INTRODUCTION

LE SYSTÈME DE LA DOT

Le système de la dot est si profondément ancré dans la culture indienne que

parfois, on a l'impression qu'il n'y aura pas de sortie - du moins pas pour

un autre siècle. La dot (Dahej) est une forme de cadeau de mariage répandue dans

L'Inde qui est parfois appelée le prix du marié.

Le système de dot dans les mariages indiens peut être qualifié de commercial

aspect of the marriage. The practice of giving dowry was very

commun parmi tous les peuples de toutes les nations. Une fille reçoit toutes les tâches domestiques.

ustensiles nécessaires pour établir une famille. Système de dot en Inde

était prédominant depuis la période védique. Dans la période épique, des cadeaux provenant de

les parents, frères et parents ont été reconnus comme

Propriété de la femme - Stridhan.

Selon Kautilya, "Moyens de subsistance ou bijoux"

constitue ce que l'on appelle la propriété de la femme. ce n'est pas une culpabilité pour

une femme pour faire usage de cette propriété dans l'entretien de son fils

belle-fille ou elle-même si son mari absent n'a pas fait de

dispositions pour son entretien.

 ÉNONCÉ DU PROBLÈME

Étudier l'origine, l'étendue, la prévalence des perceptions du « SYSTÈME DE DOT »

des gens et des suggestions et conscients du système de dot.

METHODOLOGY

OBJECTIFS DE L'ÉTUDE
La recherche examinera les objectifs suivants :

1. Comprendre le « Système de Dot ».

2. Connaître la motivation derrière le système de dot.

3. Étudier les opinions des personnes rurales et urbaines sur le système de dot.

4. Étudier "les abus et meurtres de femmes liés à la dot"

les gens au sujet du « Système de Dot »

5. Conclusion sur le système de dot.

 SOURCES DE DONNÉES

COLLECTE DE DONNÉES PRIMAIRES :

La méthode de collecte de données primaires est la meilleure source d'information

méthode car c'est la recherche que vous générez en posant des questions, en menant

essais et collecte des résultats. Les données primaires permettent au chercheur plus de contrôle

sur l'orientation, le type et la profondeur des informations collectées. En utilisant des données primaires

les données permettent au chercheur de collecter des données précises nécessaires pour répondre à

l'objectif de recherche d'un individu. Les données primaires sont également impartiales et proviennent

directement de la population. Il y a aussi de nombreux inconvénients à utiliser

la collecte de données primaires, la plus évidente est qu'elle a tendance à être plus

chronophage et plus coûteux. Comme il y a une grande population, le

les résultats ne peuvent pas être généralisés car la recherche menée est très limitée.

Afin de collecter des informations sur le système de dot et la violence contre

Une analyse des données primaires et secondaires sur les femmes sera utilisée. Les données primaires

sera collecté en interviewant des participants, et des données secondaires de

Le travail existant des universitaires sera collecté. Les données principales seront

comparé aux données secondaires afin d'établir des résultats clairs pour le

dissertation.
COLLECTE DE DONNÉES SECONDARIAIRES :

L'analyse secondaire implique l'utilisation de données existantes, collectées pour le

les objectifs d'une étude antérieure, afin de poursuivre un intérêt de recherche qui est

distinct de celui de l'œuvre originale ; cela peut être une nouvelle question de recherche

ou une perspective alternative sur la question originale.

Les sources suivantes qui ont été utilisées pour collecter des données étaient : des livres,

journaux, sources Internet fiables et bases de données de journaux, car l'information

qui était nécessaire pour compiler cette thèse d'informations requises sur

différentes cultures, aperçus sur le système de dot.

 RÉALISATION ACTUELLE DU PROJET

SIGNIFICATION DE LADOT

Le système de la dot est si profondément ancré dans la culture indienne que

parfois, on a l'impression qu'il n'y aura pas de sortie - du moins pas pour

un autre siècle. Le dowry (Dahej) est une forme de cadeau de mariage répandue dans

L'Inde qui est parfois aussi appelée le prix du marié.

Une dot (Dahej) est une coutume matrimoniale archaïque où la mariée

ou sa famille est tenue de donner un cadeau d'argent ou des biens de valeur à

le marié ou sa famille. Dans certaines régions où cela était pratiqué, le

la taille de la dot nécessaire était directement proportionnelle à celle du marié

statut social, rendant ainsi pratiquement impossible pour la classe inférieure

femmes à épouser dans des familles de la haute société. Dans certains cas où une

la famille de la femme était trop pauvre pour se permettre un quelconque dote, elle

soit simplement interdit de jamais se marier, soit au mieux est devenu un

concubine d'un homme plus riche qui pouvait se permettre de soutenir un grand

ménage.

Le système de dot était une couverture de sécurité pour les femmes mariées dans

cas de problèmes conjugaux ou d'abandon par le mari. C'était un

fonds d'urgence mis en place par le père et les frères de la mariée et a été
rarement de l'argent liquide, et consistait plutôt en des objets de valeur tels que des bijoux, et

biens immeubles

Le système de dot agissait également comme l'héritage de la fille de sa

père, car les hindous mais toutes les personnes, musulmans, chrétiens, parsis

et les Juifs, le système de famille élargie accordait tous les biens à l'homme

descendants.

Ce qui a commencé comme des dons de terre à une femme en tant qu'héritage dans

une économie essentiellement agricole s'est aujourd'hui dégénérée en dons de

or, vêtements, biens de consommation durables et de grosses sommes d'argent, ce qui a

parfois entraînait l'appauvrissement et l'endettement lourd de

familles pauvres.

La dot est souvent utilisée par les familles réceptrices pour les affaires.

objectifs, l'éducation des membres de la famille ou la dot à donner pour le

la sœur du mari. La transaction de la dot ne se termine souvent pas avec le

la cérémonie de mariage actuelle alors que la famille est censée continuer à donner

cadeaux.
 CAUSES

Au fil du temps, l'abus de la pratique de la dot a

développé en Inde au point de devenir le plus grand problème

facing women. Beaucoup de mariages sont tendus à cause du litige

sur la dot, et pendant les années 1980, de nombreux cas de "brides brûlées"

ont été rapportées dans les médias, où de jeunes mariées ont soit commis

suicide ou brûlé vif par les beaux-parents à cause de conflits liés à la dot.

Alors que les filles commençaient à s'attendre à un héritage équitable de leurs pères,

les mariés ont également commencé à exiger de plus en plus. Certaines personnes sont allées

dans la mesure de décider de telles choses que l'amour, le statut et le prestige dans

la société dépendait de la quantité de dot qu'une famille pouvait apporter (ou

se le permettaient), et ceux qui ne pouvaient pas se permettre une dot attendue étaient

soumis à l'humiliation.

À mesure que les femmes en Inde s'éduquaient davantage, beaucoup d'entre elles pensaient

que le système de dot était dégradant pour les femmes. Les tribunaux indiens

ont interdit cette pratique depuis 1961, oubliant qu'il s'agit en effet d'un

tradition profondément enraciné[Link], dans l'Inde d'aujourd'hui, le système de dot joue un rôle

énorme, mais en grande partie souterrain et illégal dans la mise en relation, et

formation d'alliances matrimoniales.

 C'est le système de dot qui est la cause principale de la féminité.

l'infanticide en Inde, et la raison principale pour laquelle tout le monde veut

n'avoir que des enfants mâles. Le système de cadeaux s'est transformé en un

système d'exigences absurdes, et l'un de harcèlement des femmes.

La théorie économique, qui considère le marché du mariage comme un dans

quelles personnes négocient pour un conjoint qui maximise leurs gains d'utilité

du mariage, lorsqu'il est combiné avec les réalités de divers

les facteurs sociologiques, présente une perspective intéressante sur les raisons

derrière l'existence du système de dot en Inde. Sous le

hypothèse d'un marché matrimonial parfaitement concurrentiel avec perfection

l'information, l'existence d'une dot peut être vue comme la combinaison

résultat de quelques forces différentes.

 LE « MARIAGE SQUEEZE »

ET UN EXCÉDENT D'OFFRES DE FEMMES

Le travail théorique des économistes sur les transactions matrimoniales a

stipule que les dotations sont susceptibles de se produire lorsque les conditions d'équilibre

résultat en un excès d'offre de femmes qui veulent se marier et entrer dans le

marché matrimonial.

Un excès d'offre de femmes, ou une rareté relative d'hommes dans le

le marché du mariage, peut être équilibré par l'utilisation du marital

le coût de la dot. En théorie, le coût monétaire de la dot augmente à mesure que

l'offre de femmes souhaitant se marier augmente, déplaçant la courbe d'offre

suffisamment pour équilibrer la demande de femmes.

Certains chercheurs ont soutenu que l'argument de l'offre excédentaire est

suspect dans le cas de la société indienne en raison du ratio hommes-femmes de la nation

le déséquilibre est notoirement en faveur de moins de femmes que d'hommes, plutôt

que l'inverse. En fait, le ratio femmes-hommes du pays a diminué.

de 972 femmes pour mille hommes en 1901 à moins de 927 femmes

par mille hommes en 1991. Cependant, il y a un défaut fondamental dans

examiner le ratio de genre total comme un indicateur de l'offre relative

des femmes sur le marché du mariage, pour certaines coutumes sociales indiennes
la société cause des particularités distinctes dans la manière du mariage indien

le marché est divisé entre les hommes et les femmes.

En Inde, les mariages hindous sont basés sur des critères sociaux et religieux

croyances qui permettent aux hommes de se marier à pratiquement n'importe quel âge, tandis que les femmes sont

obligé de se marier à un âge beaucoup plus jeune.

Bien que l'âge maximum pour le mariage varie pour les femmes

dans différentes régions de l'Inde, la croyance centrale est qu'une fille qui

reste célibataire après l'âge socialement déterminé sera ensuite

inéligible au mariage, et en tant que tel, apportera à sa famille des problèmes sociaux

déshonneur, la responsabilité financière de sa subsistance, et certains types de

des sanctions économiques imposées par le reste de la communauté. Le plus

une implication significative d'une telle idéologie est que le mariage indien

le marché se divise en un groupe d'hommes plus âgés et un groupe beaucoup plus jeune

cohorte féminine. Ainsi, le véritable rapport entre les sexes dans le mariage indien

le marché ne peut pas être détecté dans le ratio total des genres de la nation ou même dans

rapports de genre du même groupe d'âge ou de la même période. Au lieu de cela, c'est le

nombres relatifs de la cohorte féminine plus jeune par rapport à

cohorte masculine plus âgée qui détermine le véritable rapport d'hommes éligibles et

les femmes qui souhaitent se marier. Cette division de genre particulière conduit à

quelques idées clés sur l'augmentation des coûts de la dot, pour la structure de
Le marché du mariage en Inde est fortement influencé par l'un des pays

les plus grands obstacles au progrès social et économique : la croissance démographique.

Des travaux empiriques récents ont montré que l'essor de l'Inde dans

La croissance de la population au cours des dernières décennies a conduit à un "mariage

comprimer.” En théorie, un “squeeze matrimonial” signifie qu'une population

avec un taux de mortalité en baisse et un taux de natalité en augmentation aura

des cohortes plus jeunes et plus nombreuses que les plus âgées. Parce que les femmes tendent à se marier

les hommes plus âgés dans la société indienne, les femmes éligibles dans le mariage en Inde

le marché appartiendrait donc à une cohorte plus jeune et donc plus large.

Essentiellement, une forte croissance démographique entraînerait un ratio de genre dans

le marché matrimonial caractérisé par un surplus de femmes, et le

le montant de ce surplus dépendrait du taux réel de population

croissance.

Une « pression matrimoniale », donc, en provoquant une augmentation du

l'offre de femmes sur le marché du mariage provoquerait également une augmentation

changement dans le montant de la dot nécessaire pour équilibrer ce marché.

Dans une région du sud de l'Inde, des données et des recherches estiment que

le ratio de pression matrimoniale a causé une « augmentation significative du net

transferts réels de dot au fil du temps.” En considérant cette tendance comme un résultat de

le surplus de femmes sur le marché du mariage, il est également important de

notez que la zone étudiée était une région dans laquelle la mortalité féminine à

les âges plus jeunes dépassent la mortalité masculine. En fait, le ratio de genre dans le

la région s'est inclinée vers plus d'hommes que de femmes dans la population totale

Depuis le tournant du siècle.

Le surplus de femmes par rapport aux hommes à l'âge de se marier, donc,

indique que la croissance démographique était suffisamment importante pour l'emporter sur le

le fait qu'il y a toujours eu plus de femmes que d'hommes dans le même

cohorte d'âge. La croissance alarmante de la population en Inde a conduit à un

augmentation subséquente de la taille de la cohorte féminine plus jeune dans le

marché du mariage, induisant ainsi une "pression matrimoniale" qui peut être

tenu au moins partiellement responsable de l'existence de ainsi que le

augmentation récente des coûts des dotations.

 PATRONS DIVERGENTS DU CAPITAL HUMAIN

ACCUMULATION

La théorie du "squeeze matrimonial", basée sur la société indienne

phénomène où les jeunes femmes ont tendance à épouser des hommes plus âgés, utilise

La forte croissance de la population en Inde au cours des dernières décennies à expliquer

l'augmentation du coût moyen des dotations.

Cependant, les autres coutumes et attitudes prédominantes des Indiens

le mariage est un autre aspect extrêmement significatif de l'économie

raison pour laquelle la pratique de la dot persiste dans la société indienne.

de l'offre excédentaire de femmes sur le marché du mariage déjà

discuté, l'existence de la dot peut être attribuée à un

différentiel inhérent entre les gains du mariage pour les hommes et

femmes.
 EXPLICATION TRÈS IMPORTANTE IMPLICATION

Les avantages du mariage pour les femmes dépassent les bénéfices obtenus

des mariages par des hommes. C'est donc la différence nette entre ces

les gains matrimoniaux que la famille du marié s'approprie comme dot, ou

« paiement de mariage. » L'écart dans les gains matrimoniaux peut être perçu comme

having two components. Firstly, traditional social norms inhibit the

acquisition de capital humain axé sur le marché par les femmes et au lieu de

promouvoir l'acquisition de capital humain axé sur les ménages, ce qui dans

le tour ne peut être pleinement utilisé que dans le contexte du mariage.

Deuxièmement, l'utilité individuelle et familiale, qui, selon la théorie économique,

généralement défini comme "bien-être" ou "bonheur", est dérivé non seulement

de la consommation de biens matériels, mais aussi d'un souhait de

uphold a good name and reputation in a community by adhering to its

croyances sociales et culturelles prévalentes. Théorie économique néoclassique

ne prend pas en compte l'utilité dérivée de l'acceptation sociale,

mais c'est seulement en comprenant les forces sociales et idéologiques de

la société indienne pour qu'il soit possible de comprendre pleinement le

forces économiques et de marché qui ont conduit à l'existence de la dot.

Dans ce contexte, deux grandes catégories de capital humain peuvent être

capital humain spécifique au marché, qui contribue à

productivité et potentiel de gain sur le marché du travail, et ménage

capital humain spécifique, qui contribue à la productivité et aux compétences

cela augmente le statut social du foyer et de la famille.

Les décisions d'accumulation de capital sont prises pendant l'enfance par

parents et familles. On suppose que le capital humain spécifique au marché

nécessite généralement un investissement monétaire, et s'obtient par

éducation formelle et formation, tandis que le capital spécifique au foyer peut

généralement être acquis sans aucun investissement monétaire grâce à

formation et travail dans le ménage sous la supervision d'un supérieur

membre féminin du ménage.

Il est raisonnable de supposer que les familles considèrent plusieurs facteurs

lors de la prise de décisions concernant l'investissement en capital humain pour leur

enfants. Cela inclut l'utilité dérivée de leurs enfants

préférences, l'utilité familiale dérivée de l'adhésion aux coutumes sociales

concernant les formes appropriées d'accumulation de capital pour différents

genres, et enfin, le taux de rendement attendu sur la famille

investissement monétaire dans le capital humain spécifique au marché des enfants. Dans

dans ce contexte, trois caractéristiques prédominantes de la société indienne seront

discuté dans leur pertinence pour les décisions concernant l'acquisition de

capital humain pour les femmes.

 Peut-être que le phénomène le plus basique du mariage indien est qu'un

la fille, une fois mariée, devient essentiellement la propriété de son

husband’s family. All assets, including any labor market earnings,

Les compétences domestiques et la dot sont transférées à la famille d'alliance.

Sons, however, are almost always the source of future income and

dépendance des parents durant leur vieillesse. Ainsi, l'argent investi

dans l'acquisition de capital humain spécifique au marché pour un fils est

généralement considéré comme une forme d'investissement dans l'avenir des parents

consommation. Investissement monétaire dans l'acquisition d'une fille

le capital humain, cependant, ne génère aucun rendement financier spécifique, bien que

il peut y avoir des avantages résultant de toute utilité que les parents peuvent tirer

de le bonheur de leurs enfants. De telles circonstances financières

aider à expliquer la décision répandue des ménages indiens d'allouer

la plupart ou la totalité des ressources destinées à la consommation des enfants à

investissement de capital humain spécifique au marché pour les fils, tandis que les filles

sont généralement contraints d'investir dans l'acquisition à coût zéro des ménages

capital humain spécifique.

Les décisions d'investissement prises par les familles indiennes concernant le

l'acquisition de capital humain pour leurs enfants est susceptible d'être

influencé par le grand différentiel des revenus sur le marché du travail entre
hommes et femmes. De nombreuses études ont déterminé qu'il y a un

une énorme quantité de discrimination salariale sur le marché du travail indien.

En particulier, des recherches ont montré que les femmes indiennes avec post-

les diplômés de l'enseignement secondaire gagnent environ 21 % de moins que les hommes indiens, et que

Environ 67-77 % de cet écart salarial peut être attribué à la discrimination.

La signification principale de cette disparité de salaire dans les décisions de

L'acquisition de capital humain est un investissement dans des marchés spécifiques.

Le capital humain pour les filles génère un taux réel attendu beaucoup plus bas de

retourner que de tels investissements pour les fils. L'écart salarial dans le

lemarchédutravailestuneautreraisonpourlaquellelesparentsindiensonttendanceàinvestirmoinsdans

capitaux humains spécifiques au marché pour leurs filles, alors qu'ils réalisent que

le rendement d'un tel investissement en termes de revenus du marché du travail

serait relativement maigre En plus de rationnellement et économiquement

en analysant le retour sur investissement attendu, les familles indiennes sont également

fortement influencé par les fortes croyances sociales et culturelles qui considèrent

l'acquisition de ressources économiques par les femmes avec intensité

antagonisme. Les idéologies structurelles sociales indiennes ont longtemps considéré

les femmes comme la fondation stable de la famille. Approprié

responsibilities for women have generally been limited to household

des tâches telles que l'accouchement, la cuisson, le nettoyage et d'autres activités sociales et
activités religieuses telles que chanter pour des événements communautaires ou planifier

cérémonies religieuses connues sous le nom de pujas.

De plus, une éducation excessive ou « une éducation de la mauvaise sorte,

comme l'éducation qui lui donne les moyens de l'autonomie économique

la suffisance augmente la probabilité qu'une fille acquière une réputation inappropriée

montant d'indépendance, violer son rôle traditionnel et perturber

harmonie familiale et sociétale dans le futur.” Selon une famille.

l'adhésion à de telles attitudes sociales prédominantes, les filles sont encore pour

une autre raison généralement réservée au développement uniquement des ménages

compétences orientées, tandis que les fils se voient attribuer le financement nécessaire pour acquérir

commercialiserdescompétencesàtraversl'école,lecollègeetlaformationprofessionnelle.

Ainsi, en raison d'une variété de raisons à la fois économiques et sociales,

les femmes dans les sociétés indiennes sont élevées avec une proportion beaucoup plus élevée de

capital humain spécifique au ménage par rapport au capital humain spécifique au marché

capital. La plus importante implication de la différence dans les motifs

de l'accumulation du capital humain pour les hommes et les femmes est sur le relatif

les avantages qu'ils reçoivent dans le mariage. La caractéristique la plus fondamentale

du capital humain spécifique au ménage est qu'il ne peut être pleinement utilisé que

au sein de l'état marital. Par exemple, les avantages de compétences telles que

ceux spécifiques à l'éducation et à l'élevage des enfants deviennent inutiles hors de

le mariage, la maternité hors mariage et le divorce sont considérés

parmi les plus grandes disgrâces sociales pour les femmes indiennes, souvent

provoquant une sévère censure et du mépris de la part de la communauté dans son ensemble.

Par conséquent, les femmes qui ont acquis de grandes quantités de biens domestiques

le capital humain spécifique devrait recevoir deux avantages majeurs de

le mariage. Tout d'abord, il y a une augmentation de la consommation et de l'utilité dérivée

d'une société qui accorde une grande importance au mariage. Et deuxièmement,

il y a une augmentation de l'utilité dérivée de l'utilisation complète de

capital humain spécifique au ménage acquis. Alors que le premier s'applique

aux hommes et aux femmes également, ce dernier est un avantage spécifique aux femmes

qui ont été élevées dans des foyers traditionnels qui restreignaient leur

accumulation de capital aux compétences orientées vers les ménages. Dans de tels cas, le

les femmes bénéficieront inévitablement d'un gain plus important du mariage que les hommes

volonté, et la différence nette serait compensée par le paiement de

un montant approprié de dot.

La théorie du "squeeze matrimonial" de l'excès d'offre de femmes

dans le marché du mariage également la théorie des modèles divergents de

l'accumulation de capital humain rationalise l'existence de la dot dans

La société indienne est fondée sur un facteur crucial : la structure sociale traditionnelle indienne

valeurs. Dans la théorie du « mariage squeeze », la croissance de la population a

n'a affecté que la taille de la cohorte féminine sur le marché du mariage

à cause des valeurs sociales qui obligent les femmes à être mariées par un

un certain âge. Dans la théorie de l'accumulation du capital humain divergent,

mandats sociaux, tels que ceux qui limitent l'acquisition de l'homme

capital pour les filles dans des compétences orientées vers le foyer, ainsi que celles qui

forcer les femmes à transférer tous les biens à la belle-famille après le mariage,

inévitablement placer de nombreuses femmes dans des situations où elles doivent compter sur

mariage pour le soutien économique. Examens sous cet angle,

le principal mal derrière la perpétuation de la tradition de la dot réside dans le

des points de vue sociaux indiens restrictifs et souvent nuisibles sur le mariage.

L'effet de la dot sur le bien-être de la société indienne, cependant, est

further compliqué par certains maux sociaux qui sont inextricablement liés

avec la tradition. De tels effets, qui incluent la violence liée à la dot

et abuse, brûlage de mariée, meurtre de femme, et infanticide féminin,

constituent certains des maux les plus nuisibles perpétrés contre

Femmes indiennes.
 EFFETS DE LA DOT

Les dispositions et les actes contre la dot dans le code juridique indien

sont largement inefficaces.

Le phénomène est trop omniprésent et trop répandu dans les zones rurales

communautés (où le droit civil est à peine compris encore moins respecté)

être influencé par essentiellement tout type de statuts juridiques. De plus,

Des études ont montré qu'une majorité de policiers et d'autres agents de sécurité

Les responsables considèrent la dot comme un problème familial dans lequel la loi, le

le gouvernement, ou la police ne devraient pas intervenir. Ainsi, le prévu

la punition pour violation des codes juridiques concernant la dot est pratiquement

zéro, et les familles continuent de pratiquer le don de la dot selon

à la tradition. De plus, l'inefficacité des codes juridiques aussi

Cela signifie que la dot est essentiellement irrecoverable en cas de résiliation de

le mariage.

Le manque d'application légale des lois relatives à la famille

des résultats dans une rationalité déprimante mais économiquement légitime pour le

perpétration de deux maux sociaux très graves : le meurtre de femmes et la violence faite aux femmes

infanticide.
 ABUS ET MEURTRE DE FEMMES LIÉS À LA DOT

En raison de la punition pratiquement inexistante attendue pour

violations légales concernant la dot et parce que les hommes dans la société indienne

ne fait généralement face à aucune conséquence économique ou sociétale négative

lors de la dissolution d'un mariage, l'existence de la dot en vigueur

induit un homme à éliminer sa femme actuelle si les gains escomptés de

le fait de le faire dépasse les gains de continuer à être avec elle. Essentiellement,

un homme qui peut tirer davantage du potentiel de la dot d'un second

mariage que des avantages de rester avec sa première femme est

plus susceptible de tuer sa femme actuelle, surtout s'il y a un faible

probabilité de condamnation. Dans un sens similaire, la violence conjugale peut être utilisée comme

un moyen d'inciter une femme à quitter un mariage, permettant ainsi

le mari de contracter un deuxième mariage et d'approprier un second

dot de mariage sans le risque légal (aussi minime soit-il) de commettre un meurtre.

Bien que cette rationalité économique n'ait pas encore été adéquatement justifiée

par la recherche empirique, l'argument est convaincant en particulier dans

à la lumière de l'incroyable prévalence des abus sur les épouses liés à la dot et

meurtre.
 Incidents de violence et de meurtres de femmes en raison de problèmes de

la dot a commencé à être signalée au début des années 1980. Des histoires ont émergé

de femmes qui ont été brûlées vives, battues et abusées, assassinées,

et qui s'est suicidé à cause de belles-familles qui sont implacables

des mariées harcelées sur des questions liées à une dot insuffisante. En 1994, le

Le Bureau national des enregistrements criminels du ministère de l'Intérieur a enregistré un 'dowry

la mort' toutes les 102 minutes.

Dans un pays où les gens signalent rarement des actes de violence domestique

la violence, cependant, même ces chiffres grossièrement perturbants sont probablement

représentent seulement une fraction des véritables meurtres pour dot qui ont eu lieu

pendant ces années. Ces épisodes terrifiants de violence et de meurtre peuvent

être perçu comme le résultat combiné d'une loi mal appliquée

système associé à une tradition séculaire qui mine intrinsèquement le

autonomie économique relative des femmes.

 INFANTICIDE FEMININ
Dans un registre similaire, le système de dot peut être perçu comme en partie

responsable de l'infanticide féminin qui se produit dans tout le rural en Inde.

En raison du même manque d'application légale qui a exacerbé

abus et meurtres liés à la dot, le phénomène de la femme

l'infanticide est répandu parmi les familles indiennes (particulièrement dans les zones rurales

communautés) où le coût supplémentaire de la dot pour un troisième ou quatrième

la fille peut largement dépasser la capacité financière de la famille. Encore une fois,

Le travail empirique en économie n'a pas encore exploré cette corrélation, mais le

Les données brutes et les attitudes prévalentes sont stupéfiantes. Employé par le gouvernement

les sages-femmes ont révélé lors d'interviews qu'elles "avaient peur pour la vie d'un nouveau-né"

s'il était si malheureux d'être la troisième ou la quatrième fille née dans un

famille pauvre de travailleurs agricoles... une telle famille ne pourrait pas se permettre

le prix de la dot d'une autre fille… 'mettre l'enfant au lit'…

semblait être leur seul choix.

Les meurtres liés à la dot ainsi que l'infanticide féminin sont

symptômes malheureux et hautement délétères du système de dot en Inde.

Imposant un impact très négatif sur le bien-être social des femmes dans

La société indienne, ces phénomènes doivent être abordés pour ce qu'ils sont—

symptômes d'un problème sous-jacent plus important : c'est-à-dire le prévalent

idéologie sociale et culturelle qui a conduit à l'existence de la dot dans le

première place.
 IMPACT DE LA DOT

Le mot « dot » est presque synonyme des femmes indiennes.

oppression sous les systèmes patriarcaux. Cela a été un raccourci pour

indiquant un statut faible pour les femmes, l'argument étant que l'appel insensible

et l'efficacité banale des « meurtres de dot » indique la faible valeur de

le travail des femmes et le coût élevé de leurs mariages, faisant des femmes une

responsabilité envers leurs familles natal et source de profit pour leur mariage

familles.

Il existe de nombreuses preuves que le phénomène de la dot est

s'étendant, se répandant dans des communautés où il n'avait jamais existé, et

que la valeur des dotations augmente à des niveaux insoutenables ; il y a

des rapports horrifiants de pères vendant des reins pour couvrir des paiements de dot, ou

suicides collectifs dans des familles avec plusieurs filles. L'indien

le Département des Femmes et du Développement de l'Enfant du gouvernement a rapporté

6 006 meurtres dus à la dot en 1997.

L'incidence des cas de 'morts dues à la dot' a augmenté de 4,4 %.

cent par rapport à l'année précédente. 31,8 pour cent de ces cas au niveau national

Le niveau a été rapporté par l'Uttar Pradesh seul, suivi du Bihar (15,5 %).

Le taux de criminalité le plus élevé (1,3) a également été signalé en Uttar Pradesh.
 La conclusion commune a été de condamner l'exorbitant

les dot. Cependant, les universitaires et les activistes ont souligné que

criminaliser le don et la réception de la dot et appliquer des mesures sociales

la pression pour interdire la dot dans les mariages est partielle et inadéquate

solutions. Au contraire, le problème de la dot doit être considéré en parallèle avec

questions de propriété, de travail et de la nature fondamentale du mariage.

La dot, ou une forme de paiement de mariage, n'est guère unique à

Inde. Parmi les 563 sociétés répertoriées dans l'Atlas de George P Murdock

Les cultures du monde, 24 (quatre pour cent) sont associées aux systèmes de dot.

226 with bride wealth (grooms' families making payments to brides'

familles), et 63 avec service de la mariée (les mariés contribuant par leur travail à

les familles des mariées au lieu d'argent).

Les anthropologues ont suggéré que les paiements de mariage sont un

des façons dont les cultures étendent les relations sociales entre

des communautés en échangeant des cadeaux. D'autres explications sont que le mariage

les paiements aident à sécuriser les droits des travailleurs, ou qu'ils offrent des occasions pour

exposition du statut social. Jack Goody a affirmé que les dotations européennes

était un moyen pour les familles de transmettre l'héritage pré-mortem à leurs

filles.
 De la même manière, Veena Talwar Oldenburg a affirmé dans son livre,

« Meurtre de dot : Les Origines Impériales d'un Crime Culturel » - publié

le mois dernier à l'Asia Society, New York - que dans le Punjab, la dote était

une forme de 'streedhan' (la richesse des femmes). La dot était constituée par

les parentes féminines de la mariée, en partie avec leurs propres bijoux mais en partie

en mettant de côté des ressources ménagères. La terre était attachée à

les ménages et ni les hommes ni les femmes n'étaient les seuls propriétaires légaux de

des biens. Cela a bénéficié aux femmes parce que cela leur a donné un fonds

de leur propre. Mais cette pratique a changé avec l'instauration de politiques coloniales.

en place.

Oldenburg soutient que la dot parmi les Punjabis était courante

fonctionnait comme un fonds de propriété pour les femmes, « l'un des rares indigènes,

woman-centered institutions in an overwhelmingly patriarchal and

"société agraire", conçu par des femmes au fil des années, et

payé à travers un système complexe de réciprocité communautaire.

L'inquiétude coloniale concernant l'augmentation des paiements de dot, l'infanticide

lié aux préoccupations hindoues concernant l'incapacité de payer la dot, et le

tentative de contrôler les dépenses de mariage pour diminuer l'appauvrissement

attribuées à la dot étaient toutes des tentatives de 'bouc émissaire' qui jetaient "Hindou

la "culture" comme problème et a justifié la domination paternaliste coloniale.

 Oldenburg ne fait pas que réfuter les preuves que l'infanticide était un

le problème des Hindous de haute caste et que la dot était soudainement exorbitante,

mais renvoie la culpabilité à l'État colonial. Elle soutient que

l'appauvrissement croissant avait une corrélation bien plus grande avec

politiques coloniales en matière de terres et de revenus et répression de la modernité

industrie. Et l'augmentation de la préférence pour les fils était fortement corrélée avec le

construction coloniale des hommes en tant que propriétaires et création de

emplois rémunérateurs dans l'armée.

Un professeur d'histoire au Baruch College (Université de la ville de

New York), Oldenburg souligne que le scénario actuel porte

peu de ressemblance avec les traditions précoloniales. Que l'extrême

la dévaluation des femmes réfléchie dans les pratiques contemporaines telles que

la dot, l'infanticide féminin et le fœticide féminin peuvent être retracés dans

Punjab aux politiques coloniales.

La recherche (y compris la mienne dans 'Elle vient prendre ses droits :

Les femmes indiennes, la propriété et la bienséance ont indiqué que la dot

ne peut pas être considéré comme équivalent à l'héritage des femmes. Contrairement à la

Le cas européen, il n'est ni égal à la part de richesse qui irait

auxfils,etiln'estpasnonplusaccordéauxfillesderecevoirdesbiensdanslescasoùiln'yapasdedot.

a été donné.
 Arguments selon lesquels les filles sont coupées de leurs familles d'origine

après le mariage, cette dot « rembourse » leur part de propriété, et que

les fils s'occupent des parents âgés sont utilisés pour refuser aux femmes des parts de

héritage natal. Ce déni de droits rend les femmes encore plus

dépendant du mariage comme un moyen de sécurité économique, et le rend

il est probable que les femmes tolèrent les abus au sein du mariage.

Il se peut que les femmes elles-mêmes soient d'accord avec la dot pour leur

leurs propres mariages parce qu'ils savent qu'ils ne recevront que peu d'autre de

leurs parents, comme l'a célèbrement soutenu l'activiste Madhu Kishwar. Mais

la dot n'est souvent pas un fonds destiné à leur propre usage ou contrôle, et ne fait

ne pas avoir les bénéfices d'une part d'héritage.

Comme l'a déclaré l'anthropologue M N Srinivas, le

le phénomène contemporain de la dot en Inde peut être expliqué non pas dans

termes de concepts scripturaires mais comme une institution moderne de montrer

la richesse liée à la monétisation coloniale de l'économie et à

la mondialisation postcoloniale. Cela peut également être expliqué en termes de

« hypergamie » où les familles cherchent à marier leurs filles à des familles de

un statut plus élevé et à la "sanskritisation" où les communautés essayent de

améliorer leur statut social en adoptant des pratiques de dot.

 Les démarches légales pour interdire la pratique de la dot en Inde ont rencontré des

peu de succès. La loi sur l'interdiction de la dot (amendement) (1984, 1986)

fait de la dot "une condition de mariage"

puni par la loi, tout en excluant les « dons volontaires » - une combinaison

des dispositions qui créent des sanctions indolores. Non seulement les cadeaux peuvent

peut facilement être réclamé comme volontaire ou être délibérément éloigné de

cérémonie de mariage, mais parce que les donateurs de dot sont pénalisés ainsi que

les preneurs de dot, même ceux contraints au paiement, sont peu susceptibles de porter plainte

revendications.

Les pratiques de la dot sont donc légalement poursuivies en grande partie dans

en lien avec des suicides ou des meurtres liés aux exigences de dot ou

en lien avec des cas de violence domestique ou de récupération de biens

souvent déposés en conjonction avec des divorces. Les directives légales sont ouvertement

ignoré dans la concentration sur l'accumulation de richesses et de statuts, et le

l'urgence de marier les filles à tout prix.

The Indian women's movement has advocated for change on a

au niveau plus large : Les organisations féminines ont insisté pour que la dot soit

vu non pas comme un phénomène isolé mais dans le contexte de plus large

la subordination de genre et les effets des processus capitalistes. L'accent

a simultanément protesté contre la dot et renforcé les revendications

pour l'héritage parental. Ils ont également milit é pour des droits sociaux fondamentaux

changements d'attitudes envers les filles, et pour modifier le statut de

le mariage comme le destin inévitable des femmes et la seule source de sécurité.

Le zénith du mouvement anti-dot était dans les années 1970 et

années 1980. Le mouvement semblait perdre de son élan dans les années 1990 alors que les femmes

les organisations ont dû faire face à une série d'autres problèmes, mais les problèmes liés

la dot continuait à se multiplier.

En septembre 2002, les Femmes Démocrates de toute l'Inde

L'association a organisé un atelier national pour étudier davantage le

phénomène et revitaliser le mouvement. Tout en faisant avancer une résolution

pour lancer une campagne nationale contre la dot, il a été réaffirmé que

la dot est fondamentalement liée aux inégalités structurelles en Inde

société.

Le focus de la réforme devrait être sur la problématisation de la pratique

soi-même - pas seulement ses excès - comme partie intégrante de la confrontation des systèmes de

domination patriarcale.
 HYPOTHÈSE

Plusieurs théories ont été avancées pour expliquer pourquoi le milieu

et les classes inférieures en Inde ont remplacé la coutume du prix de la mariée par le

système de dot. Certains suggèrent que c'était une tentative des castes inférieures de

imiter les castes supérieures. Le paiement de la dot est devenu un symbole de statut, un

qui a conféré une plus grande respectabilité à la mariée et à sa famille et

a augmenté la probabilité que la mariée « épouse un homme de rang supérieur ». Cela continue aujourd'hui.

en raison des systèmes de répartition de la richesse liés aux castes. Un autre

l'hypothèse soutient que les influences interdépendantes du colonialisme et

l'essor d'une économie de marché dominée par les hommes a conduit à la dévaluation de

femmes, qui ont perdu leur valeur productive.

D'autres citent les changements démographiques en Asie du Sud comme un possible

raison du changement. Réductions de la mortalité globale qui ont commencé

il y a environ 60 ans ont entraîné une augmentation du nombre de jeunes.

que les femmes sont susceptibles de se marier à un

un âge plus jeune que les hommes, il y a un excédent de femmes en âge de se marier.

Les paiements de dot de plus en plus gonflés sont parfois six fois plus élevés que

le revenu annuel de la famille de la mariée. Ces dotations fonctionnent maintenant comme un

prix de mariage – un moyen pour les jeunes femmes de rivaliser pour des relations respectables
maris. Selon cette hypothèse, les récents déclins de la fertilité et

les augmentations des avortements sexistes devraient inverser la tendance de

l'augmentation des dotations au fil du temps et peut même entraîner un retour à la mariée

le prix alors que la pénurie de femmes et de filles éligibles résulte chez les hommes

compétition pour les épouses.

 CONCLUSION

élimination de la dot et de l'impact négatif qu'elle impose sur

Le bien-être social en Inde nécessite un système de politiques à double facette. Tout d'abord, le

violence domestique, meurtre et infanticide féminin qui résultent de

la tradition de la dot doit être abolie par un renforcement des mesures

dispositions légales telles que celles de la loi sur l'interdiction de la dot de 1961.

En poursuivant et en condamnant fermement les auteurs de la dot

la violence, la punition attendue pourrait être augmentée suffisamment pour compenser

les avantages de commettre un crime lié à la dot, ainsi

réduisant la fréquence globale d'occurrence. Deuxièmement, étant donné que

Les crimes liés à la dot sont enracinés dans la société indienne dominante,

forces religieuses et idéologiques, l'éradication complète de la dot

ne peut être atteint que lorsque ces attitudes sociales et religieuses sont

forcé de changer.

Il a été examiné dans cet article que les deux principales causes de

la dot est l'excès d'offre de femmes sur le marché matrimonial indien

et la sous-accumulation systématique de capital humain spécifique au marché

le capital des femmes qui cause un écart dans les gains matrimoniaux pour les hommes

et femmes. Afin d'arrêter la perpétuation de la tradition de la dot

et ses problèmes sociaux associés, les gains relatifs du mariage pour les hommes

et les femmes doivent d'abord être égalisées.

Cela ne peut être réalisé que par un changement fondamental dans

Attitudes sociales indiennes concernant à la fois le mariage et les femmes. Perceptions

les rôles appropriés pour les femmes doivent évoluer pour inclure l'éducation

et emploi, l'exigence actuelle que les mariées renoncent à tout

Lesactifsfutursenverslesbeaux-parentsdoiventêtremodifiésafinquelesparentspuissentendépendre.

filles ainsi que des fils dans leur vieillesse, et enfin, le gouvernement

doit entreprendre une action soutenue pour prévenir l'emploi et le salaire

discrimination à l'encontre des femmes sur le marché du travail.

Malheureusement, il y a une énorme période de retard entre

le moment où les appels au changement social sont réellement faits et le moment

quand les croyances et coutumes sociétales commencent réellement à se transformer. Aujourd'hui,

la dot continue d'être un résultat socialement accepté et rationnel de la

marché actuel du mariage indien. Un véritable progrès dans l'élimination de

dowry system will only come through endeavors to create awareness

parmi les communautés indiennes sur les effets négatifs de la dot,

à travers des programmes et des sanctions gouvernementales qui soutiennent l'éducation

et l'emploi pour les femmes de tous âges, et à travers un fondamental

changement dans les attitudes des peuples indiens.

 SUGGESTION

• Comme les festivals comme Diwali ou Holi, et les parents de

la fille inonde ses beaux-parents de cadeaux. Si les cadeaux sont attendus - votre

la fille est mariée dans la mauvaise famille.

• Si un tel don est auto-infligé, vous faites une erreur.

• Offrez un cadeau en tokens à votre fille.

• Si vous voulez lui donner quelque chose de plus, faites-le, mais ne le faites pas.

se sentir obligé de donner quoi que ce soit de plus que ce que vous recevez d'elle dans-

lois.

• Vous n'avez pas besoin de le faire si votre fille est heureuse en mariage et

a un mari compréhensif - alors NE LE FAIS PAS.

• Prenez au sérieux l'éducation de votre fille. Encouragez

qu'elle ait une carrière à elle, peu importe votre situation financière

debout.

• Une des raisons pour lesquelles les parents du garçon demandent une dot, est

qu'ils s'attendent souvent à ce que leur fils gagne de l'argent et les soutienne

la femme, et il est juste qu'elle contribue quelque peu à

le ménage par voie de dot.

• Si votre fille est éduquée et a une carrière aussi bonne que

Son futur mari, vous avez un bon atout en votre faveur.

MASSAGE
 Bibliographie

Journaux :
1. Journal des événements politiques.

2. Première ligne
3. L'Inde aujourd'hui

4. Outlook
5. Politique Inde
6. Le Lien.
Journaux :
1. Journal de la presse libre

2. Hindustan Times
3. L'Indian Express
4. National Herald
5. Le Hindou
6. Le Times de l'Inde

Internet:
1. [Link]
2. [Link]
3. [Link]
4. [Link]
 QUESTIONNAIRE
NAME____________________________ AGE________
SEXE(H/F)______________________________________
OCCUPATION__________________________________

Q-1 Que voulez-vous dire par dot ?

un cadeau b. Brive

Q-2 Quelles formes de système de dot connaissez-vous ?

1. Gestuel 2. Sexuel
3. Physique 4. Tout autre

Q-3 Avez-vous une expérience personnelle concernant la dot ?

a. Dans votre famille b. Voisin le plus proche

Q-4 Où avez-vous été témoin de la dot ? (Personnel ou autrement)

a. Société b. Famille
Q-5 Quelle est, selon vous, la raison derrière la dot ?
[Link] b. Brive
Se vanter c. Richesse pour fille

Q-6 Soutenez-vous la dot au nom de l'intelligence ?

[Link] b. Pas d'accord

Q-7 Quelle est votre opinion sur le fait que la dot devrait être autorisée ?
sous certaines limitations ?
[Link]été [Link]

Q-8 Quel rôle la société peut-elle jouer dans l'arrêt du dot ?

éduquer b. Médias de masse

Q-9 Quel rôle pouvez-vous jouer pour arrêter la dot ?

Q-10 Quelles sont les grandes modalités et conditions négociées/discutées

pour marier votre fille ?
a. Dot b. Propriété

c. douaire (meher)