L’EMILIO – ROUSSEAU

LIVRES I ET II
À l'époque, il y avait vingt-deux modèles de structures éducatives :
1. Qui pouvait, dans les familles aisées, engager un précepteur qui suivait la croissance de l'enfant
difficilmente le donne si prendevano cura dei loro figli, i quali, infatti, venivano affidati allenutrici
(ils faisaient tout ce qu'on fait dans la très petite enfance, comme par exemple allaiter). Il y avait
une mortalité infantile extrêmement élevée durant l'accouchement car à l'époque il manquait les connaissances nécessaires pour y parvenir
à faire face à des parties compliquées. Ils mouraient de septicémie parce qu'ils oubliaient de se laver les mains et,
quand ils ont commencé à le faire, la mortalité a chuté. 50 % des enfants n'atteignaient pas 12 ans,
Ils mouraient énormément à un jeune âge. Les mères et les pères ne voyaient pas leurs enfants avant 12 ans, ils ne ...
il y avait un attachement affectif jusqu'à ce qu'ils soient un peu plus grands. Dans les familles rurales
au lieu de cela, c'était très différent : s'occuper des enfants était soit les mères, soit, dans le cas où elles travaillaient, les grands-mères, les
voici qui fait partie de la famille.
2.L'autre modèle étaient les collèges. La toute première éducation était néanmoins donnée à la maison, puis les
Les garçons étaient envoyés dans des collèges où l'on apprenait le latin, le grec et on faisait une
scorpacciade littérature ancienne ; puis commence l'étude de la philosophie, des mathématiques et de la physique.
C'étaient généralement des collèges religieux (par exemple, les jésuites). Ceux qui voulaient poursuivre leurs études allaient
à l'université et faisait un approfondissement de philosophie, ensuite on choisissait entre
droit, médecine ou théologie.

Rousseau ha svolo il lavoro del precettore quando era giovane e prima di scrivere l’Emilio ha scritto altri
livres qui parlent de pédagogie.
1740 : Projet pour l’éducation de M. de Sainte-Marie (per Jean Bonnot de Mably). Rousseau si trouve
à Lyon qui à cette époque était déjà connue comme une ville très riche et travaillait pour cette famille noble.
1752 : Narcisse, préface (critique de l'éducation contemporaine)
1761 : Nouvelle Éloïse (Première partie, lettre XII ; Cinquième partie, lettre III)
1762 : Émile, écrit à la demande de Madame de Chénonceaux, appartenant à la bourgeoisie française et
avec qui Rousseau est en contact. Il veut écrire comment éduquer non un fils d'un noble, mais il veut
educare l’uomo in generale, una persona che non è connotata da un punto di vista sociale. Perché ha
comme objectif de former un homme et non une personne spécifique.

L'Emilio est divisé en 5 livrets qui suivent le développement de l'enfant.

Livre I : de 0 à 2 ans
Livre II : de 2 à 12 ans
Livre III : de 12 à 15 ans
Livre IV : de 15 à 20 ans
Livre V : Sophie, retrouvaille de la femme idéale d'Emilio.

Des principes généraux se retrouvent dans le texte.

Le premier est l'un des éléments les plus connus de la pédagogie de Rousseau : éducation naturelle et
negativa.
Le deuxième principe est critique. Rousseau insiste sur l'éducation de son temps car les précepteurs ou les
Les pédagogues de l'époque traitaient les enfants comme s'ils étaient de petits hommes, sans adapter le
système éducatif à l'âge de l'enfant lui-même. Au moment où ils interviennent, ils lui parlent et lui
ils enseignent des choses comme si l'enfant avait toutes les capacités d'un adulte : ils veulent le préparer
à l'âge adulte et cela signifie le traiter dès le début comme un adulte.
Le troisième principe est que ce qui doit être formé quand l'enfant est petit (0-12 ans) est le cœur et
Non l'intellect. Cette opposition entre le cœur et l'intellect découle de Pascal. Pour Rousseau, le cœur est
à la fois l'aspect moral et l'aspect sentimental, mais cela signifie aussi sensation. À travers les
sensations nous éduquons également les premières émotions.
Le quatrième principe concerne le fait d'exercer et de former le jugement. Émile doit être capable de
juger. Cela vient de Montaigne. Il faut utiliser d'autres outils et non la punition (dans
particulier la punition corporelle). Former le jugement, par une éducation non violente, et non
mettre l'accent sur l'éducation notionnelle.
D'une part, l'Emilio a un succès retentissant, d'autre part, il est condamné et il y a une grosse
l'attention de l'opinion publique. Le scandale est que l'œuvre contient un texte qui concerne la foi qui
suscite la répression. Mobilise l'opinion publique française, l'Emilio plaît beaucoup surtout aux
lectrices femmes mais suscite un grand scandale.

Tout est bon sortant des mains de l'Auteur des choses; tout dégénère entre celles de l'homme. Cet effort
un terrain à nourrir les productions d'un autre, et induit un arbre à porter des fruits qui ne sont pas les siens; mélange et
confond les climats, les éléments et les saisons; mutile son chien, son cheval et son esclave; renverse tout,
altère tout ; privilégie les déformations et les monstres ; ne veut rien comme la nature l'a créé ; même pas l'homme qui lui
il faut s'entraîner pour soi, comme si c'était un cheval de cirque, ou se tordre à sa manière, comme un arbre de son.
jardin.
Sans cela, tout irait encore plus mal ; et notre espèce ne supporte pas d'être bricolée à
[Link] l'état où les choses en sont maintenant, un homme abandonné depuis sa naissance à lui-même,
serait parmi les autres le plus maltraité de tous. Les préjugés, l'autorité, la nécessité, l'exemple, tout cela
les institutions sociales dans lesquelles nous sommes immergés étoufferaient en lui la nature, et rien ne serait
messo à la place de celle-là, qui serait un arbuste que le hasard fait naître au milieu d'une route et que les
les passants le font périr immédiatement en le heurtant de tous les côtés et en le pliant dans tous les sens.

L' Auteur des choses est évidemment Dieu, utilise un substantif de type différent. Dieu a fait toutes choses bien, tandis que
L'homme dénature les choses, il les modifie. Quel type d'éducation voulons-nous faire ? Pourquoi ne laissons-nous pas tout faire ?
à la nature?
On ne peut pas ne pas éduquer les enfants car nous vivons dans une structure sociale qui nous modifie.
Cependant. Nous ne pouvons pas nous illusionner en laissant faire la nature, car nous vivons dans un état social où il existe
une société.

Autre morceau critique sur notre société :

Toute notre sagesse consiste en préjugés serviles, toutes nos coutumes se résolvent
dans l'asservissement, dans la contrainte. L'homme civil naît, vit et meurt dans l'esclavage : à la naissance, il
imprisonnent dans les bandelettes ; à sa mort, ils le clouent dans un cercueil ; tant qu'il conserve des traits humains, il est
enchaîné par nos institutions.

Dans ce texte, les préjugés, selon Rousseau, sont créés, formés et diffusés par la société.
ils sont serviles et tendent à faire de nous des esclaves. Après les préjugés viennent les coutumes, la société
Créez des habitudes : par exemple, habituez les enfants à rester assis en classe. Les habitudes ont le même objectif.
des préjugés, d'être des esclaves et de nous obliger à faire quelque chose. L'habitude est un fait corporel et de la
mente. Pour Rousseau, ce mécanisme sert à reproduire la servitude.

Rousseau nous dit que nous apprenons de trois sources :

[Link]. Elle doit avoir pour but le développement de nos dispositions, de ce que nous savons faire.
avec le corps et avec l'esprit.
[Link]. Il doit favoriser le premier processus, comment utiliser nos dispositions et nos capacités au
mieux.
[Link]. Elles nous permettent de faire l'expérience du monde extérieur.
Rousseau nous dit pour chacun de ces trois éléments comment les utiliser : encore une fois, il nous le dit en critiquant ce qu'il est.
la situation actuelle dans les sociétés.
La nature permet de donner une éducation qui correspond à l'homme naturel et c'est une éducation
dédié à l'individu (on éduque l'individu et les caractères individuels de l'homme). Cela doit être une éducation privée
(non les collèges, mais le précepteur) et qui a pour but de former l'homme qui pourra ensuite vivre en société et
ne former une personne qui devra exercer un travail déterminé à l'avenir (spécialisation).
La société (ancienne) ne forma pas l'homme naturel mais le citoyen, le membre d'une certaine ville de l'antiquité.
Elle visait à former une personne qui s'intégrerait parfaitement au sein d'une société précise. C'est
une éducation non pas privée mais publique comme celle qui est très bien décrite dans la République de Platon.
La société antique est cependant finie, il n'y a plus Sparte, il n'y a plus Athènes et donc ce modèle n'existe plus.
poursuivable, ce qui existe aujourd'hui (société actuelle) est ce que Rousseau déteste car cela vise à former
l'homme de nos temps (bourgeois). C'est une éducation qui se fait dans les collèges. Elle cherche à former l'homme et le
citoyen en même temps, mais il n'arrive à faire ni l'un ni l'autre.
Que signifie suivre l'éducation de la nature ?
Allaitement au sein. Rousseau s'adresse directement aux mères et la première chose qu'il dit est de
arrêter d'envoyer les enfants chez les nourrices et d'allaiter soi-même : cela a fonctionné parce que
beaucoup de mères ont commencé à allaiter.
Pas de ceintures. Ne pas utiliser de ceintures, car selon Rousseau, elles empêchent l'enfant de bouger et
pour développer sa musculature : il faut laisser l'enfant libre de se mouvoir.
Père : précepteur. Les mères doivent jouer le rôle de nourrices, en compensation, les pères doivent
être les précepteurs de leurs enfants.
Campagne. La nature signifie aussi que l'enfant doit être élevé à la campagne, où sont
présenter deux éléments en faveur : la nature et l'éloignement d'Emilio de l'influence directe de la
société

Éducation négative
L'éducateur ne doit pas éduquer par des préceptes, mais doit trouver des exemples en préparant un bon
ambiente educativo.
Empêcher, et non interdire.
Rendre conscients de la faiblesse et des limites (choses et expérience).
Protège le cœur du vice et l'esprit de l'erreur. Émile, jusqu'à un âge avancé, n'apprend pas à
lire et écrire, n'a pas d'amis, parce que la société a des préjugés.

Un rapport totalisant
Emilio est orphelin. Peu importe qu'il ait un père et une mère : ayant assumé leurs devoirs sur moi,
j'hérite de tous leurs droits.
Sachez seulement qu'il est faible et que vous êtes fort, sachez que, étant telle sa condition et
votre, son existence dépend entièrement de vous. Emilio ne doit jamais douter.
l'autorité du précepteur.
Laissez-lui toujours croire qu'il est le maître, mais soyez toujours vous à tenir les rênes.
Il n'y a pas de soumission aussi parfaite que celle qui conserve l'apparence de la liberté : sa propre
la volonté vient à être ainsi dans vos mains. C'est lui qui doit croire qu'il choisit une chose.
plutôt qu'une autre, mais en réalité c'est toujours le prédécesseur qui décide dans quelle direction vont les
La figure de la manipulation psychologique est très présente.

Perciò, anziché destinare fin dall'infanzia una sposa ad Emilio, ho aspettato di conoscere quella adatta per
Lui. Ce n'est pas moi qui le lui destine, c'est la nature : ma tâche est de découvrir le choix qu'elle a fait.
mon devoir, je dis, et ce n'est pas celui du père, parce qu'en me confiant l'enfant, il me cède sa place, remplace le
mon droit sur lui : je suis le véritable père d'Emilio, c'est moi qui en ai fait un homme. J'aurais refusé de
l'éduquer si je n'avais pas été maître de le faire épouser selon son choix, ce qui veut dire selon le mien.
[...]
Questafinta ricercanon est un prétexte pour que tu apprennes à connaître les femmes et que tu puisses mieux les apprécier.
valeur de celle qui mérite de lui. Depuis longtemps Sofia a été trouvée peut-être qu'Emilio l'a déjà vue, mais la
reconnaîtra seulement au moment opportun.
Développement des facultés
L'éducation suit le développement des facultés humaines, toute la première éducation d'Emilio est une éducation des
sensi; poi è un’educazione della fantasia e dell’immaginazione; infine, è un’educazione della ragione e la
capacité à confronter des idées. D'abord, il y a un développement des sens et du corps (il faut développer une
raison sensitive, c'est-à-dire, il ne suffit pas simplement de voir une chose mais je dois la sentir???). Par la suite
je dois développer des raisonnements sur ses intérêts immédiats, sur des choses concrètes et seulement ainsi on peut commencer à
développer le sens moral d'Emilio. Ensuite, il faut développer des raisonnements sur les idées attirées et sur la
conscience morale.

Éduquer les sens

La première chose que fait le précepteur est d'éduquer Emilio au jugement sensible, de prévoir l'effet de quelque chose que je
je fais; exercer un sens à la fois, en isolant un sens de l'autre; dans une deuxième phase, je dois préparer un
esperienza, dei giochi, ad esercitare alla combinazione dei sensi (associare due o più sensi), per validare (?)
les effets de ce qu'il fait ; il faut toujours partir de quelque chose de concret : Emilio enfant ne sait pas faire
Des raisonnements abstraits, il faut partir de quelque chose de concret.

Il ne faut pas miser sur la compétitivité, car cela déclenche un mécanisme de comparaison avec les autres. Rousseau
Il dit, en ce qui concerne les garçons, que se confronter aux autres est toujours quelque chose de négatif car on est
toujours sous le jugement des autres. La compétitivité est utile uniquement si à la fin d'une course, par exemple, il y a un
prix et non le jugement des autres.

Exemple de moralité avant l'âge de la raison

Impulsions naturelles : conservation et bien-être
Primi doveri : envers nous-mêmes
Primo sentiment de la justice : celle qui nous est due (contre celle qui est due aux autres)
Travailler sur l'idée de propriété : quelque chose dans lequel il a mis son travail.
Cultiver des fèves
Créer un incident avec le jardinier
Respect mutuel de ses propres cultures
Droit du premier occupant et propriété
Selon cette méthode, Emilio apprendra le concept de propriété.

Prescriptions
Emilio ne doit rien apprendre par cœur ; apprendre en jouant.
Écriture et lecture : tardives et sollicitées par le besoin.
Motivation : concrète ; prix en douceurs.
Ne pas enseigner les langues à un jeune âge. Rousseau est opposé à l'apprentissage de plusieurs langues dès le plus jeune âge.
âge, tandis que lorsqu'il est plus grand, il semble apprendre plusieurs langues en même temps. Il n'est pas clair si
Rousseau fait référence à l'apprentissage des langues mortes.

LIVRE III ET IV
Développement de l'esprit
Emilio préadolescent doit commencer à développer non seulement les sens mais aussi l'esprit, donc :
Il faut passer de la nécessité comme guide à l'utile. Le garçon doit commencer à chercher les choses.
qui peuvent leur être utiles.
Il faut commencer à développer et à guider sa curiosité.
Il faut également développer et continuer à renforcer la capacité d'utiliser les objets sensibles et aussi
les outils (commencer à apprendre une série de métiers) car Emilio doit savoir faire beaucoup de choses.
Il doit apprendre non tant le contenu, mais la méthode pour y arriver.

Utile
Il est accordé à Emilio de lire un livre : il s'agit de Robinson Crusoé. C'est l'un des livres les plus adaptés à faire.
lire à Emilio, puisque le protagoniste doit apprendre à développer une série de compétences artisanales (ce que
que doit faire Emilio). Quel type de métier veut-on apprendre à Emilio ? L'agriculture est un travail trop
humble, tandis que faire artisan va bien. Les paysans sont le niveau social le plus bas en absolu et sont
la plupart de la société; à la différence, les artisans, est conçu comme un entrepreneur de lui-même.
Emilio apprendra un métier d'artisan ; ce doit être un métier masculin, propre et nécessitant des compétences : le
menuisier
Connaissance
Les théories de la connaissance qui émergent de ce livre : Rousseau nous explique que nous avons des sensations.
simples qui viennent d'un seul sens, et nous mènent à un jugement qui est uniquement passif (l'esprit n'est pas
attiva); tandis que lorsque nous passons aux idées, elles impliquent une confrontation et donc qu'il y ait une activité à
une partie de l'esprit et donc un jugement actif. Le jugement actif qui prévoit des comparaisons entre des idées peut
se tromper : quand il y a une simple réception, il ne se trompe pas, ce qui se trompe est le jugement que nous portons sur
base de ce sentiment. Le sentiment est toujours juste, c'est le jugement que je porte sur ???? qui est erroné.
revoir. Comment remédie-t-on à cette erreur ? Avec l'expérience. C'est l'expérience qui corrige l'expérience.

Ce livre prépare également la partie du livre IV consacrée à la moralité, une morale de type religieux.
L'amour se génère des passions qui sont niées à nos vrais besoins, et ces passions font partie de
Non, ce n'est pas quelque chose de négatif. Quelles sont les passions typiques de l'amour de soi ? L'amour pour ceux qui nous entourent.
utile et l'haine pour ceux qui nous nuisent. En ce qui concerne d'autres besoins (avoir faim, avoir soif, ce sont les)
besoins fondamentaux), ils s'auto-régulent, ne croissent pas de manière exponentielle. En ce qui concerne
l'amour-propre, de celui-ci descendent tendanciellement des passions de haine et donc la présence de nombreux besoins
et la présence de la soumission à l'opinion des autres, à ce que les autres pensent de nous.

Connaissance
Dallasensibilité dérive des passions;
Nous devons utiliser l'imagination pour contrôler les passions, en créant une habitude.
La ragione deve être utilisée pour faire taire les opinions des autres, afin d'éviter de nous soumettre à cela.
ce que les autres pensent de nous.

Les autres hommes

Nous avons besoin des autres hommes, ainsi se crée un intérêt entre eux et par conséquent un
jeu social;
En voyant les autres personnes, nous remarquons aussi leurs défauts : nous voyons ce qui sont les
miseriedegli altri, soffrono e in questo caso gli uomini hannocompassioni, o pietà, istintiva e
cela constitue un lien social.

Massime
Quelques phrases ci-dessous concernant la compassion des hommes :
Il est propre à l'homme de ne jamais se voir à la place de ceux qui sont plus heureux que lui, mais seulement de ceux qui ont plus que lui.
pleurer
L'homme pleure chez les autres les maux dont il ne se croit pas exempt;
La pitié que nous ressentons pour les maux d'autrui n'est pas proportionnelle à la gravité de ces maux, mais à
degré de sensibilité que nous attribuons à ceux qui en souffrent.

Les étapes du développement de l'enfant

Développement physique, qui correspond à la première phase de l'éducation d'Emilio;
Développement affectif, qui se trouve entre le troisième et le quatrième livre;
Un développement d'ordre moral et juridique : on passe à l'abstraction, à la règle, et non seulement à l'exemple
praticien (haricot – jardinier).

Dans le IV livre, Émile entre en société, toujours accompagné du précepteur. Avant d'entrer en société, cependant,
Il doit être éduqué : Emilio doit être capable d'observer les hommes sans se corrompre et pour cela, il est
Il est utile de lire les livres d'histoire ancienne, dit le juge. Lis Thucydide, historien grec, car il a décrit les faits.
historien sans juger (objectif) et Plutarque car il décrit de grands hommes du passé et nous explique comment
fonctionne l'âme humaine (cœur humain). L'éducation d'observer les hommes sans se corrompre passe
aussi à travers l'expérience directe de la société : étendre l'amour-propre à l'humanité.

Religion
C'est contraire à la méthode que Locke a utilisée pour démontrer les croyances religieuses : selon Rousseau
Il faut partir de l'étude des corps vers la réalité spirituelle, et non l'inverse;
Il faut ensuite tenir compte que dans le peuple et chez les enfants, l'esprit, c'est-à-dire la partie la plus élevée de l'homme,
équivaut en fait au corps : tant le peuple que les enfants ne sont pas capables de faire des raisonnements abstraits
et je ne suis pas en mesure de percevoir quelque chose de complètement spirituel et immatériel comme l'âme,
ils imaginent tout comme si c'était corporel;
Tous les peuples, à l'exception des juifs, ont eu une conception de Dieu de type anthropomorphe.
référence aux religions de l'antiquité, latine et grecque); seuls les juifs, selon Rousseau, ont
conçu Dieu comme quelque chose de différent de l'homme;
La plupart des autres peuples pensent que tout est animé et que tout est vital. Dans la société
contemporain de Rousseau. 13.08.
Critique du catéchisme
L'enseignement du catéchisme doit être, pour Rousseau, très simplifié et doit enseigner la
morale. Il ne doit pas y avoir de mystères incompréhensibles et en lesquels on ne peut croire, ce sont, pour
Rousseau, motif de crise religieuse car nous n'arrivons pas à croire à ces choses. Cela t'éloigne de
religion même
Polémique contre le principe de l'intolérance : il doit être absolument nécessaire de croire
avoir foi en ces mystères incompréhensibles, pour être sauvés.
La conséquence de cette façon de penser le salut est qu'il s'agit d'une question géographique :
cela dépend d'où tu es né.
Ignorance invincible : je ne peux pas être puni pour quelque chose que j'ignore. Cela ne dépend absolument pas
da moi.

S'il part de cette condition d'incertitude (concernant la religion), il ne trouve aucune preuve et je
il semble raisonnable d'accepter une série d'explications qui me donnent une explication cohérente du monde,
bien que cela ne réponde pas à toutes les objections.
Le point de départ du système est le moi : je existe. Donc il existe aussi les objets de mes sensations,
quand les corps existent.

D'un côté, nous avons la perception (= sensation) et de l'autre côté, nous avons la comparaison (= jugement) : le moi est
composé donc d'un aspect actif et d'un autre passif.

Existence de Dieu
Rousseau part de la constatation que la matière est au repos, elle n'est pas active. Si la matière n'est pas active, il doit
avoir été une volonté qui a animé la nature; puis. Nous constatons qu'il existe des lois du mouvement et que la
la nature doit être ordonnée et s'il y a de l'ordre, il y a une intelligence qui a insufflé cet ordre. Cette intelligence est
bon et donc Dieu.

Homme
La vision de Rousseau de l'homme est anthropocentrique : il considère que l'homme est supérieur aux animaux.
parce qu'il est doté d'une intelligence et d'une moralité en plus du sens et des passions, les animaux ne le sont pas.
ils ont le même type d'intelligence que l'homme et le même type de moralité et donc ils sont inférieurs. Le fait que
L'homme étant doté d'intellect et de moralité signifie qu'il est également pourvu de l'immatérialité de l'âme.

Théologie
En ce qui concerne les caractères de Dieu, le vicaire nous dit qu'il s'agit d'un Dieu qui connaît les choses, mais a un
connaissance des choses différente de la nôtre : l'homme raisonne, mais Dieu a une intelligence intuitive. C'est un Dieu
L'onnipotent et le Dieu de Rousseau est aussi un dieu bon. C'est un Dieu qui a une providence, c'est un être qui se
s'occupe de l'homme et du monde, et d'une certaine manière dispose les choses.

Anima
En ce qui concerne l'âme, qui est immatérielle, Rousseau avance des arguments et part d'une position.
dualisme : une chose est la matière, une chose est l'âme. La matière est étendue et divisible (position cartésienne);
l'âme est active, caractérisée par la volonté et le jugement. L'immatérialité de l'âme est caractérisée par la
liberté et est donc capable d'action morale ; l'homme peut être récompensé mais aussi puni, mais après la
morte, dans la vie éternelle.

Conscience
C'est une notion très importante chez Rousseau : Émile ne doit absolument pas tenir compte de ce que la
la société pense de lui et donc émerge en premier lieu la conscience au sens moral. Nous avons des sens.
despassions, nous avons la raison, mais aussi la conscience qui doit absolument nous guider dans notre
action morale parce que la conscience est, pour Rousseau, la voix de la nature.
La conscience est un sentiment moral inné, et elle nous donne deux indications différentes que nous devons équilibrer :
une direction vers nous-mêmes, l'amour de soi et l'instinct de conservation que nous avons, et d'autre part cela nous indique
quelque chose d'altruiste ; notre action morale doit équilibrer ces deux éléments.

Religions naturelles vs religions révélées

Les idées les plus élevées sur la divinité nous viennent de la seule raison. Contemplez le spectacle de la nature,
écoutez la voix intérieure. Dieu n'a-t-il pas dit tout cela à nos yeux, à notre conscience, à notre
intellect ? Que pourront les hommes nous dire de plus ? Leurs révélations ne font que dégrader Dieu,
en lui attribuant des passions humaines. Loin d'éclaircir la notion de l'Être suprême, je vois que les dogmes
particuliers la rendent plus confuse, l'avilissent au lieu de l'honorer : aux mystères incompréhensibles qui la
ils entourent, ils ajoutent des contradictions absurdes, et rendent l'homme fier, intolérant, cruel;
au lieu d'établir la paix sur terre, ils vous apportent le fer et le feu.

Nous pouvons concevoir Dieu grâce à la raison et pour concevoir ces idées, les deux chemins sont : voir la
nature (ordonnée) et entendre la voix intérieure de la conscience. La révélation n'est pas nécessaire. Nous avons juste besoin de la
religion naturelle; la religion révélée n'est pas utile et est seulement nuisible.

Nous nous retrouvons donc face à des oppositions :

Conscience vs autorité.
Ordre de la nature vs miracles.
Élection d'un peuple vs genre humain.
Obscurité des dogmes vs clarté.
Précautions contre comportements.
Obligation de révélation vs justice de Dieu.
Socrate contre Jésus : Socrate est depuis toujours l'exemple le plus élevé de la morale ancienne qui connaît le
christianisme; puis Socrate est un personnage si loué qu'il est associé à la morale chrétienne et
à la figure de Jésus. Rousseau nous dit ici que la morale de Socrate n'atteint pas la même hauteur que
Jésus.
Parties incroyables de l'Évangile vs sainteté de l'Évangile.
Incertitude rationnelle vs certitude sur la pratique : la raison est incertaine, et dans l'Évangile, nous trouvons un
message pratique, qui est moral et est absolument certain, le cœur.
Le culte essentiel est celui du cœur.
Religion de son propre pays (mais sans arriver à l'intolérance) : le Vicaire conseille à Emilio de
Suivre la religion de son pays, il n'y a pas de raison de la changer.

Contro Bayle
Rousseau discute une œuvre très célèbre de Bayle, ce dernier avait dit que le fanatisme religieux était le
le pire possible. En comparaison au fanatisme, être athée était beaucoup moins grave. La superstition et le
le fanatisme était bien pire que l'athéisme et il était parfaitement concevable pour lui une société d'athées
des virtuosi qui se comportaient moralement. Pour contrer cela, Rousseau dit qu'il n'est pas d'accord avec
Bayle dit que le fanatisme a des effets immédiats funestes, mais à long terme, il peut avoir des...
conséquences bénéfiques. L’irréligion et l'esprit philosophique ont des effets immédiats non nuisibles.
conséquences à long terme destructrices. Rousseau s'engage contre l'athéisme de son temps.

De la sensation à la raison
L'éducation d'Emilio, qui est maintenant un jeune adulte prêt à entrer dans la société, doit être orientée vers
sensation mais aussi, et surtout, à la raison et à la conscience morale. Comme la conscience et la religion
peuvent guider l'aspect passionnel de l'homme? À travers la conscience. Il faut enseigner à Emilio
d'être conscient de ce qui lui arrive. Le précepteur doit aborder tous les sujets avec Emilio.
sans rien lui cacher.

Prescriptions
Les prescriptions que Rousseau donne aux précepteurs :
Bisogna fare attività fisica pertenere occupati i sensi, e l’attività che individua come opportuna è la
chasse (une chasse de style paysan : la personne individuelle qui passe une journée entière à chasser pour
porter un petit animal chez soi)
Commuovere e guidare l’immaginazione e non utilizzare aridi ragionamenti.
Il precettore deve diventare il confidente di Emilio.
Utiliser une passion (l'amour) pour combattre une autre passion (les pulsions sexuelles) : éduquer les
sentiments d'Emilio (union des cœurs pour apaiser l'appel des sens)
Société
Entrer en société pour trouver une femme.
Créer l'attente de Sofia : nous aimons plus l'image créée par notre esprit que l'objet auquel
est référée.
Désactiver la vanité (ne pas chercher l'approbation des autres) et l'amour-propre (source de tous les maux)
pendant qu'il doit laisser se développer la piété.

Gusto
L'éducation du goût (typiquement lumière). Le goût des femmes concerne la dimension de la
sensibilité : elles sont attentives à la décoration, à la mode et à une série de choses importantes dans la société
settecentesca qui est aussi l'une des premières sociétés où la mode se développe. Pendant que les hommes développent un
goût qui concerne la dimension intellectuelle : l'art au sens propre ; Rousseau réaffirme que les lectures qui
Dans ce cas, il faut faire celles des auteurs anciens.
Pourquoi est-il important d'éduquer le goût ? Il joue également un rôle moral, dans le sens où à travers le goût nous
éduquons aussi nos sens (ce qui est beau et ce qui n'est pas beau) et cela a une répercussion médicale :
apprenons à veiller sur notre santé et apprenons à être modérés.

LIVRE V
La façon dont Rousseau définit le rôle de la femme est fortement marquée par les préjugés de genre, lesquels
Ils font référence à Aristote. Il y a immédiatement une description de ce qu'est la femme, ce qu'est le physique de la femme et que
qu'est-ce que la morale de la femme (les catégories physique et morale sont typiques de la philosophie du XVIIIe siècle). Pour
la morale ne se comprend pas seulement et uniquement comme ce que nous entendons par la morale (vertus, vices, devoirs, droits), mais par
moral, quand il se trouve avec le physique, on entend l'aspect psychologique et parfois les coutumes et les usages
(aspect culturel). Ce que Rousseau fait, c'est partir du physique pour décrire la sphère culturelle, sociale et
psicologica delle donne e questo ci ricorda Aristotele, il quale partiva dalla medicina per poi trarre gli aspetti
fondamentaux des femmes et des hommes. La connexion entre le physique et le psychologique est similaire chez Aristote comme
dans Rousseau.
Rousseau commence par déclarer « dans tout ce qui ne concerne pas le sexe, la femme est un homme ».
termine genre, mais sexe : l'utilisation du genre pour indiquer les différences entre les hommes et les femmes ou d'autres identités est
quelque chose de très récent, qui commence dans les années soixante et soixante-dix du vingtième siècle.
Le risque de l'universalité : modèle d'égalité entre l'homme et la femme. On insiste sur le fait que les femmes
elles doivent être égales aux hommes, surtout en ce qui concerne les droits (féminisme). Les féministes ne veulent pas
adhérer à un modèle masculin afin que nous soyons reconnus comme ayant une forme d'égalité, ils veulent rester
donner, avoir ses propres caractéristiques.

Pour Rousseau, c'est la femme qui est égale à l'homme en ce qui ne concerne pas le sexe. Il souligne l'élément
masculin, le niveau d'humanité est sexuée et c'est l'homme. Rousseau ne dit pas que la femme et l'homme sont
tous deux des êtres humains, mais il dit que la femme dans ce qui ne concerne pas le sexe est un homme (comme si le seul
exemple d'humanité peut être l'homme).
Par la suite, il dit : « En tout ce qui concerne le sexe, la femme et l'homme présentent des correspondances et des diversités ».
Puis il énonce sa méthode : on peut passer de l'anatomie des sexes à leurs caractéristiques psychologiques et à
leurs rôles dans la société.
Les théories de la différence sont également dangereuses : si nous disons que les hommes et les femmes diffèrent par
nature, puis nous leur donnons des rôles socialement différents.
Diversité entre l'homme et la femme :
Actif et fort – passif et faible
Nécessaire que l'un veuille et puisse - suffisant que l'autre offre une résistance
"L'un doit être actif et fort, l'autre passif et faible ; il est nécessaire que l'un veuille et puisse, il est
suffisant que l'autre offre une résistance

Établi ce principe, il en découle que la femme est faite surtout pour plaire à l'homme. (page 496)
Tutta questa prima parte del V libro è concentrata sul rapporto uomo – donna come rapporto sessuale.
Dans cette analyse, pour Rousseau, la femme est faite pour plaire à l'homme.
Comment ?
La donnée doit se rendre agréable à l'homme (séduire) mais ne pas le provoquer. En même temps, elle doit solliciter.
L'homme à utiliser la force. Le moyen le plus sûr de solliciter la force est de rendre l'usage de la force nécessaire.
à travers la résistance. La femme doit séduire l'homme et doit le séduire d'une manière où elle l'invite à utiliser la
il faut résister à cette force, car en résistant, cela suscite l'amour-propre de l'homme et l'incite à utiliser
encore plus de force pour atteindre ses objectifs.
Après cela, il y a une autre partie où arrivent des affirmations de Rousseau qui sonnent familières : la femme a
désirs illimités, mais ils ont la pudeur comme frein. La femme a besoin de la pudeur comme frein, à
differenza degli animali (pagina 498)

Les hommes ont des affects démesurés et des passions effrénées (on ne parle pas de désirs et cela ne fait pas forcément référence)
alla sphère sexuelle) et les retient avec la raison. Les femmes ont des désirs sans limite (sexe) et les retient à
frein avec la pudeur. La raison est propre aux êtres humains, mais la femme n'est pas assez raisonnable et
donc pour elle il y a la pudeur.

La dynamique que Rousseau décrit dans les pages suivantes correspond à ce que nous appelons aujourd'hui
stupro. La femme repousse toujours l'homme, non seulement parce qu'elle est pudique mais parce que depuis le début Rousseau nous a
dit que la tâche de la femme est de repousser l'homme. Cette soustraction n'a pas toujours de succès.
(faux refus). Parfois on y arrive, parfois non, on y arrive lorsque le refus initial de la femme est faux, on n'y arrive pas
quand le refus de la femme est réel. Refus faux parce que la femme a toujours la force de résister. Quand le
la femme ne résiste pas en réalité, elle le veut et donc Rousseau nous fait une explication par la suite où il dit
Les anciennes histoires nous racontent de nombreux actes de violence, mais dans son époque, non. Pourquoi cela ?
Changement ? Les mœurs n'ont pas changé, mais nous sommes devenus plus intelligents et rusés d'un point de vue.
culturale e non si fanno abbindolare dalle proteste delle donne; in quanto siamo consapevoli che in realtà
quand on arrive à un acte sexuel, la femme l'a voulu et la résistance est un acte dû même quand la
donna en réalité veut.
Par la suite, il y a une partie qui préfigure les devoirs des femmes. Cette partie est précédée par une autre
spiegazione dell’importanza della reputazione.

Étant donné que les sexes sont différents, il n'y a pas d'égalité entre les sexes.
Toutes les revendications d'égalité féminine doivent être rejetées car contraires à ce qui est le
condition naturelle des femmes. Le mâle n'est pas mâle toute sa vie, tandis que la femelle l'est, ou au moins pour
toute la jeunesse.

La morale entre les hommes et les femmes n'est pas la même. Les mêmes choses ne sont pas appliquées de la même manière.

Le rigor des devoirs réciproques existant entre les deux sexes ne peut pas être le même. Quand la femme se
se lamente à cet égard de l'injuste inégalité avec laquelle les hommes les évaluent a tort : cette inégalité
ce n'est pas une institution humaine, ou du moins ce n'est pas l'œuvre du préjugé, mais de la raison : c'est à celui des deux
à qui la nature a confié la responsabilité des enfants de répondre à l'autre.
Mais la mariée infidèle fait quelque chose de plus grave, elle dissout la famille et brise tous les liens de la nature :
donnant à l'homme des enfants qui ne sont pas les siens, il trahit l'un et l'autre, ajoutant perfidie à l'infidélité. Il n'y a pas de désordre,
non c'è crimine che non derivi da questioni

Les devoirs ne sont pas égaux. Cette inégalité n'est pas un produit de la raison, du préjugé → c'est un
fait naturel et dépend du fait que la femme a la responsabilité des enfants.
Dans quel sens?
La femme est responsable des enfants dans la mesure où les enfants pourraient ne pas appartenir au mari légitime.
Si la femme est infidèle, elle peut tomber enceinte → si elle n'est pas découverte, les enfants sont attribués au
legittimo marito → gravissimo
Rousseau dit aussi que l'homme infidèle est barbare et injuste (page 501), ne pas trahir est aussi un devoir du
marito, ma il tradimento della moglie è più grave di quello del marito: dissolve la famiglia e infrange tutti i
les contraintes de la nature.
L'infidélité est jugée négativement pour les deux, mais plus grave pour les femmes.
L'infidélité de l'homme vue comme une infraction, les enfants illégitimes ne sont qu'une responsabilité de
donna.
Pour la femme, il y a un lien non seulement substantiel, c'est-à-dire qu'il faut se comporter de manière vertueuse, que pour la femme.
Cela signifie précisément être fidèle, être pudique ou obéir au mari, s'occuper des enfants : ce sont les devoirs.
de la femme. Il n'y a pas seulement un lien objectif, mais il y a aussi un lien subjectif et social, c'est-à-dire la femme
non solo deve essere virtuosa ma deve anche apparire in tale modo perché è soggetta alla reputazione: questo
c'est un élément qui va exactement dans la direction opposée dans le cas de l'homme et dans le cas de la femme. Rousseau est
très critique par rapport à l'idée que nous sommes conditionnés par l'opinion publique et donc par l'avis des
d'autres personnes (nous devenons de plus en plus dépendants de l'avis des autres).
Une grande partie du développement des enfants consiste à interagir d'abord avec les parents, puis avec le groupe.
de la même manière et dans cette dernière relation, il construit sa propre personnalité. Il existe également des théories politiques
contemporaines qui soulignent justement cela : ce sont toutes les théories politiques qui parlent de reconnaissance :
c'est-à-dire, pour nous il est fondamental d'être reconnus par les autres et de ne pas être discriminés sous aucun point de vue
parce qu'autrement nous en souffrons d'un point de vue psychologique et donc nous en avons une répercussion négative.
Maintenant, ce que Rousseau dit concernant les hommes, en revanche, ne dit pas concernant
pour les femmes, Rousseau prévoit exactement le contraire : il considère que la femme doit
s'occuper constamment de l'opinion que les autres ont d'elle.
Tout d'abord, la femme doit s'occuper et doit s'assurer que son mari la considère comme une épouse fidèle : pas seulement
être fidèle mais se comporter de manière à ce que le soupçon qu'elle soit infidèle ne puisse pas naître dans
l'esprit du mari.

Il ne suffit donc pas que la femme soit fidèle, mais qu'elle soit jugée telle par le mari, par les proches.
tout; il faut qu'elle soit modeste, attentive, réservée, et qu'elle porte au regard des autres, comme dans sa propre conscience,
témoignage de sa vertu. Enfin, s'il est nécessaire qu'un père aime ses enfants, il est tout aussi nécessaire
que j'estime leur mère. Ce sont ces raisons qui font également compter l'apparence parmi les devoirs de
donnent et rendent pour elle l'honneur et la réputation pas moins indispensables que la chasteté. De ces principes
dérive, ensemble avec la différence morale entre les sexes, un autre motif de devoir et de convenance, qui
prescrit particulièrement aux femmes la plus scrupuleuse attention à leur conduite, à leurs manières,
sur leur comportement.

Contre Platon
Rousseau en une page, s'attaque à Platon et à son œuvre : la République (l'un des plus grands)
testi dédiés à comment éduquer le citoyen, que Rousseau louait au début). Dans l'Émile, dans ce chapitre
dedicacé à Sophie, il parle de la République de Platon mais de manière négative : c'est-à-dire que Rousseau critique la
structure sociale que Platon donne à son état idéal, car les femmes étaient en commun et les enfants étaient
L'éducation n'est pas donnée par ses propres parents mais par l'État, par toute la communauté. Ce n'est cependant pas le problème le plus
grave, mais l'égalité entre les sexes, car Platon soutenait que lorsque nous naissons, nous sommes prédestinés ou vers la
connaissance, et donc nous sommes des philosophies nous connaissons le véritable bien, ou naissons-nous prédisposés à être courageux
(guerriers), ou encore nous naissons intéressés aux biens matériels, aux richesses (classe productrice). A
seconde cette prédisposition (qui selon Platon existe déjà à la naissance), les enfants étaient
destinés à faire partie d'un groupe social déterminé et à avoir des activités et des travaux différents : philosophe,
guerrier et classe de production). Cette division en trois groupes est fixe et ne concerne pas seulement les mâles,
selon Platon (innovateur par rapport à la société grecque), mais prévoit que les femmes puissent également exercer
exactement les mêmes tâches que les hommes (philosophes, guerriers, classe des producteurs). Avec cela, Rousseau
il n'est absolument pas d'accord, car donner les mêmes fonctions signifie subvertir la nature : nous avons des
corps différents et donc nos fonctions sociales sont différentes, le développement psychologique est également différent et le
développement moral des deux sexes.
Rousseau parle de sentiments car il fait référence aux affects et aux sentiments qui se développent à l'intérieur de la
famille et ici Rousseau dit quelque chose qui n'est pas tout à fait cohérent avec ce qu'il nous dit d'un point de vue
politique, parce que quand il décrit comment naît l'État, il ne nous dit pas que l'État naît d'une structure, pour
exemple, familier pour lequel le souverain est l'équivalent du père, mais il nous décrit l'État comme une
compréhension, comme le produit d'un pacte entre des personnes qui sont absolument égales les unes aux autres.
C'est-à-dire que, dans la structure politique de Rousseau, la famille n'a aucun rôle, au contraire, ici il nous dit que les
Les atouts qui se développent au sein de la famille sont le présupposé de l'amour de la patrie. Cela est
poco compatible avec ce que cela nous dit de la naissance d'un État, où la famille n'a absolument pas
aucun rôle.
La femme et l'homme sont faits l'un pour l'autre, mais leur dépendance mutuelle n'est pas égale; les hommes
dépendent des hommes pour leurs désirs ; les femmes dépendent des hommes tant pour leurs désirs que pour les
leurs besoins ; nous pourrions mieux vivre sans eux que eux sans nous. Afin qu'ils aient le
nécessaire, pour qu'ils restent dans leur condition de vie, il est nécessaire que les hommes le leur accordent, que
vogliano le concederlo et qu'elles l'estiment digne de cela. […]

Ce que Rousseau nous décrit dans ce passage, c'est une société où les femmes ne travaillent pas et
dépendent d'un point de vue économique des hommes, donc, si ces derniers ne les veulent plus
maintenir, les femmes se trouvent dans une grande difficulté. Les hommes doivent permettre aux femmes de les maintenir,
ils doivent vouloir accorder ce maintien, et donc pour accorder ils doivent les estimer dignes (retourne le
discours de l'estime et de la réputation). En réalité, Rousseau décrit une partie de la société française :
la petite et moyenne bourgeoisie et la noblesse, car dans les autres classes sociales, la femme travaillait (familles paysannes pour
exemple).
La chance qu'une femme, d'un milieu socio-économique élevé, peut souhaiter est qu'après s'être mariée et avoir fait
quelque fils, restait veuve car la condition de veuve était celle la plus libre ; en effet, on restait à
avec ton patrimoine et tu n'étais pas obligé de te remarier.

L'homme, lorsqu'il agit correctement, dépend de lui-même et peut défier l'opinion publique ; mais la femme,
Même en se comportant bien, elle n'a rempli que la moitié de sa tâche, car ce que l'on pense d'elle n'est pas
moins important que ce qu'elle est réellement. Il s'ensuit que la méthode de son éducation doit être
sous cet aspect opposé à celui du nôtre : pour les hommes, l'opinion est la tombe de la vertu, pour les femmes
c'est son trône.

Rousseau est extrêmement conscient qu'il dit deux choses complètement différentes pour les hommes et pour
les femmes et il est aussi extrêmement conscient que l'éducation qu'il décrira pour Sophie est
une éducation très différente de celle qu'il a décrite pour l'Émile, pour cette raison : c'est-à-dire que la femme
il doit toujours être conscient qu'il dépend de l'opinion des autres, il dépend de ce que les autres pensent de
loi.

Éducation de Sophie
L'éducation de Sophie, comme celle d'Emilio, est également une éducation privée, c'est-à-dire qu'elle ne se fait pas en collégial.
ou dans un couvent. La différence avec Emilio cependant, c'est que ce dernier a un précepteur, tandis que Sophie n'en a pas.
a besoin, il lui suffit de la mère. Rousseau dit toujours que plus que le précepte, c'est beaucoup plus efficace, d'un point
d'un point de vue pédagogique, par exemple, c'est-à-dire, montrer son propre comportement, qui est la manière
juste de se comporter. Donc, si l'exemple est la chose la plus importante et la plus efficace d'un point de vue
éducatif, la mère est adaptée, à condition qu'elle se comporte exactement comme elle veut que sa fille se comporte ensuite.
L'éducation de Sophie prévoit, comme pour Emilio, l'exercice physique (lorsque les enfants sont petits) :
Rousseau insiste molto di più per Emilio. Sophie, ma in generale tutte le donne, è descritta come più precoce
par rapport aux garçons, et cela vaut aussi pour l'exercice physique : ils arrêtent parce qu'ils peuvent commencer à
s'occuper d'autre chose. Celui d'Emilio, doit développer la force, la résistance à la douleur, l'agilité;
Au lieu de cela, l'exercice physique de Sophie doit développer la grâce, à travers des activités telles que la danse et le chant, qui
ils insistent sur cet élément (inclinaisons des filles prendre soin de sa physicalité et de ses
bambolotti).
Les petites filles, dès leur plus jeune âge, doivent prêter attention à leurs inclinations innées : l'attention à
proprio physique, l'attention à ses propres vêtements, l'attention aux soins des autres.
L'éducation de Sophie doit être une éducation pratique (élément de similitude avec Émile), car la
donna n'a pas d'attitude pour la théorie et s'intéresse aux questions pratiques : la couture, parce que cela lui sera utile après, et
le dessin, qui fait partie du développement du goût, qui est un autre élément typiquement féminin.
Un autre élément, encore plus perturbant, est que Rousseau théorise une éducation à la construction, c'est-à-dire la
la vie future de toute femme est celle de être soumise à son mari, de s'occuper des enfants, de ne pas avoir
aucun espace propre en fait. La petite fille, dès le départ, doit s'habituer à cela : elle ne peut pas choisir
librement comme occuper son temps, elle doit être éduquée à la patience et à la soumission.
Enfin, l'éducation doit cultiver la beauté et aussi l'astuce, qui doit être destinée à se mettre en
montre, et à gagner la bienveillance des gens (modérée car destinée au mari et ne doit pas
catalyser excessivement l'attention des autres).
Éducation à la frustration ou à la contrainte
Les filles ne doivent jamais avoir de moments d'oisiveté, elles doivent toujours être actives et laborieuses : préparation
à leur vie d'adulte où ils devront toujours s'occuper de la famille, ils n'ont pas de temps pour eux.
Elles doivent être habituées à supporter la contrainte à temps, car ce sera ainsi dans la vie familiale, et elles doivent
être habituées à exercer également la patience : je dois non seulement remplir le temps des petites en leur donnant
toujours une activité pratique et utile, mais en même temps je dois l'habituer à la frustration, c'est-à-dire que si je vois qu'elle
Elle s'amuse à faire une certaine chose, à un certain moment je l'interromps et je lui donne une autre chose à faire.
Ceci parce que les petites filles doivent être habituées à être interrompues au moment où elles sont en train de faire.
quelque chose qu'il aime et passer à une autre activité qui l'intéresse moins, sans protester et sans
s'opposer parce que c'est ce qui leur arrivera dans leur vie.
Toutes leurs fantasmes doivent être réprimés car la fantaisie féminine doit être soumise à la volonté.
des autres, ils doivent toujours se sentir dépendants de la volonté des autres. Pour Emilio, c'est le contraire, sa
l'éducation est prédéterminée par un précepteur, mais il n'a pas l'impression d'être regimenté, il se sent
libre.

Éducation hétéronome
L'éducation des femmes est toujours destinée à plaire à quelqu'un d'autre (soins du corps et des vêtements) mais
cela doit également être axé sur la conversation portant sur des objets particuliers, c'est-à-dire des choses agréables;
pendant ce temps, les hommes doivent converser entre eux sur des choses utiles. Les siècles entre le XVIIe et le XVIIIe sont
stati définis l’âge de la conversation, la socialité passait par la conversation : savoir bien parler,
savoir briller dans la conversation, savoir être spirituel et savoir parler de manière animée en valorisant les
les choses qui se disent, sont fondamentales. C'est parce qu'une grande partie de la vie sociale se déroulait dans les salons
des maîtresses de maison, qui invitaient leurs amis et leurs amies, et pendant la soirée on parlait de n'importe quoi
sujet et donc il était fondamental de bien parler, de savoir attirer l'attention des autres et de savoir se.
mettre en lumière. Rousseau nous dit aussi que les femmes sont particulièrement douées pour cela, c'est-à-dire les femmes
ils parlent particulièrement bien et développent cette capacité avant les hommes.
Enfin, le dernier élément est la courtoisie, la maîtresse de maison, mais en général les femmes doivent être courtoises parce que
cela dépend du regard des autres.

La recherche des vérités abstraites et spéculatives, des principes, des axiomes scientifiques, tout ce qui tend à
Généraliser les idées n'est pas de la compétence des femmes ; leurs études doivent toutes se rapporter à la pratique ; c'est
leur tâche est d'assurer l'application des principes que l'homme a découverts, il leur incombe de faire celles-ci
observations qui conduisent l'homme à établir des principes. Toutes les réflexions des femmes, quand elles ne
ils doivent avoir un rapport immédiat avec leurs devoirs, ils doivent tendre à l'étude des hommes ou à ceux-là
plaisantes connaissances qui appartiennent exclusivement à la sphère du goût. En effet, en ce qui concerne les
les œuvres de génie, leur fait défaut la capacité nécessaire ; elles ne possèdent même pas assez de précision et
l'attention pour réussir dans les sciences exactes, et en ce qui concerne les connaissances physiques, revient au sexe le plus actif, le plus en
degré de se mouvoir et d'observer davantage d'objets, à celui qui a plus de force et plus souvent l'exerce,
de juger les relations entre les êtres sensibles et les lois de la nature.

Le texte ci-dessus parle en effet du fait que l'intellect féminin est un intellect typiquement pratique,
donc, un intellect qui n'est pas apte aux connaissances des vérités abstraites et spéculatives, tandis que celles-ci
sont typiques de la mentalité masculine et cela a des répercussions sur le type d'éducation qui est donné aux femmes
e nel tipo delle di educazione che viene data agli uomini (pratico = donna; teorico = uomo stéréotype).
Les réflexions des femmes doivent se rapporter à leurs devoirs qui sont : s'occuper du mari, des enfants et puis
doivent se concentrer sur l'étude des hommes, c'est-à-dire, comment les hommes se comportent et quel type d'interaction je peux
avoir avec eux, toujours cependant destiné à être une bonne hôtesse, à faire plaisir à mon mari, à
trouver un mari alors que nous sommes encore dans la phase de recherche, donc, je dois étudier les hommes à ce sujet.
senso qui. Sur cette base, les femmes auront une vie heureuse, selon Rousseau, en tant qu'épouses, mères et
maître de maison ; les hommes, s'ils le souhaitent, peuvent en revanche construire une théorie morale, une théorie sociale, une
théorie philosophique et de tout genre.
La chose la plus intéressante, d'un certain point de vue, est ce que Rousseau dit des connaissances physiques, c'est-à-dire
pour quelle raison les hommes sont-ils particulièrement adaptés à l'étude de la physique plutôt que les femmes et
Rousseau relie cette chose directement à l'activité physique que les garçons font comme s'ils étudiaient la physique.
s'il y avait besoin de force, c'est-à-dire que c'est vraiment une idée très étrange de la physique que Rousseau a, qui ne
ne correspond même pas à ce qu'était la physique à son époque, c'est-à-dire qu'à son époque c'était une discipline
mathématique, cette connexion entre les capacités théoriques et la capacité d'exercer la force semble particulièrement
peu adaptée à un moment où la physique est largement mathématisée.

La religion
La femme n'atteint jamais l'âge de la raison abstraite (elle connaît les moyens mais pas la fin). À Emilio la
la religion est enseignée quand elle atteint la raison abstraite.
Pour la femme, la religion est une question d'autorité : elle doit avoir la religion de sa mère (la mère éduque)
Sophie) et puis celle du mari. Il faut enseigner les choses en lesquelles croire et non les raisons, il faut enseigner
il catechismo.
Il existe un Dieu dont nous sommes les enfants. Ensuite, il y a la partie morale : être juste, s'aimer les uns les autres, être bienveillant et
miséricordieux, tenir ses engagements. Il faut croire en la vie éternelle car cela renforce l'idée de
justice; nous ne devons pas croire à la mortalité de l'âme (si je n'ai pas eu de chance dans la vie, j'en aurai dans la vie
après la mort).

Résolution des conflits

En tant que femmes, nous sommes sujettes à l'opinion des autres, tandis que l'homme ne doit pas y être soumis, mais doit
il suffit de considérer sa propre conscience.
Mais que se passe-t-il lorsque l'opinion des autres dit une chose et que le sentiment intérieur dit le contraire ? La raison
(poca) chez la femme doit l'aider à suivre ce qui renforce l'obéissance et la fidélité envers le mari et
la tendresse et le soin envers les enfants. Femme jamais comme personnalité autonome, toujours pensée
dépendant de quelque chose.

Sofia : comment ça va ?

Bon caractère;
Grande sensibilité;
Élégance simple (elle tient à la façon dont elle s'habille mais n'utilise pas de vêtements élaborés, raison économique mais
même un motif de goût) : artifice caché (ne pas montrer l'effort qu'il a fallu);
Golosa (défaut) : s'arrête pour ne pas abîmer ses dents (dents cariées et noires) brutalité) et ne pas grossir
(elle n'est plus séduisante), c'est la mère qui lui fait passer ce vice, parce que les femmes sont toujours sous le
jugement des autres;
Musique et dentelle : cultivées pour mettre en valeur la beauté et la grâce de sa tenue, à Sofia non
elle aime la musique, mais elle aime le mouvement de sa main en enfonçant les touches (c'est beau l'acte
pour les autres);
Maniaque du nettoyage (défaut) : transmis par la mère ;
Allegra;
Doux
La patience : c'est une qualité très importante pour les femmes ;
Religiosité intérieure : elle n'est pas tant intéressée à réciter le rosaire, aller à la messe ou faire des processions.
mais c'est une religiosité d'un autre genre;
Aime la vertu;
Modération et modestie.

L'esprit de Sofia est agréable sans être brillant, solide sans être profond ; un esprit sur lequel
personne n'a rien à dire, car personne ne le trouve supérieur ou inférieur au sien. Il a le mérite de
plaire toujours aux personnes qui lui parlent, même si elle n'est pas ornée d'une grande culture, du moins selon
l'idée que nous avons de la culture intellectuelle des femmes ; la sienne, en effet, ne s'est pas formée par la lecture,
mais seulement avec les conversations du père et de la mère, avec ses réflexions personnelles, avec les
observations sur ce peu qu'il a vu du monde.

Effet de la lecture : Sofia lit Les aventures de Télémaquee et tombe amoureuse du personnage romanesque.
(Télémaco), donc il ne trouve pas de mari et languit.

Je voulais décrire une femme ordinaire, mais ensuite, prétendant élever son âme à une hauteur sublime,
je l'ai fait perdre la raison et je me suis égaré aussi.
La culture de Sofia dépend de l'homme de son avenir : en effet, lorsqu'elle rencontrera Emilio, ce dernier lui
il expliquera beaucoup de choses.

Chercher un mari : discours du père de Sofia

Le père de Sofia lui tient un discours qui est plus avancé que ceux de cette époque (c'étaient les pères qui choisissaient
pour les filles en fonction du « parti »). Il dit à sa fille que la chose la plus importante est que le mari doit l'avoir
choisissez-la, ce ne sera pas le père qui le fera pour vous. Comment le choisir ? En fonction de la sympathie. D'abord il y a
l'innamoramento et puis il y a le mariage. Le père dit à Sofia qu'il vaut mieux ne pas chercher un homme riche,
trop éloigné de la classe sociale de la famille de Sofia. Après être tombé amoureux, il doit y avoir le
consultation des parents et le père a néanmoins le droit de veto : Sofia peut choisir qui elle veut mais
Ce seront les parents qui confirmeront ce choix (liberté oui, mais pas absolue).

Nature
Dans l'état sauvage, chaque femme convient à chaque homme et il n'y a qu'une seule forme de vie : primitive et commune;
Au lieu de cela, dans l'état civil, il y a une influence des institutions sociales sur le caractère, la formation est déterminée
de l'indole et de l'éducation et il faut faire connaître les personnes pour voir si elles s'harmonisent (connaître
avant de se marier).

Chercher une épouse : critères

Mente Sofia doit chercher un mari, même Emilio devra chercher une épouse (on le lui dit par son
précepteur). Quelles caractéristiques doit avoir la femme idéale pour Emilio ?
Développement des caractères individuels : se trouver sympathique et s'harmoniser avant le mariage ; division
des individus en classes : ne regarde pas le bonheur du couple, mais plutôt cherche quelqu'un avec qui aller
D'accordo, c'est un critère d'un autre genre.
Il marito deve cercare una moglie più povera di lui, se la trova più ricca si forma una coppia
déséquilibrée selon Rousseau (c'est l'homme qui domine).
Il doit donc chercher une femme d'un statut social plus bas, mais elle doit aussi avoir été éduquée.
(qui ne fait pas partie de la «racaille du peuple»), mais pas pédant et pas trop belle non plus (parce que
puis il y aura la file des prétendants.
Rousseau a une très mauvaise opinion des femmes trop cultivées.

Attraction
Ce qu'Emilio doit rechercher chez sa partenaire, ce sont : la sensibilité, la vertu et l'amour des choses honnêtes.
Ce que Sofia doit rechercher chez son partenaire, ce sont : l'estime des véritables biens, la frugalité, la simplicité, la
générosité désintéressée, le mépris des richesses.

Devoirs de genre
La femme doit honorer son chef (futur mari), celui qui travaille pour elle, qui gagne son pain et qui la
fait manger : c'est l'homme.
L'homme doit aimer sa compagne, car Dieu la lui donne pour se consoler de ses propres peines et pour qu'elle soit
di soulagement dans ses maux : c'est la femme.

Style de commande
Rousseau dit souvent que, en réalité, celui qui a le commandement dans le couple est la femme, c'est un commandement.
indirect: la femme est manipulatrice.

Il y a une grande différence entre s'arroger le droit de commander et guider celui qui commande. Le pouvoir de
Dona est faite de douceur, de prévoyance, de complaisance ; ses ordres sont des caresses, ses menaces des pleurs.
Elle doit dominer dans la maison, comme un ministre dans l'État : se faisant commander ce qu'elle veut faire.
il est incontestable que les meilleurs exemples d'harmonie familiale se trouvent là où c'est plus grand
l'autorité de la femme. Mais quand elle n'écoute pas la voix du chef de la famille, quand elle veut usurper
les droits et exercer directement le commandement, les effets de ce désordre ne sont rien d'autre que la misère,
scandale et déshonneur.
Virtù : homme
Qui est donc cet homme vertueux ? C'est celui qui sait vaincre ses propres sentiments ; alors en effet il obéit à sa
raison, à sa conscience; accomplit son devoir; se maintient dans l'ordre moral et aucun pacte ne s'en
discosta. Jusqu'à présent, tu étais libre seulement en apparence : tu n'avais que la liberté précaire de l'esclave à qui rien n'est ...
État commandé. Maintenant sois vraiment libre : apprends à devenir le maître de toi-même, commande à ton cœur,
Ô Emilio, et tu seras vertueux. [...] C'est une erreur de distinguer les passions licites et interdites, pour s'abandonner à
prime et repousser les autres. Elles sont toutes bonnes quand nous en restons maîtres ; elles sont toutes mauvaises quand nous en perdons le contrôle.
laissons-nous assujettir. Ce que la nature interdit, c'est d'étendre nos liens d'affection au-delà de la portée des
nostre forze; ce qui interdit la raison, c'est de vouloir ce que nous ne pouvons obtenir; ce qui interdit le
La conscience, ce n’est pas déjà être tenté, mais se laisser vaincre par les tentations. Cela ne dépend pas de nous d'avoir ou non.
avoir des passions, mais cela dépend de nous de les dominer. Tous les sentiments que nous contrôlons sont légitimes, tous
Ceux qui nous dominent sont coupables.

La vertu consiste à vaincre ses propres passions, à obéir à la raison et à la conscience. Les passions sont toutes
buone quando ne siamo padroni, quando le sappiamo controllare, ma sono cattive quando ce ne lasciamo
assujettir
Tout le XVIIIe siècle continue de travailler sur le thème des passions, dont Rousseau : qui parle d'une vie
émotions qui ne sont pas réprimées, mais il faut faire la distinction entre émotions et passions.

Voyages et considérations politiques

Emilio fait une série de voyages, dont l'objectif est de savoir choisir où aller habiter et quel travail faire ensuite.
le mariage. Emilio est assez riche pour vivre de ses rentes, donc la question du travail est "comme tu veux".
destiner ta vie”. Il voulait s’acheter une maison à la campagne, près de la ville, et cultiver la terre. Le
Le maestro accompagne Emilio à la recherche du bon pays où vivre.

Rousseau nous dit quels sont les critères qui nous font voir si un État est bien gouverné ou non.
Évolution démographique. Lorsque les États ont une évolution démographique très basse, alors
ce n'est pas un bon signe;
Répartition de la population (uniformité et petites villes);
Éloge de la campagne : « c'est la campagne qui façonne le pays et c'est la population rurale qui façonne la
nazione.

Être vertueux dans un État non vertueux

La conclusion de ces voyages est qu'on peut être libre partout, pas tant dans un sens politique mais à un niveau
morale ; on peut être vertueux partout, même dans un état qui n'est pas vertueux.

Il est vain d'aspirer à la liberté sous la sauvegarde des lois. Des lois ! Où sont-elles ? Où sont-elles ?
respectez-vous ? Sous ce nom, en chaque lieu, vous n'avez vu triompher que l'intérêt particulier et les passions
des hommes. De mauvaises lois éternelles de la nature et de l'ordre existent. Elles font office de loi positive pour
les sages sont gravés au fond de son cœur par la conscience et par la raison ; à ces lois il doit
se soumettre pour être libre ; esclave est seulement celui qui commet le mal, car il le commet toujours par défaut
de volonté. La liberté ne réside dans aucune forme de gouvernement, mais vit dans le cœur de l'homme libre, qui en
Chaque lieu l'emporte avec lui. Le lâche porte partout la servitude. L'un serait esclave à Genève, l'autre
libre à Paris. [...] Quel que soit ce pays, il doit ce qu'il y a de plus précieux pour l'homme : la moralité
de ses actions et l'amour pour la vertu.
Né dans le fond d'une forêt, il aurait vécu plus heureux et libre, mais n'ayant aucune lutte à soutenir.
pour suivre ses inclinations naturelles, il aurait été bon sans mérite et donc sans vertu, tandis que maintenant
être vertueux malgré la force des passions.

Dans aucun État, il n'existe de lois émanant de la volonté générale, mais il existe néanmoins les lois éternelles de
la nature qui, pour ceux qui savent la reconnaître, fait office des lois justes émanant de la volonté générale. La
la liberté morale dépend du cœur de l'homme.