TERAPI STORYTELLING

A. Storytelling (Mendongeng)

Seni dan ilmu mendongeng disajikan sebagai mekanisme yang dapat

digunakan dalam terapi alternatif atau komplementer. Akar historisnya dalam
kelisanan (juga dikenal sebagai oralisme) akan ditentukan dan dijelaskan melalui
contoh-contoh dari budaya lisan primer. Ini adalah budaya yang tidak memiliki
sistem bahasa tertulis (Sampson, 1980). Kontras tidak langsung, dengan
mengambil bagian dari masa depan, penjualan digital akan dieksplorasi. Bercerita
kemudian akan dihubungkan dengan penggunaannya sebagai metode alternatif
untuk memengaruhi jalur kesehatan seseorang dalam hal pendidikan,
pencegahan, dan perhatian.

1. Pengertian
a. Lisan
“Narasi yang kita jalani dan bagikan sehari-hari adalah identitas kita
sebagai orang bertingkat dan membuat kita dapat melihat apa yang paling
penting dalam hidup kita” (Heliker, 2007, hlm. 21). Meskipun ada sekitar
3.000 bahasa yang ada saat ini, hanya 106 yang pernah ditulis dan
kurang dari setengahnya dikatakan memiliki "sastra" (Edmondson, 1971).
Orality didefinisikan sebagai sebagian besar sistem komunikasi verbal
yang digunakan oleh seluruh budaya dan tanpa konvensi atau
penggunaan kata-kata tertulis (Olson & Torrance, 1991). Koneksi oralitas
atau oralisme dengan bercerita bersifat intuitif. Bercerita adalah
komunikasi universal yang tidak manusiawi seperti "oralitas dasar bahasa
adalah permanen" (Ong, 1972, p. 7).
Pembicara, proses, dan estetika kelisanan adalah kunci untuk
menyampaikan informasi (Lord, 1960). Aturan tentang siapa yang
berbicara dan kapan ditentukan oleh budaya. Misalnya, di beberapa suku
Indian Amerika, cerita tertentu hanya bisa diceritakan di musim dingin,
yang lain di musim panas. Beberapa kata tidak boleh diucapkan pada
waktu-waktu tertentu dalam sehari atau kepada pendengar tertentu
 Siapa pun yang ingin memberikan informasi melalui cara lisan yang
bertujuan, seperti melalui bercerita, perlu memahami komponen kunci,
aturan, dan kekuatan oralisme yang ditugaskan.

b. Bercerita
Bercerita didefinisikan sebagai seni atau tindakan bercerita (Story,
2009). Sebuah cerita adalah “sebuah narasi, baik benar atau fiktif, dalam
prosa atau syair, yang dirancang untuk menarik, menghibur, atau
menginstruksikan pendengar atau pembaca; [a] dongeng. ”Sosiolinguis
William Labov (sebagaimana dikutip dalam Sandelowski, 1994)
menyatakan bahwa kisah lengkap biasanya terdiri dari:
1) abstrak — tentang apa ceritanya;
2) sebuah orientasi — "siapa, kapan, di mana, dan apa" dari cerita itu
3) tindakan rumit — bagian “lalu apa yang terjadi” dari cerita;
4) evaluasi — "apa-apa" dari cerita;
5) solusi — bagian “apa yang akhirnya terjadi” dari teori;
6) coda — sinyal sebuah cerita telah usai; dan
7) kembali ke masa sekarang. (Sandelowski, 1994, hlm. 25)
ini adalah sifat mendongeng yang menarik untuk perawatan
kesehatan sebagai sarana alternatif untuk hasil, yaitu peningkatan
kesehatan. Tetapi harus juga dipahami bahwa kehidupan, termasuk
kesehatan kita “dibentuk oleh kisah-kisah yang kita jalani” (Heliker, 2007,
hlm. 21). Cerita telah membentuk diri pasien saat ini, dan melalui cerita
itulah perawat dapat "menarik, menghibur, atau mengajar" mereka
sebagai pendengar. Bercerita telah menyejajarkan upaya manusia dan
akan terus berkembang melalui mekanisme di masa depan.

2. Manfaat
a. Orang Tua: Berlatih
Untuk meningkatkan timbal balik perawatan antara staf panti jompo
dan penghuni, berbagi cerita telah digunakan sebagai strategi intervensi.
Untuk mengurangi sifat kepedulian yang hampir sepenuhnya berorientasi
pada tugas, penggunaan berbagi cerita telah terbukti meningkatkan
kualitas hidup penduduk di enam rumah perawatan yang berbeda (Heliker,
2007). Melalui berbagi cerita, staf didorong untuk mengetahui pasien, latar
belakang, minat, dan kesukaan mereka. Mendengarkan secara aktif dan
ekspresi keprihatinan adalah kuncinya. Ini adalah proses timbal balik di
mana masing-masing belajar tentang yang lain dan kepercayaan serta
 pengalaman bersama menjadi jelas. Intervensi yang disarankan oleh
Heliker menggunakan tiga sesi 1 jam antara enam asisten perawat dan
fasilitator. Dalam Sesi 1, staf belajar tentang kerahasiaan, mendengarkan
dengan penuh hormat dan penuh perhatian, dan bermain peran. Dalam
Sesi 2, staf membawa benda yang memiliki makna pribadi untuk diri
mereka sendiri, untuk lebih memahami penghuni dan apa yang mungkin
dimiliki beberapa penghuni dengan mereka dan makna monumental dari
harta ini. Dalam Sesi 3, staf belajar tentang praktik-praktik
"sharinginformscare". Kedua presiden melaporkan bahwa mereka memiliki
hubungan yang lebih baik satu sama lain, yang dapat dilihat sebagai
"praktik terbaik" dalam perawatan orang dewasa yang lebih tua dan lemah
(Heliker)
b. Orang Yang Lebih Tua: Pendidikan
“Banyak orang yang bersusah payah menjalankan tugasnya saat
belajar melalui membaca, berdiskusi, dan menceritakan kembali kisah-
kisah” (Cangelosi & Sorrell, 2008, hal. 19). Seringkali melalui penceritaan,
baik formal maupun informal, informasi yang terlewat jika tidak akan
dibagikan. Banyak orang tua lanjut usia merinci banyak topik dan peristiwa
sampai mereka menemukan informasi yang relevan dalam
menggambarkan masalah mereka saat ini. Kecuali jika "berkeliaran" ini
tidak hanya diizinkan tetapi didorong, terutama dengan pasien yang lebih
tua, data penting yang diperlukan untuk perawatan mereka akan
terlewatkan. Ketika pertanyaan yang hanya membutuhkan jawaban ya
dan tidak ada yang diajukan dan tergesa-gesa bertemu dengan orang
lanjut usia, orang yang lebih tua tidak akan dapat berbagi informasi
dengan profesional perawatan kesehatan yang penting bagi kisah
kesehatan mereka. Pertanyaan menyelidik membutuhkan waktu,
kesabaran, dan empati. Selain itu, orang yang lebih tua akan memerlukan
waktu untuk mendengar dan memproses apa yang disediakan oleh
kesehatan untuk dijual kepada mereka. Strategi-strategi ini adalah
informasi kesehatan dalam kelompok yang memungkinkan untuk
mendukung dukungan dari kelompok lain (Cangelosi & Sorrell). Tetapi
dengan menggunakan mendongeng sebagai intervensi untuk mengajar
 orang tua, kebutuhan pembelajaran yang unik akan terpenuhi (Cangelosi
& Sorrell).
c. Mendongeng Digital
Mendongeng digital dapat menjadi cara yang efektif untuk mendidik
orang-orang muda, baik di dalam kelas atau dalam pendidikan pasien, di
dunia teknologi yang terus berubah ini. Media visual dan audio dapat
merangsang pembelajaran lebih dalam pada populasi ini, yang sebagian
besar akrab dan nyaman dengan penggunaan teknologi (Sandars, Murray,
& Pellow, 2008). Sandars dan koleganya telah menggunakan
mendongeng digital dengan mahasiswa kedokteran. Sebagai pedoman,
mereka menyarankan urutan 12 langkah acara untuk penceritaan digital
berikut:
1) Tentukan topik cerita.
2) Tulis cerita.
3) Kumpulkan berbagai multimedia untuk membuat cerita.
4) Pilih yang akan digunakan untuk membuat cerita.
5) Buat cerita.
6) Sajikan kisah digital.
7) Dorong refleksi pada setiap tahap proyek.
8) Hindari terlalu ambisius.
9) Berikan dukungan teknis yang memadai.
10) Kembangkan kerangka penilaian yang relevan.
11) Cantumkan dalam pendekatan pengajaran dan pembelajaran
yang ada.
12) Membujuk orang lain tentang nilainya.
Di sini, membangun pendorongor yang bergerak untuk mengalami
pembelajaran dan memantulkan refleksi untuk teller. Proses ini dapat
digunakan dengan populasi lain seperti kelompok pasien. Meskipun
pendongeng dalam banyak hal adalah pembelajar dalam situasi ini,
gagasan lisan yang sama juga berlaku. Pendongeng, proses, dan estetika
sangat penting. Di sini, alih-alih kebesaran, video dan audio memasok
estetika.
3. Intervensi Storytellling
Bergner (2007) menulis tentang “daya tahan cerita,” yang memiliki
manfaat nyata ketika menyampaikan pesan terapi. Dia bercerita tentang
pasien yang telah menceritakan 8 tahun sebelumnya.
a. Teknik
Cerita-cerita diikutsertakan dalam penggarapan budaya umum
pasien, memadukan pengetahuan umum, dan karenanya tidak
 memerlukan akuisisi pengetahuan baru untuk berpartisipasi (Bergner,
2007). Kata-kata kode kemudian dapat digunakan untuk mengingat
keseluruhan cerita untuk pasien di kemudian hari. Cerita dapat ditargetkan
untuk diagnosa spesifik dalam meningkatkan makna bagi pasien. Hal ini
memungkinkan pengambilan aspek yang tidak berlaku dan membawa
aspek yang mungkin unik bagi pasien
b. Pedoman
Urutan pedoman berikut telah disajikan dalam literatur untuk
bercerita dalam terapi: menyajikan cerita, menguraikan yang diperlukan
untuk meningkatkan pemahaman, dan kemudian membahas aplikasi
untuk situasi pasien tertentu (Bergner, 2007). Dalam beberapa budaya,
ada situasi di mana realitas dapat "diucapkan menjadi ada." Sekali lagi,
seringkali ini yang terkuat dalam budaya lisan. Namun, bahkan dalam
budaya dominan di Amerika Serikat, orang akan diam saja jika mereka
berbicara tentang kematian, kanker, atau hal buruk yang terjadi.
Dalam budaya lisan terutama, seperti masyarakat adat tradisional,
akan sulit untuk menjelaskan arahan lanjutan atau persetujuan
berdasarkan informasi di mana mereka disajikan dalam fasilitas medis
Barat. Ini berlaku baik dalam merawat pasien atau dalam melakukan
penelitian. Sebagai contoh, itu mungkin tugas dari penyedia layanan
kesehatan untuk memberi tahu seorang penatua Indian Amerika
tradisional dari Barat Daya bahwa ia bisa mati, atau kehilangan kaki, atau
mendapatkan infeksi jika perawatan tradisional yang disarankan selesai.
Pasien akan merasakan bahaya bahkan "mendengar" pesan ini. Dia tentu
tidak ingin meninjau atau menandatangani
formulir persetujuan yang berisi fakta-fakta ini. Dalam hal ini, orang
akan lebih bijaksana untuk menggunakan cerita hipotetis sebagai
gantinya. Kerugian akan diambil dari pasien dan, sebaliknya, teller akan
menjelaskan kepada "fakta" pendengar tentang orang "lain" dalam situasi
yang sama, menarik dari norma-norma budaya dan pengetahuan umum
dan bertanya kepada pendengar apakah orang hipotetis akan menjadi
mau melalui prosedur.
Menggunakan pedoman di atas, akan ada elaborasi yang
diperlukan dalam konteks yang akrab bagi pasien. Sebagai contoh,
seseorang dapat menggambarkan hal berikut:
 Ketika menggunakan cerita sebagai intervensi, seseorang harus
menggunakan ide-ide moralitas, pengaturan, pengaturan, estetika, dan
proses yang lebih penting dalam transmisi informasi. Menerapkan ini akan
membantu pendengar dalam menyimpan informasi.
4. Saran untuk Melaksanakan Mendongeng

Saran untuk praktisi perawatan kesehatan, pendidik, atau peneliti yang

merenungkan menggunakan mendongeng termasuk:

a. Pelajari perbedaan antara kelisanan dan kemampuan baca-tulis:

1) Ada perbedaan antara membaca dan mengelompokkan teks.
2) Seluruh sistem aturan untuk penggunaan masing-masing ada.
3) Masing-masing menggunakan jalur yang berbeda untuk mencapai
hasil yang diinginkan.
4) Lisan dan literasi dapat digunakan secara terpisah atau bersama-
sama.
b. Memahami bagian-bagian dan mekanisme untuk menceritakan kisah:
1) Orang yang tepat memberi tahu pasien yang tepat kumpulan “fakta”
yang tepat pada waktu yang tepat, di jalan yang benar dan di tempat
yang tepat
c. Pahami perbedaan dalam tanggapan terhadap bercerita berdasarkan usia
dan budaya:
1) Pasien yang lebih muda dan lebih tua mungkin lebih terbiasa dengan
bercerita tradisional, lisan, tatap muka.
2) Remaja melalui pasien dewasa menengah mungkin lebih terbuka dan
terbiasa dengan teknik mendongeng digital.
3) Menggunakan sketsa dan anekdot pada orang ketiga menghilangkan
tekanan pendengar
d. Gunakan teknologi yang sesuai:
1) Budaya tertentu mungkin tidak mengakses komputer karena takut
menemukan kata yang dianggap tidak pantas pada waktu-waktu
tertentu atau untuk orang-orang tertentu.

Media interaktif dapat digunakan dengan hampir semua orang jika disesuaikan
dengan usia, budaya, dan tingkat kemahiran teknologi mereka.
 DAFTAR PUSTAKA

Barnes, P. M., Bloom, B., & Nahin, R. (2008, December). National Health Statistics Report
#[Link] and alternativemedicine use among adultsand children in the
United States, 2007.
Buchanan,D.R.,White,J.D.,O’Mara,A.M.,Kelaghan,J.W.,Smith,W.B.,&Minasian, L. M.
(2005). Research-design issues in cancer-symptom-management trials using
complementaryandalternativemedicine:Lessonsfromthe National CancerInstitute.
Community Clinical Oncology Program experience. Journal of Clinical Oncology,
23(27), 6682–6689.
DeAngelis, C. D., Drazen, J. M., Frizelle, F. A., Haug, C., Hoey, J., Horton, R., et al. (2004).
Clinical trial registration: A statement from the International Committee of Medical
Journal Editors. Journal of the American Medical Association, 292(11), 1363–1364.
Dorn, S. D., Kaptchuk, T. J., Park, J. B., Nguyen, L. T., Canenguez, K., Nam, B. H., et al.
(2007).Ameta-analysisoftheplaceboresponseincomplementaryandalternative
medicine trials of irritable bowel syndrome. Neurogastroenterology & Motility, 19(8),
630–637.
Duley, L., & Farrell, B. (Eds.). (2002). Clinical trials. London: BMJ Books.
Fogg, L., & Gross, D. (2000). Threats to validity in randomized clinical trials. Research in
Nursing & Health, 23, 79–87.
Garces, I. C., Scarinici, I. C., & Harrison, L. (2006). An examination of sociocultural factors
associated with health and health care seeking among Latina immigrants. Journal of
Immigrant Health, 8, 377–385.
Gross, D. (2005). On the merits of attention-control groups. Research in Nursing & Health,
28, 93–94.
Gross,D.,&Fogg,L.(2001).Clinicaltrialsinthe21stcentury:Thecaseforparticipantcentered
research. Research in Nursing & Health, 24, 530–539.