sungguh dalam
semula. Dan sungguhnya telah Aku terangkan di mempertahankan akidah Ahli Sunnah wa al-Jamaah.
dalam surah Al-Naml akan tiup sangkakala itu dua Malah beliau juga menggunakan pelbagai pendekatan
kali sahaja, tidak tiga kali, inilah ayat dalil yang seperti susun atur kitab berdasarkan masalah, membuat
menunjukkan atas yang demikian. Dan perbandingan dan perumpamaan, serta menggunakan
diriwayatakan daripada Al-Mubarak bin Fudhalah logik akal dalam usaha memberikan kefahaman kepada
daripada al-Hasan katanya: telah bersabda pembaca.
Rasulullah s.a.w.: antara dua tiup itu empat puluh
tahun tiup yang pertama memati Allah Mustafa Abdul Rahman pula mempunyai gagasan
Ta’aladengan dia akan sekalian yang hidup. Dan pemikiran yang kontradik dengan Al-Marbawi. Beliau
tiup yang kedua menghidup Allah dengan dia akan memberi tumpuan kepada kedudukan masyarakat Melayu
sekelian yang mati. Dan kata Qatadah: tiup pada pada waktu tersebut yang boleh dikatakan baru berjinak-
sangkakala itu bagi segala jiwa (Al-Marbawi, jinak dengan Islam. Kupasan beliau juga lebih ringkas dan
1964).” mendasar dalam setiap bidang. Pengetahun umum
berkenaan ayat tafsiran dikemukan dalam bentuk
Sementara Mustafa Abdul Rahman pula tidak penyampaian yang mudah difahami dan pendekatan yang
memperincikan perbincangan perkara al-Sam‘iyyat digunakan dalam penulisan ialah berbentuk tafsiran
sebagaimana Al-Marbawi. Sebagai contoh beliau tidak ijmali.
menjelaskan dengan mendalam penciptaan syaitan,
bahkan sekadar mengingatkan bahaya pujuk rayu dan Perbezaan yang wujud dalam aspek pemikiran kedua-dua
bisikannya sebagaimana tafsiran beliau di bawah: tokoh dilihat amat berkait rapat dengan golongan sasaran
karya tersebut dihasilkan. Al-Marbawi mensasarkan
“......dan dilarang kamu jangan menyembah syaitan, golongan bawah dan pertengahan, walaupun penulis
iaitu, jangan mentaatinya dengan menurut bisikannya berpendapat karya beliau lebih sesuai untuk golongan
yang mengajak kamu menentang Aku dan menyalahi pertengahan dan atasan kerana perbincangan yang sarat
perintah Aku, kerana sesungguhnya syaitan itu dengan pelbagai bidang ilmu sementelah pendekatan
musuh yang nyata bagi kamu sejak dari bapa kamu logik akal juga digunakan yang terlalu mendalam dan
Adam sampai ke waktu ini. sukar difahami. Manakala Mustafa Abdul Rahman pula
mensasarkan tafsir yang ringkas dan mudah difahami
Kamu dilarang menyembah dan menuruti syaitan, masyarakat. Beliau dilihat berjaya dalam memenuhi
kenapa kamu menyembah dengan menuruti hasrat tersebut dengan kupasan yang bersifat mendatar
kehendak padahal dialah musuh kamu yang terang dan penerangan yang jelas.
yang mengajak kamu lupa kepada Allah dan kepada
agamanya, lupa kepada kewajipan diri, kamu hanya Perbandingan dalam Metode Penyampaian
asyik dengan kehidupan yang sia-sia, kamu tak
sedar dari mana, di mana, dan akan ke mana kamu Setiap mufassir mempunyai metode penyampaian yang
akan pergi, kamu hidup sebagai makhluk yang tak tersendiri dalam pentafsiran masing-masing. Pendekatan
berakal, padahal kamu manusia yang diberikan akal tersebut adalah dengan mengambil kira lapisan
(Mustafa, 1961).” masyarakat yang menjadi sasaran mufassir. Pengkaji cuba
melihat metode penyampaian yang diaplikasikan oleh Al-
Beliau turut tidak memberikan gambaran yang jelas
Marbawi dan Mustafa Abdul Rahman dalam karya
berkenaan sangkakala dan keadaan manusia ketika
mereka.
dibangkitkan. Tafsiran beliau adalah sebagaimana
berikut:
Hasil penelitian mendapati kedua-dua tokoh ini
mempunyai gaya penyampaian tersendiri dalam beberapa
“Mereka lenyap dan terus hilang akibat pekikan dan
aspek, antaranya:
tiupan sangkakala yang pertama itu, tetapi mereka
akan bangkit dan hidup kembali pada tiupan yang
68
 Aspek Pemikiran dan Metodologi Penyampaian Al-Marbawi dan Mustafa Abdul Rahman :
Perbandingan dalam Pentafsiran Surah Yasin

i. Perbahasan dan Khilaf Ulamak

Al-Marbawi dalam aspek ini dilihat mempersembahkan Berbeza pula dengan Mustafa Abdul Rahman yang hanya
kepada para pembaca maklumat yang terperinci. Perkara menyebutkan nama pesuruh-pesuruh tersebut tanpa
ini membolehkan pembaca mengetahui sesuatu topik menyebut khilaf. Berkemungkinan beliau merasakan
perbahasan dengan lebih meluas. penghayatan dan pengajaran daripada kisah tersebut lebih
penting berbanding nama-nama tersebut. Beliau sekadar
Sebagai contoh dalam perbahasan makna Yasin Al- menyatakan sedemikian:
Marbawi menyebutkan lima pendapat:
“Bilangan utusan itu dua orang dan tambah seorang
“[70] Masalah: Yasin itu apakah maknanya? (jawab) jadi tiga orang semuanya, mereka ialah Yuhana,
Pada lafaz Yasin itu ada lima qaul [Pertama] Telah Paulus dan Syam’un. (Mustafa, 1961)”
berkata setengah daripada mufassirin: Yasin yakni ii. Penceritaan Kisah
hai manusia. Maka adat orang Arab bahawasanya Kisah yang terdapat dalam surah Yasin adalah kisah
mereka itu mengambil daripada tiap-tiap satu pesuruh-pesuruh Nabi Isa a.s dan kaum Antakiyyah yang
kalimah itu satu huruf, kemudia ditutur oleh mereka ingkar. Al-Marbawi banyak menekankan metode
itu dengan dia dan diambil mereka itu daripada penceritaan dalam pentafsiran, hal ini dapat dibuktikan
huruf ‘ya’ seruan akan ‘ya’ pada Yasin itu. Dan apabila beliau turut memuatkan beberapa kisah lain dalam
insan itu, daripada huruf sin pada Yasin, kemudian karya beliau. Kisah ini menjadi nilaian pengkaji kerana
disusun oleh mereka itu akan keduanya maka jadilah Mustafa Abdul Rahman hanya menceritakan kisah
Yasin maka dikehendaki daripadanya: Hai tersebut dalam tafsir surah Yasin beliau.
Muhammad ‘alaihi al-salam [Keduanya] Berkata
setengah mufassirin, dikehendaki daripadanya: Hai Pendekatan Al-Marbawi dalam penceritaan kisah ialah
penghulu sekalian rasul [Ketiganya] Berkata perincian terhadap kisah tersebut. Segenap inci kisah
setengah mufassirin: Yasin itu nama daripada tersebut diceritakan dengan rapi seolah-olah pembaca
beberapa nama Qur’an [Keempatnya] Berkata berada dalam situasi pada waktu tersebut. Antara
setengah mufassirin: Yasin itu nama daripada maklumat yang dinyatakan Al-Marbawi ialah lokasi
beberapa nama Allah Ta‘ala [Kelimanya] Berkata Antakiah, nama-nama pesuruh Nabi Isa a.s, rentetan usaha
setengah mufassirin: Yasin itu nama bagi surah ini. dakwah mereka, penentangan terhadap mereka dan
–selesai- Hamami. (Al-Marbawi, 1964)” pemusnahan kaum Antakiah. Antara contoh tafsiran
beliau yang dapat pengkaji bawakan berkenaan lokasi
Sementara pendekatan yang digunakan Mustafa Abdul Antakiah:
Rahman ialah beliau tidak memanjangkan perbincangan
sesuatu topik. Beliau cenderung untuk memilih apa yang “[141] Masalah: Antakiah itu di mana ia? (jawab)
lebih tepat dan perlu untuk meringankan kitab tafsir tersebut dalam Hasyiah Al-Jumal ‘ala al-Jalalayn.
beliau. Sebagai contoh beliau hanya memetik pandangan Antakiah itu satu ibu negeri di benua Rome,
Ibnu Abbas dalam menerangkan makna Yasin: dikelilingi dengan satu kota yang besar daripada
batu-batu besar, di dalam negeri ini ada lima
“Pada awal ayatnya Allah mengatakan Yassin, gunung, kira-kira sekelilingnya dua belas mile.-
menurut Ibnu Abbas Yassin, itu ertinya. Hai selesai-. Dan tersebut di dalam tafsir Qurtubi.
manusia! (Mustafa, 1961)” Bermula qaryah yang dikehendaki di dalam ayat 13
surah Yasin itu ialah Antakiah, pada qaul sekalian
Contoh yang lain dapat dilihat dalam isu pesuruh-pesuruh ulamak tafsir. Seperti barang yang disebutkan dia
Nabi Isa yang telah diutuskan kepada kaum Antakiyyah di oleh al-Mawardi. Telah dibangsakan dia kepada ahli
mana Al-Marbawi membawakan beberapa pendapat. Antheis, ialah nama orang yang mendirikannya.
Beliau kemudiannya memilih pendapat yang masyhur Kemudian diubahkan kerana dibahasakan kepada
dalam kalangan mufassir. Tafsiran beliau adalah seperti Arab. Telah menyebutkan dia oleh al-Suhaili. Dan
berikut: dikatakan orang akan dia dengan nama (( Antakiah
)) dengan tak ganti ‫ طاء‬. Dan adalah di dalamnya
“[149] Masalah: Pesuruh-pesuruh Nabi Allah Isa Firaun, dipanggil orang akan dia Antiqsy. Ibnu
yang telah diutusnya pergi ke dusun Antakiah ada Antiqsy menyembah ia akan berhala. Telah
tersebut di dalam tafsir-tafsir karangan ulamak yang menyebutkan dia oleh Al-Mahdawi. Dan
besar lain daripada Yuhana dan Pauls (jawab) menghikayatkan dia oleh Abu Ja’far an-Nuhas
sungguhnya tersebut di dalam tafsir Tabari telah daripada Ka ‘ab dan Wahab. Dan boleh kita kembali
diutus Allah Ta‘ala ke dusun itu tiga iaitu Sadiq, lihat sedikit tarikh Antakiah itu di dalam kitab
Suduq dan Syalum yang ketiga, ini qaul al-Tabari. Dairah al-Ma ‘arif karangan Butrus al-Bustani, ialah
Dan kata orang lainnya. Syam’un dan Yuhana. Dan lain daripada negeri Antakiah yang ada sekarang di
telah dihikayatkan oleh al-Nuqash. Sam’an dan dalam Syria (Al-Marbawi, 1964).”
Yahya dan tiada menyebut keduanya akan Sadiq dan
tiada Suduq. Maka disebutkan di dalam tafsir Mustafa Abdul Rahman pula mengambil pendekatan
Marbawi ini akan Yuhana dan Pauls ialah menurut meringkaskan penceritaan kisah tersebut dan tidak
sebagaiman yang masyhur di dalam kebanyakkan menyatakan khilaf ulamak berkenaannya. Beliau dilihat
tafsir (Al-Marbawi, 1964).”
69
sekadar menambah sedikit sahaja daripada cerita asal iv. Metode Perumpamaan
sebagaimana terdapat dalam ayat-ayat surah Yasin.
Metode perumpamaan atau perbandingan ini telah diguna
iiii. Penerangan ayat yang bersifat umum pakai oleh Al-Marbawi untuk memberi kefahaman kepada
para pembaca dalam hal yang sukar difahami terutama
Dalam surah Yasin terdapat ayat yang berbentuk umum. yang menyentuh tentang sifat Allah SWT. Antara
Ayat tersebut menyatakan Allah SWT berkuasa perumpamaan yang diberikan beliau adalah berkaitan sifat
mengubah jasmani kaum yang ingkar tanpa penerangan iradat Allah SWT sebagaimana berikut:
tentang bentuk pengubahan tersebut, firman Allah SWT:
[560] Masalah: Bandingan sifat iradat (kata Imam
‫وَلَوْ نَشَاءُ َلمَسَخْنَا ُهمْ عََلىٰ َمكَانَ ِت ِهمْ فَمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيًّا وَلَا‬ Fakhr al-Razi) di dalam tafsirnya: kami datangkan
﴾٦٧﴿ َ‫جعُون‬ ِ ْ‫يَر‬ satu misal bagi dapat faham yang senang, supaya
hilang apa-apa yang memberi kesamaran yang keji
Maksud: maka kami kata: perkataan kita-si fulan itu penjahat-
dikehendaki dengan dia ada baginya sifat menjahat.
“(kekuatan akal fikiran mereka juga tidak sihat) dan Maka jikalau tiada sah daripada kita berkata ianya-
kalau Kami kehendaki, Kami berkuasa telah menjahit kain si tua-atau kita kata-lagi akan
mangubahkan keadaan jasmani mereka (menjadi menjahit kain si tua-tentulah tiada lazim
kaku beku) di tempat yang mereka berada padanya; daripadanya nafikan sah perkataan kita ia (penjahit)
maka dengan itu, mereka tidak dapat mara ke dengan makna ada baginya sifat itu dengan dia,
hadapan dan juga tidak dapat undur ke belakang.” dikatakan atasnya pada waktu menggunakan akan
[Surah Yasin (36): Ayat 67] itu sifat pada kain si tua pada masa yang lalu telah
menjahit ia akan kainnya. Atau dengan sifat itu
Al-Marbawi dan Mustafa Abdul Rahman mengambil dikatakan atasnya pada waktu menggunakan akan
pendekatan yang sama iaitu menerangkan ayat yang itu sifat pada kain si tuah pada masa akan datang-
umum tersebut. Malah penerangan kedua-dua tokoh lagi akan menjahit ia-dan bagi Tuhan itu ada
tersebut juga adalah sama. Berkemungkinan mereka umpamaan yang amat tinggi, maka fahamlah baik-
merujuk kitab tafsir yang sama iaitu Tafsir al-Jalalayn. baik: bahawasanya iradat itu perkara yang tetap.
Contoh tafsiran mereka ialah: Jika sudah ‫ تعلوق‬ia dengan mengadakan suatu, kita
katakan ( ‫ ) اراد وجوده‬ertinya: telah menghendaki Ia
Al-Marbawi: akan adanya. Atau kita kata ( ُ‫ ) وُجُودَهُ يُرِيد‬ertinya: lagi
akan menghendaki Ia akan adanya.
“[490] Masalah: Jadi beruk dan babi atau batu, Maka apabila sudah engkau mengerti dan
itulah takwil yang tersebut di dalam tafsir Al- mengetahui akan keterangan ini maka ialah pada
Jalalayn pada firman Allah Ta‘ala  ‫ولو نشاء لمسخنهم‬ makna daripada kalam ahli al-sunnah ; ‫ تعلوق‬iradat
‫على مكانتِهِم فما استطاعوا مضِيا وال يرجَعون‬ ertinya: Dan itu baharu, dan sifat iradat Allah itu qadim. Dan
jikalau Kami kehendaki ubahkan rupa beruk atau keluar segala barang yang disebut oleh Muktazilah
babi atau batu nescaya Kami jadikan mereka itu di dan ahli falasifah itu daripada kalam ahli al-sunnah
atas tempat mereka itu, maka tiada kuasa mereka itu (Al-Marbawi, 1964).
pergi dan tiada kembali mereka itu, yakni jikalau
Kami kehendaki jadikan mereka itu pada tempatnya Mustafa Abdul Rahman pula dilihat tidak menggunakan
akan beruk dan babi atau batu, pada halnya mereka metode perumpamaan dalam pentafsiran beliau. Hal ini
itu di dalam rumahnya nescaya jadilah mereka itu kerana pentafsiran beliau bersifat ringan dan tidak
demikian maka tiada kuasa mereka itu pergi dan menyentuh perkara yang memerlukan penerangan yang
datang, tetapi tiada Kami jadikan demikian, maka mendalam.
kerana apa tiada syukurkan Tuhan atas ini nikmat
(Al-Marbawi, 1964).” v. Penerangan Hikmah
Keistimewaan lain Al-Marbawi ialah beliau menerangkan
Mustafa Abdul Rahman: hikmah di sebalik sesuatu peristiwa atau perkara.
Penerangan hikmah ini secara tidak langsung akan
“Selain ini, Kami pun berkuasa mengubah, menukar menarik perhatian pembaca untuk memikirkan kebesaran
rupa mereka yang kufur dan derhaka itu kepada rupa Allah SWT dan mengambil pengajaran daripada perkara-
yang lebih buruk, Kami ubah rupa mereka itu perkara tersebut.
menjadi kera, babi dan batu di tempat mereka itu
sendiri, maka pada waktu itu mereka tidak lagi Hasil pemerhatian pengkaji terdapat 4 hikmah yang
berdaya-upaya bergerak dan berjalan, datang ke disebutkan oleh Al-Marbawi, senarai tersebut seperti
sana dan balik ke sini sebagaimana biasa. (Mustafa, berikut:
1961)”

70
 Aspek Pemikiran dan Metodologi Penyampaian Al-Marbawi dan Mustafa Abdul Rahman :
Perbandingan dalam Pentafsiran Surah Yasin

i. Nabi sebagai anak yatim: Allah Isa itu manusia, maka disuruh Tuhan akan dia
“[87] Masalah: Ayahanda Nabi Muhammad mati dengan mengutuskan dua orang, supaya jadi
padahal ia yatim dalam perut ibunya adakah perkataan orang berdua atas kaum keduanya di sisi
hikmahnya? (jawab) Sebagai tersebut di dalam Nabi Isa jadi hujah yang cukup sempurna (Al-
kisahnya ada hikmahnya iaitu, apakala telah mati Marbawi, 1964).”
ayahanda Nabi Muhammad maka berkata iv. Pohon tamar:
malaikat: Ya Tuhan kami, ini ayahanda bagi Nabi “[261] Masalah: Al-‘Inab ertinya pohon-pohon
Muhammad a.s, engkau katakan haknya: Jikalau anggur. Maka kalimah ini telah disebutkan Tuhan di
bukan kerana engkau hai kekasihku tidak aku dalam Qur’an pada ayat 34 yang telah lalu dan
jadikan segala pelik, maka kerana apa engkau dikatakan oleh Imam Fakhr al-Razi hikmah Tuhan
jadikan Nabi Muhammad itu yatim di dalam perut sebutkan pohon ini ialah makanan yang sedap dan
ibunya? Firman Allah Ta’ala: Jangan berdukacita banyak faedah padanya. Maka mengenal anggur itu
sekalian kamu pada kematian ayahanda kekasih- ialah satu tanaman yang menjalur, gugusan buah
Ku, kerana ada padanya beberapa rahsia dan anggur Shajarah al-‘Inab: pohon anggur naik di atas
hikmah yang tersembunyi. Maka rahsianya itu para yang diperbuat tentu baginya, dan banyak
bahawasanya bapak itu mengajar dan mengasuh pokok anggur itu di tanah Arab dan lainnya, dan
dan memelihara anaknya. Dan Aku yang hendak banyak faedah buahnya (Al-Marbawi, 1964).”
mengajar dan mengasuh dan memelihara kekasih-
Ku, tiada Aku beri orang lain daripada Aku Sebaliknya Mustafa Abdul Rahman didapati tidak
mengasuhnya dan mengajarnya, dan anak itu bila menyatakan hikmah yang terkandung di sebalik ayat atau
memanggil ia panggilnya ayahnya dan kekasih-Ku peristiwa.
tiada memanggil ia melainkan akan Daku, dengan
katanya: Ya Tuhanku. Itulah hikmah Tuhan vi. Interaksi dengan Pembaca
jadikan Nabi Muhammad itu yatim dalam perut Al-Marbawi dalam pentafsiran beliau seolah-olah sedang
ibunya. –selesai- Hamisy Tafsir Hamami Zadah berdialog dengan para pembaca. Beliau banyak
(Al-Marbawi, 1964).” menimbulkan persoalan dan kemudian memberikan
jawapan terhadap persoalan tersebut, ibarat murid dan
ii. Pemberian peringatan walaupun kekal kufur guru. Senario seperti ini dapat dilihat dalam tafsiran beliau
“[100] Masalah: Tiada beriman orang-orang kafir seperti di bawah:
sama ada diberi takut (diberi inzar) diberi ugut,
atau tidak diberi takut. Maka mengapa Tuhan suruh “[75] Masalah: Qalbu Qur’an itu apa maknanya?
beri takut (beri inzar) dan beri ingat akan orang- (al-jawab) Qalbu di sini maknanya pati atau isi.
orang kafir itu seperti pada firman-Nya ayat (6) Maka qalbu al-Qur’an itu maknanya pati dan isi
yang telah lalu dan lainnya. Dan mengapa Nabi Qur’an dan tersimpan di dalamnya yang dimaksud
memberi takut apakala ia ketahui akan hal kafir daripada Iktiqad, kerana segala ahwal bangkit pada
tiada mahu beriman?adakah faedahnya??dan hari kiamat dan ahwal kiamat ada tersebut di
adakah hikmahnya?memberi takut dan memberi dalamnya dengan cukupnya sebagai tidak ada
ingat orang yang berkekalan di dalam kufurnya. tersebut di dalam surah yang lain seumpamanya (Al-
(Al-jawab) tersebut di dalam tafsir Nasafi: bermula Marbawi, 1964).”
hikmah memberi takut (memberi inzar) orang kafir
serta berkekalan mereka itu di dalam kufurnya Di samping itu beliau juga menggunakan laras bahasa
ialah kerana tiga perkara [pertamanya] mendirikan seperti “saudara saudari” seolah-olah beliau merupakan
hujah yakni menjadikan inzar itu keterangan dan rakan kepada pembaca. Ini bertujuan mendekatkan diri
dalil apa yang berlaku dalam dunia daripada orang beliau dan menarik perhatian pembaca agar lebih terbuka
kafir pada hari akhirat [keduanya] supaya untuk mengambil pengajaran. Perkara tersebut dapat
menyampaikan apa suruhan Tuhan itu meratai dilihat seperti contoh di bawah:
manusia [ketiganya] supaya dapat pahala
menyampaikan apa yang disuruh sampaikan (Al- “[367] Masalah: Perkara yang membinasakan
Marbawi, 1964).” seseorang (hai saudara saudari) adalah perkara yang
membinasakan seseorang itu tiga perkara
iii. Pengutusan dua orang pesuruh Nabi Isa AS: (pertamanya) kasihkan dunia (keduanya) sangat
“[155] Masalah: Pesuruh Nabi Isa diutuskan oleh bakhil hingga tiada mahu membuka tangan
Nabi Isa dua orang apa hikmahnya (jawab) kata bermurah sedikit mengerjakan yang difardhukan
Imam Fakhr al-Razi –bermula hikmahnya sehabis- Tuhan pada harta seperti berzakat (ketiganya)
habis sempurna ialah jadi hujah yang cukup mengada-adakan bohong dan fitnah. Seperti yang
sempurna- kerana bukankah dua pesuruh itu masyhur berlaku ke atas seorang daripada Bani
diutuskan dari pihak Nabi Isa dengan izin Tuhan, Israel pada zaman Nabi Allah Musa a.s, seorang
maka jadilah atas keduanya menghabiskan kerjanya yang bernama Qarun dengan sebab sangat bakhilnya
kepada Nabi Isa dan mendatangkan barang yang dan tidak mahu menjunjung perintah Tuhan dan
disuruh Allah. Adapun Tuhan itu mengetahui ia Nabinya pada akhirnya ditelan oleh bumi akan dia
dengan tiap-tiap suatu tiada berhajat kepada seorang dengan semua hartanya sama sekali. Seperti
yang jadi saksi naik saksi di sisinya. Adapun Nabi kisahnya akan datang ini (Al-Marbawi, 1964).”

71
Mustafa Abdul Rahman pula dilihat menggunakan gaya semula itu, ialah bahawasanya berserak segala
bahasa berbentuk syarahan. Gaya bahasa ini tidak sukuan tubuh ke timur alam dan baratnya. Dan jadi
menggambarkan komunikasi dua hala antara pengarang setengah sukuan badan itu dalam perut binatang
dan pembaca. Walau bagaimanapun bahasa yang
digunakan beliau adalah menarik dan mudah difahami yang ganas, dan setengahnya diterbangkan oleh
oleh para pembaca. Antara contoh gaya bahasa yang angin, bagaimana terupa boleh kembali seperti
digunakan beliau adalah: asalnya hidup semula. (jawabnya) lihat masalah
(550) akan datang (Al-Marbawi, 1964).”
“Ini semuanya peringatan kepada mereka, dan tetapi
semua peringatan ini tidaklah mereka peduli, dan b. Isyarat kepada kitab lain
tidak mereka ambil prihatin, bahkan mereka terus
berpaling daripadanya dengan angkuh dan Contoh 1:
sombong. Keadaan ini adalah perkara yang biasa,
kerana setiap kali datang kepada mereka satu ayat “[129] Masalah: Jemaah yang kuat imannya
Al-Qur’an atau tanda yang jelas yang menerangkan (adapun) jemaah yang berani dan kuat imannya
kebenaran Allah dan rasulnya terus mereka itu tidak bergoncang iktiqadnya dan tidak berubah
berpaling daripadanya, dan mereka tidak hendak amalnya seperti yang telah ijmak ulamak, tidak ia
melihat dan berfikir yang dengannya membawa mahu keluar dari jemaah pergi menurut orang
mereka kepada beriman dan mengenal Tuhan. yang suka menceraikan persatuan jemaah yang
Demikianlah kelakuan mereka yang engkar itu dan satu ugama dengan kerana dunia gah namanya.
orang-orang yang seperti mereka itu yang ada pada
setiap masa. (Mustafa, 1961)” Dan orang yang tetap hati dan kukuh imannya itu
takut ia melanggar pesan Nabi s.a.w iaitu
vii. Penggunaan Isyarat sabdanya. (( ‫ َوإِيَّ ُكمْ وَالْفُ ْر َقةَ الحديث‬, ِ‫عة‬
َ ‫علَيْ ُكمْ بِالْجَمَا‬
َ ))
Al-Marbawi dalam pentafsiran beliau banyak Ertinya lazimkan oleh sekalian kamu hai umatku
menggunakan isyarat. Penggunaan isyarat tersebut serta sidang ulamak. Dan jauhkan diri sekalian
kebiasaannya dalam dua keadaan, pertama isyarat kepada kamu mencela daripada mereka itu. Bacalah
perbahasan pada masalah yang lain dan yang kedua hadith ini cukup keterangannya di dalam kitab
isyarat kepada kitab lain. Untuk gambaran lebih jelas Nidzam al-Hayah karangan Marbawi (Al-
penulis datangkan contoh berikut: Marbawi, 1964).”

a. Isyarat kepada masalah lain Contoh 2:

Contoh 1: “Dan dikatakan orang akan dia dengan nama ((

Antakiah )) dengan tak ganti ‫ طاء‬. Dan adalah di
“[388] Masalah: Tiada orang-orang kafir itu dalamnya Firaun, dipanggil orang akan dia
menanti kiamat, bahkan adalah mereka itu jazam Antiqsy. Ibnu Antiqsy menyembah ia akan
di dalam hatinya tidak ada kiamat. Maka berhala. Telah menyebutkan dia oleh Al-
betapalah kita faham faham daripada firman Allah Mahdawi. Dan menghikayatkan dia oleh Abu
Ta ‘ala  ً‫حة‬
َ ْ‫ مَا يَنظُرُونَ إِلَّا صَي‬ itu akan mereka itu Ja’far an-Nuhas daripada Ka ‘ab dan Wahab. Dan
menanti kiamat? (kata Imam Fakhr al-Razi) kami boleh kita kembali lihat sedikit tarikh Antakiah itu
kata: adalah orang-orang kafir itu menanti kiamat di dalam kitab Dairah al-Ma ‘arif karangan Butrus
dengan sungguhnya. Kerana mereka itu al-Bustani, ialah lain daripada negeri Antakiah
memperbuat barang yang mustahak mereka itu yang ada sekarang di dalam Syria (Al-Marbawi,
jatuh binasa, dan segera azab dan menghampirkan 1964).”
kiamat, jikalau tidak kerana hukum Tuhan dan
kekuasaan-Nya dan ilmunya sepatutnya mereka Sebaliknya Mustafa Abdul Rahman dilihat tidak
itu memperlakukan barang yang dilakukan oleh menggunakan metode isyarat dalam pentafsiran beliau.
mereka itu. Dan pula kita terbalikkan kepada Boleh dikatakan metode susunan kitab tafsir beliau
cakap mereka itu: bilakah berlaku kiamat. Cukup merumitkan perkara tersebut untuk diaplikasikan
cakapnya dengan ejek (lihat masalah 383) dan berbanding Al-Marbawi yang menggunakan susunan
lainnya. Maka difaham daripada cakap mereka itu mengikut masalah yang disertakan nombor.
serta segala kelakuan dan perangai pekertinya
sungguhnya mereka itu menanti kiamat (Al- Dalam metodologi penyampaian ini, Al-Marbawi dilihat
Marbawi, 1964).” lebih menyerlah dengan beberapa pendekatan yang
berbeza. Pengetengahan perbahasan dan khilaf ulamak
Contoh 2: akan membuka minda pembaca terhadap isu-isu berkaitan
selain penceritaan kisah yang terperinci akan memuaskan
“[548] Masalah: Kesamaran yang kedua yang pembaca yang dahagakan maklumat. Perbahasan yang
menjadikan ingkar orang kafir akan bangkit hidup sukar difahami juga dipermudahkan melalui pendekatan
perumpamaan selain hikmah sesuatu peristiwa atau

72
 Aspek Pemikiran dan Metodologi Penyampaian Al-Marbawi dan Mustafa Abdul Rahman :
Perbandingan dalam Pentafsiran Surah Yasin

perkara juga diterangkan. Penggunaan isyarat dalam Kesimpulan

penulisan juga menunjukkan beliau mempunyai gaya
penulisan yang sistematik dan ini memudahkan pembaca Kedua-dua tokoh tafsir mempunyai aspek pemikiran dan
merujuk kepada apa yang dimaksudkan dengan mudah. metodologi penyampaian yang tersendiri. Terdapat
Interaksi dua hala yang digunakan Al-Marbawi menarik banyak faktor yang mempengaruhi perkara tersebut
perhatian pembaca, namun pengaruh bahasa klasik seperti kecenderungan, tahap keilmuan, suasana
tradisional dalam gaya penulisan menyukarkan pembaca masyarakat, persekitaran, dan lain-lain. Pada hemat
untuk memahami pentafsiran yang dikemukakan. pengkaji sebab utama berlaku jurang perbezaan ialah
hasrat dan tujuan pengarang menghasilkan kitab mereka.
Mustafa Abdul Rahman pula menggunakan pendekatan Jika dilihat Mustafa Abdul Rahman amat menekankan
yang lebih santai dan lebih cenderung memilih pendapat penghayatan masyarakat kepada al-Qur’an, justeru beliau
yang paling tepat dalam sesuatu perkara tanpa menyebut telah cuba menghasilkan tafsir 30 juzuk al-Qur’an sesuai
khilaf ulamak. Perbahasan yang ringkas, gaya syarahan untuk semua lapisan. Manakala tafsir Al-Marbawi pula
dan menggunakan bahasa moden memudahkan pembaca tidak meliputi keseluruhan al-Qur’an, maka beliau
memahami penulisan beliau. memperincikan perbahasan tafsir sesuai untuk golongan
pertengahan dan bawahan.
Namun tidak dinafikan masih terdapat persamaan antara
keduanya dalam menjelaskan ayat yang bersifat umum Penghasilan karya dan kesungguhan kedua-dua tokoh ini
dan aspek yang melibatkan isu kemasyarakatan. diharapkan menjadi aspirasi kepada ilmuwan kini untuk
Tambahan pula mereka hidup sezaman dan masyarakat menghasilkan karya yang dapat memenuhi keperluan dan
pada ketika itu masih lagi mengamalkan gejala tidak sihat citarasa masyarakat kontemporari seiring dengan
seperti berjudi, mempercayai dan mengamalkan khurafat perkembangan ilmu dan kecanggihan teknologi, agar
serta menganut kepercayaan salah (Mustaffa, 2009). mesej dakwah dan intipati al-Qur’an dapat difahami dan
diamalkan dalam rentas kehidupan kekinian.

RUJUKAN

Alwi, E. A. Z. E. (2007). Definisi Ahl al-Sunnah wa Al- Khadher Ahmad dan Abdul Rashid Ahmad. Analisis
Jamaah: Satu Analisis. Jurnal Usuluddin, 25, 125-143. Khazanah Warisan Nabawi: Metodologi Penulisan Hadith
Dalam Kitab Tafsir Surah Yasin Karangan Sheikh Idris Al-
Zakaria, Anwar Ridwan (2007), Kitab Hidangan Guru Marbawi. (Prosiding Seminar Warisan Nabawi Kedua,
Sahih al-Bukhari wa Muslim Karangan Idris al-Marbawi: Fakulti Pengajian Quran Sunnah, USIM, 2010).
Kajian Metodologi Huraian Hadith. (Disertasi Sarjana,
Jabatan al-Qur’an dan al-Hadith, Akademi Pengajian Mazlan Ibrahim, Jawiah Dakir & Mohd Najib Abdul Kadir.
Islam, Universiti Malaya). Pengenalan Tokoh dan Kitab-kitab Tafsir Melayu Ulama
Alwi, E. A. Z. E. (2007). Definisi Ahl al-Sunnah wa Al- Nusantara (Selangor: Fakulti Pengajian Islam, Universiti
JamaAh: Satu Analisis. Jurnal Usuluddin, 25, 125-143. Kebangsaan Malaysia, 2009)
Asmidar Ahmad Dalan (2003), Metodologi Mustafa Abdul
Rahman dalam Pentafsiran Surah al-Nahl. (Latihan Ilmiah, Muhammad Idris Al-Marbawi, Tafsir Qur’an Marbawi
Jabatan al-Qur’an dan al-Hadith, Akademi Pengajian Surah Yasin (Mesir: Matba‘ah al-Anwar, 1964)
Islam, Universiti Malaya)
Mustafa Abdul Rahman, Tafsir al-Qur’an al-Hakim,
Che Hasmawati Che Awang (2004), Ustaz Mustafa ‘Abdul Penggal 23 (Pulau Pinang: Persama Press, 1961)
Rahman: Sejarah Hidup dan Sumbangannya dalam Ilmu
Hadith di Malaysia. (Disertasi Sarjana, Pengajian Islam Mustaffa Abdullah, Khazanah Tafsir di Malaysia (Pahang:
Akademi, Universiti Malaya Kuala Lumpur). Book Pro Publishing Services, 2009)

Haziyah Hussin et. al, “The Trend of Malay Quranic Nor Azlida Aziz, Metodologi Pentafsiran Sheikh
Commentary Writing in Malaysia in the 20th Century”. Muhammad Idris al-Marbawi Dalam Tafsir Qur’an al-
Journal of Applied Sciences Research, 8(8), (2012) hlm. Marbawi. (Disertasi Master Jabatan al-Qur’an dan al-
4343-4349. Hadith, Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya,
2010)
Idris, Jabir (2012), Maqalat al-Tashbih wa Mawqif Ahl al-
Sunnah Minha. Riyadh: Adwa’ al-Salaf. Nor Syamimi Mohd, Haziyah Hussin & Wan Nasyrudin
Wan Abdullah, “Scientific Exegesis in Malay Qur’anic
Khadher Ahmad, Ishak Hj Suliaman dan Sedek Ariffin, Commentary”. Asian Social Science, Vol. 10, No. 10
penyunting. Mohd Roslan Mohd Nor dan Khadher Ahmad, (2014), hlm. 236-242
Islam dan Ketamadunan Melayu: Sumbangan Ke Ara
Kemajuan Sejagat (Kuala Lumpur: Akademi Pengajian Nurzatil Ismah Azizan, Tafsir Nur al-Ihsan oleh
Islam, Universiti Malaya, 2014). Muhammad Said b. Umar dan Tafsir al-Qur’an al-Hakim
oleh Mustafa Abdul Rahman: Kajian Perbandingan

73
Metodologi Pentafsiran. (Disertasi Sarjana, Akademi Wahab, M. R., & Azmi, M. F. (2013). Kedudukan Akal
Pengajian Islam, Universiti Malaya Kuala Lumpur, 2009). dalam Pendalilan Akidah. Sains Humanika, 63(1).

74