PARTIE I

Bibliologie
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...Je veux savoir une chose, le chemin vers le ciel et comment y arriver en toute sécurité à
cette plage bénie. Dieu lui-même a daigné montrer le chemin. Avec ça
même fin Il est venu du ciel. Il a écrit le chemin vers le ciel dans un livre. Oh !
Donnez-moi ce livre ! Quoi qu'il en coûte, donnez-moi le livre de Dieu ! Je l'ai :
ici il y a suffisamment de connaissances pour moi. Que je sois homo unius libri
(homme d'un seul livre)”.(Jean Wesley. Sermons, préface)
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INTRODUCTION

«En vérité, je vous le dis… le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas» (Mt.24:35).

A. ÉTYMOLOGIE DU TERMES « BIBLIOLOGIE ».

La branche théologique appelée « bibliologie » se forme de deux voix grecques : biblos et logos pour
nous référer au traité, ou à l'étude de la Bible.

B. CHAMP DE LA BIBLIOLOGIE.

La bibliologie couvre l'étude de la Parole de Dieu, en particulier en ce qui concerne son

origine divine et but. Notre étude vise à approfondir les concepts d'inspiration,
révélation, autorité et inerrance afin que l'étudiant ait des ressources suffisantes pour
tester ou réfuter les arguments qui s'élèvent contre ces principes et qui suscitent des doutes
sur sa divinité. Dès le début même de la création, l'ennemi de nos âmes
il a essayé de semer le doute sur le fait que Dieu avait parlé, en citant la Parole de Dieu de
forme sarcastique et mensongère. Comme le dit si bien Matthew Henry : « C'est la tactique sournoise de Satan à
entailler la réputation de la loi divine en la faisant passer pour incertaine ou irrationnelle, afin d'attirer ainsi
à la gente au péché.” (MATTHIEU Henry. Commentaire Biblique Matthew Henry. 1999 par Edit.
CLIE, p.20) La tentative de Satanas est de nous faire douter pour ensuite nous amener à renier. Notre
L'intention de cette étude est de rechercher et de trouver des arguments solides sur la véracité de la
Parole pour ensuite l'enseigner et la prêcher avec l'autorité de Dieu.
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CAPÍTULO 1. LA BIBLIA

«La somme de ta parole est vérité» (Ps. 119:160).

[Link] DU TERME "BIBLE".

La Bible est un mot d'origine grecque (le pluriel debiblion, «papyrus pour écrire» et aussi
«libro»), et signifie littéralement «les Livres». Du grec, ce terme est passé au latin, et à travers
de lui aux langues occidentales, non plus comme nom pluriel, mais comme singulier féminin : LA
Bible, c'est-à-dire, le Livre par excellence. Ses racines remontent à l'Ancien Testament. « Dans le
la première année de son règne, moi, Daniel, j'ai attentivement regardé dans les livres1[ta biblia] le nombre des
années durant lesquelles Jehová parla au prophète Jérémie" (Dn. 9:2).

En Daniel 9:2 (LXX) la Bible signale les écrits prophétiques. Dans le prologue du livre apocryphe
le terme Ecclésiastique se réfère généralement aux écrits de l'Ancien Testament. Cette utilisation
passa à l'église chrétienne (2 Clément 14:2), et à la fin du cinquième siècle, il se compléta jusqu'à inclure le
corps entier des livres canoniques que nous connaissons maintenant. Avec ce terme, donc, se
conçois maintenant la collection d'écrits reconnus comme sacrés par l'église chrétienne.
D'autres façons de se référer à la Bible sont :

La Parole de Dieu. L'expression « Parole de Dieu » apparaît dans l'Ancien Testament 394
veces y se refiere a la comunicación de Dios con el hombre. Por ser la palabra el
le véhicule par lequel s'expriment les pensées, est le moyen le plus commun par lequel Dieu
révèle et réalise ses desseins. D'où des phrases telles que « la Parole de Jéhovah vint à moi »
(Jér. 1:11), "la Parole de l'Éternel vint à [...] Ézéchiel" (Éz. 1:3), "Parole de l'Éternel
que vint à Osée” (Os. 1:1), etc., soient des caractéristiques des livres prophétiques.
Les Écritures. Dans le Nouveau Testament, ce terme (en grec graphe, d'où vient
le mot "graphie" ; ogrammade d'où vient par exemple "grammaire") désigne les
livres sacrés du judaïsme, c'est-à-dire l'Ancien Testament : “Scrutez les
Écritures; car vous pensez avoir en elles la vie éternelle; et elles sont les
qui rendent témoignage de moi" (Jn. 5:39).

[Link] DE LA BIBLE.

La Bible est divisée en deux parties de taille assez inégale, appelées Ancien et Nouveau
Testament (Écritures hébraïques et écritures grecques). À première vue, le mot « testament »
se prête à un quiproquo, car on ne voit pas très bien dans quel sens cela peut s'appliquer à la Bible.
Cependant, la difficulté se clarifie si l'on prend en compte le lien avec le mot latin
testamentum en hébreu berit, "pacte" ou "alliance".

1
Accentuation de l'auteur du guide d'étude.
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Berites un des termes fondamentaux de la théologie biblique. Avec lui, on désigne le lien de
l'alliance (YHWH) que Dieu a établie avec son peuple sur le mont Sinaï. Le terme hébreu beritse
traduit en grec avec le mot diathèke, qui signifie « disposition », « arrangement », et de là « dernier »
"disposition" ou "dernière volonté", c'est-à-dire, "testament". De cette façon, la Septante (LXX),
il voulait souligner que le pacte ou l'alliance était un don et une grâce de Dieu, et non le fruit ou le
résultat d'une décision humaine.

CLASSIFICATION.

Nos Bibles actuelles peuvent être classées de la manière suivante :

LIVRES ANCIEN TESTAMENT :

Historiques : de la Genèse à Esther.
Poétiques : de Job aux Cantiques des cantiques.
Prophétiques : d'Isaïe à Malachie.
LIVRES DU NOUVEAU TESTAMENT :
Historiques : de Matthieu à Actes.
épistolaires : de Romains à Jude.
prophétique : l'Apocalypse.

Dans le judaïsme, les Écritures sont désignées par le mot tanakh, qui est en réalité un acronyme.
formée avec les initiales de la Torah, des Nebihim et des Ketubim.

La loi (TORAH).

Genèse, Exode, Lévitique, Nombres, Deutéronome.

Les prophètes (NEBIHIM).

Les prophètes précédents : Josué, Juges, Samuel et Rois.

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Los últimos profetas: Isaías, Jeremías, Ezequiel, y “Los Doce” (profetas

mineurs).

Les Écritures (KETUBIM OU HAGIORAPHIE).

Livres poétiques : Psaumes, Proverbes et Job.

Les cinq rouleaux (Megilloth): Cantique des cantiques, Ruth, Lamentations,

Ecclésiaste et Esther.

Les livres historiques : Daniel, Esdras, Néhémie, Chroniques

Nos Bibles actuelles sont fragmentées en chapitres et versets. Les premières divisions
(154) ont été faits au Pentateuque (586 av. J.-C.). Cinquante ans plus tard, il a été sectionné en 54
pour faciliter la lecture. Les Grecs ont fait des divisions vers l'an 250 ap. J.-C. Le plus
l'ancien système de division en chapitres date de l'an 350 après J.-C. et apparaît dans les marges du
codex Vaticanus. En l'année 1227, l'archevêque de Cantorbéry a divisé la Bible en chapitres tel
comme nous la connaissons actuellement. Les divisions en versets sont apparues vers l'an 900
d. C. La Vulgate fut la première Bible à incorporer la division tant en chapitres qu'en
versets.

C. L'ORDRE DES LIVRES DE LA BIBLE.

Le fondement de l'ordre actuel semble avoir été le suivant : les évangiles viennent d'abord
parce qu'il s'agit de biographies de Jésus, le fondateur de la religion chrétienne, qui est la raison pour laquelle
Voici le Nouveau Testament, pour commencer. L'ordre de Matthieu, Marc, Luc et Jean
il correspond probablement à l'ordre dans lequel plusieurs Pères de l'Église croyaient qu'ils avaient été
écrits, bien que l'on attribuât régulièrement à Matthieu l'auteur d'un écrit dans un dialecte
hébreu, probablement moins développé qu'un évangile complet. Même si Marc
aurait été écrit en premier, comme la plupart des érudits modernes le croient sur la base de
De bonnes raisons, Mateo aurait bien pu être placé au début pour être le plus juif des
quatre évangiles et avoir le plus grand nombre de liens avec l'Ancien Testament. Actes
vient après car il traite de la génération des disciples de Jésus immédiatement
après sa mort et sa résurrection. Puis viennent toutes les épîtres regroupées, commençant
par les lettres de Paul, le plus influent de tous les chrétiens de la première génération.
Sauf lorsque deux épîtres sont adjacentes parce qu'elles sont adressées aux mêmes personnes, les lettres
de Pablo sont disposées par ordre décroissant en ce qui concerne leur longueur. (Galates aussi
trastorne le modèle, n'étant que légèrement plus courte qu'Éphésiens). D'abord viennent les lettres aux
églises et ensuite les lettres aux individus, chacune adaptée selon ce modèle. La
L'auteur de l'Épître aux Hébreux a été incertain depuis sa publication. Parce que certains croyaient qu'il était
Pauline et beaucoup d'autres qui ne l'ont pas fait, se sont immédiatement placés après les lettres paulines, et non
s'est inséré où il aurait dû aller, selon sa longueur, dans cette collection. Les ainsi
Les épîtres générales apparemment ont été placées dans l'ordre d'importance que leurs
autores tenían en las primeras décadas del movimiento de Jesús. Aunque Pedro habría de
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éclipser Jacob, aux yeux des chrétiens Jacob était le vieux guide de la jeune mère église
à Jérusalem. Pierre le suivait de très près en deuxième position ; derrière lui venaient Jean (compagnon
de Pedro dans plusieurs contextes des Actes) et, enfin, Judas, le moins remarquable des quatre.
Probablement, l'Apocalypse a été placé à la fin de la collection car c'était le dernier livre à
s'écrire, en plus de parler des dernières choses de l'histoire humaine.

[Link]ème de la Bible.

Ce livre (la Bible) révèle l'esprit de Dieu, l'état moral et spirituel de

homme, le chemin du salut, le châtiment du pécheur non racheté et la
bienheureuse du croyant. Ses doctrines sont saintes, ses préceptes
obligatoires, leurs histoires vraies et leurs décisions immuables. Lis-le pour
sois sage, crois-le pour être sûr, pratique-le pour être saint. C'est une lumière qui dirige,
pain qui soutient et réconfort qui réjouit. C'est la carte du voyageur, le bâton du
pèlerin, boussole du navigateur, épée du soldat et la charte magne du
Cristiano. Dans la Bible, il y a le paradis restauré, le ciel ouvert et les portes.
des enfers découvertes. Le Christ est son grand sujet, notre salut son bon
le but et la gloire de Dieu sont son objectif. Cela doit occuper l'esprit, gouverner le
cœur et guider les pieds. Lis-le lentement, fréquemment et avec prière. C'est
mine de prospérité, un paradis de gloire et une rivière de plaisir. Nous est donné dans cette
la vie, sera ouvert au procès et sera rappelé éternellement. Il s'agit du devoir le plus
grande, récompensera le travail le plus excellent et condamnera quiconque qui
joue avec son contenu sacré" (auteur inconnu)

Le thème suprême de la Bible est la personne et l'œuvre du Seigneur Jésus-Christ. Bien que les
Les livres de la Bible ont été écrits par différents hommes, à différents endroits et à différentes époques.
sin embargo, todos los libros, ya sea en profecía, y en tipos o narraciones; unos en verso y otros
en prose, tous présentent un seul message pour l'homme : La rédemption par le moyen de
Jésus-Christ. La première promesse du rédempteur se trouve dans Gen. 3:15, où il est appelé "la semence de"
la femme. Dans le même chapitre, le premier sacrifice est vérifié, en sacrifiant Dieu deux agneaux
pour vêtir avec ses peaux le premier couple qui avait péché. À partir de là, cela se propage.
toute la Bible une veine de sang ; de sang racheteur. Les prêtres l'augmentent avec leurs
sacrifices, les prophètes la proclament avec leur message et les psalmistes la chantent avec leurs Psaumes.
Le Seigneur Jésus-Christ a dit :

«Scrutez les Écritures ; car… ce sont elles qui rendent témoignage de moi»
(Jn. 5:39).

Le message de rédemption que la Bible proclame, est :

1. Annoncé dans l'Ancien Testament par le biais des prophéties et des types et dans le
Nouveau Testament par le récit de l'accomplissement de ces prophéties et types de la
personne de Notre Seigneur Jésus-Christ.
2. Récit dans les Évangiles.
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3. Prédicat dans les faits,

4. Expliqué et analysé dans les Épîtres et
5. Consumé dans l'Apocalypse.

«Et en commençant par Moïse, et en suivant par tous les prophètes, il leur déclarait dans tous les
Écritures ce qu'ils disaient de lui
(Lc. 24:27).

Nous n'entrons dans aucun texte sans trouver quelque chose qui se rapporte à Christ, une prophétie, un
promesse, une prière, un type ou une autre chose. Le fil d'or de la grâce de l'évangile traverse tout
la trame de l'Ancien Testament. Christ est le meilleur exposant des Écritures et, même après
sa résurrection, a conduit les gens à connaître le mystère concernant lui-même ; non par le
planteamiento de nociones nouvelles, mais en leur montrant comment l'Écriture s'est accomplie, et
les ramenant à l'étude fervente de celles-ci.” (M. Henry)

La personne et l'œuvre du Seigneur Jésus-Christ se trouvent présentées sous divers aspects,

surtout à travers ce que l'on appelle des types et des anti-types. Un type est une ombre qui
projette une vérité de l'histoire de l'Ancien Testament dans la réalité ou l'accomplissement
(antitype) dans la révélation du Nouveau Testament. La typologie est l'étude des types.
Comprend des termes comme « exemple » (Ro. 5:14 ; 1 Co. 10:6, 11), « ombre » (Col. 2:17 ; He. 8:5 ;
10.1), «figura» (He. 8:5; 9:23, 24), «signe» (Mt. 12:39), «symbole» (He. 9:9; 11:19) et «antitype»
(He. 9:24; 1 P. 3:21). Todos estos están relaciones con la tipología bíblica. Los tipos del
L'Ancien Testament inclut des personnes, des objets, des événements, des rituels, des lieux et des institutions.
que, en plus de leur propre valeur significative, préfiguraient quelqu'un ou quelque chose à venir. Pour
exemple : Adam, Melchisédec, Aaron, la Manne, le Serpent de bronze, la Pierre blessée, le
Pascua; el Día de Expiación , el Tabernáculo, etcétera, son todos tipos de Cristo.2

2
Nelson, Wilton M., Nouveau Dictionnaire Illustré de la Bible, (Nashville, TN: Éditeur Caribe) 2000
c1998.
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E. L'OBJECTIF DE LA BIBLE.

Faire connaître la révélation que Dieu a donnée de lui-même dans l'histoire et dans la Personne de
Son fils, rendant possible sa transmission d'une génération à l'autre.
Faire connaître l'histoire de la rédemption de l'homme, qui s'effectue par l'opération de
la grâce de Dieu en votre faveur.
Le but suprême de la Bible est la manifestation de la gloire de Dieu. Puisque la
Biblia es el mensaje de Dios hacia el hombre, su propósito supremo es que Él pueda ser
glorifié. Tout ce que Dieu a fait est

…pour la louange de la gloire de sa grâce

(Éph. 1:3; 1:12; 1:14).

F. LA VALEUR DE LA PAROLE DE DIEU.

Le Psaume 19:7-9 emploie six termes différents pour exprimer la plénitude et la grande valeur de Sa
Palabra.
I. Convertit l'âme, car elle est parfaite (Ps. 19:7, RV, V.M.). Un instrument est nécessaire.
parfait pour accomplir une œuvre aussi délicate et puissante que celle-ci. L'âme a besoin de conversion :
la épée de l'Esprit peut l'accomplir (Stg.1:18).
II. Il rend sage le simple, parce qu'il est fidèle (Ps.19:7). Il est fidèle parce qu'il a été donné par inspiration
de Dieu (2Ti.3:15). Il rend sages pour le salut tous ceux qui sont suffisamment simples
pour la croire.
III. Elle réjouit le cœur, car elle est droite (Ps. 19:8). C'est la chose précise pour tous les besoins
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du cœur, c'est pourquoi le cœur se réjouit de sa réception. L'âme pauvre et famélique trouve dans
elle grande provision (Ps.119:16). "Tes paroles ont été pour moi une joie et la réjouissance de ma
corazón" (Jér. 15:16).
IV. Éclaire les yeux, car elle est pure (Ps. 19:8). Tout comme les yeux du fatigué Jonathan se sont illuminés
les yeux en prenant du miel, ainsi nous possède une nouvelle lumière et vigueur quand nous goûtons à la pure
miel de Su Palabra. Les yeux nous sont ouverts pour voir des merveilles. « Toute parole de Dieu est
"Lumière est à mes pieds ta parole" (Ps.119:105).
V. Permets de rester pour toujours, car elle est pure (Ps. 19:9). C'est précisément ce que le jeune
a besoin de nettoyer son chemin (Ps. 119:9). Il est incorruptible, et c'est pourquoi il demeure pour
toujours. Offre et peut offrir la vie éternelle, car la parole elle-même est éternelle.3

Lorsque le célèbre écrivain Sir Walter Scott était sur le point de mourir, il demanda "Le Livre".
Un des membres de la famille, pensant que le moribond faisait allusion à
quelques-uns des nombreux volumes qu'il avait écrits et qu'il conservait dans son
bibliothèque, demanda : --Quel livre ? Alors Sir Walter Scott dit : "Il n'y a pas
sino un livre pour un moment comme celui-ci : ce livre est la BIBLE” (LERIN
Alfredo.500 [Link]. Monde Hispano 2003, Illustration Nº 21)

SMITH, J. : Commentaire homilétique de la Bible, éd. CLIE

3
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CHAPITRE 2. LA RÉVÉLATION

«… il y a un Dieu dans les cieux, qui révèle les mystères…» (Dn. 2:28).

A. CONCEPT DE RÉVÉLATION.

La révélation est l'un des concepts fondamentaux de la théologie chrétienne, exprimant que le
le christianisme n'est pas une création humaine mais divine. Le terme « révéler » est généralement utilisé
pour traduire l'hébreu galah et le grec apokalypto (nom, apokalypsis), qui correspond
agalahen la Septuaginta et dans le Nouveau Testamentgalahy apokalypto expriment tous la
même idée : celle de faire connaître quelque chose d'occulte, afin qu'il puisse être vu et connu pour ce qu'il est.
Il est important de noter que la révélation parvient à l'homme, non pas comme une information sans obligation,
sino comme règle obligatoire de foi et de conduite. La vie de l'homme doit être gouvernée, non par
antojos et fantasmes personnels, ni en essayant de deviner des choses divines non révélées, mais par un
reverente aceptación de lo que Dios le haya dado a conocer, lo cual debe llevar a un
respect intégral de tous les impératifs qui témoignent de contenir la révélation (Dt. 29:29).
Commentant le texte précédent, M. Henry dit ce qui suit :

Moïse a terminé sa prophétie du rejet des juifs, de la manière dont saint Paul termine son
Sermon sur le thème, quand cela commence à s'accomplir, Romains 11:33. Il nous est interdit de s'enquérir de
la curiosité dans les conseils secrets de Dieu et décider à ce sujet. Mais nous sommes dirigés et stimulés à
que nous scrutions diligemment ce que Dieu a fait connaître. Il n'a rien retenu
que soit bénéfique pour nous, mais seulement ce qui est bon que nous ignorions. La fin de tout
la révélation divine n'est pas de nous donner des sujets curieux de spéculation et de discussion, mais que nous puissions
l'accomplissement de toutes les paroles de cette loi et être bénis dans notre action. La Bible révèle
clairement ça; au-delà de cela, les hommes ne peuvent pas aller avantageusement. À travers cette lumière, on
vous pouvez vivre et mourir confortablement et être heureux pour toujours.

Une autre des mots liés à la révélation est le mot : Mystère. « Mystère »
(μυστήριον) dans la Bible ne désigne pas ce qui est mystérieux, comme cela est le cas avec le terme espagnol,
sino cela qui, étant au-delà de la possibilité d'être connu par des moyens naturels, seulement
on peut en venir à savoir par révélation divine, et cela se fait savoir d'une manière et à un moment
désignés par Dieu, et seulement pour ceux qui sont illuminés par son Esprit.

I. Dans l'Ancien Testament.

La seule fois où ce mot apparaît dans l'Ancien Testament est dans la section de Daniel
2:18–19, 27–30, 47; 4:9. La phrase "il y a un Dieu dans les cieux, qui révèle les mystères" (2:28),
signifie principalement ce qui est caché et doit encore être révélé. Cependant,
même ici, le sens reste lié à l'utilisation et à la signification
néotestamentaires du terme, puisque les mystères dont parle Daniel dans ce chapitre
font partie du plan éternel de Dieu, et ils se révèlent également par lui à ses serviteurs par
adelantado («pensées pour savoir ce qui devait être dans ce qui est à venir», 2:29).
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II. Dans le Nouveau Testament.

a. Signification.

Le sens du terme myste r̄ ion en grec classique est "tout ce qui est caché ou"
secrètes" et était utilisé au pluriel particulièrement (ta mysteµria) pour faire référence aux rites
sacrés des religions grecques de mystère auxquels ne participaient que les initiés. La racine
verbal signifie en premier lieu "fermer les lèvres (ou les yeux)" (latin mutus). Mais alors que
"mystère" peut signifier, et dans l'utilisation contemporaine c'est souvent le cas, un secret pour le
que l'on ne peut trouver aucune réponse, ce n'est pas la connotation du terme mysteµrion
en le grec classique et biblique. Dans le Nouveau Testament, mysteµrions signifie un secret qui est
étant, ou même a été, révélé, qu'il est aussi divin dans son ampleur, et doit être donné à
connaître par Dieu les hommes par son Esprit. De cette manière, le terme s'approche
beaucoup au mot néotestamentaire apokalypsis, "révélation". Mysteµriones un secret
temporario, que una vez revelado se conoce y se entiende, y deja de ser un secreto;apokalypsis
c'est une éventualité temporairement cachée, qui attend simplement sa révélation pour
la rendre réelle et perçue (comparez 1 Co. 1:7, par exemple, où apokalypsis est utilisé, comme
tant de fois, en référence à Christ lui-même ; et Ro. 8:19, où Paul décrit la création comme
si j'attendais avec impatience sa apokatastasis dans la future ère de gloire, qui doit être
révélée (apokalyftheµnai) dans l'apocalypse des fils de Dieu eux-mêmes).

b. Uso.

(i)Dans les évangiles. La seule fois où le mot mystērion apparaît dans les évangiles est dans
M. 4:11 ; Mt. 13:11 (pluriel) et Lc. 8:10. Ici, le terme est utilisé pour faire référence au royaume de
Dieu, la connaissance de qui, par le seul fait d'être le royaume de Dieu, est réservée pour
ceux à qui il est "donné". En conséquence, le mystère non révélé est, pour ceux qui sont
«afuera» (exoµ), caché dans *«paraboles».

(ii) Dans les lettres pauliniennes. Paul utilise ce mot fréquemment ; en outre, en dehors de quatre
mentions du mot dans l'Apocalypse, et des trois déjà mentionnées dans les évangiles
Sinonimiques, l'utilisation du terme mystérion dans le Nouveau Testament est limitée aux lettres de
Pablo (21 fois). La nature des mystères dans la théologie paulinienne est quadruple.

Le « mystère » est constitué des bonnes nouvelles qui forment le contenu de la révélation
de Dieu (voir Éph. 6:19).
C'est le mystère de Dieu lui-même, dont le centre est en Christ (Col. 2:2, comparé à 1)
Co. 2:1).
Il est contenu dans les conseils éternels de Dieu et caché en lui (Éph. 3:9),
décrété "avant les siècles" (1 Co. 2:7).
Il est déclaré la philosophie (sagesse) de Dieu, et voilé à la compréhension humaine, mais à la
attente de son éclaircissement, à travers les âges (1 Co. 2:8; Ro. 16:25, où le participe
adjetivado essesigeµmenon).
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C'est aussi le « mystère du Christ », annoncé historiquement et définitivement par

Dieu en Christ lui-même (Éph. 1:9 ; 3:3-6) où le mystère est décrit comme révélé à
Pablokata apokalypsin ; (comparer Col. 4:3). Mystère, centré et déclaré dans la
personne du Seigneur Jésus-Christ, par le biais de la mort duquel Dieu nous réconcilie avec lui
même (2 Co. 5:18-21 ; comparer 1 Co. 2:2), que Paul a été chargé de
proclamer (Ép. 3:8-9 ; comparer 1 Co. 4:1). (Ce qui est surligné en jaune a été
corrigé, ajoutant la citation complète)
Pablo considère le mystère du Christ (au centre duquel se trouvent particulièrement
«les gentils [qui] sont cohéritiers») comme quelque chose qui a été révélé aux apôtres et
prophètes par l'esprit (en pneumati, Éph. 3:5 ; comparer aussi 1 Co. 13:2 ; 14:2).
Aussi le mariage chrétien (Éph. 5:32), et le « mystère d'iniquité (ou de péché) » (2
Ts. 2:7).
Le mystère qui s'est révélé dans le temps attend encore sa consommation et
accomplissement divin dans l'éternité. C'est dans ce sens qu'il doit être compris le
terme dans Apocalypse 10:7 : le "mystère de Dieu" déjà annoncé s'accomplira
corporativement sans délai, « dans les jours de la voix du septième ange, quand il
commence à jouer de la trompette”. Et cela est également vrai en ce qui concerne le salut
personnel : le « mystère » de « être transformé » quand la trompette sonnera, quand le
la mortalité soit enfin remplacée par l'immortalité (1 Co. 15:51-55).

La révélation tourne autour de deux points centraux : (1) les desseins de Dieu ; (2) la personne de
Dieu.

1. D'une part, Dieu informe l'homme sur lui-même : qui il est, ce qu'il a fait, il est
faisant, et va faire. Ainsi, il a pris Noé, Abraham, et Moïse et leur a donné confiance,
leur racontant ce que j'avais pensé faire, et quel allait être leur rôle dans ce qui avait
prévu (Gn. 6:13–21; 12:1ss; 15:13–21; 17:15–21; 18:17ss; Ex. 3:7–22). De plus, il a donné à
connaître Israël les lois et les promesses de son alliance (Ex. 20–33, etc.; Dt. 4:13s; 28, etc.; Ps.
78:5ss; 147,19). Il révéla ses intentions aux prophètes (Am. 3:7). Le Christ parlait à ses disciples
à propos de "toutes les choses que j'ai entendues de mon Père" (Jn. 15:15), et lui a promis le Saint-Esprit pour
que complétera l'œuvre de les instruire (Jn. 16:12ss). Dieu a révélé à Paul le "mystère" de son
projet éternel en Christ (Éph. 1:9ss ; 3:3–11). Christ lui a révélé à Jean « les choses qui doivent
sucéder bientôt” (Ap. 1:1). Sous cet angle, en tant que révélation précise émanant de Dieu
même, relative à ses objectifs et son œuvre salvifique, Paul appelle l'évangile « la vérité », dans
contraste avec l'erreur et la faussehood (2 Ts. 2:11–13; 2 Ti. 2:18; etc.). D'où l'utilisation de la phrase
«vérité révélée» dans la théologie chrétienne pour désigner ce que Dieu a fait connaître aux
hommes à propos de soi-même.

2. D'autre part, quand Dieu envoie sa parole aux hommes, il les confronte en même temps.
avec sa propre Personne. La Bible ne conçoit pas la révélation comme une simple diffusion d'informations,
divinement garantie, mais comme une approche personnelle de Dieu envers les individus,
destiné à se faire connaître par eux (cf. Gn. 35:7 ; Ex. 6:3 ; Nb. 12:6–8 ; Ga. 1:15s).
Lorsque l'homme se trouve face à la parole de Dieu, aussi fortuit et accidentel que cela puisse être
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para paraître cette rencontre, Dieu se trouve avec cet homme, il lui adresse la parole.
personnellement, et lui demande une réponse personnelle en tant qu'Auteur de celle-ci (comparez Ex. 3:2ss;
19:11–20 ; Éz. 1 ; etc.

B. NÉCESSITÉ DE LA RÉVÉLATION.

Ernesto Trenchard4Zofar a indiqué la difficulté pour l'homme d'arriver à connaître

Dieu dans sa question à Job : « Découvriras-tu les secrets de Dieu ? Atteindras-tu la perfection ?
du Tout-Puissant ?» (Job 11:7). L'esprit charnel est incapable de comprendre Dieu. Les
les recherches scientifiques se limitent nécessairement à ce qui est matériel, et les sages manquent de données
pour pouvoir pénétrer dans le secret de la réalité spirituelle, qui se cache derrière la
«apparence» de ce qui est perçu par les sens. Cela doit être Dieu lui-même, donc, par sa propre
initiative, qui lève le voile”. En essence :

1. IL EST IMPOSSIBLE DE CONNAÎTRE LES ATTRIBUTS DE DIEU SANS UNE

RÉVÉLATION.

Faisons d'abord la distinction entre l'existence de Dieu et le caractère de Dieu. La mer, les
Les arbres, les rivières nous parlent de l'existence d'un Dieu - créateur, mais ne nous disent rien de son
caractère, c'est-à-dire s'il déteste le péché, s'il est amour, s'il est pardonneur. La raison, cette lumière ou
le savoir naturel que tout homme a est limité aux choses du temps ; besoin de la
révélation divine pour parvenir à connaître tout ce qui n'appartient pas au royaume de sa nature ; la
la bonté, l'omniprésence et tous les attributs de Dieu ne peuvent être connus sans une révélation
de Lui-même.

2. IL EST IMPOSSIBLE DE CONNAÎTRE OU DE CONCEVOIR L'IDÉE DE LA TRINITÉ SANS

UNE RÉVÉLATION.

L'homme a pu penser à un Dieu ou à plusieurs dieux, mais le fait qu'il existe un seul
Dieu en trois personnes est impossible à connaître, ni par la lumière de la raison ni par la nature, sauf
uniquement par une révélation spéciale de ce même Dieu-Trinité.

3. IL EST IMPOSSIBLE DE CONNAÎTRE LA GRÂCE DE DIEU SANS UNE RÉVÉLATION.

Le monde ne sait pas ce qu'est la grâce de Dieu. La grâce est plus que compassion et patience ;
c'est le favor divin envers les pécheurs, manifesté en envoyant Jésus-Christ mourir pour eux afin de
qu'ils soient sauvés. Qui pourrait imaginer un tel plan merveilleux de salut pour les hommes ?
Ce serait impossible sans une révélation divine.

4. L'HOMME NE CONNAÎT PAS L'ORIGINE ET LE BUT DE SON

EXISTENCE SANS RÉVÉLATION.

TRENCHARD, E.: Esquisses de Doctrine Fondamentale

4
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L'homme a besoin de lumière sur son passé, son présent et son futur. Beaucoup de choses ont été spéculées sur le
problème de l'origine de l'homme, mais personne n'a pu donner une solution satisfaisante à l'énigme.
Seulement la révélation de Dieu résout le problème en révélant la vérité que l'homme a été
fait par Dieu à son image et à sa ressemblance. Comment aurait-il été possible de connaître une chose que
cela semble incroyable, une vérité qui fait tant de bien à nos âmes ? Seulement pour une
révélation de celui qui a fait l'homme.

5. IL EST IMPOSSIBLE DE CONNAÎTRE LE BUT DE L'EXISTENCE

HOMME SUR TERRE SANS RÉVÉLATION.

L'homme échoue parce qu'il s'est trompé sur cette question si importante. Beaucoup
ils croient que l'homme est un accident de la nature et que son existence n'a pas de but
vrai. Quand l'homme découvre que sa mission est de glorifier Dieu, toute sa vie change.
Maintenant, comprends que sa responsabilité est de s'éloigner du mal et d'obéir à la volonté de
Dieu.

Il est impossible de connaître l'état futur sans une révélation.

Les opinions des hommes ont été très variées à ce sujet. Certains ont dit que la
la vie s'éteint avec la mort (cesse d'exister) ; d'autres ont dit qu'elle se réincarne
(réincarnation); et d'autres ont imaginé un ciel de plaisirs mondains. Ces théories
ils confondent et plongent les âmes sincères dans le désespoir. Comment aurions-nous pu arriver à
savoir que la vie ne se termine pas avec la mort ? Comment aurions-nous su du jugement de Dieu ?
Comment aurions-nous pu savoir que "le salaire du péché est la mort et le don de Dieu est
vida eterna en Cristo Jesús? Sin una revelación el futuro es oscuro e incierto. La revelación
dissipe les ténèbres et éclaire l'avenir avec les promesses du salut en Christ.

C. CLASSES DE RÉVÉLATION.

Le mot "Révélation" donne l'idée de quelque chose qui est porté à la connaissance et qui auparavant n'était pas.
connu. Dans son utilisation théologique, il consiste en l'acte divin de communiquer à l'homme ce que de l'autre
de cette manière, il ne pourrait pas savoir. C'est, en d'autres mots, l'une des grandes confessions de la foi
cristiana : Dieu existe et s'est révélé. Cette révélation divine s'est faite par deux voies
principales : la révélation générale et la révélation spéciale.
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a. RÉVÉLATION GÉNÉRALE OU NATURELLE

Les cieux racontent la gloire de Dieu,

Et le ciel annonce l'œuvre de ses mains
(Sal. 19:1).

A. DÉFINITION.
«La révélation générale est l'auto-révélaton de Dieu dans ses œuvres». «La révélation naturelle est la
que Dieu donne continuellement à tous les hommes et par laquelle il fait connaître sa puissance et
divinité"; "c'est cette révélation qui est communiquée à travers la nature et l'histoire".
(Sal. 8, 19 ; Is. 40 :12-14, 26 ; Hch. 14 :15-18 ; 17 :22-31 ; Ro. 1).singularité de la Bible - Documents
[Link]
[Link] › Documents. P.7)

B. FORME.
La révélation de Dieu dans la création. Dans la "révélation générale", Dieu manifeste son éternité,
son pouvoir, et sa gloire (Ro. 1:20 ; comparer Ps. 19:1), sa bonté envers les hommes (Ac.
14:17), sa loi morale (Ro. 2:12ss), sa demande de culte et d'obéissance (Ro. 1:21), et sa colère pour
avec le péché (Ro. 1:18, 32) et sert donc à ce que l'homme « n'ait pas d'excuse » pour tout
su "impitié et injustice" (Ro. 1:18–20). La révélation de Dieu par la Nature a
ses limitations, ne manifestant pas clairement l'amour, la sainteté et la grâce de Dieu.
Alors que la révélation dans la Nature est suffisante pour que Dieu puisse juger le monde
paye pour ne pas l'adorer comme son Créateur, n'illustre pas un chemin de salut par lequel les
les pécheurs peuvent être réconciliés avec un Dieu saint, sacré. Dans Romains 1:18-32, on peut
apprécier. Nous voyons dans les vv. 18-19, les récipients de cette révélation ainsi que la source de la
même. Au v. 20, il y a le contenu et l'histoire de cette révélation, ainsi que le verdict de la
même. Enfin, on voit les résultats de rejeter la révélation générale ; ne pas glorifier (21-23);
ne pas servir à Dieu (25); corruption intellectuelle (21-22), religieuse (23,25) et morale (24, 26-32).

Parce que les choses invisibles de lui, sa puissance éternelle et sa divinité, deviennent clairement visibles depuis
la création du monde, étant comprises par le biais des choses faites, de sorte que non
ont une excuse
(Ro. 1:20).

C. OBJECTIF DE LA RÉVÉLATION GÉNÉRALE.

Dans Actes 17, Paul fait appel à ce qui leur a déjà été révélé par le biais de la révélation générale :
que Dieu est Créateur et souverain sur sa création. Il est autosuffisant, il est la source de la vie et
de tout le reste dont l'humanité a besoin, et il est proche et actif dans les affaires
humains.
La meta positive de la révélation générale est : "…qu'ils cherchent Dieu…" (Actes 17:27).

b. RÉVÉLATION SPÉCIALE.
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Choses que l'œil n'a pas vues, ni l'oreille entendues,

Ni ont grimpé dans le cœur de l'homme,

Ce sont celles que Dieu a préparées pour ceux qui l'aiment.
Mais Dieu nous les a révélés par l'Esprit.
(1Co. 2:9, 10).

A. DÉFINITION.
C'est la révélation qui vient comme résultat d'une intervention surnaturelle en ce qui concerne l'origine
y méthode
(BERNARD Ramm, La Révélation Spéciale et la Parole de Dieu, pages 11-25 –Cité dans:singularité de la Bible
Documents - [Link]
[Link] › Documents)

B. FORMES DE RÉVÉLATION SPÉCIALE.

À travers toute l'histoire de l'homme, Dieu a fourni une révélation spéciale. Se
on trouve de nombreuses occasions dans la Parole de Dieu où il parle directement à l'homme, comme Lui
il l'a fait dans le jardin d'Éden, ou aux prophètes de l'Ancien Testament, ou aux apôtres dans le
Nouveau. Ce type de révélation se manifeste de plusieurs manières :

1. Par les prophètes, des hommes à qui Dieu mettait ses propres paroles sur les lèvres (Dt. 18:18;
comparez Jér. 1:9; 5:14; Ez. 2:7–3:11; Nm. 22:35, 38; 23:5), pour donner à son peuple la direction
périodique dont on pourrait avoir besoin (Dt. 18:15ss). Les prophètes d'Israël ont exercé un ministère
vital. Les grands prophètes, par mandat du Seigneur, parlaient les paroles de Dieu et
interprétaient sa pensée pour les rois et la nation ; exposaient et appliquaient sa loi, pressant
repentance et menaçant le jugement en son nom, et déclaraient ce qu'il ferait. Les prophètes
ils pouvaient également avoir exercé des fonctions cultuelles en tant que voyants, en tant qu'hommes qui pouvaient
répondre de la part de Dieu aux personnes qui posaient des questions individuelles sur la manière dont elles devaient
procéder, ainsi que sur l'avenir (comparer 1 S. 9:6ss; 28:6-20; 1 R. 22:5ss).
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2. Par le biais de miracles : Un miracle est « Une œuvre singulière de Dieu, qui va au-delà de
ordonnez les créatures et au-dessus de leur pouvoir, pour confirmer la vérité divine.
Les miracles sont des événements prodigieux qui servent également de moyen de révélation. Par exemple, le
le passage de la mer Rouge a été pour Israël une démonstration de la fidélité et du pouvoir de Dieu. Christ,
en ses miracles, il révélait aussi la gloire de Dieu (Jn. 2:11).singularité de la Bible - Documents -
[Link] › Documents. P.8)

(Nous nous retrouvons à nouveau avec la même source, où l'auteur met des guillemets et ne les
ferme. Bien qu'il semble logique qu'ils se ferment là où se termine la définition de "miracle")
3. Par des théophanies : Une théophanie est une manifestation visible de Dieu. Une
manifestation de Dieu de manière visible et corporelle avant l'incarnation. En relation à cela
le thème est d'une grande importance l'étude concernant l'Ange de l'Éternel, à qui l'on l'identifie avec
Dieu (Gn. 16:9-13; 22:10-12; Ex. 3:2-6, 14, 18; Jér. 6:11-16).

4. Par le biais des rêves : Dans l'Ancien Testament, il est souvent question de rêves.
hommes de Dieu comme de ceux qui n'appartiennent pas à son peuple. Par exemple, le Pharaon et
Nabucodonosor eut des rêves révélateurs. (Gn. 20:6; 41; 2 Rois 3:5, 11-15; Dn 2:3-45; 4:5-
19). On parle aussi de "rêves" que Dieu n'approuve pas (Dt. 13 ; Jér. 23:25). Dans le Nouveau
Le testament les rêves révélateurs ne semblent pas se produire aussi souvent que dans l'A.T. (Mt.
1:20; 2:12, 13, 19, 22; 27:19). La révélation normative pour l'Église se trouve dans la révélation
écrite avec Dieu.

6. Par le biais de visions : Plus précisément, une vision est définie comme « une
représentation surnaturelle d'une certaine scène ou circonstance à l'esprit d'une personne
tandis qu'elle est éveillée" (Nm. 12:6-8; 24:16). (selon le sens de la phrase, les
Les guillemets devraient se fermer avec un point et suivi, car la phrase offre une définition.
Complète de ce qu'est une vision) Les faux prophètes avaient leurs propres visions, c'est
dire qu'ils ne provenaient pas de Yahweh (Ex. 13:2-17 ; Jér. 23:6-26 ; 14:14). La vision
Apparemment, cela peut être interne ou externe. Ce qui est spécial, c'est que le récipient voit ce que
Dieu lui révèle. C'est un voyant de la Parole de Dieu (Ex. 1:1-28 ; par exemple).

(Le problème réside dans le fait que si nous mettons la citation dans Google, cela nous renvoie toujours à la
source already cited repeatedly. If the quote were from another author, I think that we
je renverrais également ce auteur, mais seule la source déjà citée nous est disponible)

6. Par le moyen des Écritures :

Mais quand viendra l'Esprit de vérité... Il me glorifiera ; car il prendra de ce qui est à moi, et vous le dira.
fera savoir
(Jn. 16:13-14).

La Parole écrite de Dieu est capable, cependant, de révéler Dieu en des termes même plus
explicites de ceux qui peuvent être observés dans la personne et l'œuvre du Christ. La Bible nous
présente Jésus-Christ à la fois comme l'objet des prophéties et dans leur accomplissement. Avec
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Tout cela, la Bible va encore plus loin; en donnant des détails concernant le Christ, elle montre le programme de Dieu.
pour l'église, et traite de nombreux autres sujets de l'histoire de l'humanité et de l'univers.
La Bible ne présente pas seulement Dieu comme son thème fondamental, mais elle nous montre aussi
sus propósitos. La revelación escrita lo incluye todo en sí misma. Expone de la forma más clara
et convaincante tous les faits qui concernent Dieu et qui sont révélés dans la Nature, et
fournit le seul enregistrement qui concerne la manifestation de Dieu en Christ. Il aussi
élargit la révélation divine en de grands détails qui se rapportent à Dieu le Père, le Fils et
Esprit Saint, les anges, les démons, l'homme, le péché, le salut, la grâce et la
gloria. La Bible, donc, peut être considérée comme le complément parfait de la divine
révélation de Dieu, partiellement révélée dans la nature, et plus pleinement révélée dans
Christ, and revealed completely in the written Word.

D. CARACTÉRISTIQUES DE LA RÉVÉLATION.

Quatre sont les caractéristiques principales de la révélation divine :

A) C'est surnaturel :
Nous avons des preuves internes au texte et externes à celui-ci. Les affirmations de celui-ci
Bible concernant son origine et son caractère divins (Ex. 24:3 ; Dt. 31:7-11 ; Jos. 1 : 7-8 ; Is. 1:20 ; 34:16-
17 ; Jér. 46:1 ; 30:1). Les écrivains du N.T. affirment également qu'ils écrivent les paroles
du Seigneur (1Th. 2:13 ; 1 Co. 2:7 ; 10 ; 1 Jn. 1:1-5 ; 1 Co. 14:37 ; 2 Th. 2:15 ; 2 Co. 13:3. Le Christ appelle
constamment aux écrits pour fonder et soutenir ses enseignements. Il anticipe l'inspiration
del Nouveau Testament (Jn. 14:26; 15:26; 16:12-15).
B) Elle est progressive :

Dieu n'a pas donné toute sa révélation écrite d'un coup.

C) Elle est complète :

Nous avons dans la Bible tout ce que Dieu a voulu révéler et consigner pour son peuple. Par conséquent, il est
une révélation finale. Nous n'avons pas besoin d'attendre dans cette ère de nouvelles révélations normatives pour
notre foi et notre conduite.
D) Elle est sélective :

Dieu ne nous révèle pas dans les pages bibliques tout ce que nous aimerions voir révélé, ni
beaucoup moins tout ce qu'Il aurait pu révéler (Dt. 29:29; Jn.
21:25; 1 Co. 13:12-13). La révélation biblique est sélective. Par exemple, les 400 ans de silence
entre la vie les deux testaments, la vie de Jésus ; l'enfance et la jeunesse de Paul.
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E. CONTENIDO DE LA REVELACIÓN.
a. Ancien Testament.

Les aspects les plus remarquables de la révélation divine de l'Ancien Testament se réfèrent à : (a) la
unicité de Dieu, en tant que Créateur et Gouverneur de toutes choses ; (b) sa sainteté, c'est-à-dire la
conjonction de caractéristiques saisissantes qui le placent à part des hommes : majesté,
grandeur, et force, d'un côté, et pureté, amour de la justice, et haine du mal agir, de l'autre ;
sa fidélité au pacte, sa patience et sa miséricorde, et la loyauté à ses propres desseins de grâce
pour le peuple de l'alliance.

b. Nouveau Testament.

En el Nuevo Testamento Cristo y los apóstoles son órganos de la nueva revelación. El Dios
unique de l'Ancien Testament se révèle comme trinitaire, par la venue du Christ d'abord et du
Esprit ensuite, et par la révélation du but rédempteur divin comme quelque chose pour laquelle les trois
les personnes de la divinité agissent ensemble (cf. Éf. 1:3–14 ; Ro. 8). Deux événements
que feront que le plan divin lié à l'histoire humaine atteigne son apogée se
ils mentionnent des actes de révélation qui doivent encore se produire (l'apparition du
anticristo, 2 Th. 2:3, 6, 8, et de Christ, 1 Co. 1:7 ; 2 Th. 1:7–10 ; 1 P. 1:7, 13). Le Nouveau
Le Testament affirme que la révélation de l'Ancien Testament a été augmentée en deux
sens principaux :

(i) La révélation de Dieu en Christ. Le Nouveau Testament proclame que "Dieu... dans ces
«Dans ces derniers jours, il nous a parlé par le Fils» (He. 1:1s). C'est la révélation culminante et finale de
Dieu, sa dernière parole à l'homme. Par ses paroles et ses œuvres, et par le
caractère total de sa vie et de son ministère, Jésus-Christ a parfaitement révélé Dieu (Jn. 1:18; 14:7–11).
Sa vie personnelle était une révélation parfaite du caractère de Dieu ; car le Fils est l'image
de Dieu (2 Co. 4:4 ; Col. 1:15 ; He. 1.3), son logos (“parole”, considérée comme expression de son
pensée, Jn. 1.1ss), dans lequel, en tant qu'incarné, habitait toute la plénitude de la divinité
(Col. 1:19; 2:9). De même, son œuvre messianique a parfaitement révélé les desseins salvifiques de
Dieu ; car le Christ est la sagesse de Dieu (1 Co. 1:24), par lequel, en tant que Médiateur (1 Ti. 2:5), se
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réalisent tous les desseins salvifiques de Dieu et l'on peut trouver toute la sagesse que
l'homme a besoin pour son salut (Col. 2:3 ; 1 Co. 1:30 ; 2:6s). La révélation du Père par le
Fils, que les juifs ont condamné comme imposteur et blasphémateur pour s'être déclaré Fils de Dieu, est
un des thèmes principaux de l'Évangile de Jean.

(ii) La révélation du plan de Dieu par le Christ. Paul déclare que le « mystère »
(secreto) de la “bonne volonté” de Dieu pour le salut de l'église et la restauration du
le cosmos par le moyen du Christ a été révélé maintenant, après avoir été tenu caché jusqu'à
le moment de l'incarnation (Ro. 16:25s; 1 Co. 2:7–10; Éf. 1:9ss; 3:3–11; Col. 1:19ss). Paul
montre que cette révélation élimine l'ancienne barrière entre juif et gentil (Ro. 3:29ss;
9–11; Ga. 2:15–3:29; Éf. 2:11–3:6); de manière similaire, l'auteur de la lettre aux Hébreux
montre la façon dont il annule l'ancien culte juif sacerdotal et des sacrifices (He. 7–10).
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CHAPITRE 3. INSPIRATION ET ÉCLAIRAGE

Ces hommes étaient inspirés et en réalité remarquables pour Dieu

(je parle des apôtres du Christ), et ils avaient purifié leurs vies
sobremanera et ornées leurs âmes de toute vertu. Néanmoins,
ils utilisaient un langage simple. Certes, ils étaient animés par
le pouvoir divin et l'ouvreur de miracles reçus du Sauveur, mais pas
ne savaient pas et ne cherchaient pas non plus à être des ambassadeurs du savoir de la
enseignement par la persécution et l'art de l'éloquence. Sinon
qu'annonçaient à toute la terre le royaume des cieux sans trop de
effort pour le mettre par écrit, en utilisant uniquement le
démonstration de l'Esprit divin qui les aidait et du pouvoir du Christ
qui faisait des miracles par leur intermédiaire”. (EUSEBIO DE CESAREA.
Histoire ecclésiastique, Livre III, XXIV

Charles Hodge5résume le critère des églises de tradition protestante :

Que les Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament sont la Parole de Dieu.
(2.) Que contiennent toutes les révélations de Dieu destinées à être règle de foi et de pratique
de son Église.
(3.) Qu'elles sont suffisamment claires pour être comprises par le peuple, sans la
pas besoin d'aucun interprète infaillible.

Écriture sur papyrus

A. INFALLIBILITÉ ET AUTORITÉ DE LA BIBLE.

«...quand vous avez reçu la parole de Dieu que vous avez entendue de nous, vous ne l'avez pas reçue comme une parole.

5
Extract de THÉOLOGIE SYSTÉMATIQUE de Ch. Hodge
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de hommes, mais selon ce qu'elle est en vérité, la parole de Dieu, qui agit en vous les
croyants
(1 Th. 2:13).

L'infaillibilité et l'autorité divine des Écritures tiennent au fait qu'elles sont la parole
de Dieu ; et ce sont la parole de Dieu parce qu'elles ont été données par l'inspiration du Saint-Esprit.

B. CONCEPTS SUR L'INSPIRATION.

Dieu a «inspiré» les Écritures.

Le mot qui se traduit par « inspirée » dans 2 Timothée 3:16 est theopnéustos. Ce mot
provient de detheós(Dieu) ypnéo(lancer le souffle, respirer), (du verbe latin inspirare que
signifier respirer en, insuffler) (apparaît dans Job 32:8 le souffle de l'Omnipotent). L'idée, par conséquent
tanto, de ce verset est que les Écritures sont inspirées par Dieu, le résultat du souffle
créateur de Dieu. L'origine divine de la Bible impliquée dans l'utilisation du mot théopneustes
contient un concept hébreu, puisque chez les hébreux « le souffle de Dieu » était synonyme de
pouvoir créateur : « par la Parole de Jéhovah, les cieux ont été faits, et toute leur armée par
le souffle de sa bouche" (Ps. 33:6).6

L'Esprit Saint a «mené» les auteurs bibliques.

«Parce que jamais la prophétie n'a été apportée par la volonté humaine, mais étant poussée par l'Esprit»
«Saint, des personnes saintes parlaient de la part de Dieu» (2 P. 1:21, grec original).

L'adjectif 'ferómeno' vient du verbe grec 'fero' (porter, apporter), qui généralement
s'appliquait aux impulsions ou aux influences de l'Esprit Saint ou d'autres esprits (1 Co. 12:2). Dans
Actes 2:2 ce même participe grec décrit le souffle entraînant de la Pentecôte,
faisant écho à une expression dans laquelle la LXX fait allusion à un tourbillon ou à un violent remous d'eau
(Ex. 14:21; Job 17:1; Is. 17:13, LXX). De même, le vent ouragan de Ac. 27:14–17
arrebatait et traînait (féroce) le navire dans lequel voyageait Pablo. Dans tous ces passages, il est clair que le
le sens du langage figuré dans 2 Pierre 1:21 : l'adjectif porté indique clairement le puissant
iniciativa y dirección del Espíritu Santo en la labor de los profetas. En el Antiguo Testamento
seul le faux prophète parlait de sa propre volonté (Jér. 28:15; 29:9). Au vrai prophète,
Dieu l'encourageait toujours.

6
Le concept métaphorique de "souffle divin" a une large application dans les Écritures. Dieu a soufflé la
la vie dans les narines d'Adam (Gn. 2:7) et par son souffle, il créa aussi les cieux (Ps. 33:6). L'inspiration du
l'omnipotent donne compréhension à la personne (Job 32:8 Vul.; cf. Sagesse 15:11). Une douce brise ou un
l'ouragan peut être appelé « le vent de Jehová » (Is. 40:7) ou « le souffle du souffle de son nez » (Ex. 15:8, 10; 2
S. 22:16 ; Sal. 18:15). La nouvelle naissance vient par le souffle de l'Esprit (Jn 3.3–8 ; cf. Ez 37.5–10), ainsi
également les dons (Ac 2:2; cf. Jn 20:22) et toute la vie de l'Église comme corps du Christ (Ez 11:19;
36:26s; 37:14; cf. Jér. 31:33ss; Jn. 6:45; 2 Co. 3:3). En résumé, le "souffle" de Dieu se réfère dans les
Écritures à son activité directe et spéciale, en donnant vie et en manifestant son pouvoir divin dans la nature, dans
les hommes et dans l'histoire.
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Le verset de 2 Pierre commence par nier que la prophétie soit venue par la volonté humaine,
mais cela souligne la pleine et entière humanité des auteurs dans le processus inspirant :
«ils parlaient, portés par l'Esprit Saint, de la part de Dieu, hommes» (ordre du grec).

C. DÉFINITION D'INSPIRATION ET D'ILLUMINATION.

Toute l'Écriture est inspirée de Dieu, et utile pour enseigner, pour convaincre,
corriger, pour instruire en justice, afin que l'homme de Dieu soit parfait,
entièrement préparé pour toute bonne œuvre.
(2 Ti. 3:16-17)

La doctrine commune de l'Église est et a toujours été que l'inspiration était une influence
de l'Esprit Saint sur les esprits de certains hommes sélectionnés, qui les a rendus
instruments de Dieu pour la communication infaillible de son esprit et de sa volonté.

D'autre part, le concept d'illumination est lié à l'œuvre de l'Esprit Saint.

que fait claire la vérité de la révélation écrite. L'homme non régénéré ne peut pas
expérimenter l'illumination parce qu'il est aveugle à la vérité de Dieu (1 Co. 2:14). Au croyant,
cependant, ce ministère du Saint-Esprit lui a été promis par le Seigneur avant de
sa mort (Jn. 16:13-16), et peut en tirer profit même au point de comprendre les choses
profondes de Dieu (1 Co. 2:10). Le verbe "iluminer" est en gr. Fotizo(φωτίζω)7Ce verbe
apparaît dans la Bible sous diverses formes pour indiquer l'illumination que le Christ donne à tous les
hommes, spécialement à travers l'évangile (Jn. 1:9, 2 Ti. 1:10), aussi pour se référer à
l'expérience d'illumination dans la conversion (Héb. 6:4) ou à la compréhension de la vérité
cristiana (Éph.1:8).

D. DISTINCTION ENTRE ILLUMINATION ET INSPIRATION.

L'inspiration ne doit pas être confondue avec l'illumination spirituelle. Elles diffèrent, d'abord, en ce qui concerne
a ses sujets. Les sujets de l'inspiration étaient quelques personnes sélectionnées ; les
Les sujets de l'illumination spirituelle sont tous les véritables croyants. Et deuxièmement, ils diffèrent.
en ce qui concerne son dessein. Le dessein du premier est de rendre certains hommes infaillibles
comme des maîtres ; le dessein de la seconde est de rendre les hommes saints. Et naturellement
ils diffèrent sur ses effets. L'inspiration n'a pas un effet sanctifiant. Balaam était
inspiré. Saül était parmi les prophètes. Caïphe a prononcé une prédiction, et cela "...
il l'a dit de lui-même” (Jn. 11:51).

7
φωτίζω fotzo;emitr rayos, c'est-à-[Link] (trad.)illuminer(lit. ou fig.):-illuminer, sortir à la lumière, éclaircir,
éclairer, éclat. (FORCE)
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E. DISTINCTION ENTRE RÉVÉLATION ET INSPIRATION.

La révélation et l'inspiration diffèrent :

1) En ce qui concerne son objet. L'objet de la révélation est de communiquer des connaissances. Le
l'objet ou le dessein de l'inspiration est d'assurer l'infaillibilité dans l'enseignement.
En ce qui concerne ses effets. L'effet de la révélation était de rendre plus sage celui qui l'avait
Recevoir. L'effet de l'inspiration devait le préserver de l'erreur dans l'enseignement. C'était
fréquent qu'une même personne possède ces deux dons simultanément. Cela
Oui, l'Esprit conférait fréquemment de la connaissance et contrôlait dans la
communication de celui-ci, oralement ou par écrit, à d'autres. Cela a été sans aucun doute
el caso del salmista, y frecuentemente con los profetas y apóstoles. En muchos casos
ces dons étaient séparés.

Beaucoup des écrivains sacrés, bien que inspirés, n'ont pas reçu de révélations. C'est cela
peut-être le cas des auteurs des livres historiques de l'Ancien Testament. Le
l'évangéliste Luc ne lie pas sa connaissance des événements qu'il narre avec
aucune révélation, mais dit qu'il l'a dérivé de ceux qui depuis le début
étaient des témoins oculaires et des serviteurs de la Parole" (Lc. 1:2). Cela ne nous est pas d conséquence de
où Moïse a-t-il obtenu sa connaissance des événements enregistrés dans le Livre de
Genèse ; que ce soit de documents anciens, que ce soit de la tradition, ou que ce soit d'une révélation directe. Si les
les écrivains sacrés avaient suffisamment de sources de connaissance par eux-mêmes ou par le biais de
ceux qui les entouraient, il n'est pas nécessaire de supposer une révélation directe. Il nous suffit
qu'ils aient été constitués infaillibles comme maîtres. Cependant, c'est une conclusion illogique
inférer que tant un historien n'avait pas besoin qu'on lui dicte les faits, que
je n'avais pas besoin de contrôle pour être préservé de l'erreur.
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Écriture sur parchemin

F. THÉORIES SUR L'INSPIRATION.

Inspiration naturelle.
Selon ce concept, la Bible a été inspirée dans le sens où elle a été écrite par des hommes
qu'ils étaient de grands génies. C'est-à-dire qu'il s'agit d'une inspiration comme celle d'autres œuvres de la
littérature universelle. La Bible n'est donc pas une révélation surnaturelle. C'est le produit de la
inspiration humaine et se classe au même niveau que des œuvres religieuses comme le Coran ou les livres
Védas.
[Link] mystique.
De acuerdo a esta teoría, los escritores de la Biblia estaban llenos del Espíritu Santo así como
les croyants peuvent l'être actuellement. L'inspiration est donc l'un des fruits
ordinaires de l'esprit. Par conséquent, chaque membre de l'église peut avoir cette inspiration.
Implications :
• Ils contredisent les affirmations de la Bible elle-même, dans lesquelles elle suggère une œuvre spéciale du
L'Esprit Saint limité aux écrivains bibliques. On vole aux Écritures leur caractère unique,
spécial.
• Ouvre la porte au subjectivisme parmi les chrétiens, puisque tout croyant peut
prétendre que l'esprit lui a parlé lui donnant une nouvelle révélation pour étendre le Canon
Biblique.
[Link]ón mecánica.
Cette théorie dit que les écrivains bibliques n'étaient que des instruments passifs entre les mains de
Esprit Saint, comme des machines à écrire ou des secrétaires. Ils pensent que la Bible a été dictée sans
prendre en compte la personnalité et le style de chacun des auteurs. Il faut reconnaître que
certaines parties de la Bible semblent avoir été dictées par Dieu lui-même (les dix
commandements).
Implications :
La théorie de l'inspiration mécanique annule la personnalité des écrivains bibliques ; elle fait cas
l'omission du fonds culturel qu'ils ont reflété dans leurs écrits. Il passe sous silence les différences évidentes
dans le style d'écriture des auteurs bibliques.
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[Link] partielle.
Cette théorie indique que seules les parties bibliques qui révèlent ce qui ne
il était possible de connaître autrement. Par exemple, la Création, les pensées des personnages,
etc. Mais l'inspiration n'était pas nécessaire lorsqu'il s'agit de l'histoire ou des données connues.
Implicaciones:
Cette idée ouvre la porte à la pensée que la Bible peut contenir des erreurs de type historique :
préjugés idéologiques, « sexistes », raciaux ou religieux.
[Link] conceptuelle.
Cette théorie dit que seuls les concepts, les idées, ont été inspirés, mais pas les mots.
Implications :
Tous les concepts, pour être compris, doivent s'exprimer par des mots.
6. Inspiration plénière et verbale.
C'est le concept évangélique conservateur. C'est cette qualité que possèdent les livres
canoniques de la Bible comme résultat de l'œuvre par laquelle le Saint-Esprit a dirigé et gouverné
aux écrivains humains, sans annuler leur personnalité pour qu'ils consignent sans erreur la
révélation dans les mots des manuscrits originaux.

G. INSPIRATION PLENAIRE ET VERBALE.

L'inspiration des Écritures est splendide.

Cela signifie :
1. que tous les livres des Écritures sont également inspirés.
2. que l'inspiration s'étend à tout le contenu des livres. Elle n'est pas limitée aux
vérités morales et religieuses, mais qui s'étend aux déclarations factuelles,
sean de caractère scientifique, historique ou géographique.
Cela se démontre,
(1) Comme conséquence nécessaire de la proposition selon laquelle les écrivains sacrés
étaient des instruments de Dieu. (2.) Parce que notre Seigneur déclare de manière expresse :
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« La Scripture ne peut être brisée » (Jn. 10:35), c'est-à-dire : elle ne peut errer.
Parce que Christ et ses Apôtres se réfèrent à toutes les parties des Écritures, ou à tout
le volume, comme la Parole de Dieu. Ils ne font pas de distinction entre l'autorité de la
Loi, des Prophètes ou des Hagiographes. Ils citent du Pentateuque, des livres
historiques, des Psaumes et des Prophètes, comme également la Parole de Dieu. (4)
Parce que le Christ et les écrivains du Nouveau Testament se réfèrent à toutes les classes de
faits enregistrés dans l'Ancien Testament comme infailliblement certains. Et pas seulement
à des faits doctrinaux, comme ceux de la création et de l'épreuve de l'homme ; son apostasie ; le
pacte avec Abraham ; la promulgation de la loi au Mont Sinaï ; pas seulement à de grandes
hitos historiques, comme le déluge, la libération du peuple asservi en Égypte, le
pasage de la mer Rouge, mais ils font également référence à des circonstances similaires mais
incidentelles, ou à des faits d'une importance apparemment moindre, comme que
Satan a tenté nos premiers parents en prenant la forme d'un serpent ; que
Élie a guéri Naaman le Syrien, et qu'il a été envoyé à la veuve de Sarepta; que David
il a mangé le pain de la proposition dans le tabernacle ; et même cette grande pierre de
tropiezo, que Jonás a été trois jours dans le ventre de la baleine. Toutes ces choses sont
mentionnées par notre Seigneur et ses Apôtres avec la sublime simplicité et
la confiance avec laquelle elles sont reçues par les jeunes enfants. (5) Sous-tend la même
idée de la Bible que Dieu a choisi certains hommes pour qu'ils écrivent l'histoire, à
d'autres pour qu'ils composent des psaumes ; à d'autres pour qu'ils révèlent l'avenir ; à d'autres
pour qu'ils enseignent des doctrines. Tous ont également été ses organes, et chacun a été
infaillible dans sa propre sphère. Tout comme le principe de la vie végétale imprègne
toute la plante, racine, tige et fleur, et tout comme la vie du corps appartient autant aux
les pieds comme à la tête, ainsi l'Esprit de Dieu imprègne toute l'Écriture, et pas plus
dans une partie qu'une autre. Certains membres du corps sont plus importants que
d'autres, et certains livres de la Bible devraient avoir la priorité pour être préservés.
Il peut y avoir autant de différence entre l'Évangile de Saint Jean et le Livre des
Chroniques comme entre le cerveau d'un homme et ses cheveux ; cependant, la vie du
le corps est aussi véritablement dans les cheveux que dans le cerveau.

L'inspiration des Écritures est verbale.

1. Cela est encore une fois inclus dans l'infaillibilité que notre Seigneur attribue à la
Écritures. Un simple rapport ou registre humain d'une révélation divine devrait être
nécessairement non seulement faillible, mais plus ou moins erronée.
2. Les pensées sont dans les mots. Les deux choses sont inséparables. Si les
mots prêtre, sacrifice, rachat, expiation, propitiation, purification par
sang, et semblables, n'ont pas d'autorité divine, alors la doctrine qu'elles impliquent ne
il a une telle autorité
3. Christo et ses Apôtres argumentent sur la base des mêmes paroles des Écritures. Notre
Le Seigneur dit que David, par l'Esprit, appela Seigneur au Messie ; c'est-à-dire que David employa cette
mot. Et c'est par l'usage d'un mot déterminé que dit le Christ (Jn. 10:35) que la
L'écriture ne peut être brisée : « Si il a appelé dieux ceux à qui la parole est venue
Dios (y la Escritura no puede ser quebrantada)”, etc. Así que el mismo uso de esta palabra,
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selon la perspective que Christ avait des Écritures, elle a été déterminée par l'Esprit de Dieu.
En Ga. 3:16, Paul met l'accent sur le fait que dans la promesse donnée à Abraham, il est employé
une parole au singulier, et non au pluriel : semence, à un, et non les semences, comme
en se référant à beaucoup. Les mêmes paroles des Écritures sont constamment citées comme avec
autorité divine.
4. De la même manière que la doctrine de l'inspiration est enseignée dans la Bible
présuppose que les instruments de Dieu pour communiquer sa volonté ont été contrôlés par
Voici, j'ai mis mes paroles dans ta bouche" (Jér. 1:9).
Ce ne sont pas vous qui parlez, mais l'Esprit de votre Père qui parle en vous.
vous…” (Mt. 10:20). “Les saints hommes de Dieu ont parlé étant inspirés par le
Esprit Saint…” (2 P. 1:21). Les paroles du prophète étaient-elles les paroles de Dieu, ou non
pourrait être mon véritable porte-parole de Dieu. Il a également montré que dans le passage le plus
formellement didactique dans la Bible à ce sujet (1 Co. 2:10-13) l'Apôtre déclare
de manière expresse que les vérités révélées par l'Esprit les a communiquées par des mots
enseignées par l'Esprit.

H. DÉMONSTRATION DE LA DOCTRINE.

Selon Hodge, la doctrine scripturaire de l'inspiration est que des hommes inspirés
étaient les instruments de Dieu dans le sens où ses paroles doivent être reçues non
comme des paroles d'hommes, mais comme elles sont en vérité comme les paroles de Dieu (1 Th.
2:13), il est prouvé :

1. Pour le sens et l'utilisation du mot « inspiration » (theopneustos). Selon tout

la antigüedad, un hombre inspirado era uno que era el instrumento de Dios en lo
que disait, de manière que ses paroles étaient les paroles du dieu dont il était le
instrument. Lorsque, par conséquent, les écrivains sacrés utilisent les mêmes mots et
formes d'expression que les anciens utilisaient pour communiquer cette idée, on a
que supposer, avec toute honnêteté, que signifiaient le même concept. Il a pris tel
possession de personnes déterminées qui fit d'elles des instruments de ses
communications. These people were called theophoroi (those who)
ils portaient un Dieu en eux); ou, enthios (ceux en qui habitait un Dieu).
Dans la Septante, on utilise le mot pneumatophore dans le même sens. Dans
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Josefo, 5l'idée est exprimée par la phrase theiói pneumatikekinémenos;

avec lesquelles les mots de Pierre correspondent exactement (2 Pierre 1:21):
hupo pneumatos pheromenoi; ce qui est écrit par les hommes sous la
l'influence de l'Esprit est appelée graphé théopneuste (2 Ti. 3:16).
2. Pour le sens et l'utilisation du mot "prophète". Les écrivains sacrés
ils divisent les Écritures en la loi et les prophètes. Comme la loi a été écrite par Moïse,
Et Moïse était le plus grand des prophètes, il en résulte que tout l'Ancien
Le Testament a été écrit par des prophètes. Un prophète, dans le sens scripturaire de
terme, est un porte-parole, celui qui parle pour un autre, en son nom et avec son autorité;
de sorte que ce n'est pas le porte-parole mais cette personne au nom de qui il agit, celle qui
il est responsable de la véracité de ce qui a été dit. Cela détermine d'une manière décisive
ce qu'est un prophète. C'est la bouche de Dieu ; un par lequel Dieu parle au
peuple, de sorte que ce que dit le prophète, Dieu le dit. Ainsi, quand un prophète était
consacré, on disait : « Voici, j'ai mis mes paroles dans ta bouche » (Jér. 1:9 ; Is.
51:16). C'était un messager de Dieu; il parlait au nom de Dieu; les mots « Ainsi
"Ainsi parle l'Éternel" étaient constamment dans sa bouche. On dit de ce prophète et de celui-là que
"la parole de l'Éternel" est venue sur lui. C'est précisément ce que l'Apôtre enseigne.
Pierre quand il dit (2 P. 1:20, 21) : « Aucune prophétie de l'Écriture ne provient de
interprétation privée, car jamais la prophétie n'a été apportée par une volonté humaine,
mais les saints hommes de Dieu ont parlé étant inspirés (pheromenoi,
impulsés comme un navire par le vent) par le Saint-Esprit”. La prophétie, cela
oui, ce que dit un prophète n'était pas humain, mais divin. Ce n'était pas le propre
interprétation du prophète de l'esprit et de la volonté de Dieu. Il parlait comme organe de
Esprit Saint.
3. Parce que ce que les prophètes ont dit, c'est Dieu qui l'a dit. Le Christ lui-même a dit que c'était à cause de cela.

Esprit que David appela Seigneur au Messie (Mt. 22:43). Dans le Psaume 95:7 (LSG)
David dit : « Si vous entendez aujourd'hui sa voix, n'endurcissez pas votre cœur » ; mais le
L'apôtre dit (dans He. 3:7) que ce sont des paroles du Saint-Esprit. Dans les Actes
28:25, Pablo leur dit aux juifs : « Le Saint-Esprit a bien parlé par le biais de
Le prophète Ésaïe a vu vos pères ». Et c'est de cette manière que le Christ et ses Apôtres se
ils se réfèrent constamment aux Écritures, montrant au-delà de tout doute qu'ils croyaient
et ils enseignaient que ce que les écrivains sacrés avaient dit, c'était dit par le
Saint-Esprit.
4. Par le témoignage que Dieu a donné de l'infaillibilité des Apôtres. Les
les Corinthiens s'opposaient à la prédication de Paul qu'il n'essayait de donner aucune
preuve rationnelle ou philosophique des doctrines qu'il proposait ; que son langage et
sa manière de raisonner ne correspondait pas aux normes de la rhétorique. Il répond à cela.
objections saying, first, that the doctrines he taught were not the
Les vérités de la raison ne dérivaient pas de la sagesse des hommes, mais étaient
sujet de révélation divine ; qui enseignait simplement ce que Dieu avait
déclaré certain ; et, en second lieu, que quant à la façon de présenter ces
vérités, il était simplement l'organe de l'Esprit de Dieu. Dans 1 Co. 2:7-13, il expose
toute cette question de la manière la plus claire et concise. Les choses qu'il enseignait, et
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qu'il appelle la sagesse de Dieu, les choses de l'Esprit, c'est-à-dire l'évangile, le

système de doctrine enseigné dans la Bible, dit-il, n'est jamais entré dans les esprits
des hommes. Dieu avait révélé ces vérités par son Esprit, parce que le
L'esprit est la seule source compétente de ce savoir : « Car, qui de
les hommes savent les choses de l'homme, sinon l'esprit de l'homme qui est en lui? Ainsi
personne ne connaît les choses de Dieu, si ce n'est l'Esprit de Dieu.” Cette
la déclaration d'infaillibilité de la part des Apôtres était dûment authentifiée
non seulement par la nature des vérités qu'ils communiquaient, et par le pouvoir que
ces vérités ont toujours exercé une influence sur les esprits et les cœurs des
hommes, mais aussi par le témoignage intérieur de l'Esprit dont parle Saint
Juan quand il dit : « Celui qui croit au Fils a le témoignage en lui-même » (1 Jn.
5:10): une "unction du Saint" (1 Jn. 2:20). Elle a été confirmée par des signes miraculeux.
Dès que les apôtres reçurent le pouvoir d'en haut, ils parlèrent en d'autres langues.
les langues ; ils guérissaient les malades, restauraient les estropiés et les aveugles.
Témoignant Dieu avec eux, avec des signes et des prodiges et divers
miracles et distributions du Saint-Esprit selon sa volonté” (He. 2:4). Et Paul
rappelle aux Corinthiens qu'ils avaient donné entre eux les signes d'un
Apôtre «...dans toute patience, par des signes, des prodiges et des miracles» (2 Co. 12:12). Le
le fait de faire des miracles n'était pas la preuve d'une commission divine comme
maître. Mais quand un homme affirme être instrument de Dieu, quand il dit que
Dieu parle par son intermédiaire, alors son œuvre de miracles est le témoignage de Dieu
de la validité de ses déclarations. Et c'est le témoignage que Dieu a donné de la
infaillibilité des Apôtres.

I. DÉMONSTRATION DE L'INSPIRATION DES ÉCRIVAINS.

L'inspiration des Apôtres est démontrée :
(1)Parce que Christ leur a promis le Saint-Esprit, qui leur rappellerait tout
les choses, (J.14.26; 16.13-15). (ce sont les citations) L'efficacité de l'œuvre de l'Esprit
Santo les rendrait infaillibles dans l'enseignement. Ce n'est pas vous, dit-Il, qui parlez,
sino l'Esprit de mon Père qui parle en vous (Mt. 10:20). Celui qui à vous
oye à moi m'entend (Lc. 10:16). Il leur a interdit d'entrer dans leur fonction de maîtres jusqu'à
que reçurent le pouvoir d'en haut (Lc. 24:49). Cette promesse s'est accomplie le jour de
Pentecôte, quand l'Esprit est descendu sur les Apôtres comme un vent violent
et puissant, et ils furent remplis du Saint-Esprit, et ils commencèrent à parler selon le
L'Esprit leur donnait de parler (Actes 2:1-4). Depuis ce moment, ils furent nouveaux
hommes, avec de nouvelles perspectives, et avec un nouveau pouvoir et une nouvelle autorité. Le changement
c'était soudain. Ce ne fut pas un développement, mais quelque chose de totalement surnaturel ; comme quand
Dieu dit : que la lumière soit, et la lumière fut (Gn. 1:3).

(2)Parce que les Apôtres ont affirmé l'infaillibilité de Dieu en toutes ses
enseignements. Ils exigeaient des hommes qu'ils reçoivent ce qu'ils enseignaient non
comme parole des hommes, mais comme Parole de Dieu (1 Thess. 2:13); déclarèrent,
comme Paul (1 Co. 14:37) que les choses qu'ils écrivaient étaient des commandements du
Seigneur. Ils faisaient dépendre le salut des hommes de la foi dans les doctrines
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qu'ils enseignaient (Gal. 1:8). Jean affirme que celui qui ne reçoit pas le témoignage
que son témoignait à propos du Christ faisait de Dieu un menteur, car le témoignage de Jean
était le témoignage de Dieu (1 Jean 5:10). "Celui qui connaît Dieu nous écoute ; celui qui ne l'est pas
de Dieu, ne nous entend pas” (1 Jean 4:6). Cette déclaration d'infaillibilité, cette exigence de
l'autorité divine de ses enseignements est caractéristique de toute la Bible. Les
écrivains sacrés, à une et partout, nient une autorité personnelle ; jamais
ils font reposer l'obligation d'avoir foi en leurs enseignements ni en leur propre
connaissance ni dans sa sagesse ; elles ne la reposent jamais sur la vérité de ce
ce qui était enseigné comme un manifeste à la raison ou comme susceptible d'être démontré
avec des arguments. Ils parlent comme des messagers, comme des témoins, comme des organes. Ils déclarent
que ce qui a été dit a été dit par Dieu, et qu'est-ce donc en base de cette autorité que
il devait être reçu et obéi.

CHAPITRE 4. L'INERRANCE DE LA BIBLE

… l'Écriture ne peut être brisée

(Jn. 10:35).

Nous croyons que la Bible est complètement vraie dans tout ce qu'elle enseigne, tant explicitement que
implicitement. Si l'inerrance de la Bible est d'une manière ou d'une autre niée ou limitée, alors le
le résultat nécessaire est le dommage à l'autorité de Dieu et à Sa Parole.

A. QU'EST-CE QUE L'INERRANCE ?

Ce que le terme inerranciens sous-entend, c'est que Dieu a agi sur les auteurs humains de
la Bible de telle manière qu'ils ont utilisé leurs personnalités individuelles en écrivant sans erreur le
révélation de Dieu à l'homme dans les mots des manuscrits originaux. Quand nous parlons
par inerrance, nous ne voulons pas seulement dire que la Bible ne contient pas d'erreurs, mais qu'elle est la
vrai.
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B. ARGUMENTS EN FAVEUR DE L'INERRANCE.

a. Le caractère de Dieu.
Dieu n'est pas un homme et par conséquent Il ne ment pas (Nb. 23:19). Il est impossible qu'Il
menace (He. 6:18 ; Tit. 1:2). Cela va à l'encontre de son caractère (1Jn. 1:5-6). Dieu ne
peut se renier lui-même (2 Ti. 2:13). Jésus est appelé la Vérité en Jn. 14:6. Jésus
il n'a jamais agi de manière trompeuse (1 P. 2:22).
1. La Bible est sa parole. (Jn. 10:34-35 ; He. 4:12). Elle est inspirée par Dieu (2 Ti.
3:16). Ce sont les oracles de Dieu (Ro. 3:2 ; Hch. 7:38). C'est pourquoi, il a autorité
divine. Jésus la considère comme autoritaire, "il est écrit" (Mt. 4:4, 7,10); la
considéré comme inébranlable (Jn. 10:35) et impérissable (Mt. 5:17-18). C'est le
Parole de Dieu car elle sort de la bouche de Dieu (Mt. 4:4), ce qu'elle veut
dire qu'Il est l'Originaire de la parole. Paul a écrit que toute l'Écriture
est inspirée par Dieu (2 Ti 3:16). C'est l'Écriture qui est inspirée, pas les
Les auteurs de la Parole de Dieu ont été poussés par l'Esprit
Santo pour qu'ils écrivent le texte (2 P. 1:20-21).

Nous pouvons observer l'individualité des auteurs humains de chaque livre de la

La Bible et comment leurs propres personnalités se sont incorporées à l'œuvre. Dieu était le
superviseur des auteurs humains de telle sorte que, en utilisant leurs propres
des personnalités individuelles, ils ont écrit Sa révélation à l'homme. C'est
il est significatif que lorsque la Bible se cite elle-même, elle traite de ses propres mots
comme ce sont des paroles de Dieu. Des exemples de cela se voient en comparant des versets.
["comme Gn. 2:24 avec Mt. 18:4; Sal. 2:1 avec Hch. 4:24-25; Sal. 2:7 avec He. 1:5;"]
Ps. 16:10 avec Ac. 13:35; Ps. 95:7 avec Hb. 3:7; Ps. 97:7 avec Hb. 1:6; Ps.
104:4 avec He. 1:7; et Is. 55:3 avec Hch. 13:34. Aussi, lorsque nous comparons Gn.
12:3 avec Gá. 3:8, et Ex. 9:16 avec Ro. 9:17, nous pouvons voir que la Bible cite les
mots que Dieu a prononcés dans l'Ancien Testament et se réfèrent à ces mots
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comme le dit l'Écriture. Les termes "l'Écriture" et "la Parole de

"Dieu" sont utilisés de manière interchangeable, démontrant que la Parole de Dieu est
La Bible et la Bible est la Parole de Dieu.
Sa parole est vérité.
Jean 17:17. Le mensonge est un produit de l'homme, non de Dieu (Ro. 3:4). Le
l'homme comprend que mentir inclut le fait de dire quelque chose avec l'intention de
tromper. Mentir n'est pas simplement la communication d'informations fausses que
erronément on croyait que c'était vrai, mais c'est la communication d'informations
ce que nous savons est faux comme si c'était vrai. Dieu ne se trompe pas comme lui
homme, Dieu est omniscient (Job 28:20-28 ; Ps. 139:2-4, 17-18 ; 147:4-5 ; Jér.
17:10; Ro. 11:33; 1 Jn. 1:5).
Toute la Parole de Dieu est vérité.
La Bible enseigne que toute la Parole de Dieu est vérité (Ps. 119:160 ; Jn. 10 : 34-
36; 2 Ti. 3:16). La Bible est véridique dans tout ce qu'elle enseigne, tant explicitement que
implicitement. Il y a ceux qui ont essayé de voir la Bible comme vérité
uniquement dans des affaires spirituelles et ont suggéré que la Bible pourrait contenir
eros historiques ou scientifiques. Mais la Bible ne fait pas une telle distinction. En fait,
Jésus lui-même a témoigné directement de certains des faits historiques.
les plus débattus de la Bible, y compris Jonas (Mt. 12:40), Adam et Eve (Mt.
19:4) et Noé (Mt. 24:34-39). Il est incohérent de croire ce que Dieu dit à propos de
des questions spirituelles comme la vérité, que nous ne pouvons pas vérifier, et ne pas y croire
que Dieu dit sur d'autres choses comme la vérité, que nous pouvons effectivement
vérifier (Jn. 3:12). La véracité de la Bible couvre à la fois les concepts que la
La Bible enseigne, comme les mots mêmes que la Bible utilise. Il y a une connexion
nécessaire entre mots corrects et concepts corrects. Jésus a accepté sa divinité
dans les bases du mot « Seigneur » dans le Psaume 110:1 (Mt. 22:41-46). Jésus se
vindicó de l'accusation de blasphème en se basant sur un mot du Psaume 82:6
(Jn. 10:34-39). Le Seigneur a même remarqué le temps grammatical d'un mot (Mt.
22:32) et Pablo affirmait aussi son point en se basant sur un simple point de la
grammaire (Gá. 3:16). Même la plus petite marque d'une plume est Écriture (Mt.
5:18). Ces exemples démontrent que la Parole de Dieu dans son intégralité est
inspirée et, par conséquent, sans aucune erreur.
b. Les attributs de Dieu. Omnipotence, omniscience, sagesse, etc. Tous ses
les attributs sont affectés en cas d'erreur dans sa Parole. Est-ce Dieu
Tout-puissant ? Dans ce cas, Il nous a laissé Sa Parole sans erreur.
c. L'œuvre du Saint-Esprit. C'est le Saint-Esprit qui a inspiré les hommes. Si le
La Bible a été écrite sous l'inspiration et la conduite du Saint-Esprit, a-t-il permis des erreurs dans
sa production ?
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En résumé, Dieu peut permettre l'erreur, mais il ne peut pas produire l'erreur. Puisque Dieu
inspiré la Bible, celle-ci ne peut contenir d'erreur.

[Link] DE L'INERRANCE DE LA BIBLE.

Certains chrétiens ont dévalué la véracité de la Bible parce qu'ils croient qu'elle n'est pas essentielle.
pour la commission de prêcher l'Évangile du Christ. Alors que l'inerrance n'est pas
techniquement essentiel pour le salut, il l'est logiquement pour le salut. Si
nous perdons cette doctrine fondamentale, nous mettons en danger toutes les autres doctrines bibliques.
Nous pouvons voir cette connexion en observant que les doctrines antichrétiennes que l'on voit aujourd'hui
ils ont commencé par des débats sur la véracité des Écritures.

D. CONSÉQUENCE DE LA NÉGATION DE L'INERRANCE.

Quand on nie l'inerrance de la Bible, on attaque :

i. Le caractère du Père, qui a origina la Parole.
ii. La fidélité du Fils, qui a affirmé la Parole
iii. Le ministère du Saint-Esprit, qui a inspiré la Parole.
iv. La stabilité de l'église, qui est bâtie ou construite sur la
Mot

E. LE TÉMOIGNAGE DU SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST.

Le même Seigneur Jésus-Christ a identifié la vérité avec la parole écrite. Dans sa prière de grande
sacerdote, Il dit : "Sanctifie-les dans ta vérité ; ta parole est vérité" (Jn. 17:17). Cela concordait
de manière cohérente avec les déclarations trouvées à travers tout l'Ancien Testament, dans
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où l'Esprit Saint proclame continuellement que la révélation de Dieu est vérité, comme par
exemple le Psaume 119:142: "... ta loi est vérité." Il n'existe aucune autre source, en dehors des
Écritures, auxquelles s'applique cette déclaration. Seule cette source, les Saintes Écritures,
constitue la norme de vérité pour le croyant.

Dans le Nouveau Testament, c'est la parole écrite de Dieu, et seulement elle, à laquelle le Seigneur Jésus-Christ et
ses apôtres se réfèrent à lui comme l'autorité définitive. Le jour de la tentation, le Seigneur Jésus
il a résisté trois fois à Satan en disant : "Il est écrit", comme en Matthieu 4:4 : "Il répondit et dit :
Écrit est ; L'homme ne vivra pas seulement de pain, mais de toute parole qui sort de la bouche de
Dieu". En établissant "Il est écrit", le Seigneur Jésus a utilisé exactement la même phrase que c'est
utilisée dans la Sainte Bible quarante-six fois. La persistance dans la répétition de cette phrase
remarquez bien son importance. L'acceptation totale de l'autorité de l'Ancien Testament souligne
en ses paroles localisées dans Matthieu 5:17-18 :

Ne pensez pas que je sois venu abolir la loi ou les prophètes; je ne suis pas venu pour abolir, mais
pour accomplir. Car je vous le dis en vérité, jusqu'à ce que le ciel et la terre passent, pas un iota, pas un
le tilde passera de la loi, jusqu'à ce que tout soit accompli" (Mt. 5:17-18). D'autres sources de
l'autorité condamne les tentatives de certaines personnes d'attribuer plus d'autorité aux
traditions humaines qui à l'autorité de la parole de Dieu. Cela était vrai parmi les Juifs dans
les jours du Seigneur Jésus. En réfutant les Saducéens, les Écritures enregistrent le Seigneur disant :
«Vous vous trompez, en ignorant les Écritures et la puissance de Dieu.» (Mt. 22:29). Le Seigneur Jésus
fréquemment, il reprenait les pharisiens pour élever leurs traditions au même niveau que La Parole
de Dieu, corrompant les mêmes bases de la vérité, égalant ses traditions avec la parole
de Dieu. Ainsi, dans Marc 7:13, le Seigneur déclara : "Invalidant la parole de Dieu avec votre
tradition que vous avez transmise et beaucoup de choses vous faites semblables à celles-ci." Puisque laSola
Les Écritures inspirées sont donc l'autorité définitive.

La parole du Seigneur, sous forme de commandement, dit dans Proverbes 30:5-6:

Toute la parole de Dieu est pure. Il est un bouclier pour ceux qui espèrent en lui. N'ajoute pas à ses
des mots, pour que tu ne sois pas réprimé, et que tu ne sois pas trouvé menteur." Dieu ordonne que nous n'ajoutions pas à Son

Ce commandement nous enseigne emphatiquement que seule La Parole de Dieu est pure et sans
contamination.

Dans le même sens que le Proverbe, le Seigneur fait une déclaration forte et claire dans Ésaïe 8:20 :
«À la loi et au témoignage ! Si cela ne dit pas conforme à cela, c'est parce qu'il ne leur a pas été donné de lumière.»
la vérité est celle-ci : puisque la Parole Écrite de Dieu est la seule inspirée, elle est la seule règle.
de la foi.
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PARTIE II

TEXTOS Y VERSIONES DE LA BIBLIA

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CAPÍTULO 5. EL TEXTO DE LA BIBLIA

Version Ancienne de la Bible

LANGUES BIBLIQUES.

La Bible est écrite en trois langues : grec, hébreu et araméen. L'Ancien Testament a été écrit
originellement en hébreu et en araméen.

En araméen, la langue qui était parlée en Palestine à l'époque de Jésus et au Moyen-Orient,

Il y a quelques textes à la fois dans l'Ancien et le Nouveau Testament (par exemple : en Mc 5,41).
Il est fort probable que Jésus ait enseigné en araméen (bien qu'il ait probablement aussi su
hébreu et grec), donc le N.T. est une traduction en grec des enseignements du Christ
en araméen. Le N.T. est écrit dans une variété de grec connue sous le nom de koiné. C'est un grec
populaire, distinct du grec classique et également distinct du grec de la Septante.

᾿Εν ἀρχῃἦ
͂ ν ὁΛογος, καιὁΛογοςἦν προς τον Θεον, καιΘεοςἦν ὁΛογος.
Au commencement était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu, et le Verbe était Dieu
(Jn. 1:1).

Il y a quelques expressions en araméen (celle indiquée plus haut en est un exemple), bien que dans plusieurs
des cas notent des substrats de ce langage (l'avant-dernière phrase de la Bible, "Viens, Seigneur Jésus", est
un écho de l'expression araméenne "Maranatha" -Seigneur Notre, viens-).
Μαραν ἀθά8

Maranatha est la transcription grecque de deux termes araméens, que certains supposaient auparavant
8

être une expression imprécatoire ou «une malédiction renforcée par une prière», idée qui contredit les
indications exprimées par son utilisation dans les documents chrétiens anciens, comme, par ex. «La
doctrina apostólica», o didaque, documento procedente del principio del siglo II, y las «Consttuciones
Apostoliques» (vii. 26), où il est utilisé de la manière suivante : «Rassemble-nous dans ton Royaume que tu as
préparé. Maranatha, Hosanna au Fils de David ; béni soit celui qui vient au nom du Seigneur, etc.
première partie, qui se termine par «n», signifie «Seigneur» ; quant à la deuxième partie, les «Pères» la
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(Maranatha)
(1 Co. 16:22)

Il y a deux questions importantes à se poser : (1) Transmission du texte : Est-ce que les
manuscrits de la Bible qui sont disponibles reproductions fidèles des manuscrits
originaux de chaque livre de la Bible ? (2) Traduction du texte : Quelles sont les traductions disponibles
Ses reproductions fidèles de la Bible dans les langues originales ? En ce qui concerne le premier
question, nous devons dire qu'il n'existe aucun manuscrit original de texte biblique;
conservent seulement des copies. Le mot "manuscrit" est utilisé pour désigner n'importe quoi
écrite à la main, contrairement aux copies produites par une presse. Nous disposons de plus de
2.500 manuscritos referentes al Nuevo Testamento. Los más importantes son los 266 códices
majuscules ou onciales, et les 84 papyrus. Certains d'entre eux datent du IIe siècle, c'est-à-dire d'une
época très immédiate au période où le Nouveau Testament a été composé. Il existe presque quatre
mille manuscrits grecs du Nouveau Testament.

Le matériel d'écriture le plus courant du premier siècle était le papyrus, dont nous dérivons le mot
papier. On le fabriquait à partir de la tige du papyrus, en coupant sa moelle en bandes fines. Ils collaient deux couches.
de ces bandes à travers, et les laissaient sécher. Naturellement, le matériau qui en résultait était assez
fragile. On pense que tout le Nouveau Testament a été écrit sur du papyrus, à l'exception possible de
des Quatre Évangiles et des Actes, et c'est la raison fondamentale pour laquelle cela n'a pas
aucune des copies originales n'a survécu.

considéraient comme un temps prétérit, « est venu ». Les exposants modernes la prennent comme
équivalent à un présent, «vient», ou futur, «viendra». Certains érudits en araméen considèrent que la
la dernière partie consiste en «tha», et ils interprètent la phrase comme une exclamation, «Viens, notre Seigneur», ou
«Oh, viens Seigneur». Cependant, le caractère du contexte indique que l'apôtre est en train de faire une
déclaration au lieu d'exprimer un souhait ou de prononcer une prière. En ce qui concerne la raison pour laquelle
on utilisait cette expression, il est fort probable que ce fût une expression courante parmi les chrétiens
primitifs, qui incluait la consommation de leurs désirs. «Au début, le titre Marana ou Maran, utilisé au
s'adresser à Christ et en parlant de Lui, n'était rien d'autre que la désignation respectueuse du Maître par
des disciples». Après sa résurrection, ils utilisèrent le titre pour s'adresser à Lui ou se référer à Lui comme
appliqué à Dieu, « mais il faut rappeler ici que les juifs de langue araméenne ne désignaient pas Dieu
comme «Seigneur» sauf de manière exceptionnelle ; de sorte que dans la section «hébraïque» des chrétiens
juifs l'expression «notre Seigneur» (Marana) n'était utilisée que pour faire référence à Christ
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Plante de Papiers Parchemin

Les premiers manuscrits du Nouveau Testament sont écrits sur papyrus, soit sous forme de
rouleau (sur une face), bien en format de codex (sur les deux faces). Seulement des siècles plus tard (dans le
Au IVe siècle, on commencera à utiliser le parchemin, fait de peau d'animaux, qui,
convenablement traitées, elles se réduisaient à des feuilles fines et lisses, finalement, le papier.

Papiro en format rouleau

Le code consistait en un ensemble de feuilles de papyrus

encapsulées, et c'est le prototype of the modern book. Thus,
les premiers chrétiens ils ont commencé à collectionner et
classer chacun des livres qui forment aujourd'hui le N.T.
canónico.
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Formato codex

Bien que les manuscrits originaux soient perdus, ceux qui existent encore permettent d'avoir un haut
niveau de confiance dans le texte de la Bible. Tant l'Ancien que le Nouveau Testament sont
confirmés par un grand nombre de manuscrits de plusieurs formes et âges qui couvrent de nombreux
siècles. Les principaux témoignages de l'A.T. proviennent des textes massorétiques. Le texte
biblique est resté uniquement avec des caractères consonantiques, sans voyelles, jusqu'au début
du Moyen Âge. Au début du sixième siècle, les massorètes prirent en charge le
travail des scribes à copier les manuscrits de l'Ancien Testament ; ils se consacrèrent à cela
travail entre les années 500 et 1000 apr. J.-C. Ils ont travaillé avec un soin scrupuleux. C'était tellement le cas que
que pour chaque livre de l'Ancien Testament ils ont compté le nombre de versets, de mots et même
de lettres. Ils ont même identifié la lettre située au centre de chaque livre ! En comptant
toutes les lettres pouvaient s'assurer qu'aucune lettre n'avait été ajoutée ou retirée. Cela signifie
dire que le texte a été copié avec un degré d'exactitude jamais atteint auparavant. Mais la contribution
Ce que firent les Massorètes et ce qui leur valut le plus de renommée fut l'ajout des voyelles, car le
L'alphabet hébreu n'a que des consonnes. Le mot "masorète" dérive du verbe hébreu
"masar", qui signifie "transmettre". Les massorètes avaient une préoccupation pour garantir la
lecture et la transmission exacte du texte. Ainsi, ils ont soigneusement noté la prononciation de
chaque mot incorporant des signes vocaliques, ainsi que d'autres annotations marginales, qui
constituent lamasora. Depuis lors, le texte a été copié avec le plus grand soin, se réduisant
presque rien les variantes entre un codex et un autre.
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Masorète

Le Codex de Leningrad, ou Leningradensis, est la plus ancienne Bible hébraïque complète.

conserve. C'est l'un des meilleurs représentants dutexte massorétique, y données de l'année 1008/1009
ap. J.-C. Il est aujourd'hui utilisé comme texte de base des principales éditions modernes imprimées de la Bible
hébraïque.

D'autres témoignages sont le Talmud (traductions et commentaires en araméen), la Septante (LXX;

la traduction grecque de l'A.T.), le Pentateuque samaritain et les manuscrits de la mer Morte
(P.M.M.). Ces derniers, découverts durant les années 40 et 50 du XXe siècle, fournissent à la
témoignages érudits du texte de l'A.T. datant de la période comprise entre 250 et 100 av. J.-C.
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En la cueva 4 (4Q) se encontraron cerca de 40,000 fragmentos de 400 manuscritos diferentes,

100 dont tous les livres de l'Ancien Testament, sauf Esther.
Notablement, la comparaison entre les P.M.M. et les textes massorétiques révèle un nombre
assez rare de divergences.

Qumran

Alors, les preuves des manuscrits de l'Ancien Testament démontrent fermement que
Les textes originaux de l'A.T. ont été préservés avec soin et sont représentés par
précision dans notre Bible moderne.

Le texte du N.T reste le document le mieux attesté du monde ancien. Les

Les témoignages du N.T. se divisent en trois grandes catégories : les manuscrits grecs ; les traductions
anciennes dans d'autres langues (versions); et les citations du N.T. trouvées dans les écrits des
premiers auteurs ecclésiastiques (les Pères de l'Église). Les manuscrits grecs, plus de 6 000,
ils comprennent des fragments en papyrus, des documents onciaux (écrits en majuscules, sans espaces ni
punctuation), et textes minuscules (en écriture petite semblable à l'italique).

Lospapirosforment le groupe le plus important en raison de sa date précoce qui implique qu'ils sont
les plus proches chronologiquement des manuscrits originaux. Par exemple, le p52 (qui
contient quelques versets de Jean 18) comme le p46 (qui contient toutes les lettres de
Pablo, sauf les pastorales) datent très probablement de pas plus de 30 ans après les
écrits originaux. La première découverte importante de papyrus grecs a eu lieu en 1897
près du village d'Oxyrhynchus, à environ 190 kilomètres au sud du Caire.
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Papiro d'Oxyrhynchus

Les unciales suivent en importance chronologique les papyrus. Le Codex Sinaïtique, un

document de uncial écrit vers l'an 350 après J.C., c'est la copie du N.T. complet la plus ancienne
existente. Otros unciales como los códices Vaticano, Alejandrino, Efremí y Beza, son también
témoignages importants.

Codex sinaiticus Codex Vaticanus

Les minuscules constituent le plus grand groupe de manuscrits grecs, mais ils sont datés
assez plus tard.

Enfin, les versions et les références des Pères de l'Église fournissent des outils
témoignages précoces qui peuvent aider les érudits à reconstruire de la manière la plus
plausible les lectures originales. Le nombre total de 6 000 manuscrits en grec, plus de 10 000
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en latin vulgaire et plus de 9 300 versions anciennes s'ajoutent à plus de 25 000 témoignages du texte
du N.T.

Cependant, cette grande variété de manuscrits ne présente pas une uniformité totale des textes.
Il existe des milliers de variantes (la plupart mineures) entre les manuscrits. Bien que les scribes
Ils prenaient un grand soin et déployaient des efforts pour faire des copies exactes, mais ils n'étaient pas immunisés contre l'erreur humaine. Les

Les erreurs des scribes pouvaient être involontaires ou intentionnelles. Les involontaires sont la cause
de la majorité des variations textuelles. Généralement, elles incluent des erreurs de vision (par
exemple, sauter des mots ou perdre la position), manuels (traits involontaires ou écriture de
notes dans les marges) et de l'oreille (confondre des mots qui sonnent presque pareil ou mal comprendre un
Les erreurs intentionnelles apparaissaient lorsque les scribes essayaient de corriger
erreurs qu'ils percevaient dans le texte ou lorsqu'ils l'altéraient pour des raisons de doctrine et d'harmonisation.
Souvent, ces erreurs ont été normalisées dans les copies ultérieures de la copie défectueuse.
Tous les manuscrits grecs montrent des caractéristiques qui permettent aux érudits de faire une
classification par familles de textes (alexandrins, occidentaux, byzantins) sur la base de leur
origine géographique, style grec et date. Grâce à une analyse comparative réalisée par les
practicants d'une science appelée "critique de textes", les érudits tamisent tous les
manuscrits afin de reproduire la lecture la plus plausible des originaux dans chaque cas.
Toutes les éditions modernes de la Bible dans n'importe quelle langue, qu'elles soient de la confession religieuse
que soient, se font en prenant comme base les éditions critiques. La "Bible Hébraïque
"Stuttgartensia" est l'édition critique de l'Ancien Testament en hébreu la plus utilisée. Dans le corps
de l'édition se recueille intégralementCodex de Leningrad. Pour le nouveau testament, on utilise le
édition de Nestlé-Aland.

Les critiques de textes jugent les textes selon des critères très rigoureux, tels que la date, le type de
texte, témoignages textuels (c'est-à-dire, combien de manuscrits présentent la même rédaction), et
raisons possibles des variations (par exemple, faciliter la compréhension d'un passage difficile
d'un point de vue théologique). En plus d'examiner les manuscrits grecs, les critiques de
Les textes prennent en compte tous les autres témoignages pertinents (les versions et les références des
Pères de l'Église). Bien que la critique des textes soit une science très complexe, et parfois
La polémique nous a au moins reafirmé deux choses. D'abord, aucune des variations
(y compris les omissions) affecte le message central ou le contenu théologique des Écritures.
Deuxièmement, on peut affirmer avec certitude que le texte de la Bible d'aujourd'hui est une reproduction
exacte et fidèle des manuscrits originaux.

Le deuxième thème, c'est-à-dire celui de la traduction, est la conséquence naturelle de répondre à la

question sur la transmission textuelle. Pour évaluer la fidélité et la précision de la Bible d'aujourd'hui,
comparée aux textes originaux, il est nécessaire d'étudier des thèmes tels que la théorie de la traduction
l'histoire de la Bible anglaise. La tâche de traduire la Bible à partir des langues originales
(hébreu, araméen et grec) vers une langue réceptrice (anglais) implique une pléthore de problèmes
liés à la nature du langage et de la communication. Le sens se trouve dans
les mots en formes fixes de signification inhérente, ou se détermine par le contexte dans lequel
se utilisent ? Le sens se trouve-t-il dans la forme de la grammaire originale ou dans la fonction des
mots dans la grammaire ? Ce ne sont là que quelques-unes des questions qui appartiennent à la
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théorie de la traduction.

Certains traducteurs affirment qu'une traduction fidèle exige une équivalence formelle de chacun.
des mots. D'autres soutiennent que la construction d'une corrélation directe mot par
Le mot entre deux langues distord en réalité le sens. Ces traducteurs utilisent un
approche de l'équivalence dynamique ou fonctionnelle entre phrases. À la lumière des considérations
linguistiques, exégétiques et stylistiques, les traductions produites par équivalence
la dynamique ou fonctionnelle tend à refléter plus exactement le sens original. Le but de
todo traducteur, peu importe quelle théorie il utilise, c'est produire une version qui reflète le texte avec
précision, de manière que la Bible conserve sa beauté littéraire, sa grandeur théologique et, le plus
important, votre message. Le XXe siècle a donné lieu à l'émergence de nombreuses traductions. C'était
nécessaire de mettre à jour les traductions ou d'en produire d'autres en raison de nouvelles découvertes de
manuscrits, aux changements dans la langue espagnole et aux avancées de la linguistique. De nos jours,
lorsque quelqu'un ouvre n'importe quelle Bible, il peut être sûr que des générations d'érudits
des sources fiables ont réussi à préserver et à protéger le message délivré à l'origine dans la Bible

[Link] ET TRADUCTIONS IMPORTANTES DE LA BIBLE.

En 1440, Gutenberg a inventé l'imprimerie. Le premier livre qui a été imprimé était précisément la
La Bible, en 1450. Depuis lors, l'accès aux Écritures Saintes a été facilité dans les foyers. Avec
Au fil du temps, d'innombrables versions de la Bible ont été réalisées.

VERSIONS DE L'ANCIEN TESTAMENT.

LA SEPTUAGINTE (LXX).

La plus importante et la plus ancienne des versions anciennes de l'A.T. est la Septante (abrégée
LXX). À l'exception des Rouleaux* de la mer Morte, qui ont marqué une époque, les plus anciens
Les manuscrits de l'A.T. sont des copies de cette traduction en grec. Par conséquent, la LXX a une grande
importance tant du point de vue du texte que de l'histoire. La lettre apocryphe de
Aristée présente un rapport sur la traduction du Pentateuque qui est actuellement très
discredité. Selon ce document, la version aurait été faite par 70 (ou plus précisément 72)
érudits juifs à Alexandrie, sous la direction du bibliothécaire Démétrios de Phalère ; de là le
nombre de "Version des Septante" ou Septuaginta. En réalité, c'était l'œuvre de nombreuses personnes -
ce qui est évident par la diversité des styles et des méthodes qui s'y voient - et ne se
s'est terminée jusqu'en 150 av. J.-C. Selon la Lettre d'Aristée, la traduction a été faite parce que
considérait que les Écritures méritaient de trouver leur place dans la bibliothèque royale. Les érudits
les modernes croient que cet intérêt culturel est une raison insuffisante pour la production de cela
version, et que le véritable motif était de satisfaire les besoins religieux des juifs de
langue grecque qui vivaient à Alexandrie. Peut-être qu'un incitatif supplémentaire à leur production ait
était le désir de ces juifs de démontrer la supériorité de leur religion, et une façon de s'approcher
au monde hellénique.
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Fragment de la LXX

Cette version a une grande valeur, tant du point de vue textuel qu'historique. Étant donné
ce qui s'est produit avant l'ère chrétienne, est d'une grande aide pour la récupération du texte hébreu
antérieur aux massorètes. La LXX a préparé le chemin pour l'œuvre missionnaire des chrétiens, et
c'était sa première Bible. C'était l'A.T. de Paul et de l'église primitive, et beaucoup des citations du
A.T. qui apparaissent dans le N.T. proviennent d'elle. Elle a façonné le vocabulaire religieux du N.T.
et a été la base d'autres traductions importantes. Les érudits experts en langues sémitiques ont
découverte en elle un outil utile pour l'étude de la morphologie et de la grammaire hébraïques.

Les deux manuscrits les plus connus de la LXX sont des Bibles grecques qui proviennent de la moitié
du IVe siècle apr. J.-C. : le Codex Vaticanus (B) et le Codex Sinaiticus (N).

Fragment de la Septante

Versions et récensions grecques rivales.

Después que la LXX se convirtió en la Biblia de la iglesia cristiana primitiva, con el tiempo los
les juifs l'ont rejetée. Dans leurs discussions théologiques, les chrétiens utilisaient parfois la LXX dans
certaines formes que les Juifs considéraient comme non valables. De plus, le texte de la LXX parfois
différait du texte hébreu. Après la destruction de Jérusalem, cela s'est développé entre les érudits
juifs un type d'exégèse appelée atomiste ou atomistique : consistait à considérer les Écritures
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comme la manifestation écrite de la volonté de Dieu dans toutes ses parties, dans chaque mot et
jusqu'à chaque lettre. La LXX, qui ne concordait pas totalement avec le texte hébreu accepté
elle a reçu un rejet total et a été qualifiée d'œuvre de Satan. Au IIe siècle ap. J.-C., diverses
traductions de l'hébreu au grec avec l'intention de satisfaire le besoin de traduire
fielmente el texto hebreo de manera que resultara aceptable para la comunidad judía de habla
grecque.

[Link]. La primera de éstas la hizo probablemente Aquila, un prosélito del judaísmo de

Sinope (dans le Pont) à un moment entre 130 et 150 apr. J.-C., et qui, selon Jérôme,
il aurait été disciple du rabbi Akiba entre 95 et 135 après J.-C. Dans sa traduction, il était literaliste
jusqu'à atteindre le servilisme, et en plus pédant. À ce sujet, il était en pleine harmonie avec la position
d'Akiba et de son école. Il a appliqué le principe de la literalité dans la traduction jusqu'à arriver au
absurde et inintelligible. Il a essayé de traduire chaque mot et chaque particule de manière fidèle et
par conséquent.

[Link]. La traduction de Teodocio, que certains présentent comme prosélite juif et

d'autres comme chrétien ébionite, ont été faites entre 180 et 192 après J.-C. Son style et ses caractéristiques
ils étaient très similaires à ceux de la LXX, et ils sont devenus très populaires parmi les chrétiens. Beaucoup
les érudits la considèrent seulement comme une révision des LXX pour l'harmoniser avec le texte hébreu
aceptado. Su versión de Daniel se incorporó en las siguientes ediciones de la LXX en lugar de
la version originale. Le résultat de cela fut que la véritable traduction de Daniel de la LXX se
connaissait seulement par le biais d'un manuscrit grec tardif et d'une version syriaque, jusqu'à ce que se
ils ont découvert des portions de lui parmi les papyrus de Chester Beatty.

3. Símaco. Cette traduction, produite entre 170 et 200 ap. J.-C., avait pour but non seulement
être exacte, mais aussi être écrite dans un bon grec littéraire. Conformément à presque tous
les autorités de l'antiquité, Simac était ébionite ; mais Épiphane dit qu'il était samaritain
converti au judaïsme.

[Link] et révisions de la LXX. Dans la première moitié du IIIe siècle apr. J.-C., Origène a recouru
à Aquila, Símaco et Théodose dans leur effort pour sauver la LXX, et pour cela il essaya de faire en sorte que
concordent avec les textes hébreux existants de leur temps. Vers 245 ap.J.-C., lui et ses associés,
tandis qu'ils travaillaient à Césarée (Palestine), ils complétèrent une version sextuple de l'A.T. qui se
connu sous le nom de Hexapla. C'était une tâche stupéfiante, qui a nécessité un travail assidu par
espace d'un quart de siècle. Dans des colonnes parallèles, Origines présente :

a. Le texte hébreu.
b. Une translittération de l'hébreu en caractères grecs.
c. La version d'Aquila.
d. La version de Simaco.
e. La LXX dans son texte révisé.
f. La version de Théodocie.

Tárgumes arameos.
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Dans le judéo-sionisme après l'exil, l'araméen a remplacé l'hébreu en tant que langue vernaculaire, et
il est alors devenu nécessaire d'accompagner la lecture du texte hébreu de son correspondant
traduction en araméen. Ces traductions, qui au départ étaient seulement orales, ont reçu le nom
des "tárgumes", et le traducteur était appelé turgueman ou meturgueman. Les tárgumes étaient une
combinaison de traductions proprement dites avec des paraphrases et du matériel explicatif. Avec le
courir du temps se normalisait plus ou moins et certains d'entre eux se trouvaient déjà par écrit
avant l'ère chrétienne, comme le manifestent certaines copies trouvées parmi les Rouleaux
de la mer Morte. Trois targoumes du Pentateuque sont connus : 1. Targum d'Onkelos ou babylonien,
que en sa plus grande partie est strictement littéral et se réduit à une traduction simple et plate. 2.
Targoum de Jérusalem I (ou du Pseudo Jonathan), qui se caractérise par contenir beaucoup de paraphrase.
et phrases midrashiques (propres des midrashim). 3. Ancien Targum de Palestine, qui également se
connu sous le nom de Tárgum Fragmentario ou de Jérusalem II. La valeur des tárgumes est largement
reconnue, car son importance est qualifiée par rapport à la quantité d'explications et
alterations qu'il ajoute ; de plus, ils contiennent un riche trésor en pensée religieuse et exégèse
juifs. Cependant, lorsqu'elle est utilisée du point de vue de la critique textuelle de l'A.T.-N.T.,
son témoignage a beaucoup de valeur. Le Targum de Palestine, en particulier, est considéré comme
source pour la récupération de la langue araméenne que parlait Jésus.

Versions syriaques.

Le syrien, souvent appelé araméen oriental, était la langue des chrétiens de Syrie et
Mésopotamie. Il existe plusieurs traductions du N.T en syriaque, mais seulement deux de l'A.T.

Peshitta

1. Peshitta, le terme peshitta, d'origine araméo-syriac, signifie commun, simple, facilement, ainsi
la version syriaque des Saintes Écritures a été définie à partir du dixième siècle. Le choix de ce
le nom semble devoir à la simplicité stylistique et terminologique de cette version, par rapport à
d'autres traductions des Écritures, surtout si l'on les compare à la version exaplarde
Origines. Cependant, selon une autre étymologie, peshitta peut également signifier partie, section;
dans ce cas, il se réfèrerait aux sections de la Bible syriaque lues pendant les célébrations
liturgiques. On continue à discuter de l'origine de la Peshitta. Effectivement, bien que sa
la rédaction finale remonte au milieu du Ve siècle de notre ère ; il est possible de reconnaître en elle plusieurs couches
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qui peuvent remonter même jusqu'au IIe siècle ap. J.-C. L'apport de la Peshitta est fondamental
à la critique textuelle de la Bible : il s'agit de l'une des versions les plus anciennes des Écritures. Cette
versión comprende, para el Antiguo Testamento, también los libros apócrifos, es decir,
Ecclésiastique, Baruch, Tobie, Judith, 1-2 Maccabées et Sagesse, qui se dériveraient d'une recension
des Soixante-dix. Quoi qu'il en soit, la version de l'Ecclésiastique semble faire référence à une traduction
directe de l'hébreu.

En ce qui concerne la critique textuelle, la Peshitta suit fidèlement le texte massorétique. Quant à
au Nouveau Testament, la Peshitta, dont nous avons environ 350 manuscrits, ne reprend pas la
2 Pierre, les 2 et 3 Jean, Jude ni l'Apocalypse, qui n'étaient pas considérés comme canoniques dans
la communauté de référence. En raison du contexte liturgique et de la finalité populaire, la Peshitta se
présente avec un langage simple, bien que le style soit élégant et clair.
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Fragment de faits dans la Peshitta

[Link] syrienne de la Hexapla. Traduction au site de la 5ème colonne de la Hexapla de

Origines. Elle a été réalisée par l'évêque Pablo de Tella entre 616 et 617 après J.-C. Étant donné que la traduction
c'est très littéral et contient les marques critiques des Origines, c'est la principale source d'information
para la reconstrucción del texto revisado de la LXX que se encuentra en la Hexapla.

[Link] traduction du N.T. sur le site est apparue comme fusionnant les quatre Évangiles
dans un récit continu de la vie et des enseignements de Jésus. Tacien, un Oriental talentueux et
de personnalité puissante, produisit cette version, vers 170 apr. J.-C.; il avait étudié aux pieds de
Justino Martyr, à Rome. Avec le temps, l'Évangile des séparés a complètement déplacé
son œuvre au point qu'elle n'a survécu que dans des traductions, comme par exemple dans deux manuscrits
arabes (dont l'un se trouve à la Bibliothèque du Vatican), un commentaire arménien à propos de
écrit par Éphrem, et un fragment de 14 lignes en grec découvert à Doura Europos dans
1933.

Versions latines.

1. Vetus Latina (Latine Antique). La traduction de la Bible en latin s'est peut-être produite au
nord de l'Afrique c 150 apr. J.-C.; en effet, il est possible que les chrétiens de cette région aient adopté une
traduction de l'A.T. en latin, produite par des juifs qui parlaient cette langue. Tertullien (vers 160 - vers
230 ap. J.-C.) a connu cette Bible, du moins en partie, et Cyprien (c. 200-258), évêque de Carthage,
il citait fréquemment divers passages des deux Testaments provenant de cette Bible. Seulement
nous avons reçu quelques fragments de cette version latine de l'A.T. Quelques livres
Les apocryphes provenant de cette version ont été incorporés plus tard dans la Vulgate, sans révision.
quelque. La version latine ancienne a été réalisée sur la base du grec de la LXX, et son principal
la valeur aujourd'hui consiste à aider à la récupération du texte de la LXX
tel que c'était avant qu'Origène ne le révise.
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Édition de la Vulgate

[Link]. Cette version latine a été produite par Jérôme (env. 347-420 apr. J.-C.) en réponse à la
demande du pape Damase (382 ap. J.-C.) pour qu'il réexamine la Latina Ancienne. Il a fait 3 révisions de
les psaumes. Celle d'entre eux, basée sur la LXX, est connue sous le nom de Psautier Romain (384 ap. J.-C.), parce que
Dámaso l'a adoptée officiellement pour qu'elle soit utilisée dans les églises de Rome et d'Italie. Elle reste dans
usage officiel dans la basilique Saint-Pierre (à Rome) et à Milan. Une deuxième révision a suivi,
plus minutieuse (c 387), qui était basée sur l'Hexapla. Celle-ci, qui a été adoptée par la France, était connue
comme Salterio Gallican et fait encore partie de la Vulgate. La troisième version, qui est connue
comme le Psautier hébreu, car c'était une nouvelle traduction faite à partir de l'hébreu original,
n'a jamais été utilisé ni popularisé, bien qu'il se trouve dans certains manuscrits de la Vulgate,
principalement en colonnes parallèles avec la Galicana. Jérôme a ensuite consacré plusieurs années à
produire une nouvelle traduction du reste des livres de l'A.T. directement de l'hébreu. Cela
version, connue sous le nom de Vulgate, ou version "vulgaire, commune", est devenue la Bible de la
la chrétienté européenne d'Occident pendant mille ans, reste la officielle de l'Église
Catholique romaine (reconnue ainsi par le Concile de Trente, tenu en 1546 apr. J.-C.) et
constitua la base des premières traductions des Écritures en espagnol. Aujourd'hui, il existe dans
Europe environ 8 000 manuscrits de la Vulgate. (La référence qui apparaît en jaune « c »,
selon ce qui est indiqué plus bas à la page 101, cela pourrait signifier « vers », car il apparaît là-bas de
forme complète. Est-ce souvent utilisé quand on ne sait pas exactement la date indiquée? Agir
comme il convient

Texte de la Vulgate

LE TEXTUS RECEPTUS.

Le nom "textus receptus" (texte reçu, également appelé "texte majoritaire" en raison de ses
les suiveurs) provient de l'introduction à la seconde édition de 1633 de l'édition d'Érasme,
où il est dit "Textumergo habes nunc ab omnibusreceptum..." ("Le texte que nous avons maintenant que
est reçu par tous...)
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Érasme de Rotterdam

En 1516, Érasme de Rotterdam imprima (en utilisant l'invention récente de l'imprimerie) le

première édition imprimée du texte grec du Nouveau Testament. Cette publication a constitué un
succès éditorial authentique, puisqu'il a atteint lors des deux premières éditions les 3 300 exemplaires. Dans
En réalité, l'édition d'Érasme était basée sur des manuscrits de datation tardive et de très peu de valeur.
critique et est apparu avec de nombreuses erreurs typographiques.

Fragment du Textus Receptus

Le texte préparé par Érasme a été pris (malgré ses inexactitudes) comme le texte du Nouveau
Testamento aceptado por todos, por lo que se denominó "textus receptus". De hecho, las
les premières traductions du Nouveau Testament dans les langues modernes ont été réalisées en utilisant
ce "textus receptus". Après les découvertes de nouveaux codex et de papyrus au cours des siècles
XIX et XX, on a déjà abandonné le soi-disant "textus receptus". Que le textus receptus n'est pas le
meilleure option disponible, c'est un fait. Par exemple, Érasme a dû traduire depuis la Vulgate pour
remplir quelques lacunes, comme les six derniers vers du livre de l'Apocalypse.
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En 1882, avec l'édition du Nouveau Testament Grec de B.F. Westcott et F.J.A. Hort, il se
abandonna le textus receptus comme source principale. La Bible Reina Valera, en revanche, s'est basée
jusqu'à sa édition de 1960 dans le textus receptus, mais cela a changé avec sa dernière édition de 1995.
En se basant sur le textus receptus, la RV60 traduit ainsi 1 Jean 5:7 : « Parce que trois sont ceux qui rendent témoignage »
témoignage dans le ciel : le Père, le Verbe et l'Esprit Saint ; et ces trois sont un.
embargo, les nouvelles versions le verset en question ne dit que : Car trois sont ceux qui donnent
témoignage

VERSIONS IMPORTANTES EN ESPAGNOL.

BIBLE DE L'OURS.

La Bible de Casiodoro de Reina ; connue sous le nom de Bible de l'Ours a été publiée à Bâle,
Suisse le 28 septembre 1569. Cette œuvre a la figure d'un ours sur la couverture qui est
parallèlement à un arbre essayant de manger le miel d'une ruche qui se trouvait dans la partie
supérieur de l'arbre ; on suppose que c'est ainsi qu'on voulait illustrer la douceur du message de la Parole de
Dieu. Il a le mérite d'être la première traduction intégrale de la Bible en espagnol à avoir été
imprimé et a circulé. Cette Bible est traduite directement des textes originaux hébreux
et Grec.

Biblia del Oso

Elle a été tellement acceptée par le peuple chrétien hispanophone qu'elle continue d'être jusqu'à aujourd'hui la
favorite au sein du peuple de Dieu depuis presque quatre siècles. Et cette Bible est celle que Dieu lui-même a
utilisé pour gagner plus d'âmes que n'importe quelle autre version. Chaque année, il est distribué en Amérique
Latine plus de 20 millions de Bibles basées sur cette merveilleuse traduction.

Casiodoro de Reina naquit à Séville en Espagne en 1519 ou 1520. Il étudia pour devenir prêtre et
par la suite, il est devenu un prédicateur de l'évangile.
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À cause de l'évangile, il a été obligé de fuir sa terre natale et s'est installé à Genève et ensuite
se dirige à Francfort, en Allemagne. Le désir de faire connaître l'évangile à ses compatriotes a fait
qu'il emploiera douze ans à traduire les saintes écritures en espagnol. Ce projet le
termina en 1567, comme nous l'avons déjà mentionné, cette merveilleuse œuvre a été publiée en 1569.

VERSIONS IMPORTANTES EN ANGLAIS.

BIBLE DE WYCLIFFE.
La première Bible complète en anglais a été publiée par John Wycliffe. Le Nouveau Testament
apparaît en 1382. Et la Bible complète deux ans plus tard (1384).

J. Wycliffe

Wycliffe a traduit sa Bible de la Vulgate latine. Pas des manuscrits originaux hébreux et
Grec, mais il a rendu un immense service en mettant la parole de Dieu entre les mains de
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pueblo. Les copies étaient faites à la main, c'est pourquoi elles étaient rares et très chères. Aujourd'hui, il existe

environ 170 copies.

Édition de la Bible de Wycliffe

L'archevêque Arundel a dit de Wycliffe : "Cet individu misérable et pestilentiel de nuisible"

mémoire, fils de l'ancienne serpent, et véritable héraut et fils de l'antichrist... qui couronna
ses impiétés traduisant les Écritures dans la langue maternelle." L'archevêque a interdit à tous de
lire la Bible de Wycliffe sous peine de prison. Bien que cela puisse sembler étrange, il lui a été permis de
Wycliffe est mort de mort naturelle. Mais plus tard, en 1428, ses os ont été exhumés et
brûlés, et les cendres jetées dans la rivière Swift.

NOUVEAU TESTAMENT DE TYNDALE.

La personne la plus importante dans l'histoire du Nouveau Testament anglais est William Tyndale. Il
a traduit sa version du texte original grec et a publié le premier Nouveau Testament imprimé en
1525 ou 1526. Tyndale a eu plus d'influence que quiconque sur la langue pure de la version
roi Jacques (version King James).

On estime qu'au moins un tiers de la version du roi Jacques contient les mêmes mots de
Tyndale, et que dans les deux tiers restants, le style littéraire de lui prévaut. Certains érudits
ils ont dit que 90 pour cent du Nouveau Testament de Tyndale reste dans la version de
rey Jaime. Il n'a pas été permis à Tyndale de réaliser cette œuvre en Angleterre, de sorte qu'il a dû
se déplacer sur le continent. Mais même là, il a été poursuivi de ville en ville, et très souvent son
La vie et ses écrits étaient en grave danger. À la tête de cette opposition se trouvait l'archevêque.
de Londres, qui ordonna que toutes les copies du Nouveau Testament de Tyndale soient
brûlées.
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William Tyndale

Heureusement, Tyndale avait un ami nommé Packington, qui était marchand à Londres.
Il achetait toutes les copies qu'il pouvait trouver et les expédiait ensuite dans des caisses de marchandises.
à l'Angleterre, et les offrait à l'évêque irascible, qui payait bien pour elles. Cet argent était
envoyé de retour à Tyndale, afin qu'il puisse se consacrer à faire une nouvelle version du Nouveau
Testament plus sûr. La figure de l'évêque de Londres brûlant les Nouveaux Testaments de
Tyndale dans l'église de San Pablo est l'un des spectacles les plus tristes de l'histoire de la
église. Bien sûr, ces feux de joie ne font que réveiller la curiosité du peuple, qui
il voulait s'informer sur le contenu de ces livres. Bientôt des milliers d'exemplaires commençaient à atteindre les
mains de lecteurs avides.

Bible de Tyndale

Il n'est pas surprenant que Tyndale ait subi la mort des martyrs. Un soi-disant ami de lui,
celui à qui il avait précisément prêté de l'argent l'a trahi, et l'a fait tomber dans un piège.
Après avoir souffert dans la prison pendant près d'un an et demi, Tyndale a été étranglé et brûlé
en 1536. Ses dernières paroles étaient : "Seigneur, ouvre les yeux du roi d'Angleterre".
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PARTIE III

HISTOIRE DU CANON BIBLIQUE

CHAPITRE 6. LE CANON BIBLIQUE

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Et tous ceux qui marchent selon cette règle (κανονι)9, paix et miséricorde soit à eux, et au
Israël de Dieu
(Ga. 6:16).

A. ÉTYMOLOGIE ET SIGNIFICATION DE « CANON ».

Le mot canon provient du grec 'kanón', qui signifiait à l'origine une tige droite.
que servait à mesurer, une règle, un modèle (Ez. 40,3). Le terme grec "kanón" est apparenté à les
vocablos “káne”, “kánne”, “kánna” =caña, qui proviennent probablement des langues
sémitiques, où nous trouvons la même racine. Ainsi, nous avons en hébreu « qaneh » = « bâton pour
medir
au latin sous la forme decanondesignaba au sens propre un bâton droit en bois, une règle
qui était utilisée par les menuisiers. Au sens métaphorique, cela indiquait une certaine mesure, loi ou norme
de obrar, de parler et de procéder. C'est la raison pour laquelle les grammairiens alexandrins appelaient
«kanón» à la collection d'œuvres classiques qui, par leur pureté de langue, étaient dignes d'être
considérées comme des modèles.

Le mot « kanón » se trouve quatre fois dans le Nouveau Testament. Mais il n'est que
employée dans les écrits de Saint Paul. Dans trois occasions, elle est utilisée au sens passif de chose.
mesure : il s'agit du champ d'apostolat désigné par Dieu à l'Apôtre des Gentils. Dans un autre
le lieu est utilisé dans le sens de règle de vie, d'action.

Le terme canon, appliqué aux Saintes Écritures, commence à être utilisé au IIIe siècle. Le premier
que l'employe peut-être soit Origène, qui affirme que l'Assomption de Moïse « dans le canon non
habetur" ("n'est pas dans le canon"). Le Prologue monarchien, que certains attribuent au IIIe siècle et
9
canon kanón; de κάνηkáne(cañaderecha, c'est-à-dire, bâton); règle («canon»), c'est-à-dire (fig.) norme (de foi et
pratique); par [Link], frontière, c'est-à-dire (fig.) sphère (d'activité):-règle. (FORT)
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d'autres au IVe siècle, affirment que le canon commence avec la Genèse et se termine avec l'Apocalypse. Le
Tout d'abord, c'est certainement Saint Athanase qui applique le terme canon aux Saintes Écritures.
(vers l'an 350), qui observe que le Pasteur d'Hermas ne fait pas partie du canon. Après
de San Atanasio, le terme devient commun parmi les écrivains grecs et latins.

Du substantif canon se dérive l'adjectif canonique (« kanonikós »). Le premier à l'avoir utilisé
Il semble que ce soit les origines, que l'on voulait désigner par cet adjectif les livres qui étaient les
les régulateurs de la foi, la règle proprement dite de la foi, et constituaient une collection bien
déterminée par l'autorité de l'Église. Le terme canonique apparaît également avec certitude dans
le canon 59 du concile de Laodicée (vers l'an 360), dans lequel il est établi que, dans la
Église, ne lisez pas « les livres acanoniques mais seulement les canoniques du N.T. et de l'A.T. ».
À partir du milieu du IVe siècle, il devient courant d'appeler les Saintes Écritures canoniques.
puisqu'il existait déjà à cette époque de nombreux livres apocryphes, qui constituaient un grave
danger pour l'Église et pour les fidèles car ils se présentaient comme inspirés, il a été nécessaire
fixer le catalogue des Livres Sacrés afin que les fidèles puissent distinguer les livres
inspirés de ceux qui ne l'étaient pas.

Le canon, par conséquent, peut être défini comme la liste des livres qui sont considérés comme inspirés et
sonnormade vie pour les croyants qui l'acceptent comme la parole de Dieu.

B. TERMINOLOGIE.

Les confessions, catholique et protestante, utilisent une terminologie différente pour se référer à la collection
des livres qui composent la Bible.

Église catholique

PROTOCANONIQUES : Ceux livres sur la canonicité desquels on n'a jamais douté.

DEUTEROCANONIQUES : Ces livres dont la canonisation a un jour suscité des doutes.

mais qu'à la fin, ils ont réussi à entrer dans le canon. Ces livres sont :

Dans l'Ancien Testament : les livres ou les parties de livres écrits en grec. Ils sont :
Tobias, Judit,1 et 2 MaccabéesBarucSiracide, Sagesseet parties d'Esther (Est. 10.4-
16,24) et parties de Daniel (Dn. 3.24-90 ; 13-14).
Dans le Nouveau Testament : Hébreux, Jacques, Jude, 2 Pierre, 2 et 3 Jean, Apocalypse, et
M. 16.9-20 (final "canonique" de l'évangile) et Jn. 7.53-8,11 (la femme adultère).

APOCRYPHES : Ce sont les livres dont la canonisation a été mise en doute pendant un certain temps, mais
que finalement n'ont pas fait partie du canon.

Iglesia Protestante:

CANONIQUES : Ceux livres dont la canonicité n'a jamais été mise en doute. Ce sont les livres que
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apparaissent actuellement dans notre version Reina-Valera.

APOCRYPHES : Les livres non canoniques inclus dans certaines versions. Les apocryphes sont :
Tobias, Judith, 1 et 2 Maccabées, Sagesse,… ont été considérés comme des livres utiles et édifiants.

PSEUDOÉPIGRAPHES : Toute la littérature pseudocrétienne et gnostique.

C. DIFFÉRENCES ENTRE LES CANONS.

CANON JUIF : Ils n'acceptent que les livres canoniques de l'Ancien Testament, c'est-à-dire ceux
écrits en hébreu.

CANON ALEJANDRINO : Reconnu par les Juifs dans la traduction des Septante à
grec. Ce canon était le plus utilisé par les juifs à l'époque du Christ et par les auteurs
du Nouveau Testament.

CANON PROTESTANT : Ils n'acceptent comme canoniques que :

Ancien Testament : Luther a rejeté le canon établi par l'Église catholique et

adopta le canon hébreu.
Nouveau Testament : Il n'y a pas de différence par rapport au canon catholique.

CANON CATHOLIQUE : Selon la définition du Concile de Trente, tous les livres sont acceptés
qu'ils appellent « protocanoniques » et « deutérocanoniques », avec toutes leurs parties.

TRADITION
Protocanoniques Deutérocanoniques Apocryphes
CATHOLIQUE
TRADITION
PROTESTANTCanónicos Apocryphes Pseudoépiques
E
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D. HISTOIRE DU CANON DE L'ANCIEN TESTAMENT.

Nous ne savons pas avec certitude quand les Juifs ont commencé à rassembler les Livres Sacrés en
collections. Mais nous savons avec une certitude totale que les Juifs possédaient des livres qui
ils étaient considérés comme sacrés et entourés d'une grande vénération. Le canon juif des Livres
Nous ignorons quand cela a été définitivement fermé. Pour certains, ce serait à l'époque d'Esdras et
Néhémie (Ve s. av. J.-C.); pour d'autres, à l'époque des Maccabées (IIe s. av. J.-C.). Ce qui est certain, c'est que les
Les juifs avaient au Ier siècle de notre ère une collection de livres sacrés, qu'ils considéraient
comme inspirés par Dieu, et contenaient la révélation de la volonté divine faite aux hommes.
Dans ce sens, nous avons des témoignages très clairs de Flavius Josèphe, du quatrième livre d'Ezras et de
Talmud.

Jésus-Christ, les apôtres et l'Église primitive ont reçu des Juifs le canon de l'Ancien Testament.
Testament. Par conséquent, il semble approprié d'étudier les témoignages historiques qui ont
arrivé jusqu'à nous concernant la formation du canon de l'Ancien Testament.

I. LE CANON DE L'ANCIEN TESTAMENT CHEZ LES JUIFS.

1. LES LIVRES PROTOCANONIQUES.

Avant l'exil, il existe de nombreux endroits dans les Écritures Saintes qui montrent que les
les hébreux ont pris soin de conserver certains livres écrits par Moïse, Josué, Samuel
et d'autres grands hommes du peuple israélite. À diverses occasions, Dieu ordonne à Moïse de
mettez par écrit les lois, tant civiles que cultuelles (cf. Ex. 17.14 ; 34.27 ; Nm. 33.2 ; Dt.
31.9-14). Il a également écrit le livre de l'alliance (Ex. 24.4 ; Dt. 27.8 ; cf. Ex. 20.22-23,19). La
La loi mosaïque, donnée par le grand législateur au peuple élu, a ensuite été augmentée avec
nouvelles lois et adaptée aux besoins des temps. Cette loi, désignée par les hébreux
avec le nom de "Torah", jouissait toujours d'une grande autorité parmi eux. Josué, le successeur de
Moïse a ajouté de nouvelles lois et ordonnances, "les écrivant dans le livre de la Loi de Dieu" (Jos.
24.25). Samuel, prophète, « Samuel a ensuite récité au peuple les lois du royaume, et les a écrites dans un
livre, qu'il a gardé devant l'Éternel." (1 S. 10.25). Ézéchias, roi, a ordonné de rassembler les
sentences de Salomon (Pr. 25.1).
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Mais c'est surtout à l'époque du roi Josias (640-608 av. J.-C.) que l'on commence à faire
recours à l'autorité d'un texte écrit, dont le caractère de code sacré semble avoir été
reconnu officiellement. Avant le règne de Josias, il n'est pas mentionné que la loi mosaïque ait eu le privilège
d'une autorité "canonique" universellement reconnue. Selon le témoignage de la Sainte
L'écriture, avant la réforme de Josias, il existait de nombreuses pratiques cultuelles qui n'étaient pas
conformes aux prescriptions du Lévitique (cf. 2 R. 23.4-15). Cependant, après que le
Le grand prêtre Hilkias a trouvé dans le temple de l'Éternel "le livre de la Loi" (cf. 2 Rois 22-23; 2
Cr. 34.35), les choses ont changé radicalement. On ne sait pas si le livre trouvé doit être
identifié avec le Pentateuque entier, ou plutôt avec seulement le Deutéronome. Mais le fait est
que, à partir de ce moment, « le livre de la Loi » a été considéré comme quelque chose de très sacré et
comme la collection des lois données par Dieu à Israël. Dans les livres des Rois, nous trouvons
il y a déjà les premières citations explicites de "la Loi de Moïse" (cf. 1 R. 2:3 = Dt. 29:9 2 R. 14:6 = Dt.
24:16).

Les prophètes Ésaïe et Jérémie ont écrit leurs prophéties. (Ésa. 30:8; 34,16; Jér. 36, 2-4.27-32) Et la
L'œuvre du prophète Jérémie est indubitablement inspirée par l'esprit de la réforme de Josias.
Ce même prophète a des citations de prophètes antérieurs (Jér. 26:18s; 49:14-16 = Mi. 3:12; Abd.
1:4), ce qui semble indiquer qu'il existait déjà des collections de prophéties.

Après l'exil, nous avons des témoignages scripturaires importants, parmi lesquels nous pouvons
déduire que presque tous les livres protocanoniques étaient déjà réunis en collections et étaient
considérés comme canoniques. Les textes bibliques de cette époque nous font connaître trois classes de
Livres Sacrés : la Loi (Torah), les Prophètes (Nebi’im) et les Écrits ou Hagiographes (Ketubim).

Le premier témoignage en ce sens est celui du livre de Néhémie (ch. 8-9). Il y est raconté que
Esdras, prêtre et écrivain, a lu et expliqué la Loi de Moïse devant le peuple (444 av. J.-C.). Et,
après avoir écouté sa lecture, le peuple a promis sous serment de l’observer, ce qui semble
indiquer qu'ils reconnaissaient l'autorité canonique du Pentateuque.

Le prophète Daniel affirme que "l'année première de son règne, moi Daniel, j'ai regardé attentivement dans
les livres le nombre des années dont l'Éternel a parlé au prophète Jérémie, qui devaient
que les désolations de Jérusalem se réalisent en soixante-dix ans” (Dn. 9:2 ; cf. Jér. 25:11 ; 29:10). Cela
démontre avec suffisamment de clarté qu'à cette époque, il existait déjà une collection de livres
Sacrés.

Le livre de l'Ecclésiastique, écrit en hébreu en Palestine vers l'an 180 av. J.-C. par Jésus, fils de
Sirac, et traduit en grec par son petit-fils vers l'an 130 av. J.-C., contient un prologue ajouté par
le traducteur qui est de la plus haute importance pour l'histoire du canon. Dans celui-ci, le petit-fils de Jésus
Ben Sirac parle de son grand-père, qui « s'est beaucoup donné à l'enseignement de la Loi, des Prophètes et de
les autres livres patriotes" (Écloprologue; le traducteur emploie trois fois la même expression dans
le prologue). D'ici, nous pouvons déduire que la Bible était déjà divisée à cette époque en trois
groupes. Deux d'entre eux, la Leyylos Profetas, il est très possible qu'ils aient déjà été
définitivement complets et fermés. Le troisième, en revanche, désigné par un terme
indéfini, les autres livres, semble insinuer qu'il était encore en phase de formation et que cela était encore le cas.
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n'avait pas atteint l'objectif final. De plus, Jésus ben Sirach, dans l'hymne de louange aux parents
(Si. Cps. 44-49), suit ordinairement l'ordre des écrits bibliques, prouvant de cette manière
qui connaissait tous les livres que les hébreux mettaient sous le titre de prophètes antérieurs et
postérieurs. D'autre part, des citations qu'il a d'autres livres de l'Ancien Testament se
on peut conclure qu'il connaissait presque tous les livres du canon hébreu. Des seuls qui semblent ne pas
faire référence à certains comme le Cantique des cantiques, Daniel et Esther. ("Si", c'est l'abraviature)
que correspond au livre apocryphe du canon catholique, connu sous le nom d'Ecclésiastique, qui aussi
se le connaît comme « Siracide »

Dans le livre deuxième des Macchabées, écrit en grec vers l'an 120 av. J.-C., se trouve une
lettre des juifs de Jérusalem, écrite peu après 164 av. J.-C., adressée à Aristobule et aux
juifs d'Égypte (cf. 2 Mac. 1:10-2,19). Elle parle d'un exemplaire de la Loi, que le prophète
Jérémie aurait remis les déportés (2 Mac 2:1). Il est également fait référence aux
écrits sacrés que Néhémie avait réunis dans sa bibliothèque, et que Judas Maccabée -
suivant son exemple - il avait rassemblé, après avoir été éparpillés par la guerre (2 Mac
2:13-15). Les livres réunis tant par Néhémie que par Judas Maccabée sont désignés sous les
títulos generales de “libros de los reyes”, “libros de los profetas”, “libros de David” y “las cartas
des rois sur les offrandes” (2 Mac 2:13).

Le livre premier des Macchabées parle de Daniel et de ses trois amis : Ananias, Azarias et
Misael, qui par son innocence et sa grande foi furent délivrés de la gueule des lions et du fourreau de
feu (1 Mac. 2:59s). Cela nous montre que le livre de Daniel faisait déjà partie du canon de
les Saintes Écritures vers la fin du deuxième siècle (cf. 1 Mac. 12:9).

Ier siècle de notre ère. - À cette époque, le nombre des Livres nous est déjà clairement donné.
Sacrés et leur triple division : Loi, Prophètes et Hagiographes. Cependant, dans certains milieux
Les Juifs avaient certaines doutes sur la canonicité des Cantiques, des Proverbes, d'Ézéchiel et d'Esther.
Pour certains, ils devaient être exclus de la collection des Livres Saints et de la leçon publique de
la synagogue; pour d'autres, ils avaient la même autorité que les autres Livres Saints. Cela suppose que
à cette époque-là, ils avaient déjà été reçus dans le canon de l'Ancien Testament.

Filón (+38 ap. J.-C.), le philosophe juif alexandrin, n'aborde pas le canon de l'Ancien Testament.
Testament, mais cite le Pentateuque - auquel il attribue un plus grand degré d'inspiration - Josué, Juges,
Reyes, Isaïe, Jérémie, les Prophètes Mineurs, Psaumes, Proverbes, Job, Esdras[4].

Le Nouveau Testament contient d'innombrables citations de l'Ancien Testament, bien qu'il ne le nomme pas.
explicitement les livres. Il semble qu'il n'est pas fait mention des livres de Ruth, Esdras-Néhemie, Esther,
Ecclésiaste, Cantiques, Abdias, Nahum et les apocryphes de l'Ancien Testament. Mais c'est
Il est indubitable que les auteurs du Nouveau Testament admiraient et utilisaient les livres canoniques
reçus par les juifs.

Flavius Josèphe (vers 38-100 apr. J.-C.), dans son livre Contre Apion (1:7-8), composé vers l'an 97-98
ap. J.-C., il écrit que les juifs n'avaient pas des milliers de livres en désaccord et en contradiction les uns avec les autres,
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comme cela se passait chez les grecs, mais seulement vingt-deux 10,
qui étaient justement considérés comme
divins et contenaient l'histoire du passé. Les 22 livres sont répartis de la manière suivante :
Cinq livres de Moïse, suivis des prophètes et d'autres quatre livres qui contenaient des hymnes de louange à
Dieu et préceptes de vie pour les hommes. Ce texte de Flavius Josèphe est d'une grande importance,
bien qu'il ne nous donne pas le nom des livres.

Le quatrième livre d'Esdras, écrit vers la fin du premier siècle de notre ère, affirme que le nombre des
Les livres saints sont vingt-quatre. L'auteur de ce livre d'Esdras nous donne une description de
légende légendaire sur la manière dont Esdras, scribe et prêtre, réussit à réécrire les livres
sacrés détruits par Nabuchodonosor. Poussé par l'esprit prophétique, il était en train de dicter à
quatre scribes, pendant quarante jours consécutifs, quatre-vingt-quatorze livres. Parmi eux,
Vingt-quatre devaient être lus par les dignes et les indignes, et les autres soixante-dix devaient être
les remettre aux hommes instruits (4 Esd 14:44s). Le nombre de vingt-quatre livres corrobore
évidemment le chiffre de 22 livres que nous donne Flavius Josèphe, et qui s'obtient en additionnant Ruth
avec les Juges et les Lamentations avec Jérémie. Par conséquent, la petite différence de
vingt-quatre et vingt-deux n'est qu'apparent et dépend du calcul que l'on suit.

Siglo II después de Cristo.-El Talmud 11babilonien nous donne finalement le canon complet du
Antiguo Testamento. Enumera 24 libros según el orden y da los nombres de los autores. El
Le numéro coïncide donc avec celui que nous donne le 4 Esdras et Flavius Josèphe. Ce qui nous indique que dans
à cette époque, le canon des Juifs était déjà fermé. Cet événement semble avoir eu lieu,
selon la tradition rabbinique, lors du synode de Jamnia (vers l'an 100 ap. J.-C.). Après le
destruction de Jérusalem, les juifs savants s'engagèrent avec grand dévouement à conserver ce que
il subsistait encore du passé, de manière spéciale les Saintes Écritures. À partir du synode de
Jamnia, qui fixa définitivement le canon déjà admis depuis deux siècles, le grand
preocupación de los rabinos fue la conservación del texto sagrado. El trabajo de los Masoretas
je ne poursuivais plus que ce but.

Dans ce catalogue, il n'est rien dit des sept livres apocryphes : Tobie, Judith, Baruch, Ecclésiastique, 1 et 2.
Macabées et Sagesse.

De ce qui a été dit, nous pouvons conclure que le canon juif a été formé successivement. Le canon, fixé
définitivement au synode de Jamnia, il devait déjà être terminé très probablement dans le
IIe siècle av. J.-C., comme nous le montre la version des Septante, commencée au IIIe siècle et
10
Le nombre 22 correspond aux lettres de l'alphabet hébreu. Ce même chiffre de 22 livres est
corroborée par Melitón de Sardes (Eusèbe, Histo Eccl 4,26), Origène (Expos. in Ps. I), Saint Athanase
(Epist. Fest.39), Saint Cyrille de Jérusalem (Catéch.4,33,35I, Saint Grégoire de Nysse (Carm.1,12), Rufin
(Dans symb.37), Saint Jérôme (Prol. gal.), Saint Épiphane (Mens. et pond.4s.22.) Saint Isidore de Séville (Etm..
16,10).
11
Le Talmud signifie "enseignement, doctrine", car il rassemble l'enseignement des rabbins. Le Talmud se compose de
de deux parties : la Michna et la Guemara. La Michna a été compilée à la fin du IIe siècle de notre ère, à Tibériade.
par le rabbin Juda Hanassi, dans laquelle environ 150 rabbins sont mentionnés, qui sont ordinairement appelés
Tannaïtes. La Guémara est comme le complément du Talmud par les rabbins postérieurs, appelés
Amoraïm, qui ont exposé la Mishna en Palestine de l'an 219 à 359, et en Babylonie de 219 à
500 après J.-C. C'est pourquoi la première est connue sous le nom de révision palestinienne, et la seconde comme révision
babylonienne.
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terminée à la fin du IIe siècle av. J.-C.

2. Esdras était-il l'auteur du canon juif ?

Il y a de nombreux auteurs anciens qui attribuent le canon de 24 livres de l'Ancien Testament à

Esdras. C'est pourquoi on l'appelle souvent le canon esdrin. Cet avis a de nouveau été ressuscité dans le
XVIe siècle par le juif Élie Lévita (+1549), qui affirma que Esdras avait été aidé dans son
travail pour les « membres de la Grande Synagogue ». À Élias Levita ont suivi de nombreux protestants et
catholiques, de telle sorte qu'elle est devenue l'opinion commune jusqu'à nos jours. Aujourd'hui, sans
l'embargo a été abandonné par tous les auteurs. Pour les protestants, Esdras aurait fermé
de manière définitive le canon, de telle sorte qu'à l'avenir il n'a pas été permis d'ajouter d'autres livres ;
Pour les catholiques, en revanche, la compilation canonique d'Esdras n'avait pas été définitive.
Ainsi, les Juifs alexandrins purent ajouter plus tard les livres apocryphes.

Plusieurs étaient les arguments sur lesquels reposait cet avis. Tout d'abord, le zèle d'Esdras
par la Loi. Néhémie 2:13 affirme que Néhémie a fait une bibliothèque pour rassembler les Livres
Sagrados. Flavius Josèphe attribue la formation du canon au temps d'Artaxerxès Ier Longimain.
(vers 465-425 av. J.-C.), c'est-à-dire la période durant laquelle l'activité religieuse d'Esdras a eu lieu
Néhémie. Et le récit du 4 Esd. 14:18-47 démontre qu'il était une croyance commune parmi les juifs.
que le canon avait été déterminé par Esdras.

Les juifs palestiniens admettaient, à l'époque du Christ, tous les livres protocanoniques comme
sacrés. Cela semble être hors de tout doute. Il existe même quelques indices qui semblent
indiquer que les mêmes Juifs palestiniens connaissaient et utilisaient certains des livres apocryphes.
À Qumrân, on a trouvé quelques fragments de trois livres apocryphes : de l'Ecclésiastique
(grotte 2), de Tobie (grotte 4) et de Baruch (grotte 7).

Les Juifs alexandrins, en revanche, considéraient comme canoniques non seulement les livres
protocanoniques, mais aussi les apocryphes, tels qu'ils se trouvaient dans la version des
Soixante-dix. C'est ici qu'est née la division du canon en palestinien et alexandrin, comme nous le verrons à
continuation.
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CHAPITRE 7. LES LIVRES APOCRYPHES.

La version grecque des Septante, réalisée en Égypte entre 300 et 130 av. J.-C., contenait, en plus de
les livres protocanoniques, reçus par tous les juifs, d'autres livres appelés apocryphes:
Tobit, Judith, Baruch, Ecclésiastique, 1 et 2 Maccabées, Sagesse et fragments d'Esther (10:4-
16,24) y Daniel (3:24-90; 13; 14).

Symbole Gnostique

A. ORIGINE DU MOT « APOCRYPHE »

Selon une légende, dont parle le IV livre d'Esdras, Dieu lui fait une suprême.
révélation; lui accorde une inspiration spéciale qui lui permet de dicter en 40 jours 94 livres, de
cuales 24 debían ser hechos públicos inmediatamente, o sea, los libros del canon hebreo del A.
T., tandis que les 70 restants devaient être confiés aux sages, dont il est évident
fait partie Esdras. Parmi ces 70, les apocalypses, composées, selon ce qui était prétendu, par Énoch,
Moïse et les patriarches auraient dû rester cachés depuis l'époque où ils avaient été
rédigés jusqu'à la fin des temps. D'où le nom de livres apocryphes (terme grec,
que signifie “escondido”) (cf. IV Esdras XVI, 45-48). Ceux qui ont approuvé ces livres
prétendent qu'ils ont été retirés de l'usage commun parce qu'ils contenaient une sagesse secrète qui seulement
les initiés devaient savoir. Ceux qui ont rejeté ces petits livres ont dit qu'ils ont été cachés par
ser espurieux”. Jérôme, (au IVe siècle après J.-C.) semble avoir été la première personne à les
il a appelé Apocryphes.

B. QUELS SONT LES LIVRES APOCRYPHES ?

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Les réformateurs protestants appliquaient le terme apocryphe à la petite collection de livres

qui se trouvaient dans la Bible Vulgate latine et que les catholiques désignent par le nom de
deutérocanoniques. Ces livres ont été conservés en grec et étaient reconnus comme sacrés.
pour les juifs d'Alexandrie ; ce sont l'Ecclésiastique, la Sagesse, Baruch, Judith, Tobie, les deux
livres des Maccabées et les parties grecques d'Esther et de Daniel. En revanche, les protestants ont
réservé le nom de pseudoépigraphes à tout un ensemble de livres attribués fictivement à
grands personnages du passé
Les livres apocryphes sont I et II Esdras, Tobie, Judith, Ajouts au livre d'Esther, Sagesse de
Salomon, l'Ecclésiastique (ou Sagesse de Jésus, fils de Sirach), Baruch, Suzanne, le Cantique de
Trois Jeunes, Bel et le Dragon, la Prière de Manassé, et I et II Maccabées. Ils ont probablement été
écrits entre 200 et 100 av. J.-C.

TRADITION Protocanoniques Deutérocanoniques Apocryphes

CATHOLIQUE

TRADITION Canoniques Apocryphes Pseudoépiques

PROTESTANTE

Dans la version Septante (en grec) et dans la Vulgate (en latin), ces livres apparaissent répartis.
en plusieurs parties de l'Ancien Testament. En 1534, Luther a terminé la traduction de la Bible en
allemand des langues originales, hébreu et grec. Puisqu'il n'a pas trouvé les Livres Apocryphes dans
la Bible hébraïque, les traduisit à la fin et les plaça entre l'Ancien Testament et le Nouveau
Testament. M. Corverdale a suivi la même ligne lorsqu'il a publié, l'année suivante, le premier
Bible en anglais. Toutes les Bibles protestantes en anglais ont fait de même.

La Bible connue sous le nom de "la Grande Bible" (la Bible Grande de 1539) cite dans son prologue la
déclaration de Saint Jérôme que ces livres étaient bons pour l'édification, mais qu'ils n'étaient pas
autoritaires. La Bible de Genève de 1560 a fait un pas de plus et a affirmé
que de tels livres ne devraient pas être utilisés pour décider de quelque question doctrinale que ce soit, mais seulement
para conocimiento de la historia e instrucción en la vida piadosa. Pero la Biblia de los Obispos
"La Bible de l'Évêque" 1568 a été publiée sans aucun avertissement similaire. Étant donné que la célèbre
la version qui porte le nom du Roi Jacques (« King James » 1611) était une révision de la Bible
des Évêques, il a seulement mis l'en-tête de "Livres Apocryphes" sans aucune note de
déshonneur. De plus, l'un des hommes responsables de sa production est devenu l'Archevêque.
de Canterbury et en vertu de ce poste, il a décrété que toute personne qui publierait une Bible
en anglais, sans les livres apocryphes, elle serait emprisonnée pendant un an.

Mais les puritains "ont poursuivi les Livres Apocryphes" pour citer la phrase de Federico Kenyon.
Depuis l'année 1590, certaines copies de la "Bible de Genève" apparurent que les puritains
ils en firent leur propre, sans ces livres. En l'an 1629, il en arriva de même avec la Version du Roi
Santiago sous l'influence puritaine.

L'attitude officielle de l'Église d'Angleterre s'exprime dans l'un de ses Trente-neuf Articles
de Religion. Après avoir fait référence aux "livres canoniques", il dit ce qui suit : "et les autres livres
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(comme déclare Jérôme) l'église lit pour trouver l'exemple de vie et d'instruction dans la conduite,
mais il ne les applique pas pour établir une quelconque doctrine.

C. ATTITUDE ENVERS LES APOCRYPHES.

Tout d'abord, nous devons reconnaître qu'ils contiennent beaucoup de matériel de valeur historique et
religieux. Il faut cependant rappeler qu'ils ne font pas partie de la Parole inspirée et autoritaire.
de Dieu. Ainsi, ils ne devraient avoir aucune place dans la Bible, mais ils doivent
étudier séparément.

D. RESUMEN Y CARACTERÍSTICAS DE LOS APÓCRIFOS.

I Esdras (environ 150 av. J.-C.) raconte la restauration des Juifs en Palestine après le
captive babylonien. Il emprunte du matériel aux Chroniques, à Esdras et à Néhémie, mais l'auteur a
ajouté beaucoup de matériel légendaire.

Peut-être que son récit le plus intéressant est l'Histoire des Trois Gardiens. Ils débattaient de savoir lequel était
la chose la plus puissante du monde. L'un a dit, "le vin"; un autre, "le roi"; et le troisième, "La Femme et la
Vérité.
demanda que les trois hommes défendent leurs réponses. Le verdict à l'unanimité était, "La vérité est
grande et suprêmement puissante." Parce que Zorobabel avait donné cette réponse, il lui a été permis
comme récompense reconstruire le temple à Jérusalem.
II Esdras (100 ap. J.-C.) est un livre apocalyptique qui contient sept visions. On dit que ces
les visions ont tellement confondu Martin Luther qu'il a jeté le livre dans le fleuve Elbe.
Tobit (la première partie du IIe siècle av. J.-C.) est un court roman. Marquée par un ton pharisien.
recalque la Loi, les aliments purs, les lavements cérémoniels, les œuvres de charité, le jeûne
et la phrase. C'est palpablement antibiblique dans sa déclaration que l'aumône expie le péché.

Judit (au milieu du IIe siècle av. J.-C.) est également fictif et pharisien. L'héroïne du roman est
Judit, une belle veuve juive. Alors que sa ville était assiégée, elle sortit avec sa servante et une
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provision de nourriture cérémoniellement propre et entra dans la tente du général de l'armée

ennemi. Il est tombé amoureux de sa beauté et lui a donné une place dans sa tente. Heureusement pour
Elle, il avait pris trop d'alcool et est tombé dans l'état d'ivresse. Judit a attrapé le
épée du général et lui coupa la tête. Acte suivant, il mit la tête dans son sac de provisions
et il abandonna le camp. Ils accrochèrent la tête au mur d'une ville voisine, et l'armée
l'Assyrie sans leader a été vaincue.

Judit decapita a Holofermes

Ajouts au Livre d'Esther (environ 100 av. J.-C.). Le livre d'Esther est unique parmi les livres
de l'Ancien Testament en raison du fait de ne faire aucune mention du nom de Dieu. Raconte
que Esther et Mardochée ont jeûné, mais il ne déclare pas spécifiquement qu'ils ont prié. Pour compenser
cette lacune, les Additions contiennent de longues phrases attribuées à ces deux, ainsi qu'une paire de lettres
que se suppose ont été écrites par Assuérus.

La sagesse de Salomon (environ 40 apr. J.-C.). Elle a été écrite pour empêcher les juifs
tombaient dans le scepticisme, le matérialisme et l'idolâtrie. Comme dans les Proverbes, ici
nous trouvons la personnification de la Sagesse. De nombreux sentiments nobles trouvent expression
dans ce livre.

Eclesiastique, ou la Sagesse de Jésus Fils de Sirach (environ 180 av. J.-C.), démontre un niveau
élevé de sagesse religieuse, quelque chose de similaire au livre canonique des Proverbes. En même temps, il présente
beaucoup de sagesse pratique. Par exemple, en parlant de conversations de table, il dit ceci :

Abrege le discours, en disant beaucoup en peu de mots et sois comme celui qui, sachant, sait se taire.
(32:11, 12 Nácar Colunga).

Et ailleurs :

«Réfléchis avant de répondre et tu seras entendu ; recueille tes pensées et réponds» (33:4).
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Dans ses sermons, Jean Wesley cite plusieurs fois l'Ecclésiastique. Il est encore utilisé largement.
dans les cercles de l'Église anglicane.

Baruc (environ 100 ap. J.-C.) est représenté comme étant écrit par Baruc, le scribe de Jérémie.
en 582 av. J.-C. En réalité, il est probable que le livre soit une tentative d'interpréter la destruction de
Jérusalem, que s'est passée en 70 après J.-C. Le livre exhorte les juifs à ne pas se révolter à nouveau,
sinon à se soumettre à l'empereur. Néanmoins, peu après, la rébellion de BarCochba a eu lieu.
contre le gouvernement romain en 132-35 ap. J.-C. Le chapitre 6 de Baruch contient la prétendue "Lettre"
de Jérémie" avec sa forte admonestation contre l'idolâtrie - probablement adressée aux Juifs
à Alexandrie, en Égypte.

Notre livre de Daniel a 12 chapitres. Le premier siècle avant Jésus-Christ y a été ajouté le
chapitre 13, l'histoire de Susana. Elle était la belle épouse d'un notable juif de Babylone, à
dont la maison était souvent fréquentée par les anciens et les juges juifs. Deux d'entre eux tombèrent amoureux de
elle a fait la tentative de la séduire. Quand elle a poussé un cri, les deux anciens ont dit que
elle avait été trouvée sous un arbre dans les bras d'un jeune homme. Elle a été amenée devant le
tribunal. Étant donné qu'il y avait deux témoins qui concordaient dans leur témoignage, elle a été condamnée et
condamnée à mort.
Mais un jeune nommé Daniel a interrompu la procédure et a interrogé les deux témoins.
séparé leur demanda quel était l'arbre du jardin sous lequel ils avaient trouvé Susana et
son amante. Quand les deux ont donné des réponses contradictoires, ils ont eux-mêmes été condamnés.
à mort et Susana s'est sauvée.

Bel et le Dragon a été ajouté au livre de Daniel à peu près à la même époque et apparaît comme
el capítulo 14 del libro. Su propósito principal era enseñar la insensatez de la idolatría. Contiene
deux histoires.

Dans la première histoire, le roi Cyrus a demandé à Daniel pourquoi il n'adorait pas Bel, puisque ce dieu
il vérifiait sa grandeur, mangeant chaque jour beaucoup de moutons ainsi que beaucoup de farine et
huile. Par conséquent, Daniel répandit des cendres sur le sol du temple après qu'ils eurent
placé la nourriture sur la table pour son dieu. Le matin, le roi conduisit Daniel au temple
pour lui montrer que Bel avait consommé toute la nourriture pendant la nuit. Mais Daniel lui a montré
au roi les cendres sur le sol et les traces des prêtres et de leurs familles qui étaient entrés
secrètement sous la table. Le roi a ordonné la mort des prêtres et la destruction de la
temple.

Il est très évident que l'histoire suivante du Dragon est tout aussi légendaire en caractère.
Ensemble avec Tobit, Judith et Suzanne, ces histoires peuvent être classées rien de plus que des écrits.
juifs romanesques avec peu ou pas de valeur religieuse.

Le Cantique des Trois Jeunes Hébreux suit Daniel 3:23 dans la Septante et la Vulgate.
Il emprunte de nombreuses expressions du Psaume 148 et répète 32 fois le refrain "Digne d'être"
chanté et glorifié pour les siècles des siècles" (Nácar-Colunga).
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La Prière de Manassé a été composée à l'époque des Maccabées au deuxième siècle avant Jésus-Christ.
comme la supposée prière de Manassé, le roi maléfique de Juda. Évidemment, elle est née de la
déclaration de II Chroniques 33:19 : "Sa prière aussi, et comment elle a été entendue... voici ces choses"
sont écrites dans les mots des voyants." Étant donné que cette phrase ne se trouve pas dans le
Bible, un scribe a imaginé qu'il devait compenser la déficience !

Les Mcabbées (premier siècle av. J.-C.) est peut-être le livre le plus précieux parmi les Livres Apocryphes, parce que
raconte les exploits des trois frères Maccabées - Judas, Jonathan et Simon. Ensemble avec
Josefo, c'est notre source historique la plus importante pour cette période cruciale et dramatique de
l'histoire juive.

II Maccabées (du même temps) n'est pas une continuation de I Maccabées, mais un récit parallèle.
se limitant aux victoires de Judas Macchabée. On pense généralement qu'il a plus d'éléments
légendaires que les Maccabées.
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CHAPITRE 8. LA LITTÉRATURE PSEUDOÉPIGRAPHIQUE CHRÉTIENNE

Symbole Gnostique

A. LA NOTION DE "PSEUDOÉPIGRAPHIQUE".

Parmi les nombreux écrits des quatre genres néotestamentaires qui ont été produits dans les
cinq premiers siècles, le critère de l'apostolicité a été établi pour décider de sa fiabilité. Par
Ainsi, les œuvres chrétiennes étaient souvent attribuées à des Apôtres, afin de garantir ainsi
sa vérité.

À la moitié du IIe siècle, poussés par l'hérésie gnostique (qui prétendait utiliser des livres peu fiables
en ses réunions), a terminé le processus d'établissement d'un consensus sur les livres fiables, bien que
jusqu'au IVe siècle, la liste des 27 livres canoniques n'était pas définitivement établie.

Pour les gnostiques, les livres pseudo-épiques étaient les livres gardés secrets, et ils avaient
un sumo valeur. Pour les chrétiens, ces livres étaient faux, hérétiques et répréhensibles.

À partir de la fin du IIe siècle apparaissent :

Les évangiles et les Actes des Apôtres cherchent à combler les lacunes des textes canoniques;
œuvres qui rivalisent avec les textes canoniques (de sectes ou de certaines communautés)
locales);
écrits tardifs qui cherchent à résoudre des problèmes théologiques ou apologétiques actuels,
s'appuyant sur l'autorité apostolique.

Une autre classification :

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Évangiles qui prétendent compléter les Évangiles canoniques;

Cartes pseudoépigraphiques;
Actes des Apôtres;
Apocalypse.

B. CARACTÉRISTIQUES GÉNÉRALES DE CETTE LITTÉRATURE ET SON

UTILITÉ.

Avec le terme « pseudoépigraphique », les premiers chrétiens désignaient les livres dangereux.
pour la foi, ordinairement d'origine gnostique, qui contenaient des doctrines cachées, mais fausses.

Nous appelons ainsi les livres écrits aux deux premiers siècles qui, en utilisant des sources
très anciennes, parfois d'origine gnostique et d'autres fois ce sont des écrits qui prétendent compléter
aspects de la vie du Christ et des Apôtres, animés par le désir naturel du peuple de
connaître plus de choses sur la vie du Seigneur et de ses disciples.

On recueille des traditions orales, des données sur les Apôtres et la vie des premiers chrétiens.

En résumé :

Écrits très élaborés, riches en doctrine et en prestige ;

Fables peu crédibles :
Écrits hérétiques et d'un intérêt limité.

C. CLASSIFICATION.
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Certains font référence à l'Ancien Testament et d'autres au Nouveau Testament. Ces derniers ont tendance à
se diviser en : Évangiles, Actes, Épîtres, Apocalypse.

Les plus connus sont les suivants :

Évangiles apocryphes : Il y a 21 Évangiles apocryphes. Parmi eux se trouve : L'Évangile

selon les hébreux (deuxième moitié du IIe siècle, en Palestine : parle de Jacques le Moins)
et de l'Évangile de Saint Matthieu); L'Évangile de Thomas; Testament des Douze
Patriarches; Le Protoévangile de Jacques (enfance de Marie et Jésus; veut prouver la
virginité perpétuelle de Marie; parle de Joachim et Anne; contient des erreurs).
Faits apocryphes : très fantastiques et romancés (Faits de Saint Paul et Thècle, de l'année
180, en Asie Mineure ; Actes de Saint Pierre, de l'année 190, qui recueille la tradition du
Quo vadis). D'autres faits sont : Les faits de Thomas et Les faits de Jean.
Apocryphes de l'Apocalypse : L'œuvre de l'Apocalypse de Saint Pierre (année 125 à 150) a une
grande qualité littéraire ; on parle du ciel et de l'enfer.
Épîtres apocryphes : L'Épître des Apôtres (année 140 à 160) mentionne les deux
les natures du Christ, l'Incarnation du Verbe, la consubstantialité avec le Père, et
contient une erreur dans des points secondaires.
Otros escritos apócrifos: La Ascensión de Isaías y LosAgrafa.

Évangile de Thomas (fragment)

D. ÉVANGILES FAITS, ÉPÎSTOLES Y APOCALYPSE

PSEUDOÉPIGRAPHIQUES

4.1 Évangiles. Genre littéraire.

Au début, seul le message même de l'Évangile était connu sous le nom d'« Évangile ».
Après le deuxième siècle, on appelle aussi ainsi les livres qui le contiennent. Le genre "évangile"
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indique à la fois le contenu et la forme. Il existe des évangiles apocryphes qui ne concordent pas
plenement avec ce genre. La classification doit porter principalement sur le contenu à
causa du caractère théologique de la littérature :

ceux qui suivent la tradition synoptique (Pierre, Nazaréens et Ebionites);

par leur origine : évangiles judéo-chrétiens, proches de Matthieu (Nazaréens et Ebionites);
évangiles hétérodoxes (gnostiques) : ceux découverts dans la bibliothèque de Nag Hammadi ;
caractéristiques des évangiles apocryphes en tant qu'ouvrages qui tentent de compléter :
oevangiles de l'enfance : Protoévangile de Jacques, Évangile arabe de la
enfance de Jésus ; grande influence sur la liturgie et la piété populaire ;
Les évangiles qui complètent la Passion de Jésus : Actes de Pilate, Évangil
de Nicodème, Évangile de Barthélemy;
les évangiles qui précisent le dialogue de Jésus avec les Apôtres après le
Résurrection.
Fragments d'évangiles et agrapha.

Nag Hammadi

L'ÉVANGILE DE JUDAS.

Il était déjà connu au IIe siècle l'existence d'un groupe hérétique qui se nommait
"les cainites", qui soutenaient que Judas était en réalité inspiré par Dieu et
agissait ainsi pour que l'humanité puisse être rédimée. En concret, Saint Irénée de Lyon,
dans son ouvrage "Contre les hérétiques", écrit vers l'an 180, il fait référence aux cainites
indiquant que "on dit que Judas le traître fut le seul à connaître toutes ces choses
exactement, parce que lui seul parmi tous a connu la vérité pour accomplir le mystère
de la trahison, par laquelle tous les êtres terrestres et célestes ont été détruits
que Saint Irénée ajoute : "pour cela, ils montrent un livre de leur invention, qu'ils appellent le
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Évangile de Judas. En définitive, le manuscrit désormais rendu public ne serait rien d'autre qu'un
version écrite au IVe siècle de ce soi-disant « évangile de Judas » inventé par la secte
des cainites auxquels Irénée faisait référence en l'an 180.

Évangile de Judas (fragment)

Le texte de l'évangile de Judas se trouve dans un codex de 66 pages, plus d'un

tiers de laquelle est illisible, et qui contient trois autres œuvres. Deux d'entre elles (le Premier
Apocalypse de Santiago, et l'Épître aux Philippiens, attribuée à Saint Pierre) sont des œuvres
gnostiques déjà connus par les découvertes de Nag Hammadi. Le troisième est un fragment
de un texte inconnu, titré provisoirement Livre d'Alógenes). Tous les
Les textes sont écrits dans le dialecte sahidique de la langue copte. Par divers moyens,
entre eux le carbone-14, le codex a été daté entre les années 220 et 340.
Le papyrus est détérioré : certaines parties du texte ont été perdues et d'autres se
conservan seulement fragmentairement. 26 des 66 pages correspondent à l'Évangile de
Judas. La partie qui a pu être traduite commence par indiquer qu'il s'agit des
révélations que Jésus a faites à Judas Iscariote, lors d'une conversation privée, trois jours avant
de la Pâque. Écrit à la troisième personne, le texte est un dialogue entre Jésus et ses
disciples, en particulier Judas, qui apparaît comme le disciple préféré de Jésus. Selon
cet évangile, Judas a remis son maître aux Romains en suivant les ordres de celui-ci
Jésus, qui a prophétisé : "Tu seras le treizième, et tu seras maudit pour les générations, et
tu viendras pour régner sur eux" (page 47 du manuscrit).
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Évangile de Judas (manuscrits)

4.2 Faits apocryphes des Apôtres. Genre littéraire.

Ils ne sont pas nés en parallèle avec les Actes des Apôtres de Luc, mais plus tard et pour
les compléter. Ils datent des siècles II et III les cinq grands faits : Acte André, Jean,
Pablo, Pedro et Tomás.

Il y a d'autres faits rédigés à partir du IVe siècle, mais de moindre importance, et qui dépendent
des précédents.

Tema común: vida, viajes, doctrina de los Apóstoles.

Ils étaient censés servir de divertissement, d'édification et d'endoctrinement des chrétiens, mais non
pour discuter de problèmes théologiques ou ecclésiaux.

Elementos: 1) motivo del viaje, 2) aretológico (milagros), 3) teralógicos (mundo encantado), 4)

tendancieux (dans ses homélies), 5) érotique (motifs amoureux et traits ascétiques encratites).

4.3 Lettres. Genre littéraire.

Les lettres ont moins d'importance. Ce sont de la littérature épistolaire de fiction ou pseudo-épigraphique.

4.4 Apocalypse. Genre littéraire

Le nom provient de l'Apocalypse de Jean. Le genre vient du judaïsme. Le Livre de

Daniel est l'Apocalypse la plus remarquable de l'Ancien Testament.

Éléments de contenu et stylistiques :

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Écrits pseudonymes, d'un temps passé, contenant des vaticinations futures d'événements
historiques pour donner confiance au lecteur et mentionnent la fin des temps.

Celui qui écrit est enlevé au ciel et présenté devant le trône de Dieu. Il raconte la vision que
a
Les images sont des visions qu'un interprète explique au voyant.
Sistematizan los fenómenos contemplados mediante números.
Son objectif est de préparer le croyant à surmonter les pressions des temps de la fin;
contiennent des phrases, des supplications, des louanges, des actions de grâce.

Contrapositions du monde conceptuel des apocalypses : 1) dualisme de deux éons, 2)

universalisme et individualisme, 3) pessimisme et espoir de l'au-delà, 4) déterminisme et
inminence.

Les apocalypses chrétiennes avec des écrits nouveaux ou des refondations d'anciens, comme le
Testament d'Abraham, l'apocalypse d'Esdras, Livre slave d'Hénoch.

Livre d'Hénoch (illustration)

Thèmes des apocalypses du IIe siècle : expliquent le retard de la parousie, la fin du monde et le plus
là. Au IVe siècle : description du ciel et de l'enfer, détails sur le jugement dernier ou la fin du
monde.

Apocalypses chrétiennes : l'Apocalypse de Pierre, l'« Ascension d'Isaïe », l'Apocalypse de

Pablo, l'Apocalypse de Tomás.

E. LIVRES PSEUDOÉPIGRAPHIQUES LES PLUS SIGNIFICATIFS.

—LE PASTEUR D'HERMAS.

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Contenu : Il traite des révélations faites à Hermas à Rome par deux figures
célestes. La première était une femme d'âge mûr, et la seconde, un ange sous forme de
pasteur. Dans son ensemble, l'œuvre s'apparente à un sermon sur la pénitence.
Auteur : Inconnu mais d'origine juive ou, du moins, qui avait reçu une
formation juive.
Genre : Apocalyptique.
Caractéristiques : (REMARQUE : Lire ce livre et en faire un résumé).

—LE PROTOÉVANGILE DE JACQUES.

Contenu : description de l'enfance de Jésus. Ce sont des légendes basées sur des histoires de
Ancien Testament.
Auteur : Égypte, deuxième moitié du IIe siècle.
Extension : à l'orient. Le décret gelasien (vers 500) le condamne et il est oublié dans
occident
Pour sa lecture, voir l'Annexe.

L'ÉVANGILE COPTE DE THOMAS.

Auteur : Syrie de l'est au milieu du IIe siècle. Écrit en grec.

Contenu : collection de 114 dits de Jésus parallèles aux contenus des synoptiques
et les découvertes dans la source Q.
Valor : met en évidence le genre littéraire des "dits". Cela ne semble pas gnostique.

—LA LETTRE DES APOSTRES.

Genre : conversations avec les disciples après la résurrection. Ordinairement ce

le genre est propre aux œuvres gnostiques, cependant, cette œuvre est tout le contraire : elle va
contre la gnose en utilisant ses propres méthodes. C'est un discours de révélation composé de
récit évangélique et de lettre.
Lieu : judéo-christianisme helléniste de l'Égypte du milieu du IIe siècle.
Contenu théologique : arguments contre le docétisme et le dualisme gnostique.
Nous ignorons son influence dans l'Antiquité.

—L'ÉVANGILE DE NICODÈME.

Complementa la historia de la Pasión de Jesús.

Chap. 1 à 16 : Actes de Pilate (on cherche à le disculper : l'église syriaque le vénérait)
comme saint) (avant 376).
ocap. 1-11: Actes de Pilate : procès de Jésus, crucifixion et sépulture
ocap. 12-16 : réunion du Sanhédrin où Nicodème et Joseph d'Arimathie
défendent Jésus
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Chap. 17 à 27 : La descente du Christ aux enfers.

Compilation : l'année 425.

LES FAITS DE PIERRE.

Écrits entre 180 et 190, en Asie Mineure ou à Rome. Deux tiers de la

œuvre.
Première partie : Jérusalem (12 ans, choc avec Simon le Magicien).
Deuxième partie : Voyage à Rome (lutte avec Simón).
Troisième partie : martyre de Pierre (prêche la chasteté provoquant des problèmes avec
Agrippa, le préfet romain; Quo vadis; martyre la tête en bas).
Roman Quo vadis ? de Henry Sienkiewicz (prix Nobel de littérature 1905).

—LES FAITS DE PABLO

Écrits entre 185 et 195 par un prêtre de l'Asie Mineure. Ils sont incomplets.
Structure de l'œuvre : Damas, Jérusalem, Antioche, Iconium, Antioche, Myre, Sidon,
Tyr, Smyrne, Éphèse, Philippes, Corinthe, Italie, Rome.
Première partie : Acte de Paul avec Thècle, Pablo (joue un rôle secondaire).
Correspondance épistolaire de Paul avec les Corinthiens (porte sur de fausses doctrines)
gnostiques que certains hommes ont propagées à Corinthe).
Martyre de Paul à Rome.
La finalité n'est pas théologique, mais de divertissement et d'édification.
Thèmes principaux : résurrection et continence.
Description de Pablo dans l'iconographie chrétienne primitive : "homme de petite taille,"
calvo, jambes tordues, port noble, sourcils unis, nez petit et peu saillant". Pedro:
visage plein, avec des cheveux et une barbe bouclée.
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Ascension de Paul (illustration)

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CHAPITRE 9. HISTOIRE DU CANON DU NOUVEAU TESTAMENT

A. FORMATION DU CANON.

a) Jésus-Christ, les apôtres et l'Église chrétienne ont reçu les écrits de l'Ancien
Testament comme sacré et inspiré. Mais, de plus, peu de temps après la mort de
Christ est apparu une nouvelle littérature religieuse, c'est-à-dire la littérature chrétienne, qui
il s'agissait de la vie et de la doctrine du Christ et des apôtres. Cette littérature était en partie historique
(les quatre évangiles et les Actes) et en partie épistolaire (lettres de Saint Paul et d'autres)
apôtres). L'activité littéraire des auteurs du Nouveau Testament s'étend sur un
período de unos sesenta años: entre los años 40 a 100, d.C.

b) Les premiers chrétiens ont commencé très tôt à accepter comme écrits sacrés les
livres et les lettres écrites par les apôtres et par leurs collaborateurs. Ce fait ne doit pas
nous surprendre si nous avons à l'esprit que le Christ leur avait promis l'Esprit Saint (Cf. Jn. 14:26;
16:13s) et les avait constitués dispensateurs des mystères de Dieu (1 Co. 4:1). Et, en effet,
les apôtres ont été remplis du Saint-Esprit le jour de la Pentecôte, à partir de ce moment
la sublime mission - pour laquelle ils avaient été préparés par le même Jésus - de prêcher la
doctrine du Christ à tout le monde. Dans cette mission, ils ont été efficacement aidés par leurs propres
écrits adressés à diverses Églises et communautés chrétiennes

L'acceptation avec laquelle les premiers chrétiens recevaient tout ce qui provenait des véritables
les apôtres expliquent bien que les fidèles se sentaient poussés à conserver ces précieux écrits
y à les communiquer à d'autres communautés. Cela a dû amener les chrétiens à faire
diverses copies de ces écrits apostoliques et à former de petites collections de ceux-ci
nouvelle littérature. Saint Paul ordonne expressément aux colossiens de lire l'épître adressée à
los de Laodicea, y a los laodicenses les manda a su vez que lean la carta enviada a los
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Colossiens12.

En el Nuevo Testamento encontramos ya ciertos indicios que parecen demostrar que se atribuía
aux écrits des apôtres une autorité divine. Dans 1 Ti. 5.18, nous avons le premier exemple
de citation des paroles de Jésus comme Écriture sainte. 2 Pi. 3:15-16 attribue la même chose.
autorité aux épîtres de Saint Paul qu'aux écrits prophétiques.

La literatura cristiana de fines del siglo I y del siglo II atestigua lo mismo. Según la Didajé 8.2,
c'est le même Seigneur qui parle et ordonne dans l'Évangile. Saint Clément de Rome affirme que
Saint Paul, divinement inspiré, a écrit aux Corinthiens. L'Épître de Barnabé cite également
Mt. 22:14 avec la formule généralement utilisée pour citer l'Ancien Testament :
“gégraptai” = “está escrito”. Los escritos de los Padres apostólicos San Ignacio Mártir y San
Policarpe est rempli de citations et d'allusions tirées des évangiles et des épîtres.
paulinas, ce qui indique la grande révérence qu'ils avaient pour ces écrits.

c) Si las cartas de San Clemente Romano a los corintios y de San Ignacio Mártir a los
les Philippiens étaient tellement estimés par les destinataires qu'ils faisaient des copies pour les transmettre
à d'autres Églises, les écrits des apôtres devaient être encore plus estimés. Ainsi se
explique facilement que dès le début, les écrits apostoliques ont été collectés pour
les lire publiquement lors du culte divin. De 2 Pierre 3:15-16, où il est question de toutes les lettres
(“en pásais epistoláis”) de San Pablo, on peut déduire qu'à cette époque il devait déjà exister
une collection des épîtres de l'Apôtre. Saint Ignace Martyr, dans son épître aux Éphésiens
il semble également supposer l'existence d'une collection d'épîtres pauliniennes.

Le processus de collecte et de formation du canon du Nouveau Testament a dû être

assez bref pour la plupart des livres, en raison du fait que la Tradition était très claire et de
tout bien connu. Cela s'est produit avec les quatre Évangiles et avec presque toutes les épîtres de Saint
Pablo (excepté l'épître aux Hébreux). En revanche, en ce qui concerne d'autres livres du
Le Nouveau Testament, le processus de « canonisation » a été plus lent et a été disputé pendant assez longtemps.
temps sur sa canonicité, car la tradition apostolique n'était pas également claire et évidente
dans toutes les Églises. Vers la fin du IVe siècle, l'unanimité de l'Église a été atteinte en ce qui concerne
rente al canon del Nuevo Testamento.

d) Trois ont été les principales causes qui ont accéléré la formation du canon du Nouveau
Testament :

1. L'hérésie de Marcion, qui suivait un canon propre. Elle rejetait tout le

Ancien Testament, et du Nouveau, il n'acceptait que l'évangile de Luc et dix
épîtres de saint Paul.

Hay bastantes autores que sostenen que la epístola a los Laodicenses es la que desde finales del siglo
12

Elle a été appelée l'épître aux Éphésiens.

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2. La diffusion de nombreux apocryphes, qui étaient rejetés par l'Église en raison

des doctrines dangereuses qu'elles contenaient. Beaucoup d'églises orientales par
exemple, celle d'Alexandrie en Égypte, se sont rendues à l'extrémité opposée de
Marción, et ils lisaient dans leurs cultes certains livres apocryphes du Nouveau Testament.
Un manuscrit M du cinquième siècle, l'Alexandrin, inclut la Première Épître
de Clément de Rome. À la fin du manuscrit sinaitique daté du siècle
quatrième, se trouvent l'Épître de Barnabé et le Pasteur d'Hermas (tous deux
du deuxième siècle). Il était clairement nécessaire de prendre une décision concernant lesquelles
des livres devraient être inclus dans le canon.
3. L'édit de Dioclétien en 303 après J.-C., exigeant la destruction de tous
les livres sacrés du christianisme. Un chrétien voudrait-il exposer sa vie
pour la possession d'un livre religieux qui n'était pas vraiment inspiré
pour Dieu ?

1. Formation du canon du Nouveau Testament jusqu'à l'année 150.- Les écrits du

Nouveau Testament, ayant été en grande partie des écrits destinés à des communautés particulières,
ils n'ont pas été connus immédiatement par toute l'Église chrétienne. Cependant, nous avons déjà
Depuis les premiers temps de l'Église, des témoignages de grande valeur montrent l'existence
de ces écrits sacrés. Les citations que nous ont transmises les Pères apostoliques ne sont généralement pas
être faites littéralement, ce qui rend parfois difficile de déterminer de quel livre du Nouveau
Des témoignages ont été pris. Vers la fin du IIe siècle, nous trouvons déjà des témoignages explicites,
et même un catalogue de Livres Sacrés du Nouveau Testament, comme nous le verrons plus tard.

a) Dans le même Nouveau Testament, nous trouvons des indices qui nous permettent de déduire le
existence d'une collection de Saint Paul : 2 P. 3:15-16. Et comme nous l'avons déjà dit, la 1 Ti.
5.18 Il est très possible qu'il cite l'évangile de Saint Luc (10:7), le considérant comme Écriture
sacré.

b) Les Pères apostoliques ne citent pas souvent les Livres Saints du Nouveau Testament
par les noms de leurs auteurs. Mais leurs écrits sont truffés de citations et d'allusions au Nou-
le Testament, de telle sorte que ses témoignages sont considérés comme très certains. Dans les
Dans les écrits de ces Pères, on trouve des citations de presque tous les livres du N. T., à l'exception de
les épîtres de Philémon et 3 Jn. 14.

La Didaché (vers l'an 90 de notre ère) cite souvent Matthieu, et semble connaître Luc.
Thessaloniciens, 1 Pierre, Jude, et peut-être Jean et Actes 15.

San Clemente Romano (vers 96) utilise Matthieu, 1 et 2 Timothée, Tite, Hébreux, et
probablement Luc, Actes, 1 Corinthiens, Romains, 1 et 2 Pierre, Jacques.

Epître de Barnabé (vers 98) cite Matthieu, Romains, Colossiens, 2 Timothée, Tite, 1 Pierre, et
probablement connaissait aussi Juan.
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San Ignacio d'Antioche (année 107) utilise dans ses écrits Matthieu, Luc, Jean, les Actes, 1
Thessaloniciens, Galates, 1 Corinthiens, Romains, Colossiens, Ephésiens, Hébreux.

Saint Polycarpe (vers l'an 108) fait allusion dans sa lettre à Matthieu, Marc, Luc, Jean, Actes, 2
Thessaloniciens, Galates, 1 et 2 Corinthiens, Romains, Colossiens, Éphésiens, Philippiens, 1 et 2
Timothée, Hébreux, Jacques, 1 Pierre, 1 Jean.

Papías (vers 110) est le premier à donner les noms des auteurs de Matthieu, Marc, Jean, et
refiere algo acerca del origen de los evangelios. También conocía 1 Pedro, 1 Juan, Apocalipsis.

L'ÉlMartyrium de Polycarpe (vers 150) utilise Matthieu, Jean, les Actes, l'Apocalypse et peut-être
Judas.

Le Pasteur d'Hermas (vers 140-155) utilise Matthieu, Marc, Luc, Jean, Mc. 1
Thessaloniciens, 2 Corinthiens, Romains, Éphésiens, Philippiens, Hébreux, Jacques, 1 et 2 Pierre,
Apocalypse. (Je ne comprends pas pourquoi, les références au livre ont été surlignées en jaune.
"Marcos" et "Hechos"

c) Les apologistes nous ont encore transmis des témoignages beaucoup plus clairs sur les
livres du Nouveau Testament. En devant défendre les doctrines chrétiennes contre les attaques
des infidèles et des hérétiques, ils recourent fréquemment à des citations des écrits sacrés.

Aristide Athénien (vers 140), dans son Apologie c. 15, raconte la vie de Jésus et affirme que la
la venue de Jésus-Christ peut être connue par les écrits évangéliques. Il cite aussi Matthieu, Jean,
Actes, Romains, 1 Timothée, Hébreux, 1 Pierre.

San Justino (année 150-160) est le premier écrivain ancien qui nous parle de l'utilisation liturgique du
Nouveau Testament dans les réunions des chrétiens. "Et au jour appelé dimanche -dit-il-,
tous ceux qui vivent en ville ou à la campagne se réunissent à un endroit, et devant eux, on lit les
mémoires des apôtres ou les écritures des prophètes tant que le temps le permet.
«Les mémoires des apôtres» sont les Évangiles, selon les autres écrits de Saint Justin. Citation
con fréquence les évangiles de Matthieu et Jean. Il parle aussi explicitement de l'Apocalypse,
l'attribuant à Saint Jean l'Apôtre. Connaît également les Actes et toutes les épîtres de Saint
Pablo, Santiago, 1 et 2 Pierre, 1 Jean.

2. Le canon du Nouveau Testament du IIe siècle au IVe siècle.- Les

témoignages que nous possédons de cette période en faveur des Livres Sacrés du Nouveau Testament
ils sont très clairs et d'une grande importance.

Taciano Siro (vers l'an 172), utilisant les quatre évangiles, composa une œuvre
llamadaDiatessaron. C'était une harmonie des évangiles qui a eu une grande diffusion. Les
Les églises de Syrie l'ont utilisé jusqu'au Ve siècle. Tertullien connaît également les Actes, 1 Corinthiens,
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Romains, Hébreux, Tite, Apocalypse.

Marcion (année 140-170) est le témoin principal du IIe siècle en ce qui concerne l'histoire du canon.
Dans son œuvre Antithèses, il rejette tout l'Ancien Testament, car il provient du Dieu de la peur.
distinct du Dieu de l'amour du Nouveau Testament. Des écrits du Nouveau Testament admet
l'évangile selon Saint Luc, mais abrégé. Rejette les deux premiers chapitres de Luc pour
tener cierto sabor hebraico. Y también reconoce como canónicas diez epístolas paulinas, excep-
tuant les pastorales et celle des Hébreux. Les autres livres du Nouveau Testament ne sont pas
considérés comme canoniques par Marcion.

Ce n'était pas Marcion le premier à établir le canon du Nouveau Testament, comme l'affirment certains.
auteurs. Avant lui, il existait déjà des collections d'écrits sacrés qui étaient considérées par
tous comme inspirés. Cela se déduit des témoignages que nous possédons de cette époque.
De plus, le canon mutilé du même Marcion suppose qu'il existait déjà dans l'Église un canon, du
c'est servi à sa manière. Cependant, l'Église, à l'occasion du canon de Marcion et pour s'opposer
ses doctrines erronées, il aurait dû mettre plus d'effort et de diligence à déterminer le
véritable canon.

Épître des Églises de Lyon et de Vienne (vers 177), qui nous montre qu'en Gaule
étaient connus Lucas, Jean, Actes, Romains, Éphésiens, Philippiens, 1 Timothée, 1 Pierre, 1 Jean
et très probablement Hébreux, 2 Pierre, 2 Jean. L'Apocalypse est citée comme "Écriture".

Saint Théophile d'Antioche (vers l'an 180) considère les évangélistes comme inspirés et cite
à Mateo et Luc. Il affirme également que Jean, le « Pneumatophore », était l'auteur du quatrième
Évangile. Il utilise presque toutes les épîtres de saint Paul, et à certains endroits cite l'épître
aux Romains et 1 Timothée avec la formule : « la parole divine » (gr. « ho theios logos »).

Saint Irénée (année 175-195) enseigne que les écrits du Nouveau Testament sont d'origine
apostolique. Les évangiles ont été écrits par Saint Matthieu en hébreu, par Saint Marc, le
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intérprete de San Pedro; por San Lucas, el compañero de viajes de San Pablo, y por San Juan, el
disciple bien-aimé du Seigneur. Dans ses écrits, Saint Irénée cite ou évoque tous les livres du Nouveau
Testament, à l'exception de l'épître à Philémon, de la 2 Pierre, de la 3 Jean et de celle de Jude.

Tertulien (année 160-240) combat Marcion, lui reprochant que, n'étant pas chrétien, il ne
il avait le droit d'utiliser les Écritures chrétiennes. Il affirme qu'il y a quatre évangiles,
à ceux qu'il appelle "instrument évangélique". Deux ont été écrits par des apôtres, Saint Matthieu et Saint
Juan, et les deux autres en tant qu'hommes apostoliques, Saint Marc et Saint Luc. Il cite également
directement les Actes et treize épîtres pauliniennes. L'épître aux Hébreux la attribue à
Bernabé. Il ajoute, en outre, 1 Pierre, 1 Jean, Jude et l'Apocalypse. Il est douteux s'il en fait
référence à l'épître de Jacques. Ne fait pas allusion à 2 Pierre ni à 2 et 3 Jean.

Fragment de Muratori (de la fin du IIe siècle). Il a été trouvé à la Bibliothèque Ambrosienne de Milan.
par L. A. Muratori (+1750) et édité par lui-même en l'année 1740.

Fragment de Muratori

Contient le catalogue le plus ancien, à ce jour connu, des livres du Nouveau Testament.
Au début, il est mutilé, ce qui fait que la référence qu'il faisait aux évangiles a été perdue.
Matthieu et Marcus. Dans la forme actuelle, il parle de Luc, Jean, Actes, 1 et 2 Corinthiens, Galates,
Romains, Éphésiens, Philippiens, Colossiens, 1 et 2 Thessaloniciens, Philémon, Tite, 1 et 2 Timothée
Judas, 1 y 2 Juan, Apocalipsis, 1 Pedro. No son nombradas las epístolas a los Hebreos, Santiago
et la 2 Pierre. La lecture privée du Pasteur, d'Hermas, est autorisée. Hermas, l'auteur du Pasteur,
est appelé frère de l'évêque de Rome Pie (année 140-155), et comme il affirme aussi que le
Le Pasteur d'Hermas a été écrit "nuperrime temporibus nostris" ("de nos jours", "il y a très peu
poco”), il en résulte que la composition du fragment de Muratori doit être placée vers
midi du IIe siècle, à Rome ou dans les environs de la ville. On ne connaît pas son auteur ; mais c'est
assez probable qu'il s'agisse de Saint Hyppolite Romain.
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Ludovico Antonio Muratori

Clément Alexandrin (vers l'an 180-202). Eusèbe affirme, en parlant de Clément

Alejandrino, que “en los libros de lasHypotyposesteje una compendiosa narración de todas las
Écritures des deux Testaments”. D'où l'on peut déduire qu'il connaissait tous les livres du
Nouveau Testament, y compris l'Apocalypse. On doute qu'il connaisse les épîtres 2 et 3 Jean et la 2.
Pedro. Il convient néanmoins de souligner qu'avec les livres canoniques, il cite d'autres que
non, ce ne sont pas. Ce qui semble supposer qu'il ne savait pas bien distinguer les livres canoniques des apocryphes.
crifos.

Orígenes (+254) était un homme très versé dans les sciences bibliques et avait parcouru tous les
Églises principales de cette époque : celles de Rome, d'Alexandrie, d'Antioche, de Césarée, d'Asie Mineure,
Athènes, Arabie. Par tout cela, cela constitue un témoignage de la plus haute importance et autorité.
Admet tous les 27 livres du Nouveau Testament, les considérant comme canoniques. Bien que
connaît les doutes de certains écrivains de cette époque concernant la canonicité de 2 Pierre, de
2 Jean et Jude, cependant, il n'en tient pas compte et admet dans son canon tout ce qui
épîtres. Au contraire, connaissant également les apocryphes, il ne les accepte pas dans le canon des
Livres sacrés.

Saint Hyppolite de Rome (+vers 258-260). Son témoignage est d'une grande importance car il est
interprète exceptionnel de l'Église romaine. Dans ses écrits, saint Hyppolite cite tous les livres
du Nouveau Testament, à l'exception des épîtres de Philémon, 2 et 3 Jean. Le Fragment de
Les Muratori, que divers auteurs attribuent à Saint Hyppolite, contient tous les livres canoniques du
Nouveau Testament, sauf l'épître aux Hébreux, Jacques et 2 Pierre.

Novacien (vers l'an 250) était un prêtre de l'Église de Rome qui est ensuite tombé
dans l'hérésie. Dans ses écrits, il utilise tous les livres du Nouveau Testament, à l'exception de
la epístola a los Hebreos.
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San Cipriano (+258), évêque de Carthage, cite dix épîtres pauliniennes, la 1 Pierre, la 1 Jean et le
Apocalypse. Ne mentionne pas l'épître de Philémon et doute de l'origine de l'épître aux Hébreux.

Le Canon Mommseniano, (d'environ l'an 259) provient de l'Église d'Afrique et mentionne

vingt-quatre livres du Nouveau Testament. Omet les épîtres aux Hébreux, celle de Jacques et la
Judas.

Saint Dionysius d'Alexandrie (+264) admet tous les livres du Nouveau Testament, bien que non
citez 2 Pierre et celle de Jude. Et dans le but de s'opposer à l'enseignement millénariste, qui se
apoyait dans Apocalypse 20, a nié que l'auteur de l'Apocalypse fût l'apôtre Saint Jean.
Negait donc l'authenticité, mais non la canonicité de l'Apocalypse.

D'après les témoignages que nous venons de citer, il n'est pas difficile d'observer qu'au IIIe siècle, presque
tous les livres du Nouveau Testament étaient acceptés dans le canon. En Occident, on remet en question la
canonicité des épîtres de Jacques, 2 Pierre et Hébreux, et c'est pourquoi elles sont parfois omises. Dans
Il y a encore beaucoup d'écrivains qui doutent des cinq épîtres catholiques mineures :
Santiago, 2 Pierre, 2 et 3 Jean et Jude.

3. Le canon du Nouveau Testament aux IVe-VIe siècles. Aux IVe et Ve siècles, on note entre les
écrivains ecclésiastiques un plus grand unanimité concernant les livres canoniques du Nouveau
Testament. Les doutes sont de moindre importance. En contraste, cependant, avec cela,
nous trouvons les hésitations qui commencent à surgir en Orient sur l'authenticité et ca-
nonicité de l'Apocalypse, initiée par Saint Denys d'Alexandrie. Mais, malgré tout, la
l'unanimité devient complète en Occident à la fin du IVe siècle et au début du Ve ; et en
L'unanimité s'établit à l'Orient au cours du VIe siècle.

a) Les écrivains syriens manifestent des doutes concernant les épîtres catholiques mineures. La
une œuvre appelée Doctrine d'Addai (IVe siècle) et Afraate (vers l'an 340) omettent toutes les épîtres
catholiques et l'Apocalypse. Saint Éphrém (+373) cite 1 Pierre et 1 Jean, et probablement la
épître de Jacques. Il ne semble pas avoir utilisé 2 et 3 Jean et celle de Jude, car celles-ci
les épîtres n'avaient pas encore été traduites du grec à son époque, et Saint Éphrem ne connaissait pas le
grec. Nous connaissons également un Catalogue esticométrique datant de l'an 400, qui ne
contient les épîtres catholiques et l'Apocalypse. La version Peshitta, si répandue parmi les
sirios, contient la 1 Pierre, 1 Jean et Jacques, mais il lui manque la 2 Pierre, 2 et 3 Jean, Jude,
Apocalypse. Cependant, les versions ultérieures : Philoxénienne (année 508) et Harclense
(615-616) contiennent les vingt-sept livres du Nouveau Testament.

b) Pères grecs : Eusebius (+340) divise les livres du Nouveau Testament en trois
clases:

1. Reconnaissance, c ’est-à-dire les livres « qui, selon la tradition ecclésiastique, sont

véritables et authentiques et ont été reçus par tous sans opposition". Ce sont les
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quatre évangiles, Actes, épîtres de Saint Paul, 1 Jean, 1 Pierre et le

Apocalipsis, con la salvaguardia: “si es considerado verdadero”;
2. Discutés, dont l'authenticité est contestée par certains : Jacques, 2 Pierre, 2 et 3
Juan, Judas;
3. Les Épîtres, les Actes de Paul, le Pastoure, l'Apocalypse de Pierre, l'épître
de Bernabé, la Didaché, et, « si cela plaît, l'Apocalypse de Jean ». Eusèbe, sous
L'influence de Saint Denis se montre indécise sur la placement du
Apocalypse. Distingue entre Jean l'apôtre, à qui l'on attribue l'évangile et la
première épître, et Jean le presbytre, qui serait l'auteur de l'Apocalypse et de 2 et
3 Juan.

[Link] atteint ce point, il est déjà temps de donner une liste des
écrits du Nouveau Testament mentionnés. Il faut d'abord situer le saint
tétrade des Évangiles, suivie des Actes des Apôtres.

2. Ensuite, il faut disposer les Épîtres de Paul, après cela, il faut

décréter comme certaine l'Épître de Jean, ainsi que celle de Pierre. Ensuite, si on
désire, l'Apocalypse de Jean, sur lequel nous manifesterons en son temps ce que
se croit de lui. Voici les reconnus.

[Link] écrits discutés, bien que connus de la majorité, sont les

Lettres de Jacques, celle de Jude et la II de Pierre, et celles qu'on appelle II
yIII de Juan, tantôt s'ils sont de l'évangéliste, tantôt s'ils sont de quelqu'un d'autre avec le même
nombre.

[Link] faut considérer comme impurs les suivants : Les Actes de Paul, le
appelPastor, l'Apocalypse de Pierre, celle qu'ils disent être Épître de
Bernabé, l'écrit appelé Enseignement des Apôtres et, comme je l'ai dit, si l'on
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dése, l'Apocalypse de Jean. Ce texte est rejeté par certains et

considéré parmi les reconnus par les autres.

[Link] incluent dans cette liste l'Évangile aux Hébreux, par lequel ils se réjouissent
en grande partie les hébreux qui ont reçu le Christ. Néanmoins, tous ces
Les écrits sont discutés." (EUSEBE DE CESAREE. Histoire Ecclésiastique.
Livre III, XXV

Saint Cyrille de Jérusalem (+386), dans sa Catéchèse 4, 33-36, écrite vers l'an 348, nous offre
le canon complet du Nouveau Testament, avec la seule omission de l'Apocalypse de Saint Jean.

San Atanasio(año 367) admite los 27 libros del Nuevo Testamento como sagrados y canónicos.
Et San Épiphanios fait de même (+403).

Saint Basile (+379) accepte tous les livres du Nouveau Testament, bien qu'il ne les cite pas.
explicitement les épîtres 2 et 3 Jean et Jude.

San Gregorio Nacianceno (328-389), dans son poème intitulé De veris libris Scripturae divinitus
inspirés, donne la liste de tous les livres du Nouveau Testament, sauf l'Apocalypse. Le P.
Lagrange pense que le fait de ne pas mentionner l'Apocalypse est dû au fait que Saint Grégoire était lié.
à cause du mètre poétique. Et pour cela, au lieu de le mentionner, il fait une allusion générale à lui,
disant : « Juan, l'universel et grand héraut, qui parcourt les cieux ». Cependant, dans d'autres lu-
gares de sus œuvres cite expressément l'Apocalypse, comme lorsqu'il écrit : « Jean dans le
L'Apocalypse m'enseigne.” De plus, il le cite en union de plusieurs textes de l'évangile de Saint Jean.

San Gregorio Niseno (335-394), frère de San Basilio, cite l'épître aux Hébreux et l'Apocalypse.
Des autres, il ne nous parle pas.

Saint Anfiloquio (340-403) offre un canon complet du Nouveau Testament, bien que par souci
de l'Apocalypse, il est évident qu'il a subi l'influence des Pères antiochiens, car il affirme que beaucoup le
ils rejettent. Certains doutent aussi, selon lui, de 2 Pierre, 2 et 3 Jean et Jude.

À ces témoignages, nous pouvons ajouter les principaux codex onciaux : le Sinaïtique, des débuts
du IVe siècle, qui contient tout le Nouveau Testament ; le Vatican (B), du début aussi
du IVe siècle, qui contient tous les livres du Nouveau Testament, jusqu'à l'épître aux Hébreux ; et
l'Alejandrino, du début du ve siècle, qui présente tous les livres néotestamentaires.

c) Parents antioquiens.- Parmi eux, il convient de mentionner Saint Jean Chrysostome

(+407), qui cite très fréquemment l'épître aux Hébreux et celle de Jacques, mais jamais
Alega la 2 Pierre, la 2 et 3 Jean et l'Apocalypse, ce qui semble indiquer qu'il les excluait du canon.
Nous pouvons également dire la même chose de Théodoret de Cyr (+458), qui ne cite pas non plus les épîtres catholiques.
les mineurs et l'Apocalypse. Théodore de Mopsueste (+428) va encore plus loin, car même
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rejette les épîtres catholiques majeures : Jacques, 1 Pierre, 1 Jean.

d) Pères latins. - Presque tous les écrivains ecclésiastiques latins de cette époque admettent
le canon intégral du Nouveau Testament. La discussion et les doutes se concentrent surtout sur la
épître aux Hébreux, qui en Occident, jusqu'à la moitié du IVe siècle, est passée sous silence
par de nombreux auteurs. En Orient, en revanche, on n'a jamais douté de sa canonicalité. Au IVe siècle, on
Il y a eu beaucoup de controverses en Occident concernant son authenticité. Possiblement pour cette raison, il ne se en-
il se trouve dans le canon claromontain (s. IV), où manquent également les Philippiens et 1 et 2
Thessaloniciens, probablement à cause d'une négligence du copiste.

Au cours des dernières décennies du IVe siècle, presque tous les Pères latins admettent unanimement la
l'authenticité de l'épître aux Hébreux. De cette manière, on parvient à une unanimité complète, avec
l'admission des 27 livres du Nouveau Testament. Cela se voit clairement en parcourant les œuvres
des principaux Pères de cette période.

Saint Jérôme (+410), qui a passé une grande partie de sa vie en Orient, admet tous les livres du
Nouveau Testament. En ce qui concerne les apocryphes de l'Ancien Testament, il était hostile et non
les a considérés comme canoniques ; en revanche, en ce qui concerne les apocryphes du Nouveau Testament,
adopte l'« auctoritas veterum » (« autorité des -anciens- pères ») et les reçoit comme
canoniques, même en connaissant les doutes qui existaient sur certains d'entre eux tant en Orient
comme en Occident. En se référant aux épîtres de Jacques et de Jude, il affirme qu'elles ont obtenu
«autorité» canonique «progressivement au fil du temps» («petit à petit, avec le temps»).
Mais il les place sans hésitation parmi les livres canoniques.

Rufino(+410) admet également les 27 livres du Nouveau Testament comme inspirés et

canoniques.

Saint Augustin (+430), dans son livre De doctrina christiana (année 397), nous propose une liste complète
de tous les livres du Nouveau Testament, identique à celle qu'acceptera plus tard le concile
Tridentino. C'est sous son influence que le concile provincial d'Hippone, c'est-à-dire le concile
pléniaire de toute l'Afrique, célébré à Hippone le 8 octobre 393, et les conciles III et IV
de Carthage, des années 397 et 419, ont reçu ce même canon.

Saint Ambroise (+397) fit usage de tous les livres du Nouveau Testament. Les seuls sur les
s'il y a un doute, ce sont les épîtres 2 et 3 Jn. L'épître aux Hébreux est attribuée à Saint
Pablo et l'Apocalypse de Saint Jean.

Saint Hilaire de Poitiers (+368) ne nous donne pas une liste des livres du Nouveau Testament, mais
admitait indubitablement les protocanoniques. Parmi les apocryphes du N. T. il a reçu l'épître à les
Hébreux, que l'on considérait comme étant de Saint Paul, et a utilisé l'épître de Jacques, la 2 Pierre et le
Apocalypse. Pour Saint Hilaire, l'auteur de l'Apocalypse était Saint Jean. Il n'a pas de références aux
épîtres 2 et 3 Jean et Jude.

Priscilien (vers l'an 380), évêque d'Ávila en Espagne, reconnaît comme inspirés et
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canoniques tous les livres du Nouveau Testament. Le seul qu'il ne mentionne pas est l'épître 3
Juan.

4. Les livres douteux du Nouveau Testament jusqu'au VIe siècle.

a) Épître aux Hébreux.- En Orient, on n'a jamais douté de sa canonicité ni de son

authenticité paulinienne. L'Épître de Barnabé semble déjà la connaître (8, 1-2). Les Pères Pantène,
Clément Alexandre, Origène et Eusèbe de Césarée défendent son authenticité. Aussi se
trouve dans la version syriaque appelée Peshitta.

En Occident, en revanche, les écrivains ecclésiastiques semblent ne pas la connaître avant le milieu du
siècle [Link] exception cependant, nous la trouvons chez Saint Clément de Rome, qui
probablement fait référence à l'épître aux Hébreux 2:7; 3:1; 4:14; 5:1,5. Il ne se trouve pas dans le
Fragment de Muratori. Pour saint Irénée, l'épître aux Hébreux n'était pas de saint Paul, le
même que pour Saint Hypolite et Tertullien, qui l'attribue à Barnabé et l'exclut du canon.
Nous ne la trouvons pas non plus dans les écrits de Saint Cyprien, ce qui semble confirmer la pratique de
l'Église d'Afrique, vers le milieu du IIIe siècle, attestée par Tertullien.

Un siècle plus tard, c'est-à-dire vers la fin du IVe siècle, la plus grande partie des écrivains latins la
Ils la connaissent et l'acceptent comme canonique. Saint Hilaire de Poitiers (+368), par exemple, la considère
comme inspirée et canonique. Saint Ambroise de Milan la considère comme écrite par le même Saint
Pablo. L'Ambrosiáster (vers 370), quelle que soit son identité, la considère comme canonique.
bien que non Paulina. Priscilien (+385) la compte parmi les livres canoniques. Saint Filastrio de
Brescia, dans son ouvrage Diversarum Hereseon liber (vers l'an 383), donne une liste dans laquelle il est
omis la lettre aux Hébreux ; mais à d'autres endroits de cette même œuvre, il en parle comme
un écrit de Saint Paul. Saint Jérôme défend également l'authenticité paulinienne de l'épître à
les Hébreux, bien qu'il mentionne les doutes et les hésitations des écrivains précédents.
Agustin, pour sa part, admet au moins la canonicité de l'épître aux Hébreux, et affirme que
préfère suivre la pratique des Églises orientales, qui l'avaient dans le canon, même s'il y a
suffisamment pour la considérer comme incertaine.

b) L'Apocalypse.- Jusqu'au IIIe siècle, tous les écrivains, tant d'Orient que d'Occident
L'Occident, admitait l'Apocalypse comme canonique et authentique. Ainsi pensent Papias, Saint Justin,
Saint Irénée, Tertullien, Fragment de Muratori, Saint Hyppolite Romain, Clément d'Alexandrie et
Origines. Seuls Marcion et le prêtre Cayo osèrent le rejeter.

Plus tard, cependant, à cause de l'enseignement millénaire, qui se basait sur l'Apocalypse
(20:2-6) pour soutenir ces doctrines, certains écrivains en sont arrivés à nier l'authenticité
apostolique de l'Apocalypse afin de renverser les doctrines millérites. Le premier de
ce fut Saint Dionysius d'Alexandrie (+265), qui, ne pouvant s'appuyer sur des documents historiques
ni de tradition, il a été obligé de se servir d'arguments de critique interne. Saint Denys
Alejandrino, même en agissant de la meilleure bonne foi, exerça une influence néfaste sur Eusebio de
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Césarée, qui a même nié la même canonicité de l'Apocalypse. Eusèbe, à son tour,
influence sur les autres écrivains palestiniens, sur les Antioquiens, et en particulier sur les Syriens
orientales, qui ne reçurent l'Apocalypse qu'avec la version Filoxénienne (année 508).

Dans la seconde moitié du IVe siècle, nous trouvons encore Saint Grégoire de Nysse et Saint Cyrille.
de Jérusalem qui n'utilisent pas l'Apocalypse. Saint Amphiloque affirme que certains admettaient le
Apocalypse. Saint Jean Chrysostome ne cite jamais l'Apocalypse, et Saint Jérôme écrit que dans son
le temps n'était pas reçu par les Grecs.

Néanmoins, en Orient, ils acceptent l'Apocalypse de Saint Basile le Grand, Saint Grégoire de Nysse
y San Epifanio. Plus tard, principalement à partir du concile de Trullo II (année 692), les
les orientales ont de nouveau accepté l'Apocalypse comme canonique, seulement les nestoriens, sous la
influence de Théodore de Mopsueste, ils l'ont rejeté.

L'Église latine a toujours considéré l'Apocalypse comme canonique et aucun doute n'est jamais apparu sur
importance concernant sa canonicité.

c) Épîtres catholiques mineures.- Ce sont les épîtres de Jacques, 2 Pierre, 2 et 3 Jean

et Judas, sur la canonicité et l'authenticité duquel il y avait des doutes pendant plusieurs siècles.

En Orient, notamment dans les Églises d'Alexandrie et de Palestine, toutes ces épîtres ont tendance à
être reçues dans le canon des Saintes Écritures. Cependant, Origène (+254) nous rapporte
que dans son temps certains niaient l'authenticité de la 2 Pierre et de la 2 et 3 Jean, Eusèbe de
Césarée (+340) place les cinq épîtres catholiques mineures parmi les écrits qu'il appelle
antilegómenos, c'est-à-dire, les écrits qui n'étaient pas acceptés par tous. Saint Amphiloque (+
après 394) doute sur la canonicité de 2 Pierre, 2 et 3 Jean et Jude. Saint Grégoire de Nysse
(+394) ne cite que 1 Pierre et 1 Jean. En revanche, il admet toutes les épîtres de Saint Grégoire
Nacianceno (+389) et San Epifanio. Dans le papyrus Bodmer VII-IX (s. III), récemment
découvert, on trouve l'épître 2 Pierre et celle de Jude, ce qui est d'une importance capitale.

Les Pères antiochiens doutent également des épîtres catholiques mineures. Apolinaire de
Laodicée cite seulement 1 Pierre et 1 Jean ; Diodore de Tarso n'invoque que 1 Pierre, 1
Juan et 2 Pierre. Saint Jean Chrysostome et Théodore semblent avoir omis 2 Pierre, 2 et 3 Jean et
Judas. Théodore de Mopsueste rejette toutes les épitres catholiques.

Parmi les Pères syriens, nous trouvons également de nombreuses hésitations concernant ces épîtres.
Afraate (+356) n'invoque aucune des épîtres catholiques. La Doctrine d'Addai non plus.
tiene. UnCatálogosiríaco (hacia el 400) las omite también. San Efrén (+373), en la versión
griega de ses œuvres, cite toutes les épîtres. Mais on doute que cette version représente son
pensée authentique ; d'autant plus que dans les œuvres syriaques qui nous sont parvenues,
seulement mentionne 1 Pierre, 1 Jean et probablement aussi Jacques. La version Peshitta uniquement
il y a Santiago, 1 Pierre et 1 Jean.

Par ce qui a été dit, il apparaît que les Pères antiochiens et les syriens s'accordent à ne pas accepter comme
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toutes les épîtres catholiques canoniques. En général, on reçoit les trois qui sont contenues dans la version
Peshitta : Jacques, 1 Pierre et 1 Jean. Les nestoriens ont conservé la version Peshitta avec leur
canon limité des épîtres catholiques. Cependant, au début du VIe siècle, des doutes sur
ces épîtres et l'Apocalypse disparaissent. C'est pourquoi, Philoxène, dans sa version syriaque (année 508),
reçoit les quatre épîtres catholiques mineures et l'Apocalypse. Les Grecs ont également accepté le
canon complet du Nouveau Testament au concile Trulane II (année 692), qui conservent jusqu'à
aujourd'hui.

En Occident, il se manifeste une plus grande fidélité à conserver les écrits, qui avaient été
transmis comme provenant des apôtres. Cependant, au IIIe siècle, ils étaient peu
connues les épîtres de Jacques et de 2 Pierre, comme on peut le voir dans les écrits de Tertullien
y de San Cipriano. Un siglo más tarde son ya conocidas y admitidas por San Hilario (+367). Se
oui, donc, une évolution progressive en ce qui concerne l'autorité des épîtres catholiques en
Occident. Cela même est confirmé par les premières décisions officielles des Églises de
L'Afrique lors des conciles d'Hippone (année 393) et III et IV de Carthage (années 397 et 419); et en Italie,
par la lettre de Saint Innocent I (année 405) à Exupère, évêque de Toulouse.

Au début du Ve siècle, les doutes disparaissent ; mais il y a encore des auteurs qui expriment certaines
vacilations à propos de nos épîtres. Saint Jérôme avertit, à propos de l'épître
De Santiago : « Certains prétendent que cette lettre a été écrite par un autre sous son nom,
bien que peu à peu elle ait gagné en autorité”. Et sur 2 Pierre, il commente : “La plupart
niece que cette lettre soit de lui (de Pedro), en tenant compte de la différence de son style par
relation à la première”. De la 2 et 3 Jean affirme: “Les deux épîtres sont attribuées à Jean le
prêtre”. Et, finalement, concernant Judas il dit : “Cette épître est rejetée par la majorité ; sans
l'embargo, a mérité autorité à cause de l'ancienneté et de l'usage, et est comptée parmi les
«Écritures Sacrées». Les doutes auxquels fait allusion Saint Jérôme se réfèrent à ceux qui avaient
agité les écrivains orientaux et occidentaux, qui à leur époque se considéraient déjà
heureusement surmontées.

5. Le canon du Nouveau Testament après le VIe siècle. - Au Ve siècle, un accord est atteint
complet entre les écrivains latino et aussi entre les grecs sur le nombre des livres
canónicos del Nuevo Testamento. Por eso, desde el siglo VI en adelante todos los autores
les ecclésiastiques demeurent unanimes - sauf de rares exceptions - à admettre la canonicité de
les 27 livres du Nouveau Testament. Parmi ces rares exceptions, il faut compter Junilien.
Africain (milieu du VIe s.), qui attribuait une moindre autorité à l'Apocalypse et aux épîtres
catholiques mineurs. Cosme Indicopleustes (vers 547) n'accepte aucune des épîtres
catholiques ni l'Apocalypse. Nicéphore de Constantinople (+829) considère comme douteux le
Apocalypse.

San Isidoro de Sevilla (+636) se souvient des doutes qui avaient surgi concernant l'origine
apostolique de certains livres du Nouveau Testament : Hébreux, Jacques, 2 Pierre, 2 et 3 Jean.
Mais il les considère personnellement comme inspirés et canoniques.
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Au Moyen Âge, on remarque encore certaines discussions plutôt sporadiques concernant le

épître aux Hébreux. Mais tant Saint Thomas d'Aquin (+1274) que Nicolas de Lyra
(+1340) se déclarent en faveur de son authenticité paulinienne, faisant dissiper les dernières
vacilations. Au XVIe siècle, Érasme (+1536) rappela les doutes que de nombreux Pères
Les anciens avaient exprimé à propos de l'origine apostolique des Hébreux, de Jacques, de 2 Pierre, 2 et
3 Juan et Apocalypse. Lui, cependant, n'a jamais remis en doute la canonicité de ces livres.

Les réformateurs ont accepté comme canoniques les 39 livres de l'Ancien Testament, sans
exception et presque sans réserves. En revanche, les apocryphes ont été généralement rejetés.

Martin Luther (+1546) les a traduits en allemand et les a publiés avec l'observation, sur la page de
titre, que "ce sont des livres non égaux aux Saintes Écritures, mais utiles et bons à lire".
Pour Luther, l'autorité des Livres Saints doit être jugée en conformité avec son enseignement.
sur Christ et sur la justification par la seule foi. Pour cette raison, il a exclu de son canon l'épître
aux Hébreux, celle de Jacques, celle de Jude et l'Apocalypse. Mais tous les réformateurs ne lui
ils ont continué dans cela. Zwingli n'admettait pas l'Apocalypse. Casiodoro de Reina, a maintenu dans
principe les apocryphes dans leur traduction des Écritures, bien que, par la suite, Cyprien de
Valera a éliminé les apocryphes dans la version connue sous le nom de Reina-Valera. Selon les 39
Articles de la religion (1563) de l'Église d'Angleterre, les livres apocryphes peuvent être lus
par "exemple de vie et instruction des coutumes", mais ne doivent pas être utilisés pour "établir
aucune doctrine" (Article VI). Par conséquent, la Bible, version "King James" (1611)
il contenait ces livres entre le N.T. et l'A.T. Mais Jean Lightfoot (1643) a critiqué cet ordre
alleguant que les "maudits apocryphes" pouvaient être ainsi considérés comme un pont entre l'A.T. et le
N.T. La Confession de Westminster (1647) a décidé que ces livres, "n'étaient pas d'inspiration
divines, elles ne font pas partie du canon des Écritures et, par conséquent, n'ont aucune autorité de
la Église de Dieu ne doit être approuvée ou utilisée d'aucune manière plus que d'autres écrits
humains." L'Église Réformée s'est occupée des apocryphes lors de son concile de Dordrecht, en
1618. Gomarus et d'autres réformateurs ont exigé l'élimination des apocryphes des Bibles.
imprimées. Bien que cette exigence n'ait pas prospéré, la condamnation des apocryphes par le concile fut
cependant si vigoureuse, que depuis ce temps l'Église Réformée s'est opposée énergiquement à
son utilisation. La plus grande lutte contre les apocryphes a eu lieu en Angleterre pendant la première moitié du
XIXe siècle. Un grand nombre de publications a été édité, de 1811 à 1852, pour enquêter sur les
mérites et erreurs de ces livres extracanonique de l'Ancien Testament.
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Luther

Au Concile de Trente, en l'an 1563, il a fortement réagi contre les tendances de Luther.
et de ses disciples. Dans son décret Sacrosancta, du 8 avril 1546, il définit solennellement le
canon des Saintes Écritures tant de l'Ancien que du Nouveau Testament. L'Ancien
Le testament était composé de 46 livres. Il enseigna que les livres apocryphes doivent être traités "de la même manière".
«dévotion et révérence». Cet enseignement du Concile de Trente a été une fois de plus confirmé par
le Concile Vatican I et par le Concile Vatican II.

B. CRITÈRES DE CANONICITÉ.

Les critères de canonicité sont ceux qui nous font reconnaître un livre comme inspiré. Le
Le Dr Thiesen a donné un bon résumé des facteurs impliqués dans la détermination si un livre
devait être accepté ou rejeté comme écritures saintes. Donne une mesure de quatre épreuves ou
mesures de canonicité qui sont :

A. Apostolicité. Le livre a-t-il été écrit par un apôtre, ou du moins sous l'influence
directe d'un apôtre? En ce qui concerne les évangiles, elles seraient acceptées comme des compositions des
apôtres de ce nom. La tradition la plus ancienne de l'église reliait l'évangile de
Marcos avec Pedro et celui de Lucas avec Pablo. Il semble probable que cela ait été l'épreuve ou
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mesure qui a été appliquée à chacun des 27 livres de notre Nouveau Testament.
[Link]. Le contenu du livre était-il indéniablement de caractère spirituel élevé ? C'est
il est probable que les livres apocryphes aient été éliminés un par un sur la base de cette question.
Toute personne peut aujourd'hui lire ces livres chrétiens non canoniques et voir par elle-même le
juge de l'Église primitive, guidée par l'Esprit Saint. Dans la plupart des cas, le
le contraste entre les livres canoniques et les apocryphes est si remarquable qu'il ne laisse aucune place pour
doutes.
[Link]é. Le livre a-t-il été reçu universellement dans toute l'Église ? Certains livres
les apocryphes qui avaient été acceptés en Orient ont été éliminés pour cette raison, que
avaient été rejetés dans l'ouest. Des livres contestés comme l'épître aux Hébreux ont été
canonisés pleinement parce que toutes les sections de l'église les ont acceptés à la fin.
[Link]. Bien sûr, le dernier test était l'inspiration. Seulement ces livres qui ont donné
évidence adéquate d'avoir été inspiré divinement a permis d'entrer dans le canon. Sans doute
quelque part, le Saint-Esprit a guidé l'Église Primitive à sélectionner ces mêmes livres qui avaient
inspiré.
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BIBLIOGRAFÍA

 HODGE, CH.: Théologie Systématique. Tome I. Éd. CLIE, 1991

 CHAFER, L.S. : Théologie systématique. Tome II. Ed. Publications espagnoles. 1986
 TRENCHARD, E.: Bosquejos de Doctrina Fundamental. Ed. CLIE
 VIDAL, C. : Le Document Q, Ed. Planeta, 2005
 VIDAL, C.: Jésus et les Manuscrits de la Mer Morte, Ed. Planeta, 2006
 BRUCE, F.F. : Le Canon de l'Écriture, Éd. CLIE, 2002

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