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7 vues30 pagesL'Exode : Histoire et Signification
L'Exode, un livre central du Pentateuque, raconte la libération du peuple hébreu de l'esclavage en Égypte et son chemin vers la Terre promise, symbolisant la rédemption par le sang. Il aborde des thèmes de foi, d'alliance et de la présence divine, tout en étant un mélange de traditions littéraires. Ce récit historique et spirituel est fondamental pour l'identité israélienne et a des résonances dans le christianisme, notamment à travers le concept de la Pâque.
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7 vues30 pagesL'Exode : Histoire et Signification
L'Exode, un livre central du Pentateuque, raconte la libération du peuple hébreu de l'esclavage en Égypte et son chemin vers la Terre promise, symbolisant la rédemption par le sang. Il aborde des thèmes de foi, d'alliance et de la présence divine, tout en étant un mélange de traditions littéraires. Ce récit historique et spirituel est fondamental pour l'identité israélienne et a des résonances dans le christianisme, notamment à travers le concept de la Pâque.
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L'EXODE
Éxodo provient du latin exŏdus, et ce
du grec ἔξοδος (éksodos), qui signifie 'sortie'.
Dans le judaïsme, le texte traditionnel est connu sous le nom de
la Bible hébraïque comme (Shemot)
nombres
Dans la Septante, il est intitulé Exode. Lorsqu'il se produit le
traduction en latin, ce nom a été adopté, qui
fut alors exprimé comme exŏdus. Les
différentes transformations dans l'écriture,
nécessaires selon chaque langue, ont donné lieu à
terme "Exode".
L'Exode est appelé "le cœur du Pentateuque".
L'Exode constitue le "maillon"
indispensable pour unir
inseparablement le Pentateuque.
Cela est dû au fait qu'il continue avec le
histoire commencée dans la Genèse et ouvre
le chemin pour les récits qui apparaissent
dans les autres livres...
Tema del Éxodo
En relation avec l'histoire de la
Salvation, on pourrait dire que le
le thème du livre estle progrès de
la ré[Link] esprit
central est basé sur le fait de la
rédemption par le sang, et ayant
accès à Dieu par le biais de la
sang.
Éxodo:propósitoymensaje
Raconter la formation du Peuple Élu par
Dieu pour réaliser ses plans de
rédemption, selon le pacte qui existait
établi avec Abraham.
Rédemption et libération qui pointe vers un
fait supérieur à celui de la libération d'Israël :
la rédemption effectuée par la personne de
Cristo, où un peuple s'est formé
choisi, extrait du monde (l'Égypte)
espirituel) et qui marche vers la "Terre
prometida” (la Canaán Céleste).
Temps couvert par les faits de l'Exode
L'histoire commence par un
pueblo esclavisé au milieu
de l'idolâtrie égyptienne et
se termine par un village
rédempteur vivant dans le
présence de Dieu.
Environ 150 ans, entre
1500 et 1350 av. J.-C.
Son contenu
ISRAËL EN CAPTIVITÉ. Chapitres 1-2.
ISRAËL VERS SA LIBERTÉ. Chapitres 3,1 à 15,22.
ISRAËL VOYAGEANT VERS LE SINAI. Chapitres 15,23 à 19,15.
ISRAËL REÇOIT LA LOI. Chapitres 20 à 23.
ISRAËL EN ADORATION. Chapitres 24 à 40.
Historicité
Le livre est vague sur les détails de ce type.
Pas besoin de dates ou de noms.
Raconte des événements qui ont marqué pour toujours l'identité israélienne.
Pourrait correspondre à la période des grandes constructions civiles,
funéraires, statuaires et monumentales du pharaon Ramsès II.
Intentionnalité religieuse
Une clé pour que tout
pueblo opprimé d'hier,
d'aujourd'hui et de toujours se
secoue le joug de tout
esclavage, comptant sur le
le soutien de Dieu…avec le
pouvoir et le souffle de son
présence libératrice.
Caractéristiques littéraires de l'Exode
L'Exode est un mélange des quatre traditions :
Yahviste, Elohiste, Sacerdotal et Deutéronomique.
Les récits de l'Exode s'inscrivent dans le genre littéraire
épico-religieux ; c'est-à-dire qu'il y a des situations et
faits historiques vrais, mais racontés de manière
grandiose.
Trois types de textes/écrits
•Narratifs : l'oppression des Hébreux, l'épopée
de l'exode, la traversée du désert et la théophanie de
Sinaï.
•Légales : prescriptions religieuses et sociales.
•Liturgiques : ceux concernant l'agneau pascal, les
pains azymes et les premiers-nés, règles sur les
sanctuaire et le culte.
Ce n'est pas un fait belliqueux, diplomatique ou politique, mais de
la foi religieuse, la culture et l'histoire d'un peuple
que -guidé par Dieu-, parvient à se libérer de l'esclavage.
Ils sont restés pour la postérité les célèbres 10
les plaies d'Égypte, étant celle de la plus grande pertinence la
mort des premiers-nés, car là il n'y a pas seulement
il montra le pouvoir et l'autorité de Dieu mais la foi de
ceux qui ont fait ce que le Seigneur a dirigé à travers
de Moïse.
Les ravageurs
ils ont démontré la
suprématie de Dieu
sur les divinités
égyptiennes et
effectuèrent la
libération d'Israël.
Contenu théologique-spirituel
Dieu
Moïse
Israël
L'alliance
Signes et événements
- Révèle son nom : Yahvé.
- C'est un, et il n'accepte rien qui le fasse
ombre.
- Il est transcendant et Seigneur du cosmos :
plagues, passage de la mer, théophanie du
Sinaï.
Seigneur de l'histoire : dirige sous la
dynamique de l'élection et de la bénédiction.
- Fidèle à sa parole et aux promesses que
a fait.
- Son antagoniste : l'Égypte, le pharaon, le
monde…
- Image parfaite de l'homme choisi : prise de
entre le peuple, il est sauvé pour sauver.
- Sa mission s'inscrit dans une paradoxe : quand
c'est un fugitif et un traître d'Égypte quand il doit
initier la marche des opprimés.
- Le moins indiqué selon les critères humains... mais
le mandat de Dieu était fort et
exigente:“Tienesque ir...Yo te envío...Yo estaré
avec toi" (Ex 3, 12).
Il est ambassadeur du Seigneur devant le pharaon, son
prophète pour le peuple, le leader incontesté et en
son visage finira par refléter la gloire du
Très haut.
1. Manque de représentativité : Ex 3,11-12. Excuse : Qui suis-je ? R.
de Dieu : « Va, car je serai avec toi ».
2. Manque de garanties : Ex 3,13-14. Excuse : Manque de réponses face au
pueblo et devant Pharaon. [Link] Dieu : « Ainsi diront aux enfants d'Israël : Moi
je vous ai envoyés.
3. Manque de crédibilité. Ex 4,1-5. Excuse : "Ils ne me croiront pas". R. Dieu :
Capacitation surnaturelle. Ex 4,2 et 4
4. Incapacité physique : Ex 4,10-12. Excuse : "Ah, Seigneur, je n'ai jamais été
homme de peu de mots ! parce que je suis lent à parler et maladroit de
langue.” R. de Dieu : “Maintenant, donc, va, et je serai avec ta bouche, et je te
j'enseignerai ce que tu devras dire.
5. Fausse modestie pour réaliser le travail. Excuse : « Envoie par moyen
del que debes enviar” (Allusion directe à Aarón). R. Ex 4, 14-16.
Moïse est passé
40 ans en Égypte à penser
que était quelqu'un.
40 años en Madián aprendiendo
que rien n'était.
40 ans dans le désert
découvrant ce que Dieu
peut faire avec quelqu'un qui ne
ce n'est rien.
Ils sont tenus de faire un choix pour la liberté qui conduit
à Dieu; ils doivent préférer le risque d'abandonner la
sécurité minimale de l'esclavage par le désert
signe de la livraison confiée aux mains de
Monsieur.
Ce village est décrit sans idéalisme : face à la
difficulté doute, se méfie, proteste et se rebelle,
bien que je viennes d'expérimenter la providence
divin. Opposé à Moïse, le peuple est l'élu
que ne remplit pas sa mission, il devient indigne d'elle, et
se libère du rejet par le pouvoir intercesseur de
médiateur.
Le sommet d'une marche ascétique à la rencontre du Seigneur qui
les appelle depuis le Sinaï.
Préparatoires (Ex 19) : les hébreux étaient-ils dans une attitude de pacte avec Lui ?
Le décálogo (Ex 20) : y sont résumés les principes de la Loi Naturelle.
L'Alliance (Ex 24) : engagement réciproque de fidélité de Dieu envers son peuple.
Distincte de l'alliance avec Noé (cf. Gn 9, 9-17) et avec Abraham (cf. Gn 17, 1-11). C'est
anticipation de la Nouvelle Alliance faite par Jésus.
Normes cultuelles (Ex 25-31 ; 35-40) : avec 3 éléments : le Temple, l'Arche de la
Alliance, l'Autel-le Sacerdoce. Jésus réduira tout à son commandement d'amour.
Signes et événements
Les plaies (chap. 7-11)
La Pâque (chap. 12)
Le passage de la Mer Rouge (14, 1-15, 21)
Le désert (15, 21 ss)
Le mana (16, 1-21)
La Roca(17, 1-7)
La victoire sur les Amalécites (17, 8-16)
Épopée sacrée en
la que le prodigieux
c'est plus que ça
véridique.
Sortir de l'esclavage vers un Peuple de frères
La Pâques s'articule en trois sections : rituel de
la fête (12, 1-14), célébration (12, 21-28) et les
participants (12, 43-51). Le rituel a la forme de
nourriture et souligne le caractère rédempteur de la
sang
Ex 14, 1-28
La mer Rouge comme le passage et le baptême de
Israël dans la mer, figure du baptême chrétien.
Temps de purification et de contact intime avec
Yahvé (cf. Os 2, 16).
L'examen de maturité dans la liberté, où se
accepte le projet de Dieu.
C'est aussi un lieu de tentation et de rejet (cf. Sal
95, 11; Mc 1, 12-13; Heb 3, 7-19.
Le cœur humain est inconstant, dépourvu de foi, que
devant l'épreuve, proteste, murmure, serebela...
alimento prodigieux du désert,
anticipation du vrai pain de
ciel qui donne la vie au monde (cf. Jn
6, 31-33).
C'est la figure du Christ,
de qui jaillit l'eau
vive. Cf. 1 Cor 10, 1-4.
Le succès ne dépend pas de la valeur
humain, mais principalement
du pouvoir de la prière.
Le schéma : sortie, traversée et entrée dans la terre, est le
paradigme ou modèle de ce qu'est notre vie. Il y a toujours
quitter sa propre terre et passer par l'épreuve du
déracinement, chemin de nouvelles frontières.
Parmi les prophètes, Osée et Jérémie reviennent fréquemment
motif de l'alliance de Dieu avec le peuple, et Ésaïe 40-55
convertir l'Exode en modèle de libération de l'exil.
De nombreux psaumes se souviennent des grandes interventions dans le
Éxode (cf. 81; 95; 111; 114; 136) et le livre de la Sagesse
10-19 fait une mise à jour spirituelle des épisodes des
plagues y le pas supprimer mar.
Dans le N.T., on recourt également à l'image de l'Exode pour
exprimer ce qu'est la personne et l'œuvre du Christ, la fête
le centre des chrétiens est Pâques, le mémorial de l'Exode...
l'histoire du salut tourne autour de trois grands exodes : le
d'Égypte, celui de Babylone et celui de Jésus.