DISCIPULAT INTERCULTUREL

UN ARTICLE PRÉSENTÉ POUR

WM760 CS14

March 11, 2021

Ce que j'ai trouvé le plus utile dans mon ministère, c'est, bien sûr, son approche interculturelle.

la discipulat, ainsi que son accent sur les rituels et les symboles afin de combler les écarts culturels que

aller par un style d'enseignement et de disciple excessivement occidental.

Discipulat monoculturel et interculturel

Les premiers chapitres du livre étaient très intéressants et ont déjà prouvé être

efficace dans mon ministère et j'ai hâte de mettre en œuvre certains de ses principes dans notre personnel

programme de formation chaque année.2Un aspect utile du chapitre de Moon sur le discipolat interculturel est

sa distinction générale entre une "Culture Cognitive" et une "Culture Émotive"3où il vise

inclure le meilleur de chaque culture dans le disciple efficace d'une personne entière, peu importe

son ou son parcours. « Bien qu'une approche monoculturelle se concentre sur un côté de l'équation,

le discipulat interculturel combine à la fois l'expérience cognitive et l'expérience émotive de Dieu, telle

que l'ultime devient intime" (Moon, 10, mise en évidence de ma part).4Bien que je n'aie jamais été tout

qui est bon dans une approche « à la fois/et », je peux certainement voir la valeur de ce que Moon dit ici.

En ce qui concerne l'école que je dirige, où Moon parle des "problèmes ultimes", j'entends

quelque chose comme la théologie systématique. La théologie systématique a la capacité de fournir

complet, bien que non exhaustif, des questions ultime de la vie en commençant par Dieu et son

life and working down to our lives. Since our school is a biblical studies program, working book

par livre à travers toute la Bible pendant neuf mois, la plupart des formations que j'ai faites avec notre personnel

1
W. Jay Moon, Discipulat interculturel : Apprendre des approches mondiales à la formation spirituelle
Rapids, MI : Baker Academic, 2017.
2
Notre École d'Études Bibliques (SBS) se déroule de septembre à juin chaque année, et un mois avant l'école
le début est le moment où nous effectuons la majeure partie de notre formation du personnel et de la préparation de l'école.
3
Les cultures cognitives sont motivées par la croyance, se concentrant sur ce qui est juste et ce qui est faux, protégeant contre les erreurs, mettant l'accent sur
questions ultimes, et a des lignes claires tracées pour savoir qui est inclus et exclu. La culture émotionnelle, en revanche, est guidée par les sentiments
et les besoins perçus, et les désirs, donc pour expérimenter la vérité dans les questions intimes de la vie.
4
Les questions ultimes sont les grandes questions de la vie, "Qui suis-je et pourquoi existe-je ?" "Qui est Dieu ?" "Que se passera-t-il quand
Je meurs ?" En revanche, les questions intimes sont plus petites mais plus immédiates, comme : "Mon nouvel entreprise va-t-elle
réussir ? Pourquoi Dieu m'a-t-il laissé avoir un accident de voiture ? Comment serai-je protégé des fantômes dans le village ?

1
a principalement tourné autour de l'herméneutique, de l'histoire biblique et des principes pour une étude efficace

et l'enseignement. Il serait d'un immense bénéfice de suivre au moins un cours intensif pour notre personnel.

de la théologie systématique (doctrines de Dieu, de l'homme, de l'église, de l'eschatologie) dans les semaines précédant

notre école et l'intégrer dans la rotation de nos horaires d'entraînement tout au long de l'année scolaire. Ce processus

se sentirait probablement à l'aise pour les étrangers de mon personnel (tous venus de l'Ouest) mais serait

étirements pour les Cambodgiens. Moon a déclaré que l'objectif du discipulat interculturel est de combiner

le meilleur des cultures cognitive et émotive « de sorte que l'ultime devienne intime »

avec lequel je suis entièrement d'accord, mais j'aimerais garder la relation dialectique plus intacte.

L'ultime devient intime, et l'intime est informé par l'ultime.

Là où je comprends les "problèmes ultimes" de Moon comme étant synonymes de systématique.

la théologie, les "problèmes intimes" pourraient également être décrits comme la théologie pratique. J'aimerais pouvoir

choisissez une poignée de problèmes plus pressants et immédiats, culturellement sensibles au Cambodge, pour notre

le personnel doit réfléchir et considérer comment ces questions intimes devraient être considérées théologiquement.

Ces sujets pourraient inclure l'écologie,5comment un chrétien cambodgien devrait se rapporter à ses non-

Membres d'une famille chrétienne et leurs rituels bouddhistes, et pourquoi la pauvreté et la souffrance sont encore si

commun à travers le Cambodge, même si c'est un pays en développement.

Alors que notre personnel SBS se rassemble pour notre temps de formation, un mois entier avant le début de l'école, je

J'espère que ces approches de disciple interculturel seraient le catalyseur de résultats fructueux

la conversation théologique entre notre personnel ferait de chaque membre du personnel un meilleur enseignant qui est

plus conscients et capables de communiquer de manière significative avec leur public multiculturel.

Le lieu des symboles et des rituels

Les chapitres de Moon sur les symboles et les rituels sont directement liés à la conversation sur

questions ultimes et intimes. Sans disqualifier l'importance cruciale des questions ultimes,
5
Il y a une énorme décharge près de notre campus et il y a une terrible fumée à cause de tous les brûlages tout au long de la journée.

2
Moon souligne qu'une emphase déséquilibrée sur les enjeux ultimes (courante dans l'Ouest) entraîne le

le risque de laisser les questions intimes être expliquées par des moyens autres que l'évangile, créant ainsi

ce qui est appelé « le christianisme à niveaux séparés ». Dans le christianisme à niveaux séparés, les croyants peuvent réussir leur

exams de théologie systématique, mais ils ne peuvent pas prendre en compte les problèmes intimes de la vie. Puisque

Les questions intimes sont rarement traitées dans les livres de théologie systématique ou dans les prêches du dimanche.

un coin est enfoncé entre l'ultime et l'intime, et le disciple consulte d'autres écrits non évangéliques

médiums de sagesse (amis/parents incroyants, conférences TED, podcasts, etc.) pour leur intimité

les problèmes. Ainsi, le christianisme est perçu comme traitant de l'ultime, mais pas de l'intime.

La lune suggère que les symboles et les rituels comblent le vide laissé par une question ultime uniquement de type

Christianisme. Selon Moon, les symboles ont la capacité unique de représenter et de rendre visible.

et tangible ce qui est invisible et intangible (68), de sorte que l'expérience multi-sensorielle de

le symbole peut tricoter la tête et le cœur, faisant en sorte que la personne veuille faire ou croire ce que

ils savent être justes et vrais (76). De même, les rituels peuvent être compris comme des symboles incarnés,

qui apporte des questions intimes dans l'espace et le temps sacrés (Lune, 82).6Voici alors le

l'interaction entre les problèmes ultimes et les problèmes intimes ; si cela est fait correctement, les problèmes ultimes peuvent fournir

le cadre dans lequel les questions intimes sont comprises, mais plutôt que la prédication expositive

et l'enseignement (mon point fort), les symboles et les rituels ont un moyen unique de transmettre le sens dans l'esprit

à travers le cœur et les sens (ma grande faiblesse).

Alors que j'ai réfléchi à cette idée, j'ai commencé à penser à comment être plus intentionnel.

sur l'utilisation des rituels dans les questions intimes de ma vie familiale, de ma vie communautaire et de mon ministère.

En ce qui concerne ma vie de famille, notre nouveau rituel tourne autour de notre lecture quotidienne de la Bible. Chaque

en semaine à 7h05, je débarrasse notre table, allume de la musique de culte et apporte notre Bible de famille au
6
L'espace sacré est qualitativement différent de l'« espace normal » en ce que le pouvoir et la présence du Dieu divin sont
ressenti plus intensément.” De même, “Le temps sacré, au lieu d'être linéaire et de progresser vers l'avant, est ‘indéfini
récupérable, indéfiniment répétable.” Un rituel, par conséquent, est un symbole enacté par lequel le temps et l'espace sont
temporairement altéré par la présence de Dieu. Lune, 82 - 83.

3
table. Cette action sert de signal que tout le monde est censé prendre les dix prochaines minutes pour se

tout le reste prêt pour le reste de la matinée, afin qu'à partir de 7h15 - 7h30, nous puissions nous concentrer sur

lecture de la Bible, un court dévotionnel et un temps de prière.7 Une fois le dernier « amen » prononcé

Je remets la Bible dans sa boîte et je la remets dans ma chambre, qui sert de transition hors de

notre espace/temps sacré qui prépare le terrain pour l'espace/temps "normal". Quand notre bébé est

né en avril, nous devrons changer cela dans une certaine mesure, mais nous apprécions tous le processus donc

loin.

L'un des plus grands aspects d'être au sein de YWAM est la communauté incroyable que nous avons.

autour de nous. Actuellement, ma femme et quatre autres épouses, chacune d'entre elles étant de bonnes amies à nous, sont

enceinte et toutes dues dans les six semaines l'une de l'autre. Ma femme et moi avons commencé à parler de

comment nous pouvons nous réunir8un rituel/événement pour amener cette occasion dans un espace et un temps sacrés,

surtout puisque certaines de ces femmes vont avoir leurs premiers bébés. Lune (104 - 110)

suggère huit étapes pour construire des rituels puissants,9certains qui sont utiles ici et d'autres qui

ne le sont pas. Dans ce contexte, il n'y a aucune peur ni habitudes pécheresses qui doivent être traitées.

avec (les étapes 2 et 3), et puisque des nouveau-nés seront impliqués, ainsi que des tout-petits, le sacré

le temps qui doit être protégé à tout prix serait probablement beaucoup plus court que la Lune ne le serait

appréciez (étape 7). Ayant identifié le problème (nouveaux-nés et premiers-nés), sélectionné des passages bibliques clés

textes (Gen. 1.27 – 28; 5.1b – 3; 17.7; Gal. 3.25 – 29), nous espérons organiser un dîner chez nous, avec

le repas d'abord (permettant aux enfants de dépenser un peu d'énergie initiale, améliorant ainsi le temps sacré plus tard),

and a ritual blessing at the end. After dinner, each father will stand up, holding his baby if
7
Cela m'a été utile pour recentrer ma lecture personnelle de la Bible le matin en me permettant de faire d'une pierre deux coups.
dans le texte, en utilisant le même chapitre pour ma dévotion personnelle que nous utilisons pour notre dévotion familiale.
8
Ce genre de pensée, bien que incroyablement intéressant pour moi, n'est définitivement pas quelque chose dans lequel je suis doué, ce qui est probablement.
Pourquoi certains de mes termes semblent plus mécaniques. Nous devons tous commencer quelque part, n'est-ce pas ?
1) Identify the intimate issue. 2) Identify the primary roots to address. 3) Identify the individual roots to be
9

adressé. 4) Choisissez des symboles adéquats pour compléter le rituel. 5) Sélectionnez des thèmes bibliques appropriés. 6) Précisément
sélectionner le spécialiste du rituel. 7) Créer un espace et un temps sacrés. 8) Inclure des aspects de séparation, de transition, et
réincorporation dans le processus rituel.

4
possible, s'engager d'abord envers sa femme, puis envers le reste du groupe, à aimer et à diriger sa famille.

Après cet engagement (pré-écrit et lu pour éviter tout bégaiement), lui et sa femme vont

allumer une bougie et prier pour la bénédiction de Dieu sur leur nouvel enfant. Une fois chaque famille a fait leur

partie, je nous fermerai par une prière finale, à quel moment les desserts seront servis, ce qui sera

la transition vers le soir.

Enfin, en ce qui concerne mon travail dans la gestion d'un programme d'études bibliques, les options sont

semble sans fin en ce qui concerne la mise en œuvre de nouveaux rituels et symboles. Il y en a quelques-uns qui

Je voudrais m'incorporer dès que possible.10First, I’d like each class to begin with a Trinitarian

prière tournant autour de la révélation.11L'Esprit de révélation a été envoyé (Actes 2.33 ; Éph. 1.17), pour

glorifier le Fils (Jn. 16.14), qui est venu faire connaître le Père (Jn. 1.18), qui, dans le

les Écritures, nous rendent sages pour le salut (2 Tim. 3.15).12Commencer de cette façon a le potentiel de

soyez à la fois bref et puissant, confessant notre incapacité devant le Dieu Trinitaire et demandant son

fidélité pour nous enseigner sa parole. Deuxièmement, puisque notre école est rigoureuse et le travail peut souvent être

fait seul, il est nécessaire d'augmenter le « sentiment de famille » tout au long des neuf mois que le

écoles fonctionne. Parmi notre personnel, nous pouvons organiser un dîner scolaire une fois par mois, qui est en partie sacré.

étrangement, parce que ce n'est pas un cadre d'étude, mais plutôt, un moment de célébration. La soirée allait

consiste principalement en des jeux et de la nourriture (style potluck pour augmenter l'implication et la contribution), mais

inclurait également un moment où chaque étudiant et membre du personnel peut partager comment un passage particulier

ou livre du mois dernier a été puissant pour eux. La nuit se terminerait par une prière de

l'hôte.
10
Alors que j'écris ce document, je suis actuellement en quarantaine de deux semaines après un récent voyage dans la capitale. Je reviendrai à
travailler le 15 marsth.
C'est une preuve supplémentaire de ma méconnaissance des rituels. Il n'y a pas de "liminalité" dans ce cadre, ni ...
11

any symbols beyond written content that is read aloud. This does serve as a way increase the sacredness of the
processus d'études bibliques. Comme tout étudiant de la Bible le sait, il est facile que cette étude devienne sèche plutôt que riche en
La pensée trinitaire.
12
D'autres thèmes trinitaire pourraient tourner autour de la vie (Jn. 5.24, Père et Fils ; 6.63, Esprit), du salut (Éph. 1.3 - 5,
13 – 14), et d'autres.

5
Résumé

Lire le livre de Moon m'a été incroyablement utile ces derniers mois. Je me sens

confiant dans ma capacité à avoir une solide compréhension théologique des questions ultimes et intimes,

and I feel a bit of regret that I’ve undervalued the role of symbols and rituals as effective

outils d'enseignement. Pour être franc, que je sois au Cambodge ou ailleurs, le monde est devenu si

globalisé au point que même si je devais être dans le ministère en Amérique, il y aura certainement de nombreuses personnes

dans l'église qui vient du monde majoritaire et qui aura besoin de plus que simplement occidental

la pensée théologique pour faire face à leurs peurs et questions et aux problèmes d'identité probables alors qu'ils

s'installer dans leur nouveau foyer étranger.

Bibliographie

Lune, Jay E. Discipolat interculturel : Apprendre des approches mondiales à la spiritualité

Formation. Grand Rapids, MI : Baker Academic, 2017.

6
7