Magie

rituels ou actions utilisés pour

manipuler des êtres et des forces naturelles ou
surnaturels

Cet article ou cette section aréférences, mais il a besoin de plus pour compléter sonvérifiabilité.

Lamagia, entendue commeartoscience occulte, c'est la croyance et les pratiques qui cherchent à produire
Résultatssurnaturelspar le biais de rituels,sortseinvocations.

Étymologie

Provient delatinmagie,[1]dérivé à son tour degrecmagie

sobrenaturel)[2]et dugrecmagiké (qui était présumé utilisé dans le terme « arts
magiques» avec le mot tekhnē, 'arts'), qui est le féminin de demagikós ('magique') qui
provient des démagogues ('un des membres de la classe sacerdotale et érudite').[citation requise]

Ce terme provient de l'ancienpersanmaguš (mágush), qui provient probablement d'une racine

protoindo-européen*magh-, 'être capable', 'avoir la capacité'.[3]

Depuis ce mot proto-indo-européen très ancien (du milieu et de la fin du IIIe millénaire av. J.-C.)
a également produit lesanskrit{"ilusión":"illusion","irrealidad":"irréalité","engaño":"tromperie","fraude":"fraude","truco":"tour","hechicería":"sorcellerie"}
‘sorcellerie’[4]qui est mentionné pour la première fois dans leRig-véda(le texte le plus ancien de l'Inde, de
mediados du II millénaire av. J.-C.). Ce mot provient de la racine sanscrite māi (‘agir’, ‘déplacer’).

Contextualisation de la magie

Inversement à lathéologie, à laphilosophieil y asciencesorthodoxes qui traitent et importent sur

les causes, la magie, pour s'auto-interroger et s'auto-définir, se définit comme la manifestation de la
présumée véracité merveilleuse de certains effets qui ne nécessite pas d'enquêter sur leurs causes.
Connaître les causes ou que l'effet ne soit pas merveilleux éteint la magie et la pensée
magique migre vers d'autres types de pensée, (des prétendus « effets magiques » dérivent le
métonymiehistorique avec lamédecineet lapharmacologie).[citation requise]

À travers l'acceptation de l'existence de la magie, on l'accepte implicitement comme la

cause abstraite ou pseudo-abstraite de l'effet magique, comme un principe ou une vérité primaire à partir de
duquel se développe toute la parapharnalie pseudologique. Depuis des temps très anciens, on aspire à
dévoiler, à connaître et à utiliser ce qui serait présumémentcachéaux senscognition),
caché à la perception sensorielle classique, à la logique, à la raison et au critère. Ceux-ci sont, comme
minimum, les trois éléments essentiels à la magie générique :

Un «effet» qui est perçu comme «merveilleux» dont la cause est inconnue et «inexplicable»
au moment considéré.

La magie ne cherche pasaxiomesimpératifs, uneantonomasede la magie est le sujet du

«objet apparaît de nulle part» ou par magie, la magie est la cause même.

Parmi ses attributions fonctionnelles les plus anciennes et caractéristiques (archétype) serait la
faculté de ladivination, qu'il ne faut pas conceptualiser avec leprophétie.[citation requise]

La magie, dans son acception la plus archaïque, estdissidentdelaxiomerationnelque j'affirmerais que le

l'univers serait exclusivement gouverné par les « lois naturelles ou matérielles » connues ou
pour connaître et habité uniquement par la matière. Cette magie archaïque, avec un critère inhérent de
dualité esprit-matière, a donné naissance à la pensée magique et dans l'environnement des premiers
civilisations, à deux classifications évolutives de la magie, historiquement appelées « magie
naturel» et «magies non naturelles ou philosophies occultes.[citation requise]

Magie naturelle et magies non naturelles ou philosophies occultes

À un moment donné de l'histoire de l'humanité, ces deux conceptualismes de la magie
ils ont commencé à diverger. Le dramaturgeLope de Vega, dans son livrePasteurs de Bethléem, a consacré quelques
paragraphes pour décrire littérairement les différences de ces concepts dans la culture de son
época:[citation requise]

(...) La magie naturelle, tu ne dois pas comprendre, c'est celle où l'on consulte les
esprits infernaux, avec un nom aussi infâme que celui qu'on leur a donné dans les divins et
humaines lettres (...) Les maléfiques sont ceux qui utilisent du sang, des victimes et

cadavres, comme la Pythie, qui à Saül a apporté le corps de Samuel, pour

que le répondit. Il est vrai que le nom de Magos commence déjà à s'introduire
pour ceux qui exercent ce que je dis, comme leAstrologiepar abus est devenu
vitupérée, étant la même que laAstronomiey a si dicen certains que
Pythagore, Empédocle, DémocriteyPlatonils ont été appelés Magiciens, à la manière
deZamolxisyZoroastre, le fils d'Oromasco. (...)

Magie naturelle : On a défini comme « la magie naturelle » tous les phénomènes naturels
observables dans lesquels la matière intervenait ou était présente, même si c'étaient
inexplicables. Ainsi elle a été considérée et développée laastrologiepar lespersans, dont les artisans
étaient appelés « les magiques ou magiciens », cela devint dans laastronomie. Même au XVIIe siècle, le
célèbrepédagogueet physicien allemandGaspar Schott (jésuite) intitule ses textes de physique (qu'il
même élaborait et puis enseignait à ses élèves) «magie acoustique et magie optique» (écrits dans
(latin), en claire allusion au souvenir du sens étymologique archaïque de la « magie naturelle », phrase
réservé en latin pour faire allusion à la phénoménologie physique encore inexplicable scientifiquement dans
son temps, comme la lumière et le son.[citation requise]

Magies non naturelles, théologies ou philosophies occultes : En synthèse, une possible définition générique
serait l'«idée d'établir un contact relationnel avec tout type d'entité spirituelle ou
mécanisme surnaturel ». Contacts de relation, tels que l'invocation, l'évocation,
adivinación, numérologie ou les cabales, parmi tant d'autres. Une autre classification subjective et
arcaïque établirait les entités et les mécanismes surnaturels.[cita requise]

Voir aussi :Sciences occultes

Étiologies de la magie
Pensée magiqueLamagiase constitue, comme premièreétiologie, dans la matrice de
pensée magiquepar lequel on présume la capacité de percevoir et d'effectuer
altérations physiques ou psychiques de toute nature, à volonté ou non, pas toujours soumises à la
lois de la nature.[citation requise]
 Entités matérielles et spirituelles : Leéclair, lefeu, lesol, laobscurité, étoiles, tremblements de terre,
esprits ouâmesqui habiteraient leaire, leeau, forêts, grottes, lefirmament, lieux
spécifiques de la terre, les forêts, etc. On suppose actuellement que pendant lapréhistoire,
pour l'interaction avec la « magie de la nature » et avec les « magies ou philosophies occultes » se
auraient servi les « magiques » de procédures méthodiques, parfois rituelles, où se
utiliseraientmotsspécifiques ou réservés et instruments dédiés, parfois
consacrés, à l'intervention ou à la médiation des entités matérielles et spirituelles
surnaturelsde tout type et qui constituent une deuxième étiologie.[cita requise]

La magie en anthropologie

La magie selon Frazer

Chamande la tribuurarina, 1988.

SelonJ. Frazer, lepenséesur lequel se fonde le concept de la magie consiste en

un ensemble de pratiques etcroyancesà ceux que les individus d'une société cherchent pour créer
un bénéfice ou atteindre une fin, les liant également à un certain ordre dans la nature, déjà
soyez comme un groupe, quand une contrainte naturelle affecte gravement l'organisation sociale du
même (une sécheresse ou l'infertilité)sorcellerie), ou à un niveau individuel, lorsque cela est nécessaire, par
exemple, se débarrasser d'un ennemi qui menace la vietabou).

Les évolutionnistes ont nettement distingué les professions publiques sous lesquelles se
constituait une ou l'autre société;

La fonction dusorciera joué un rôle fondamental dans la prise de décision dans de nombreuses sociétés
décisions importantes.

Les conseils des aînés, se distinguant en général par la tendance aux conseils des aînés,
qui représentaient la tête du gouvernement des sociétés « sauvages ».

Représenta un point médian dans les études qui ont essayé de comprendre l'organisation de
sociétés non occidentales qui contrastaient avec les occidentales. On peut les diviser en deux
sources deanalyse, par les processus mentaux, selon les principes abstraits dans lesquels se
basa la pratique de la magie, sous une loi dénommée deempathie.

C'est pour cette raison que dans cette ligne de pensée, la magie est prédécesseur à lareligiondans un
échelle évolutive, c'est-à-dire que la magie correspond à un stade de degré deévolutionde
certaines sociétés considérées comme sauvages et la religion d'autres qui sont supposées avoir un plus grand degré

de civilisation. Voici l'intérêt de son étude, qui a cherché à comprendre le point où la magie
devenir une religion pour marquer un progrès social vers un autre stade
évolutif.

Frazer comprend la magie comme l'expression de règles qui déterminent l'obtention de

événements dans le monde entier, comme une magie théorique ; et considérée comme une série de
règles que leshumainsils rempliront afin d'atteindre leurs fins, comme de la magie pratique. Ce
se divise en deux types, chacun d'eux étant fondé sur les principes de similitude et de contact :

Magie imitative. Relatif au fait que le semblable produit le semblable. Cela se réfère aux
les effets provoqués sur quelque chose ou quelqu'un ressembleront aux causes qui les ont provoqués, on peut

abarquer depuis qui utilise la magie, qui la pratique, jusqu'à quels fins.

Magie contaminante. Qui fait référence aux choses qui, une fois en contact, agissent.
réciproquement à distance les unissant pour toujours par un lien, après avoir été
séparées.

Pour arriver à une compréhension, il est nécessaire de recourir à des exemples qui peuvent figurer dans
ces schémas. EnLa Branche DoréedeFrazer, à tout moment, il fait référence à des exemples de
sociétés exotiques, pour ainsi les appeler, qui semblent jusqu'à un certain point intactes face à
monde occidental, bien que la vérité soit que ces sociétés se trouvaient déjà en train de
contacto con el hombre occidental, quien se hallaba colonizando sus territorios.

Frazerconsidère que les principes d'association d'idées appliqués de manière erronée

ils produisent la magie, qu'il considère même comme «sœur bâtarde de la science».
[citation requise]

La magie selon Caro Baroja

SelonJulio Caro Barojala magie —comme la religion en général— dérive de la "conception

primaire du monde et de l'existence" qui se caractérise par une vision "dramatique de la
Nature, dans laquelle le divin et le démoniaque, l'ordre et lechaos, lebienet lemal, se trouvent dans
pugna constante et avec une existence liée à l'homme lui-même". L'humain primitif—ou mieux,
primordial— ne considère pas la Nature « en abstracto comme quelque chose d'impersonnel, d'indifférent et
articulé" mais pour lui c'est "quelque chose de direct, émotionnel et inarticulé. C'est un être auquel les
les personnes s'adressent à la deuxième personne : ce n'est pas « il » (« le ciel », « la terre »), c'est « toi ».[5]

La conséquence de cette vision « dramatique » ou « vitale » de la Nature fut « que dans de nombreux
villages d'Europe et aussi d'autres continents, le ciel, le firmament bleu, le jour illuminé,
s'associèrent à la notion d'un principe supérieur, organisateur, masculin et paternel, à l'idée de
une divinité suprême en sommeZeusoJúpiter du panthéon grecoromain—, et dans lequel
lesolrepresentaba ideas tales como "fuerza, belleza, vigor, la vida en suma". Por el contrario la
luna, la nuit et la terre sont associées à un principe féminin, à la mort et aux enfers.
La lumière de la lune, à la différence de celle du soleil, est froide et indirecte, morte ; pendant la nuit, la vie se
paraliza y reina la muerte; la tierra es donde residen las almas de los difuntos que aparecen por
la nuit et en dessous d'elle vivent les êtres du royaume des enfers, desenfers, mais en plus, c'est la
mère de tout —principe féminin— de la même manière que le firmament est le père—principe
masculin—, ce qui a donné lieu au culte des "dieux mères" avec caractèrectoniqueet avec caractère
lunaire.[6]

Ainsi, la "conception primaire du monde et de l'existence" s'articule autour de deux systèmes :

uno, celui qui forme leCiel d'un côté comme élément masculin, expression de la paternité, de
l'autorité supérieure et l'autre la Terre comme élément féminin, expression de la maternité et de
lafécundité. L'autre système est celui qui constitue le Soleil et le Jour comme Vie, comme Force, comme
Bieny laLunay laNochecomoMuertey comoMal; comme élément féminin également, mais pas
aussi fécond que la Terre". Dans ces deux systèmes sont encadrés non seulement les phénomènes
physiques, mais aussi les faits moraux, car "seul une pensée analytique parvient à séparer
la fin lonaturelle desmoral de manière absolue.[7]

Magie et religion

Selon Caro Baroja, pendant longtemps, on a soutenu la thèse selon laquelle lepensée magiqueère
plus ancien que lepensée religieuseet que les procédures magiques
(bénéfiquesomaléfiques) "étaient antérieurs, dans l'ensemble, aux procédures propres des
sociétés avec une religion organisée et des rituels adéquats pour invoquer la faveur de la
Divinité ou des divinités. Duconjurationavec quoi s'expriment la volonté et le désir... ça s'est passé
à laprière, que implique obéissance et vassalité". Frazier fut l'auteur qui a achevé de peaufiner cette
théorie, bien qu'il fût conscient que les faits qualifiés de magiques très à
Menudo se donnaient associés à ceux considérés comme religieux. Dans ce cas, je partais du principe
que les premiers correspondaient à une phase différente et antérieure à celle des seconds.[8]

Frazer considérait que le premier coup qui transforma l'humanité, pour renoncer à la
la magie comme règle de foi et de pratique, c'était reconnaître «son impuissance à gérer à loisir certaines
forces naturelles qui jusqu'alors avaient été supposées dans son mandat.[citation requise]
Dentro de esta concepción es posible entender que la intelligencedes personnes commençait à
percevoir que la pratique de la magie ne produisait pas exactement les résultats attendus, que avec
L'antériorité signifiait une réalité. Cela a été suivi d'une longue période de pensée
réflexif qui a fait la transition vers lareligionde manière graduelle, par une plus grande connaissance
des forces avec un pouvoir supérieur à celui de l'humain et le développement de la connaissance. Frazer
conclut que le passage définitif de la magie à lareligionla confession de l'entière et
dépendance absolue de l'humain par rapport au divin[citation requise] culmine avec la soumission
de l'humain face à l'immensité de l'univers.

Julio Caro Barojaaffirme, au contraire, que la religion et la magie dans le monde ancien formaient
fait partie d'un seul système. Il indique que pour Frazer et ses continuateurs, cela a déjà été très difficile
séparer ce qui est strictement magique de ce qui est religieux, dans des systèmes tels que celui de la religion des

égyptiens, Chaldéenset d'autres peuples anciens. Et ce qui découlait finalement de son immense
la collecte de données et d'autres collections similaires était que non seulement lesritosreligieux
étaient non seulement souvent associés aux actes magiques, mais aussi chaque groupe de
les croyances religieuses comptaient avec leur Magie particulière." Pour soutenir son affirmation, Caro Baroja

démontre que la magie et la religion dansGrèceet enRomefaisaient partie d'un unique

système.[9]
Caro Baroja conclut :[10]

Je pense que seul un abus de méthode a transformé la Magie en

ensemble (et à la Magie classique en particulier) en matière qui peut rester
totalement en marge ou seulement adhéré de manière circonstancielle à la Religion,
susceptible donc d'étude isolée. La réalité est que l'une et l'autre ont
États-Unis de manière beaucoup plus étroite que ce qui est même compris dans la
généralité des traités et ainsi il en résulte que les domaines d'action de l'un et de l'autre
se meddlaient. Nous pouvons admettre, oui, en bloc, que le champ dans lequel opère
mais la pensée magique est le domaine du désir et de la volonté qui a rompu
d'autres liens, et que dans la mesure où l'esprit humain se soumet de manière
fondamental à l'idéation, la gratitude et la soumission, reste à l'intérieur
du domaine des sentiments religieux.
Maintenant, dans un cas ou un autre, dans la vie pratique, entre le sujet qui
il désire une chose, bonne ou mauvaise, poussé par la haine ou l'amour et l'objet de son désir,
il a souvent tendance à interférer avec l'untercerelemento qui, dans certains cas, est
essentiellementsorcierosorcieret dans d'autresprêtre. Un conjure, l'autre
normalement il prie et sacrifie. Mais parfois aussi, le prêtre recourt à
pratiques magiques, à conjurations et le magicien à prières et sacrifices. [...] Parfois,
également combiné unincantationet uneprière, ou se succèdent. La fluidité des
pensées et émotions empêchent de donner, donc, une valeur décisive à tout
séparation rigide et formaliste des faits magiques et religieux... Empêche
aussi établir un ordre de succession chronologique qui permette de dire que,
toujours, une procédure (la magique, par exemple) est antérieure à une autre (le
religieux) ou vice versa.

Histoire de la magie

Voir aussi :sorcellerie

Le terme magie dérive de magi, l'un des éléments religieux incorporés par lesmagos
dans l'ancienBabylone. Il y avait des sorciers dansRome, enGrèceet dans presque tout le monde occidental et
oriental de laAntiquité, quand la magie ou la sorcellerie populaire étaient liées à
anciensritos de fertilitéet l'initiation à la connaissance dans lesvillagesappelsbarbares,
principalement leschinos.

La magie et la sorcellerie étaient également liées aux croyances des peuples orientaux très
anciens, dans lesquels le magicien ousorcierétait à la fois un guérisseur et un connaisseur du monde invisible

des esprits et jouait un rôle prépondérant dans la communauté.

En Grèce et Rome lesdevinsymagosn'avaient déjà plus rien à voir avec leschamanes, bien que
ils étaient consultés surtout pour les pouvoirs de divination dont on croyait qu'ils étaient
doués.

En laEuropemédiévalla magie était liée à laalchimieet laastrologie, activités

ocultes considérées comme démoniaques par laÉglise catholique, et qui ont été l'objet de persécution

surtout pendant laBasse Âgeet laÈre ModerneEnviron 500 000 personnes[citation requise]
ont été traitées et une grande partie exécutées par des tribunaux civils et religieux, accusées de
sorcellerie, au cours de presque cinqsiècles.

Il convient de noter qu'aucune des grandesreligionsaccepte les pratiques de la magie (oui

considérant que la magie existe en tant que telle), ni d'autres croyances chrétiennes. En ce qui
en ce qui concerne les religions judéo-chrétiennes en particulier, on trouve de nombreuses références
négatives aux magiciens dans leancienyNouveau Testament.

Lehermétisme(appelée la vieille science en lemoyen âge) a influencé la pensée de

Renaissance. Cecipseudosciencese lie, dans certains aspects, au maintien de
croyances anciennes qui, comme la magie, conduisaient à la connaissance et à la maîtrise des lois
spirituels deunivers. En 1463,Cosme de Médicia chargé la traduction de l'œuvre d'Hermès
Trismégiste, qui était supposé être écrit dans l'ancienÉgyptemais que, pour beaucoup, date de
premiers siècles de l'ère chrétienne et qui est la pierre angulaire du mouvement hermétique ou
gnostique(degnosis, conocimiento).

La divination par letarotc'était une activité fréquente à la naissance de laÈre Moderne

et les systèmes de symboles développés par lescartomantiquespour la connaissance de la
La réalité présente et future est clairement redevable à d'autres méthodes de divination
pratiqués par les sorciers, parmi eux la lecture du vol des oiseaux et des entrailles des
animaux sacrifiés.

Pratiques de simple sorcellerie, divination, astrologie, lecture de cartes et de livres oraculaires

como el antiquísimo I Chingdeschinos, ou lealphabète runiquedesscandinaves, magie
wiccane avec les runes sorcières ouwiccaet la magie alchimique avec les runes des sages
rúnica. aspects duhindouisme, leyogaet jusqu'à la croyance en la divinité decivilisations
extraterrestreset sa présence parmi les humains a constitué depuis le milieu du XXe siècle un
conglomérat peu articulé qui est connu sous le nom de mouvement de laNouvelle ère(en anglaisNouveau
Âge).

Critères, termes et opinions sociales sur la magie

Critères et études académiques jusqu'à présent

L'interrelation desmythesanciens des plus diverscultures, ses similitudes et sa relation

avec lesreligions animistes, où la magie jouait un rôle central, ont été
étudiées par l'anthropologue britanniqueJames George Frazerdans son œuvre monumentale La branche
dorée. Ils ont également mérité une large considération de la part dupsychiatreCarl Jung, qui
a développé la théorie duinconscient collectif.

L'anthropologie distingue aujourd'hui entre la magie etreligion, et place la magie sur un plan parallèle
à l'évolution des religions.

Enpsychiatrie, plusieursmaladies mentalesytroubles de la personnalitése caractérisent par

divers degrés depensée magique.

Termes liés à la magie et à l'occulte

Pseudosciencela fausse science est les théorisations ou les activités associées qui présentent
une apparence et des langages propres à lascience, dont la pratique et l'accumulation de possibles
de nouvelles connaissances contreviennent auméthode scientifiquece qui ne sont pas considérés

véritablement scientifiques. Ce concept est utilisé par les approchesépistémologiques

préoccupés par le critère de démarcation de la science et a un plus grand consensus parmi les
sciences exactesynaturels.

Superstitionc'est la croyance, non fondée, consistant en ce que diverses actions

volontaires ou involontaires, comme le fait de laisser du sel tomber par terre, passer sous une échelle ou l'arrivée

de unmardi 13, peuvent influencer le présent ou le futur.

Opinions sociales sur la magie à l'heure actuelle

Lepensée magique, origine de la magie, consiste en certainescroyancesde logique
indémontrable.

L'utilisation actuelle des mots (du langage) pour provoquer des changements chez une personne, en
occasions même sans qu'il le sache, est la base de beaucouppsychothérapies, y compris le
ps psychoanalysis. De même, l'utilisation de techniques telles que lasuggestionlahypnoseet la programmation
neurolinguistique (PNL), et même lesplacebos, ses outils de changement comportemental qui dans
l'antiquité pouvaient être attribués àenchanteurs, sorts, sorcellerie, magie, ou miracles
en cas de religion. Il faut également mentionner les effets connus des prophéties
autocongruentes dans lesquelles une affirmation concernant l'avenir, sous forme de prophétie,
 déclenche une série d'événements qui finissent par provoquer ce qui avait été prédit. Le
La différence de toutes ces techniques avec la magie est l'absence d'attribution de pouvoirs à
entités spirituelles ou métaphysiques.

Il existe aujourd'hui la pensée que beaucoupinventionsmodernes seraient de la magie pour les

sociétés primitives, car en partie elles suppléent certaines des capacités recherchées par les
anciens magiciens.

Le mot magique est également utilisé pour faire référence à des phénomènes qui n'ont pas une

explication rationnelle. L'inexplicable peut être « magique ». Parfois pour se référer à

des sentiments comme l'amour, le bonheur ou lorsque quelque chose se produit dont on ne connaît pas
science certaine de sa cause, on dit qu'il y a « magie ».

La pratique de la magie n'est pas exempte d'une attitude qui imprègne lepenséey
transcende tous les domaines de la vie de l'individu qui la pratique.

Fondamentalement, la pratique magique consiste en la transaction entre l'être humain et ces

pouvoirs pour les dominer à leur avantage.

La magie se réfère à lescroyancesmétaphysiques, dont l'élément central et différenciateur est le

capacité humaine de modifier laréalitésans moyens strictement causals.

Lasorcelleriece n'est pas strictement de la magie, bien qu'elle utilise de nombreux éléments.

La magie a été très poursuivie dans l'Histoire (par des courants religieux ou sociaux) et, encore
aujourd'hui, en contrastant ses théories par le biais de la méthode scientifique. Pendant certaines périodes de la

Histoire, une accusation de mage pouvait signifier son emprisonnement, sa torture et même la
mort pour le magicien.[11]

Les magies et leurs classes

Les magies «non naturelles» en Europe

Depuis l'antiquité, on a énoncé et classifié les « magies non naturelles ou occultistes ». Sous la
La dénomination générique d'« occultismes » englobe les classifications historiques d'un éventail
hétérogène de croyances et de pratiques des doctrines occultes. Selon le juriste Francisco
Torreblanca Villalpando (XVIIe siècle), entre le catalogue de types et ses nombreux sous-types
seraient

Divinations(contiendrait de nombreux sous-types)

Oracles(contiendrait de nombreux sous-types)

 Artscabalistiques(contiendrait de nombreux sous-types)

Arte Notoria

Arte Paulina

Auguresyauspicieux

Sortilèges, sortsyenchantements

maléfices(contiendrait de nombreux sous-types)

Nécromancies

Piromancie, aéromancie, hydromancie etgéomancie(fuego, aire, agua, tierra)

Magie démoniaque (que les Grecs appelaient Goétie)

Modernement, ils pourraient être classés avec le euphémisme deEsoterismos ocultistes.

Manitoula magie en Amérique du Nord

Le philologuePedro Estalase réfère aux usages et coutumes ancestrales suivants en relation avec la
magie et la pensée magique de diverses nations indiennes, rassemblées dans des observations
antropologiques faites dans laLouisianejusqu'à la fin du XVIIIe siècle :

Leschactas

J'avais pensé retourner immédiatement à la Nouvelle-Orléans, mais le désir de

connaître et examiner lentement la nation la plus courageuse et nombreuse de Louisiane,
que est la des Chactas, m'a obligé à changer d'avis. (...) Cette nation
vous pouvez mettre en campagne 4.000 guerriers (...) Les Chactas sont en extrême
superstitieux ; lorsqu'ils partent en expédition, ils consultent leur Manitu, et le chef
il l'emporte avec lui : il l'expose toujours du côté par lequel ils doivent marcher vers
ennemi, et les guerriers lui font la sentinelle. Ils ont tant de vénération pour lui, que
avant de manger, on lui donne sa portion correspondante. (...) Ce n'est aucune honte
parmi eux fuir lors des batailles, et ils s'excusent en disant qu'ils l'ont fait à cause d'un rêve

qu'ils avaient eu. C'est incroyable le cas qu'ils font des rêves : si un chef de
une expédition dit à ses guerriers, qu'elle a rêvé qu'elle serait malheureuse la
entreprise, au point ils retournent à leur village. Une fois arrivés, ils préparent la médecine,

c'est-à-dire, leurs Jongleurs utilisent mille superstitions, et avec cela, ils retournent l'ennemi.
(...) On ne connaît aucun culte en dehors de celui qu'ils rendent à leur Manitu : ils ne se soucient pas de la

une autre vie, et pourtant ils croient en l'immortalité de l'âme. Ils ont beaucoup
 vénération à ses Jongleurs, qui comme je l'ai dit, se font passer pour magiques, devins et
médecins (...). Ils ont beaucoup d'autorité parmi les autres, on les consulte comme à
oracles, et ils se tournent vers eux dans tous leurs besoins. Quand il tombe malade, un Chacta,

donne au Jonglero tout ce qu'il a pour qu'il prépare le remède ; mais si le malade
meurt, les parents attribuent sa mort à l'inexpérience ou à la malveillance du
curandero, et ils lui font souvent payer avec la vie ses impostures. Certains d'entre eux
ils ont souvent connaissance de plusieurs plantes très efficaces pour guérir les
maladies propres à ce pays (...) Les Chactas craignent beaucoup ceux qui se
ils disent sorciers, et quand ils trouvent l'un de ces imposteurs, ils les tuent sans
aucune formalité. Étant à la Mobila, ils ont tué à coups de matraque à
un qui se disait sorcier, car on lui attribuait tous les malheurs de son
nación.

Les alibamones

«Ils reconnaissent un Être suprême, qu'ils appellent Sulbieche; leur ayant moi
en demandant quelle idée ils avaient de l'autre vie, ils m'ont répondu que ceux qui ne
n'ont volé la femme d'autrui, ni n'ont dérobé, ni tué personne, iront ensuite
de sa mort à un pays extrêmement fertile, où il ne leur manquera ni femmes ni lieux
propres pour la chasse, et qu'ils auront tout à leur disposition ; mais que si par le
au contraire, ils auraient été fous, et ils se seraient moqués du Grand Esprit, ils iront à
un pays désagréable, plein d'épines et de ronces, où il n'y aura pas de chasse ni
femmes. (...) Ils enterrent leurs morts assis, donnant pour raison, que l'homme
il est né pour avoir la tête droite vers le ciel. (...) On lui met une pipe et
tabac pour qu'il fume et fasse la paix avec les gens de l'autre monde. Quand
quelqu'un se tue soit par désespoir, soit pour ne pas souffrir d'une maladie, cela ne lui
entierran et le jettent dans la rivière, car ils considèrent cela comme une lâcheté (...) Par le
temps de la récolte, qui est le mois de juillet, ils font une grande fête : en ce jour
solennels, qui passent sans manger, allument le nouveau feu pour que les Jongleurs
faisons leurs cérémonies, ensuite ils se purifient et offrent à leur Manitu les prémices
de ses fruits, concluant la journée par des danses religieuses. (...)

Les santerías

Il est pertinent de mentionner la conséquencecolonial supprimermétissage, qui n'est pas seulement de manière
racial, comme cela serait abordé du point de vue biologique, mais avant tout cela répond au
échange socio-culturel. À titre d'exemple, nous pouvons prendre ce qu'on appellesanteríaque, à
Les traits généraux sont considérés comme un ensemble d'éléments qui composent lecatholicisme
il y a les traditionsyorubasque importaient lesesclavesnègrescapturés enNigeriay
trasladés àCuba[12] .

Cette conjugaison de systèmes religieux est encore pratiquée de nos jours dans
diverses parties deAmérique latine, et elle n'est pas seulement régie par la dévotion auxsantosidentifiés
avec lesorishas, mais implique une hiérarchiesacerdotal. Un exemple clair de la magie
contaminant est quand, pour le démarrage d'unprêtre, il est livré une certaine quantité de
colliers pendant lerito, qui leur permettra de représenter un certain nombre d'orishas et d'être dans
contact avec eux à travers lesacrificede chèvres ou autreanimalCes croyances et pratiques
implique également la résolution de certains problèmes, comme rendre la santé à quelqu'un qui
lo sollicité, cela est dû au fait qu'on a convoqué leespritde ses ancêtres et a emporté l'offrande à l'orisha
indiqué. C'est de la magie imitative et cela implique des croyancesanimistes.

Magie blanche

La magie blanche, en opposition à la magie noire, cherche la prospérité de l'individu et est

bénéfique. Ce type de magie inclut des sorts et des enchantements de différents types pour améliorer les
récoltes, attirer les pluies, herbes bonnes pour maintenir la santé ou attirer les guérisons de
maladies, amulettes protecteurs et talismanes. On y recourt pour chasser le mauvais
chance. C'était une magie officielle à de nombreuses époques historiques.

Magie noire

LeCode théodosienpromulgue, pour la première fois, une loi contre l'exercice de la magie, en
429. En534, le deuxièmeCode de Justinieninterdit de consulter lesastrologues, magiciens et
devins pour être la magie une «profession dépravée». Le Concile d'Ancyre ouConcile d'Elvire,
en306, déclare que tuer par un sort est un péché et l'œuvre du démon. Le Concile
de Laodicée sollicite, en360, laexcommunicationde tout celui qui pratique lesorcellerie, la
divination, laastrologieet la magie. C'est avec le christianisme que la manipulation des forces
ocultes, traditionnellement entre les mains masculines - les seules à avoir le pouvoir suffisant pour
réaliser des sorts bénéfiques –, elles passent à être consacrées aux mains féminines, les seules
capables de réaliser des maléfices malins, ce qui ouvre les portes pour que l'Europe entre, dans la
Moyen Âge, à l'époque de lachasse aux sorcières, puisque lessorcièressont les seules capables de
réaliser lamagie noireen ayant conclu un accord avec leDiablo.[13]

Animismes
L'animisme englobe diverses croyances en des êtres personnalisés surnaturels (ou
Les esprits habitent des objets animés et inanimés. Bien que cette conception puisse inclure
multiples variantes du phénomène.

La danse des « Magos Prastigiatores » en Virginie selon un enregistrement du livre « Admiranda narratio fida tamen, de commodis et »
incolarvm ritibvs Virginiæ» deThéodore de BryyThomas Hariot.

Chamanisme

L'élchamanisme se réfère à une classe de croyances et de pratiques traditionnelles

similaires àanimismequi garantissent la capacité de diagnostiquer et de guérir la souffrance de
être humain et, dans certaines sociétés, la capacité de le causer. Système qui a donné naissance à
diverscultesyreligionset dont l'origine remonte à laÂge de Pierre. Lechamanec'est une
espèce deguérisseur, avec des pouvoirs magiques spéciaux.

Candomblé

Système similaire auVaudoupopulaire enBrésil. Consiste en l'invocation de certaines divinités

appelsOrixás.

Voodoo

Système populaire enHaïti. Semblable au Candomblé.

Umbanda
Fusion des religions afro-brésiliennes, en particulier lecandomblé, avec lespiritisme
kardeciste, avec une prédominance de ce dernier. Diffère du candomblé, également, par le fait de considérer

plusieurs types deorixáscomme des esprits de personnes mortes.

Quimbanda

Système de magie qui traite de l'invocation d'entités appelées exus, pouvant avec la
aide de ces entités, faire à la fois le bien et le mal.

Wicca

C'est une religionnéo-païenneapparaissant comme un 'renaissance' de l'ancienne religion de la sorcellerie

et initiée parGerald GardnerLa magie wiccane est particulièrement soutenue par les anciens
manuscrits, grimoires et livres de magie ancestrale, que son fondateurGerald Gardner, a recueilli et
Il a étudié pendant des années. Possesseur d'un livre mystérieux de symboles, dont il a tiré grande
information, qui était censée être perdue ou détruite par l'inquisition. Tout comme Gardner, beaucoup
sacrificatrices commePatricia Crowther, ils ont étudié en profondeur des grimoires et des livres de sorcellerie en tirant
à la lumière les symboles magiques des runes sorcières. La même a été réformée par de nombreux
praticiens etcovennon traditionalistes qui ne se sentent pas à l'aise avec les premières
enseignements de Gardner. Unéclectisme, dans laquelle la majorité de ses praticiens utilisent le
magie soigneusement au secours de l'évolution humaine.

Beaucoup de Wiccans recourent d'abord à l'utilisation deoraclespour vérifier si c'est avantageux

faire de la magie dans une certaine situation. Comme l'un de ses principaux moyens de divination sont les
runas brujas, que à la différence du tarot, son origine est totalement wiccane. La magie dans laWicca
se définit comme l'art d'envoyer de la conscience à volonté, parfois en soutenant cela
pensées ou celaferavec des objets ou des herbes qui représentent l'intention deSorcierWicca.

Magie classique, théosophie et nouvelles magies contemporaines

La magie contemporaine trouve ses racines dans le travail d'initiés commeEliphas Léviy
Papus. LaThéosophiela moderne théosophie a comme l'un de ses fondateurs Helena Petrovna
Blavatsky, qui est allée chercher en Orient la source de son système philosophique. Ce système ne se
présente exactement comme les systèmes utilisés par les érudits de la magie, en fait,
pretende transmitir el conocimiento esotérico universal que estaría contenido en todas las
traditions philosophiques ou religieuses. Blavatsky considère, par exemple, que tous les hommes sont
magosdans le sens ultime du terme, car tous peuvent utiliser le pouvoir créateur divin, soit
à travers la pensée, la parole ou l'action.

Magie sexuelle

Divers systèmes sont regroupés dans la magie sexuelle :thélemite, gnostique, etc., qui doit être
certainement différencié duTantraavec lequel il garde certains points de relation. La base de
ces systèmes sont le concept que lesexeest sacré.

La magie sexuelle se divise en divers systèmes différents et avec des divergences. Certains d'entre eux
dérivent du système initialement développé parPaschal Beverly Randolphet ensuite par
Théodor Reussen laOrdre du Temple Oriental(O.T.O.) et par Aleister Crowley, par Kenneth Grant et par
l'artiste Austin Osman Spare. Nous citons parmi les divers systèmes de magie sexuelle :

Ansariétique : Créé par les Ansarichs ouAlévis(en anglais : Ansaireth ou Ainda Nusairis) en la
SyrieAntigua

Eulis : Créé par Pascal Beverly Randolph, uniniciéentre les Alaouites

Système de l'O.T.O.: Système de magie sexuelle qui garde une certaine relation avec certaines branches
de Tantra Oriental

Système deFraternitas Saturnidérivé de O.T.O.

Système Maatiano : Créé par des dissidents de l'O.T.O.

Système de l'O.T.O.A. : Dérivé de l'O.T.O., il utilise des pratiques astrales de magie sexuelle.

Caos : Système magique qui inclut la « magie autosexuelle »

Mouvement Gnostique Chrétien Universel : Système de magie sexuelle nettement ascétique

fondé par lenéo-gnostiqueSamael Aun Weor

TAO : Église Tao Chrétienne Universelle Mouvement S.O.S de sauvetage interocéanique : Créé par
Kelium Zeuset son filsSamel Joab Bathor Weor.

T.O.T.O. Courant Thelémique Tiphonien développé par Kenneth Grant.

Zos Kia Cultus. Système de sorcellerie inventé par A.O.S.

 La Couleuvre Noire : culte vaudou moderne qui utilise la magie sexuelle ainsi que la
courant ofidien, dirigé par Michael Bertiaux.

Sexo Dhármico: Meditación Holo-orgásmica y Eco-Tantra. Corriente contemporánea

développé par l'auteur et occultiste Yhao Hani.

Thélema

Philosophie, culte ou religion, selon le point de vue, créé parAleister Crowleyà partir
delLiber AL ou Légis ('livre de la loi'). Avec la réception de ce livre, une nouvelle ère a commencé, Éon
de Horus, où l'être humain se perçoit comme le centre de son propre univers. θελημα thelema,
en grec, cela signifie volonté.

Samael Aun Weor

Le colombienVíctor Manuel Gómez R.(Samael Aun Weor), fondateur du Mouvement Gnostique

Cristiano Universel, prenant lamagie sexuellecomme l'un des piliers fondamentaux de ce que
il a appelé « révolution de la conscience ». Sa principale caractéristique est ce que l'auteur lui-même appelle
ascétisme révolutionnaire de laÈre du Verseau. Selon l'auteur, métaphysiquement, son
le processus consiste en «mélange intelligent du désir sexuel avec l'enthousiasme spirituel». Cela
consiste, en somme, en la connexion des organes génitaux masculins et féminins appelés
par les termesioniy lingam(enidiome sanskrit), en évitant l'orgasme, tant masculin
en tant que féminin, la perte du sperme et la transmutation, par le biais de processus indiqués dans ses

livres, le sperme en énergie, lumière et conscience.

Ordre du Temple Oriental

LaOrdre du Temple Oriental, fondée parThéodor ReussyKarl Kellnerau début du XXe siècle, on
basé initialement sur l'application dutantra sexuelavec une structure qui rappelle le
maçonnerieLorsque l'occultiste anglaisAleister Crowleya été admis dans cet Ordre, ses rituels et
La philosophie de base a été reformulée pour être interprétée et travaillée selon la soi-disant loi de
thélemaLa O. T. O. a fini par être l'origine de diverses dissidences qui ont adopté différentes
perspectives sur la magie. Parmi les dissidences qui mènent un travail considéré comme sérieux
nous pouvons citer l'Ordo Templi Orientis Antiqua (O.T.O.A.) et l'Ordo Templi Orientis Tifoniana
(Typhonyan O.T. O. o TOTO).

Magie luciférienne
Système deFraternitas SaturniC'est un système similaire à celui d'OTO, centralisant ses pratiques
dans la magie sexuelle (en particulier dans les pratiques du «sentier de gauche) et dans la magie
ritualistique. La principale différence par rapport à l'O.T.O. est que, alors que cette dernière cherche la fusion
individualisée avec l'énergie créatrice, comme idée centrale, la Fraternitas Saturni cherche à élever le
esprit humain à une condition de divinité, représentée parLucifer. Le système possède 33
degrés.

Magie enoquienne

La magie énoquienne est un système symboliquement complexe, qui consiste en l'évocation de

anges enokiennes, découvert par leastrologueJohn Deeet par son voyant,Edward Kelley. Le
le système a ensuite été étudié par l'Aurore DoréeAube doréeet parAleister Crowley.

Magie musicale

Créé par une occultiste renommée,Juanita Wescott, étudieuse du système deFranz Bardon.
Le système de la magie musicale fait usage dehermétismeet de lacabbale.

Un exemple descriptif de la psychologie, de la philosophie et des rituels

de la magie

Drapeauvudú.
La magie est un ensemble de rituels dont l'objectif est le contrôle des attributs des esprits.
universels, entités surnaturelles. La connaissance de la magie permet la communication
directeévocation) ou indirecte (invocation) avec un ou plusieursdivinitésoforcesque ont
pouvoirs sur les lois naturelles. Les esprits convoqués lors du rituel sont contraints de
répondre aux demandes du magicien, tant qu'il connaît son nom ou celui de ses
attributs, ou, de manière équivalente, soient représentés les traits qui les décrivent. Les traits
équivalent dans ce cas à la prononciation de leurs noms, prononcer leur nom ou 'l'écrire'
sont une et la même chose et ont donc le même effet.

En magie, plusieurs rituels sont employés qui peuvent être classés de différentes manières, cependant
la plus adaptée pour entreprendre son explication est celle qui sépare les rituels par le
procédure d'exposition, passant alors à différencier les rituels d'invocation et les
de évocation.

L'évocation

L'évocation est un appel à comparaître de l'entité appelée, dans lequel le mage

exige directement à l'entité le respect de ses désirs (dans la 'légitimité' du
rituel), soit par des menaces ou des supplications. Le premier objectif d'un magicien lorsqu'il réalise un

l'évocation consiste à essayer d'obtenir que l'entité révèle ses attributs (pouvoirs) ainsi que ses
traces (signes), car ainsi, par la suite, il peut atteindre les mêmes objectifs en recourant
exclusivement à l'invocation. L'évocation comporte de nombreux risques car, avec l'entité
d'autres esprits peuvent se présenter qui n'ont pas été convoqués par le mage, voire apparaître
avant que l'entité (ou envoyée par elle) et faire croire au magicien que c'est l'entité réclamée. Par
Donc, le mage doit commencer toute évocation en traçant lepentagramme magique, qui le protègera et
de lequel il ne faut pas sortir avant que l'entité ait été congédiée. Il doit également être prudent dans
son traitement avec l'entité, car il cherchera toujours à tromper le magicien ou à accéder à ses demandes
sous un pacte, une erreur dans laquelle les débutants ont tendance à tomber.

Lors de l'évocation, le mage réclame une description précise pour atteindre ses objectifs, car le
l'objectif sera rarement demandé à ce moment-là, mais en poursuivant l'idée de le répéter à
volonté et au moment précis où le magicien le demanderait, il pourrait réaliser ses plans.
Toute la procédure requise sera, à l'avenir, matérialisée dans ce que suppose l'invocation.

L'invocation
L'invocation est une demande de conformité, il n'y a aucune comparution de aucune
entité, et formellement, elle ressemble beaucoup à la formule qui est exposée dans les religions comme

réseaux, avec la différence que si le rituel est correctement formulé, on s'attend à ce que
effectivement se réalise. L'invocation se montre à travers lesamulets, ytalismanes. Tal
comme il a été expliqué, une fois que le magicien a obtenu de l'entité une description
précis pour atteindre ses objectifs, le magicien renvoie l'entité et se mettra au travail
dans l'élaboration du talisman, une fois élaboré, un rituel plus simple (c'est l'invocation)
stimule le talisman pour qu'il prenne effet comme les signes et formules gravés sur le talisman
décrivent. Dans ce cas, le rituel consiste en des prières et des formulations, où le magicien se présente,

il exalte l'entité, lui rappelle son devoir et lui exige de doter le talisman de l'effet désiré.
a été construit selon les indications décrites par l'entité.

Moyens de contact

Les rituels ont souvent deux volets pour que le magicien contacte l'entité, et souvent
les deux coexistent à la fois, d'une part il y a la prononciation à voix haute, d'autre part il y a les enregistrements.

Lorsque le magicien utilise la voix, sa prononciation doit être correcte, sinon, comme dans n'importe quel autre

langue, il est possible d'indiquer une chose au lieu de celle souhaitée, ce qui peut être très dangereux pour le

mago. Une des choses qu'un magicien qui souhaite contacter par la voix l'entité doit faire au
le principe sera de revendiquer l'enseignement et la connaissance de la langue ou du langage pour communiquer
de manière appropriée et sans risques avec l'entité.

Les gravures doivent toujours utiliser des encres élaborées comme l'entité l'exige, et la
la précision du trait doit être conforme à ce que nous définirions aujourd'hui comme conforme à des définitions de

topographie (l'exactitude de la forme importe plus que l'exactitude des mesures), ainsi que le
reste des ustensiles que le magicien nécessite pour élaborer tout ce qu'il requiert.

Consécration des ustensiles du magicien

Les ustensiles que le magicien utilise doivent êtreconsacrés, cela implique plusieurs choses :

Ils doivent être récoltés (lorsqu'ils sont naturels comme les plantes) ou élaborés (couteaux,
médaillons, encres) aux dates où l'entité est en vigueur, considérés tant annuels que
diurnes et horaires - moment de la journée - ce que cela exige de la part du magicien certaines connaissances

aussi deastrologie.
 Avant de commencer chaque acte, une prière doit être récitée dans laquelle on demande que dans l'objet ou
L'ustensile fait preuve de toutes les vertus qui leur sont requises.

Les objets et ustensiles ainsi préparés ne doivent jamais avoir d'autre usage que celui destiné à
rituels de magie.

Bien que ce ne soit pas indispensable, il est conseillé que ce soit le magicien qui fabrique tous les ustensiles.

et je récupérerai tous les objets qu'il utilise, afin de s'assurer de la correcte observance du reste de
règles.

Le serment du magicien

Le magicien, lorsqu'il est assisté par un maître, s'engage à faire unjuramentoet de le maintenir.
Le magicien se voit ainsi contraint de le respecter à la lettre, sous peine de se voir reprocher ou attiré.
males pour son non-respect. Dans la mesure où le magicien prend conscience de la réalité dans
ses pratiques, prend à son tour conscience de la nécessité de respecter son serment.

Chaque enseignant peut imposer différentes règles ou les mêmes règles avec de légères différences, sans
l'embargo est toujours obligé la règle qui stipule que le candidat ne révélera jamais clairement le
connaissance acquise sous peine contre son âme pour l'éternité, tout comme il ne révélera pas ou
n'aura pour disciple, aucun aspirant qui ne soit pas digne. C'est pourquoi le maître prend le temps de
suffisante la révélation des plus hautssecretsafin que je puisse savoir si le candidat sera
o non méritant. Beaucoup des candidats qui ont été rejetés dans un certain état de
les connaissances sont celles qui sont en mesure de pratiquer la sorcellerie (si tel était leur désir), c'est

dire tout type de magie limitée dans les connaissances.

La plus grande difficulté de la connaissance de la magie est que pour pouvoir faire la première évocation
où le magicien ou l'aspirant magicien peut invoquer l'entité désirée et obtenir ses faveurs
consiste précisément en ce qu'il nécessite de connaître son nom, son tracé et son rituel d'évocation ainsi que

connaître en profondeur les dangers auxquels on fait face et comment se protéger contre eux, dans
la vertu du serment, implique que sans maître tout aspirant pourrait consacrer une grande partie de
sa vie à résoudre ces énigmes par ses propres moyens, sans un guide qui lui résolve celles-ci
premières doutes.

Une fois qu'un mage parvient à évoquer une entité avec succès, il peut revendiquer à la
mêmes les connaissances requises et ainsi avancer sur son chemin, toujours bien sûr,
exposé au danger des tromperies. Même dans ce cas, l'entité exige du disciple sans maître
un serment de nonrévélation.
Magie de nos jours

Actuellement, dans le monde moderne, il est très courant de croire qu'il existe de la magie. Communément on...

utilise l'idée de la magie dans de nombreux endroits, principalement des livres, des histoires, des contes, des animations ou

d'autres, dans lesquels la magie apparaît comme un pouvoir extraordinaire de modifier ou de manipuler la
nature à volonté. De même, depuis le XIXe siècle, les spectacles de magiciens et
Les illusionnistes sont une constante dans les arts de la scène, où un pacte tacite est établi entre
spectateurs et artistes par lequel ce dernier "fait semblant d'avoir" des pouvoirs surnaturels avec
ceux qui impressionnent, par des tours, un public prétendument crédule.

Le 31 janvier a été déclaré comme le jour du magicien, choisi car c'est la date de son décès.
Saint Jean Bosco, patron des magiciens, en l'année 1888 àTurin.[14]

Voir aussi

Sorcellerie

Chaman

Conditionnement classique

Conscience

Cosmovision

Croyance

Liste des préjugés cognitifs

Logique

Magie blanche

Magie noire

Magicien

Método científico

Mythologie

Psyche

Superstition
Referencias

Dans Wikipedia en anglais, sur Frazer : American Folklore An Encyclopedia, par Jan Harold
Brunvard, Superstition(p 692-697).
1."Magie" ([Link] Diccionario de la lengua espagnole
22.ª edición, Real Academia Española, 2001.

2.«Magie» ([Link] , article publié sur le site web

Étymologies (Chili).

3.«Magie» ([Link] (in English), online

Dictionnaire d'étymologie (2001).

[Link] sanskrit Monier-Williams en ligne ([Link]

rit_dictionary.php), publié sur le site web [Link]. Dans la première boîte de dialogue
en anglais, il faut écrire le mot maayaa.

5. Caro Baroja, 2003, pp. 25-28

Caro Baroja, 2003, pp. 28-34

[Link] Baroja, 2003, p. 37

.Caro Baroja, 2003, pp. 38-39

9. Caro Baroja, 2003, pp. 39-40

10. Caro Baroja, 2003, pp. 49; 51-52

11.«La Chasse aux Sorcières en Europe» ([Link]

opa_7761). National Geographic. Consulté le 29 novembre 2013.

[Link], Janire (26 mars 2021). «Qu'est-ce que la santería et quelle est sa doctrine ?» (https://
[Link]/curiosidades/que-santeria-cual-doctrina-4689799). Ok Diario. Consulté le
14 de abril de 2022.

[Link](2001). «Chapitre 3 : La sorcière». Les quatre femmes de Dieu. Montevideo, édition Zeta.
ISBN978-84-96778-78-8.

14. «Journée Internationale du Magicien» ([Link]

mago). [Link]. Consulté le 31 janvier 2022.

Bibliographie
 Caro Baroja, Julio(2003) [1961].Les sorcières et leur monde. Madrid : Alianza Editorial.ISBN84-
206-7777-9.

Frazer, James George(2006).La branche d'orMexique :Fonds de Culture Économique.

ISBN978-968-16-0122-5.

Lisón Tolosana, Carmelo (1992).Les sorcières dans l'histoire de l'Espagne. Madrid, Temas de Hoy.
ISBN84-7880-219-3.

Luck, Georg (1995). Magie et Sciences Occultes dans le Monde Grec et Romain. Madrid : Édition
Gredos.ISBN978-84-249-1785-2.

Tausiet, María (2007).Abracadabra Omnipotens: magia urbana en Zaragoza en la Edad

Moderna. Madrid, XXIe siècle.ISBN978-84-323-1286-1.

[Link]. (1987). Textes de magie en papyrus grecs. Introduction, traduction et notes de José
Luis Calvo Martínez et María Dolores Sánchez Romero. Madrid : Editorial Gredos.ISBN978-84-
249-1235-2.

[Link]. (1999). Textes Hermétiques. Introduction, traduction et notes de Xavier Renau Nebot.
Madrid : Éditions Gredos.ISBN978-84-249-2246-7.

Wittgenstein, Ludwig(2001 (2ème édition)). Observations sur "La Branche Dorée" de Frazer. Madrid :
Éditorial Tecnos.ISBN978-84-309-2158-4.

Magie Noire au XXe siè[Link]/webISBN/[Link]?sidTitul=157407&

action=busquedaInicial&noValidating=true&POS=0&MAX=50&TOTAL=0&prev_layout=busqued
José Luis Barceló Fernández de la Mora.
Éditorial : Planeta, [Link] 978-84-320-2643-0.

Bibliographie complémentaire

Martínez-Conde, Susana et Macknik, Stephen L., "Magie et cerveau", Recherche et Science, 390,
mars 2009, pp. 32-39.

Datos: Q81741
Multimédia :Magie ([Link]
Diccionario: magie Citations célèbres :Magie
Obtenu de
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title=Magia&oldid=143657490»

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